الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد ومجيد نستعين بالله ونستفتح المجلس الخامس عشر من مجالس سلسله الطريق الي بيت المقدس الي بيت المقدس نسال الله سبحانه وتعالي ان يسهل تمام هذه السلسله علي خير ونساله سبحانه وتعالي ان يرزقنا العيش الي ان يحرر بيت المقدس مره اخري وان نراه

وان ندخله وهو في عزه ومنعه بايدي المسلمين باذن الله تعالي وفضله ورحمته وعزته وتوفيقي قبل ان ابدا اود ان اتحدث عن السلسله القادمه وهي من اهم السلاسل عندي اسال الله سبحانه وتعالي ان يسهل البدء بها وان يفتح فيها وان يتممها علي خير حقيقه بعد سلسله الطريق الي بيت المقدس وبعد مدارسه التاريخ وقراءه

التاريخ من زاويه معينه تحت محددات معينه والعنايه تحديدا بقضيه الفوائد الاصلاحيه والمنهج الاصلاحي وحركه الصعود بالدين من جهه حملته وكذلك مراحل الضعف واسباب ذلك دون الاستئثار بالروايه العاطفيه المجرده وانما حتي التركيز علي الاحداث التي فيها شكالات والام واستخلاص العبر من كل مكان وكل ذلك

وحقيقه بعد هذا الانفساح الذي بفضل الله سبحانه وتعالي كان واسعا في هذه السلسله باذن الله سابدا بسلسله اشرف منها وهي تاريخيه ولكنها اشرف منها واعلي وازكي باذن الله وهي سلسله متعلقه بما بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم مباشره

وكيف حابتوا هذا الدين وكيف ساروا عليه وكيف حموه وكيف حافظوا عليه من الناحيه العليا الناحيه السياسيه والقياديه ومن ناحيه الداخليه المجتمعيه الدينيه ونسير ان شاء الله مع ذلك في حدود القرون المفضله التي نص النبي صلي الله عليه وسلم علي تفضيلها والهدف من هذه السلسله ليس مجرد الفوائد كذلك

الاصلاحيه وما الي ذلك وانما هناك هدف اخر مهم جدا مقصود في تحري ذكر احوال القرون الفاضله وهي المعالم العلميه والمنهجيه لطريقه نجوم هذه الامه وسلفها الصالح لان السلف كلمه لا شك انها شريفه ولكن تنازعها الناس وتضارب الناس حقا وربما كثير من من انتمي او دعا الي هذه الكلمه الشريفه نظر اليها من جهه

محدده وهي الجهه العقديه بينما ما يتعلق باتباع طريقه السلف واتباع طريقه القرون الفاضله او القرون المفضله هو امر لا يختص باتباعهم في الناحيه العقديه وانما حين نقول هدي السلف او هدي القرون الفاضله فان من اولي ما يدخل في ذلك هو ما كان عليه عامه احوالهم في حفظ الدين وحمايته والجهاد في سبيل الله ونصره الدين

وتبليغ العلم وهديهم في السلوك والاخلاق يعني في مختلف القضايا فنريد ان نسلط الضوء علي معالم القرون المفضله كيف كانوا وكيف عاشوا وما هي اولوياتهم وما هي المحددات التي كانوا عليها هذه هي الطريقه التي كانوا عليها ومن اتبعها او سار علي هذه الطريقه فانه يكون قد اتبعهم وخلال ذلك نريد ان نعرج

علي النواحي السياسيه النواحي العسكريه والجهاد في سبيل الله والنواحي العلميه وما الي ذلك وكاننا ايضا يعني وخلنا نقول من اهم الامور التي المقصوده في تلك السلسله هي ان ننظر في اثار التربيه النبويه اولئك الذين رباهم النبي صلي الله عليه وسلم ماذا فعلوا بعدها كيف صار الامر وقضيه الخلافه الراشده

والفتوحات وقضيه الي اخره نريد ان نغوص في معالم القرون الاولي ومعالم القرون المفضله باذن الله سائلين الله المدد والعون والتوفيق والسداد فهذه ان شاء الله هي السلسله القادمه باذن الله وارجو ان يسر الله سبحانه وتعالي بمجرد الانتهاء من هذه السلسله الدخول الي تلك السلسله وعاد معنا فيها مساحه من وفاه النبي

صلي الله عليه وسلم الي نهايه القرون المفضله شوف عد كم من المساحه الزمنيه التي يمكن ان تدخل ضمن هذه السلسله نسال الله سبحانه وتعالي العون والتوفيق تمام نوقف بيت مقدس الروح

تحيه الله وحذيفه كيف حالكم السلام عليكم وخير طيب نستعينه بالله ونبدا المجلس الخامس عشر من مجالس الطريق الي بيت المقدس وربما في المجلس السابق كان هناك قدر من اختلاط الاوراق في الاعوام احنا كان العام خمسمائه وسبعين عاما طويلا عاما طويلا فيه احداث كثيره وفيه يعني فيه كل شي كان وبعدين كذا مرت معنا

سريعه واحد وسبعين واثنين وسبعين ثلاث وسبعين وصار فيها الاخبطه وحتي يعني كان في الروضتين ذكر لبعض الاحداث اللي صارت قبل عموما احنا تري مثل ما ذكرنا تري الهدف من السلسله ليس هو التحرير الدقيق لقضيه الاعوام وقضيه الحدث متي صار العبره هي انه اول شي نتصور اهم ما حدث واسباب ما حدث ثم ناخذ

العبر خاصه من الناحيه الاصلاحيه فهذه هي الفكره فبعد ذلك امرها سهل تري تحرر هل هذا الحدث في واحد وسبعين واثنين وسبعين وثلاث وسبعين تري هذا اسهل شي يعني تقدر ترجع البدايه والنهايه من الكثير الكامل من الاثير اي كتاب من الكتب اللي تتحقب علي الاعوام فالامر فيها سهل جدا وهذه ابسط شي يمكن ان

يقال في هذه السلسله طيب لكن مع ذلك خلينا يعني نعطي بس خطوط عريضه سريعه في محاوله الايش استدراك ما مضي طيب احنا في سنه خمسميه وواحد وسبعين وانا تعمدت ان اذكر هذا النص لانه ابن كثير اشار فيه اشاره جميله لشخصيه المحبوبه عندنا في هذه السلسله وهي القاضي الفاضل ايش يقول ابن كثير يقول

وواحد وسبعين تري احنا الان لسه ما وصلنا لتسلسل احداث بس هذا الحين اطلالها سريع علي بعض ما مضي بعد شوي نبدا ان شاء الله يقول طلب الفرنج من السلطان صلاح الدين وكان قد اقامه بدمشق في مر في مرج الصفر ان يهادنهم فاجابهم الي ذلك هذه اخذناها صح الصليبيون طلبوا الهدنه فاجابهم الي ذلك لان الشام كان

مجدبا فاحتاج الي ذلك ها شوف اسمع هذه القضيه شوف ايش يقول ابن كثير عن القاضي الفاضل اسمعي انس اسمعي ايش يقول يقول وارسل جيشه صحبه القاضي الفاضل الي الديار المصريه هو الان جلس ليستغل المغل ثم يقبل وعزم علي المقام بالشام واعتمد علي كاتبه العماد عوضا عن افصح العباد بتلك البلاد وهو القاضي الفاضل الان يقول بعد

الهدنه ايش سوي ارسل الجيش الي مصر ومعاه القاضي الفاضل واعتمد عنده في الشام مين العماد القاتم اخذنا قصه العماد لما تقرب وكذا ووصلنا بس شوف اشي مدح القاضي الفاضل يقول واعتمد علي كاتبه العماد عوضا عن افصح العباد بتلك البلاد وهو القاضي الفاضل قدوه العلماء والاماثل ورحله الطالبين وزين المحافل وزين

الاسلام وما اللسانه احد من الحسام ولكن احتاج السلطان الي ارساله الي الديار المصريه ليكون عينا وعونا له بها ولسانا فصيحا يعبر عنها فاحتاج ان يتعوض عنه ولم يكن احد اعز عليه ولا احب اليه منه تذكر زمان كنا نقول لجماعه والله القاضي الفاضل يعني يفضل علي العماد طيب اذن كان في 71 الهدنه وايش كذلك وفات من

عساكر طيب خلينا خلينا نتجاوز سريعا ما نبغي نطيل كثيرا قلنا ضبط ضبط القضيه الاعمام امرها سهل ان شاء الله كانت اخر شي الرمله صح كسرت الرمله في 73 573 اللي هي الهزيمه الشديده اللي كانت علي المسلمين ابن كثير يقول ومع ذلك يعني ومع هذه الهزيمه دقت البشائر في البلدان فرحا بسلامه السلطان ولم يجري مثل هذه

الوقع الا بعد عشر سنين وذلك يوم حطين فالحمد لله رب العالمين وقد ثبت السلطان في هذه الوقع ثباتا عظيما واسر للملك المظفر تقي الدين عمر ابن اخي السلطان اسر له ولد ولده اسمه شاهن شاه فبقي عندهم سبع سنين وقتل ابنه الاخر تذكروا لقلنا الفتي اللي طر شاربه فحزن علي المقتول والمفقود وصبر تاسيا بايوب وناح

كما ناح داود واسر الفقيهان الاخوان ضياء الدين عيسي وضهير الدين فافتداهم السلطان بعد سنين بتسعين الف دينار طيب اذن هذه اطلاله سريعه فقط علي ما مضي نحن الان امام جيش المسلمين رجع السلطان صلاح الدين ايوبي الي مصر خلينا نبدا نستعين بالله باحداث هذه الحلقه طيب هذه الان سندخل في اربعه وسبعين خمسميه

واربعه وسبعين لو في بعض الاحداث البسيطه فاتت ربما طبعا كان صراحه من اهمها وفاه كمال الدين من الشهر الزهري هذا يعني خلينا نقرا نرجع الكثير سريعا كمال الدين من الشهر الزهري هذا كان احد رجال الدوله الكبار لصلاح الدين الايوبي تذكروا الكلام هذا ولا لا هذا سلمكم الله احد رجال الدوله الكبار الذين كان لنور الدين

زنكي عليه يعني تعويل كثير يقول ابن كثير رحمه الله تعالي نعم وكان القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهر الزهري قد توفي في سادس المحمد وكان من خيار القضاء واخص الناس بنور الدين الشهيد فوض اليه نظر الجامع ودار الضرب تذكروا ما قلنا العلماء لهم ادوار فوض اليه نظر الجامع ودار الضرب وعماره الاسوار والنظر في المصالح

العامه ولما حضره الموت اوصي الي ابن اخي هذا سياتينا ان شاء الله ايضا ذكر عنه ابن كثير يقول توفي قاضي القضاء بدمشق كمال الدين الشهر الزهري الموصلي وله بها مدرسه علي الشافعيه واخري بنصيبين وكان فاضلا دينا امينا ثقه ورعا ولي القضاء بدمشق لنور الدين زنكي واستوزره ايضا طيب هذا يعني كان من جمله الاحداث

وفات ابن عساكر 571 وفات كمال الدين ابن الشهر الزهري عفوا 572 طيب 574 قال العماد ابن المقدم من اكابر الامراض تذكر شمس الدين المقدم مين يتذكره كيف اللي كان في دمشق صح مين كان رئيس دمشق بعد وفاه نور الدين زنكي مباشره شمس الدين ابن المقدم هذا اللي هو احد امراء نور الدين زنكي صح وفي البدايه كان مثل الاتابك اليمين للملك

الصالح اسماعيل بعدين لما جاء صلاح الدين ايوبي من مصر الي دمشق عمل مع صلاح الدين شمس الدين المقدم سلم دمشق صح يعني ما تقاتل معاه وكذا وسلم دمشق واخذ عنها بعلبك صلاح الدين ايوبي اعطاه بعلبك بدل دمشق امتاز طيب يقول العماد كان شمس الدين المقدم من اكابر الامراض وهو السابق الي مكاتبه السلطان في تسويب رايه

في الوصول الي الشام وتداوره كامر الاسلام الان هذه معلومه جديده هذه معلومه جديده نعتبرها قول من الاقوال انه تري قيل انه شمس الدين المقدم ليس فقط سلم دمشق الي بل بادر الي مخاطبه صلاح الدين ايوبي وصوب اليه الراي مجيئه الي الشام طبعا هذا لو ثبت فهو امر كبير جدا يحسب له وكان السلطان عند تسلم بعلبك انعم بها عليه

ورد امورها اليه فاقام بها مستقرا ولاخلاف اعمالها مستدرا ولما وصل السلطان في هذه النوبه الي الشام لم يحضر كما جرت العاده للخدمه والسلام فانه كان نمي اليه ان الملك المعظم فخر الدين شمس الدوله توران شاه بن ايوب اخوه صلاح الدين اللي جاء من اليمن قبل شويه طلبها من اخيه طلب بعلبك وانه لا يمكنه الرد طبعا ليش طلب

بعلبك توران شاه لانه نشا فيها لو تتذكروا تري والد صلاح الدين ايوبي كان هو امير بعلبك فهم نشاوا هناك فحن بن الحلال علي بلاده القديمه ذكر المغاني والضياع والدور وقال لك يا صلاح الدين يا اخوي الصغير طلبتك انك تعطيني بعلبك هو الان مع دمشق هو امير دمشق لكنه طلب بعلبك فخاف شمس بن المقدم ان يحضر عنده صلاح الدين

وقت ما جاء للسلام عليه فيقول له يا شمس الدين بن المقدم تري صار فيه تجديد للامور وخلاص انت راح تترك بعلبك وراح نعطيها لاخويه توران شاه فخاف من الحضور ان تتم الامور وروجع في ذلك مرارا سرا وجهارا والتزم له ان يعوض عنها ما هو اوفي منها فابي الا الاباء وشارف السلطان منه ومن اخيه الحياء وشمس الدوله لا يقبل عذرا ولا

يري عما طلبه صبرا ايش لسان حال صلاح الدين الايوبي يا جماعه الخير ريحونا يا جماعه الخير انا الفرنج ولا الحلبيين ولا الاهل الموصل ولا الحشاشين ولا ايش القصه يعني جيد وانتوا الحين عندكم مشكله علي بعلبك هذا عشان هو صغير وهذا عشان طبعا من الاحق بهذا الكناء ابن المقدم لانه هو بالعهد اعطي يعني قال له خلاص

سلم دمشق وانا اعطيك بعلبك هو اصلا كان يذكر بهذه العهود جيد الاخري قد تقول ان الذي سلمك واعطاك اياها بيده الصلاحيه انه ايش يعني يغير هذه القضيه عاد الله اعلم ايش كانت الصيغه وايش كان كذا لكن هذا اللي صار وتوجه عز الدين فرخشه الي حوران لحفظ الثغر عز الدين فرخشه مر معنا ولا ما مر معنا طيب الان احنا اهم

