الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه مئات المحاضرات في عشرات السلاسل او في عدد غير قليل من السلاسل المتصله بمرجعيه الوحي بكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هناك من الامور المهمه التي يحب الانسان ان يذكر بها حين يدرس التاريخ هي ان الانسان يكون قواعده وتصوراته الاساسيه من مرجعيه الوحي وفي الامثله العمليه

القواعد التاسيسيه المتعلقه بالامثله العمليه كاشخاص هي في الانبياء هذه الاساس فاذا احكم الانسان تصورها وبني قواعد تصوراته عليها فانه بعد ذلك يستطيع الاستفاده من التاريخ اكثر من غيره ولا يعني ذلك ان الانسان لا يدرس التاريخ الا بعد ان يتم البناء وبناء المتعلق بذلك لكن يفهم التصور لانه تمثلات التاريخ هي

تمثلات تعتبر مرجعيه مطلقه ولا مرجعيه نسبيه مرجعيه نسبيه يعني ما حدث في التاريخ هو ليس مصدرا تشريعيا وان كان هو محلل للاعتبار والنظر والفهم طيب نحن هنا في عام 559 لبعضنا استمرت هذه الصفحه مفتوحه لثلاثه قرون تقريبا بعده ثلاثه قرون تقريبا بعده وهي فتح مصر او كما سماه ابن الجوزي في

كتابه النصر علي مصر والمقصود بالنصر علي مصر اي النصر علي الدوله الفاطميه في مصر واستجلابها او استردادها لتكون عاصمه لعاصمه مصر لعاصمه مصر اهل السنه وطبعا نحن نقول ثلاثه قرون لانه تري شيئا فشيئا انتقلت مركزيه الحكم من بغداد والشام الي مصر اليس كذلك؟

يعني وين عاصمه الدوله الايوبيه؟ كانت مصر جيد والشام طبعا دمشق ايضا تعتبر مركزا اساسيا بعد ذلك ايش بعد دوله الايوبيه؟ دوله المملكه وين كانت دوله المملكه؟ في مصر وكانت دائما هناك علاقه بين مصر وماذا؟

والشام دائما هناك علاقه بين مصر والشام فمصر فيها السلطان او الخليفه وطبعا الخليفه هذه طبعا فيها كذلك بعدين نقاش لانه الخلافه العباسيه سقطت 656 بعدين صار فيه استجلب مره اخري واحد من نسب العباسيين لكن الكلام فيها ليس الان الشاهد انه كانت الاحداث متعلقه بالشام في هذه العشرين سنه الاولي من حياه نور

الدين زنكي لكن من 559 فتحنا صفحه مصر فتحنا صفحه مصر طبعا مو معناها 559 تم الاستيلاء علي مصر لا ولكن اقصد فتحت الصفحه فتحت الصفحه بعدين الصفحه طلت فيها صولات وجولات صولات وجولات الي ان تم السيطره تمت السيطره علي مصر طبعا مصر دائما هي عمق استراتيجي اساسي لبلاد الشام دائما مصر عمق استراتيجي لبلاد الشام

الكل يعرف ذلك العدو والصديق الصليبيون يعرفون ذلك جيدا ونور الدين يعرف ذلك جيدا وعلي مر التاريخ الناس العامله والمؤثره تدرك اهميه مصر للشام واهميه الشام لمصر فكلاهما عمق استراتيجي كبير جدا ولذلك الي هذا الزمن اي احداث تحدث خاصه في البلاد القريبه من مصر مثل غزه لا شك انها تتاثر بما يكون في

مصر تاثرا كبيرا جدا فاذا كان وجه مصر مع الامه الاسلاميه ومع قضاياها فسينعكس هذا علي الشام وعلي فلسطين تحديدا وعلي غزه بصوره اكبر واذا كان الحال بعكس ذلك وكان حال من لهم القرار بمصر عكس ما ينبغي تجاه الامه الاسلاميه فسينعكس هذا سلبا بطبيعه الحاله علي فلسطين وغزه وعلي بلاد الشام عموما

فدائما هناك عمق استراتيجي بين البلدين طيب ايش اللي حصل ما الذي جعل نور الدين يذهب الي مصر وهل القضيه مرتبطه بنور الدين فقط ام ان القضيه مرتبطه بالخلافه العباسيه في بغداد طبعا ايش حال الخلافه العباسيه في بغداد في هذا الوقت تحديدا مين يتذكر سلاجقه ايوه في هذه السنوات تحديدا تم استعاده هيبه الخلافه

العباسيه عبر الوزير من ابن هبيره طبعا ابن هبيره راح تجينا سيرته اليوم لانه راح تجينا وفاته وفات ابن هبيره في سنصل اليه في هذا الدرس باذن الله فابن هبيره هذا الوزير العالم الفقيه الحمدلي صاحب العلم والادب والعقل والحكمه هذا كان له دور اساسي في استرداد هيبه الخلافه العباسيه امام السلاجقه وكما مر معنا سابقا

السلاجقه اللي هم الحكام الاتراك كانوا في مرحله ما سببا اساسيا لقوه اهل السنه عموما ضد البويهيين الذين كانوا مسيطرين علي الخلافه العباسيه ولكن بعد ذلك السلاجقه لاحقهم ولاحق غيرهم من الخلافات الداريه والسراعات وحتي هذا وحتي الخلافه العباسيه نفسها فبعد ذلك حصلت عوده الهيبه عن طريق من ابن هبيره احد

اهم الوزراء الذين وزروا لال العباس بل قد يكونوا اهمهم علي الاطلاق كما هو قول من اقوال بعض الخلفاء العباسيين انه هو اهم او افضل من وزر لال العباس من وقت السفاح الي نهايه الدور العباسي طيب

هل القضيه يا جماعه الخير في مصر مرتبطه بفكره جاءت لنور الدين زنكي ولا ايش الموضوع بالضبط ولا هي مرتبطه بالدوله العباسيه اصلا الخلافه العباسيه وهل هي مرتبطه بابن هبيره ولا بنور الدين زنكي فقط ايش السبب انه نور الدين فتح صفحه مصر طبعا القدس لسه كانت احنا عندنا اصلا سلسله الطريقيه الي بيت المقدس

الطريق كان طويلا احنا الان 559 بيت المقدس فتحت 583 لسه باقينا 24 سنه يمكن تقريبا في هذا الطريق الطويل لكن دعونا نبدا مما قبل ذلك بسنوات لنفتح صفحه متصله بعالم الغيب جيد؟

قال ابو شام رحمه الله تعالي وحكي ابن المارس الثاني في سيره ابن هبيره الوزير قال ان من عجيب ما جري من امر المصريين ان راي انسان من اهل بغداد في سنه خمس وخمسين وخمسمائه راي رؤيه عشان كده احنا نقول نفتح صفحه من عالم الغيب في سنه خمس وخمسين وخمسمائه

