الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه اشتركوا في القناه مع بدايه استلام صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي لزمام الامر بعد وفاه المؤسس نور الدين زنكي رحمه الله تعالي المؤسس للمشروع الاصلاحي في تلك المرحله وتحدثنا عن كيف بعد وفاه نور الدين زنكي رحمه الله تعالي صارت هناك مشاكل وكان التعليق الاهم والذي اخذ في

نهايه الدرس الماضي وقتا طويلا كيف ان الاصلاح من الاعلي هذه مشكلته مشكله الاصلاح من الاعلي انه يتبعثر وتتبعثر ثمراته بانقضاء دور الذي يصلح من الاعلي لان الاسفل بقي بلا اصلاح فبالتالي تظهر المشكلات الكبيره بعكس الاصلاح الذي يكون من اسفل فانه وين حدثت اشكالات في الاعلي فان الاسفل يظل متماسكا والمطلوب

هو الاصلاح من الاسفل الذي يقود الي الاصلاح من الاعلي هذه كانت اهم فائده في اللقاء الماضي قبل ما نبدا بتسلسل الاحداث خلينا نرجع لقصيده قصيده رثاء نظمها العماد الكاتب رحمه الله تعالي وهذه القصيده هي اصلا مفترض موضعها في الدرس قبل الماضي لانه بعد وفاه نور الدين زنكي رحمه الله لكن لم يوردها ابو شامه في

كتاب الروضتين الا في هذا الموضع فلاجل ذلك ساذكر شيئا من هذه القصيده في وفاه او في رثاء نور الدين زنكي رحمه الله وبعد ذلك نعود الي تسلسل الاحداث يقول رحمه الله الدين في ظلم لغيبه نوره والدهر في غمم لفقد اميره فليند بالاسلام حامي اهله والشام حافظ ملكه وثغوره ما اعظم المقدار في اخطاره اذا كان هذا الخطب

في مقدوره ما اكثر المتاسفين لفقد من قرت نواظرهم بفقد نظيره ما اغوص الانسان في نسيانه او ما كفاه الموت في تذكيره من للمساجد والمدارس بانيا لله طوعا عن خلوص ظميره من ينصر الاسلام في غزواته فلقد اصيب بركنه وظهيره من للفرنج ومن لاسر ملوكها من للهدي يبغي فكاك اسيره من للخطوب مذللا لجماحها

من للزمان مسهلا لوعوره من كاشف للمعضلاته من مشرق في الداجيات بنوره من للبلاد ومن لنصر جيوشها من للجهاد ومن لحفظ اموره من للفتوح محاولا ابكارها برواحه في غزوه وبكوره من للعلا وعهودها من للندي ووفوده من للحجي ووفوره ما كنت احسب نور دين محمد يخبو وليل الشرك في ديجوره اعزز علي بليث غاب للهدي

يخلو الشري من زوره وزئيره اعزز علي بليث غاب للهدي بان اراه مغيبا عن محفل متشرف بحضوره لهفي علي تلك الانام لانها مذغيبت غاض الندي ببحوره الي اخر القصيده وما بقي منها مماثل او اطول مما ذكرت طيب احنا الان في حاله خيانه قام بها امراء الدوله النوريه او بعض امراء الدوله النوريه دوله نور الدين زنكي بعد وفاته

رحمه الله تعالي وذلك ان ابنه الصغير الصالح اسماعيل الذي تولي الملك من بعده وكان عمره 11 سنه او 12 سنه كان الامراء هم الذين يدبرون امر المملكه وكانوا لا يريدون صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي كان في مصر جاء الي الشام غاضه كثير من الامور اول امر غاضه هو ان امير دمشق بعساكره عمل هدنه مع الصليبين بمقابل المال ومقابل اسري

من الصليبين دون مقابل المقابل هو الهدنه بس صلاح الدين ايوبي اغتاض لسه توه توه الان توفي نور الدين زنكي بعد كل هذه الامجاد تروح تصالح الصليبين بمقابل الاموال تدفعها لهم او اسري من الصليبين تخرجهم ليش هذا اول ما اغاض صلاح الدين ثاني ما اغاض صلاح الدين استهداف رجال الدوله الذين كانوا مخلصين مع نور الدين زنكي

وهم بنوا الدايه لانهم في حلب فجو الامراء اللي مع الملك الصالح ابن نور الدين واخذوا هؤلاء بني الدايه واعتقلوهم ولم وزعج جدا صلاح الدين باستهداف رجال الدوله المخلصين لنور الدين زنكي سابقا الامر الثالث الذي ازعج صلاح الدين ايوبي تحرك ملك الموصل سيف الدين طبعا هذا ملك الموصل هو اللي راح يكون شوكه في حلق

صلاح الدين ايوبي الي مدري كم ممكن عشر سنين من الحين يعني لسه تري شفت العشر سنين الجايه تري كلها لسه مليانه مشاكل جيد هذا ملك الموصل اللي هو ايش يصير لنور الدين زنكي ولد اخوه صح سيف الدين اللي هو ابن قط الدين ايش سوي اول ما توفي نور الدين زنكي راح استولي علي بلاد الجزيره هي بلاد الجزيره الفراتيه خذلو

مجموعه ما شاء الله كم بلد كذا اخذها بشربه ماء سريعا والامراء ما خبروا صلاح الدين ايوبي وانزعج صلاح الدين ايوبي انه يا جماعه الخير هذه البلاد كانت تحت عهده نور الدين ليش ياخذ هذا الانسان راح بعد قيل وقال ومراسلات ومشاكل راح حاصر حلب حاصر حلب اللي فيها ابن نور الدين زنكي تمام لما حاصر حلب قالوا هذا البليه

ذا صلاح الدين ايوبي اللي محاصرنا وقائد فوق روسنا ما في حل له الا الحشاشين راحوا راسلوا الحشاشين سنان الاسماعيليه الباطنيه وقالوا لهم تكفي صلاح الدين ايوبي هذا بالله يرسلوه وكم واحد يغتالونه وقلنا هذه اول صوره من صوره الخيانه لسه توني ثلاثين سنه في اصلاح نور الدين وجهاد الصريبيين واقامه

العدل علي طول اليوم الثاني اليوم الثاني يعني مباشره يعني بعدها بفتره بسيطه سابقا دار الصراع ادي الي الاستعانه بالصريبيين الحشاشين وجوا بالفعل الحشاشين وحاولوا اغتياله بتعرف قتلو هداك الامير المثاغر لهم وما ظبطت الامور مع اغتيال مع الحشاشين راحوا ارسلو للصليبيين وهذه خيانه للدين اصلا

ارسلوا للصليبيين في الاستعانه بهم علي صراحه الدين الايوبي

اتي تحرك الجيش الصليبي كما تتذكرون و ادي الي تحرك صلاح الدين الايوبي من حلب لمواجهه الجيش الصليبي وصارت بينهم يعني ايش من هنا ومن هناك الي ان انسحب الجيش الصليبي هاربا يعني ولكن تحقق المقصود بفك الحصار عن حلب بسبب الصليبي احنا وقفنا هنا صح طيب في هذه الفتره صلاح الدين الايوبي رحمه الله اراد ان

يستمد الشرعيه الان في خلافات عندك حلب فيها ابن نور الدين اللي هو الخليفه الشرعي او المالك الشرعي بعد ابيه بالتوصيه بغض النظر عادع احنا بتكلمنا انه هذا ملك وليس خلاف اصلا معه الامراء ولكن فعلوا وفعلوا ما يوجب انهم ما يكونون بالفعل يعني حملت هذا المشروع وعندنا الموصل وعندنا صلاح الدين هذول ثلاثه

الامراء المتفرقون الاخر الصغار يعني امرهم سهل لكن هؤلاء الثلاثه هم الكبار صلاح الدين ايوب يريد ان يستمد الشرعيه من الخلافه العباسيه اللي هي اصلا كانت معطيه الشرعيه لنور الدين زنكي قبل ذلك فراح يبغي يروح ياخذ الامور من فوق ومن يعني هذا الشغل الكبير عارف اللي هو انتو تتمشكلوا ما تمشكلوا انا بجيب لكم

ايام من فوق من الخلافه العباسيه نفسها وكتب كتابات طويله في اقناع الخلافه العباسيه بما فعل وبدوره وبجهوده وبما ينبغي ان يكون وباهميه ان يعطي شرعيا استحقاقات الشام جيد الكتابه طويله احنا رح ننتقي منها وننتقي منها لانه ليش ننتقي منها اقصد ليش نقرا منها ليش لازم نقرا شي منها لانه اللي

كتبها مين قاضي الفاضل اللي هو المعبر بلسان صلاح الدين ايوبي فلو كان كتبها صلاح الدين ايوبي نفسه يعني اصلا كان ممكن تكون الكتاب قد كده بسبب ما انه كتبها القاضي الفاضل فهي كتابه طويله فيها بيان فيها بلاغه فيها يعني شي نتعلم منه حتي شيئا من اه خيارات العقليه الجيده بالتعامل السياسي طيب ارسل

القاضي الفاضل هذه الرساله جماعه الخير واfold فهم من الرساله هو عباره عن ذكر انو احنا اش سوينا من باب انو اش انو احنا اش نستحق هاه تعرف و نحن الذين عملنا و عملنا وسوينا و ما خلينا ما دراخnuts هي هذه الرساله زي كتي اللي هو احناma اللي هو صلاح الدين وجيش صلاح الدين واسد الدين cherncpt وما دراخ malf ناسوا collaboration فيقول

وانظر ماذا يقول ومن د هو ب Pere розpor slides طيب ما انو ہے احنا احنا نزاي يقول فانا كنا نقتبس النار باكفنا وغيرنا يستنير ونستنبط الماء بايدينا وسوانا يستمير ونلقي السهام بنحورنا وغيرنا يعتمد التصوير ونصافح الصفاح بصدورنا وغيرنا يدعي التصدير ولا بد ان نسترد بضاعتنا بموقف العدل الذي ترد به الغصوب وتظهر

طاعتنا فناخذ بحظ الالسن كما اخذنا بحظ القلوب وما كان العائق الا اننا كنا ننتظر ابتداء من الجانب الشريف بالنعمه يضاهي ابتدائنا بالخدمه يعني يقول احنا تري تاخرنا في الكتابه كنا نامل ونرجو منكم يا الخلافه العباسيه انكم تبادروا باعطائنا شرعيه مقابل ابتدائنا بالسعي لكم اصلا للتمكين لانه في

الاخير احنا رحنا فتحنا مصر وايش سوينا؟ خطبنا للخلافه العباسيه احنا اشتغلنا وبادرنا وفعلنا فيعني خلينا يعني زي بعض يعني فهو يقول ايش؟

وما كان العائق الا اننا كنا ننتظر ابتداء من الجانب الشريف بالنعمه يضاهي ابتدائنا بالخدمه واجابه للحق يشاكل اجابنا للسبق وكان اول امرنا اننا كنا في الشام نفتتح الفتوح مباشرين بانفسنا ونجاهد الكفار متقدمين لعساكرنا نحن ووالدنا وعمنا والدنا اللي هو نجم الدين ايوب وعمنا اللي هو اسد دين شيركو

فاي مدينه فتحت او معقل ملكه او عسكر للعدو كسره او مصاف للاسلام معه ضرب لم نكن فيه فما يجهل واحد صنعنا ولا يجحد عدونا ان نصطل الجمره ونملك الكره ونتقدم الجماعه ونرتب المقاتله وندبر التعبئه الي ان ظهرت في الشام الاثار التي لنا اجرها ولا يضرنا ان يكون لغيرنا ذكرها يقول وكانت اخبار مصر

تتصل بنا بما الاحوال عليه فيها من سوء التدبير وبما دولتها عليه من غلبه صغير علي كبير وان النظام بها قد فسد والاسلام بها قد ضعف عن اقامته كل من قام وقعد والفرنج قد احتاج من يدبرها الي ان يقاطعهم باموال كثيره لها مقادير خطيره ويجب ان يتعاملوا بها وان كلمه السنه لان الدوله الفاطميه وان كلمه السنه بها

وان كانت مجموعه فانها مقموعه واحكام الشريعه وان كانت مسمه فانها متحامه وتلك البدع بها علي ما يعلم وتلك الضلالات فيها علي ما يفتي فيه بفراق الاسلام ويحكم وذلك المذهب قد خالط من اهله اللحم والدم وتلك الانصاب قد نصبت الهه تعبد من دون الله وتعظم وتفخم فتعالي الله عن شبه العباد وويله ان يتعلمون

ويحكمون ويقول لمن غره تقلب الذين كفروا في البلاد فسمت همتنا دون همم اهل الارض الي ان نستفتح مقفلها ونسترجع للاسلام شاردها ونعيد علي الدين ضالته منه فسرنا اليها في عساكر ضخمه وجموع جمه وباموال انتهكت الموجود وبلغت منا المجهود انفقناها من حاصل ذممنا وكسب ايدينا وثمن اسار الفرنج الواقعين في

قبضتنا واضح انه لغه واحد زعلان واحد جالس يقول تري يا جماعه الخير انا هنا باستحقاقي الكتاب طويل طبعا ساقفز نصف ثم صفحه ثم صفحه ثم نصف ايضا ثلاث صفحات اقفزها الي انقال عزم اروح اليمن شوي وهو في اليمن ايش سوي ارسل اخاه وفتح اليمن طيب يذكر هذا قال وكان باليمن ما علم من ابن مهدي الضال الملحد المبدع

المتمرد وله اثار في الاسلام وثار طالبه النبي صلي الله عليه وسلم لانه سب الشرائف الصالحات وباعهن بالثمن البخص واستباح منهن كل ما لا يقر لمسلم عليه نفس ودان ببدعه ودعا الي قبر ابيه وسماه كعبه واخذ اموال الرعايه المعصومه واجاحها واحل الفروج المحرمه واباحها فانهضنا اليه اخانا ونحن نحن نحن نحن نحن

نحن نحن نحن بعد ان تكلفنا له نفقات واسعه واسلحه رائعه وسار فاخذناه ولله الحمد وانجح الله فيه القصد والكلمه هناك بمشيئه الله الي الهند ساميه والي ما يفتض الاسلام عذرته متماديه امتاز وانا الراحي يتكلم عن الغرب كذلك صفحه صفحتين تقريبا ثم قال الان هذا كل هذه مقدمات يقول احنا سوينا وفعلنا

وسوينا وفعلنا لسانه حاله ايش انه ايش بيقول بعدين انه تري البقيه هذول حلب والموصل اللي جايسين يحاربون الان من هم يعني جيد عشان يقعد نزاعات وما نزاعات يقول ولما قضي الله سبحانه وتعالي بالوفاه النوريه وكنا في تلك السنه علي نيه الغزاه والعساكر قد تجهزت والمضارب قد برزت ونزل الفرنج بانياس