بطلين في القتال مع الصليبيين سيواجهوننا من اعوان صلاح الدين الايوبي كلاهما ابن اخيه عز الدين عمر وعز الدين فرخشه هذول القوه الضاربه العسكريه بعدين شجعان ابطال فعلا ابطال ابطال يعني يعرف اللي هو ما يبالي اصلا خلاص جاي في القتال وقوه عسكريه واذا كان المشروع الاصلاحي في تلك المرحله اذا كان عنوانه الاساسي هو

الجهاد في سبيل الله فالحاجه هنا الي ايش الي الابطال العسكريين اكثر من غيرهم ايوه فهذا شوف لاحظ حتي الفرق بين الاخوه الاخ الكبير يطلب بعلبك وابن الاخ هذا عز الدين وين راح الي حوران لحفظ الثغور وصار السلطان الي حمص ونزل علي العاصي عازما علي الجهاد طيب احنا الان هذي بسم الله المقدمه بعد شويه راح نجينا انه

هذي بعلبك والقضيه لها تبعات بس انتوا الان خلوها علي قول المحدثين حاء يعني نرجع لها بعد شويه نتحويل ونرجع بحسب ترتيبنا شويه راح نتحو فيه دقيقه ترتيب ابي شامه في الروضتين خليني نروح الان في هذي المرحله كان في كتب للقاضي الفاضل يرسلها الي السلطان صلاح الدين ايوبي ها يوسف عدل هاي الجلسهPre

القاضي الفاضل سلم ارسل للسلطان عده كتب من وين ارسلها من مصر والسلطان اين سلطان صلاح الدين في الشام في دمشق والان نزل علي العاصي عاز منها الجهاد في هذي المرحله قد يكون قبل ما ياتي في هذي المرحله المهم ارسل فاضت عده كتب خلينا ابدا باشرفها برايي وهو كتاب يبدو ان القاضي الفاضل بلغه ان السلطان صلاح الدين

ايوبي عنده قدر من التضجر بسبب تاخره عن جهاد الصليبيين بسبب المشاكل الداخليه جيد؟

فكتب اليه القاضي الفاضل وزي ما قلنا يا جماعه الخير انا بالنسبه لي كتصنيف العماد الكاتب هو يجيب الفكره نفسها ولكن يعبر عنها باسلوب ادبي جميل جدا اما القاضي الفاضل فهو يبتكر الافكار ولا فقط انه يعبر وانما يبتكر الفكره والتعبير يعني الفكره لما تقرا القاضي الفاضل تخرج بامرين تخرج بالاسلوب الجميل

وبالمعاني اللي اصلا تثري العقل معاني كبيره اما العماد الكاتب تقرا نفس الحدث اللي انت قراته ما فيه جديد بس انك تقرا عنه باسلوب ايش؟ باسلوب حلو جميل تمام؟

فشوفوا الان الكتب هذه فيها افكار القاضي الفاضل فيها افكار فهو الان يخاطب صلاح الدين ايوبي يقول له عشان انت زعلان عشان ايش تاخرت عن الجهاد فشوفوا ايش يقول له كتاب قصير يعني يقول واما تاسف المولي علي اوقات تنقضي عاطله من الفريضه التي خرج من بيته لاجلها وتجدد العوائق التي لا يوصل الي اخر حبلها فللمولي نيه رشده واليس الله العالم بعبده؟

ليس الله العالم بعبده وهو سبحانه وتعالي لا يسال الفاعل عن تمام فعله لانه غير مقدور له ولكن علي النيه لانها محل تكليف الطاعه وعن مقدور صاحبها من الفعل بحسب الاستطاعه واذا كان المولي اخذا في اسباب الجهاد وتنظيف الطرق الي المراد فهو في طاعه قد امتني الله عليه بطول امدها وهو منه علي امل في نجح موعدها والثواب

علي قدر مشقته وانما عظم الحج لاجل جهده وبعد شهده ولو ان المولي فتح الفتوح العظام في اقل الايام وفصل القضيه بين اهل الاسلام واعداء الاسلام لكانت تكاليف الجهاد قد قضيت وصحائف البر المكتسبه بالمرابطه والانتظار قد طويت طيب وايضا تذكروا نحن قلنا بدا صلاح الدين امر ببناء القلعه وامر ببناء سور علي مصر والقاهره

مصر اللي هي كانت مدينه صغيره جنوب القاهره والقاهره علي اساس انه يبغي يصورها بسور واحد فبدا باعماره السور اخذ سنوات وبدا وكمان اللي هو القلعه فارسل القاضي الفاضل من مصر يقول له ايش ساير في امور البناء يقول له اما سور القاهره فعلي ما امر به المولي شرع فيه وظهر العمل وطلع البناء وسلكت به الطريق المؤديه الي

الساحل بالمقسم والله يعمر المولي الي ان يراه نطاقا مستديرا علي البلدين وسورا بل سوارا يكون به الاسلام محل اليدين سايف الفكره في معاني يعني محل الضدين والامير بهاء الدين قرقوش ملازم الاستحثاث بنفسه ورجاله لازم لما يعنيه بخلاف امثاله طيب في شغله ثانيه هذه كلها كتب جات في هذا الفتره في شغله ثانيه لاحظ الان

القاضي الفاضل هو اشبه ما يكون اشبه ما يكون بصاحب الراي في الدوله اشما يكون ب حتي بشبه الموجه لصلاح الدين فيما ينوبه واحيانا حتي ليس فيما ينوبه يعني انه جاء شيء الان اشكل عليه لا احيانا ممكن هو يفتح له اصلا عفاق شفت لما توفي قضاء كمال الدين من الشهر الزوري هو ايش كان دوره قاضي القضاء بدمشق

تمام الان مين اللي ياتي بعده اوصال ابن اخيه نفسه ابن الشهر الزوري اوصال ابن اخيه وصلاح الدين ايوب يبغي مين يصير قاضي ها يا ابد الرحمن مين فيه واحد كبير عند صلاح الدين يبغي يصير قاضي لا ابن شداد ابن شداد الان في الموصل تري مع المخالفين لسه ما جاك طيب شرف الدين من ابي عصرون اللي كان رجل من رجال نور الدين كذلك في القضاء

ومن فقهاء الشافعيه الكبار هو العجيب انه نور الدين نور الدين حنفي والعلماء اللي عنده شافعيه اللي هم ابن الشهر الزوري هذا وكمان ايش اسمه اللي هو شرف الدين بن ابي عصرون طبعا هو تري كان في مشكله بين صلاح الدين وبين كمال الدين ابن الشهر الزوري زمان زمان زمان تري اول ما يعني صلاح الدين كان تري في دمشق فتره زمان وكان القاضي كمال

الدين فصارت بينهم مشكله من ذاك الوقت ومع ذلك سلطان صلاح الدين يعني ما عمل شيء يعني ما تمكن هذا دمشق يعني كما يقال ابقي الامر في نفسه لكن عموما الحين من قاضي القضاء ابن اخ مين الشهر الزوري صلاح الدين مين يبغي ابن ابي عصرون والقاضي الفاضل يكتب له الحين يقول القاضي الفاضل لن يخلو الامر من قسمين والله

يختار للمولي خيره الاقسام ولا ينسي له شوف الكلمه انا اسمع كويس شوف الكلمه الجميله شوف النفس الشفافه لما تلاحظ المعاني الدقيقه القاضي الفاضل الحين يقول عندك القسمين يقول شوف يقول عن الله سبحانه وتعالي والله يختار للمولي خيره الاقسام ولا ينسي له سبحانه ولا ينسي له هذا التحرج الذي لا يبلغه ملك من ملوكه

الاسلام يعني يقولوا انت بتحرج تختار هذا ولا هذا لمصلحه الدين تري هذا التحرج بمجرده الله لا ينساه لك فهمت الفكره طيب ايش القسمين اما يبقاء الامر باسم الوالد بحيث يبقي رايه ومشاورته وفتياه وبركته ويتولي ولده النيابه ويشترط عليه مع المجازاه لاول زله وترك الاقاله لاول عثره فطالما بعث حب المنافسه

الراجحه علي اكتساب الاخلاق الصالحه واما ان يفوض الامر الي الامام قطب الدين وهو بقيه المشايخ وصدر الاصحاب ولا يجوز ان يتقدم عليه في بلد الا من هو ارفع طبقه في العلم منه عفوا هذا الكتاب كتبه عفوا ليس لما توفي ابن كمال الدين لما ذهب بصر شرف الدين من ابي عصرون هذا بعد ما تولي ابن ابي عصرون في قصه ثانيه في توليه

شرف الدين من ابي عصرون انا ظلنت هذه ايش القصه الثانيه باختصار شديد انه كان فيه واحد متولي اظن هو ابن اخي فالقاضي الفاضل كلمه انه يتنازل لانه تري السلطان رغبته في شرف الدين من ابي عصرون فهذاك استقال فالسلطان صلاح الدين يبي ولا من شرف الدين من ابي عصرون شرف الدين من ابي عصرون بعد ذلك عمي فهذه الكتابه كتبها بعد

ما عمي شرف الدين من ابي عصرون طيب ايش يقول كتب كتاب وفيه يقول القاضي الفاضل بس اقصد شوف كمان قوه القاضي الفاضل اللي كتبه هو صلاح الدين في دمشق هو عرف المملوك المملوك اللي هو من نفسه القاضي الفاضل باعتبار السيد اللي هو صلاح الدين عرف المملوك من الكتب الواصله التياف جسم المولي الامير عثمان الامير عثمان هذا

ولد صغير صلاح الدين ايوبي تمام والحقير مما ينال ذلك الجسم الكريم يوقد في قلوب الاولياء الاثر العظيم وقليل قذات العين غير قليل تمام وماذا يقول وماذا يقول يعني هو يتكلم عن نفسه في بلد لو صحت الحميه من مائه لكانت من اكبر اسباب صحه المحتمي وشفائه فانه ماء يؤكل وبقيه المياه تشرب ويجد وخامته من ينصف

ولا يتعصب وخامه الماء يعني طيب طبعا انا هنا يعني هذا الان اوردها كلها ابو شام في الروضتين في سنه 74 و 500 بس انا عدنا بما انه الشيء بالشيء يذكر هو بعدين في سنه متقدمه جدا اللي هي سنه ايش سلمكم الله ثم دخلت سنه 80 و 500 في الكتاب بعد قرابه 200 صفحه عقد فصلا نفسه ابو شام يقول فصل يحتوي علي ذكر المفاضله بين

مصر والشام صارت مشاكل ادبيه واعتباريه ومعنويه بين مرجحي الشام وبين مرجحي مصر طبعا مرجحي مصر معهم القاضي الفاضل مرجح الشام العماد الكاتب مع صلاح الدين وهو تذكروا الفقيه الحنبلي ابن نجا او ابن نجيه الواعظ اللي هو كان اللي كشف المؤامره الانقلاب حق عمار اليمني اللي قال له انا اعطيني اراضي بدل كذا هذا

كان في مصر لا يزال هو تبع صلاح الدين ايوبي هذا من الناس يترجح مصر يقول وسبب ذكري هنا انه هو الذي شرع في تفضيل مصر بكتاب كتبه الي السلطان في هذا العام الحين المشكله الحين هذا مو فصل ادبي كذا هذه الفكره انه هذه رسائل واصله لصلاح الدين ايوبي يعني عارف يعني هذه مناظرات ورسائل اتي من البلدان والمنشن صلاح

الدين ايوبي فهم منشنين حسابه يعني مو منشنين بشكل مباشر يعني فالفكره انه هو داخل في الهرش فاحنا مدام ذكرنا شوي من طرف كتاب الفاضل هنا خنكمل الموضع في 500 امان فيش يقول ابن نجيه الحنبلي يقول فدعونا من بعلبك تري مو بس دمشق عشان ادهش كل بلاد الشامه يقول فدعونا من بعلبك البلد الاعسر ومن راس

عينها الضيقه المحجر ومن ثلجها الذي تنفش الجبال بعهنه ومن بردها الذي لا يشفع الجمر عنده الا باذنه وعودوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم طبعا تعرفوا ما سالت استعمال الايات في مثل هذه فيها اتحفظ عن كثير من الامور لكن نحن الان جاهزين ننقل فانها قد علتها وحشه اللقطينها فسالت مطالع دسوتها عن اقمار

سلاطينها واذكروا النيل الذي وفي لكم في هذه السنه بنقصه وابي ان يكون ماءه ذخيره لغير جودكم الذي احصاه الله ولم نحصه واذكروا قرطها وماء طوبتها فقد كاد يقيم الحجه علي ثلج الشام وخمه ويتغلغل برده فيسري الي قلب الغليل او العليل وكانه جار علي غير طريق فمه واذكروا صحه هوائها وتعصبه لايامكم حتي انعم الله

عليكم قبل صحه اجسامنا بصحه اجسامكم ومن كتاب اخر ابن جي الحنبني يقول واما احوالي فاني لم ازل ملتاثا منذ دخلت دمشق لتغير مائها وهوائها وابنيتها وابنائها واوديتها واودائها وقراءها وقرنائها ومن لي بمصر فاني اقنع بما تنبته ارضها من بقلها وقثائها وابيع بردي وما عساه بشربه من

مائها وامتطي متن السيف في هجر سوادها وسودائها فالطلل هائل طلل هائل ولا طائل وما كنا نسمع به من تلك الفضائل متضائل حتي اذا جاءه لم يجده شيئا فهي بلاد تستجدي ولا تجدي وفعل المال بها لازم للتعدي قال العماد الكاتب هذا زين الدين علي بن نجا الواعظ من اهل دمشق ومن ساكن مصر وهو ذو لهجه في الواعظ

فصيحه وبهجه في الفضل صبيحه وقبول في القلوب من القلوب وفصول في فصل الخطاب للخطوب وقد تاثث وتاثل وقبل واقبل واحسن السلطان عليه بالعطيات والاقطاعات ووصل منه هذه السنه كتاب وشوق الي مصر ونيلها ونعيمها وسلسبيلها ودار ملكها وداره فلكها وبحرها وخليجها ونشرها واريجها ومقسمها

ومقياسها واناس ناسها وقصور معزها ومنازل عزها وجيزتها وجزيرتها وخيرتها وجيرتها وبركتها وبركتها وعدوتها وعدويتها وتعلق القلوب بقليوبها واستلاب نفائس النفوس باسلوبها وملتقي البحرين ومرتقي الهرمين وروضه جنانها وجنه رضوانها ومساجدها وجوامعها ومشاهدها ومرابعها ونواظر

بساتينها ومناظر ميادينها وساحات سواحلها وايات فضائلها ورحاب شوارعها وحلاب مشارعها وشروق غربيتها وغروب شرقيتها وطيب طوبتها هذا العماد الكاتب هذا الاسلوب يقول بعد ما ذكر هذا قال فكتبت الي زين الدين الواعظ في جوابه عن السلطان يقول ونحن نسلم له المساله في طيبها وتوفر نصيبها ورقه نسيمها