راي كان قمرين احدهما انور من الاخر والانور منهما مسامت للقبله وله لحيه سوداء فيها طول ويهب ادني نسيم فيحركها واثر حركتها وظلها في الارض وكان الرجل يتعجب من ذلك وكانه سمع اصوات جماعه يقرؤون بالحان واصوات لم يسمع قط مثلها وكانه سال بعض من حضر فقال ما هذا فقالوا قد استبدل الناس امامهم قال وكان

الرجل استقبل القبله وهو يدعو الله ان يجعله اماما برا تقيا واستيقظ الرجل تاز تاز ام ممتاز يا ابن رحمن تاز قال وبلغ هذا المنام ابن هبيره الوزير او ابن هبيره الوزير اذ ذاك ببغداد فعبر المنام ابن هبيره فعبر المنام بان الامام الذي بمصر يستبدل به الدعوه لبني العباس لمكان اللحيه السوداء شعار ابن عباس السواد تعرفون فهو

القمر القمر احيانا يعبر علي الوزاره او الاماره او نحو ذلك واللحيه السوداء اللي في القمر فهو عبرها بحكم بني العباس قال فعبر المنام بان الامام الذي بمصر يستبدل به وتكون الدعوه لبني العباس لمكان اللحيه السوداء تمام وقوي هذا عنده حتي كاتب نور الدين حين دخل اسد الدين الي مصر في اول مره بانه يظفر بمصر وتكون الخطوه لبني

العباس بها علي يده تازيننا للا يا خالد تمام وقيلت في ذلك الزمان اشعار في هذا منها قصيده شمس المعالي ابو الفضائل الحسين بن محمد بن تركان وكان حاجب ابن هبيره قالها حين سمع تاويله للمنام جالس تتكلم كانه الفتح قد سار اصلا قصيده طويله اخرها بيت يقول فيه تملكها من قبضه الكفر يوسف وخلصها من عصبه الرفض

يوسف تملكها من قبضه الكفر يوسف وخلصها من عصبه الرفض يوسف يوسف الذي سيتبادل للدهن الان من هو صلاح الدين صح لنا انه هو يوسف وهو اللي خلصها فعلا ولكن يقول ابو شام نقل عن ابن ابي طي قال يريد بيوسف الاول يوسف الصديق النبي صلي الله عليه وسلم وبيوسف الثاني المستنجد بالله الخليفه العباسي وقاله علي سبيل الفعل

الا تراه قال بعد هذا البيت فشابهته خلقا وخلقا وعفه وكل عن الرحمن في الارض يخلف ولكن ايش قال ابو شام وجري الفعل في البيت باسم الملكه الناصر صلاح الدين بن ايوب لان المستنجد مات قبل تغيير الخطبه لابن العباس وهذا من عجيب الاتفاق تمام الامور تمام قلت وذكر ابن المارستاني في السيره المذكوره قال وكان هذا المنام سببا الي ان

كاتب الوزير ابن هبيره نور الدين ابن زنكي يحثه علي التعرض لمصر والبعث اليها واتفق في اثناء ذلك نوبه شاور وزير صاحب القصر وقدومه هاربا منه الي نور الدين فحر كذلك ما كان تخمر في نفسه مما كان كاتبه به ابن هبيره فاستطلع من شاور الاسباب التي يمكن بها الدخول علي المصريين فشرحها وضحها فسير اليها اسد الدين

تعزينوا نحن تعزين يعني الان الاحداث كذا نعرف انه في مقدمات وفي اشياء وفي محهدات وموطئات لذلك الحدثه العظيم وبطبيعه الحال لم يكن ما حدث وبسبب الرؤيه ولكن الرؤيه فيها قدر من التمهيد وفيها قدر من التهيئه حتي لربما التهيئه النفسيه والشعوريه تمام ولا ابو خالد؟

تمام طيب نرجع لصاحبنا ابي شامه في كتابه الروضتين ونشوف ايش وكيف بدات قضيه مصر ونحن في عام خمسمائه وتسعه وخمسين قال ابو شامه فلما كان سنه تسع وخمسين عزم نور الدين علي ارسال العساكر الي مصر ولم يري لهذا الامر الكبير هذا امر كبير تري جدا تري رايح ترسل جيش لدوله دوله لها مائتين وخمسين سنه ولا كم في

مصر قال ولم يري لهذا الامر الكبير اقوم ولا اشجع من اسد الدين شيركو فسيره اسد الدين اللي هو عم صلاح الدين وكان سبب ذلك ان شاور ابن مجير ابا شجاع السعدي وهو الملقب امير الجيوش هو وزير الملقب طيب هو وزير الملقب بالعاضد لدين الله اخر المستخلفي بمصر كان قد وصل الي دمشق سنه ثمان وخمسين الي نور الدين مستنجدا به علي من اخذ منه

هو قهران شاور وزير للمستخلف او الخليف الفاطمي مين هو الخليف الفاطمي هذا العاضد هذا اخر واحد من خلفاء الفاطمي تمام احنا قلنا من اربعميه وكم تغيرت قوه الدوله الفاطميه اربعميه وسبعه وثمانين من اربعميه وسبعه وثمانين صار فيه نزول في قوه الدوله الفاطميه اظهر علامه للنزول ايوه انه كانت السيطره

للوزراء وليس للخليف الفاطمي نفسه او للحاكم الفاطمي نفسه وانما الوزراء كل وزير هو يكون صاحب الجيوش هو اللي يكون له الكلمه والوزراء قلنا هؤلاء لا تجمعهم مدرسه واحده ولا قبيله واحده ولا نسب واحده هم وزراء مختلفون غير مثلا الوزراء البويهيين او غير الوزراء السلاجق هؤلاء كلهم من نسب واحد من

يعني عائله واحده من كذا اما وزراء الفاطميين اللي من اربعميه وسبعه وثمانين هؤلاء لا يجمعهم جامع لا لا اقصد هم يعني الوزير يجي انه واحد ارمني بس كان قوي واحد قائد جيش واحد كذا ما في يعني ايش جامع اه فهنا كان الوزير شاور طبعا هذا شاور له قصه بس يمكن ما نفتحها لنا عشان ما نضيع يعني لكنها قصه

مهمه في طبعا هو كيف استولي اصلا فيها قتال وما دري ايش وكذا المهم انه خلاصه انه صار هو وزير تمام لا ما اظنه كذلك والله معلم طيب فهذا الوزير شاور اه ايش خرج عليه واحد قائد كان من قوات جيشه اسمه ضرغام هذا ضرغام خرج علي شاور وطيح من الوزاره وقتل ابنه ابن شاور اسمه طي قتل طي وراح شاور يجر اذيال الخيبه