واشرفوا علي احتيازها وراوها فرصه مدوا يد انتهازها استصرخ بنا صاحبها فسرنا مراحل اتصل بالعدو امرها وعوزل بالهدنه الدمشقيه التي لولا مسيرنا منتظم حكمها ثم عدنا الي البلاد وتوافت الينا الاخبار بما المملكه النوريه عليه من تشع بالاراء وتوزعها وتشتت الامور وتقطعها وان كل قلعه قد حصل

فيها صاحب وكل جانب قد طمح اليه طالب والفرنج قد بنوا قلاعا يتحيفون بها الاطراف الاسلاميه ويضايقون بها البلاد الشاميه وامراء الدوله النوريه قد سجن كبارها وعوقبوا وصودروا والمماليك الاغمار الذين خلقوا للاطراف لا للصدور يا جماعه مستعبين الكلام ام لا؟

مستعبين ام مستعبين؟ الحين بعد ما خلص الاياد قال يا جماعه شوفوا ايش اللي صار يا خلافه عباسيه يا الاستاذ يا الكرسي الكبير الان الوضع تري كل بلده عليها امير والناس متفرقه ومتشاعبه ويقول سجنوا الامراء الدوله النوريه ثم قال والمماليك الاغمار الذين خلقوا للاطراف لا للصدور وجعلوا للقيام لا للقعود في المجلس المحظور قد مدوا الايدي

والاعين والصيوف وساءت سيرتهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وكل واحد يتخذ عند الفرنج يدا ويجعلهم لظهره سندا وهنا يجي استحضار فتح المقدس كمشروع من البدايه بالنسبه لصلاح الدين ويقول وعلمنا ان البيت المقدس ان لم تتيسر الاسباب لفتحه وامر الكفر ان لم يجرد العزم في قلعه والا نبتت عروقه واتسعت

علي اهل الدين خروقه وكانت الحجه لله قائمه وهمم القادرين بالقعود اثمه كلام بعدين قال والمراد الان هذا الان المراد ايش المراد بعد هذا كله يقول والمراد الان هو كل ما يقوي الدوله ويؤكد الدعوه ويجمع الامه ويحفظ الالفه ويضمن الرافه ويفتح بقيه البلاد وان يطبق بالاسم العباسي كل ما تطبقه العهاد وهو تقليد جامع بمصر

واليمن والمغرب والشام وكل ما تجتمل عليه الولايه النوريه وكل ما يفتحه الله تعالي للدوله العباسيه بسيوفنا وسيوف عساكرنا ولمن نقيمه من اخ او ولد من بعدنا تقليدا يضمن للنعمه تخليدا وللدعوه تجديدا مع ما ينعم به من السمات التي فيها الملك وبالجمله فالشام لا تنتظم اموره بمن فيه والبيت المقدس

ليس له قرن يقوم به ويكفيه والفرنج فهم يعرفون منا خصما لا يمل الشر حتي يملوه وقرنا لا يزال محرم السيف حتي يحلوه واذا شد راينا حسن الراي او ضربنا بسيف يقطع في غمده وبلغنا المني بمشيئه الله تعالي ويد كل مؤمن تحت برده واستنقذنا اسيرا من المسجد الذي اسر الله بعبده طيب الان هذا اول حدث كبير

في هذا الحلقه اللي هو بعد هذه الخلافات الموجوده اراد صلاح الدين الايوبي ان يستمد الشرعيه كما قلنا من الخلافه العباسيه وكتب كتابا يعبر عن نظرته هذه النظره انه يا جماعه هذول تري هم ما يستحقون اصلا شيء وان الفرنج موجودين وان البيت المقدس مسلوب والاحتلال الصليبي موجود وان القضيه تحتاج الي انف الصادقه والي

سيوف قويه وقاطعه ومجربه ويعني تطلب قضيه الشرعيه التي تضمن باذن الله تعالي الوحده هذه خلنا نقول بدايه طبعا يا جماعه الخير نحن الان في عام كم؟ 570 فتح بيت المقدس متي صار؟

583 امامنا 13 عاما 13 عاما وكم سبق من المشروع؟ 30 عاما 30 عاما وجياد الاسلام وخيولها وفرسانها لم يتوقفوا عن العمل الدؤوب لطرد المحتل الصليبي 30 سنه والان لسه بدانا بقائد جديد يريد ان يكمل المسير امامنا 30 عاما وقامه لسه كمان 13 عام يعني كم صار؟ 43 سنه 43 سنه مو احتلال مو احتلال 43 سنه ايش؟

عمل عمل عمل عمل 43 سنه عمل لمقاومه هذا الاحتلال طيب الثلاثه واربعين سنه هذه مسبوقه بكم سنه عمل بكم سنه احتلال دون عمل؟ يمكن 45 سنه صح؟ اللي هي من كم؟

من 492 الي 541 يعني قبل نور الدين بسنوات كان في بعض الامور عمال الدين زنكي كذا بسيط لكن حتي نفهم اي شيء علي ايوه حتي نفهم قضيه عدم استعجال الثمرات والظن بانه مدام وجد احتلال ووجد ظلم ووجد طغيان ووجد جبروت ووجد ابرياء فانه النتيجه الطبيعيه هي انه سيزول الاحتلال كذا الان سيزول الاحتلال فجاه سبحان الله كذا

في لحظه سيزول ما كان هكذا في التاريخ ما كان هكذا في التاريخ طيب ايش العائق امام صلاح الدين ايوبي الان 13 سنه؟ ايش العائق؟

هناك عائقان اساسيا العائق الاول المشاكل الداخليه والعائق الثاني هو قوه وتمكن الاحتلال من بلاد المسلمين بحيث انه يا جماعه الخير هذه 13 سنه راح نعيش فيها معارك يعني بعض المعارك اللي راح نعيشها يمكن يمكن بعض المعارك يعني بس وصف معركه واحده يمكن ياخذ ساعه كامله بس وصف معركه واحده هذي مو

حطين ولا شيء هذي بس المعارك اللي خلالها 13 سنه بعدها لما نقول معارك معارك يعني طحن قتال تضحيه ومناورات وتكتيك عسكري ودنيا وسنوات عمل عمل وقتال وجهاد ومحاولات وكذا الي ان جاءت النتيجه بعد 13 عاما من العمل المستمر والتضحيات والدماء والشهداء والي اخرين واضح الفكره؟

ولا شك ان جزءا اساسيا مما اخر هذه القضيه كلها هي ماذا؟ الخلافات الداخليه والمشاكل يعني هو عين علي الصليبيين وعين علي الموصل وحلب طيب

قال ابو شامه طيب عفوا اول شيء حين عندنا تسلم بعلبك ايوه طيب قال العماد ولما فرغ السلطان من حمص احنا كنا وقفنا عند حمص يا علاء صح؟

ايوه ولما فرغ السلطان من حمص وحصنها سار الي بعلبك فتسلمها في رابع شهر رمضان وقال ابن ابي طي كان بها خادم يقال له يمن فلما شاهد كثره عساكر السلطان اضطرب في امره وراسل من بحلب علي جناح طائر فلم يرجع اليه منهم قبر فطلب الامان وسله من بعلبك الي السلطان بعلبك تعتبر مدينه كبيره واساسيه ففتحت في او

استلمها صلاح الدين ايوبي في هذه السفره السريعه او في هذه المحاوله والجوله السريعه طيب العماد الكاتب كتب قصيده في فتح بعلبك هذه مع ان هي يعني يعتبر حدث ما هو كبير جدا اللي يقول وبفتح قاع بفتح قلعه بعلبك تهذبت هذه الممالك واستقام الشام وبكي الحسود دما وثغر الثغر من فرح بنصرك للهدي بسام فتح تسني

في الصيام كاننا شكرا لما منح الاله صيامه وصار في رمضان طيب بعدين سلمكم الله يجينا الحدث المهم جدا وهو قتال اهل الموصل وحلب للصلاح الان اول مره كان حصار لحلب صح ولا لا كان حصار وما صار في قتال صار في ارسال الحشاشين وبعدين ارسال للصليبيين فصلاح الدين ايوبي فك الحصار عن حلب لانه راح للصليبيين اللي جوا

يستهدفون الان لا الان سنبدا حيكون في قتال مباشر قال ابن شداد ولما احس سيف الدين صاحب الموصل بما جري علم ان الرجل قد استفحل امره وعظم شانه وعلت كلمته وخاف انه ان غفل عنه استحوذ علي البلاد واستقر قدمه في الملك وتعد الامر اليه في الموصل وعز عسكرا وافرا وجيشا عظيما وقدم عليهم اخاه عز الدين مسعود عز الدين

مسعود احفظوا هذا راح يجينا راح يجينا جولات مع صلاح الدين مع عز الدين مسعود وصاروا يريدون لقاء السلطان وضرب المصاف معه ورده عن البلاد فوصل الي حلب والسلطان بحمص وانضم اليهم من كان بحلب من العسكر وخرجوا في جمع عظيم ولما عرف السلطان بمسيرهم سار حتي وافاهم بقرون حماه وراسلهم وراسلوه واجتهد ان يصالحهم فما

صالحوه وراوا ان المصاف ربما نالوا به الغرض الاكبر والمقصود الاوفر والقضاء يجر الي امور وهم بها لا يشعرون وقام المصاف بين العسكرين فقضي الله ان ينكسروا بين يديه واسر جماعه منهم ومن عليهم واطلقهم وذلك عند قرون حماه في تاسع عشر شهر رمضان هذا قتال سار بين اهل الموصل وحلب من جهه وصلاح الدين الايوبي وجيشه

وهو اكثر جيشه من الشام ودمشق ومن مصر احداث مؤسفه؟

طبعا احداث مؤسفه خلافات ومشاكل وتفرق كلمه والاحتلال موجود والصليبيون لا يغفلون عن مثل هذه المشكلات طبعا ذكرنا ان الطرف الذي يعتبر اظلم الطرفين حقيقه بسبب التصرفات السابقه هو الطرف الذي ضد صلاح الدين الايوبي استعانب الصليبيين واستعانب الحشاشين واضح انهم ناس في هذه السياقات لم يكونوا

يراعوا مصلحه الاسلام وانما القضيه مصلحه من الذي يتمكن ويملك ابن ابي طي يفصل الحدث هذا حق القتال يقول لما تسلم السلطان بعل بك وازاح علالها عاد الي حمص ونزل بها فاتصل به ورود عز الدين مسعود وهو صاحب الموصل نجده للملك الصالح من هو الملك الصالح؟

اسمعي وكان سوب وروده ان جماعه امراء حلب لما كان السلطان نازلا علي حلب اجمعوا علي ارائهم وكاتبوا سيف الدين والزموه نجده بن عمه واخبروه ان السلطان متي ملك حلب لم يكن له قصد الا الموصل جيد

طيب نكمل فلما وصلت رساله الحلبين الي سيف الدين صالح اخاه عماد الدين وحشد عسكره وانفذ نخبهم مع اخيه عز الدين مسعود فورد حلب بعد رحيل السلطان عنها الي بعلبك فاغتنب الحلبيون بعد السلطان عنهم فاحتشدوا وخرجوا جميعا حتي خيموا علي حماه واخذوا في حصارها واتصل بالسلطان ذلك فرحل من بعلبك الي

حمص وبلغ عز الدين فعاد عن حماه ونزل قريبا من جباب التركمان الي جهه العاصي الي قريب من شيزر الان سيف الدين نفسه ملك الموصل وينو؟ ما هو معاهم تمام؟ من اللي قائد جيش الموصل وحلب؟ اخوه عز الدين جيد؟ طيب

وراسل النائب بحماه علي بن ابي الفوارس صلاح الدين ارسل لهذا النائب يقول له انما وصلت في اصلاح الحال ووضع اوزار القتال يعني انا جاي ابغي الاصلاح ما ابغي القتال

عفوا عفوا فرحل من بعلبك الي حمص وبلغ عز الدين فعاد عن حماه ونزل قريبا من جباب التركمان الي جهه العاصي الي قريب اللي راسل نائب بحماه عز الدين جيد؟

قائد الموصل يقول له انما وصلت في اصلاح الحال ووضع اوزار القتال وساله مكاتبه السلطان فيما يجمع الكلمه وينم شعث الفرقه فكتب ابن ابي الفوارس بذلك الي السلطان وحسن له الصلح وتلطف في ذلك غايه التلطف جيد؟ فاجابهم السلطان الي ما اراده انتوا جايين تصالحوا؟ تمام يلا طيب بعد ما ايش سويتوا؟

بعد ما استعنتوا بالحشاشين وحاولتوا اغتيالهم؟ وبعد ما استعنتوا بالصليبيين؟ لكن ماشي تبغوا الصلح؟

بسم الله وتقرر الامر علي انه يرد اليهم جميع الحصون والبلاد ويقنع بدمشق وحدها صلاح الدين ايوبي ويكون نائبا للملك الصالح حتي هو وهو في دمشق يكون نائب للملك الصالح بحلب فلما عاين سعد الدين اجابه السلطان الي الصلح والنزول عن جميع الحصون التي اخذها حمص وحماه وبعلبك مدن اساسيه طمع في جانب السلطان

طيب وتجاوز الحد في الاقتراح يعني كانه يقول كانه مستغرب لماذا بك يا صلاح الدين ايوبي؟

يعني وافقت علي الصلح بسهوله وتنازلت عن حمص وحماه وبعلبك اكيد في شي يعني انك ضعيف بزياده يعني انه في شي وطلب الرحبه واعمالها وقال هي لابن عمي ولا سبيل لاخذها المهم السلطان ما وافق لي وسلطان صلاح الدين اجتهد ان يرجع به فلم يفعل خرج الي عز الدين مسعود وكان بعده نازل علي حماه وحدثه ما دار بينه وبين

السلطان وهون عليه امر السلطان واخبره بقله من معه وكان السلطان لما كتب في امر الصلح سار في خف من اصحابه فلما علموا بذلك طمعوا في جانبه وعولوا علي لقائه وانتهاز الفرصه في امره فكاتب باقي اصحابه واستعد لحربهم وسار الي ان نزل علي قرون حماه واخذ في مدافعه الايام حتي يقدم عليه باقي عسكري يعني الان

عز الدين مسعود حق الموصل لما طلع قال انا ابغي الصلح صح؟ ارسل لمين؟ حق حماه؟ قال له انه انا ابغي الصلح راح صلاح الدين ايوبي قال لهم تمام تبغي الصلح؟ انا معكم فيه بالرغم من كوني قد اعتدي علي وقد قمتم بالخيانه لما جوا يتناصلوا في الصلح ايش بنود الصلح؟

صلاح الدين ايوبي حمص وبعلبك وحماه اللي انت تواك اخذتها ترجعها لنا وترجع الله ليهينك الي دمشق وتكون تابع لملك حلب اللي هو الصالح قال له معناه الخشم ابشروا اذا كان هذا مقتضي الصلح وان تلقي الحرب اوزارها بيننا فتمام كانت النتيجه بدل ما انك انت يعني ايش يعني تقبل بهذه النتيجه الجميله اللي