ورائق نسيبها لكن لا ريب ان الشام افضل

والكمال فيه اجمل وان القلب به اروح والروح به اقبل ودمشق عقيلته الممشوطه وعقلته المنشوطه وحديقته الناظره وحدقته الناظره وهي عين انسانه بل انسان عينه وصير في نقوده في عين نظاره او نظاره ولجينه فمستهامها مستهام وما علي محبها ملام وما في ربوتها ريبه او ريبه وفي كل حبوه منها جنيبه ولكل شائب

من نورها شبيبه وعلي كل ورقه ورقه وعلي كل معانقه من قدود البانات عنقي وشادياتها علي الاعواد تطري وتطرب وساجعاتها بالاوراد تعجم وتعرب وكم فيها من جوار ساقيات طبعا هنا انا اشوف صراحه انه بدا من هنا بدا في شويه غلوه في دمشق رفع المعيار شوي انت اسمع طيب يقول وكيف وكم فيها من جوار ساقيات وسواق

جاريات واثمار بلا اثمان وروح وريحان وفاكهه ورمان وخيرات حسان وجميع ما في سوره الرحمن تمام وجميع ما في سوره الرحمن ونحن نتلو عليها الاءها الي ان يرجع الينا اللي هو ابن جيه فنتلو علي منكرها فباي الاء ربكم تكذبان تمام وقد تمسكنا بالايه والسنه والاجماع وغنينا بهذه الايه ادله عن الاختراع والابتداء اما

اقسم الله تعالي بدمشق في قوله والتين والزيتون والقسم من الله لها ادل دليل علي فضلها المصون اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشام خيره الله من ارضه يسوق اليها خيرته من عباده وهذا اوضح برهان علي انه خير بلاده او علي انها خير بلاده اما الصحابه رضوان الله تعالي عليهم فاجمعوا علي اختيار سكن الشام اما فتح

دمشق بكر الاسلام وما ننكر ان الله تعالي ذكر مصر وسماها ارضه فما الذكر والتسميه في فضيله القسم يعني هناك اقسم بها وهنا ذكرها ولا الاخبار عنها دليلا علي الكرم وانما اكتسبت الفضيله من الشام مصر اكتسبت الفضيله من الشام بنقل يوسف الصديق اليها ثم المقام بالشام اقرب للرباط واوجب للنشاط واجمع

للعساكر السائره من سائر الجهات للجهاد واين قطوب المقطب من سناء سنير واين ذري منفن المنفن ومشرف من ذروه الشرف المنيف المنير واين الهرم الهرم من الحرم المحترم وبينهما فرق ما بين الفرق والقدم وهل للنيل مع طول نيله وطول ذيله واستطاله سيله برد برد في نقع الغليل ونفع العليل وما لذاك الكثير طلاوه هذا

القليل وسيل هذا السلسبيل واذا فخرنا بالجامع وقبه النصر الي اخر الكلام نختم بالقائمه قاضي الفاضل قاضي الفاضل لازم يكون عنده يعني يكون عادل فالظاهر انه ايش ايه مدح مدح شويه مدح شويه دمشق ايش يقول يقول عم القاضي الفاضل فقد قال في بعض مكاتباته الي مصر ومما اسر به قلبه الكريم انني وصلت الي دمشق

المحروسه حين شرد بردها وورد وردها وورد وردها وخضل نبتها وحسن نعتها وصفي ماءها وضفي رداؤها وتغنت اطيارها وتبسمت ازهارها وافتر زهر اقحوانها فحكي ثغور غزلانها ومالت قضب بانها فانثنت تثني ولدانها فلما قربت من بستانها من بساتينها ولاح لي فيح ميادينها وتوسطت جنه واديها ورايت ما ابدعه الله

فيها سمعت عند ذاك حماما يغرط وهزارا يشد ويردد وقمريا ينوح وبلبلا باشجانه يبوح واكاد بالدمع اباريها اسفا علي ايام خلت بعدما حلت منها وفيها فعند ذلك عينت روحي وزال انيني ولوحي وكانت النفس قد ماتت بغصتها فعند ذلك عادت روحها فيها المهم والكلام في هذا كثير نرجع شوي نحن حين كذا رحنا

للبساتين والازهار والورود والماء وقدامنا طحن وطحين ودماء وسيوف وقتال وخيول ورؤوس تتطاير نرجع طيب في حدث كبير وخطير ومهم عمله الفرنج في هذه السنه وهذا الحدث سيستمر لمده سنه خطير جدا ولكنه عاد وبالا شديدا عليهم الا وهو انهم بنوا حصنا كبيرا في مكان يعد من دمشق قريبا هذا المكان الان يعني بحثت عنه

في الخريطه طبعا ودققت كثير هو شمال بحيره طبريه عشر كيلو تقريبا يعني علي حدود الجولان بس من جهه فلسطين علي الحد تقريبا هو اسمه حصن بيت الاحزان في منطق اسمه مخاضه الاحزان فبنوا هناك حصنا او بيتا كبيرا كان القلعه سموها بيت الاحزان او حصن الاحزان الان موجوده موجوده في لو فتحت وقلت تلقوا اطلالها

ووضعينها حتي يعني حكومه الحكومه المحتله يعني ووضعين ايش وجعلينها معلم سياحي وفي اطلال الحصن وايش كمان سلمكم الله في لوحات تعرف اللوحات السياحيه اللي تكون مكتوبه علي قلعه سياحيه او شي يكون في لوحه مكتوبه بعده لغات وكذا طبعا هي الان اسمها قلعه عتيره موجوده مخزنه باسم عتيره جيد

فانا شدني الاشياء اللي مكتوبه في السياحيه هذه في اللوحه السياحيه طيب نجي نجي للاحداث ان شاء الله نجي للاحداث وبعد شوي نشوف ان شاء الله طيب هذه قريبه من ما يبدو انه كان معروفا لنا ما يبدو انه كان معروفا لنا طبعا تاريخيا عندهم حتي عند المسلمين والله اعلم بصحته لكنه يعني مذكور هنا في كتب

التاريخ بانه مكان او يبدو قريب من قبر يعقوب عليه السلام او شي متعلق بيعقوب عليه السلام يعني يذكر باسم مشهد يعقوب ما اعرف ايش علاقه هذا التاريخيه بالضبط لكن هذا يذكر حتي هنا في كتب التاريخ سياتي بعد قليل اشاره الي الشاهد انه هذا كان حدث كبير ترتب عليه قتال استثنائي وقوي وانتصار سحيق او ساحق

جدا لاحد الطرفين ساذكرهم بعد قليل طيب قال العماد وفي مده مقام السلطان علي بعلبك هذه احنا طبعا ما ذكرناها السلطان صلاح الدين رح حاصر بعلبك اللي ما رضي يسلمها مين اللي ما رضي يسلمها ابن المقدم ايوه واشتغال في مده مقام السلطان علي بعلبك واشتغال به انتهز الفرنج والفرنز الفرصه لاحظت بخالد في

السيره كيف الفرنج جد والله شي غير طبيعي يعني ما في لحظه غفله مباشره الفرنج جاهزون تماما للحركه تماما وبكل سرعه وهذا حقيقه امر في غايه العجب بصراحه يعني هذا يؤكد مره ثانيه انه الناس انه ما نحن ما نتعامل مع الفرنج الان او يعني في التاريخ في هذا العرض ما نتعامل معهم انه هي كانها قوات طارئه

جايه لا لا هما كانها دوله مثل يعني دول اليوم لها حدود لها مخابرات لها رقابه لها تنبه لها ادوات التمكن والتمكين المختلفه العجيب انه ما يصير حدث في بلاد المسلمين يعني يمكن ان ياخذوا منه ثغره الا مباشره يتحركوا علي طول لاحظته في الاحداث الماضيه وهذا يعني كذلك يعني واضح في هذا الحدث بشكل

واضح طيب ايش يقول يقول انتهز الفرنج الفرصه فبنوا حصنا علي مخاضه بيت الاحزان تمام وبينه وبين دمشق مسافه يوم هذا الان يعتبر مكان متقدم وبالنسبه لكل الاحزان يعتبر مكان متقدم كل المشهد التاريخي اللي احنا فيه القلب ايش في معقل المسلمين دمشق هي القلب جاي وبينه وبين دمشق مسافه يوم وبينه

وبين صفد وطبريه نصف يوم وقيل للسلطان متي احكم هذا الحصن تحكم من الثغر الاسلامي الوهن قاله السلطان صراح الدين وغلق الرهن فيقول السلطان كان رده اذا اتمه نزلنا عليه وهدمناه الي الاساس وجعلناه من الرسوم الادراس فكان الامر بعد سنه علي ما جري علي لفظه من عده حسنه فلما انقضي امر بعلبك وصل السلطان الي دمشق

فاقام بها وامر الحصن من همه وقصد حصاره من عزمه وكان العام مجدبا والجدب عاما طبعا هذا اسلوب العماده بدون ما تشوف من اللي قال دائما هو يجيب الجملتين اللي هي يقلبها دائما وكان العام مجدبا والجدب عاما دائما يجيب الكلمتين بهذه الطريقه لو بلحطه في الكلام القبشيه وقيل للسلطان ليس هذه سنه جهاد فان

استمنحوك السلامه فمنح وان جنحوا للسلم فاجنح فقال السلطان ان الله امر بالجهاد وكفل بالرزق فامره واجب الامتثال ووعده ضامن الصدق فناتي بما كلفنا لنفوز بما كفله ومن اغفل امره اغفله اذن الان صار فيه تهديد كبير علي معقل المسلمين اللي هو دمشق صار فيه تهديد كبير عليهم بهذا الحصن الذي للنصاري للفرنج

بنوه واتموه وسياتينا ان شاء الله بعد قليل كيف انه هذا الحصن كان حصن استثنائيا في قوته وباس يعني كان يعني بناه قوم ذو باس بلا شك يعني الحجاره حتي القاضي الفاضي بعد شوي راح يوصف يوصف لك حجم الحجاره وكيف القصه وانها صعبه جدا جدا كانت فهي كانت فعلا خطوه تسلل خطيره ما بين هذا البناء متي حاصر صلاح

الدين الحصار التام المحكم بعد سنه هذه السنه كلها اشتباكات مليان اشتباكات مع الصليبيين بعضها اشتباكات قريبه من الحصن وبعضها اشتباكات في اماكن متعدده والاشتباكات هذه من جهه المسلمين شي منها مع صلاح الدين بشكل مباشر وشي منها مع مين؟ يا عز الدين فرخشا يا تقي الدين عمر تمام؟

هذه الاشتباكات سايره في هذه السنه بشكل واضح مع الصليبيين وفيها 74 يقول ابن كثير جهز الملك صلاح الدين ابن اخيه فرخشا ابن شاهن شاه بن ايوب هو ما ادري سبحان الله شكله الله جعل بركه عشان استشهد ذاك شاهن شاه ها صار اولاده يعني ايش هم المقاتلين الاساسيين اللي هم تقي الدين وعز الدين لحظ الملك صلاح الدين ابن اخيه

فرخشا بين يديه لقتال الفرنج الذين عزموا علي قتال المسلمين وعاثوا في نواحي دمشق وقراها ونهبوا ما حولها وارجاءها طبعا صار فيه تري صار فيه مناوشات دخلوا جهه دمشق وعاثوا وكذا وكان مما يذكر في التاريخ انه يعني الحاميه الاسلاميه التي كانت بدمشق لم تقم بالدور الكافي لها يعني المهم يقول فلما

التقوه عاجلوه بالقتال فكسرهم فكسرهم اللي هو عز الدين فرخشا وقتل ملوكهم بس قبل ما نقول قتل ملوكهم قتل من ملوكهم عفوا احنا هذا حدث مو سهل لانه في شيء ماهو سهل ابدا صار مع عز الدين فرخشا في هذه الحادثه لازم نقراه يعني كثير اختصر انا ابغي اقرا لكم من ابن الاثير لان ابن الاثير اعرضها بشكل جيد

فلازم تشوفوا ايش اللي صار يا جماعه الخير سياتينا ان شاء الله ان شاء الله كمان حتي موضوع حماه هذا لازم نقراه من اسلوب ابن الاثير يقول في هذه السنه في ذي القعده اجتمع الفرنج وساروا الي بلد دمشق مع ملكهم فاغاروا علي اعمالها فنهبوها واسروا وقتلوا وسبوا فارسل صلاح الدين عز الدين فرخشا ولد اخي في جمع من

العسكر اليهم وامره انه اذا قاربهم يرسل اليه يخبره علي جناح طائر ليسير اليه جيد يعني لا تقاتلهم يا عز الدين جيد يعني لا تقاتلهم يا عز الدين بس شوف الامر اذا قربت منهم وعرفت ان الامر هذا ارسلي سريعا وانا اعطيك لانه اصلا هذه في حدود دمشق فلم يشعر الا والفرنج قد خالطوه عز الدين فرخشا فاضطر الي القتال

فاقتلوا اشد قتال راه الناس شوف يعني كان طحن ما هو طبيعي فاقتلوا اشد قتال راه الناس والقي فرخشا نفسه عليهم وغشي الحرب ولم يكلها الا سواه والله جمل يعني رهيبه جمل رهيبه وتعبر فعلا عن يعني ولعلي مرت علي بعد قليل او قبل قليل بعض الابيات انه هو نفسه عز الدين فرخشا كان لعلها هنا تكون مذكوره اي

هنا مذكوره اي لا كيف انه هو تذكر بعض الابيات ويعني رمي نفسه في القتال ما عاد فيها حياء او موت وما عاد يفكر في الموت خلاص انتهي الان اخر شيء يفكر فيه الموت اللي يفكر فيه الان هو كسر هؤلاء الصليبيين يقول فالقي نفسه القي فرخشا نفسه عليهم وغشي الحرب ولم يكلها الا سواه فانهزم الفرنج ونصر المسلمون

عليهم وقتل من مقدميهم جماعه ومنهم هنفري هذا هذا اللي هو اللي يقول لك الملك هذا يقول يقول ابن اثير وما ادراك ما هنفري به كان يضرب المثل في الشجاعه والراي في الحرب وكان بلاء صبه الله علي المسلمين فاراح الله من شره وقتل غيره من اضرابه ولم يبلغ عسكر فرخشا الفارس ايوه هذا هذا حدث حدث ليس ليس

بسهل ابدا نروح لعماد الكاتب كيف وصف الحدث يقول في مستهلذ القاعده كانت وقعت هنفري ومقتله وذلك ان الاخبار تواترت بها بان الفرنش قد تجمعوا في جمع عظيم وانهم عازمون علي الخروج الي المسلمين علي غره فقدم السلطان ابن اخيه فرخشا علي عساكر دمشق وامره ان يخرج الي الثغر ففعل وامره ان علم بخروجهم ان ينفذ

الي السلطان او ان ينفذ الي السلطان يعلمه بذلك ولا يلقاهم بل يتركهم حتي يتوسطوا البلاد فلم تشعر طلائع فرخشا الا وقد خالطوهم علي غره فوقعت الوقعه فقتل صاحب الناصره وجمع من مقدميهم وطلب الملك فطرح حصانه وجرح فرسانه وجاء الهنفري ليحميهم فوقعت فيه جراحات وذكر تفاصيل هذه الجراحات