والبكاء مستنجدا بنور الدين راح لنور الدين زنكي في الشام يا نور الدين الحقني في واحد اسمه ضرغام جاء اخذ الوزاره مني وا ايش اللي راح يخلي نور الدين يساعد واحد من وزراء الدوله الفاطميه ايش المحرك له ما راح يتحرك بهذه طبيعه الحال بمجرد انه واحد وزير دوله جاء قال له انا وزارتي طاحت وتعالي الحقني اه لكن عرض

عليه عروض ومنها ان ثلث ثلث خراج الدوله الفاطميه اذا ارجعه الي الوزاره سيكون لي دوله نور الدين عرض مغري جدا صح ولا لا عرض مغري وانه اظن يعني يسمح له بترك الجيوش او سرايه او شي يتركها في مصر وكذا المهم انه بدايه خلينا نقول النفوذ الشامي التركي علي مصر يعني خلنا نقول بدايه النفوذ النوري علي مصر

فهذا العرض الذي قدمه شاور لنور الدين لينقذه ويرجعه الي الوزاره مره اخري طيب الحين احنا قلنا مين اللي خرج علي شاور ضرغام هنا يقول ابو شامه وهذا ذكرها كذلك ذكرها ابن شداد في النوادر اليوسفيه وين المصريين معانا مصريين هنا اليوم محد حاضر معانا ودخل اه صح ايه بس ما اشتري احمد محمد ما يعرف شيء

عن مصر طيب يقول والله اعلم بصواب هذه الكلمه لكن يقول الحين ضرغام استولي علي الوزاره والله اعلم يعني احنا ما نقول انه هذا كلام صحيح وانه في كل الازمنه موجود احنا ما نقول انه هذا كلام صحيح وانه المصريين كذلك دائما الله اعلم هذا كلام دعوه من الدعوه فالله اعلم بها لكن نقولها بما انهم قالوها يقول

وكانت عاده المصريين انه اذا غلب شخص صاحب المنصب وعجز صاحب المنصب عن دفعه وعرفوا عجزه وقعوا للقاهر منهم ورتبوه ومكنوا تمام ايه انا اقول هذا كلام طبعا هذا كلام مشامه وكلام ابن شداد في هذا قال فان قوتهم انما تكونوا بعسكر وزيرهم وهو الملقب عندهم بالسلطان وما كانوا يرون المكاشفه واغراضهم

مستتبه وقواعدهم مستقره من اول زمانهم علي هذا المثال جيد فالله اعلم ليعرف تاريخ مصر او شي اكد لنا هذه المعلومه طيب هذا حصل طبعا مع شاور نفسه لانه هو شاور انتزع الوزيرين وانتزع الوزاره من Vegetarian من قبله وبعدين ضربام انتزع الوزاره من شاور رحل شاور الي الشام قاصدا خدمه noises مستصرخ به مستنصرا فاحسن

لقائه واكرا محواه فطلب منه ارسال of an army to Egypt العساكر الي مصر ليعود اليها هذا كلو 5ed هو خرج 558 خرج من مصر شاور 558 ارسال صلاه نور الدين 558所以 كانوا منتصر من Cheese وقت الرؤيه قبلها باربع سنوات الرؤيه موجوده في خلفيه في التنبه طيب فطلب منه ارسال العساكر الي مصر ليعود اليها ويكون له فيها حصه وهنا الشاهد

ويكون له فيها حصه ذكرها له ويتصرف علي امره ونهيه واختياره ونور الدين يقدم في ذلك رجلا ويؤخر اخري تاره يحمله رعايه قصد شاور وطلب الزياده في الملك والتقوي علي الفرنج وتاره يمنعه خطر الطريق وكون الفرنج فيه الا ان يغل في البر فيتعرض لخطر اخر مع الخوف من الفرنج ايضا ثم استخار الله وامر اسد

الدين بالتجهز للمسير معه قضاء لحق الوافد المستصر وجسل للبلاد وتطلعا علي احوالها وكان هوي اسد الدين في ذلك اسد الدين شيركو كان هواه في ذلك وعنده من الشجاعه وقوه النفس ما لا يبالي بمخافه هذا المهم الجسيم الصعب وفعلا نحن تكلمنا سابقا عن اسد الدين شيركو قلنا انه علي مستوي الدول في التاريخ الاسلام يعد من اقوي

القاده العسكريين كقائد عسكري رجل قوي جدا فعلا قوي قوته حتي قوه نفس وقوه بدن وقوه صنعه او قياده ومهاره عسكريه اسد الدين شيركو قال وكان هوي اسد الدين في ذلك وعنده من الشجاعه وقوه النفس ما لا يبالي بمخافه فتجهز وسار مع شاور في جماده الاخره من سنه تسع وخمسين طيب قال وامر نور الدين اسد الدين باعاده شاور

الي منصبه والانتقام ممن نازعه في الوزاره وساروا جميعا وسار معهم نور الدين الي اطراف بلاد الاسلام مما يل الفرنج بعساكره ليشاغلهم عن التعرض لاسد الدين اصلا ايش للشيء اللي كان مؤخر نور الدين في القرار واحده من اهم الاسباب هو الطريق الطريق ما هو مفتوح تماما الي مصر في قلاع وحصون صليبيه وهذه القلاع والحصون

خاف منها لقطع طريق جيش اسد الدين شيركو اللي اصلا ما كان كبيرا يعني الجيش المتوجه اظنه كان الف او الفين جندي طيب فكان قصاري الفرنج حفظ بلادهم من نور الدين يعني هذا الحركه في خروج نور الدين مع اسد الدين اجدت بانه الفرنج ما يقطعوا الطريق وانه كل تفكيرهم انه يا جماعه الخير او جماعه الشر هم انه ايش يا جماعه

احفظوا بلادكم خلينا نبلع السلامه والعافيه عساس ما يجينا نور الدين زنكي طيب قال ووصد اسد الدين سالما الي مصر هو ومن معه فهرب المنازع لشاور في الوزاره وقتل وطيف براسه وعاد شاور وزيرا وتمكن من منصبه طبعا هو قالها في سطر واحد خلال السطر هذا فيه احداث وصار فيه حصار وقتال وما دريش وكذا لكن عموما

ضرغام يعني انسحبوا عنه والخليفه الحاكم هذا الفاطمي العاضد ما كان معه اصلا فتخلي عنه وتخلي عنه كثير من جنوده ويعني وجد نفسه شبه وحيدا والقتال ما كان فيه صعوبه شديده الشاهد انه قبض علي ضرغام وقتل طيب هذه الان قال ننتقل لابن الاثير يقول واقام اسد الدين بظاهر القاهره الان هذا طبعا باختصار روايه