فيها تنازل قالك ها ما تنازل الا ورا ضعف فراح هذا الرسول اللي هو يصالح راح رجع العز الدين مسعود اللي هو قائد الموصل اللي هو قائد الجيش اللي هو قائد الجيش وتابع القائد الموصل قال له تري الطرف الاخر فيه ما فيه من الضعف فافضل نشد عليهم ونقاتلهم لعلنا نقضي عليهم السلطان لما عرف ذلك السلطان صراح الدين

قال طيب ابشروا بالخير اذا تبغوا القتال فنحن لها طيب فكات وباقي اصحابه واستعد لحربهم طبعا السلطان سلطان صراح الدين ايوبي في وضع الحال لا يستطيع قتال هؤلاء لانه خرج في خف من اصحابه اخذ في مدافعه الايام حتي يقدم عليه باقي عسكره وراسلهم في التلطف للاحوال راسل الطرف الاخر فلم ينجح فيهم حال وكانوا في

كل يوم يعزمون علي لقائه وقتاله فيبطل عزيمتهم بمراسله يفتعلها تسويفا للاوقات وتقطيعا للزمان حتي يقدم عليه عسكرهم يعني صلاح الدين يعرف انه ما راح يقدر يواجههم الان والعسكر في الطريق فكل مره يرسل عز الدين وحقين الموصل وحلب رساله انه يعني حاول يخترع له شيء عساس وياخر القتال وكانوا

في كل يوم يعزمون مثل ما ذكرنا طيب تسويفا للاوقات وتقطيعا للزمان حتي يقدم عليه عسكره وكانت هيبته قد ملات صدور القوم ولولا ذلك لكانوا قد ناهزوا الفرصه ونالوا منه الغرض قالوا في يوم الاحد تاسع عشر من رمضان التقوا ولم يكن بعد وصل السلطان من عسكره احد بدا المصاف والقتال دون ان ياتي عسكر صلاح

الدين وانما فقط الكتيبه التي معه فتجمع اصحاب السلطان كردوسا واحدا مجموعه كذا واحده بدون ما يصير فيه ميمنه وميسره وقلب كردوسا واحدا واخذوا يحملون يمله ويسره ويدافعون الاوقات رجاء ان يتصر بهم بعض العسكر وضري عسكر حلب والعسكر الموصلي علي اصحاب السلطان حين شاهدوا قلتهم

واجتماعهم وكاد اصحاب السلطان يولون الادبار فوصل تقي الدين عمر تقي الدين عمر من هو؟

ابن اخو صلاح الدين ايوبي وهذا تقي الدين عمر راح يجينا كثير في الحلقات القادمه كثير جدا هذا تقي الدين عمر ابن اخو صلاح الدين ايوبي ومن ابرز القاده العسكريين المقاتلين معه من ابرزهم وراح يجينا حتي ان يسر الله في لقاء في هذه الحلقه او في واحده من اهم معركه صارت في هذه الحلقه مع الصليبيين نحاول ندركها

هذه الحلقه كان من ابطالها تقي الدين عمر هذا احسنت لا ابن شاهن شاه اللي استشهد ذكراه واللي قتل في بدايه الاحداث هذا تقي الدين عمر قال فوصل تقي الدين عمر عند الحاجه اليه لتمام سعاده السلطان فانه لو تاخر ساعه انكسر عسكره فوصل تقي الدين في عسكر مصر وجماعه من العمراء وهم غيروا عالمين ان الحرب قائمه

واستمدهم وجايين عادي يعني فلما راوا الناس في الكر والضرب والضرب الهبر حملوا جميعا بعد ان افترقوا في الميمن والميسره فصدموا عسكر الموصل صدمه ضغطتهم وكان السلطان في هذه المده قد كاتب جماعه من عسكرهم عسكر الموصل واستفسدهم اليه وحمل اليهم الاموال وهذا هو الذي بطا بهم الي ان وصلت عساكره والا لو

كان عسكر حلب نصحا لم يقدر السلطان علي الثبوت ساعه فلما اشتد القتال لم تنصح الجماعه التي كاتبها السلطان بل كانوا مثبتين مخوفين لمن قرم منهم ثم انهم بعد ذلك انهزموا وتبيعهم عسكر السلطان واستباحوا اموالهم وخيامهم وامر السلطان واصحابه ان لا يوغلوا في طلبهم ولا يقتلوا من راوهم منهزما ولا

يذففوا علي جريح ورحل حتي نزل في منزلتهم ثم سار من وقتهم جدا حتي نزل بمرج قري حصار ولم يزل هناك حتي عيد عيد الفطر ثم ارسل الملك الصالح من حلب طلب المهادنه فلم يرض السلطان بذلك حتي يضاف الي المصالحه اضافه بعض المدن واضيفت بعض المدن ووافق السلطان صلاح الدين ايوبي علي ذلك احداث توجع يا وسيد

صح؟ صح؟ بيت المقدس اش حاله في ذاك الوقت؟ محتل مع الصليبيين بلاد فلسطين عموما خاصه من نصفها الي الساحل واش سار فيها في ذاك الوقت؟

محتله ساحل سوريا كامل ساحل لبنان محتل وهذا القتال دائر بين جيوش المسلمين في الشام هي اصلا جيوش المسلمين في الشام هذه جيش دمشق وجيش حلب وجيش مصر وجيش حلب في مواجهه سلطان صلاح الدين ايوبي استعانوا بالفرنج استعانوا بالحشاشه تعرف ان ماسي المسلمين ليس بالضروره ان تحرك الناس احيانا تضغي المصالح

الشخصيه ممكن تضغي المصالح الشخصيه بالنسبه لي وناس لم يرضعوا حب الاسلام لم يرضعوا حب الاسلام هنا تاتي قضيه التربيه من اسفل او الصناعه من اسفل او ان يكون من داخل الامه من يحمل هم هذا الدين فعلا هذا الان حدث لا شك انه من الاحداث المؤلمه لكن في نفس ذلك المشهد في الحديث الاخير في نفس ذلك المشهد في العيد هو في

ذلك المكان يعني بعد ان تصالحوا الان مع حلب جاء شيء مبشر بالنسبه للسلطان صلاح الدين ايوبي ماذا تتوقعوا الشيء المبشر؟

يا سلام عليك قال ولما حلف السلطان والملك الصالح ومراه عاد السلطان قاصدا دمشق فلما وصل الي حماه وصلت اليه رسل الخليفه العباسي المستضيء ومعهم التشريفات الجليله والاعلام السود وتوقيعهم من الديوان بالسلطنه ببلاد مصر والشمال طيب الان هذه العماد يقول ورحلنا ظاهرين ظافرين ونزلنا حماه يوم الاثنين ثاني

عشر شوال وبها وصلت اليه رسل الديوان العزيز بالتشريفات والتقليد بما اراد من الولايات وافاضوا علي السلطان واقاربه الخلع اللي هي زي البشوت كده يعني ايش اللي هي تكون مصنوعه صناعه خاصه وفيها مجوهرات وفيها مدري ايش وكل واحده بالف ثلاثه دينار مدري بكم هذا ليه التشريف الرسمي الزي اللي يعني يتكرم

به الخليفه العباسي علي الامراء الذين يعتمدهم في الولاء له وافاضوا علي السلطان واقاربه الخلع وخص ناصر الدين محمد بن شيركوه بمزيد تفضيل عن اقارب السلطان وكانه رعايه لحق ابيه اسد الدين رحمه الله تعالي طيب في نفس الوقت يا كرام قال ابن الاثير اسمعوا يا جماعه وفي هذه السنه برز صلاح الدين من دمشق وقد عظم شانه

بملكه ما ملك من بلاد الشام وبكسر عسكره عسكر الموصل فخافه الفرنج وغيرهم وعزم علي دخول بلادهم والاغاره عليها فارسلوا اليه يطلبون الهدنه معه الحين هذه غير الهدنه اللي قبل كم شهر اللي سووها اهل دمشق اللي سووها اهل دمشق سووا هدنه مع الصليبيين وقالوا لهم يا جماعه احنا نعطيكم فلوس

ونعطيكم اساره صليبيين بسم الله تكفي نتصالح الحين صار العكس الصليبيون انفسهم جول صلاح الدين ايوبي قالوا له ايش رايك يكون فيه هدنه كذا يعني ايش بيننا وبينكم يقول فارسلوا اليه يطلبون الهدنه معه فاجابهم اليها وصالحهم فامر العساكر المصريه بالعوده الي مصر والاستراحه الي ان يعاود طلبهم الان في

هذه المرحله تري شوف هذه المرحله حنيجي بعد شويه يعني مرحله شويه تنفس الوضع حتي يعني حتي بالنسبه لصلاح الدين ايوبي يعني يبدو انه هو ما احتمي من الداخل احتماءا حقيقيا الا بعد مده احتماءا في مقاتله الصليبيين يعني هو بعد مده خلاص حيزينا بعض الاحداث ان شاء الله في لقاءات قادمه كيف انه عندها

قرر انه حتي حقير الموصل الموصل تركهم وراينا وركز كل همه في مقاتله الصليبيين وكيف انه عاد بعدين خلاص عاد صار انه ما عاد فيه اوقات فراغ ما عاد فيه اوقات فاضيه كلها عمل دؤوب في هذا المشروع في تحرير ارض الاسلام من الصليبيين بعد الهدنه هذه خفت الامور يعني حناخذ لنا شويه جوله حتي فيه تمشيات شويه كذا في

الاهرامات في مصر من جد تري مو مزح فيه راحوا يتمشوا في الاهرامات حسب انه بس لحين راحوا يتمشوا في الاهرامات ومبسوطين منه ومتعجبين يقولوا ايش هذي الاهرامات وما الاهرامات وكذا فراح تشوف ان شاء الله بعد شويه لما راحوا مصر واضح انه حتي نفسيا كان فيه ايش شويه شعور بالارتياح ليش فيه هدنه مع

حقين حلب وفيه هدنه مع الصليبيين فوتو نستلمنا الحكم يعني تو صلاح الدين الان قال بسم الله واخذ الحكم في في دمشق بعد نور الدين زنكي فالان هذه شويه مساحه يبدا ويرتب الامور يبني بعض القلاع يعني يسير بعض الامور في هذه الاثناء العماد الكاتب صاحبنا اللي احنا رافقنا عماد الكاتب من بدايه السلسله صح ولا لا العماد

الكاتب هذا اللي هو كان كاتب لنور الدين زنكي ايش صار له بعد ما توفي نور الدين زنكي هو ما دخل مباشره مع السلطان صلاح الدين وحاول يدخل وحاول يتودد وحاول يتقرب

فيعني كان يقول انه يا جماعه الخير باختصار يعني ما اعطوني وجهي سيد فحاول وحاول الي ان شفع له و هذا غريب مين اللي شفع له القاض الفاضل اللي هو بنفس العمل اللي هو بنفس عمل الكتاب اللي هو من المفروض ما يشفع له لانه منافس يعني في الاخير هم ما تدري مين احسن من الثاني العماد الكاتب والقاضي الفاضل هذا كان كاتب

رسمي حق نور الدين زنكي والقاضي الفاضل الكاتب الرسمي لصلاح الدين ايوبي لم يري لم يجد العماد الكاتب وسيله للدخول علي صلاح الدين ايوبي ان يكون معه وان يستثمن طاقته الا بشفاعه القاضي الفاضل وهذا يدل علي زكاء نفسه وعلي علو كعبه وحفظه له العماد فكان دائما يري نفسه اشما يكون بالتابع للقاضي الفاضل ذكر

في ذلك كلاما يعني كثيرا ممكن اذكر شيء بسيط منه يقول قد سبق ذكر ما قرره حسادي في خاطر السلطان وقالوا شغله المكاتبه وهي منصب الاجل الفاضل وهو يستنيب فيها من يراه من الافاضل وهذا تصرفه برفد جزيل هذا حين الوزراء والاعوان صلاح الدين ايوب يقول ايش يبغي العماد الكاتب هذا اعطوا فلوس بس خلوا ايش

يعني خلاص يريحنا وهذا تصرفه برفد جزيل ووجه جميل والسلطان مع شده رغبته متوقفه جplic جرس ق๊فنب volunteering و الي ظهور وجهه النجاحي في امر متشوف كم شيء jogos السلطان قابل فيADC اي هي ما حدث ذكر انه ه كان ذكر انه وجد له شخصا يتوسط له vomitقاضي الع sociaux الوم campo عند القاضي الفاضل

وجعلته الوسيط بيني وبين الاجل الفاضل و اتخذته من الحجج والوسائل ووقفت خاطري علي تقاضيه نظما ونثرا ورساله وشعرا الجلس يمجح الوسيط اللي عند القاضي الفاضل بالشعر وبالكتابه عشان свою والرساله وشعرار عشان شجير عبادي وخبطت وغيره يقربوا من القاضي الفاضل عشان القاضي الفاضل يقربوا من السلطان

صلاح الدين اليوبي رحمه الله تعالي بعدين اخر شيء يقول فدخل القاضي الفاضل الي السلطان وعرفه انه اي الفاضل فيه راغب وقال انا لا يمكنني يقول للسلطان انا لا يمكنني الملازمه الدائمه في كل سفره وغدا يكاتبك ملوك الاعاجم ولا تستغني في الملك عن عقد الملطفات وحل التراجم والعماد يفي بذلك ولك اختاره وقد عرف

في الدوله النوريه مقداره واخذ لي خط السلطان بما قرره لي من شغلي وقد عرف ان الاجل الفاضل قد اجل فضلي جيد قال وخدمت امير المؤمنين هذا شيء ثاني بعدين او سابق كان طيب يا جماعه هذا يعني لطيف لان العماد صاحبنا وحرام يعني نقفز القصه المتعلقه فيه لازم نقول اشتار معه لانه حيكمل معانا كمان هو حرام يقود

يروينا كل القصص هذي بعدين احنا يعني نعدي قصصه لازم نذكر اش كان يسير واش كان يسير طيب احنا هناخذ شويه بعدين نوقف نصلي بعدين نكمل ان شاء الله لانه احنا نحاول نحاول نوصل في هذا الحلقه الي قتال الصليبيين لانه فيه معركه مهمه جدا سارك بس قبل كذا مع الاسف الاهل الموصل والحلب نقضوا العهد لسه احنا

تونا قلنا بسم الله لذلك تري لقوت لكم فتره الاريحيه وهذه بعد العهد الثاني لسه بيسير فيه عهد ثاني وبعدين بعده هو اللي صارت الليش راحوا يتمشوا في الاهرامات والدنيا يعني حلوه وكذا بس اول شي صارت مشاكل ثانيه فيه قصه فيه نقض العهد ولكن يعني ما ادري والله ما ودنا نحنا نطول فيها لكن هو سبحان الله

اللي ارسلوه رسول للسلطان صلاح الدين ايوبي كان معاه نسختين وكان معاه نسختين اوراق يعني ونسخه للصلاح الدين ايوبي ونسخه ثانيه فيها ايمان الحلبيه للمواصله ايمان انه هم تري معاهم وراح يسووا شي فذاك لما جال الصلاح الدين ايوبي بدل ما يخرج النسخه اللي صلاح الدين ايوبي خرج النسخه اللي فيها نقض

العهد اللي فيها ايمان الحلبيه للموصل السلطان. عساس انه رساله من المصر. ايه. طبعا صراحه الدين يبي يسوي نفسه ما انتبه. هو يقرا. لكنها راحت خلاص. انتهت يعني. يا اخي كمان والله يا اخي الواحد لم يتنح. يعني انت شاهد رساله من السلطان. وهي كلها مسختين.