وقتلت عده من الرجاله والخياله ورجعت الفرنش بخزي عظيم ليس فيهم ايجابه وكل يوم ترد بشره بموت مقدم من جراحه اصابته ووردت بطاقه الطير في ذلك اليوم الي دمشق وخرج السلطان فما وصل الي الكسوه الا ورؤوسهم واسراؤهم قد جاء بها فرجع مظفرا منصورا وذلت الفرنش بعدها وانكسرت لموت الهنفري ثم صار السلطان

الحسن الذي بنوه فازعجهم وذعرهم وعاد الي عزم العوده اليهم الوضع ايش يا جماعه الخير الان واضح الوضع محتدم معاش الصليبيين بدا الصليبيون هم اصلا يغيرون علي بلاد المسلمين في مختلف المناطق وصار صلاح الدين مستنفر هذا علي ثغر وهذا علي ثغر وهو منتبه ومر ينزل هنا ويروح يقاتل ومر يقاتل يعني هذه

السنه 574 كل اشتباكات كل اشتباكات مع الصليبيين جيد اشتباكات قويه وخطيره خلينا ناخذ ايضا منها مثلا بس قبلها كان في مفاوضات شوف عشان تعرف قد ايش بيت الاحزان هذا الحسن بيت الاحزان قد ايش كان خطير قال ابن ابي طي كانت الفرنش قد عمرت بيت الاحزان وكان علي المسلمين منه ضرر عظيم فرسل السلطان الفرنش في

هدمه ارسل لهم رساله قال لهم اهدموا السور وتعوذوا من الشيطان وامشوا فاجابوا انه لا سبيل الي هدمه الا ان يعطينا ما غرمنا عليه ماشي احنا تبقي نهدم ونهدم بس كل الاموال اللي دفعناها في بنائه تعطينا اياها ونظرا لكون هذا الحسن في غايه الخطوره فقد وافق صلاح الدين علي ان يعطيهم الاموال التي دفعوها في

بنائه علي ان يهدموه فبدا لهم السلطان سلطان ستين الف دينار فامتنعوا فزادهم الي ان بلغ مائه الف دينار وكان هذا الحصن للداويه لهم فرسان من فرسان الصليبيين الاشاوس الشديدين وكانوا يقوون من فيه بالاموال والنفقات لقطع الطرقات علي قواف المسلمين من اللي ما رضي بهذه المفاوضات وهذا الفلوس تقي الدين عمر فاشار

تقي الدين علي السلطان ببذل هذا المال لاجناد المسلمين ونخرج بهم من الحصن ونهدمهم بسيطه يعني ليش تقول لهم اهدموه تعطيهم مائه الف دينار اعطني نصه هذا الفلوس حطه لجنود المسلمين ونروح نهدموه يلا بسم الله يعني عارف الطاقه انت تخيل تقي الدين هذا لو مافي صلاح الدين ومافي نور الدين ومافي المشروع هذا يشي

يكون زي عسي الدين شركه صح والله هذا كان احوال قاده المسلمين راقبتال مع بعض وكذا لما انت تجي حاله مظله اصلاحيه صحيحه تستثمر الطاقات توجهها الي حتي لا تروا لو ما صار فيه اصلاح عميق داخلي بس في الاخير انتظمت هذه ووجهت الي المكان الصحيح قال العماد ولما ودع السلطان اخاه وين ودع السلطان اخاه ومن هو اخاه

ومن هو اخوه هذا اخوه الظاهر انه توران شاه سلمكم الله لانه صارت احداث واحوال يعني مرت راحت علينا ايه هذه ثم ودعونا للمسلمين وجه السلطان اخاه والامير توران شاه من الشام الي مصر بمنضعفه من الاجناد لاجل محل البلاد فرتب في بعلبك نوابه خلاص قد اخذ بعلبك هذا توران شاه تري بمناسبه بعد الحصار ايش صار

تري ما صار يعني ما صار قتال حسب ما اذكر انه ابن المقدم تتفاوض مع السلطان انه اعطيك بدا لها فاعطاه بدا لها قلاء بس بعد طول الحصار وسلم ابن مقدم الحصن حصن بعلبك توران شاه امتاز بعدين الان السلطان صلاح الدين وجه توران شاه الي مصر يقول ايش سوي توران شاه فرتب في بعلبك نوابه هاي تابع له وودعه السلطان من مرج

الصفر وذلك في اواخر ذي القعده ومر علي بصره ومن هنا الازرق ومن هنا الجفر الي ايله الي صدر ووصل معه خلق كثير من التجار والجار والنساء لما ودعونا الان هون عشان كده لازم تتكون متابعه الكتب التاريخيه صعبه هال هذا الان قبل شو اسمه قبل خمس ست صفحات بينها احداث بعدين يقول لك لما ودع قال عماد فلازم تكون صح صح

تقرا كتب التاريخ فاهمي يعني ما هم سهله كده ومقسمه ومرتبه قال عماد ولما ودع السلطان واخاه ورجع اغار في طريقي علي بلاد الفرنج خلاص هي عارف يعني الكل خلاص رفع مستوي الجاهزيه والاشتباك والقتال فيعطيهم ضربه رايح يطيهم ضربه جاي وهم ايضا يغيروا تري في مختلف الاماكن وخلاص رباط وجهاد في سبيل الله

شغال وهنا اللي عاش في ذلك الوقت يعني يحتسب عند الله سبحانه وتعالي ما يعني يعمله من الرباط والجهاد في سبيل الله في دفع هؤلاء الاعداء عن المسلمين وبلادهم طيب فاغار في طريقي علي بلاد الفرنج وقصد الحصن الذي بنوه ورجع بالاسري والغنائم وخيم السلطان بمروج الشعراء ثم انتقل الي بانياس طيب يجمع بانياس

هذا كان تسببت لي مشكله بانياس كان تسببت لي مشكله بانياس كان تسببت لي مشكله لانه ما هي راضي تضبط معي وانا اقرا الي الان ممرت معانا كثير بانياس ما هي راضي تضبط معي في الاحداث لان بانياس وين الساحل ما حد استغرب للقضيه فاهم بعدين هي تذكر وسط الاحداث يعني كانها كذا هنا يعني فالموضوع مره مشكل

علي امس قلت الا احل المشكله فاهم انه جلست قلت ابحث وكذا طيب اولا في بانياسه هي اصلا مشهوره ما اظن احد يعني يعرف الان ما ادري يعني يمكن يكون فيه ناس يعني ما ادري عن ناحيه الثقافه البلد هل فعلا احد او تذكر الان بانياسه اخري هي عموما الان لما بحثت عنها يبدو انها شبه مهجوره الثانيه بس وين سائره هذه

الثانيه هذه سائره قريبه من حصن بيت الاحزان قريبه من صفد قريبه من بحثه وحيره طبريه فهي اصلا هي هذه المنطقه لانه اصلا حتي بعد ما ادري هنا او بعد شويه في مكان اخر انه اقرب شيء لبانياسه هذه صفد فانه مثلا اخذ عسكرا من صفد او قريبا من صفد مثلا وذهب وغار ورجع فبانياسه هنا واضح انه اثناء الكلام كله

انا ما كنت مستغرب صراحه يعني كيف يعني هل مثلا بانياسه كانت في الساحل من بين القلاع لانه صعب الوصول لبانياس علي الساحل صعب لانه توغلت الي شفت ما يمديهم وصلوا الرمله من تحت هناك الا جاتهم ذيك الكسره صح ولا لا وبانياسه ذيك الساحل قريبه من مملكه طرابلس الصليبيه يعني الوضع صعب جدا فعموما هي طلعت

هذه واضرب عليهم لهب النيران المستعره وكان كل يوم يركب بحجه الصيد وينزل علي النهر ويجرد فرسان الجلادي والقهر طيب الان نحن دخلنا في حادثه جديده في هذه الفتره صار في يعني هي سنه كلها اشتباكات ولكن في اشتباكات اقوي من اشتباكات في اشتباك قوي جدا صار في مرج عيون تمام او وقعت مرج عيون هذه كلها

الان تسخين قبل ايش قبل الحصن الحدث الاساسي اللي قلت لكم اياه اللي هو حصار الحصن هذا جيد بس قبل كده خلينا نشوف علي الحصن كلام من كثير يقولوا في هذه السنه بنت الفرنج لعنهم الله قلعه عند بيت الاحزان للداويه فجعلوها مرصادا لحرب المسلمين وقطع طرقاتهم عليهم ونقضت ملوكهم العهود التي كانت بينهم

وبين صلاح الدين واغاروا علي نواحي البلدان من كل جانب ليشغلوا المسلمين عنهم هذا الان غير الحصن صاروا يغيروا علي البلدان تمام وتتفرق جيوشهم في بقعه واحده فرتب السلطان ابن اخيه تقي الدين عمر بثغر حماه تمام شوف حماه كانت ثغرا ومعه شمس الدين بن المقدم اللي كان في بعلبك وسيف الدين بن علي بن احمد

المشطوب وبثغر حمص اي لا شوف تري فيه واحد ثالث كان هو اقل منهم شويه بس انه كان برضو كان حق قتال ويعني اشتباكات وكذا اللي هو مين ابن اسد دين شيركو اي اللي هو ابن عمه ناصر الدين ابن اسد دين شيركو وبعث ايوه مين اللي دائما علي طول الطريق مع صلاح الدين خط خلفي تري لسه ما دخل في الاحداث الي الان يمكن هذا اول مره

يدخل في الاحداث يمكن اول مره او ثاني مره فيه دائما لما تجي اشتباكات كثيره وحروب قويه مع الصليبين فيه واحد خط خلفي يستعين به صلاح الدين الايوبي غير مين اللي معاه اللي معاه تقي الدين وفروق شاه وش اسمه وابن شيركو بس مين اللي ورا يستمده احيانا اللي هو اخوه لا لا تتذكروا اللي قلنا ابو بكر العادل اللي ولد

ذكرنا ولادته في سنه خمسميه وكم قلت لكم تري هذا احفظوه تري راح يجينا بعد هو عموما هو تري اللي استلم الدوله الايوبيه بعد صلاح الدين ايه الملك العادل ايه هذا راح يجينا كثيرا الان هو يعتبر انسيتنا والله سنه ولادته لكنه الان يعني لسه ما هو كبير جدا يعني ايوه وبعث الي اخيه سيف الدين ابو بكر هو الملك

العادل هذا نائب مصر هو دائما هذا ماسك مصر طبعا جات فتره في وقت صلاح الدين بعدين حيمسك حلب بعد ما يفتح حلب حيمسكها الملك العادل فتره بعدين رجع مصر لكن اذا ايش اذا نوي صلاح الدين حرب قويه مع الصليبين دائما دائما في الذاكره عنده ابو بكر العادل يا ابو بكر العادل يا تجي بنفسك يا ترسل لنا جماعه

ليش لانه خط خلفي شيد فارسل اليه امره ان يرسل اليه ب1500 فارس يستعين بهم علي قتال الفرنج وكتب الي الفرنج امرهم بتخريب هذا الحصن الذي بنوه فامتنعوا هذا اللي ذكرناه هذا الان الكلام بكثير جيد طيب ايوه الحين احنا قلنا ايش واحده من اشتباكات القويه اش اسمها مرجع عيون مرجع عيون الان برضو موجود موقع موصل

مرجع عيون اظنه نفسه اظنه نفسه لانه في منطقه قريبه الحين تري هذه المنطقه كلها جهه بانياس هذي بانياس علي بيت الاحزان هذه تري كلها تقريبا في حدود الجولان الجولان جيد الجولان طبريه حدود فلسطين الشرقيه هذه الدائره وتري تعرف وتري هذي الدائره قريبه من دمشق ما هي بعيده يعني ايوه هذه هي منطقه

الاشتباكات كثير منها طبعا غير كمان ثغر حماه وحمص اللي هناك مع ابناء اخيهما طيب كانت وقعت مرجعيون مرجعيون هذه سلمكم الله نقرا منه بكثير يقول استهلت هذه السنه هذه 75 استهلت هذه السنه والسلطان صلاح الدين الناصر نازل بجيشه علي تل القاضي ببانياس ثم قصده الفرنج بقضهم وقضيضهم فنهض اليهم نهوض

الاسد فالتقاهم فما هو الا ان تواجه الفريقان واستدم الجيشان حتي انزل الله نصره واعز جنده وهزم الاعداء وحده ففرت الويه الصلمان ذاهبه وخيل الله لرقابهم راكبه فقتل منهم خلق كثير وجم غفير واسر من ملوكهم جماعه وانابوا الي السمع والطاعه منهم مقدم الداويه ومقدم اسبتاريه وصاحب الرمله وصاحب طبريه

وقسطلان يافا واخرون من ملوكهم وخلق من شجعانهم وابطالهم ومن فرسان القدس جماعه كثيره قريبا من 300 اسير من اشراف النصاري فصاروا يتهادون في قيودهم كانهم سكاره وما هم بسكاره هذا كلام العماد الكاتب كانت وقعه قويه جدا وهي وقعه مرجعيون خلينا نقراها هذه الوقعه مرجعيون من عند ابي شامه يقول دخلت سنه 75

والسلطان نازل علي تل القاضي ببانياس فاجمع رايه مع بقيه المسلمين علي ان يقتحموا علي الكفار ديارهم ويستوعب ما بقي في ايديهم من الغلات في يوم واحد جيد كان واحد من الاشياء اللي سواها وهو مقيم بهذه المناطق انه كانوا ياخذوا من غلات المزارع اللي هي محتلين علي الصليبيين ويرسلوها الي دمشق جيد هذه

المره قرروا يروحوا في يوم واحد ياخذوا الغلات علي ان يقتحموا ويستوعبوا ما بقي من ايديهم من الغلات في يوم واحد ثم يرجعوا فيرحلوا صوب البقاء فنهضوا تلك الليله وهي ليله الاحد ثاني محرم في بدايه 75 فلما اصبح السلطان جاءه الخبر بان الفرنج قد خرجت فالتقاهم وانزل الله نصره علي المسلمين واسري فرسانهم

وشجعانهم نفس الكلام اللي قبل شيء ذكره الكثير ويبدو الكثير اصلا ناقل من عماد الكاتب وانهزمت رجالتهم في اول اللقاء لو لاحظت يعني حتي ما ذكروا القتال يعني ذكروا واسروا وقاتلوا وانزل الله نصرهم واضح من بدايه اللقاء صار فيه الطحن هذا وذكر الاسره قال العماد وانا جالس بقرب السلطان استعرضهم بقلمي الاسره

مصفدين وممرور بهم كانه مجموعه من نخبهم او شيء ومن الطاف الله تعالي ان وخواصه الحاضري لم نزد علي عشرين والاسره قد انافوا علي سبعين جيد قبل قليل هو ذكر ان الاسره اكثر من مائتين لكن الان بس في ايش يبدو هذا الوفد او الفوج وقد انزل الله علينا السكينه وخصهم بالذله المستكينه وطلع الصباح ورفع