فيها تفاصيل يعني مثلا صاحب كتاب صلاح الدين القائد وعصره قائد وعصره قلنا احنا يرجع كثيرا للمصادر الاصليه ذكر من المصادر المختلفه يعني هو ينقل مثلا عن روضتين كمصدر من المصادر الكبيره والاساسيه في هذا لكن ينقل عن مصادر غيرها فيه تفاصيل ايش اللي صار بالضبط وفين نزل اسد الدين واش صار مع ضرغام وشاور

لكن تفاصيل لسنا بحاجه الي ذكرها الان طيب انتهت المهمه ولا ما انتهت يا اسيد انتهت المهمه يعني ولا لا باقي المقابل ايوه انا ما نجاي معاك بلاش انا ما نجاي انت وزير فاطم يجاي يرجعك الوزاره واقضي علي الوزير الثاني عشان سواد عيونك تمام هات المقابل اللي اتفقنا عليه ثلاثه خراج البلاد وفيه يعني سرايه تبقي

وكذلك انه يكون فيه قدر من الامر والنهي لنور الدين لا اعرف ايش حدوده لكن هذه كلها من بنود الاتفاق قال ابن الاثير واقام اسد الدين بظاهر القاهره وغدر به شاور غدر به شاور والحمد لله هذا المكر عاد عليه وعلي قومه بالسوء وعاد عما كان قرره لنور الدين من البلاد المصريه ولاسد الدين ايضا وارسل اليه شاور ارسل له اسد الدين

يامره بالعود الي الشام تمام طبعا هو واضح انه اختار الناس الغلط فانه يتعامل معهم بهذه الطريقه فانف اسد الدين من هذه الحال واعاد الجواب يطلب ما كان استقر فلم يجبه شاور اليه فلما رايه ارسل نوابه فتسلموا مدينه بالبيس كذا تنطقوها المصريين بالبيس ولا كيف تنطقوها اكيد طيب لانني شفت مصريين ينطقونا هكذا

طيب هذه المدينه طبعا هي مدينه تاريخيه تعتبر البوابه بين مصر والشام واحده من البوابات الاساسيه ولما تقرا في تاريخها ما في مستندات قويه لكن يذكرون انه هي القريه التي التقي فيها يوسف عليه السلام بيعقوب لما جاء من بلاد الشام بحكم انه هي اصلا المدخل علي مصر الي غير ذلك من الاشياء ويقولون انه هي البلده التي كان

منها هاجر والي اخره من الكلام ما يستطيع الانسان يثبت هذا علي وجه الدقه لكن مما يذكر في التاريخ الشاهد انه قال وحكم عن البلاد الشرقيه فارسل شاور الي الفرنج يستمدهم ويخوفهم من نور الدين الان من الذي مسك او استولي علي بلبيس هذه اسد الدين ايش سوي شاور راح ارسل للفرنج هو واضح انه هو وزير ابو مصالح من فيه ممكن

يساعده علي مصلحته الشخصيه الانيه يستعين به نور الدين قبل شوي استعان به عشان ضرغام والان يستعين بالفرنج علي مين علي اسد الدين قال وكان الفرنج قد ايقنوا بالهلاك ان ملكها نور الدين ان ملك مصر فهم خائفون فلما ارسل شاور اليهم يستنجدهم ويطلب منهم ان يساعدوه في اخراج اسد الدين من البلاد جاءهم فرج لم يحتسبوه

وسارعوا الي تلبيه دعوته والمبادره الي نصرته وطمعوا في ملك ديار مصر وكان قد بذل لهم مالا علي المسير اليه فتجهزوا وساروا فلما بلغ نور الدين خبر تجهزهم للمسير ايش سوي ايش توقع حيسوي نور الدين نفسه الان وصلوا خبر تحرك الصليبيين نور الدين ايش رح يسوي نور الدين يسكت يجلس لا لا لا ما رح يرسل دعم الي اسد الدين

وانما ايش رح يسوي ايش رح يسوي رح صلاح الدين طبعا قد رح مع عمه صلاح الدين الان في مصر صلاح الدين ايوبي نور الدين رح يتحرك بجيوشه الي عمق بلاد الصليبيين تمام يعني الان حلوها يا صليبيين يا تلحقوا مصر يا تلحقوا بلادكم ونظرا شوف نظرا للاهميه البالغه والقصوي والاستثنائيه لمصر اثر الصليبيون ان

يتحركوا الي مصر شوف وبقيت بطبيعه الحال جيوش كثيره الصليبيون الصليبيون اصلا جيوشهم في بلاد الشام يعني احيانا تقول يمكن اكثر من الجيوشهم اللي في اوروبا قد استوطنوا الناس من 491 الي 492 هجري ونحن الان في 560 559 فالصليبيون لهم من الجيوش ما لا يحصي في بلاد الشام لكن الجيوش التي تحركت استجابه لطلب شاور في

مصر لما جاءهم خبر تحرك نور الدين ما رجعوا ما قالوا نحفظ بلادنا مثل المره الاولي راحوا المصر فلما بلغ نور الدين خبروا تجهزهم للمسير سار بعسكره في اطراف بلاده مما يلي لفرنج ليمتنعوا من المسير فلم يمتنعوا لعلمهم ان الخطر في مقامهم اذا ملك اسد الدين مصر اشد من الخطر في مسيرهم وهذا يؤكد المعلومه

اللي ذكرناها في البدايه في خطوره مصر لبلاد الشام وانها عمق استراتيجي اساسي وان الحال فيها ينعكس هناك وكذلك هناك هذه طبعا يعني علي مر التاريخ والشواهد يعني ليست قليله الشواهد التي تثبت هميه مصر بالنسبه لبلاد الشام شواهد ليست بالقليله ويعني تحضر بعض الامثله لكن تجاوزها للاختصار طيب لعلمهم

ان الخطر في مقامهم اذا ملك اسد الدين مصر اشد من الخطر في مسيرهم فتركوا بلادهم او فتركوا في بلادهم من يحفظها وسار ملك القدس في الباقين الي مصر وكان قد وصل الي الساحل جمع كثير من الفرنج كذم جايين الان من اوروبا في البحر لزياره البيت المقدس فاستعان بهم ملك الفرنج فاعانوه وسار بعضهم معه واقام بعضهم

في البلاد يحفظها يعني الان هذا التوصيف العام ايش هي دخلنا في مرحله حرب اقليميه تماما دخلنا في مرحله حرب اقليميه في صليبيين هناك صليبيون حتي بعضهم قادم من الخارج وهناك وزير مصري ودوله فاطميه تتبع لهذا الوزير ضد نور الدين وهناك نور الدين في الشام نور الدين راح لبلاد الصليبيين الصليبيون