يعني انتبه هي كانت في كومه اخرج هذه وما انتبه. ايه القاضي الفاضل كتب فيها كتابه يعني كيف انه كيف انه راحت يعني راحت عليه. ايش يقول? يقول اه شوف شوف الكتابه الجميله.

يقول بان الحلبيين والمصريين لما وضعوا السلاح وخفضوا الجناح اقتصرنا بعد ان كانت البلاد في ايدينا علي استخدام عسكر الحلبيين في البيكارات الي الكفر وعرضنا علينا وعرضنا علينا الامانه فحملوها اه والايمان فبذلوها وصار رسولنا وحلف صاحبه الموصل المحضر من فقائي بلدي واماره مشهد يمينا جعل الله

فيها حكما وضيق في نكثها المجال علي من كان حنيفا مسلما وعاد رسوله ليسمع منا اليمين فلما حضر واحضر نسختها او ما بيده ليخرجها فاخرج نسخه يمين كانت بين الموصلين والحلبيين مضمونها الاتفاق علي حزبنا او علي حرب علي حزبنا والتداعي الي حربنا والتساعد علي ازاله خطبتنا والاستنفار لمن

هو علي بعدنا وقربنا وقد حلف بها كمشتكين الخادم بحلب وجماعه معه يمينا نقضت الاولي فرددنا اليمين الي يمين الرسول وقلنا هذه يمين عن الايمان خارجه واردت عمرا واراد الله خارجه هذه اردت عمرا واراد الله خارجه هذه سارت مع الخوارج الخارجي اللي راح يقتل عمر بن العاص وهم اتعاقدوا واحد يقتل عمر بن

العاص وواحد يقتل علي بن ابي طالب وواحد يقتل معاويه رضي الله عنهم اجمعين

دقته العمر بن العاص عمر بن العاص كان مريض واستناب واحد اسمه خارجه وراح هذا الخارجي قتل خارجه تمام فلما جاء العمر بن العاص عصاس يحكم فيه فهذاك الخارجي مفاجا قال لك جابك هنا انت حي انا قتلتك كمس ف فقال له اردت عمرا واراد الله خارجه فالقاضي الفاضل استعملها هنا في الرساله والايمان قلنا هذه يمين عن الايمان

خارجه واردت عمرا واراد الله خارجه يعني اراد الله ان يكشف نقض العهد الذي نقضتموه واستعمل هذا التشبيه اقول لك المستوي العقلي والبياني ومتقدم جدا جدا في تلك المرحله وانصرف الرسول عن بابنا وقد نزهنا الله نزهنا الله ان يكون اسمه معرضا للحنث العظيم والنكث الذميم وعلمنا ان الناقد بصير والاخذ قدير

والمواقف الشريفه النبويه اعلاها الله مستخرج الاوامر الموصله اما بكتاب مؤقت الي اخر الكلام طيب ايوه باقي بس شيء يدل علي قضيه المشروع وبيت المقدس يقول ثم يحكي عنهن ايش الكتاب اللي كتبه القاضي الفاضل يقول ثم طلب خروج الامر بخطابي جميع ملوك الطوائف الملوك الاطراف ان يكونوا للمملوك علي

المشركين اعوانا وان يمتثل امر النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكونوا بنيانا فيعضدوه اذا سعي ويلبوه اذا دعي ولا يقعدوا هذا طلب صلاح الدين للامراء ولا يقعدوا عن المعاضده في فتح بيت المقدس الذي طابت النفوس عن ثاره وتطاطات الرؤوس تحت عاره وصارت القلوب صخره لا ترق علي صخرته والعزائم قاسيه عن

تطهير اقصاه من رجس الشرك ومعرته واضح يا جماعه انهم فعلا مستحضرين ايش موضوع بيت المقدس وتحرير بيت المقدس والقضيه حاضره من البدايه وانه يا جماعه الخير تري هذه الاشياء لها تاثير في هذه القضايا طيب نقضوا العهد ايش صار بعدين بعد ما نقضوا العهد اهل الموصل الله يسامحهم طبعا يا جماعه ابن

الاثير الله يرحمه احنا قلنا من اجمل الناس اللي احنا ماشي معاهم في السلسله من ناحيه الروايه ولكن يعني ابن الاثير له نوع ميل موصل هو كان في الموصل اصلا رحمه الله يعني وقت هذه الاحداث كان ابن الاثير صغير جدا جيد ولكن اخوه كان مع هذا الجيش ولذلك طبعا يرويه الروايات جميله وكل شيء لكن قد تجد احيانا مثلا

مثلا في القتال الان اللي حيحصل مع اهل الموصل العماد الكاتب يقول انه جيش الموصل كان عشرين الف تمام ابن الاثير يقول الجيش كان سته الاف فارس وشيء تمام يقول سته الاف وانا وقفت علي الورقه التي فيها حصر الجند وما دريش والتي كتبها اخي ممتاز يقول وانما اراد العماد تقويه شان صاحبه اللي هو صلاح الدين في انه انتصر علي عشرين الاف

فارس فهمت الفكره؟

يعني هذه الاشياء موجوده لكنها لا تؤثر علي اساس السياق واساس الروايه وسياتي ان شاء الله طيب طيب يا جماعه الخير اشتار بعد نقض العهد احنا في خمسميه وسبعين طويله خمسميه وسبعين ومزعجه صح رحلنا في شهر رمضان يقول العماد من دمشق مستانفين فعبرنا يا اخي والله العظيم والله شكرا لهم يا اخي علي العبارات

الجميل والله نتعلم اللغه والبيان والله مهم شوف بعدين هو ما يقول لك انتبه انا ذكرتك تشبيها جميلا هو يقول هو ماشي في الطريق انت انتبه بس دحين هو بيقول انه يعني بس اشاره علي نهر العاصي شوف شو يقول يقول رحلنا في شهر رمضان من دمشق مستانفين فعبرنا العاصي لله طائعين شوف والله التقاطه حلوه يا اخي

والله التقاطه حلوه وكذا وجايبها في الطريق يعني فعبرنا العاصي لله طائعين والي المسار مسارعين فما عرجنا علي بلد ولا انتظرنا ما وراءنا من مدد ونزلنا الغسوله وجزنا حماه وخيمنا في مرجي بوق بيس وجاء الخبر وانهم في عشرين الف فارس سوي سوادهم هذا جاء الخبر هنا علق عليها ابن العثير وما وراءهم من

امدادهم وانهم موعودون من الفرنج بالنجده وانهم يزيدون في كل يوم من قوه قوه وشده وما كان اجتمع من عساكرنا سوي سته الاف فارس فرتب السلطان عسكره وقوي بقلبه قلبه وقوي بقوه قلبه قلبه كيف وقوي بقوه قلبه قلبه قلب الجيش فاهم انه قوي السلطان بقوه قلبه قلبه قلب الجيش وامد الله بحزب ملائكته

حزبه ولما وصل المواصل الي حلب اطلقوا من كان في الاسر من ملوك الفرنج منهم ارنات برنس الكرك وجسلين خال الملك هذا ارنات قصه وقصه ورح يجينا تعب المسلمين تعب ما خلي فيهم هو اللي كان قرر يغزو المدينه هذا الصليبي اللي في الكرك وقرروا معهم ان يدخلوا في مساعدتهم في الدرك فلما عيدنا وصل السلطان وصل الي

السلطان الخبر بوصولهم الي تل السلطان فاعبرنا العاصي عند شيزر ورتبنا العسكر واعدنا الاثقال الي حما طيب وركب السلطان اكتافهم فشل مئيهم والافهم حتي اخرجهم عن خيامهم واشرقهم بمائهم ووكل بسرادق سيف الدين غازي ومضاربه ابن اخيه فرخشه فرخشه مر معنا هذا زمان صح طيب هما اثنين هذول احفظوهم تقي

الدين لقبشويه وهذا فرخشه هذول هما القوه الضاربه العسكريه لصلاح الدين وركض وراءه حتي علم انه تعداه ووقع في الاشر جماعه من الامراء المقدمين ثم من عليهم بالخلاع بعد ان نقلهم الي حماه واطلقهم ثم نزل في السرادق السيفي فتسلمه السيف الدين اللي هو رئيس الموصل ايش فتسلمه بخزائنه ومحاسنه واسطبلاته

ومطابخه ورواسي عزه ورواسخه فبسط في جميع ذلك ايد الجود وفرقه علي الحضور والشهود وابقي منها نصيبا للرسل والوفود طيب ولكنه سوي حركه صراحه الدين سوي حركه لما استولي علي معسكر جيش الموصل وسيف الدين غازي هو يقول لك هم طالعين معسكرين وجايبين معهم كل شي طيب وراي في بيت الشراب بل في السرادق الخاص

طيورا من القماري والبلابل والهزار والببغاء في الاقفاص طيب جايب معاه طيور واشياء كذا يعني حق زينه وكذا فاستدعي احد الندماء ندماء سيف الدين غازي مظفرا للاقرع فانسه وقال خذ هذه الاقفاص واطلب بها الخلاص واذهب بها الي سيف الدين فاوصلها اليه وسلم منا عليه وقل له عد الي اللعب بهذه الطيور عد عد عد الي

اللعب بهذه الطيور فهي سليمه لا توقعك بمثل هذا المحذور بل ايش تسوي بعدها ايش تسوي بعدها خلاص طيب اللهم استعان كذلك ابن ابي طي ذكر هذه الحادثه انه السلطان صلاح الدين كسر الجيش الموصل وحلب وكذلك استولي علي ما في خزائني وسير جواريه وحضاياه الي حلب وارسل اليه بالاقفاص وقال له عد الي اللعب بهذه الطيور

فانها الاذ من مقاسات الحرب ووجد السلطان عسكر الموصل من كثره الخمور والبرابط والعيدان والجنوك والمغنيين المغنيات قال واشتهر انه كان مع سيف الدين اكثر من مئه مغنيه وان السلطان اري ذلك لعساكريه واستعاذ من هذه البليه وكان انفذ الامراء الذين اسرهم الي حماه ثم ردهم وخلع عليهم وارسل الي حلب وهنا العماد الكاتب

صاحبنا السلطان بهذه القصيده ما شاء الله ما في شيء يصير الا يشك في قصيد يقول فالحمد لله الذي افضاله حلو الجني عالي السني والضاحه عاد العدو بظلمه من ظلمه في ليل ويل قد خبي مصباحه وجني عليه جهله بوقوعه في قبضه البازي فهيض جناحه حمل السلاح الي القتال وما دري ان الذي يجني عليه سلاحه اضحي يريد

مواصله صدوده وغدا يجيد رثاءه مداحه ان افسد الدين الغلاه بحنثهم فالناصر الملك الصلاح صلاحه الي اخر القصيده يقول ابن ابن طيء اما سيف الدين فانه امتدت به الهزيمه الي بزاعه منطقه موجوده اليوم فاقام بها حتي تلاحق به من سلم من اصحابه ثم خرج منها حتي قطع الفرات وصار الي الموصل وصار باقي عسكر حلب الي حلب في

اقبح حال واسوائه عراتا حفاتا فقراء يتلاومون علي نقض الايمان والعهود وخاف اهل حلب من قصد السلطان لهم فاخذوا في الاستعداد للحصار وجاء السلطان وخيم عليهم اياما ثم قال الراي ان نقصد ما حولها من الحصون والمعاقل والقلاع فنفتحها فانا اذا فتحنا ذلك ضعف ضعفت حلب وهان امرها فصوبوا رايه فنزلوا علي

بزاعه فتسلمها بالامان وولاها عز الدين الي اخره طيب ان شاء الله لسنا نقف للصلاه طيب استعنا بالله احنا لساعه انا في 570 ونحن الان علي حدود الموصل وحلب تقريبا وقد كسر سلطان صلاح الدين ايوبي جيوش اهل الموصل وحلب وبعد ذلك نزل فتسلم حصن بزاعه في 22 شوال الساعه احنا مايراضي تخرج سنه 570 ثم فتح امام بيج

وكانت منبج ايضا تحت لسه هذا كله الان تحت المسلمين الامراء اللي هم فكان تحتها ينال ابن حسان مين يتذكر ينال ابن حسان ايوه احسنت الرسول اللي ارسله اهل الحلب تذكر ايوه اللي قل الادب مع شو اسمه او كان غليظا مع صلاح الدين ايوبي مر معنا في اللقاء الماضي طيب فراح صلاح الدين اخذ منه منبج تمام قال العماد في عباراته

المشهوده والمشهوره يقول وكان فيها الامير قطب الدين ينال ابن حسان والسلطان لا ينال به احسان بل كان في جر عسكر الموصل اليه اقوي سبب يعني هو كان من الاسباب انه اصلا يحرط اهل الموصل عليها لكلام العماد رحمه الله عموما تسلم السلطان صلاح الدين ايوبي وكالعاده عماد الكاتب كتب له ابيات فيها يقول نزولك في من بيجي علي الظفر

المبهجي ونجحك في المرتجه وفتحك للمرتجي دليل علي كل ما تحاول او ترتجي الي اخر الابيات طيب قال العماد ثم نزل السلطان علي حصن عزاز اليه ايش الان عزاز ايه طبعا اغلب الكلمات او اغلب العفن المدن والقري والقراءه كثير منها موجوده الان بتسمياته حتي بعض هذا الي ذكرته قبل البزاعه مثلا ابحث عنها في

الخرائط وكذا اجدها الشاهد انه هنا طبعا صار حدث مهم جدا عند عزاز او كما يذكرونها في كتب التاريخ عزاز ثم نزل السلطان علي حصن عزاز وقطع بين الحلبيين وبين الفرنج الجواز وهو حصن منيع رفيع فحاصره ثمانيه وثلاثين يوما وكان السلطان قد اشفق علي هذا الحصن من موافقه الحلبيين للفرنج فان

الغيظه حملهم علي مهادله الفرنج واطلاق ملوكهم الذين تعب نور الدين في اسرهم فراي السلطان ان يحتاط علي المعاقل ويصونها صون العقائل فتسلمها حادي عشر ذي الحجه بعد مده حصارها المذكوره ولكن صار هناك حدث كبير جدا وقت حصار عزاز هذا الحدث يعني قصته قصه سلامه الله وبركاته اللهم استعان طيب قبل الحدث

والسلطان محاصر عزاز جاء العساكر الحلبيه هاجموا علي جيش السلطان يقولوا اغار عسكر حلب علي عسكرنا في مده مقامنا علي عزاز فاخذوا علي غره وغفله ما تعجلوه وعادوا فركب اصحابنا في طلبهم فما ادركوا الا فارسا واحدا فامر السلطان بقطع يده بحكم حرده غضبان عليه الحرد الغضب فامر بقطع يد هذا اللي جاء