المصباح وقمنا وصلينا بالوضوء الذي صلينا به العشاء ثم عرض الباقون من الاسره ثم نقل الي دمشق فاما ابن بارزان فانه بعد سنه بذل في نفسه 150 الف دينار سوري 150 الف دينار سوري عشان يحرر نفسه من الاسر واطلاق الف اسير من المسلمين وكان الفقيه ضياء الدين عيسي من نوبه الرمله عندهم من الماسورين فالتزم ادراكه وان يؤدي من

قطيعه المذكور القطيعه التي ربها فكاكه واما ابن القومصيه فانه استفكته امه بخمسه وخمسين الف من الدنانير السوريه واما اود مقدم الداويه فانه انتقل من سجنه الي سجين انتقل من سجنه الي سجين فطلبت جيفته فاخذوها عشان يسلموها باطلاق اسير من مقدم المؤمنين وطال اسر الباقين فمنهم من هلك وهو عاني ومنهم

من خرج بقاطيع وقاعه وامان وهذه هي وقعه مرجعيون وكان العدو في عشره الاف مقاتل وانهزم ملكهم مجروحا وكان لعز الدين فرخشا في هذه الوقعه بلاء حسن وكان له بلاء حسن هذه غير البلاء اللي فين في هذه الوقعه قبلها حكي حسام الدين وكان مع عز الدين قال كنا في اقل من ثلاثين فارسا جيد قد تقدمنا العسكر فشاهدنا

خير الفرنج في ستمائه فارس واقفين علي جبل وبيننا وبينهم الماء فاشار عز الدين ان نعبر النهر اليهم ففعلنا ولحقنا عسكر السلطان واضح انه ايش والله يا اخي سبحان الله غريب يعني غريب الناس غريب الشجاعه الي هذا الحد صح والله قليل يتري في البشر قليل جدا يعني ايوه طيب مين اللي ما ذكر اسمه في القتال الان تقي

الدين ايوه تقي الدين ما حضر كان وين يقول وكان تقي الدين غائبا عن هذه الوقعه واشتغل عنها بغيرها وذلك ان سلطان الروم قلتش ارسلان تذكروا تذكروا اللي نور الدين قال له اصلا تجدد اسلامك عندي ومدرش تسوي وذلك القصه الطويله ايوه هذاك ايش سوي طلب حسن رعبان وادعي انه من بلاده وانه اخذه من نور الدين علي اخذه منه نور

الدين علي خلاف مراده وان الملك الصالح حلب انعم به عليه المهم السلطان صراحه الدين ما مشي معاه هذا الوضع انه اخذ هذا الحسن ارسل تقي الدين قال له تجيب الحسن قال لي اخذ مين قلج ارسلان سلطان سلجوقي طبعا فلقيهم تقي الدين ومعه سيف الدين علي المشطوب في الف مقاتل كان قلج ارسلان في عشرين الفا ولم يزل تقي الدين يدل

بهذه النصره يعني زي اللي يمتن او يفتخر فانه هزم باحد الوفا وارغم باعداد من الاعداء انوفا طيب كيف قدر يهزمهم هو الف وهم عشرين الف ذكروا التفاصيل ابن ابي طي يقول واتصل بالسلطان ان قلج ارسلان قد طمع في اخذ رعبان وكيسون فلما دخل دمشق وصله رسوله يطلبهما منه المهم خلينا لما سر القتال سير عسكرا الي

رعبان فحاصرها وسمع السلطان فندب تقي الدين بن عمر في ثمانمائه فارس فسار فلما قارب رعبان اخذ معه جماعه من اصحابه مقدار مائتي فارس ساروا كم الف وتقدم عسكره وسار حتي اشرف علي عسكر قلج ارسلان ليلا فراهم قد سدوا الفضاء وهم قارون امنون وادعون فقال تقي الدين لاصحابه هؤلاء علي ما ترون من الطمانينه

والامن والغفله وقد رايت ان نحمل فيهم بعد ان نتفرق في جوانب عسكرهم ونصيح فيهم فانهم لا يثبتون لنا فاجابوه الي ذلك فانفذ واحد من اصحابه الي باقي عسكره وامرهم ان يتفرقوا اطلابا وان يجعل في كل طلب قطعه من الكوسات والبوقات الكوسات هذه يبدو انها اشياء تطلع الاصوات تضرب ما ادري زي الاشياء تضرب في

بعضها تصدر الاصوات كانها موطبل زي الصولجان فاذا سمعوا الضجه ضربوا بكوساتهم وبوقاتهم وجدوا في السير حتي يلحقوا به ففعلوا ما امرهم ثم انه حمل في عسكر قلج ارسلان وصرخ اصحابه في جوانبه وكان عده عسكر قلج ارسلان هنا يذكر 3000 فارس مع انه ابن العماد وحتي ابن الاثير ذكر انهم 20 الف فارس حتي قبل قليل ذكر انهم 20

الف يمكن يكون الفرسان 3000 فلما سمعوا الضجه وحس الكوسات والبوقات وشده وقع حوافر الخيل وجلبه الرجال واصطكاك اجرام الحديد هالهم ذلك وظنوا انهم قد فوجئوا بعالم عظيم فلم يكن لهم الا ان جالوا في كواثب خيولهم عريا العري اللي هو الخيل بدون سرج وطلبوا النجاه واخذتهم السيوف فتركوا خيامهم واثقالهم

بحالها واكثر تقي الدين فيهم القتل والاسر وحصل علي جميع ما تركوه فلما اصبح جمع الماسورين ومن عليهم اموالهم وكراعهم وسرحهم الي بلادهم اخذها من مين هذه اخذها من صلاح الدين اخذها من صلاح الدين اللي هو لانه لما تقاتل مع اسكر الموصل سووا فيهم نفس الشيء انه ما قتل اسراهم وما ذفف علي جرحاهم وما

اتبع مدبرهم يعني في شيء من المبادئ تحكم هذه الاحداث المؤلمه بطبيعه الحال وقيل ان الخبر بهذه الكسره وصل الي السلطان في اليوم الذي كسره فيه الفرنج علي مرجع عيون فتوافت البشارتان الي البلاد طيب احنا الان يا جماعه الخير ما جينا الحصار احنا بنختم بهذا الحصار المهم جدا جدا طبعا انت راي فيه احداث

الفرنج حاصر وحارم وحارم كانت مع شو اسمه تذكركم مشتكين مشتكين اللي خلاه اصلا نور الدين عين علي حق الموصل وبعدين هو اللي قلب القضيه وصار هو اصلا دخل في حاله ما قدر يطلع منها تعرف هو كوش علي الدنيا وصار هو المسؤول ودخلوا فيه شغلات وطلعات اليما حرضوا الملك الصالح عليه تخيل بعد كل هذا حرضوا عليه

هو كان مع حارم فطلبها منه الملك الصالح طلب منه يسلم حارم رفض يسلم حارم راح عذبوه عذبوه عذبوه الي ان مات نفسهم نفسهم جنود الملك الصالح عذبوا لهذا هم نفسهم اللي قبضوا عليه بني الدايه ويحطوهم وهذا ومين اللي راح لهم فيه اتذكروا اللي كان راح لهم رسول كان تبع حماعي شو اسمه جورديك عز الدين جورديك

وبرضو سجنوه حالتهم حاله واضح انه فيه فساد يعني ايش مستحكي مطمئن هما استعانوا بالحشاشين وحاله هو اصلا معاهم يعني الشاهد انه رفض يسلم حارم وحتي قتلوه بطريقه بشعه يعني هو كان يعذبوه بعدين علقوه منكسا واشعلوا النار وعلي الدخان وضعوا الدخان في جهه انفه هي كانه مات اختناق يعني وتعذيب

حلب هذي في حلب لا هذي في حارم عند حارم يعني التعذيب ما ادري وين صار اظنه عند حارم بس هو كل هذا عشان يسلم حارم لمين الملك الصالح وما سلمها وكذا المهم واهلها ما سلموا الا اما جوا الفرنج حاصروا حارم فرنج ويقضتهم وانتباههم جوا حاصروا حارم اخر شي اهل حارم قالوا الصالح الفرنج والصالح لا خلص الصالح

عطوه الصالح هذي الفكره عشان ما تسقط بيد الفرنج فهذا اللي صار باختصار والقصه تري يعني القصه قصه القاضي الفاضل سنعمكم الله يبهج هو الان في مصر شوفوا اتضح لكم فرق بين القاضي الفاضل وعماد الكاتب الشخصيات مو في الاسلوب واضح صح لا لا غير في علاقتهم بصلاح الدين اضح لكم شوي العماد تذكروا كان اقصي اماني انه هو

يكون مع صلاح الدين يعني عارف وانه تقرب لواحد عشان يتقرب لواحد عشان يتقرر انه يذل صلاح الدين يكون معه وهو يعني اشرف ما يكون بكاتب الدوله اللي هو خلاص مع السلطان وتذكروا فكره لما جات تكسرت الرمله قال لك انا صاحب قلم لا صاحب علم وانه انا للكتاب وليس للجهاد ومدر ايش وكذا واضح انه شخصيته يعني يبدو

فيها رقه فيها قدر من الضعف فيها قدر من كذا ولكنه صاحب قلب وبيان ونصر هذا الخير بقلمه القاضي الفاضل مختلف واضح انه شخصيه اصلا مستقله وحتي طبيعه حتي يجيني ترمع الاحداث احيانا كان يعاتب السلطان صلاح الدين ايه احيانا رسل له رساله يقول ليش ما تسوي كذا يعني معنا الكلام وفي نفس الوقت مؤدب

كبير عاقل ويعرف تعامل مع الملوك وحكيم وزي ما قلنا كتابات وليست مجرد ادب وانما معاني ولذلك فعلا فعلا نحن جايسين نستفيد من القاضي الفاضل رحمه الله وتعالي في هذا طيب الحين القاضي الفاضل ارسل من مصر الي شوف لما يقول ارسل من مصر هو ايش كان يسوي في مصر تذكروا كلامه من الكثير اشبه اشبه ما يكون بال يعني

هو ما هو الامير لكنه في الاخير هو يعني اشبه ما يكون بالمبعوثه الخاص للسلطان صلاح الدين هو تري عنده مراقبه عنده متابعه صاحب كلمه صاحب راي الكل يحترمه وجوده امان بالنسبه لصلاح الدين ايوبي في مصر فعشان كده هو الان كونه يروح من مصر الي الحج وطبعا ما هو رايح بشي اسمه الطياره ينزل علي شي اسمه علي جده علي

الحج ويرجع بعد خمسه ايام هي قصه عشان يروح الحج جيد فحتي يروح ويرجع هذه قصه ايوه فهو هو يقول كثب المملوك هذه الرقعه بعد ان استخار الله سبحانه وتعالي من مستهل رجب في اكثر الاعلي والي اخر هذه الساعه وهو ينهي انه هو بيقول الان انه انا يعني عمري كبر فايش ابا الحق الحج هذي

والله واحد من الاشياء اللي ممكن احنا خرجنا هون هنالساله موازين العمار مختلفه بالمناسبه شفت سيف الدين غازي هذا اللي سيف الدين ابن قطب الدين يمتعب بصلاح الدين ملك الموصل تري بعد شوي بيتوفي بعد كم سنه سنتين هذا يوم توفي عمره عشرين كل هذا اللي هو القفص الطيور اللي قال له روح لعب فيه وقاتل والدنيا

وقائد الجيش والله عشان تعرف انه احنا كمان زمننا هذا الوضع مقلوب يعني فعلا انت ده حين 17 18 13 ايش يعني ولا تؤمل في شي ولا اصلا انت لما تتعامل مع الشاب بهذا العمر يعني اصلا انت نفسك تتعامل يعني بقدر من يعني عارف عدم الثقه يعني انسان ضعيف مسكين صغير لسه بدا يتعلم علي الحياه حتي اصلا الاباء ما يثقوا انه

لسه ما يعرف الحياه اصلا اذا اتخرج من الجامعه يجي يقول له بتزوج يقول له انت بتزوج لسه ما تتحمل مسؤوليه وطبعا هذه نظره خاطئه بلا شك يعني بس غريب يعني والله غريب المهم القاضي الفاضل الحين قبل ما يموت سار كبير الحين يرسل السلطان يقول له ايش خلاص يعني فيقول له انا جايس من شهر رجب يقول حتي يقول

عن العمر هذا يقول وما يدري لعلها عقبه اللقاء اللقاء الاخري يعني اللقاء الله سبحانه وتعالي فيقول له هو ينهي انه قد شارف الاربعين وهو ينهي انه قد شارف الاربعين وما يدري لعلها عقبه اللقاء وفرض الله في الحج قد تعين والله يا اخي عجيب ها يوسف جايف كيف ولا هذاك اللي خطبوله ست مرات والله الغوزه اتمرات ويوم

توفي عمره سته وعشرين والله احنا اخي مشكله كمان طبيعه ترتيب الحياه المعاصره تحت اه يعني اه خلنا نقول اه النظام الحياه الجديد هذا مشكل والله يعني انت انت ما تبدا حياتك اللي بعد ما تخرج من الجامعه لان يصير عمرك اتنين وعشرين قبلها انت يعني ما تستقل باي شيء والله العظيم وقبل ثمانتاع شطف

القاصر ايش الفكره هذه ايش ايش التخدير هذا ايش ليش تعطي للامه بهذه الطريقه? هذه هذه من المعايير التي يجب يجب ان تكسر حقيقتها ايه? عموما. فهو يقول وفرض الله في الحج قد تعين ووعد المولي به قد سبق عند ايله. كانه يقول انت وعدتني سابقا ايش? انك تاذن لي بالحج.

هو الان تري يحاول يعني يعني يعني مو انه ضامن الاذن. يقول وعد المولي قد سبق اه عند ايله ومده الغيبه قصيره والنائب ينفذ ما يحتاج اليه في السفر والحضر والثقه به حاصله في المرادين من الكاتب وهما الكتمان والمعرفه. وحظ المولي هو يقول الحظ المولي اللي هو انت يا صلاح الدين مني.

يقصد حظك مني. يقول وحظ المولي في حجه اللي هو انا. وحظ المولي في حجه والله اضعاف حظه في مقامه. يعني يا صلاح الدين اذا انت خايف انه يعني حظك يفوت حظك اللي هو حظ شؤون الدوله وما الي ذلك. فصدقني ان حظك انت في ذهاب الي الحج اعلي من حظك في مقامي. ليش? لانه ان كان ينفع هنا في الدنيا فهو ينفع هناك في الاخره.

اللي هو بالدعاء. وان لم يكن اهلا لان يستجاب منه فالله اهل لان يجيب في المولي. والمملوك فما ثقل قط في سؤال وليس لان المولي لا يقضيها ولكن لانه يغنيه عن السؤال فيها. وهذه حاجه الدنيا والاخره. يعني يقول لنا ما طلبتك قبل كده يا صلاح الدين. مو لانك ما انت اهل انك تقضي.