راحوا الي مصر في مصر جيش شامي تبع نور الدين اللي هو بقياده اسد الدين شيركو وفيه الوزير الفاطمي والدوله الفاطميه في مصر بجيوشها وما يتعلق بها هذه المعادله الصعبه الان طيب ايش يسوي نور الدين اذا كان الصليبيون ما رجعوا عن امداد مصر قال فلما قال بل الفرنج ومصر فارقها اسد الدين وقصد مدينه بلبيس واقام بها

هو وعسكره وجعلها ظهرا يتحصن به طبعا ظهرا يتحصن به بلبيس هذه يعني اصلا الحصن اللي فيها يصفونه المؤرخون طيني قصير جيد يعني مو مثل القلاع اللي في بلاد الشام القلاع اللي حاصرها نور الدين مدري كم شهر وصلاح الدين يحاصرها مدري قديش يالله يفتحوها وبالنقب ينقبوا الاسوار لا هذه جدار طيني حصن

طيني قصير طيب نعم هكذا يقول فاجتمعت العساكر المصريه والفرنجيه عساكر المصريه يعني الفاطميه والفرنجيه الصليبيه مع بعض ونازلوا اسد الدين بمدينه بلبيس وحصروه بها ثلاثه اشهر احنا قلنا اسد الدين هذا كان بطلا من الابطال وشديد الباس وفعلا هو قائد اسكري فذ واستثنائي وحصروه بها ثلاثه اشهر وقد

امتنع اسد الدين بها وسورها من طين قصير جدا وليس له خندق ولا فصيل يحميها وهو يغاديهم القتال ويراوحهم يغاديهم القتال ويراوحهم فلم يبلغوا منه غرضا ولا نالوا منه شيئا فبينما هم كذلك اذ اتاهم الخبر بهزيمه الفرنج بحارم حارم هذا اللي معانا من كم حلقه ونور الدين مقدر يفتحها وكل شيء مدريش الان لما

ذهب الصليبيون الي مصر قطع نور الدين الفيافي والقفار حتي وصل الي حارم وحصرها وفتحها ونظرا لمركزيه واستثنائيه واهميه قلعه حارم ولخطوره هذا الفتح الذي حصل لنور الدين وهو من اهم فتحاته في تاريخه قال وملك نور الدين الحصن ومسيره الي بانياس فحينئذ هذا اللي هو جواب المقدمه فحينئذ سقط في ايديهم

وارادوا العوده الي البلاد ليحفظوها ولعلهم يدركون بانياس قبل اخذها احنا قلنا انه في الدرس الماضي فتح بانياس صح ولا اشكوا انه فتح

لا حارم ما فتحه بانياس ايه طبعا اظن كان في اظن في خلاف السنه التي فتح فيها لكن يبدو انه هي ارجح الان والله اعلم انه فعلا بعد ما فتح حارم توجه الي بانياس وكان هذا من الاسباب اصلا الي ان الصليبين يستعجلوا بالرجوع قال لعلهم يدركون بانياس قبل اخذها فلم يدركوها الا وقد ملكها جيد علي ما سياتي بيانه ان شاء الله

ورسلوا اسد الدين في الصلح والعود الي الشام بارقه مصر وتسليم ما بيده منها الي المصريين فاجابهم الي ذلك لانه لا يعلم بما فعله نور الدين بالفرنج في الساحل يعني هو الان يعتبر منتصر طبعا حييجي بعد شويه مفترض انه سياتي لكن هو الفعليا اللي حصل انه اشترط اسد الدين يعني هو اصلا الفكره انه مرسل نور الدين عفوا رسل

اسد الدين شيركوه هو محاصر انه خلاص يا اسد الدين الصليبين رح يرجعوا بلاد الشام وانت ترجع فهو وافق همت خلاص انه بالبيس هذه سيستنموها المصريون اللي هي اصلا كانت لهم وسيرجع الجيش الصليبي الي الشام ويرجع اسد الدين شيركوه الي الشام هو الان يقول وافق لانه ما يعرف انه نور الدين فتح هذه البلاد ولا يعرف انه هم ما طلبوا هذا الصلح

الا تحت ضغط ضربات نور الدين هناك يعني لو كان علم لربما كان طبيعه ضغطه علي المفاوضات كانت مختلفه طبعا ها هنا قضيه مهمه وهي كيف انه لما يكون فيه صاحب سلطان وصاحب جيوش اسلاميه قلبه علي المسلمين ومع الامه الاسلاميه ويحسن التدبير ايش عظم اثر وبركه هذه القضيه علي الاحداث وعلي الازمات التي تحدث

علي المسلمين كيف انه حصار من هنا يفكه من هناك تاتي ازمه من هنا هناك من يدافع عنك من هناك وايش مدي الازمه التي تحصل للمسلمين لما يكون الخلاف بعكس ذلك وهنا اقف مع فائده اصلاحيه مهمه جدا جدا جدا الا وهي ان المصائب التي تحدث في الامه الاسلاميه يتضاعف اثر سوئها بقدر حاله الضعف العام للامه

الاسلاميه وبعكس ذلك ان المصائب التي تقع الامه الاسلاميه مهما كانت شديده فان اثرها يتقلص ويضعف بقدر حاله القوه العامه للامه الاسلاميه اي ان هذه المصائب اذا كانت هناك حاله عامه في القوه للامه الاسلاميه يمكن تداركها وجبرها سريعا بينما لو كان الحال بعكس ذلك فان المصائب تاتي وتتضاعف او تتضاعف اثارها بسبب

هذه الحاله وبعكس ذلك النصر او الفتحات التي تتحقق للامه الاسلاميه اذا كان الحال العام حال ضعف فمهما كان هناك من نصر ومهما كان هناك من فتح فسيكون ايش اثره بسيطا وسيكون محدودا حتي لو كان نصرا في ذاته نصرا قويا لكنه سيكون محدود الاثر لانه نصر ليس له صدي وانما هو صوت مكانه فقط وبعكس ذلك حين ياتي

نصر من النصر وفتح من الفتوح في زمن من الازمنه يكون الحال العام للامه الاسلاميه فيها قويا فان النصر يتضاعف اثره ويتردد صداه وهذا معناه ان الاصلاح الذي ينبغي ان يشغل بال المصلحين ليس هو مجرد القيام بالاحداث المباشره التي تعد من النصر او من الهزيمه وانما يجب عليهم ان يعتنوا بالمناخ والجو العام

للامه الاسلاميه فكلما قوي هذا المناخ والجو العام عاد باثره الصالح علي المصائب وعلي النصر والفتح واضح ام لا واضح هذه قضيه مهمه جدا جدا جدا ولاجل ذلك الهزائم التي وقعت في زمن نور الدين حتي اللي اخذناها في الدرس الماضي كانت محدوده الاثر لم تكن قويه مع انها قويه في ذاتها لكنها كانت محدوده الاثر