هجم واخذ فقلت للمامور اللي هو العماد يقول للمنفذ اللي هيقطع يد هذا الحلبي فقلت للمامور وذلك بمسمع من السلطان تمهل ساعه لعله يقبل مني شفاعه ثم قلت هذا لا يحل وقد ركب الدينك عن هذا يجل وما زلت اكرر عليه الحديث حتي تبسم وعادت عاطفته ورحم وامر بحبسه وسرني سلامه نفسه ودخل ناصر الدين ابن اسد

الدين ابن اسد الدين شيركو اسد الدين شيركو ايش كان يعني القائد المقاتل الشريص صاحب قوه النفس العجيب وهذا ولده مثله فقال ما هذا الفشل والونا وان سكتتم انتم فما اسكت انا ودمدم وزمجر وغضب وزار وقال لما لا يقتل هذا الرجل ولماذا اعتقل فوعظه السلطان واستعطفه وسكن غيظه وتعطفه وتلع عليه ولا تزر وازره وزر

اخري واطلق سراحه وتم في نجاته نجاحه واضح انه سلاح الدين ما كان جاهز التعامل معها اولا الناس تعامل ايش ايه واللي هو انه ايش اقطع اذبح يعني ايش وانما كان يتعامل قدر المستطاع يعني كبح الجماح ونرجع نتذكر ان اللي ما حضر معانا اللقاء الماضي يعني الخيانه اللي صارت من اهل حلب في استعانه بالفرنج

والحشاشين المره ماضيه يعني هذه كانت قاضيه حقيقه لكن عموما طيب خلاص المهم لانه هو تري مو كلهم منها يعني في ناس جايين كانوا اصلا من دمشق تري انتبه يعني انتبه لا تصف الحسابات يعني عن طريق التاريخ طيب فصل شوف عقد لها فصل هذا هو الحدث المهم في وثوب الحشيشيه علي السلطان مره ثانيه علي عزاز

وكانت الاولي علي حلب ذكروا الوثب الاولي ها هذي الان اشد اشد هما نفسهم الحشاشين اللي وثبوا عليه قبل شويه هو محاصر حلب قبل كم شهر تعرفوا اتذكروا عرفهم مين القائد هذاك اللي هو مسامت لهم او ثاغر لهم عرفهم يبدو من لباسهم من شي البقيه الجيش ما عرفوا المره هذي الحشيشيه او الحشاشين استفادوا

من الدرس فاستطاعوا يتغلغلوا داخل العسكر بلباس العسكر نفسه بل وشاركوا في القتال ضد اهل عزاز او ضد حلب حتي يعني ما ميزهم احد يقول العماد في حادي عشر ذي القعده قفز الحشيشيه علي السلطان ليله الاحد وهو نازل عن العزاز وكان للامير جاولي الاسدي خيمه قريبه من المنجنيقات وكان السلطان يحضر فيها كل يوم

لمشاهده الالات وترتيب المهمات وحض الرجال والحث علي القتال وهو بار ببث اياديه قار علي الدهر بكف عواديه والحشيشيه في زي الاجناد وقوف والرجال عنده صفوف اذ قفز احدهم فضرب راسه بسكينه فعاقته صفائح الحديد المدفونه في كمته عن تمكينه ولفحت المديه خده خد السلطان صراحه فخدشته فقو السلطان قلبه وحاش راس

الحشيشي اليه وجذبه ووقع عليه وركبه وادركه سيف الدين يازكوج فاخذ حشاشه الحشيشي وبضعه وقطعه وجاء اخر فاعترضه الامير داود بن منكلان فمنعه وجرحه الحشيشي في جنبه فمات بعد ايام وجاء اخر فعانقه الامير علي بن ابي الفوارس وضمه من تحت ابطيه وبقيت يد الحشيشي من وراءه لا يتمكن من الضرب ولا يتاتي له كشف

ما عراه من كرب فنادي اي الامير اقتلوني معه فقد قتلني واذهب قوتي واذهلني هذا طبعا قد يكون الحشيشي بس في روايه اخري تدل انه هو الامير النادي فطعنه ناصر الدين اليوطان الحشيشي ابن شيركوه الي قبل شوي هذا البطل دا او الشديد فطعنه بسيفه وخرج اخر من الخيمه منهزما وعلي الفتك بمن يعارضه مقدما فثار

عليه اهل السوق فقطعوه واما السلطان فانه ركب وجاء الي سرادقه وقد خرعه الحادث كذا يقول وقد خرعه الحادث وقرعه الكارث وصوته جهوري وزئيره قسوري ودم خده سائل وعطف روعه مائل وطوقه وطوق كذا غنده بتلك الضربه مفكوك ونهج سلامته مسلوك وكان سلا سلامته ايش وقام القوم وكان سلا سلامته كانه وقام القوم قيامته

ومن بعد ذلك رعب ورهب واحترز واحتجب وضرب حول سرادقه علي مثل خشب الخاركاه تازيره ووثقه تحجيره وجلس في بيت الخشب وبرز للناس كالمحتجب وما صرف الا من عرفه ومن لم يعرفه صرفه واذا ركب وابصر من لا يعرفه في موكبه ابعده ثم سال عنه فان كان مستسعفا او مستسعدا اسعفه واسعده محاوره اغتيال قويه جدا وصلت

الي حد اصاله الدم من الوجه لولا ان الله سبحانه وتعالي حفظهم بالحديد اللي كان هو محتاط به بعد حادثه الاغتيال الاولي طبعا حادثه الاغتيال الاولي كانت بسبب تذكروا بالاجماع الامراء اللي في حلب بالاجماع اجمعوا علي الاستعانه بالحشاشين لقتل صراحه دي وذهبوا الي الارسل بالحشاشين وجاء الطلب الان جاء الاغتيال الثاني

الاغتيال الثاني هذا كان بسبب ايش هل هو ايضا بطلب اخر ولا شي في واحده من الروايات تقول نعم انه ارسلوا طلب اخر في واحده من الروايات اما ذيك فواضحه ان المؤرخين بشكل عام يذكرون انه استعانوا بالحشاشين القاضي الفاضل اه السلامه شامله والراحه بحمد الله للجسم الشريف الناصري حاصله ولم ينله من الحشيشي

الملعون الا خدش قطرت او خدش قطرت منه قطرات دم خفيفه انقطعت لوقتها واندملت لساعتها والركوب علي رسمه والحصار لاعزاز لاعزاز علي حكمه وليس في الامر بحمد الله ما يضيق صدرا ولا ما يشغل سرا الان هذه روايه كلها تعتبر اه يعني الي حد ما مجمله ابن ابي طي يذكر شيئا من التفصيل يقول هو اللي يقول انه اهل

حلب استعانوا بالحشيشي يقول ابن ابي طي لما فتح السلطان حصن بزاعه ومنبج ايقن من بحلب بخروج ما في ايديهم المعاقل والقلاع فعادوا الي عادتهم في نصب الحبائل للسلطان فكاتبوا سنانا صاحب الحشيشيه مره ثانيه ورغبوه بالاموال والمواعيد وحملوه علي انفاذ من يفتك بالسلطان فارسل لعنه الله كذا يقول جماعه

من اصحابه فجاءوا بزي الاجنات ودخلوا بين المقاتله وباشروا الحرب وابلوا فيها حسن البلاء هم طبعا تخصص اغتيالات ونجحوا يعني هم فعلا اغتالوا وتري كثير من القاده والوزراء والعلماء والشخصيات المهمه هم تخصص يعني فباشروا الحرب وابلوا فيها حسن البلاء وامتزجوا باصحاب السلطان لعلهم يجدون فرصه فبين

السلطان يوما جالس في خيمه جاولي والحرب قائمه والسلطان مشغول بالنظر الي القتال اذ وثب عليه احد الحشيشيه وضربه بسكينه علي راسه وكان رحمه الله محترزا خائفا من الحشيشيه لا ينزع الزرديه او الزرديه عن بدنه ولا صفائح الحديد عن راسه فلم تصنع ضربه الحشيشي شيئا لمكان صفائح الحديد واحس الحشيشي

بصفائح الحديد علي راس السلطان فسبح يده بالسكينه الي خد السلطان فجرحه وجرت دم علي وجهه فتتعتع السلطان لذلك ولما راي الحشيشي ذلك هجم علي السلطان وجذب راسه حتي وضعه علي الارض وركبه لينحره هنا قلب الروايه انه بالعكس وكان من حول السلطان قد ادركتهم دهشه اخذت بعقولهم عن التصرف السريع وحضر في ذلك

الوقت سيف الدين يازكوج فاخترط سيفه وضرب الحشيشي فقتله وجاء اخر من الحشيشيه الي اخر القصه ذكرها بتفصيل قصه تفصيل ابن ابي طي اكثر وضوحا طيب بعدين يقول ايش واضطرب العسكر وخاف الناس بعضهم من بعض فالجات الحال الي ركوب السلطان ليشاهده الناس فركب حتي سكن العسكر وعاد الي خيمته واخذ في قتال عزاز

فقاتلها مده ثمانيه وثلاثين يوما حتي عجز من كانوا فيها وسالوا الامان فتسلمها حادي عشر ذي الحجه وصعد اليها واصلح ما تهدم منها ثم اقطعها لابن اخيه من تقي الدين عمر طيب ولما فرغ السلطان من امر عزاز حقد حقد علي من بحلب لما فعلوه من امر الحشيشي فصار حتي نزل علي حلب خامس عشر من ذي الحجه وضربت

خيمته علي راس الياروقيه فوق جبل جوشن ما ادري جبل جوشن معروف الان بحلب ام لا احد يعرفه طيب وجبع اموالها واقطع ضياعها وضيق علي اهلها ولم يفسح لعسكره في مقاتلتها حصار بدون قتال بل كان يمنع ان يدخل اليها شيء او يخرج منها احد تمام دخلت السنه الجديده اخيرا والسلطان محاصر حلب ها هذه اللي هي

وفيها لما يقول لك المورخون وفيها دخلت مثلا سنه كذا وفيها لا يزال السلطان نازلا بحلب طيب خلنا نشوف بس قبل الاحداث ثم دخلت سنه اثنتين وسبعين قال العماد والسلطان مقيمه بظاهر حلب فعرف اهلها ان العقوبه اليمه والعاقبه وخيمه فدخلوا من باب التذلل ولا ذو بالتوسل وخاطبوا في التفضل وطلبوا

الصلح فاجابهم عفاء وعف وكفاء وكفاء واضح زي ما قلنا مرارا السلطان صلاح الدين ايوبي كان من سمته الواضحه علي طول الطريق الرحمه والتسامح والصفح بالمناسبه هذا كان حتي مع الصليبيين احيانا في التسامح والعفو وما الي ذلك وابقي للملك الصالح حلب واعمالها واستقري كل عثره لهم واقالها واراد له عزاز واراد له

الاعزاز فرد عليه عزاز عزاز اللي تعب فيه 38 يوم بس طبعا ما ردها كذا هم سووا حركه شفتوا الحركه اللي سوواها قبل فتره لما خلوا الملك الصالح يطلع يخاطب الشعب ويقعد يبكي ويقول مدري ايش وانا وامدري كذا وكلهم رمولوا العمايم وقالوا له ابشر وحنا معاك وكذا سووا الان حركه مع السلطان صلاح الدين

نجحت معها توقع نجحت معها ايش الحركه انت شوف عاد شوف هل هذي يعني تؤثر ولا ما تؤثر المره الماضيه جابوا نفس الملك الصالح خاطب الشعب الان جابوا المين السلطان صلاح الدين مين قالوا اخرجوا اليه ابنه لنور الدين صغيره لويت يد صح صعب صعب انه جسمه صلاح الدين يردهم طيب يقول اخرجوا اليه ابنه لصلاح الدين صغيره سالت

منه عزاز فوهبها اياها ايها طيب قال العماد وحلفوا له علي كل ما شرطه واعتذروا عن كل ما اسخطه وكان الصلح عاما لهم وللمواصله واهل ديار بكر وكتب في نسخه اليمين انه اذا غدر منهم واحد وخالف ولم يفي بما عليه حالف كان الباقون عليه يدا واحده وعزيمه متعاقده حتي يفي الي الوفاء والوفاق ويرجع الي

مرافقه الرفاق حين صار الصلح الثاني مع مين مع اهل حلب والموصل تبا هذا صار الصلح الثاني الصلح الثاني هذا هو اللي بعده ستستقر الامور نوعا ما لانه قد اصلا فيه صلح مع الصليبيين والامور الان خلص يعني بعد هذه الجوله السريعه العاصفه المليئه بالاحداث وحاولاتي محاولتين للاغتيال وحال وقتال كم مره قاتلهم مرتين

اه اه كم كان الان قتال واحد مع اهل حلب والموصل اهل حلب والموصل احدين ايه قام خليني نشوف اسمع ليش ايوا ايوا ايوا هذا القتال الثاني هذا القتال الثاني تمام تمام خلص القتال الثاني لهو تبع العشرين الف او السته الف تمام صار فيه قتالين صح تمام صار فيه قتالين وانتهت الامور الان علي هذا الصلح هذا الصلح الثاني المفترض انه

خلاص يعني اه انه الامور اه انه الامور انتهت الي خير.

طيب. لما استقرت نفس صلاح الدين ايوبي اه قرر ان يعود الي مصر. واصلا طلع من مصر من مصر طلع طلع سريع. اه? وطلع دي ما عاد فيها ثرجه. وروح وطلع وما دري تسلم حمص وحمي وبعلبك وحشاشين وعزاز. وحلب وقتال مع اهل الموصل ودنيا واستعانه النصاري والصليبين جوه وطردوه من هنا وطلع من هنا.

المهم انتهت هذه الجوله بصلحين. فالان استقرت امور السلطان صلاح الدين ايوبي نوعا ما وقرر ان هو يرجع الي قاعدته الاساسيه اللي هي ايش? اللي هي مصر. لكن قبل ذلك في اه بعض الامور نعرج عليها سريعا. منها وصول اخيه شمس الدوله تورانشا من اليمن اللي هو اصلا فتح اليمن. صح? ايه وصل من اليمن.

وكان يرسل بالاشواق الكثيره الي اخيه. او يعني خاصه هو راجع في الطريق كتب له كتابا. ويخبر فيه برجوعه. وكتب في الكتاب. والي صلاح الدين اشكو انني من بعده مضن الجوانح مولع او مولع اه لا مولع. والي صلاح الدين اشكو انني من بعده مضن الجوانح مولع جزعا لبعد الدار منه ولم اكن لولاه. هواه لبعد دار اجزع.

تمام? يقول والي صلاح الدين اشكو انني من بعده مضن الجوانح. مولع جزعا لبعد الدار منه ولم اكن لولاه هواه لبعد دار اجزع. فلا اركب ان اليه متن عزائمي ويخب بي ركب الغرام ويوسع ويوضع. جاء صلاح اه تورانشا طبعا من جاء تورانشا له مكان ولو تاريخ. ولو قتال ولو يعني كذا.

فالتقي بالسلطان وكان بينهم يعني من المحبه والعاطفه والعناق والاخوه والي اخره الشيء الكثير. واستناب السلطان. لكن سيظهر لنا مع الاحداث انه يعني رحمه الله. بس ما كان يعني تورانشا اه من الرجال الذين يعني خلنا نقول في تلك المرحله. وفوا بالمهام الخطيره اللي يعني تستوجبها خطوره الحاله.

يعني كان انه كان عنده قدر من الاريحيه والاسترخاء كما يقال. وسياتينا بعض الاحداث اللي ما كان يعني معها اه شديد. اشاهد انه هذي كان يعني كلهم يذكرونها باعتبار انه حدث مهم. اه في تلك المرحله ايضا توفي احد العلماء الاجلاء الكبار. في حد عشر رجب سنتكمل حين احنا? واحد سبعين.

لا دخلنا ثلاثين وسبعين احنا. اه. والله. لا لا لا لا لا واحد وسبعين خلينا في واحد سبعين. خلينا في واحد سبعين لسا. اه هذي ثنين وسبعين بعد ما بعد ما اتصالح مع حلب وبيرجع مصر. الحين في واحد وسبعين. توفي الشيخ الايمان الحافظ ابن عساكر. ابو القاسم علي بن حسن.

ابن عساكر صاحب كتاب ليش? تاريخ تاريخ دمشق ككتاب من اعظم واكبر كتب التاريخ في الاسلام تراث الاسلامي والحافظ من العلماء المعروفين الكبار وكان في دمشق يعني كان في قلب الاحداث ايش علاقه طيب بالاحداث؟

علاقه بالاحداث انه كان يعني كان له شانه عند نور الدين وكان ربما استعان به في بعض الامور العلميه التي اشهرها مما خلد وحفظ مثل ما ذكرنا الكتاب الاربعين الجهاديه طلب منه نور الدين ان يجمع له احاديث في الجهاد فجمع له اربعين حديثا في الجهاد وكتب مقدمتها لو تتذكرون اللي قال ايش؟

فرض اني كتبته هنا يقول اما بعد فان الملك العادل الزاهد المجاهد المرابط وفقه الله للسداد وعانوا علي القيام بمصالح العباد احب ان اجمع له اربعين حديثا في الجهاد تكون واضحه المتن متصله للاسناد تحريضا للمجاهدين الاجلاد واولي الهمم العالي والسواعد الشداد ليكون لهم تحضيضا علي الصدق عند اللقاء والجلاد

وتحريضا علي قلع ذوي الكفر والعناد فسارعت الي امتثالي ملتمس من المراد وجمعت له ما يرتضي اهل المعرفه والانتقاد واجتهدت في جمعها غايه الاجتهاد رجاء ان يحصل لي اجر التبصير والارشاد واضح انه السجع كان عندهم اساس في الكتاب لبلوغ المراد الشاهد انه هذا من عساكر رحمه الله كان له مثل هذه الادوار علي انه نحن

ذكرنا سابقا انه جمعه الخير تري العلماء والفقهاء بشكل عام كانت ادوارهم او كان اشتغالهم اكثر ما هو اشتغال علمي بالتخصص اللي هو الفقه والحديث وما الي ذلك وكانت لهم مساحه واسعه في السير في هذا المجال ثم بعد ذلك قد يكون بعضهم اشبه ما يكون برجال دوله يعني هو مع انه فقيه الا انه ينتخب من الدوله ليكون له

الادوار الادوار التنفيذيه للقضايا الشرعيه التي تحتاج لامور تنفيذيه الاوقاف، الامامه، الخطابه،

الفتيه كل ما يتعلق بهذه الامور البعض يحس يظن الفكره مختلفه عن بعض الصور الحديثه بعض الصور الحديثه اللي يعتقدها الانسان او اللي يراهاه انسان انه تري لم يكن فيه هيئه شرعيه او قسم شرعي تابع للحكومه انه تري هو يعني قد يكون من ادواره هو التبرير او الاعتذار او التوضيح او الدوران في فلك لا هو سابقا كانت الفكره

اشمي يكون بالفكره انه تري فيه جهه تنفذ قضايا تستقل بها شبه استقلال يعني لما يقول في قاضي القضاء ولا شيء اشرما يكون بالحاكم الشرعي فهمت الفكره؟

يعني اشرما يكون بالحاكم الشرعي يعني الناس الان يتعاملون مع الجهتين يتعاملون مع الدوله السياسه ويتعاملون مع قاضي القضاء اي شيء متعلق بالعمر الشرعي فهمت الفكره؟ فهي فيه شبه انفصال في السلطه بين هذه الناحيه السياسيه والعسكريه وبين ناحيه الشرعيه واضح؟

واتصال الشعب بالناحيه الشرعيه اكبر من الاتصال من ناحيه سياسيه علي عكس الحال اليوم الدوله الحديثه انت مو تتصل هي اصلا مهيمين علي كل شيء يعني انت كل شيء تسويه في حياتك لازم يمر عن طريق نافذه الدوله النظام الاجراء السيستيم الاوراق التصريحات الفيز المدريش كل شيء سابقا لا سابقا في دوله لها عسكر لها امراء

لها سلطه تنفيذيه لها سلطه خاصه تنفيذ من ناحيه العسكريه الجيش ومراء الحرب هذول هم الي ياثروا في الاحداث العامه السياسيه دحين نتكلم عن تاريخ الدوله الزنكيه والدوله العباسيه من الاساس المؤثر هي السلطه السياسيه العسكريه خاصه ومراء الحرب ومراء الاجناد الملوك السلاطين فاضح اللي ما يذكر في كتب

التاريخ العامه اللي تعتني بالتاريخ السياسي هو الناحيه الاخري صح ام لا ناحيه اجتماعيه والناحيه العلميه الداخليه والناحيه كيف كانت تجري الاحوال للناس في اليوم والليله في البلد هذه المؤثر فيها واحده يعني اهم عوامل التاثير فيها هي المسؤولين الشرعيين واضح؟

هم اللي يعني خلنا نقول يعينوا القضاء الجزئيين هم اللي يتعاملوا مع الناس في عقودهم في معاملاتهم في كذا يعني جزء من الاشياء اللي احنا نتعامل معها اليوم في الاوراق الرسميه تري هو كان سابقا تتعامل فيه انت مباشره مع الجهه الشرعيه اللي هي القضاء جيد؟ وفيه مفتين وهذا القول هم نافذ فهمت؟

يعني كثير من الامور هي تصدق من جهه القضاء بشكل مباشر بدون ما تمر علي ايش؟ السلطه السياسيه واضح الفكره؟ واضح ولا مواضح؟

طبعا هذا العالم الشرعي له تفاصيله في مذاهب ولو مدارس هنا السلطه غالبا يكون لها دور في اعتمادها الشخصيات الكبري اللي هو قاضي القضاء ممكن يعين مثلا قاضي البلد كاملا يعني قاضي دمشق مثلا هو القاضي الاساسي الرسمي يعين من جهه الدوله بعدين لا يصير فيه تذكروا قبل كم حلقه لما عين نور الدين ابن ابي عشرون ابن ابي عصرون فابن ابي عصرون ايش؟

ولا فيها نوابه واعوانه فهمت الفكره؟

ما ادري قد يكون هذا جزء مهم حتي نفهم ما دور العلماء في الاحداث السياسيه في تلك المرحله اللي كان لهم دور في الاحداث السياسيه بشكل مباشر هم العلماء اللي كان لهم تعيين او اتصال مباشر او اعتماد من جهه الامراء والملوك والقاده العسكريه اما البقيه من مشاهير العلماء والفقهاء وكذا والي اخره فدورهم في

التاثير هو الدور الشعبي الكبير مستكثر وطالع ونازل وبقدر الاتساق وهذا يكون التاثير واضح الفكره؟

طبعا الشرح هذا يبغاله ضبط يعني هو بس هذا يس كذا يعني اشاره مجمله جدا والا في التفاصيل فتقع لا في بعض الاشياء قد تحتاج الي تتراكنا بي حيانا تقع استثناءات بس هذا حتي نتصور فلم يجي يقول مثلا ابن عساكر ابن عساكر لم يكن احد الشخصيات الكبيره في الدوله من دون الفكره لكنه كان احد الشخصيات الكبيره في ذلك

العالم في العلم لما نقول كذا يعني يرحل اليه الناس يمكن يجو ناس من خراسان يجو يطلبوا عند هذا خاص هم يدبروا نفسهم فيه كذا وله مجلسه وله هيبته وله طلابه وله نظامه وله طريقته الي اخره واضح؟ بينما مثل كمال الدين ابن الشهر زوري هذا ايش؟

هذا من رجال الدوله الكبار مثلا شرف الدين من ابي عصرون هذا من رجال الدوله الكبار الفقيه عيسي الحكاري تتذكروه اللي مع صلاح الدين ومع اسد الدين شركوه ايام مصر ومدر ايش هذا من رجال الدوله واضح؟ فقيه وعالم ولكنه من رجال الدوله واضح؟

فعموما هذه بس اشاره سريعه لانه اليوم حيجينا اكثر من اسم شرعي اولهم بن عساكر رحمه الله توفي في 571 رجل من علماء الاسلام الكبار المشهورين طيب

في 72 في 72 صار الصلح مع اهل حلب طيب ايوه الحين باقي شيء سلطان حقد علي اهل حلب صح؟ وحاصرون بعدين زار الصلح لكنه حقد علي ناس ثانين علي حشاشين ايوه قال العماد فلما انتظم الصلح مع اهل حلب ذكر السلطان ثاره عند الاسماعيليه وكيف قصدوه بتلك الحلقه؟

فرحل يوم الجمعه لعشرين بقينا من المحرم حرم 72 فحصر حصنهم من الصياف وبعضهم يقول من الصياف موجوده الان الحصن بحثت عنه معروف؟

اي انا بحثت عنه في جوجل لقيتو حصن من الصياف الي الان قائم كبير حصن من الصياف قال فحصر حصنهم من الصياف ونصب عليه المجانيق الكبار واوسعهم قتلا واسرا وفاق ابقارهم وخرب ديارهم وهدم اعمارهم وهتك استارهم حتي شفع فيهم خاله شهاب الدين تذكروا خاله شهاب الدين واحد من رجال الدوله الكبار مع صلاح الدين صاحب حماه وقد كانوا راسلوه في ذلك لانهم جيرانه فرحل عنهم وقد انتقم منهم

ابن الاثير يقول انو نعم كلهم يتفقوا انو سبب رحيل صلاح الدين عنهم شفاعت خاله لكن ليش ابن الاثير يقول لانهم هددوه لانو هو في حماه قريب منهم فقالو له اذا ما رحت جبت لنا صلح من السلطان ولا تري نقتلكم نذبح فرح طلب من السلطان انو هو يعمل معهم صلح فعلي كل احوال عمل معهم صلح كما قال عماد الدين وقد انتقم

منهم فهذه كانت ايضا مهمه طيب ولا صلاح الدين دمشق ترانشاه وبدا يرحل او رحل الي مصر في امور ومواقف بتجاوزها وبروح للدرس ان شاء الله الدرس القادم ما انساها عشان ما امل لكم من كثره التطويل الان لكن خليني اروح الي الطريق الي مصر الطريق الي مصر يا جماعه الخير حفظت حتي محطاتهم

يعني يلي يحبوا الجغرافيه المواقع والتاريخ البلدان وما الي ذلك وانا منهم طبعا يعني يستمتعون بمثل هذه الاشياء وعماد الدين الكاتب نظم قصيده بين فيها المحطات تمام طيب عموما يقول العماد ولما استتمت للسلطان بالشام امور ممالكه وامن علي مناهج امره ومسالكه ازمع الي مصر الاياب وقد امحلت بعده من جوده جود السحاب

وتقدمه الامراء والملوك وخرج بكره يوم الجمعه ونزل بمرج مكتوب الصفر او الصفر ثم رحل عنه قبل العصر الي قريب الصنمين الصنمين معروف الان وخرجت معه وقلبي نزوع الي اهلي فما نزلت منزلا الا نظمت ابياتا فقلت وكل ما يجي موضع يقول ابياتا بعدين نظمها كلها في قصيده واحده اصلا مختلفه في مقدمتها يعني

ابيات في الشوق وما الي ذلك يقول هجرتكم لا عن ملال ولا غدري ولكن لمقدور اتيح من الامر واعلم اني مخطئ في فراقكم وعذري في ذنبي وذنبي في عذري الي اخر القصيده استهلها بمثل هذه الاشواق ثم بدا يتكلم عن المواقع والطريق يقول لما قصدنا من دمشق غباغبا وبتنا من الشوق الممض علي الجمر نزلنا براس الماء

عند وداعنا موارد من ماء الدموع التي تجري نزلنا بصحراء الفقيع وغودرت فواقع من فيض المدامع في الغدري ونهنحت بالفوار فيض مدامعي ففاضت وباحت بالمكتم من سري سرينا الي الزرقاء منها ومن يصب ومن يسر حتي يري الورده او يسري تذكرت حمام القصير واهله وقد جزت بالحمام في البلد القفري وبالقريتين الي اخر

الكلام كل بيت في منطقه بالضبط فين راح وفين مشو القصيده طويله الي ان قال ولما بدا الفستاط تذكرت رفقتي بمن يتلقي الوفد بالوفري والبشري الي اخر الكلام هنا جاءت المساحه اللي قلنا فيها صار فيها فسحه شوي وقام يتمشوا الجماعه ومبسوطين وراح العماد يعني ايش انه يعني توفرنا علي الاجتماع في المغاني قال

واقترحنا علي القاضي ضياء الدين بن الشهر زوري ان يفرجنا في الاهرام فقد كنا شغفنا باخبارها في الشام يسمعوا بالاهرام فخرج بنا اليها ودرنا تلك البراري البرابيه والبراري والرمال والصحاري واحمدنا المقار والمقاري وهالنا ابو الهول وضاق في وصف مجاله القول وراينا العجائب وراينا الغرائب واستصغرنا في جنب

الهرمين كل ما استعظمناه وتداولنا الحديث في الهرم ومن بناه فكل ياتي في وصفهما بما نقله لا بما عقله واجتهد في الصعود اليه فلم يوجد من توقله وحارت العقول في عقوده وطارت الافكار عن توهم حدوده فياله من مولود للدهر قبل الطوفان انقرضت القرون الخاليه علي ابائه وجدوده وصمار الاخبار تذكر حديث احداث عاده

وثموده ويدل احكامه وعلوه علي همه بانيه في باسه وجوده وان في الارضين الهرمين كما ان في السماء الفرقدين وهما كالطودين الراسخين بلين الشامخين قد فنيت الدهور وهما باقيان وتقاصرت القصور وهما راقيان المهم بعدين ذكر كلام بعدين قال وهما للليل والنهار رقيبان ولرضوي والشام نسيبان ومن زحل والمريخ قريبان ولعواد

الخطوب خطيبان ولثور الفلك روقان ولشخص الكره الترابيه ساقان واضح انه كان حاجه عقيبه وكده يعني طيب في ذلك الوقت بنا سلطان صلاح الدين قلعه في قلعه موجوده الان يعني قريب من الموضع الذي ذكره هنا اللي هي قلعه صلاح الدين موجوده كبيره جدا يعني شفت صورها فهي يبدو انها نفسها اللي ذكرها هنا العماد ذكر قصه

البناء وكذا متي بناها بناها في هذا الوقت بعد ما تصالح مع الشام وتضبط الامور طيب خلاص احنا بنختم يا جماعه في في حدث كبير جدا جدا ومهم هو ختام هذا المجلس وقد يكون اهم حدث في هذا الحلق طيب لا دحين ما في خيانات خلاص ما في غير صليبيين دحين طيب بعد ما بني وبدا يجي طبعا القلعه اخذت سنوات في البناء

بس في خلال طبعا في احداث كثير جاوستها احداث بس اكسود يعني ما هي احداث كبيره بس انها يعني مثلا بيع كتب الفاطميين المكتبات الكبيره بداوا يبيعوها ما درعيش وكيف صار بس قصه يعني ما ندخل فيها لكن السلطان صلاح الدين رحمه الله خرج الي جهه الاسكندريه وترددنا مع السلطان الي الشيخ الحافظ ابي طاهر

احمد بن محمد السلف ذكروا موقف لما سمع الحديث السلطان صلاح الدين عيوبي مراح سمع الحديث من طاهر السلفين لما تتكلموا وقت الدرس قالوا كيف تتكلموا الحديث هذا هذا دحين في هذا الوقت وان كان ابو طاهر السلف رحمه الله كان في الاسكندريه لما جاء السلطان في الاسكندريه في هذا الوقت وسمع من ابو طاهر السلف ابو

طاهر السلف شفتوا حافظ من عساكر زي كذا هذا احد اكبر اكبر رواه الحديث بعد زمن التدوين زمن تدوين السنه وقلصنا من القرون الاولي والبخاري ومسلمين ومدينين حتي من جاء بعدهم من حبان والحاكم بعد هذه القرون في المرحله الوسيطه هذه احد اكبر رواه الحديث ان لم يكن اكبر رواي حديث،

من اكبر روايات الحديث هذا ابو طاهر السلم، هذا اللي يعني يقصده الناس من كل مكان لي سماع حديثك، واخذ هو مكث في الاسكندريه فقط بضع ستين سنه، فقط في الاسكندريه، وقبلها كان في نسيت والله ما ادري في بغداد او في المشرق، لكن عموما كان موطنه اساس الاسكندريه، خلاص هو صار معروف الان في هذه المرحله خلاص يعني،

يعني هو من ايام الفاطمين كان موجود في الاسكندريه، الاسكندريه هي الصحيحه عموما كانت معاقله من معاقله السنه حتي وقت الدوله الفاطميه، المهم يقول وداومنا الحضور عنده، هذا العماد الكاتب يقول احنا والسلطان صلاح الدين ايوب يروحنا نداوم نحضر عند مين؟ عند الشيخ،

اي يقول وداومنا الحضور عنده واجتلينا من وجهه نور الايمان وسعده، وسمعنا عليه ثلاثه ايام الخميس والجمعه والسبت رابع شهر رمضان وقتنمنا الزمان، فتلك الايام الثلاثه هي التي حسبناها من العمر، تلك الايام الثلاثه هي التي حسبناها من العمر، فهي اخر ما اجتمعنا به في ذلك الثغر، ايوه،

ايش سوي السلطان في هذه المرحله؟ بدا يجهز الاسطول وما الاسطول، ويتاكد من الامور، القلاع حق الاسكندريه لانه هي ثغر، الامور تمام ويضبط الامور وكذا، وعدنا من الاسكندريه في شهر رمضان، فصمنا بقيه الشهر بالقاهره، والسلطان متوفر في لين الهوهاري علي نشر العدل وانشاره، وافاضه الجود واغزاره،

وسماعه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واخباره، واشاعه العلم والاعلام باسراره، وابداء شعار الشرع واظهاره، وابقاء المعروف علي قراره، واعدام الباطل وانكاره، ايوه، قربنا من الحدث يا جماعه الخير، طيب، نقرب اكثر كمان، ثم خرج السلطان الي مرج فاقوس، اللي قلتوا ايش اسمها دحين؟ شو يقولوا لها؟

ها؟ فاقوس؟ ها انس، تضحك، ايش؟ ايش، فاقوس، ولا ايش؟ ها؟ طيب، طيب، اهون والله اعلم كمان بحثت عنها واظنها كانت موجوده، الفاقوس او فاقوس، طيب، من اعمال مصر الشرقيه، لارهاب العدو، وهو يركب للصياد، والقنص، وتطلع الي اخبار الفرج، الفرنج، عفوا لانتهاز الفرص،

واقترح علي ان امدح عز الدين فرخشا بقصيده موسومه، هذا عز الدين اللي قلنا ايضا، ابن اخ سلطان، سلطان صلاح الدين، طيب، ثم دخلت سنه 73، اذا مرينا بسرعه علي 72 و73، هي اللي ما رضي تخلص كم كان؟ 70، 70 ما رضي تخلص، ايه، لا هذه مرت سريعا، واحداث نوعا ما يعني هادئه فيها،

هذه خاصه السنه اللي قبلها 72، بعد الصلح وبعد كذا، دخلت، والسلطان مخيم، مخيم بمرج فاقوس، ونظم العماد في الاجل الفاضي القصيده ميميه، طيب، بعدين سلمكم الله، ايوه،

الان دخلنا في الحدث الكبير، والمهم جدا، ايوه، يلا، اللهم استعان، يلا، بسم الله، يقول فصل في نوبه كسره الرمله، كسره الرمله، الرمله هذه وين؟ في فلسطين، وكسره يعني ايش؟ يعني هزيمه، طيب، يقول وكانت علي المسلمين بالجمله، وذلك في يوم الجمعه غرت جماد الاخره او ثاني،

ورحل السلطان بعساكره فنزل علي عسقلان يوم الاربعاء التاسع والعشرين من جماد الاولي، السلطان تحرك الي بلاد الفرنج، يريد ان يقاتل الصليبيين المحتلين، اللي لهم اصلا سبعين او ثمانين سنه، هم محتلين الدنيا، راح، بس قبل ما يروح، في موقف لطيف شويه، العماد الكاتب هذا، صاحبنا،

العماد الكاتب لما بدا السلطان يتجهز القتال ويروح، كان نحس انه القتال المره هذه راح يكون فيه طحن وطحين، مختلف عن مرات السابقه، فيعني هو يعبر عن نفسه، خلنا نشوف شو يعبر عن نفسه بانه ما يقدر يشارك في مثل هذا القتال، فيش يقول؟ يقول وعاد السلطان الي القاهره واقام بها،

ثم اهتمت بالغزاه همته الي غزه وعسقلان، فخرج يوم الجمعه ثالث جماد الاخره وخيم بظاهر بالبيس في خامسي بخميسي، ثم تقدمنا منه الي السدير او السدير، وخيمنا بالمبرز، ثم نوديه، وزاد عشره ايام اخري زياده الاستظهار، ولعواز ذلك عند توسط ديار الكفار، قال العماد فركبت الي سوق العسكر الابتياع،

وقد اخذ السعر في الارتفاع، فقلت لغلامي قد بدا لي وقد خطر الرجوع من الخطر ببالي، فارض للبيع اجمالي واثقالي، وانتهز فرصه هذا السعر الغالي، جيد؟ جيد، ايوه، هو الان السلطان قال له اشتروا عشان نروح مع بعض، فهو راح قال السعر غالي، ايوه، خلنا نبيع، نبيع جمالي واثقالي، ايش يقول؟ وانا صاحب قلم،

لا صاحب علم، تمام؟ هو يتكلم عن نفسه، يعني يقول انا صاحب قلم، لا صاحب علم، وقد استشعرت نفسي في هذه الغزوه من عاقبه ندم، والمدي بعيد، والخطب شديد، وهذه نوبه السيوف، لا نوبه الاقلام، انه هو راضي لنفسه، ويقول لك يا عمي انا كاتب، انا ما ليه دخل في القتال والطحن، هذا ما ليه دخل،

وفي سلامتنا سلامه الاسلام، تمام؟ يعني، والواجب علي كل منه ان يلزم شغله، ولا يتعدي حده، ولا يتجاوز محله، لا سيما ونواب الديوان قد استاذنوا في العوده، واظهروا قله العده، او العده، واظهرت سري للمولي الاجل الفاضل، راح للقاضي الفاضل، قال له تري القاضي الفاضل ايش رايك؟ يعني يصير ارجع ولا كذا؟

يقول اظهرت سري للقاضي الفاضل، فسره اشفاقا علي واحسانا الي، يعني قال تمام ما في مشكله، الله يسهل لك، وكان السلطان ايضا يؤثر ايثاري، ويختار اختياري،

فقال لي انت معنا او عزمت ان تدعنا ولا تتبعنا، فقلت الامر للمولي، وما يختاره لي فهو اولي، فقال تعود وتدعو لنا، وتسال الله ان يبلغنا في النصر سؤالا، تمام؟ كمان السلطان صلاح الدين عارف هو ايش؟ كمان فاهم هو يعني عارف مين اللي حيقاتله، هذا ومين اللي يعني،

فالعماد الكاتب قال لك يا حبيبي انا ما لي فالطحن والطحين، انا يعني الله يبقي قلمي للاسلام واهلي، المهم، راح السلطان، هذه الوقعه يا جماعه وقعه خطيره وكبيره جدا، وصعبه، يقول نزل بعساكره علي عسقلان، في العشرين من جادله، فسبي وسلب، وغنم وغلب، واسر وقسر، وكسب وكسر،

وجمع هناك من كان معهما، ومن اسري، فضرب اعناقهم، وتفرق عسكره في الاعمال مغيرين ومبيدين، فلما راوا ان الفرنجه خامدون، واسترسلوا وانبسطوا، وتوسط، انبسطوا يعني، يعني تركوا الحزم، فاهم؟ يعني تركوا تحفظ العسكري، تهاون يعني، وتوسط السلطان البلاد،

واستقل يوم الجمعه مستهل جماعه الاخره بالرمله، راحلا ليقصد بعض المعاقل، طبعا ايش اللي صار؟ هو فيه تفاصيل كثير، اللي صار انه ملك الصليبيين، كان في عسقلان، وظل في عسقلان، خائفا انه يعني يخرج واجه السلطان مواجهه مباشره، والسلطان بدا يصل الي مناطق، الي درجه انه ذكرت بعض الكتب التاريخيه،

انه اهل القدس من الصليبيين، مو اهل المحتلين يعني، انه لاول مره كانهم بداوا يهربوا الي بعض المناطق، انه، صار فيه خوف، انه يتذكروا لما قلنا، صار فيه وقت صلاح الدين، من المعادلات الجديده، انه صار فيه هجوم، وتوغل داخل بلدان الصليبيين، بخلاف وقت نور الدين رحمه الله، كان ضبط الاوضاع، والقتال دائما علي الثغور،

نعم هو قد يهجم، ولكن الهجوم دائما علي الثغور، بس التوغل داخل البلدان الصليبيه، هذا نقدر نقول انها من سمات مشروع صلاح الدين ايضا، فهذا توغل، حتي الرمله تعتبر نوعا ما، يعني عسقلان ماشي، يعني تعتبر غزه الحدود، لكن داخل جوا علي الرمله هذه، تعتبر هذا يعتبر توغل جديد، قد يكون لاول مره،

يقول فازدحمت علي العبور، فاعترضه نهر عليه تل الصافيه، فازدحمت علي العبور اثقال العساكر المتوافيه، فما شعروا الا بالفرنج طالبه باطلابها، كانه الملك الصليبي خرج، بعدما بلغته الانباء، وتوغل صلاح الدين الايوبي في كل مكان، كانه اخذ القضيه اما حياه او موت، ويجب الان مواجهه صلاح الدين،

وايقافه عند حده، يقول طبعا جيش صلاح الدين قدم انتشروا، وبداوا ما في احد امامهم مواجههم مواجهه حقيقيه، فاسترسلوا وانبسطوا، ولما جاءت هذا جاءوا مكان للعبور في نهر،

وهم علي راحتهم يعني مزدحمين علي التل هذا، او علي الجسر، عفوا فاعترضه نهر عليه تل الصافيه، فازدحمت علي العبور اثقال العساكر المتوفيه، فما شعروا الا بالفرنج طالبه باطلابها، حازبه باحزابها، ذائبه بذئابها، عاويه بكلابها، وقد نفر نفيرهم وزفر زفيرهم،

ومر معنا يا جماعه الخير انه الصليبيين، اللي كانوا محتلين بلاد الشام، كانوا بالفعل ابطال حرب، ورجال قتال، ما كان القتال معهم لعب ابدا، ان شاء الله تشوفوا الثلاثه عشر سنه الجايه، كيف القتال فيها يصل الي يعني ما لا يتصور من الشده، وان الوطيس يحتمي بكل ما تعنيه الكلمه من معني،

وان هؤلاء يقاتلون علي الاسلام، وهؤلاء يقاتلون علي النصرانيه بكل ما تعنيه الكلمه، وانه حرب صليبيه بمعني الكلمه، فكانوا رجال حرب، وليسوا يعني كذا، ما كانوا ناس سهلين ابدا، الشاهد يقول وقد نفر نفيرهم وزفر زفيرهم، وسرائي المسلمين في الضياع مغيره، ولرح الحرب عليهم في دورهم مديره،

فوقف الملك المظفر تقي الدين، احنا قلنا حيزي بطوله تقي الدين، اللي هو ابن اخذ صلاح الدين، وتلقاهم بصدره، وباشر ببيضه وسمره، وباشرهم ببيضه وسمره، فاستشهد من اصحابه عده من الكرام، انتقلوا الي نعيم دار المقام، وهلك من الفرنج اضعافها، وكان لتقي الدين ولد يقال له احمد، اول ما طر، اشاربه،

فاستشهد في تلك الوقعه بعدما اردي فارسا، طبعا في روايه اخري انه هو دخل في جوله من القتال، احمد ولد تقي الدين، وعاد بعد كانه ما قتل بعض الفرسان الصليبيين، عاد الي ابيه، ثم رجع مره ثانيه، فالرجعه الثانيه هذه استشهد رحمه الله تعالي، قال وكان لتقي الدين ايضا ولد اخر اسمه شاهن شاه، وقع في اسر الفرنج،

وذلك ان بعض مستامين الفرنج الي اخره، هذا كانه قبل ذلك وقع، طيب، قال ولو ان لتقي الدين ردءا لاردي القوم، هو كانه هو يعني خلنا نقول السريه الوحيده، ولا خلنا نقول الفصيل الوحيد من الجيش، اللي هو كان كذا ثبت ثبات قوي، ولو كان له ردءا لاردي القوم، لكن الناس تفرقوا وراء اثقالهم، ثم نجوا برحالهم،

وصوب العدو بجملتهم حملتهم علي السلطان، فثبت ووقف علي تقدمه من تخلف، وسمعته يوما يصف تلك النوبه، ويشكر من جماعته الصحبه، ويقول رايت فارسا يحث نحوي حصانه، وقد صوب الي نحري سنانه، فكاد يبلغني طعانه او طعانه، ومعه اخران قد جعل شانه ما شانه،

فرايت ثلاثه من اصحابي خرج كل واحد الي كل واحد منهم، فبادروه وطعنوا، وقد تمكن من قربي فما مكنوه، وهم ابراهيم بن قنابر، وفضل الفيضي، وسويد بن غشم المصري،

وكانوا فرسان العسكر، وشجعان المعشر، واتفق لسعاده السلطان ان هؤلاء الثلاثه رافقوه وما فارقوه، وقارعوا العدو دونه وضايقوه، فما زال السلطان يسير ويقف حتي لم يبق من ظن انه يتخلف، ودخل الليل وسلك الرمل ولا ماء ولا دليل، يعني صار فيه انسحاب، اول شيء اصلا العساكر متفرقين، تمام؟

اللي صار انه واجههم تقيي الدين بالكتيب اللي معاه، صبروا، بس ما صاروا، قطعوا انهم يكسروهم، والسلطان ثبت وكان معاه ثلاثه، وكادوا ان يصلوا اليه ويقتلونه، انسحب، لما جاء الليل سلكوا طريق الرمل، خاص مشوا يعني كانه في الطريق الي الرجوع الي مصر، ولا ماء ولا دليل،

يجينا بعد شويه انه كان فيه بعض الادله حيجي ان شاء الله دورهم، لكن الشاهد انه بقيه السرايا وينها طيب؟ اللي كانت موجوده علي اماكنهم، وهنا صارت المشكله، وصار كذلك انه السلطان صلاح الدين ايوبي ومن معه اصابهم العطش والجوع،

انه في الرجوع رجعوا كذا يعني عارف يعني رجعوا من الكسره هذه الي الانحياز الي بلادهم، يقول ودخل الليل وسلك الرمل ولا ماء ولا دليل ولا كثير من الزاد والعلف ولا قليل، وتعسفوا السلوك في تلك الرمال والاوعاث والاوعار، وبقوا اياما وليالي بغير ماء ولا زاد حتي وصلوا الي الديار،

واذن ذلك بتلف الدواب وترجل الركاب ولغوب الاصحاب وفقد كثير ممن لم يعرف له قبر، ولم يظهر له اثر في واحد من الاشخاص المهمين اللي مروا معنا سابقا فقد او اسر في هذه المعركه، وظل ماسورا عند الصليبيين لسنوات، الي ان حرره بعد ذلك صراحه الدين الايوبي رحمه الله بستين او سبعين الف دينار ذهب،

اظنه بعض الاسري، وللمفاجاه هو من توقعه؟ لا الفقيه عيسي الهكاري، تذكروا اللي كان له دور كبير وقت عفوا وقت الدوله الصليبيه، وقت الدوله الفاطميه لو تجيب منديل بس، اللي كان له دور كبير وقت، ايوه وهو من رجال صلاح الدين، ومن رجال اسد الدين، كان فقيه من الفقاء الكبار، وكان له دور، كان من رجال الدوله، جيد؟

قال العماد وفقد الفقيه ضياء الدين عيسي واخوه الظهير، ومن كان في صحبتهم، فظل الطريق عنهم، وكانوا سائرين الي وراء، فاصبحوا بقرب الاعداء، فاكمنوا في مغاره، وانتظروا من يدلهم من بلد الاسلام علي عماره، فدل عليهم الفرنج من زعم انه يدل بهم، وسعي في اسرهم، وعطي بهم، فاسروا،

وما خلص الفقيه عيسي واخوه الا بعد سنين، بستين او سبعين الف دينار، وفكاك جماعه من الكفار، يعني يا جماعه تري المعركه مع الصليبين ما كانت لعب، كان فيها اسري، سجون، ومعاسي، وصعوبات، وقتال، وكر، وفر،

وحرب شديده جدا، قال، وما اشتدتها، هذه النوبه بكسره، ولا عدم نصره، فان النكايه في العدو وبلاده بلغت منتهاها، وادركت كل نفس مؤمنه مشتهاها، لكن الخروج من تلك البلاد شتت الشمل، واوعر السهل، وسلك مع عدم الماء، والدليل الرمل، يقول ابن الاثير، وكان اشد الناس قتالا في ذلك اليوم،

الفقيه عيسي رحمه الله، قبل الكسره، يقول وكان، شوف كلام ابن الاثير، وكان من جمله من اسر، الفقيه عيسي، الفقاري، وهو من اعيان الاسديه، الاسديه اللي هو اس الدين شيركو، وكان، شوف الكلمه الجميله الخلاصه كذا، لسطر واحد، اللي يا رب، يا رب، يا رب، كده نشوفها يا رب في،

في يعني زمننا هذا في كثير من من يحملوا العلم الشرعي، يقول وكان جمع العلم والدين والشجاعه، وكان جمع العلم والدين والشجاعه، وكان مجاهدا، وبطلا، وكان اشد من قال،

في ذلك اليوم وهو فقه فقه تري من يقول فقه يعني تري هذا جلس في مجالس العلم وكان يعني راسا من رؤوس الفقه بالنسبه لسياق الدوله سعيد ايوه ومما قدره الله من اسباب السلامه والهدايه الاستقامه ان الاجل الفاضل هو هذا العماد ما يسمي من القاضي الفاضل انه الاجل الفاضل استظهر في دخول بلاد الاعداب استصحاب

الكنانيه اللي هم ناس من اهل يعني البلد والادلاء وانهم ما كانوا يفارقونه في الغداء والعشاء فلما وقعت الواقع خرج بدوابه وغلمانه واصحابه وادلائه واثقاله وبث اصحابه في تلك الرمال والوهاد والتلال يا جماعه القاضي الفاضل كان شخصا مختلفا يعني القاضي الفاضل كانه نمي اليه او شعر بوجود شيء فاش سوي راح

باللي معاه هذول اللي هم الكنانيه والادلاء راح نشرهم بث اصحابه في تلك الرمال والوهاد والتلال حتي اخذ خبر السلطان وقصده وقصده واوضح بادلائه جدده وفرق ما كان معهم الازواد علي المنقطعين يعني هو كانه كان رد يعني ما كان في مصر كانه كان يمكن علي الحدود او علي شي فلما عرف بالواقع ارسل اللي معاه وبدا يوزع

المهام ويوزع الناس والادلاء وجمعهم في خدمه السلطان اجمعين فسهل ذلك الوعر وانس بعد الوحشه القفر وجبر الكساره وكان الناس في مبدا توجه السلطان للجهاد ودخول الاجل الفاضل معه الي بلاد ربما تحدثوا وقالوا لو قعد وتخلف كان اولي به اللي هو القاضي الفاضل فان الحرب ليست من دا به يعني زي العماد الكاتب نفسه ثم عرف ان

السلامه والبركه والنجاه كانت في استصحابه بالعكس وجوده وجود اللي معاه واتخاذوا القرار ذاك كان هو سبب من اهم اسباب تجاوز الازمه التي حصلت ايضا القاضي من شداد صاحب السلطان نختم بكلامه يقول خرج السلطان ويطلب الساحل حتي واف الفرنج علي الرمله وذلك في اوائل جماد الاولي وكان مقدم الفرنج البرنس ارناط ارناط

اللي قبل شيء قلناه المجرم ذا ايوه وكان قد بيع بحلب فانه كان اسيرا بها من زمن نور الدين وقبل شيء الحلبيه اطلقوا الله يسامحهم ايوه يعني بثمن يقول هو يقول القاضي من شداد يقول وكان قد بيع بحلب فانه كان اسيرا بها من زمن نور الدين وجري خلل في ذلك اليوم علي المسلمين ولقد حكي السلطان قدس الله روحه هكذا

يقول ابن شداد صوره الكسر في ذلك اليوم كسره وذلك ان المسلمين كانوا قد تعبوا تعبئه الحرب فلما قارب العدو راي بعض الجماعه ان يغير الميمنه الي جهه اليسري والميسره الي جهه القلب ليكونوا حال اللقاء وراء ظهورهم تل معروف بارض الرمله وبينما اشتغلوا بهذه التعبئه هجمهم الفرنج وقدر الله كسرهم فانكسروا

كسره عظيمه ولم يكن لهم حصن قريب يؤون اليه فطلبوا جهه الديار المصريه وظلوا في الطريق وتبددوا واسر منهم جماعه منهم الفقيه عيسي وكان وهنا عظيما جبره الله تعالي بوقعه حطين بعد عشر سنين ولله الحمد قلت ابن شامل وذلك بعد عشر سنين فكسره الرمله هذه كانت في سنه ثلاثون وسبعين وكسرت حطين

علي العداء كانت في سنه ثلاث وثمانين قال العماد وحيث كانت للملك المظفر تقي الدين في هذه الغزوه اليد البيضاء انشدته قصيده منها سقي الله العراق وساكنيه وحياه وحيا الغيث الهتوني وجيرانا امنت الجور منهم وما فيهم سوي واف اميني ثم قال بنو ايوب زانوا الملك منهم بحيله سعدد وتقن وديني زانوا الملك زانوا

الملك بتقن وديني وتشتتت بعد وفاه نور الدين زنكي رحمه الله تعالي حصلت هذه الاشكالات مع اهل حلب ومع اهل الموصل مع الحشاشين ومع الصليبيين الي ان بعد جولات وصولات استقر الحال علي الصلح فلما استقر الامر في الشام رحل السلطان الي مصر وبعد ان تاكد من تغلي اسكندريه وما فيه وبن القلعه ورتب الامور كان فيه نوعا ما

قدر من المساحه والفسحه بدا بغزو الصليبيين في بلاده في البلاد الشاميه المحتله وبدا ببلاد فلسطين من جهه مصر صعد علي غزه وعسقلان ثم علي الرمله وحصل ما حصل من هذا القتال وكان هذه الكسره يعني ربما سيستفيد منها صلاح الدين ايوبي كثيرا في الجولات القادمه ومن الواضح كما ربما كررت مرارا انه صلاح الدين

ايوبي رحمه الله كان يترقي شيئا فشيئا حتي في الناحيه العسكريه وقائد وشارك قبل ذلك ولكنه حتي في الناحيه العسكريه واضح انه هو يعني انه يستفيد شيئا فشيئا الخبره تجربه القياده القتال المصاوله المجاوله صلاح الدين ابدا لم يكن من النوع الذي يستقر في البلد الامن ويرسل سرايا يعني ما كان من نوع

الملوك اللي هو يعني يرسل قاده عسكريين صلاح الدين ايوبي هو قائد مباشر هذه كل عمره يعني كان قائدا مباشر نعم يمكن يرسل بعض السرايا لكن هو كان يواجه قائد مباشر وهذه الكسره والحرب والقتال لا شك ان لها ما بعدها من حيث اثرها علي صلاح الدين ايوبي رحمه الله تعالي ومن حيث حتي الخبره والتجربه والانسان

قد يستفيد من الخطا والهزيمه والكسره اكثر ما يستفيد من الصواب والنصر لانه سبحان الله هذه الكسرات تخلي النفس تتواضع وانتم تعلمون ان من اعظم ما فاد منه الصحابه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من حيث الدروس والعبر هو ما حصل يوم واحد اليس كذلك؟

بل نحن اليوم حتي بعد هذا الزمن الطويل من اكثر ما نستفيد منه في السيره النبويه هو ما حصل يوم واحد صح ام لا؟ واذا جاء شيء في احداث المسلمين يقولون يا جماعه تري صار يوم احد كذا وكذا وكذا لماذا؟

سبحان الله لحظات الكسرات هذه توقف النفس ولذلك يا جماعه صح اننا نتكلم لحظات الكسرات في المعارك في هذا الزمن نحن في لحظه كسر نحن في لحظه نزول نحن في لحظه تخفاض اسهم كبير جدا وان لم تكن معركه فيها كر وفر مباشر لكن حال الامه بشكل عام خاصه في السنوات العشر سنوات الاخيره هو حال انكسار شديد جدا جدا هذا حال

الانكسار علي ما فيه الا انه ادي الي خير ويمكن ان يؤدي الي خير اكبر اشياء كثيره يمكن للانسان ان يراجعها حاله العمل الاسلامي السياقات الاسلاميه ايش كان في اخطاء ايش كان في اشياء يمكن تداركها ايش في حالات تجديد واذا لم نستفد من كسراتنا واخطائنا وضعفنا فتصبح هذه كلها عقوبه تصبح عقوبه اما اذا استفدنا منها

واستطعنا ان نتدارك وننتبه ونتجاوز ونفهم ونجدد ونصلح وهذا ما اظن انه بدا يتحقق بفضل الله سبحانه وتعالي ويعني الله اعلم بما يحصل في المستقبل لكن من يتامل كذلك في السياق العام قد تكون السنوات القادمه والله اعلم العلم عند الله لكن بعض التاملات الانسان يحلل بعض الاشياء ويظن بعض الظنون ليس من

باب الجزم لكن يا جماعه الخير في زمن النصر في قطف التمرات العاليه الامور هذه لا تاتي مفاجئه يعني ما تنتقل انت من القاع الي القمه في قفزه سيد نحن قبل شيء كنا نتكلم عن ان صلاح الدين بعدما استلم اخذ 13 سنه لما وصل لحطين وقبله نور الدين 30 سنه يشتغل اي 43 سنه شغل لما وصلوا بعد ذلك الي حطين والي تحرير بيت

المقدس وما انتهت المشكله لماذا طبيعه الاحتلال الذي كانت في تلك المرحله طبيعه المشكله الكبري كبيره في مشكله كبيره جدا من ناحيه فكريه من ناحيه المنهجيه من ناحيه الاخلاقيه من ناحيه الاحتلال من ناحيه النفاق من ناحيه من ناحيه من ناحيه فلا تنتظر الانتقال من القاع الي القمه في قفزه وان كنا

متفائلين بفضل الله وان شاء الله سنري النتائج والثمرات في عمرنا لكن هذا يحتاج الي عمل دوب طويل صادق بفهم وعقل وشجاعه تضحيه اضافر شهود واجتماع كلمه وصدق ودعاء واخلاص وعلم وايمان وتزكيه وتجديد واستهداء بهدي الانبياء والمرسلين استهداء بسير الابطال والفاتحين ومركزه للمركزيات وتقديم الاولويات

ويجنب لما يفرق الصفوف ويشتت الوجهات والبوصله والي اخره وهذا كله يا جماعه ملعب وكلام فاضي وفي الاخير نحن نقرا التاريخ وهذا التاريخ فيه عبره وخير وانت في واقع يحتاج الي مثلها فنسال الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو ان يعز الاسلام والمسلمين وان يعلي كلمه الدين ونساله ان ينجي المستضعفين من

المؤمنين وان يرحمنا ويغفر لنا ويهدينا ويسددنا ولا حول ولا قوه الا بالله ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنع عذاب النار اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد

مجيد