ولكن عشان اغنيك عن ان ان اسالك في مثل هذا. وهذه حاجه الدنيا والاخره. الله ابو خائد بعدها ما يصير ما يوافق يعني. وبعدها ينشد اه من ياتي هذا الموت متي ياتي هذا الموت لا يلف حاجه لنفسي الا قد قضيت قضاءها. كان انه يقول انا اذا حجيت خلاص يعني. وما اراد المملوك ان يستشفع بمن يشارك المولي في الاجر.

يا ربي هجيب والله. والله صحيح. يا مو طبيعي صراحه. صراحه يعني. فهمت الفكره? ما ابغي ارسل واحد يشفع لي في هذا القضيه عشان ما حد يشاركك في الاجر يا صلاح الدين انك تذل بالحج. يقول وما اراد المملوك ان يستشفع بمن يشارك المولي في الاجر. وما يريد الا دستورا يعني اذن. عن نفس طيب.

ورضا ظاهرا وباطن. ولا يريد خلاف الفرض. فما يفي له بقضاء المفترض. والله المفترض المعين برحمته. والحمد لله وحده. وصلاه وسلامه علي سيدنا محمد واله وسلامه. فرد سلطان. يقول وصلني كتاب القاضي الفاضل. طبعا هو اول شيء علي نفس الرقعه اللي ارسلها. كتب علي خيره الله.

يا ليتني كنت معكم فافوز فوزا عظيما. بعدين رد الكتاب نفسه. رد كالكتاب. وصلني كتاب القاضي الفاضل وهو يذكر انه مصمم الحج. الله يجعله مباركا ميمونا. ولكن لا افسح له فيه الا بعد ثنتين. واحده انه لا يركب البحر. بل يسير من العسكر الي ايله ومنها يتوجه.

ويقيم العسكر علي ايله ليله وعلي ارم ليله ودون ارم ليله وقاطع ارم ليله. فيكون هو قد بعد وما يبقي عليه خوف ان شاء الله. وثانيه تاخذ يده شكله ليوصل الرساله. وتحلفه ايش? وتحلفه براسي انه لا يجاور. ما في مكه. وثالثه تعطيه من مال الجوالي ثلاثه الاف دينار وتقول له لابد ما تخرج هذا عني.

لابد ما تخرج هذا عني. يعني لابد ان تخرج هذا عني. لا عنك. في المجاورين بمكه والمدينه وفي اهله. هذا امر لا بد منه.

فان الناس لابد لهم من الطلب ولابد لك من عطاء. وان قال ان الشيء قليل فانت تقرضوني هذا المبلغ من مالك وتعطيه اياه فلابد وانا كان هذا للرسول يعني. وانا فلا الي الحج. الا علي هذه الشروط التي قد شرطتها. واما مجيئه يعني فين يرجع القاضي الفاضل? يقول فيجيء الي الشام. ما يروح لمصر. فانا ما بقي لي دار صلاح الدين يقول.

فانا ما بقي لي دار الا هي حتي يقضي الله بيننا وبين الفرنسي. وهو خير الحاكمين. واضح ان مشروع صلاح الدين الايوبي قد تحدد بشكل تام ومحدد وواضح. وهو قضيه قتال الفرنج وتحرير الارض من الصليبيين.

واضح ولا مواضحه? حتي كتاب القاضي الفاضل تري اللي يقول انه قد تعطل عن الفريضه التي ما خرج من بيته الا لاجلها. من الاشياء الجميله انه السلطان صلاح الدين الايوبي رحمه الله ابطل المكوس كان في مكوس تاخذ علي الحجاج. ايه. وهذه طبعا اه مصيبه. يعني هي المكوس اصلا اه مشكله شرعا. فكيف بالحجاج? مصيبه.

فالسلطان اه صلاح الدين الايوبي ابطلها. كيف ابطلها? بس هو يعني لانه في امراء الحج. في امير مكه وفي امراء حج وفي كذا. فهو ابطلها بطريقه رهيبه يعني. اه صراحه هذا يعني هذا الحدث بصراحه جميل وعظيم. يقول العماد الكاتب رحمه الله.

يقول كان الرسم بمكه ان ياخذ من حاج المغرب علي عدد الرؤوس ما ينسب الي الضرائب والمكوس. فاذا دخل حاج حبس حتي يؤدي مكسه. يعني هذه الضريبه والمكسه اللي تدفعه ما تروح الحج الا ايش? ولا ما تمر. ما تمر. الا لما تدفع الضريبه. لك ان تتخيل ويف ويف ويفك بما يطلبونه منه نفسه.

واذا كان فقيرا لا يملك. فهو يحبس ولا يترك. وتفوته الوقفه بعرفه ولا تدرك. ايوه. فقال السلطان نريد ان نعوض اميره مكه عن هذا المكس بمال. ايوه. هذه المشكله دائما ان بعض الناس يحسب انه تتعامل مع الناس كله بالايش? بالصدم سواء باللسان او بالسيف. الناس درجات وفي وسائل وفي طرق. قال لك نعطيه فلوس.

بعدين ايش? ما عطائي فلوس. والله يا جماعه سووا حركه رهيبه جدا. ايش سوي? يقول فقال السلطان نريد ان نعوض اميره مكه عن هذا المكس بمال. ونغنيه عنه بنوال. وان اعطيناه ضياعا استوعبها ارتفاعا وانتفاعا فلا يكون لاهل مكه فيها نصيب. والحين جايز يفكر في الناس. مو بس اه. طيب.

فقرر معه ان يحمل اليه في كل سنه مبلغ ثمانيه الاف اردب. من مصر. اللي هو اردب قمح. اردب هي وسيله قياس. وارده في الحديث النبوي تري. ها? اللي منعت مصر اردبها. يقول في الحاشيه الاردب كيل لاهل مصر يسع اربعه وعشرين ساعا.

بساعي النبي صلي الله عليه وسلم. الاردب الواحد كم? اربعه وعشرين ساع. فهو كم يعطيه في السنه? ثمانيه الاف اردب. يعني كم ساع اضربها في اربعه وعشرين. جيد? طيب. ثمانيه الاف اردب قمح الي ساحل جده. فان الاميره بها يحتاج الي بيعها للانتفاع باثمانها. فمين اللي يستفيد منها كمان? اهل الحرمين.

ويثق اهل الحرمين من الدوله بدوام احسانها. وقرر ايضا حمل الغلات الي المجاورين بالحرمين والفقراء ومن هناك من الشرفاء. ووقف لها وقوفا. وخلد بها الي قيام الساعه معروفا. فسقطت المكوس واغتبطت النفوس وزال وزاد البشر. وزال العبوس. واستمرت النعمه ومر البوس وذلك في سنه اثنتين وسبعين.

هذا قبل الحج الفاضل. ومن كلام الفاضل في ذلك في بعض كتبه. يقول من البشائر التي لا عهد لحاج ديار مصر بمثلها. ولا عهد لملك من ملوك الديار المصريه بالحصول علي فخرها واجرها. انقطاع المكاسين عن جده وبقيه السواحل. ويكفي ان تمام هذه المثوبه موجب الاستطاعه مقيم مقيم لحجه الله في الحج.

يعني يقول يكفي في هذا من الاجر. انه هذا يوفر شرط الاستطاعه للحاج. فهمت الفكره? مقيم لحجه الله في الحج. فقد كانت الفتيه علي سقوطه مع وجود الحامل. وما اكثر ما اجر الله للخلائق علي يد المولي من الارزاق.

التي تفضل عن الاستحقاق وما اولاه ان يتوخي بالمعروف مكانه من هذين الحرمين الشريفين المهجورين من اسعاف اهل الاقتدار. والمحروم من قدر فيهما علي خير فاضاع فرصته بترك البدار. وغير خاف. الان كمان يشجع اه صلاح الدين. يقول وغير خاف علي اه عن مولانا همه الفرنج بالقدس. يقول له يعني انت الان ما تتضبط امور الحرمين.

ها? فيقول تري الفرنج ماسكين القدس. عنايه ورعايه وها. فانت اولي. غير خاف عن مولانا همه الفرنج بالقدس برا وبحرا ومركبا وظهرا وسلما وحربا وبعدا وقربا وتوافيهم علي حمايته. يخي والله تعبيرات غريبه. ها? يقول تداعي وتوافيهم علي حمايته وهو انف في وجه الاسلام.

تمام? ومسارعتهم الي نصره اهليه بالارواح والاموال علي مر الايام. ومعاذ الله ان يستبصروا في الضلال. ونصرف نحن عن الحق وتضيق بنا في التوسعه علي اهله ساعه المجاز. ايش باقي لنا الحين? نروح للحصن. خلاص. ان حين باقي لنا نروح للحصن. تبغون نبدا بمين? لانه هذا حدث كبير. لازم ناخذه من اكثر من روايه.

صح ولا لا? زي ما تعودنا. طب احنا يا جماعه ما قلنا لكم. احنا بدانا في المجلد الثالث من الروضتين. خلاص? هي اربع مجلدات. فاليوم اول اول يوم في المجلد الثالث.

لا يعني هو النصف باقي من المجلدات. بس انا اتوقع انه اقل. يعني. خلنا نقرا من ابن الاثير. صاحب العاده في الصياغه الجميله. يعني لملم الاحداث بشكل جيد. اه ابن الاثير رحمه الله. يقول كان الفرنج قد بنوا حصنا منيعا يقاربوا بانياس. شوفوا يقاربوا بانياس.

ايه ده حين بالله لو ما طلعنا بانياس هذه كيف كان نحلها? بالله كيف نحلها? صعبه صح? كيف يقارب بانياس وتو يقول مدري ايش? مسيره يوم وليله من دمشق ونصف يوم من صفد. كان الفرنج قد بنوا حصنا منيعا يقارب بانياس. عند بيت يعقوب عليه السلام. بمكان بمكان يعرف بمخاضه الاحزان.

فلما سمع صلاح الدين بذلك سار من دمشق الي بانياس واقام بها واقام بها لاحظ. وبث الغارات علي بلاد الفرنج. هذا اللي قلنا اشتباكات علي طول السنه. هذه كانت عباره اصلا انه جزء منها كان هو بعد مكان خيم. في المكان خيم. انه حاصر. خيم خلاص استوطن يعني جلس هنا فتره وصارت هي قاعده في انطلاق.

وبث الغارات علي بلاد الفرنج ثم سار الي الحصن وحصره ليخربه ثم يعود يعود اليه عند اجتماع الاساكر. فلما نازل الحصن قاتل من به من الفرنج ثم عاد عنه. وهذه اللي مرت معنا. فلما دخلت سنه خمس وسبعين لم يفارق بانياس بل اقام بها وخيله تغير علي بلاد العدو. واضح? وهذه تري عاده.

كانت يعني اقصد تكررها صلاح الدين. انه احيانا تجي خلاص يروح ياخذ الجيش والعسكر والخيام والدنيا وخيم. ويروح يعرف خلاص يدخل في المعركه او في المعارك. واللي منها مثلا بعدين في عكا عملها سنتين. جلس في الخيام سنتين. متواصل.

وارسل جماعه من عسكره من جالبي الميره فلم تشعر الا والفرنج مع ملكهم قد خرجوا عليهم. هذا اللي مرت معنا. فارسلوا الي صلاح الدين وعرفونا الخبر. فسار في العساكر مجددا. حتي وفاهم وهم في القتال. فقاتل الفرنج قتالا شديدا. وحملوا علي المسلمين عده حملات. كادوا يزيلونهم عن مواقفهم.

ثم انزل الله ونصروا علي المسلمين وهزم المشركين. المشركين. وكان اكثر العمل في هذا اليوم لعز الدين فرخشاه. هذه مرت معنا صح? مرت معنا. اللي هي اظنها حق التمرجعيون صح? اللي هو قال فانه انه اللي فدوا فيها. اللي ابن بيرزان فدي نفسه بمئه وخمسين الف. واطلاق الف اسير مسلمين.

وكان ايه? هنا قلت لكم اه فرخشاه لما القي نفسه علي المشركين. قلت لكم كان فيه ابيات وما ادري ايش. ايوه هنا يقول وحكي عنه انه قال فرخشاه. ذكرت في تلك الحال بيتي اه متنبي.

يقول فان تكون الدولات قسما فانها لمن يريد الموت الزؤام تقولوا. اه ومن هون الدنيا علي النفس ساعه وللبيض في هام الكوماتي صليلوا. يعني كانها هنا ما يهم رتب الابيات عندي بصراحه. يقول ايش عزيزني فرخشاه? يقول فهان الموت في عيني. فالقيت نفسي اليه وكان ذلك سبب الضفر.

ثم عاد صلاح الدين الي بانياس من موضع المعركه. وتجهز الي ذلك الحصن ومحاصرته. الحين هذا كله لمضي مضي. يعني اذكرناه هنا. الان بس هي ايش الفكره الان? الحين نعرف انه حصار حصن بانياس. او حصن بيت الاحزان هو متصل بالاحداث الماضيه. ما هو حدث مستقل. جيد? طيب. وتجهز للدخول لذلك الحصن ومحاصرته.

فسار اليه في ربيع الاول. واحاط به. وقوي اه طمعه بالهزيمه المذكوره في فتحه. وبث العساكر في بلد وبث العساكره في بلد فرنج للاغاره. ففعلوا ذلك. وجمعوا من الاخشاب والزرجون شيئا كثيرا. يجعله متارس او متارس للمنجنيق. فقال له جاولي الاسدي. جاولي الاسدي هذا مره معانا. هذا مقدم الاسديه.

الاسديه احنا قلنا الاسديه اللي هم اسد دين شيركو. جنود اسد دين شيركو. واكابر الامراء. الراي اننا نجربهم بالزحف اول مره. حين ايش كان نيه صلاح الدين? حصار. جماعه روح يجيبوا الاخشاب. المجانيق ونبني والشغله مطوله. في الحصار. اصلا كل الماضي هذا هو عباره عن اشتباكات. اشتباكات لها اتصال بطريقه اخري.

او باخري بهذا الحصن. وهو يعمل ذلك قال له الامير جاولي هذا. قال له يعني صلاح الدين. اش رايك? قبل ما نسوي الحصار هذا ونحكمه. خلينا نجرب. نجربهم في الزحف. فقال دعونا دعنا نجربهم بالزحف اول مره ونذوق قتال من به. وننظر الحال معهم. فاين استضعفناهم? والا فنصب المجانيق ما يفوت.

تاس? فقبل رايه وامر فنودي بالزحف اليه والجد في قتاله. والجد في قتاله. فزحفوا واشتد القتال وعظم الامر. فصعد انسان من العام بقميص خلق في باشوره الحصن وقاتل علي السوق. لما علاه. وتبعه غيره من اضرابه. ولحق بهم الجنه. فملك الباشوره. فصعد الفرنج حينئذ منها الي اسوار الحصن.

ليحموا نفوسهم وحصنهم الي ان ياتيهم المدد. وكان الفرنج قد جمعوا بطبريه. طبريه قريبه. قلنا عشر او خمستاشر كيلو. فالح المسلمون في قتال الحصن خوفا من وصول الفرنج اليهم وازاحتهم عنه. وادركهم الليل. فامر صلاح الدين بالمبيت بالباشوره الي الغد. ففعلوا فلما كان الغد اصبحوا وقد نقبوا الحصن.

انا بوقف هنا وبارجع لروايه الكاتب. الفكره. العماد الكاتب. يقول جمع السلطان جموعا كثيرا من الخياله والرجاله وسار.

فوصل الي المخاضه يوم السبت تاسع عشر الشهر. شهر ايش? ربيع الاول. سنه خمسه وسبعين. والحصن مبني دونها من الغرب. فخيم منها بالقرب. وضاق ذلك المرج عن العسكر. واحتاج الي نصب ستائر لاجل المنجنيقات. فركب السلطان بكره الاحد الي فركب الي ضياع صفد. وكانت قلعه صفد يومئذ للداويه.

وهو عش البليه. وامر بقطع كرومها وحمل اخشابها فاخذ كل ما احتاج اليه ورجع بعد الظهر. وزحفوا الي الحصن بعد العصر. فما امسي المساء الا وهم قد استولوا علي الباشوره. طيب الباشوره يقول تصميم خاص بمداخل البيوت والقلاع يقضي برفع جدار يواجه الداخل مباشره ويفضل افرض عليه الاناطاف. تمام.

يعني كانوا زي المدخل او شيء من ذلك. هذا ايه. اه هذه طبعا احنا قبل شيء يسال يوسف الحصن. هذا الحصن الحين هذا مثلا غير بعلبك. غير صفد مثلا غير. هذه قلاع عسكريه. بس عسكر. هذا حق الفرسان الصليبيين. جيد? يبنوه خلاص ويعيشوا فيه. كقاعده عسكريه فقط. لقطع الطريق. اه الاغارات.

فهمت راوا. وهذه الحصون كانت من اهم الوسائل التي تمكن بها الصليبيون بلاد الشام. اصلا هيجينا بعد كده في القتال وقبل كده نور الدين وكذا. عموما الكلام في الحصون لانه الحصون احيانا يكون اه البلد مثلا في مدينه وفي داخلها حصن او قلعه خاصه. عموما.

امر بقطع كرومها وحمل اخشابها فاخذ كل ما احتاج اليه ورجع بعد الظهر وزحفوا الي الحصن بعد العصر قلنا. واخذوا الباب هذه. وانتقلوا بكليتهم اليها وباتوا طول الليل يحرسون. وخافوا ان تفتح الفرنج الابواب ويغيروا عليهم علي غره. يعني واضح ان هذه منطقه من الحصن او يعني في مدخل الحصن او شيء.

فهم اصلا قاتلوا في النهار. وفي الليل ما ناموا. عشان حراسه عشان لا يغيروا عليهم الفرنج من داخل الحصن فجاه. واذا الفرنج قد اوقدوا خلف كل باب نارا ليامنوا من المسلمين اغترارا. فاطمان المسلمون وقالوا ما بقي الا نقب نقب البرج. احنا احنا قلنا هذه طريقه عسكريه معروفه. اللي هي طريقه النقب.

ينقبوا الحصن. ينقبوا ينقبوا ينقبوا. وبعدين يضعوا فيه حشوات نار. اه? كانها مهوله يعني. علي اساس انها تحرق الحصن فتاثر فيسقط يعني. اه ففرقه السلطان علي الامراء فاخذ فرخشه الجانب القبلي. واخذ السلطان الجانب الشمالي. وقصد ناصر الدين بن شيركو اللي قلناه. بقربه نقبا. وكذلك تقي الدين.

هذو الاربعه. السلطان وتقي الدين وعز الدين وناصر الدين ابن عسي بن شيركو. وكل كبير في الدوله جعله قسما. وكان البرج محكم البناء فصعب نقبه.

لكن من قضي يوم الاحد الا قد تم نقب السلطان وعلق. وحشي بالحطب ليله الاثنين وحرق. وكان النقب النقب. في طول ثلاثين ذراعا. هذا عرض. عرض الحلسف. عرض الحلسف. مش انت عشان تفهم ايش الفكره يعني. قل لك حصن ايش. لو قال لك قلعه ايش يعني. ما هي سهله يعني.

وهم هم كيف دوخوا المسلمين الا بهذا الحصون. هم دوخوا المسلمين ما احتلوا الصليبيين بنوا من هذي مئات ما ندري عشرات كثيره جدا جدا. وكانت بعدين خلاص مثلا فوق جبل فوق تل كبير فوق جبل يبني لك حصن. كم فيه ثلاثمائه فارس الف فارس. من الداويه هذول الفرسان الصليبيين.

وهذول تري حتي يعني يذكر عن عنهم او عن بعضهم انه تري يعتزلوا النكاح ويعتزلوا كل شيء ونذروا انفسهم للقتال. القتال في سبيل الصليب. هنا. حرب حرب. حرب حرب كانت حرب مهوله. وكان النقب في طول ثلاثين ذراعا. في عرض ثلاث اذرع. وكان عرض السور تسع اذرع.

طب ما عرف يعني فكره النقب هذه اه ثلاثين ذراع. ما عرف ليش. لكن عموما عرض السور تسع اذرع. يمكن العرض. اه. او في زاويه المهم. فما تاثر بذلك. ما تاثر بيش? بالحرق. فاحتاج السلطان صبيحه يوم الاثنين الي اطفاء النيران. ليتم نقبه. وقال من جاء بقربه ما فله دينار.

قال العماد فرايت الناس للقرب حاملين. ولاوعيه الماء ناقلين. حتي اغرقوا تلك النقوب فخمدت. فعاد نقابوها وقد بردت. فخرقوه وعمقوه. وفتحوه وفتقوه. وشقوا حجره وفلقوه. ثم حشوه وعلقوه. واستظهروا فيه يومي الثلاثاء والاربعاء. ثم احرقوه.

واشتد الحرص عليه لان الخبر اتاهم بان الفرنج قد اجتمعوا بطبريه في جمع كثير. مره ثانيه. جاهزيه الفرنج. سرعه الحركه. قوه الاستخبارات. فلما اصبح يوم الخميس الرابع والعشرين من ربيع الاول وتعالي النهار انقض الجدار. وتباشرت الابرار. الفرنج قد جمعوا وراء ذلك الواقع حطبا.

فلما وقع الجدار دخلت الرياح فردت النار عليهم. واحرقت بيوتهم وطائفه منهم. فاجتمعوا الي الجانب البعيد من النار وطلبوا الامان. فلما خمزت النيران دخل الناس وقتلوا واثروا. وغنموا مائه الف قطعه من الحديد. من جميع انواع الاسلحه. مائه الف قطعه من الحديد. من جميع انواع الاسلحه.

وشيئا كثيرا من الاقوات وغيرها. وجيء بالاساره الي السلطان. فمن كان مرتدا او راميا ضربت عنقه واكثر من اكثر من اسر قتله في الطريق الغزاه المطوعه. وكان عده الاساره نحو سبعمائه. وخلص من الاسر اكثر من مئه مسلم. كانوا ماسرين. مثلي حقويه اسر مئه مسلم. طبعا شوفوا. سيمر معنا.

كل ما يفتح قلعه او حصن استجد فيه اسري من المسلمين. كل ما يفتح قلعه او حصن استجد فيه اسري من المسلمين. حرب حرب. حقيقه حرب ما فيه. وسير باقي الاساره الي دمشق. واقام السلطان بمنزلته حتي هد الحصن الي الاساس. وطم جب ماء معين كانوا حفروه في وسطه. ورمي فيه القتل.

وكان عند السلطان رسول القمص معافي وهو يشاهد بليه اهل ملته. وقد كان السلطان بذل لهم في هدمه ستين الف دينار فلم يفعلوا فزادهم حتي بلغ الف دينار فابوا. وكان مده المقام علي الحصن في ايام في ايام فتحه وبعدها اربعه عشر يوما. وبعد ذلك سار السلطان الي اعمال طبريه. وصور وبيروت وغيرها فاغار عليها.

لم يقولوا اعمال يعني الضواحي والتوابع. وارجف قلوبهم بوصوله اليها. هذا تري خطوه اهم متقدمه جدا. ورجع السلطان الي دمشق يوم الاربعاء. ومرض جماعه من ذلك الوباء لان الحر كان شديدا وانت نجيف القتلي. وطول السلطان المقام عليه بعد فتحه لاجل تتميم هدمه. فتوفي اكثر من عشره امراء.

وعاد المشهد اليعقوبي هذا يقول انه يعقوبي. كما كان مزورا وبتكبير المسلمين وصلاته معموره الي اخر الكلام. وهن الشعراء السلطان بفتح هذا الحصن. فمن ذلك ما انشده هنا بعد بدات الاشعار. هلاك الفرنج اتي عاجلا. وقد ان تكسير صلبانها ولو لم يكن قد نا حتفها لما عمرت بيت احزانها. هلاك الفرنج اتي عاجلا.

وقد ان تكسير صلبانها. ولو لم يكن قد نا حتفها لما عمرت بيت احزانها. وهو اخذها من الموقع اللي بنوا فيه. اه فقال بيت الاحزان.

من الاشعار اه وقفت علي حصن المخاض هو مخاضه الاحزان وانه تري لسه ما انتهي العرض وانه لموقف حق لا يوازيه موقفه فلم يبدو وجه الارض بل حال دونه رجال كاساد الشري وهي تزحف وجرداء سلهوب ودرع مضاعف وابيض هندي ولدن مثقف وما رجعت اعلامك الصفر ساعه تري كانت اعلام جيش صراحه الدين صفراء نعم هذه الشعار وما

رجعت اعلامك الصفر ساعه الي ان غادت اكبادها السود ترجف كبي من اعاليه صليب وبيعه وشاد به دين حنيف ومصحف صليبه عباد الصليب ومنزل النزال لقد غادرته وهو صفصف ايسكن اوطان النبيين عصبه تمين لدي ايمانها وهي تحلف نصحتكم والنصح في الدين واجب ذروا بيت يعقوب فقد جاء يوسف هذا كلهم شعارات غير لعماد

الكاتب وغير للمعتادين يقول تعودت ضرب السيف والطعن بالقني تعودت ضرب السيف والطعن بالقني وكل مرئ مغرم بما قد تعود نصرت الهدي لما تخاذل حزبه فناداك حزب الله يا ناصر الهدي غضبت لدين ان تحقن صلاحه فارضيت لما ان غضبت محمد فيا يوسف الخير الذي في يمينه من الخير ما قد غار فينا وانجد وصلت لذي سلم وصلت

لذي وغن ففقت جميع الناس بالباس والندي وقدت الي الاعداء جيشا عرمرما اذا ابرقت فيه الصوارم ارعده فلم تبق للطغيان شملا مجمعا ولم تبق للايمان شملا مبددا الي اخر الكلام وايضا شاعر اخر يقول هنيئا صلاح الدين بالفتح والنصر ونيل الامان الغر والفتكه البكري وما حزت فيها من فخار ومن علن وحسن ثني يبقي الي اخر

الدهر سموت لها بالمشرفيه والقناسم وابي لا ينام علي وتر وصلت بها حبل المفاخر مثل ما قطعت بها يوم الوغي دابر الكفر سللت بياض الصبح وهو صوارم وخط سواد الليل وهو دم يجري وقد عرف الافرنج باسك في الوغي وجرعتهم منه امر من الصبر وظنوا بناء الحصن صونا لملكهم فاصبح بالشعراء منهتك الستري فما قبضت منهم

يد الغدر قطعت اناملها الا علي صفقه الخسري هي الفتكه الغراء لازلت قائما بامثالها للدين في السر والجهر واصبح في اقصي خراسان ذكرها وفي كل قلب منه جيش من الذعري فلا ترضي منهما بعدها بذل طاعه فما خلقوا الا علي شيمه الغدر وسر وملك الارض التي لو تركتها لاغضت عيون المجد منها علي امري فيا ال ايوب

حويتم مناقبا باخمصها تعلوا علي الانجم الزهري اذا عد ارباب الفخار فانتم ذو الفعلات الغر والنائل الغمري الي اخر الكلام هذا التوارد واضح انه حدث كبير جدا ومثل ما ذكرت لكم الان تري انه في اللوحات السياحيه تري مكتوب ما طلعت لي سريعا الان لكني امس رايته كانه قتل فيه كثير من الصليبيين وكذا وقع مخلده

حتي في المعالم السياحيه ايوالله يعني سبحان الله بعد سنوات طويله من الذل والهوان والاجرام والاحتلال الصليبي اتت وقعات فيها عز وفيها قوه وفيها خير وهذا يعني سبحان من قسم الخيرات يعني ايش الله كتب بخيرات لصلاح الدين سواء في هذه او حتي قبل قليل في الحج وما الي ذلك طيب نجي لصاحبنا القاضي الفاضل يتكلم

عن بعض المشاهد في هذا الحادث ونختم بها يقول ومن كتاب فاضلين الي بغداد في وصف الحصن يقول وقد عرض حائطه الي ان زاد علي عشره اذرع وقطعت له عظام الحجاره كل فص منها من سبعه اذرع ما فوقها وما دونها وعدتها تزيد علي عشرين الف حجر لا يستقر الحجر في مكانه ولا يستقل في بنيانه الا باربعه دنانير فما فوقها

وفيما بين الحائطين حشو من الحجاره الصم الي اخره ثم قال في وصف النار وبات الناس في ليله الجمعه مطيفين بالحصن والنار به مطيفه وعليه مجتمله وعذبات السنتها علي تاجه منسدله وعلي خلفه مسبله ونارهم قد اطفاها الله بتلك النار الواقده ومنعتهم قد اذهبها الله بتلك الابرجه الساجده وبنفسج الظلماء قد

استحال جل نارا والشفق قد عم الليله فلم يختص اصالا ولا اسحارا ونفحاتها حميميه وقودها الناس والحجاره والبلاء ينادي بلسان مصابها اياك عني اعني واسمعي يا جاره فولجت النار موالجه تضيق منها الفكر وتعجز عنها الابر ونقلت النبا من العين الي الاثر وقال الكفر انها لاحدي الكبر ها؟

انها لاحدي الكبر هذه في النار في ذاك الحسن وخولف المثل ان السعاده لتلحظ الحجر واغني ضوءها لسان كل امعه ان يسال هذا وهذا ما الخبر ضوء النار ايش؟

اغني لسان كل امعه ان يسال هذا وهذا ما الخبر ما يحتاج احد يقول ما الخبر لسان النار طالع وقذفت بشرر كالجمالات الصفر وزفرت بغيظ تعفر له خدود الجبال الصعر وتلحقها بالكثب العفر وبات الليل والنهار يسله وكلما اغمده الخمود جعل الوقود يسله الي ان بدي الصباح كانه منها امتار الانوار كانه منها امتار الانوار وانشق الشرق ومن

عصفورها صبغ الازار فحينئذ تقدم الخادم فاقتلع شده الاحجار من اسها ومحي حروف البنيان من طرسها وتبعه الجيش ورفاقه وكافه من اجتمل عليه نطاقه ومن كتاب اخر يقول وكان مبنيا علي تل وفيه صهريج لما فتح المسلمون الحصن رموا فيه ما يناهز الف قتيل ودابه محرقه بالنار الف قتيل ودابه محرقه بالنار فما سدت

عراصته ولا ملات حفرته وكان فيه نحو الف زرديه وكان فيه نحو الف زرديه والمقاتل ثمانون فارسا بغلمانهم وخمسه عشر مقدما للرجال مع كل مقدم الي اخر الكلام وكان به من اسر المسلمين ما يزيد علي مئه رجل نزعت القيود من ارجلهم وجعلت في ارجل الفرنج هذول الباقين اللي عدهم وكانت فيه اقوات لعده سنين اقوات لعده

سنين وانواع اللحوم الطيبه والخبيثه فيها بلاغ ومتاع الي حين ولما قتل اول يوم هجم حوشه وفيه نحو الف زرديه وفيه جماعه من المقاتل فضربت رقابهم واخذت دوابهم وفي الحال علقت النقوب علي خمس جهات وحشيت بالنيران وتاخر وقوع الجدران لفرط عرض البنيان ولم تزل النار توقد ثم تخرج ثم تشعل ثم تخمد الي ان

تمكنت النقوب وحشيت بالاحطاب واطلقت فيها النيران في يوم الخميس فيومئذ وقعت الواقعه وانشقت الابرجه فهي يومئذ واهيه وملك المسلمون الحصن بما فيه ومن فيه واشتعلت النيران في ارجائه ونواحيه وكان الطاغيه مقدم الحصن يشاهد ما حل ببنيانه وما نزل من البلاء باصحابه واعوانه ولما وصلت النار الي

جهته رئيس الحصن القي نفسه في خندق نار صابرا علي حرها ففي الحال نقلته هذه النار الي تلك النار في الحال نقلته هذه النار الي تلك النار ولما اخذ اسار الفرنج وهم عده تزيد علي سبعمائه بعد المقتولين يعني هذا يدلك القلعه او الحصون هذه يصير فيها عدات كبيره وما تقصر عدتهم عن مثلها المقتولين توفرت الهمه

علي هدم هذا الحصن وتعفيه اثره وازاله ضرره فالحقت اعاليه بقواعده وصار اثرا بعد عين في عين مشاهده هذا والفرنج مجتمعون في طبريه يشاهدون الامر عيانا وينظرون الي الحصن قد ملئ نيرانا وارتفع دخانا وصارت العساكر الي اعمال صيده وبيروت وصور فانثنت مغيره فاستثارت كل غامضه ووصلت الي كل ذخيره وصارت بلاد

الفرنج لا يسكن منها الا كل قلعه او مدينه ولا يقيم فيها الا من نفسه لشده الخوف معتقله في نفسه او مشحونه ومن كتاب اخر ايضا يرسل الي وزير بغداد يقول تاخر فلان لضرورات منها امراض كانت عمت بها البلوه وكثرت بها الشكوي وكان اكثرها اكثر هذه الامراض خاصا بالعائدين من العساكر المسلمين يعني من نوبه

فتح الحصن وكان خادم المجلس السامي ابن اخيه تقي الدين وابن عمه ناصر الدين قد جهد واثخن وبلغ حد الياس وامتحن يسقطان من ضمير المني فمن الله عليهما بالشفاء وهذه البشره بفتح الحصن وان كانت شريفه مواقفها عامه منافعها فقد تجددت بعدها بشاره طلعت بشاره رائقه وجاءت في مكان الرديف لاخري لا فرق بينهما الا ان

تلك سابقه وهذه لاحقه وذلك اشياء البشاره الثاني هو في نفس الوقت كمان في الاسطول المصري الاسلامي سيطر علي واحده من السفن الفرنج الكبيره نفس الوقت وكانت عدته سنه قد اضعفت وقويت واستفرغت فيها عزائم الجهاد واستقصيت واحتلت به الرجال الذين يعملون في البحر ويفتكون في البر ومن هو معروف من المغاربه لغزو

بلاد الكفر الي اخره يقول وطوقت في الاحد حادي عشر جماده الاولي ميناء عكا وهي شف الوصف لعكا وهي قسطنطينيه الفرنج كنت تعرف بعدين ما جنعك وهي قسطنطينيه الفرنج ودار كفرهم ابدلها الله من الكفر اسلاما وخلع عنها الشركه البالي وخلع عليها من التوحيد اعلاما وكانت مفروسه فاصبحت مفترسه وباتت جميع

الفرنج محترسه وغدت مترسه الي اخر الكلام الان عندنا الختام كم الساعه ما شاء الله اخذنا كم ساعتين ساعتين خلاص نحن صار هذا المعدل اصلا في دروس بيت المقدس اسال الله تماما علي خير طيب في فوائد متعدده من هذه الاحداث هل هذا الاحتلال الصليبي علي بلاد الشام قريب ام بعيد هل هو الان حصل في هذه الازمنه الازمنه

تصلاح الدين ام قبل ذلك بزمن بعيد متي بدات الدنيا تشتعل نيرانا وتتوقد وتتوجه طاقات المسلمين الي هذا القتال طبعا قلنا بعد ما جاءت بعد ما جاء مشروع نور الدين ومشروع صلاح الدين وسبقا علقت اظن في اللقاء الماضي او الذي قبله تعليقا طويلا علي موضوع استثمار طاقات الامه وكيف ان الطاقات دائما تكون مبدده الي ان

تاتي حالات تحملها وان الامه الاسلاميه اليوم بحاجه الي مثل هذه الحالات التي تساعدها الامم التي تحمل طاقات الامه وتوجهها ولو كانت علي سبيل التوجيه المتفرق لان التوجيه الشمولي هذا يحتاج الي ترقي اكثر فاكثر لكن ولو علي سبيل التوجيه المتفرق من الفوائد كذلك ان الله سبحانه وتعالي يعطف علي هذه الامه ويرحمها

ويهيئ لها من يقوم بشانها يعني نعم احتلت بلاد المسلمين واسر منهم الكثير وقتل منهم الكثير واصيب منهم الكثير ولكن لا تزال رحمه الله علي هذه الامه نازله وشامله فلا يطول بلاؤها مهما ظن في قياس البشر انه طويل الا وياتي الله سبحانه وتعالي بشيء من الفرج او بالفرج الكامل فتاملوا في التاريخ ارجعوا نحن

ابناء هذه الامه يعني نحن الان لسنا في بدايه الزمان نحن في اخر الزمان جيد؟

يعني في شريط زمني طويل جدا جدا مرت فيه احداث واحداث واحداث واحداث علي نفس هذه الامه التي نحن ننتمي اليها نحن جزء منها وبالتالي ارجع الي هذه المصائب والكوارث وانظر كيف ان الله يجدد لهذه الامه من رحمته او برحمته ويهيئ من يكون له سبب في ايش؟

في الفرج في المقاومه في مسره الدين في اصلاح الاحوال سواء علي المستوي المادي الحسي المتعلق بالاحتلال وغارات الاعداء وما الي ذلك او علي المستوي المعنوي العلمي المعرفي الذي المتعلق باساس الدين وبما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فتاره يميل الاول فيعدله الله برحمته بمن يعني يجعله من هذه الامه بطلا قائدا

مقاتلا او سياسيا عادلا فيجدد الله به معالم الاسلام ومعالم السنن من جهتي لا من جهتي المحتويات العلميه والنقاشات والهذا وانما من جهه العمل او التجديد من الجهه الاخري الذي هو العلم والايمان ومقاومه يعني خلنا نقول الافكار المضاده لاساس الدين والوحي وازاله الافهام او الحجب او خلنا نقول الادوات الباطله التي او

الاشياء المتكلسه علي يعني خلنا نقول علي اساس هذا الدين وصفائه فاذا تاملت في التاريخ ستجد ان الله يرحم الامه بهؤلاء وبهؤلاء يرحم الامه بهؤلاء وبهؤلاء فاذا نظرت الي الزمن الاول ستجد ان الله في رحم الامه في هذا القسم الاول بعمر بن عبد العزيز مثلا الذي كان تجديده ليس تجديدا من ناحيه العلميه النظريه

التاصيليه التي قام بها الانحرافات الفكريه والعقديه وارجع الناس الي مرجعيه الوحي في قضيه الاستدلال والفهم وانما كان تجديده لهذا الدين عبر العمل السياسي الذي ارجع فيه العدل الي نصابه وعرف الناس عمليا ما هو هذا الدين وكيف يكون الدين اذا كان في الحكم لان ما قبل عمر بن عبد العزيز كان قد حصل جور وظلم حتي انه قد جاء في

بعض الروايات في الاحاديث علي اثر الاحاديث بين الرواه المحدثين لما رويت بعض الاحاديث المتعلقه او التي حملها بعض العلماء علي المهدي اترون ان عمر بن عبد العزيز هو المهدي فهم لماذا لانه تمتلا الارض ظلما وجورا وعادلا كان هناك كلام في هذا القضيه وانه ليس هو هو عادل وكذا ولكنه ليس هو لان الارض قبله حتي لا نستطيع ان

نصف تلك الحاله بانها امتلات ظلما وجورا لكن كان هناك جور وظلم وكان هناك اشكال قبل عمر بن عبد العزيز كان هناك ظلم الحجاج كانوان كبير جدا من ابشع واكثر انواع الظلم التي حصلت في القرن الاول وكان هناك ظلم يزيد وجنوده في قتل الحسين رضي الله تعالي عنه وفي واقعه الحر المصيبه وستاتينا ان شاء الله في السلسله

التي تكلمنا عنها في اول هذه الحلقه التي سنتحدث فيها عن حال الامه من بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم باذن الله تعالي وقعت الحر مصيبه وكارثه كبيره وفيها ظلم شديد وظلم وظلم وظلم الي ان جاء عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز الان تنظر اليه بمنظار الاسلام بمنظار الاسلام ستجد انه من اعظم من حكم في

تاريخ هذه الامه لماذا؟

لان منظار الاسلام يقدم مفهوم العدل والشريعه كل ثقافه لها ميزانها الملك له ميزانه والاسلام له ميزانه الاسلام ينظر بميزان انه في حكم لله يريد والله منه ان يتحقق في الارض وان هذا الحكم هو لو اختصرته في كلمه لقلت هو العدل علي ان هذا العدل علي ان كثيرا من هذا العدل منصوص عليه في الاسلام فيكون العدل هنا في

تطبيق ما امر الله سبحانه وتعالي وفيه العنوان الكبير واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فهذا مثلا نوع من التجديد الذي حصر بماذا؟

بالعمل واذا تاملت في تاريخ الامه ستجد انا لا اريد ان احصر حتي في معني التجديد وانما بشكل عام في معني الاصلاح في معني تدارك الله سبحانه وتعالي لهذه الامه برحمته وانتم تعلمون ان الله سبحانه وتعالي له اسباب يجعلها في الارض فاذا تدارك العباد برحمته فيتداركهم باسباب يجعلها لتتحقق هذه الرحمه اليس كذلك؟

ولذلك تري حتي زمن النبي صلي الله عليه وسلم الله وصف هذه الرحمه قال فبما رحمه من الله لنت لهم رحمه للعالمين فحتي النبي صلي الله عليه وسلم تري ما يفعله برحمه من الله هي برحمه من الله بهؤلاء الناس بهذه البشريه التي خلقها الله وهذا رسول الله يبعثه الله رحمه من عنده بهؤلاء الناس فاحنا هذه

الرحمه الالهيه هي لم تنقطع عن هذه الامه نعم قد كتب الله البلاء والشدائد والاهوال لكن في نفس الوقت قد كتب الرحمه يعني في هذه الجولات والصولات وما بين تلك وما بين الركام يظهر نور وما بين الدماء تظهر يعني خلنا نقول استعاده العافيه فاذا نظرنا الي زمن صلاح الدين ايوبي احنا كنا ننظر الي ما قبله انه زمن

تري كان زمن البلاء وزمن شده والكلام فيه تكلمنا فيه كثيرا ما يحتاج الي عاده فتدارك الله المسلمين برحمته بهؤلاء بنور الدين زنكي ثم بصلاح الدين ايوبي رحمه الله الان اولئك الاسره اللي يقول لك وفككنا القيود من ارجولهم من اقدامهم وضعناها في اقدام الصليبيين طيب ايش كان حال الاسره المسلمين وهم في ذلك الحصن

وايش كان حال الاسره وهم في سائر الحصون الصليبيه ايش كان حال السبعين الف قتيل الذين قتلوا في حدث واحد لما دخل الصليبيون المسجد الاقصي لما احتلوا القدس قتلوا سبعين الف انسان وتعلموا خاضت الخيول في الدماء وما الي ذلك فهذه رحمه تدارك الله بهذه الامه بهؤلاء الابطال هؤلاء يعني عندهم يعني او لهم

نعمه كبيره من الله ان جعلهم سببا من اسباب تحقق رحمته في الناس فنحن الان اذا كنا نصنف زماننا هذا انه زمان ايضا ابتلاء وشده فنحن نقول يا جماعه ولا تياسوا من روح الله انه لا ياس من روح الله الا القوم الكافرون اذا انت اردت ان تحسبها بحساباتك فقط فانت استياس اردت ان تحسبها بحساب رحمه الله وروح الله فما في مكان للياس

لانها رحمه الله ولانه روح الله فليست القضيه متعلقه بقدرتك انت علي انك تسعي سعي من يرجو ان يكون محلا لرحمه الله التي يرحم بها عباده فاذا سعي الانسان لتتوفر فيه اسباب ان يكون محلا لرحمه الله فهذا يعني اعظم خير يمكن ان ينال الانسان ان يجعله الله سببا في رحمه عباده ومثل ما قال قبل قليل القاضي الفاضل ان تجعلك

الله سببا لتحقيق شرط الاستطاعه في الحج اي الرحمه نعمه خير من الله سبحانه وتعالي فنحن في هذا الزمن برايي ان من اعظم سمات هذا الزمن الظلم وهذا الظلم مستحكم وشديد وكبير وواسع بصور كثيره يعني لو ارد الانسان يعددها نمنتها فنحن نرجو رحمه الله التي عودنا عليها في قراءتنا لهذا التاريخ ولهذا الالي حصل مع

هذه الامه انه لا يزال يرحمها ثم يرحمها ثم يرحمها مهما حصل فنحن نرجو رحمه الله سبحانه وتعالي نرجو من الله ان يرحمنا ونرجو من الله سبحانه وتعالي ان يرحم هذه الامه ونساله سبحانه وتعالي العفو والعافيه فهذه بعض الدروس المستفاده من هذه الاحداث علي ان الدروس اكثر من ذلك وقد تخلل في ثنائي الكلام ما يمكن ان

يكون فيه شيء من الفائده كذلك نسال الله العون والمدد والعافيه والمغفره والرحمه وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اشتركوا في القناه