ليش؟ لانه في حال صعود اصلا في حال قوه في حال جيوش اسلاميه بدات تتكون في حال اجتماع كلمه بدا يتحقق في حال قائد للمسلمين عظيم وصاحب اثر كبير طيب الان صار الصلح صح؟

قال ابن الاثير فحدثني من راي اسد الدين ابن الاثير نفسه يقول حدثني من راي اسد الدين شيركو خرج من بلبيس قال رايته رايته وقد اخرج اصحابه بين يديه وبقي في اخرهم وبيده لت شلت يقول لك اللت فاس عظيم هذا مع اسد الدين شيركو هذا سلاحه وبيده لت من حديد يحمي ساقتهم تمام؟

والمسلمون والفرنج ينظرون قال فاتاه فرنجي من الفرنج الغرباء فقال له اما تخاف ان يغدر بك هؤلاء المسلمون والفرنج قد احاطوا بك وباصحابك فلا يبقي لك معهم بقيه تاخر واحد طالع كذا وراء الناس فقال شيركو يا ليتهم فعلوا حتي كنت تري ما لم تري مثله كنت والله اضع سيفي فلا اقتل حتي اقتل رجالا وحينئذ

يقصدهم الملك العادل نور الدين وقد ضعفوا وفني ابطالهم فيملك بلادهم ويفني من بقي منهم والله لو اضعوا سيفي وطاعني هؤلاء يعني اصحابه لخرجت اليكم اول يوم لكنهم امتنعوا فصلب الفرنجي علي وجهه وقال كنا اتوقع صلب يعني عمل علامه الصليب والله اعلم فصلب الفرنجي علي وجهه وقال كنا نعجب من فرنج

هذه الديار ومبالغتهم في صفتك وخوفهم منك والان فقد عذرناهم ثم رجع عنه وسار شيركو الي الشام وعاد دسالما ممتاز ام ممتاز يا جماعه ممتاز طيب ناخذ تلخيصه ادبيه كده نحن حين تكلمنا وكم لنا نص ساعه او خمسه واربعين دقيقه بس في هذا الحادثه المتعلقه من مصر لخصها العماد الكاتب وهو احد اهم الكتاب في

تلك المرحله لخصها في اسطف يقول وصل شاور الي نور الدين ملتجئا فالفاه علي عدوه معديا مشكيا وسير معه اسد الدين علي قرار عينه وامر بينه وبغيه يدركها وخطه يملكها ومحجه واضحه في الملك يسلكها فمضي معه ونصره واصفي له مشرعه واسترد له موضعه واظهره بعلوه واظفره بعدوه فلما باد خصمه بدي

وصمه وغدر بعهده واخلف في وعده وكان قد راسل الفرنج وهداهم في حرب الاسلام فوصلوا فاتحصن شيركو ومن معه بمدينه بلبيس فحاصره شاور بجنوده مصر والفرنج ثلاثه اشهر من مستهل رمضان الي ذي الحجه فبدل له قطيعه فانصرف عنهم وعاد الي الشام وفي قلبه من شر شاور الاحن في قلب اسد الدين شيركو من شر شاور الاحن يعني

البغضاء والحقد الشديد وكيف تمت بغدره تلك المحن هذا الحين كم سطر فيها تلخيص لكل اللي جري صح ولا لا تمام

الان رجع اسد الدين شيركو الي مصر وقد فتح نور الدين زنكي حارم وبالمناسبه كل هذه السيره في نور الدين وصلاح الدين الا اننا الان في الدرس السابع الا اننا لم نتكلم عن صلاح الدين بشيء صح هذه الحادثه في كتاب من اهم الكتب المصنفه في سيره صلاح الدين اللي هو سيره بن شداد اللي هو ملازم لصلاح الدين ايوبي كان معه هو قاضي من القضاء كان مع

صلاح الدين ايوبي دائما اول فصل يعني اول فصل في الاحداث التاريخيه اول فصل في الكتاب يعني اول حدث في سيره صلاح الدين ايوبي في كتاب بن شداد هو الرحله الي مصر هذه يعني بدايه ظهور صلاح الدين في مسرح الاحداث كما يقال هو في كونه كان من قاده جيش من اسد الدين شيركو وراح هو باعتباره تابعا يعني باعتباره تابعا لتابع

تابعا لتابع اللي تابع صح ام لا تابعا لتابع لتابع صلاح الدين تابع لاسد الدين اسد الدين تابع لنور الدين نور الدين تابع لخليف العباسي تابع اللي تابع اللي تابع هذا صلاح الدين اول تقريبا اول مهمه يعتبر قام بها في حياته اول مهمه يعني ذات شان كان يشارك في بعض الاشياء ربما كان كذا لكن هذه اول مهمه ذات شان طيب الان احنا قلنا انه اللي خلص

باذن الله وفضله اسد الدين من الحصار الذي اشترك فيه الصليبيون والفاطميون الذي خلص اسد الدين من ذلك الحصار هو نور الدين زنكي بقتاله في الشام وفتحه لحارم فما هو فتح حارم هذا ايوه قال العماد الكاتب وفي تلك السنه يعني سنه التسع وخمسين اغتنم نور الدين خلو الشام من الفرنج وقصدهم ولله در اولئك الرجال الذين

قلبهم علي الامه ولديهم من المبادره في نصره قضايا الامه ما يغتنمون به اغتنم هو اغتنم الفرصه اغتنم خلوه والشام من الفرنج وقصدهم واجتمعوا علي حارم فضرب معهم المصاف فرزقه الله الانتقام منهم ليش قال الانتقام منهم ليش ما قال فرزقه الله النصر عليهم لا لا لا احنا توا نخرجنا من الكسره السابقه هذه لا لا لا

درس الماضي درس الماضي حصلت كسره لا لا الكسره اللي هي عند حصن الاكراد اللي وقعت البقيعه امنها تذكروا اللي قلنا كانوا في خيامهم نور الدين واللي معاه كانوا في خيامهم ما فجاهم الا الصليبيون في وسط المعسكر وقتل من الناس وانسحب نور الدين ومن معه الي منطقه قريبه واللي قال والله لا استظل بظل جدار حتي اخذ

بثاري الاسلامي وثاري قال فرزقه الله تعالي انتقلوا الي المنطقه قريبه فاسرهم وقتلهم ووقع في الاسري برينس الانطاكيه وقمص طرابلس وابن الجوسلين ودوكن الروم وذلك في رمضان يعني من القاده وغيره حتجلس طيب ونقل كذلك عن غيره قال كانت نوبه البقيعه نوبه عظيمه ايش البقيعه الماضي اللي صار فيها الكسره شوفوا

بالله ايش الكلام وافلت نور الدين في قل من عسكريه هذا في الماضيه ثم كسر الفرنس بعد ثلاثه اشهر يعني بين البقيعه وفتحها لم ثلاثه اشهر فقط وقتل في معركه واحده منهم من الصليبيين يعني عشرون الفا واسر من نجا واخذ القمص والابرنس والدوكس وجميع ملوكهم وكان منحا عظيما وفتحا مبينا وكالعاده

نقف مع كلام ابن الاثير اللي يعني عاده ما يعني يكون لكلامه نكهه خاصه في السرد التاريخي قال ابن الاثير والسبب في هذا الفتح ان نور الدين لما عاد منهزما وقعت البقيعه هذه علي ما سبق من غزو ناحيه حصن الاكراد اقبل علي الجد والاجتهاد والاستعداد للجهاد والاخذ بثائره وغزو العدو في عقر داره وليرتق ذلك الفتق

ويمحو سمه الوهن ويعيد رونق الملك فراسل اخاه قطب الدين بالموصل وفخر الدين قرا ارسلان بالحصن رجم الدين البي بماردين وغيرهم من اصحاب الاطراف شاهد هذو ثلاث قاده اساسين قال اما قطب الدين اتابك فانه جمع عساكره وقطب الدين ايش يصير لنور الدين اخوه فانه جمع عساكره وصار مجدا وعلي مقدمه عسكره زين الدين ونائبه

واما فخر الدين قرا ارسلان هذا في منطقه احد يعرف منطقه كيفه في منطقه اسمها كيفه طيب يقول حصن كيفه نور الدين قرا ارسلان لما ارسله نور الدين قال له تعال يا ابو الشباب عندنا جيش وعندنا قتال وعندنا ثار وعندنا اسلام وعندنا امه وعندنا مشاريع مدافع عن الحق ودفع الباطل ومدريش قال له خواصه لمبلغته الرساله

قال له خواصه علي اي شيء عزمت قال علي القعود تمام ايش يقول يقول فان نور الدين قد تحشف بثره الصوم والصلاه فهو يلقي بنفسه والناس معه في المهارك وكلهم وافقه علي ذلك والطيور علي اشكالها تقع كيفما تكون يولي عليكم في تركيا في تركيا في منطقه طيب المهم انه هذا ابو الشباب قرا ارسلان هذا قال لك قال لك ابو اجلس

بلا نور الدين بلا يا عمي فاضين هالمشاكل تزعجونا قضايا الامه والاسلام لا ويقول هو اللي يتعب من الصلاه والصلاه هو ما هو مشغل الصلاه والصيام هذا القرار المهم قال فلما كان الغد الغد امر بالنداء في العسكر بالتجهز للغزاه شاللي صار يا مالك شالوضع توق تقول تحشف من الصوم والصلاه ومدري ايش والوضع وكذا وبلا امه بلا

وطبعا هو ما قال بلا امه بلا كذا بس هاني هذا الفكره يعني قال لا لا لا الان نفس اليوم الثاني علي طول قال له اولئك ما عدا مما بدا فارقناك امس علي حال ونري الان ضدها يبدو مع الارسال اللي ارسلوا نور الدين لقضيه الارسال للملك ارسل شيئا ثانيا وهذا الشيء الثاني اللي ارسل وغير حال قال ان نور الدين قد سلك معي طريقا ان لم انجده وخرج

اهل بلادي عن طاعتي واخرجوا البلاد عن يدي او حتي يمكن قبل ذلك بس ربما وصله الان الخبر هذا القراءه الرسلان قال فانه كاتب زهادها وعبادها والمنقطعين عن الدنيا يذكر لهم ما لقي المسلمون من الفرنج وما نالهم من القتل والاسر والنهب ويستمد منهم الدعاء ويطلع منهم ان يحثوا المسلمين علي الغزاه فقد قعد كل

واحد من اولئك ومعه اتباعه واصحابه وهم يقرؤون كتب نور الدين ويبكون ويلعنونني ويدعون علي فلا بد من اجابه دعوته ثم تجهز ايضا وساره مع نور الدين يعني ما خرج بسيف الامه ونصره القضايا خرج بسيف الشعب جيد؟

يعني ضغط شعبي معين علي هذا الرئيس اللي ما همته الا مصالحه صاروا يقرؤوا رساله نور الدين ويلعنونه ويسبونه وكذا يا متخاذل يا اللي ما تنصر قضايا الامه يا اللي ما عم يدري ايش كذا تاثر وخاف من هذا الضغط الشعبي وخرج في اليوم الثاني الي جهز الجيوش والتحق من نور الدين رحمه الله تعالي طيب واما نجم

الدين هو الثالث هذا البي فانه سير عسكرا فلما اجتمعت العساكر الي اخر الكلام المهم سارت الوقعه وقعت حارب يقول عن الصليبيين ابو شامه انه جمعوا من الراجل ما لا يقع عليه الاحصاء وملاوا الارض وحجبوا بقصطله مسماء فحرض نور الدين اصحابه وفرق نفائس الاموال علي شجعان الرجال فلما قاربه الفرنج رحل عن حارم الي ارتاح

وهو الي لقائهم مرتاح وانما رحل الطمع ان يتبعوا ويتمكن منهم اذا لقوه فساروا شوفوا الكتابه البلاغيه فساروا حتي نزلوا علم عم وهو علي الحقيقه تصحيف ما لقوه من الغم جيد ثم تيقنوا انهم لا طاقه لهم بقتاله ولا قدره لهم علي نزاله فعادوا الي حارم وقد حاربوا رمتهم كل خير وتبعهم نور الدين فلما

تقاربوا اصطفوا للقتال وبدات الفرنج بالحمله علي ميمنه المسلمين قصه احنا قلنا ما ندخل في تفاصيل المعارك والاحوال لكن سار فيها بطولات وسار فيها تكتيك معين ونصر الله المسلمين نصرا مؤزرا في ذلك اليوم قال فمزقوهم بدد عفوا قال وانقضت العساكر وانقضت العساكر والعساكر الاسلاميه عليهم

انقضاض الصقور علي بغاث الطيور فمزقوهم بدد وجعلوهم قددا فالقي الفرنج بايديهم الي الاسار وعجزوا عن الهزيمه والفرار واكثر المسلمون فيهم القتل وزاد عده القتل علي عشره الاف واما الاسرا فلم يحصوا كثره ويكفيك دليلا علي كثرتهم ان ملوكهم اسروا وهم الذين من قبل ذكروا وسار نور الدين بعد الكسره الي حارم

فملكها في الحادي العشرين من رمضان واشار اصحابه عليه بالمسير الي انطاكيا ليملكها لخلوها ممن يحميها ويدفع عنها فلم يفعل قال اما المدينه فامرها سهل يعني مدينه انطاكيا واما القلعه التي لها فهي منيعه لا تاخذ الا بعد طول حصار واذا ضيقنا عليهم ارسلوا الي صاحب القسطنطينيه وسلموها اليه

ومجاوره بيمنت احب اليه من مجاوره ملك الروم طيب هذا الفتح العظيم كان كبيرا جدا ومؤثرا جدا ولم يعني يقف نور الدين ولا جيشه عند بريق هذا الفتح مباشره تحرك الي بانياس ولكن قبل ان نذهب الي بانياس سريعا نذكر الموقف ربما ذكرته في الحلقه الثانيه لكنه هو الذي حصل هنا يوم حارم وله بعد ذلك ذكر في حوادث

السنوات القادمه قال هذا ابو شامه قلت وبلغني ان نور الدين واسمعوا هذا جيدا قال وبلغني ان نور الدين لما التقي الجمعان او قبيله انفرد تحت تل حارم وسجد لربه عز وجل ومرغ وجهه وتضرع وقال يا رب هؤلاء عبيدك وهم اولياؤك وهؤلاء عبيدك وهم اعداؤك فانصر اولياءك علي اعدائك ايش فضول محمود في الوسط ايش فضول

محمود في الوسط هو في الدعاء يقول يعني يقول يا رب تري محمود شي زيكيه زايد يعني ايش فضول محمود زايد يعني هذا يعني يا رب هؤلاء اولياؤك وهؤلاء اعداؤك ايش فضول محمود في الوسط يشير الي انك يا رب ان نصرت المسلمين فدينك نصرت فلا تمنعهم النصره بسبب محمود ان كان غير مستحق للنصرين هذا كله كلام ابو شام قال

وبلغني انه قال اللهم انصر دينك ولا تنصر محمودا من هو محمود الكلب حتي ينصر هكذا يقول في دعائه نور الدين هو يتكلم عن نفسه الدعاء يقول يا رب يعني من محمود الكلب حتي تنصره يعني يا رب انا ما اطلب النصر لنفسي ولا افكر في نفسي يا ربي انصر اولياؤك علي اعدائك قال ابو شام وجري بسبب ذلك منام حسن نذكره في

اخبار سنه 65 عند رحيل الفرنج عن دمياط بعد نزولهم عليها هذا اللي هو لما قلنا كان في حصار شديد علي دمياط وكان نور الدين مهتما هما وشديدا جدا جدا في ذلك الحصار علي دمياط حتي انه قرئ عليه في ذلك الوقت الحديث المسلسل بالتبسم فلم يتبسم وجاءه اظن في اليوم الاربعين تقريبا او شي جاءه امام من ائمه

المساجد وقال له رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام يبشرك بزوال الصليمين عن دمياط وفك الحصار وايه ذلك يقول له الراي وايه ذلك دعاؤك يوم حارم يوم قلت يا رب انصر جندك ولا تنصر محمودا ثم سكت فقاله محمود اكمل فقال الامام ومن محمود الكلب فعرف انه صادق ورصد ذلك اليوم فجاءت الرسل موافقه لخبر الامام ان

جلاء الصليبيين عن دمياط في نفس اليوم الذي بشر فيه بجلائهم بذلك المنام وبتلك الرؤيه طيب يبدو انه مثل اكثر المرات يكون فيه ستين موضوع الواحد يذكرها لكن يحول الوقت بيننا وبين هذه الاحداث بقي كان كنت ساذكر ترجمه جمال الدين الموصلي من يتذكروا يا شباب دروس الماضيه جمال الدين الموصلي طيب جمال

الدين الموصلي صحيح الذي ثبت ملك ال زنكي بعد وفاه عماد الدين زنكي والد نور الدين زنكي وقد كاد ان يذهب علي يد احد ملوك السلاجقه فالوزير الذي تصرف وبادر وعمل بعض التكتيكات مع الملك السلجوقي حتي يصرفه عن ان يستلب ملك الموصل من ال زنكي هو جمال الدين الموصلي وكان له دور ثاني من يتذكروا يا شباب في تقريب وجهات

النظر والصلح بين نور الدين محمود زنكي وبين اخيه سيف الدين غازي تذكروا لما جوا بعدين نزل محمود وقبل الارض وتنقي وبكي ولما هذاك طلع بخمسه فوارس ونور الدين كان جاي بخمسمائه هذا كل الكلام كان في اي حلقه ثالثه كان في الحلقه الثالثه الكلام عن هذه التفاصيل هذا جمال الدين الموصلي الذي هو من خير الوزراء برايه انه

من خير الوزراء في تاريخ المسلمين جيد وزير عظيم وزير شريف وزير صاحب عقل وصاحب مروءه سياتينا ان شاء الله في اللقاء القادم الحديث عنه لانه توفي في هذا العام خمسمائه وتسعه وخمسين وزير عظيم وزير صاحب عقل وصاحب مروءه وبعده بسنه توفي من هو مثله او اعظم منه شانا وهو وزير كذلك وهو ابو المظفر بن

هوبيره وزير الخليفه العباسي واما هذا فوزير ومراء الموصل من ال زنكي فوزر اولا جمال الدين لعماد الدين زنكي ثم لسيف الدين غازي اخو محمود ثم لقطب الدين مودود اخو محمود ايضا وتوفي في هذه السنه غير انه توفي مسجونا بعد ان كان وزيرا وهذه حال الدنيا وهذا حال كثير مما يحدث بسبب الملك وما يتعلق به والمشكله لم

تكن منه بطبيعه الحال وانما بالكلام والدسائس وقال ويمكن وراح وجاء فتغير عليه قطب الدين وسجنه فامضي في السجن سنه ثم توفي رحمه الله ولا نريد ان نستبقي الاحداث في قصته فكان من المفروض اليوم ناخذ قصه جمال الدين الموصلي وبعد ما ننتهي منها نذهب الي الاحداث 560 والتي فيها وفاه بن هبيره علي اساس ناخذ سيره

بن هبيره كذلك كلها كانت الفكره ان تكون في هذا الدرس في هذا المجلس وفي كل مره نقول يا جماعه السلسله ما تطول لكن يبدو انها ستطول فهذا نهايه نهايه اللقاء السابع او الحلقه السابعه ونحن لازلنا في عام 559 للهجره والتاريخ معنا طويل نسال الله سبحانه وتعالي العون والمدد والعافيه والقبول وان يهدينا ويسبددنا

ربنا عنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا يا ربنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين وطائعين ومخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمه قلوبنا ربنا

اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد