الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه في هذه السلسله وفي هذه الماده الخير والبركه والنفع الموصل الي ما يفيد ان شاء الله في الحياه التي نعيشها وفي المستقبل في تحرير بيت المقدس الذي لا نشك ان شاء الله انه سيقع باذن الله تعالي ولا شك ان من جمله ما يستفاد منه للتحرير القادم هو النظر في التحرير السابق وفي الاحداث التي قادت اليه لعل

الله سبحانه وتعالي يبارك في هذه التاملات وفي هذا النفع او في هذا العلم فينفع الله سبحانه وتعالي به طيب اليوم عندنا مجلس طويل ومجلس مليء بالاحداث كذلك وارجو ان يكون مفيدا ونافعا باذن الله وساحاول ان اختم في هذا المجلس فصلا كبيرا من هذه السلسله لعل الله سبحانه وتعالي يسهل الختام في هذه

الحلقه لهذا الفصل طيب احنا تكلمنا عن فتح مصر او كما سماه ابن الجوزي النصر علي مصر وولايه اسد الدين شيركوه للوزاره ثم بعد ذلك ولايه صلاح الدين للوزاره ثم مجموعه من الاحداث فاتني ان اذكر قصيده من القصائد الجميله والسبب حقيقه في ذكرها هنا الان واستدراكها ليس ان القصيده في غايه الجمال ولكن لان

قائلها مهم بالنسبه الي بحيث انه يذكر في هذه السلسله وهناك بعض الامور المتعلقه به ثم بعد ذلك فيها ايضا بيت او بيتين فيها بيت او بيتان مما ينبغي الوقوف عنده جيد؟

قائل هذه القصيده هو احد اكبر العلماء في تلك المرحله بل واحد اشهر العلماء في التراث الاسلامي وهو ابن عساكر رحمه الله تعالي وابن عساكر اللي هو ابو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر المشهور صاحب كتاب تاريخ دمشق وهو من المحدثين الكبار يعني هو اشهر تخصص له هو الحديث جيد؟

ارسل من الذي يقول يعني نقل عنه القصيده العماد العماد الكاتب يقول انشدني الحافظ ابو القاسم لنفسه وقد اعفي الملك العادل نور الدين قدس الله روحه اهل دمشق من المطالبه بالخشب فورد الخبر باستيلاء عسكره علي مصر فكتب اليه يهني يعني نور الدين كانه اعفاهم ما اعرف ايش المقصود بالضبط باعفاهم من الخشب هل هي اعفاء من

ضريبه الخشب يعني المهم اعفاهم من عبع عليهم متعلق بالخشب قال ففي تلك المرحله جاءت الانباء بفتح مصر فكتب ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله هذه القصيده مخاطبا نور الدين فقال لما سمحت لاهل الشام بالخشب عوضت مصر بما فيها من النشب تمام وان بذلت لفتح القدس محتسبا للاجر جوزيت اجرا غير محتسب غير محتسب

طبعا هذه اللي قلت لك في محتوي في البيت اللي هو ما يتعلق بالقدس والتاكيد الدائم نحن كرناك مرارا في السلسله انه تري فتح القدس كان امرا مستحضرا في الاحداث قبل ان يفتح او تفتح القدس بمرحله يقول وان بذلت لفتح القدس محتسبا للاجر جوزيت اجرا غير محتسب والاجر في ذاك عند الله مرتقب فيما يثيب

عليه خير مرتقبي او خير مرتقبي والذكر بالخير بين الناس تكسبه خير من الفضه البيضاء والذهب ولست تعذر في ترك الجهاد يكلم نور الدين شوف ليش شوف الفكره ولست تعذر في ترك الجهاد وقد اصبحت تملك من مصر الي حلبي ولست تعذر في ترك الجهاد وقد اصبحت تملك من مصر الي حلبي وصاحب الموصل الفيحاء ممتثل لما تريد فبادر

فجاه النوب فاحزم الناس من قوي عزيمته حتي ينال بها العالي من الرتبي فالجد والجد الجد لهو الحظ فالجد والجد مقرونان في قرنين والحزم في العزم والادراك بالطلب فطهر المسجد الاقصي وحوزته من النجاسات والاشراك والصلب عساك تظفر في الدنيا بحسن ثناء وفي القيامه تلقي خير من قلب اعطانا الخلاصه يعني طيب ابن

عساكر رحمه الله طيب هنا اجدها فرصه للحديث عن بعض المواقف الاخري لابن عساكر المتعلقه بالاحداث باعتباره احد اشهر العلماء في تلك المرحله والكلام عن دور العلماء في الاحداث مهم جدا وان شاء الله يعني بعد نهايه هذه السلسله النيه والعزم اسال الله ان يبلغنا الحديث عن حقب تاريخيه اخري ودائما اذا

تكلمت عن اي حقب تاريخي اخري ساحاول التركيز علي قضيه دور العلماء ان شاء الله طيب ابن عساكر اا جمع اا كتابا لنور الدين ولعسكره سماه هو الاجتهاد في اقامه فرض الجهاد وهو جمع لاربعين حديثا في الجهاد والكتاب موجود موجود كما هو يعني حتي موجود في او يعني في الاساس موجود بي دي اف يعني من يبحث عنه او يكتب يعني

البحث الاربعين في فضل الجهاد او الاربعون في فضل الجهاد لابن عساكر سيجد الكتاب هناك مقدمه للكتاب جميله اا كتبت او نسخت شيئا منها في الكتاب هنا حتي اقرا واوضح لماذا جمع اربعين حديثا في الجهاد قال رحمه الله في مقدمه المتن قال اما بعد فان الملك العادل الزاهد المجاهد المرابط وفقه الله اا وفقه الله

للسداد واعانه علي القيام بمصالح العباد احب ان اجمع له اربعين حديثا في الجهاد تكون واضحه المتن متصله الاسناد تحريضا للمجاهدين الاجلاد واولي الهمم العاليه والسواعد الشداد ليكون لهم تحضيضا علي الصدق عند اللقاء والجلاد وتحريضا علي قلع ذو الكفر والعناد فسارعت الي امتثال ما التمس من المراد وجمعت له ما

يرتضيه اهل المعرفه والانتقاد واجتهدت في جمعها غايه الاجتهاد رجاء ان يحصل لي اجر التبصير والارشاد جيد ثم ذكر يعني الاحاديث طبعا هذا المقدم واختصر وجدت بعض الباحثين المعاصرين نسبوا اليه كلمه لكني لم اجدها معزوه لكتاب معين ان صحت هذه الكلمه عنه فهي كلمه خطيره جدا وهي متعلقه يبدو

بمشروع نور الدين وما يرتبط به هذه الكلمه هي لم يمكن الله اهل فرقه علي جماعه ابدا كلمه خطيره جدا لم يمكن الله اهل فرقه علي جماعه ابدا بغض النظر هل ثابته هي عنها او لا لكن الكلمه خطيره وتحتاج تامل وبالتالي ترجع اصلا الاساس مشروع نور الدين هل كان بامكاني ذلك المشروع ان يحقق تلك النتائج لو ظل الحال بذلك

التفرق الشديد سؤال اخر ونحن في واقعنا اليوم هل يمكن ان تحصل النتائج الكبري ونحن في هذه الاحوال من التفرق الشديد التفرق والتفرق اليوم انواع وصور واشكال هناك تفرق سياسي وهذا يعني جزء كبير منه لا يدي لك فيه اصلا هو مفروض من الخارج اصلا في التاريخ الحديث في القرن العشرين ويعني استمر بصور مشكله جدا

لكن في اجزاء من التفرق هي بين العاملين للاسلام اصلا صح ام لا تفرق شديد جدا يعني احسان انسان يحتاج راجع العاملون والمصلحون يحتاجون الي مراجعه حساباتهم في قضيه التفرق واجتماع الكلمه اثاره لمصلحه الاسلام طيب كنا انتهينا من هذا الاستدراك ممتاز؟

ممتاز ام ممتاز ابو عبد العزيز؟ ممتاز طيب نروح الان الي تسلسل الاحداث كان في حدث احنا قفزناه عمدا احنا قلنا قفزناه حق اللي هو كان متعلق بايش؟ متعلق بالاحداث الاساسيه الموصل ووفاه قطب الدين صح ام لا؟

طيب نتذكر كذا من بدايه السلسله لما استشهد او قتل عماد الدين زنكي رحمه الله ايش صار بعده؟ مين تولي بعده الموصل؟ سيف الدين غازي وحلب مين تولاها؟ نور الدين زنكي صح؟ بعدين من جوا تقابل وكذا ومدري ايش وبعدين بعد ثلاث سنوات تقريبا توفي سيف الدين غازي تذكر وتولي مكانه مين؟

قطب الدين مودود وقلنا ايضا صار فيه قدر من الخلاف بعدين تفاهم واصطلحت الامور حتي هنا لو تلاحظوا قصيده من عساكر قبل شويه انه وحدت من مصر الي حلبي وصاحب الموصل ايش؟

انه معاك اذا بغت شي يعني هي الفكره الموصل لا تراها يعني ما هي داخله في الوحده هذه بمعناها لكنها في نفس الوقت ليست معارضه فما نقدر نقول انه في معارضه وكان قطب الدين هذا يقدر اخاه نور الدين زنكي وهو اكبر منه واشرف فكان يساعده ويسانده في الجهاد وبالتالي كان نقدر نقول فيه اجتماع كلمه وبالمناسبه

هذا اللي نحن نتكلم عنه اليوم ليس المقصود اجتماع الكلمه انه يعني تذاب كل الاشكالات او الخلافات او الكذا وينصهر الناس في بوتقه واحده لا بس علي الاقل يجتمعون في اهداف موحده حيث يمكن تغليب مصلحه الاسلام بالعمل المشترك في بعض القضايا وتجاوز بعض القضايا او يعني النظر بنظره مصلحيه دعويه اسلاميه

في التفاعل مع ما قد يشكل وهذا لا يلغي قضيه التناصح وبيان الخطا لكن القضيه ما تصير قتال طيب اتولي قطب الدين تمام قطب الدين الان مات جيد وصلنا الي هذه السنه كم احنا كانت وفاهه 65 و 66

طيب اما 65 او 66 توفي قطب الدين رحمه الله تعالي الان في بعض الاحداث الجميله والمهمه اللي حصلت بعد وفاه قطب الدين ولذلك ما اردت ان امررها هكذا قلنا لازم نقف عندها قطب الدين كان تذكروا الوزير العاقل جمال الدين الموصلي؟ طبعا توفي صح ولا لا؟ تذكروا احنا اخذنا وفاه وتكلمنا عن سيره وكذا بعده جاء واحد اسمه فخر الدين عبد المسيح اسم غريب صح؟

فخر الدين عبد المسيح وكان نصرانيا ثم اسلم وبعدين اختلفوا هل هو اسلم من جد ولا باقي يعني عنده نصرانيا وكذا ومهم وكان ظالما اه وكان شديدا علي اهل العلم وكان نور الدين يكرهه ولكنه كان وزيرا لقطب الدين شوف قطب الدين في ذاته كان انسان مذكورا بالصلاح جيد يعني غير بعض القاده اللي سياتون يعني بعد ذلك ان شاء الله في

السلسله في ناس فاسدين يعني لكن قطب الدين مذكور بالصلاح ومذكور بالكرم ومذكور بالكذا بالخير والبر ولكن الاشكاليه حقيقه الاساسيه هي في هذا الوزير ولا شك ان الوزير له تاثير واختيار الوزير ايضا مثلبه مشكله يعني لانه في الاخير لما يكون فيه وزراء فاسد حين يكون هناك وزراء فاسدون ويفسدون ويستمرون في الافساد

وبعدين ينسب كل الشر لهم طيب اللي يولاهم فالوزير الدين يحمل شيئا من هذا الاشكال رحمه الله تعالي لا شك انه مما يخفف اذا كان الوزير فاسد من الانسان صالحا ويقوم بالاصلاح هذا يعني يخفف شيئا من الشر يعني خاصه وانه يعني لم يكن قطب الدين وامثاله من اصحاب الممالك هذه الجزئيه لم يكنوا مسلوبي القرار واضح

يعني مو الوزير قائم بكل شي بدون لا فيه قرارات فيه كذا طيب الشاهد صارت قصه بعد وفاه قطب الدين فهنا تحرك نور الدين زنكي حركه سريعه وصارت امور وامور احب ان اقف عندها وقفه قد تطول قليلا ننتقل الي صاحبنا ابي شامه ولكنه نقل عنه من العثير فيقول وفي شوال سنه 65 65 يعني و 500 توفي الملك قطب الدين مودود ابن زنكي

بالموصل وكان لما اشتد مرضه اوصي بالملك بعده لولده عماد الدين زنكي ولده سماع عماد الدين زنكي تمام علي ابوه طيب عماد الدين زنكي هذا راقل محترم قدا تمام يعني هذا انسان كان مع نور الدين مع عمه يحب نور الدين جدا وبعدين كان من المساندين لصلاح الدين بالمناسبه واحده من المدن التي استعصت علي صلاح الدين وسببت له مشكله

الموصل لما تولي بعدين صلاح الدين بعد وفاه نور الدين الموصل كانت مسببه مشكله لصلاح الدين عماد الدين زنكي هذا كان مع صلاح الدين بس طبعا ايش صار يقول اوصي لعماد الدين زنكي وهو اكبر اولاده واعزهم عليه واحبهم اليه وكان النائب عن قطب الدين حينئذ والقيم بامر دولته فخر الدين عبد المسيح وكان يكره عماد الدين زنكي

لانه كان قد اكثر المقام عند عمه الملك نور الدين العادل رحمه الله تعالي وخدمه وتزوج ابنته عماد الدين تزوج ابنه عمه وكان عزيزه وحبيبه وكان نور الدين يبغض عبد المسيح لظلم كان فيه ويذمه ويلوم اخاه قطب الدين علي توليته الامور امتاز فخاف عبد المسيح ان يتصرف عماد الدين في اموره عن امر عمه فيعزله ويبعده او فيعزله

ويبعده فاتفقه والخاتون ابنه حسام الدين تمرتاش زوجه قطب الدين فردوه عن هذا الراي قبل ما يموت اقنعوه بانه يغير الوصيه فلما كان الغد احضروا الامراء واستحلفهم لولده سيف الدين غازي سيف الدين غازي ايضا علي اسم مين؟

علي اسم اخيه اللي توفي في البدايات طبعا الله يعينكم ان لخبطت الاسماء انتم في البدايه كنتم لخبطين نور الدين وقطب الدين ومدرمين والله يا جياتكم اسماء خاصه بعد وفاه صلاح الدين والله يا اسماء انا يعني بتلخبط لخبط فعلا المهم الحين سيف الدين غازي هذا رجع لنا اسم متكرر ابن قطب الدين علي اسم عمه علي اسم عم سيف الدين وعماد الدين زنكي علي اسم جده صح؟

طيب هذا فخر الدين عبد المسيح غير قرار قطب الدين وخلاه ايش؟

يسلم سيف الدين غازي يسلم سيف الدين بدل عماد الدين وتوفي وقد جاوز عمره هذا قطب الدين وقد جاوز عمره تحس انه الثمانين التسعين خاصه انه حكم واحد وعشرين سنه عام الموسم حكم واحد وعشرين سنه عام الموسم فتوفي وقد جاوز عمره اربعين سنه تخيل هذا بارد بارد سكروا نيه طيب وكان تاما القام الي اخره ولما توفي

استقر سيف الدين في الملك ورحل عماد الدين الي عمه نور الدين شاكيا ومستنصرا طيب شاكيا ومستنصرا وكان عبد المسيح هو متولي امور سيف الدين ويحكم في مملكته وليس لسيف الدين من الامر الا اسمه لانه في عنفوان شبابه وغره حداثته سيف الدين كان صغير وبالتالي مين اللي صار صاحب الامر والنهي في الموصل؟

هذا عبد المسيح مين مرتفع ضغطه من عبد المسيح هذا؟ ولا لسه؟

طيب لا هو اول شيء مرتفع ضغطه منه انه غير الوصيه هذا طيب قال ابن العثير ولما بلغ نور الدين وفات اخيه قطب الدين وملك ولده سيف الدين بعده واستيلاء عبد المسيح واستبداده بالامور واستيلاء عبد المسيح واستبداده بالامور وحكمه علي سيف الدين انف من ذلك نور الدين وكبر لديه وشق عليه وكان يبغض عبد المسيح لما يبلغه من خشونته

علي الرعيه والمبالغه في اقامه السياسه اقامه السياسه لو تذكروا الكلمه اللي في البدايه اللي هي السياسه اللي هي الزياده في العقوبات والكذا لاجل ضبط الامن وما الي ذلك وكان نور الدين لينا رفيقا عادلا فقال انا اولي بتدبير اولادي اخي وملكهم ثم سار من وقته فعبر الفرات عند قلعه جعبر اول محرم قلعه جعبر هذه بجوار الرقه

الان ولا تزال علي اسمها ولا تزال القلعه قائمه فيها نعم طيب الحين لسه بس ما هو مراحل الموصل علي طول يقول لك وقصد الرقه فامتنع النائب بها شيئا من الامتنع ثم سلمها علي شيء اقترحه فاستولي نور الدين عليها وقرر امورها وسار الي الخابور وجميعه ثم ملك نصيبين نصيبين الان في جنوب تركيا واقام بها يجمع

العساكر فانه كان قد سار جريده يعني بالفرسان فقط واجتمعت عليه فاتاه بها نور الدين محمد قراء ارسلان صاحب الحصن وديار بكر واجتمعت عليه العساكر وكان ترك اكثر عسكره بالشام لحفظ ثغوره واطرافه من الفرنج وغيرهم فلما اجتمعت العساكر سار الي سنجار هذه قريب من الموصل فحصرها واقام عليها ونصب المجانيق

وكان بها عسكر كبير من الموصل فكاتبه عامه الامراء الذين بالموصل يحثونه علي السرعه اليهم ليسلموا البلد اليه يعني حقين الموصل اصلا ما يبغوا مين فاخري الدين عبد المسيح ويقول لنور الدين تعال خذها واشاروا بترك سنجار يعني اترك سنجار يا نور الدين تريها اصغر من الموصل وكذا فلم يقبل منهم واقام حتي ملك

سنجار وسلمها الي ابن اخيه الاكبر عماد الدين زنكي شوف فكره واشاروا بترك سنجار فلم يقبل منهم واقام حتي ملكها هذه انا واضحه عندي في شخصيه نور الدين انه كان صاحب يعني صاحب قرار وراي من عنده بنفسه وانه ما يتاثر بالاراء الاخري الا يعني في صور معينه يحتاج اليها لكنه واضح انه عنده اعتداد برايه انه عنده ثقه

برايه واضح الفكره طيب وسلمها الي ابن اخيه الاكبر عماد الدين زنكي ايش اللي سلمها سنجار المدينه او القريه تعتبر مدينه يعني صغيره او قريه في ذلك الوقت فسلم سنجار الي عماد الدين زنكي تمام ابو خالد سارت سنجار مع من عماد الدين اللي خرج من الموصل ثم ساره الي الموصل طيب المهم سار وعبر دجله وسار فنزل شرقي الموصل

علي حصل نينوي ودجله بينه وبين الموصل طيب الحين يجيك تصرف ثاني لعبد المسيح كان عبد المسيح قد سير عز الدين مسعود ابن قطب الدين الي اتابك الدكز صاحب بلاد الجبل واذربيجان واران وغيرها يستنجده هذا الحين واحد من الامراء اللي كان لهم علاقه بالسلاجقه اتابك جيد كان هو اتابك لاحد امراء السلاجقه وولاه جهه وكذا ومن

متوسع ملكه لما ملك اذربيجان ويعتبر الان كمان شمال شرق عفوا شمال غرب ايران جهه بلاد الجبل هذه اللي هي بلاد الجبل والله اعلم جهه منطقه جيلان او غيلان ويعتبر الان فهناك ملك هذه المنطقه كلها منطقه كبيره جدا هذا الدكز جيد طبعا هو من الاتراك المسلمين هذا حق الموصل اللي هو عبد المسيح الوزير ارسل ارسل مين

مسعود عز الدين مسعود ابن قطب الدين قلت لكم لاحظنا خفت الاسماء ارسل عز الدين مسعود ابن قطب الدين يستنجد بثاك صاحب الجبل علي نور الدين زنكي تمام طيب فارسل الدكز رسولا الي نور الدين ينهاه عن قصد الموصل ويقول له ان هذه بلاد السلطان ولا سبيل لك عليها ايش معني بلاد السلطان ايش المقصود بلاد السلطان السلجوقي تذكروا في

بدايه السلسله اول ما مات عماد الدين زنكي مو قلنا كان بيروح ملك ال زنكي من الموصل ذكروا ومين اللي ثبته جمال الدين ليش مين اللي كان حياخذه السلطان السلجوقي فالان دارت الايام وصار هذا الاتابك يقول لنور الدين يقول له تري هذه الموصل تري بلاد السلطان جيد فما لك دخل فيها ولا سبيل لك عليها فلم يلتفت نور الدين الي رسالته

وكان بسنجار فصار الي الموصل وقال للرسول واسمع ايش قال للرسول يا محمد تمام اسمع ايش قال له هذي ايش اللي يقول لك الرد الملجم للقول المدري ايش اسمع الكلام اسمع الكلام المرتب قال للرسول قل لصاحبك ايه هذا كتابك كبير تري اذربيجان وشي كبير من ايران وهمدان ودنيا قال قل لصاحبك انا ارفق بمني اخي منك فلا تدخل نفسك

بيننا وعند الفراغ من اصلاحهم يكون الحديث معك علي باب همذان تمام اجيك انا الي همذان لتفاهم ليش يقول فانك قد ملكت نصف بلاد الاسلام واهملت الثغور حتي غلب الكرج عليها وقد بليت انا وحدي باشجع الناس الفرنج فاخذت بلادهم واسرت ملوكهم فلا يجوز لي ان اتركك علي ما انت عليه شوف الكلام شوف الفكره كيف فاهم

يعني انت جايد تقول لا تروح للموصل بلاد السلطان ما بلاد السلطان ها هذه الارضيات انت ولدته فيها سكوك ملك لكم ولا ايش البلدان هذه حبيبي هذه اسمها بلاد الاسلام تمام انت مالك نصف بلاد المسلمين ومن تجالس تحميها من الفرنج الصليبيين ومن الكفار فاستولوا علي جزء منها تمام وكانه يقول انهم يعني ايش اصلا هم اقل

شانا من الفرنج اللي عندي هو اللي استول عليهم هو الفرنج اللي هم الكرج هذول فيقول اما انا فانا بتريت باشجع الناس وهذه نكررها مره ثانيه انه الفرنج فعلا كانوا ناس شجعان وابطال في الحرب فيقول انا بتريت باشجع الناس وايش سويت اخذت بلادهم واسرت ملوكهم فلا يجوز لي ان اتركك تركك علي ما انت عليه فانه يجب علينا

القيام بحفظ ما اهملت من بلاد الاسلام وازاله الظلم عن المسلمين فعاد الرسول بهذا الجواب ايش رايك بس والله كلام كبير يعني كلام كبير اللهم استعن طيب وحصر النور الدين الموصل طبعا زي ما قلت لكم يا جماعه واضح انه احنا امام شخصيه استثنائيه فعلا امام شخصيه استثنائيه امام شخصيه قياديه كبيره وملك وله ثقه وله قوه

النفسيه حتي وحصر النور الدين الموصل فلم يكن بينهم قتال وكان هوي كل من بالموصل من جندي وعامي معه لحسن سيرته وعدله وكاتبه الامراء يعلمونه انهم علي الوثوب علي عبد المسيح وتسليم البلد اليه فلما علم عبد المسيح بذلك راسله في تسليم البلد اليه وتقريره علي سيف الدين ويطلب الامان واقطاعا يكون له عبد

المسيح يقول انا خلاص بسلم لك البلد بس بشرط تعطيني اقطاع معين وايش وتامني فاجابه الي ذلك وقال لا سبيل الي ابقائه بالموصل بل يكون عندي بالشام فاني لم اتي لاخذ البلاد من اولادي انما جئت لاخلص الناس منك واتولي انا تربيه اولادي تمام فاستقرت القاعده علي ذلك وسلمت الموصل اليه فدخلها ثالث عشر جماده الاولي وسكن

القلعه واقر سيف الدين غازي علي الموصل سيف الدين نفسه ذاك اقر علي الموصل وولي بقلعتها خادما يقال له سعد الدين كمشتكين وجعله دزدارا فيها وقسم جميع ما خلفه اخوه قطب الدين بين اولاده بمقتضي الفريضه تمام طيب الان في قصه حدثت انا جالس تري يعني هي تري هذه الاحداث متفرقه في كتاب الروضتين سنجالس

اقفز ما بين صفحه صفحه اترك الاستطرادات وبعض الاشياء الاخري حتي اتي للقضيه يهمني قضيه معينه ايوه يقول لك هنا من هو ابو شامه يقول لك وقال العماد وكان بالموصل شيخ صالح يعرف بعمر الملاء مر علينا هذا صحيح سمي بذلك لانه كان يملا كذا كذا الي اخره وكان العلماء والفقهاء والملوك والامراء يزورونه في زاويته

ويعني واضح انه كان لهم مكان وكذا وذكروا يتيمنون ببركته وكان من الصفي جيد قال وكان نور الدين من اخص محبي يستشيره في حضوره ويكاتبه في مصالح اموره وكان يتعلمه في اموره وكانت بالموصل خريبه واسعه في وسط البلد الي اخره يعني اشار عليه خلاصا انه اشار عليه ببنائها جامع هنوصل للفكره اللي انا ابغي اللي بغي

نوصل لها قال القاضي بن شداد هذا مين بن شداد صاحبنا صاحب صلاح الدين قال لما صارت الموصل الي سيف الدين ابن اخي نور الدين كان قد استولي عليه وتولي امر البلد رجل يقاله عبد المسيح كان نصرانيا فاسلم وقيل انه كان باقيا عن نصرانيته الي اخر الكلام ثم يقول فبلغ نور الدين ذلك يقول تتبع ارباب العلم وشتتهم وابعدهم واذي

المسلمين ارباب العلم هذا عبد المسيح فبلغ نور الدين ذلك وكتبت له قصص في ذلك فسار ونزل عن موصل من جانب الشط والشط بينه وبينها وقال لا اقاتل هذه البلده واهتك حرمتها وهي لولدي وراس لسيف الدين وقال انا ليس مقصودي البلد وانه مقصودي حفظ البلد لك فانه قد كتب اليه في عبد المسيح هذا كذا وكذا الف قصه بما يفعل

مع المسلمين وانه مقصودي ازيل هذا النصراني عن ولايه المسلمين قال وعبد المسيح يدبر البلد ويدور فيه والامر اليه وبذل الصلح لنور الدين فقال نور الدين انا قد جئت ولا بد لي من دخول البلد فقال نعم لا يدخل الا باب السر الي اخره ايوه وجاء شمه مين طيب اظن تصالح سيف الدين مين اللي كان مالك الموصل سيف الدين مع عمه نور الدين

وركب عبد المسيح وخرج يدور بين السورين فجاءه بعض اصحابه فقال له انت نائم دمك راح وانت غافل فقال ما الخبر قال سيف الدين صالح عمه وانت في مقابله نور الدين فجاء ودخل علي سيف الدين والقي شربوشه شربوش يقول قلون سوي طويله تشبه التاج ايوه حطل هذا العمه والقي شربوشه وقال له انت قد صالحت عمك وقد علمت ما عملت في

حفظ بلدك وما لطاقه بمقابله نور الدين فالله الله في دمي فقال له سيف الدين ما لطاقه بدفعه عنك ولكن عليك بالشيخ عمر الملا هذا الشاهد انه هي فكره انه كيف امن دمه يبدو انه هي بهذه القصه وليس بالمكاتبه تلك او يعني كانت في حالتين شاهد ولكن عليك بالشيخ عمر الملا قال والله لو مضيت اليه لم يفتح لي لعلمه بما

جري مني في حق المسلمين ولكن تسير انت اليه فسير سيف الدين اليه واستحضره وكان معتكفا فقال ما الخبر قال سيف الدين عبد المسيح منك اليه فوقف بين يديه يبكي عبد المسيح يبكي قدام الشيخ اعطاه شوف عمر الملا هو امنه في الاخير هذا اللي لكن اعطاه كف يعني اذا كان هو يحس فرح يبقي معاه طول عمره فوقف بين يديه يبكي

فالتفت اليه عمر وقال والله كف حلو صراحه طيب فوقف بين يديه يبكي فالتفت اليه عمر وقال من يعاد الرجال يبكي كالنساء راقوا من قتله صح

من يعاد الرجال يبكي كالنساء لماذا خلاك تعادي نور الدين كان عرفت هذا وخلاص روقت لست بيتك وريحته تسيب معادات الرجال فقال من يعاد الرجال يبكي مثل النساء فقال له قد تمسكت بك واطلب منك حق ندمي فقال انت امن وعلي دمك فقال وعلي مالي فقال وعلي مالك قال وعلي اهلي قال وعلي اهلك كاس ايوه الشيخ قوي لسه الحين ما جاء النور

الدين النور الدين اقوي منه مشكله بس انه ما يكسر كلمته وكان شرف الدين بن ابي عصرون هذا مر معنا وهي مر معنا ايضا هذا احد اكبر الفقهاء شوف احنا قبل شيء ذكرنا من عساكر والان المله والان شرف الدين بن ابي عصرون وقبلها كمال الدين قاضي تذكره ابن الشهر زوري كان يعني ما ادري اقف الان واللي بعدين ممكن الان اشير اشاره

سريعه انه ايش طبيعه العلاقه علاقه نور الدين بالعلماء وايش طبيعه تاثيرهم طيب خلنا اخذ خلاصه خلاصه بالنسبه لي من التامل والقراءه الكثيره في تلك الحقبه اللي يبدو لي والله اعلم انه علاقه العلماء اول شي العلماء يبدو لي انه دورهم الاساسي كان هو في مجالاتهم العلميه والشرعيه والتعليميه ومن كان له منصب قضائي

فتاثيره بطبيعه الحال في القضاء وما يتعامل طبعا وامامه الناس والخطبه وما الي ذلك ولم يكن دورهم الاساسي عسكريا سيد لم يكن دورهم الاساسي عسكريا يعني اقصد لم يكونوهم عباره عن مثلا جنود ثابتين في عسكر نور الدين وانما كانوا في المجتمع لهم ادوار ولهم تمكين معين في التدريس والتعليم والكنام وما الي ذلك وفي

نفس الوقت كان نور الدين يستفيد منهم يعني خلينا نقول ايش الاستفاده الاكبر هل كانت عند نور الدين هل كانت بمبادره من العلماء او بتكليف واستنطاق من جهه نور الدين انا برايي الثانيه اكثر من انه هم اللي كانوا لهم تلك المبادره الشموليه في الاشراف علي الاوضاع الاصلاحيه فهمت الفكره؟

ونور الدين ما كان فيه شخصيه علميه اكبر منه يعني ما فيه اعلم اقصد ما فيه احد اكبر منه في التوجيه او في الاشاره من اهل العلم واضح؟

التاثير الحقيقي في تلك السنوات كلها حتي لوقت صلاح الدين التاثير الاكبر هو التاثير العسكري جيد التاثير العسكري قاده الجند هم الذين لهم اثر في الميدان المشكله الكبري كانت مشكله عسكري صح ولا لا؟ اللي هي الاحتلال الصليبي لبلاد المسلمين جيد هل العلماء شاركوا في شيء من هذه الاحداث؟

الجواب نعم شاركوا جيد ايش طبيعه المشاركه؟ زي ما قلنا في ناس كان نور الدين اصلا مقربهم ولما كان مقربهم كانوا يشاركوا معاه يستجيبون لتكليفاته فهم دخلوا في امور متعلقه بالوارد والطاقع والاصلاح وحتي في الامور السياسيه لكنها كانت دائما تحت اشاره وتكليف نور الدين نور الدين كان شخصيه قويه قياديه بالمعني الشمولي جيد ثم هو يعلم انه في ادوار ما يقوم

بها الا اهل العلم تتذكروا لما كلف واحد ببناء المسجد وقال ان اساء فالاثم عليه لانه يعلم الحقوق الشرعيه تذكروا هو كان يعمل هذه الطريقه انه ياتي في امور اخري ويقول خلاص هذه امسكتها انت يا شيخ واذا قصرت تري الاثم عليك وليس علي انا عينت من هو اهل وبعدين اذا قصرت فهمت الفكره

الكلام هذا يعتبر مجمل يعني مو كافي لكن بالنسبه لصلاح الدين يبدو للدور شوي مختلف صلاح الدين كان فيه شخصيات يعني نقدر نقول ان لها تاثير حتي في قراراته بينما نور الدين لا يعني القاضي الفاضل كان يؤثر حتي في قرارات صلاح الدين يعني يعرف انه يدخل هو بنفسه انه مثلا انا اشير عليك انك ما تسوي كذا ليش تسوي كذا

كذا فهمت الفكره اما نور الدين لا نور الدين زي ما قلنا هو ملك وله اذرع عسكريه وعلميه وشرعيه وسياسيه فهم محل استشارته وياخذ اراءهم ويستفيد منهم لكن في الاخير هو شخصيه يكاد يكون مستقله برايه مستقله اقصد من حيث القدره علي ان يكون مستقل منه مستقل علي اتخاذ القرار والقدره وكان اهلا لذلك صلاح الدين كان

دونه كان دونه في الشخصيه ودونه في القدره السياسيه والقدره العسكريه عفوا قدره السياسيه والقدره القياديه اما في القدره العسكريه فلا صلاح الدين قائد عسكري كما قلناه مرارا لكن العلماء دائما حاضرون علي طول الطريق طيب شوف لو كان هذا القتال في وقت عماد الدين زنكي وما قبله قد يقل ذكر العلماء في الطريق

واستجد القاده اسد الدين شيركو فلان كذا هما الاكثر حضورا يعني لكن هنا لا واضح انه هو نور الدين كان محتفي بالعلماء لكن بس الفكره اللي اردت ان اقولها انه هو اللي كان يحدد ادوارهم ويستمر هما في هذه الادوار هذا شرف الدين من ابي عصرون هذا كان واحد من الشخصيات العلميه الكبري في مشروع نور الدين جيد وكان من الفقهاء هو

بالمناسبه اللي كتب له الرساله اللي قال له فيها انه انا ما احب البعد عنك ولكن الان فتحنا مصر وانت لازم يكون لها واحد يتولاها في الناحيه العلميه فانت يا ابن عبي عصرون فهو ما ادري ايش السبب انه هو ما راح فعليا بس بغض النظر علي الظرف لكن هو ولي طبعا يعني ولي قضاء عده مدن كان شرف الدين من ابي عصرون مع نور الدين

حينئذ نحن لسه ما خلصنا من قصه فخر الدين عبد المسيح ولا هذا طيب بالله اننا نحن اخذ راحتي اكيد هابا اكيد ناخذ راحتنا تري الدرس ممكن ينروح اربع ساعه طيب الله يعين المتابعين والمشاهدين

طيب اه ها وفوض القضاء والحكم شفت شفت المدن اللي فتحه هو رايح الموصل طبعا هي فتحها مو فتحها انه هي مع الصليبيين هي كانت لامراء اه قال وفوض القضاء والحكم بنصيبين وسنجار والخابور الي الشيخ شرف الدين من ابي عصرون ها فولي بها نوابه وحكم فيها اصحابه الشيخ هذا جيد طيب كان شرف الدين من ابي عصرون مع نور الدين

حينئذ في الموصل فقال سيف الدين لعمر الملي سيف الدين هو الامير الموصل تخرج تحلف نور الدين جيد ف الاحضر تحلف نور الدين انه ليش يحلف لك انه خلاص ما رح يقتلك يعني فاحضر الفقهاء وعملوا له نسخه يمين ونسخه يمين للعبد المسيح هذا كله الان نور الدين ما يدري فاخذها فاخذهما عمر وخرج الي نور الدين الشيخ نفسه

هذا عمر الملي للي الشيخ نور الدين اللي نور الدين يحبه جدا فقام نور الدين وخرج من خيمته والتاع فقال له عمر الناس يعلمون حسن عقيدتك فيي وقد خرجت في كذا وكذا وناوله النسخه التي تتعلق بسيف الدين ومين المرتبطين فقراها وناولها عفوا اول شيء بسيف الدين فقراها وناولها لابن ابي عصرون وقال نسخه جيده فقال

له الشيخ عمر الملا ايش تقول في هذه النسخه فقال جيده اللي هي حق سيف الدين اللي يقول لابن ابي عصرون فقال دقيقه يبدو انه شيء اعطي النسخه حق سيف الدين بعدين يبدو اعطي النسخه الثانيه حق عبد المسيح اعطاها لابن ابي عصرون قبل قبل نور الدين هكذا يبدو قال له الشيخ ايش تقول في هذه النسخه قال جيده قال اذن حلف بها علي

هذا الوجه او اذا حلف بها علي هذا الوجه اليس انها تقع لازمه فقال بلي فقال الحاضرين اشهدوا علي الشيخ بذلك يشير الي ان نور الدين كانت تجري منه ايمان في وقاع وكان ابن ابي عصرون يفتيه بالخروج منها فقيد عليه القول فاجاب نور الدين الي ذلك فقال وقد علم الناس حسن عقيدتك فيها وان قولي مسموع عندك وقد خرجت اليك ولا

بد لي من ضيافه قال نور الدين كيف لي بذلك وانت لا تاكل طعامي ولا تقبل مني شيئا نور الدين يقول عمور المله تعرف هم اللي عندهم يعني العباده وكذا احيانا يتورعوا عن اموال السلاطين حتي لو كان السلطان نور الدين طيب طيب فقال تحلف لي بهذه النسخه هذا طلبي الان هذه ضيافتي شوف هذه القصه كلها عشان ايش كل القصه دي ايه عشان

بس ليش سووا القصه دي كلها ايه بس ايه اكتب هاي تدل علي اي شي ايه علي علي هيبه نور الدين هذه كل اللفلفه دي كل القصه الطويله خايفين من نور الدين يعني هو كل هذا بيطلبوا امان لفخر الدين عبد المسيح عارف فهو اول شي قالوا له هاش رايك تحلف طيب مدر ايش طيب اكيد طيب كذا قبل ما يوروا لي اياها بس كله

خايفين من نور الدين هيبه وضيافه ويو ويش ضيافه عندكم مدر ايش وكذا قال تحلف لي بهذه النسخه وعطاه اياها قال فوقف عليها وتغير وجهه وقال فوقف عليها وتغير وجهه نور الدين وقال انا ما جئت الا في هذا لاخلص المسلمين منه بقي انا جاي اصلا الموسي العثان هذا فقاله الشيخ عمر فما نطلب منك ان توليه علي

المسلمين تري احنا ما طلبنا منك تخليه امام المسلمين فقال قد امنته علي نفسه فقال وعلي اهله قال ومن اهله قال نصاري قال امنتهم قال وعلي ماله فقال ومن اين لهذا الكلب مال قال نور الدين ما تهمش عليه من اين لهذا الكلب مال مملوك كلنا هذا مملوك كلنا هو يقول فقال قد اعتق وماله له وهو اليوم كان صاحب الموصل

فقال قد امنته علي ماله فحلف علي ذلك جميعه واستقر الصلح تمام وخرج سيف الدين الي خدمه نور الدين فوقف بين يديه فاكرمه نور الدين فقال وكان قد وصله خلعه امير المؤمنين العباسي في ذاك الوقت وصلت خلعه من الخليفه العباسي لنور الدين فالبس همين سيف الدين ابن اخي وكان هذا اكرام له في هذه القضيه هذه قصه الموصل مع

نور الدين وفخر الدين عبد المسيح وقطب الدين بعد وفاته وسيف الدين وعمال الدين وقصه جميله صح ومفيده فيها فوائد كثيره وفيها حتي تعتبر كاشفه يعني حقيقه انا كمان جاوزت بعض الاشياء ما اظن يسعي الوقت لها يعني لانه نستبه الروح للاحداث البعيده هناك لكن كيف انتقل يعني نور الدين كيف خرج من الموصل يقول فرع

النبي صلي الله عليه وسلم هذا نور الدين هذا الكلام كله لابن الاثير المفروض او العماد اظن الكلام للعماد يقول فرع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليله في المنام وهو يقول له جئت الي بلدك وطاب لك المقام به وتركت الجهاد وقتال اعداء الدين النبي صلي الله عليه وسلم يقول لنور الدين في المنام جئت الي بلدك الموصل وتركت

الجهاد وقتال اعداء الدين فاستيقظ من منامه وسار سحره ذلك اليوم ولم يلبث ولم يعلم به اكثر الناس حتي خرج ولحقه رحمه الله وهذه كم الرؤيه الثانيه صح اللي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اي وحده هي هذه هي هذه 24 يوم كم قال هنا ما ذكر لكن جلس فيها اقل من شهر طيب فيعني هذه احنا تذكروا لما جبنا الرؤيه

قلنا انها تحت الرعايه الربانيه للمشروع الاصلاحي النوري ولا شك انه هذا من الدلائل علي هذا المعني كان في حادثه حصلت قبل ذلك لكني ساتجاوزها حتي ما نتاخر كثيرا طيب احنا الان ايها الكرام في اي سنه

65 طبعا احنا تري لو تتذكروا في الدرس الماضي ايوه احنا تجاوزنا حدث الموصل عشان ايش عشان مصر عشان ما نقطع التسلسل فاحنا نعتبر رجعنا شويه تمام فاحنا خلصنا نعتبر تقريبا خلصنا 66 في الدرس الماضي طيب او يعني كان باقي فيها اجزاء خلينا خلينا بس شويه عفوا في ذاك الوقت مات او توفي الخليفه

العباسي المستنجد اللي هو كان يلح علي نور الدين في ايش كان يلح علي نور الدين في الخطبه له بمصر هو هذا توفي وتولي بعده المستضيء المستضيء بعمر الله الحسن يقوب من الكثير ولم يلي بعد الحسن احد من الخلفاء اسمه الحسن الا هذا جيد طيب طيب تولي المستضيء فاحنا اران خلاص خلين في الخلفيه انه من الخليفه العباسي المستضيء

حيجينا بعد ذلك ان شاء الله طيب طيب اللهم صلوا وسلم علي رسول الله ايوا الان روح لمصر خلاص حلصنا كذا الان من الشام نرجع لمصر مصر ايش كنا قلنا فيها صارت الثوره صح تكلمنا عن ثوره حق السودان ثوره السودان وايه اي لا لا لسه تكلمنا عن ثوره السودان ما كنت حاضرها ايه تكلمنا عن ثوره السودان وقتل صلاح الدين لهم وقتل

مؤتمن الخلافه اللي هو تبعهم اصلا وبعدين مجيء الصليبيين الي دمياط والقصه الطويله في حصار دمياط وما اليها وبعدين خروج نور الدين اعفوا صلاح الدين الايوبي الي غزه والداروم وبعدين كتاب القاضي الفاضل في وصف تلك الحادثه صح ولا لا تمام احنا الان خلينا نرجع الان للاحداث تلك اتكلمنا عن انه صلاح الدين الغي

اتكلمنا عن انه صلاح الدين الغي حي علي خير العمل في مصر صح وبدا يبني بعض المدارس السنيه اتكلمنا عنها صح جيد هذه لانها مهمه جدا من الاشياء اللي تحرك فيها صلاح الدين قلنا الجزيره اللي هي باسم جزيره فرعون الان اليوم فيها قلعه للصليبيين فيقول العماد ثم وصله الخبر بخروج قافله من دمشق فيها اهله فاشفق

عليها صلاح الدين واحب ان يجتمع بها شمله فخرج في النصف من ربيع الاول وكانت بايله الان ربيع الاول 66 566 تاز وكان بايله ايله اللي هي ايلات جيد وقلعه في البحر قد حصنها اهل الكفر بالمناسبه زي ما قلنا الصوره تري موجوده الان اذا فتحت الجزيره موجوده القلعه نفسها ايه نعم ايه قلعه تعتبر الان اسمها جزيره فرعون

تعتبر قريبه من ايلات جنوب ايلات لكنها تابعه المصر الان او ايلات قد حصنها اهل الكفر فعمر لها مراكب وحملها الي ساحلها علي الجمال وركبها الصناع هناك وشحنها بالرجال وفتح القلعه في العشر الاول من ربيع الاخر واستحلها واستباحها بالقتل والاسر اهلها وملاها بالعدد والعدد وحصنها باهل الجلاد والجلد

واجتمع باهله عليها وسار بهم علي سمت القاهره طيب هذه كحدث سريع كذا ما نبغي نقف عنده كثيرا الان نريد ان ننتقل للحدث الاكبر خلاص نروح للحدث الكبير انان

وهو اكبر حدث في هذا المجلس اللي هو ايش اسقاط الدوله الفاطميه والخطبه للعباسيين في تلك السنه في تلك الحادثه او في هذا الحدث اللي سنتحدث عنه وكان ذلك اول سنه 567 كان ذلك اول سنه 567 في محرم جيد طيب

خلينا نروح لهذا الحدث المهم جدا يقول ابو شامه رحمه الله ثم دخلت سنه سبع وستين وخمسمائه واستفتحها صلاح الدين رحمه الله باقامه الخطبه في الجمعه الاولي منها بمصر لبني العباس وفي الجمعه الثانيه خطبه لهم بالقاهره وانقطع ذكر خلفاء مصر منها وتوفي العاضد يوم عاشوراء بالقصر وانقضت تلك الدوله بانتهاء

ما دام لها من العصر يعني الان اول سبوع خطبوا العباسيين في نفس الوقت بعدها باسبوع او بايام توفي العاضد هذا اللي هو اخر حاكم من حكماء الدوله العبيديه الفاطميه حتي يعني يروي انو صلاح الدين قل لو كنت اعلم انه سيموت خرت الخطبه يعني مراعنه له طبعا هو كان بينه بين صلاح الدين وكان هو متفاهم مع صلاح الدين

وكان يحسن حتي الي صلاح الدين هذا الفاطمي الاخير يقول صلاح الدين لو خنت اعلم انه سيموت يعني كان ايش جاملتو هالاسبوع بدل ما هادا فقال القاضي الفاضل لو لم تخطب له لم يمت تمام علي انه يعني يروي انه لم يسمع اصلا بهذا الخبر وانه كان مريض لكن هذا مما يروي طيب الان هذا الخبر المجمل ندخل الان في التفاصيل قال ابن الاثير كان

السبب في ذلك ان صلاح الدين لما ثبتت قدمه بمصر وزال المخالفون له وضعف امر العاضد وهو الخليفه بها ولم يبقي من العساكر المصريه احد كتب اليه الملك العادل نور الدين يامره بقطع الخطبه العاضديه واقامه الخطبه العباسيه فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب اهل مصر وامتناعهم من الاجابه لميلهم الي العلويين فلم

يصغي نور الدين الي قوله وارسل اليه يلزمه بذلك الزاما لا فسحه له فيه واتفق ان العاضد مريض وكان صلاح الدين قد عزم علي قطع الخطبه له فاستشاروا الامراء كيف يكون الابتداء بالخطبه العباسيه حدث كبير جدا جدا جدا دوله يعني عاشت او ملكت زمنا طويلا هذا الزمن كم 280 سنه يمكن او 60 سنه 270 تقريبا او 80 سنه الان هذه الخطبه

هي عباره عن انهاء لكل ما بقي من هذه الدوله وطبعا قبل ذلك حصل تمهيد هذا التمهيد بقتل اولا الثورات التي صارت بين شاور وضرغام اضعفت الجيش الفاطمي وبعدين بقي الرجل لهم السودان وصارت لهم ثوره وقضي عليهم صلاح الدين الايوبي وبقي يعني اناس من قاده الفاطميين سيعملون محاوله انقلاب بعد وفاه العاضد بعد

فتره فبعد هذه الاجراءات كلها طبعا ابطل حي علي خير العمل بدا يعين قضاء سنه انشا مدارس سنيه او للسنه في مقابل الشيعه هذه كلها كانت اجراءات اجراءات اجراءات الي ان جاء القرار النهائي الذي خلاص يعني هذا يعتبر الحسم استشار الامراء كيف يكون ابتداء بالخطبه العباسيه فمنهم من اقدم علي المساعده وشار بها ومنهم من

خاف ذلك الا انه لم يمكنه الا امتثال امر نور الدين طبعا هذه كانت من نقاط الخلاف نور الدين كان يلزمه الزاما وعموما صلاح الدين كان يؤثر فكره المساعده والتاخير الوضع شويه والتاكد من استقرار الاوضاع واستثباب الامن وعدم وجود نوافذ من الخطر في هذا المعني طيب وكان دخل الي مصر انسان اعجم يعرف بالامير العالم وقد رايناه

بالموصل كثيرا هذا ابن الاثير يقول فلما راي ما هم فيه من الاحجام قال انا ابتدا بها هم مخايفين من يخطب فلما كان اول جمعه من المحرم صعد المنبر قبل الخطيب ودعا للمستضيء بامر الله فلم ينكر ذلك احد عليه فلما كان الجمعه الثانيه امر صلاح الدين الخطباء بمصر والقاهره باقطع خطبه العاضد واقامه الخطباء واقامه

الخطبه للمستضيء بامر الله ففعلوا ذلك ولم ينتطح فيها عنزان وكتب بذلك الي سائر الديار المصريه وكان العاضد قد اشتد مرضه فلم يعلمه اهله واصحابه بذلك وقالوا ان سلم فهو يعلم وان توفي فلا ينبغي ان ننغص عليه هذه الايام التي بقيت من اجله فتوفي يوم عاشراء ولم يعلم هذا قول قول اخر قلنا انه لو لم

تخطب له لم يمت طيب

بس نرجع اول شي خلينا نشوف ايش قال الكاتب العماد لما توفي العاضد وصارت الخطبه يقول توفي العاضد الدعي فما يفتح ذو بدعه بمصر فما فما فما توفي العاضد الدعي فما يفتح ذو بدعه بمصر فما وعصر فرعون هنقضي وغدا يوسفها في الامور مباشره وانطفات جمره الغوات وقد باخ من الشرك كل ما اضطرم يقول من باخه

النار اي سكنت وصار شمل الصلاح ملتئما بها وعقد السداد منتظما لما غدا معلنا شعار بني العباس حقا والباطل اكتتم وبات داعي التوحيد منتصرا ومن دعاه الاشراك منتقما وظل اهل الضلال في ظلل داجيه من غيابه وعمي الي اخر الكلام طيب لما صار نرجع بس قليلا يقول ابن ابي طي بالمناسبه ابن ابي طي احنا ذاك تكرر

معنا وقلنا انه مؤرخ شيعي طبعا هو مؤرخ شيعي لكنه خلنا نقول غير متعصب تعصب مع الدوله الفاطميه بل هو اصلا يراهم ادعياء للنسب وهذه خطيره وان كان في نفس الوقت هو شيعي وعنده زي ما قلنا عنده شيء من التعصب ضد نور الدين بحكم ان نور الدين طردهم اصلا وان اباهو كان احد رؤساء الشيعه في حلب وان نور الدين طرد

اباهو اصلا خارج حلب يقول فلما وقع السلطان الملك الناصر بالسوداني والارمن ونكب امراء المصريين وقطع اخبارهم ونزل اجناده في دورهم ثم قطع اقطاع العاضي وقبض جميع ما كان بيده من البلاد واستولي علي القصور ووكل بها وبمن فيها قرقوش الخادم وخلت له بلاد مصر من معاند ومنابذ ثم شرع وابطل من الاذان حيه علي خير

العمل وانكر علي من يتسم بمذهبهم الانتساب اليهم فلما راي امورهم واتيه واعداءه قليلون شرع حينئذ في الخطبه لبن العباس ولما عول علي ذلك امر والده الامير نجم الدين بالنزول الي الجامع الي اخر الكلام وكان ذلك من الامور العظيمه التي حصلت في تاريخ المسلمين الان رح نتكلم عن ايش وقع هذا الخبر العظيم علي بلاد المسلمين

يقول ولما وصل الخبر ذلك الي نور الدين هذا الان كلام كلام ابي شامه او ربما كلام ابن الاثير لا كلام ابن ابي طي يقول ولما وصل الخبر خبر ذلك الي نور الدين ندب للبشاره به الي بغداد شهاب الدين ابو المعالي المطهر ابن ابي عصرون نرجع مره ثانيه الشيخ من الذي ارسله نور الدين بالبشاره الي الخلاف العباسي بهذا الحدث الكبير الشيخ من ابي عصرون وكتب

معه نسخه بشاره تقرا بكل مدينه يمر بها يقول فيها اصدرنا هذه المكاتبه الي جميع البلاد الاسلاميه عامه بما فتح الله علي ايدينا رتاجه واوضح لنا منهاجه هذا يبدو لي انه كلام العماد الكاتب اللي كتب الكتاب او القاضي الفاضل لانه هذه الكتاب الادبيه بهذه الطريقه قال اصدرنا هذه المكاتبه الي جميع البلاد

الاسلاميه عامه بما فتح الله علينا رتاجه واوضح لنا منهاجه وهو ما اعتمدناه من اقامه الدعوه الهاديه العباسيه بجميع المدن والبلاد والاقطار والامصار المصريه والاسكندريه ومصر والقاهره وسائر الاطراف الدانيه والقاصيه والامصار والباديه والحاضره وانتهت الي القريب والبعيد والي قوس واسوان باقصي الصعيد

وهذا شرف لزماننا هذا واهله يفتخر به علي الازمنه التي مضت من قبله وما برحت هممنا الي مصر مصروفه وعلي افتتاحها موقوفه الان هذا كله كتاب مين؟

كتاب نور الدين اللي باشر الكتاب العماد لانه هو كاتب كاتب نور الدين لكن الفكره ان هذا الكتاب مرسل من جهه نور الدين فهو بلسانه فيقول وما برحت هممنا الي مصر مصروفه وعلي افتتاحها موقوفه وعزائمنا في اقامه الدعوه الهديه بها ماضيه والاقدار في الازل بقضاء ارابنا ونجاز مواعيدنا قاضيه حتي ظفرنا بها بعد ياس

الملوك منها وقدرنا عليها وقد عجزوا عنها وطالما مرت عليها الحقب الخوالي وابت دونها الايام والليالي وبقيت مئتين وثمانين سنه مئتين وثمانين سنه ممنوه بدعوه المبطلين مملوه بحزب الشياطين سابغه ظلالها للظلال مقفره للمحل الا من المحال مفتقره الي نصره من الله تملكها ونظره ستدركها

رافعه يدها في اشكائها متظلمه اليه ليكفل باعدائها علي المحل ومعني انه ممنوه بحزب الشياطين اعدائها حتي اذن الله لغمتها بالانفراج ولعلتها بالعلاج وسبب قصد الفرنج لها صار قصد الفرنج لها في دميات خير انه تسبب في كل هذا الخير الذي جاء بعده لانه اصلا ما ارسل المره الثالثه تعرف قبل ما يرسل اسد الدين

شيركو المره الثالثه تتذكروا لما قال له خلاص انسي مصر قال وخاطبه في السلو عنها تتذكروا ايه لكن ليش ارسل اسد الدين شيركو المره الثالثه الي مصر حتي فتحها لما جاء الفرنج الي دميات قال وسبب قصد الفرنج لها وتوجههم اليها طمعا في الاستراع عليها واجتمع داعان الكفر والبدعه وكلاهما شديد الروعه فملكن الله

تلك البلاد ومكن لنا في الارض واقدرنا علي ما كنا نؤمله في ازاله الالحاد والرفض من اقامه الفرض وتقدمنا الي من استنبناه ان يستفتح باب السعاده لهو مين صلاح الدين ويستنجح مالنا من الاراده ويقيم الدعوه الهاديه العباسيه هناك ويورد الادعياء ودعاه الالحاد بها المهالك قال وصار شهاب الدين ابن ابي عصرون اللي هو الفقيه

الكبير اللي تكلمنا عنه قبل قليل اللي ولاه نور الدين تذكروا قضاء سنجار ونصيبين ولا عليها وصار هو اصلا يولي اصحابه وكان معه في الموصل صار شهاب الدين ابن ابي عصرون الي جهه بغداد ولم يترك مدينه الا دخلها بهذه البشاره الجليله القدر وقرا فيها هذا المنشور العظيم الخطر والذكر حتي وصل الي بغداد فخرج الموكب الي تلقيه

وجميع اهل بغداد مكرمين لخطير وروده معظمين لجليل موروده ونثرت عليه دنانير الانعام وحبي بكل احسان واكرام وارسلت التشريفات الي نور الدين وصلاح الدين كما ورسلت التشريفات الي نور الدين سياتي ذكره قال العماد الكاتب كان صلاح الدين لا يخرج عن امر نور الدين طبعا شوفوا هذه لا يخرج عن امر نور الدين وامثال هذه العبارات الان ستجدون

الكتاب يختلفون في توصيف العلاقه بين نور الدين وصلاح الدين شاهد؟

من الطفهم عباره واكثرهم رعايه لحق الرجلين ومقاميهما ومقاميهما العماد الكاتب اللي هو اصلا عاصر الرجلين وعاصر الاحداث كما هي مين تجده مع صلاح الدين ضد نور الدين ابن ابي طي لا لا مو ابن ابي طي الشيعي مين ما نبغي نقول بعكسه ولكنه يميل الي نور الدين وقد تجد في كلامه شيئا من الشده ضد صلاح الدين ابن الاثير رحمه الله

جيد طبعا احنا ما نقول انه شيء من الشده مع انه غلط او كذا لكن بس هذا توصيف للحال العماد الكاتب هذا دائما تلقاه يعني جالس يستعمل الالفاظ المؤدبه والرشيقه ويصف ويبين الجوانب الايجابيه وليس فقط الجانب التوتر او ما يحصن الاشكال قال العماد كان صلاح الدين لا يخرج عن امر نور الدين ويعمل له عمل القوي الامين

ويرجع في جميع مصالحه الي رايه المتين وقد كان كاتبه نور الدين في شوال سنه ست وستين بتغيير الخطبه وتذليل ها الصعبه وافتراع بكر هذه القضيه وفرع الرتبه وايقن ان امره متبوع وقوله مسموع وحكمه مشروع ونطقت بذلك قبل التمام السن الخواص والعوام فسير نور الدين شهاب الدين ابو المعالي المطهر من الشيخ شرف الدين بن ابي

عصن بهذه البشاره واشاعه ما تقدم الي اخر الكلام تمام يا جماعه ارسل الخليفه العباسي تقليدا بسيفين لنور الدين قال وسالت عن معني تقليده السيفين واجتماله بالنجادين فقيل هما للشام ومصر والجمع بين البلادين جيد خرج نور الدين بعد هذه البشره وبعد هذه الخلعه التي جاءت عليه من الخليفه العباسي الي ظاهر

دمشق حتي انتهي الي الميدان الاخضر ثم عاد شريف المفخر جميل المنظر جليل المحضر حميد المخبر سعيد المورد والمصدر لبيقا بالاعظمين السرير والمنبر

وكان وزن الطوق مع اكرته الف دينار من الذهب الاحمر هذا اللي جايته من خليفه العباسي علي فتح مصر وحملوا لصلاح الدين تشريف فاضلا فائقا رائعا رائقا لجماله وكماله لائقا لكن تشريف نور الدين اميز وافضل واجمل واكمل فسير تشريفه برمته اليه بمصر ليجتابه وسير ايضا بخلع من عنده يكرم بها اصحابه قال

وكانت وصلت مع الرسل اعلام وبنود ورايات سود رايات سود اللي هي ايش شعار الدوله العباسيه واهب عباسيه للخطباء في الديار المصريه فسيرت الي صلاح الدين ففرق علي المساجد والجوامع والخطباء والقضاء والعلماء والحمد لله علي ما انعم واولي ووهب واعطي هذا كله كلام العماد الكاتب رحمه الله تعالي طيب قال ابن ابي طيب ولما فرغ

السلطان من امر الخطبه امر بالقبض علي جميع القصور وجميع ما فيها من مال وذخائر طبعا ابن كثير هو او ابن عثير نسيت اللي يقول انه يعني هم الفاطميين عموما والعبيدين هذول من اكثر الملوك والدول التي جمعت اموال جيد فكره الاموال اللي كانت في قصور العبيدين هؤلاء كانت قصه قال امر بالقبض علي جميع القصور وجميع ما

فيها من مال وذخائر وفرش وسلاح وغير ذلك فلم يوجد من المال كبير امر لان شاور كان قد ضيعه في اعطاء الفرنج المرات اللي ذكرنا جيد ووجد فيه ذخائر جليله من ملابس وفرش كذلك ايضا ليس فقط شاور انما لن كان فيها مخبا حتي بعدين لما صار الانقلاب وحاوله الانقلاب اللي حتاتي بعد قليل ان شاء الله كان واحده من التحقيقات اللي

صارت مع احد المخططين للانقلاب انه وين الكنوز وعذب عشان يعترف فما اعترف وقتل بدون ان يعترف قال وضاعت هذه الكنوز هو كهول اللي كان يعرف اماكنها هذا ذكر ب وين مرت معانا اللي كان مرت معايا في القراءه نسيت والله من نفس الشي واحد كان اظن قبض عليه كانه كان هو الحاكم او الوزير او شي قد ما يكون له علاقه

بالفاطمين بس مرت عليه مع القراءه في التاريخ فانه كان حتي كان عمي فقالوا له وين الكنوز فقال شفت كان فيه مزرعه من المزارع حق الملك فقال لهم يعني انا ما اقدر اشوف المكان او شي لكنها تحت المزرعه وراحوا حفروا المزرعه تحفير من الي ما لقوا شي قالوا وين قال لا يوجد شي ولكن لم اريد ان تستمتع بهذه المزرعه تمام

هذه بس من من اللطائف يعني كانت ثمينه يعني طيب طيب يا جماعه الخير في كتاب للقاضي الفاضل قد يعني الله اعلم هو كان قدر في هذه المرحله ولا بعد ذلك لكنه كتاب يعني فيه شي مما يبين القضيه هذا كتاب كذب القاضي الفاضل لصلاح الدين رساله من صلاح الدين الي الخليفه العباسي يطلب فيها ان يملك بشكل مباشر ما

فتحه جيد طبعا حنان دار امام بعض تقول تقول هاي ذكرها قلنا الدكتور صاحب كتاب صلاح الدين القائد عصره انه هذا الكتاب سوي او كتبه صلاح الدين قبل وفاه نور الدين انه بعد اول ما استولي علي مصر كتب مباشره لخيف العباسي كانه ايش انه يعني يري نفسه انه تكون علاقته مباشره بمين خيف العباسي وليست مصر باقل من شام وبالتالي

خيف العباسي يصير تحته نور الدين وتحته مين صلاح الدين انا ما وقفت علي شخص اثبت هذه القضيه بشكل واضح حتي ابو شام لما جاء لكتاب الفقاض الفاضل هذا قال مع انه في الترتيب الان مع الاحداث قال ومن كتاب فاضلين عن السلطان صلاح الدين الي وزير بغداد علي يد الخطيب شمس الدين من ابن مضاء في بعض السنين ما بين متي في بعض

السنين هو الكتابات الواضحه اللي كانت من صلاح الدين الي الخليفه عباسي بعد وفاه نور الدين بعد وفاه نور الدين وصار خلاف صح ولا لا صار خلاف صلاح الدين كان حريص جدا انه ياخذ الشرعيه من الخليفه العباسي فكان يكتب له هل هذه الكتابه كانت في ذاك الوقت ربما وقد تكون قبل ربما طبعا علي كلام الدكتور انه هذه الكتابه كانت من اسباب

ليش الاشكال انه نور الدين وجد علي صلاح الدين بمثل هذه الكتابه وهو جندي ومن جنوده جيد لكن الي الان الحقيقه ما عندي اثبات انه بالفعل هذه الكتابه كانت في تلك المرحله وكانت بهذا غلط لكن احنا نختار كالعاده كتابه القاضي الفاضل لاجل ما فيها من البيان والوصف ووصف الحال وهي علي كل حال سواء كانت في تلك المرحله او

فيما بعدها فهي تبين شيئا من الفرح بما حصل وتبين شيئا من البلاغه الجميله في هذه القضيه يقول كتب الخادم هذه الخدمه من مستقره ودين الولاء مشروع وعلم الجهاد مرفوع وسؤدد السواد متبوع وحكم السداد بين الامه موضوع وسوب الفساد مقطوع ممنوع وقد توالت الفتوح غربا ويمنا وشاما والله اعلم انه هذا

بعدين يعني قد لا يكون في نفس الحدث لانه اليمن اصلا فتحت بعد فتره وصارت البلاد بل الدنيا شوف ذكرنا ما ذكرنا سابقا صح وصارت البلاد بل الدنيا والشهر بل الدهر حرما حراما واضح الدين واحدا بعد ما كان اديانا والخلافه اذا ذكر بها اهل الخلاف لم يخروا عليها صما وعميانا والبدعه خاشعه والجمعه جامعه والمذله

في شيع الضلال شائعه ذلك بانهم اتخذوا عباد الله من دونه اولياء وسموا اعداء الله اصفياء وتقطعوا امرهم بينهم شيعا وفرقوا امر الامه وكانوا مجتمعا وكذبوا بالنار فعجلت لهم نار الحتوف ونثرت اقلام الضبا حروف رؤوسهم نثر الاقلام للحروف ومزقوا كله مزق منهم كل مخنق وقطع دابرهم ووعظ ووعظ اتيهم

غابرهم ورغمت انوفهم ومنابرهم وحقت عليهم الكلمه تشريدا وقتلا وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا وليس السيف عن من سواهم من كفار الفرنج بصائم ولا الليل عن سير اليهم بنائم ولا خفاء عن المجلس الصاحبي المجلس الصاحبي هو وزير الخلافه العباسيه ان من شد عقد خلافه وحل عقد خلاف وقفل وقام بدوله وقعد باخري قد عجز

عنها الاخلاف والاسلاف فانه مفتقر الي ان يشكر ما نصح ويقلد ما فتح ويبلغ ما اقترح ويقدم حقه ولا يطرح ويقرب مكانه وان نزح وتاتيه التشريفات الشريفه وتتواصل اليه امداد التقويات الجليل اللطيفه وتلبي دعوته بما قام من دعوه وتوصل غزوته بما وصل من غزوه وترفع دونه الحجب المعترض وترسل اليه السحب

المروضه ويجمع هذه الكتابات السياسيه كتابات سياسيه يعني انت تقراها الان ادبيا بس تخيك شوف المستوي يعني كيف لو شوفوا مستوي خطاب رئيس اكبر دوله في العالم وما هو قادر يجمع كلمتين علي بعضها طيب ويقدم احنا مين صلنا طيب وتتواصل اليه وتلبي دعوته بما قام من دعوه فكل ذلك تعلق عود عوائده وتبدو

فوائده بالدوله التي كشف وجهه لنصرها وجرد سيفه لرفع منارها والقيام بامرها وقد اتي البيوت من ابوابها وطلب النجعه من سحابها ووعد عماله الواثقه بجواب كتابها الي اخر الكلام تمام يا جماعه ولا متمام فين وصلنا الان في تسلسل الاحداث عموما لا هذا احنا قلنا يعني ما هو قد ما يكون هذا ترتيبه في

الاحداث بس احنا ذكرنا ابو شام ذكره في هذا الموضع وقال في بعض السنين بس الفكره ذكرناها عشان كتابه القاضي الفاضل احنا الان نعتبر نعتبر امام الحدث العظيم في سقوط الدوله العباسيه عفوا سقوط الدوله العبيديه الفاطميه وقيام الدوله العباسيه في مصر هذا الحدث العظيم الكبير لانه عجله اوقف ابو شام في الروضتين

اوقف تسلسل الاحداث وعقد فصلا توقف فيه لينظر الي الخلف والوراء الي ما قبل مئتي عام وعاد لي يقول يا جماعه الخير انتم مستوعبين ايش اللي صار مدركين حجم المشكله اللي كانت موجوده والتي تخلصنا منها بسبب هذا الفتح وهذا الخير ها فعقد فصلا فقط ليذكر بمقدار الاشكال والجرائم التي كانت موجوده في بلاد مصر

قبل العوده يقول ولما خطب بالديار المصريه لبني العباس ومات العاضد انقرضت تلك الدوله انقرضت تلك الدوله وزالت عن الاسلام بمصر بانقراضها الذله واستولي علي مصر صلاح الدين واهله ونوابه وكلهم من قبل نور الدين هم امراؤه وخدمه واصحابه وفيهم يقول العرقله اصبح الملك بعد ال علي مشرقا بالملوك من ال شاذي هو ايوب

بن شاذي وغدا الشرق يحسد الغرب للقوم ومصر تزهو علي بغداذي ما حووها الا بحزم وعزم وصليل الفولاذ في الفولاذي طيب يقول فملك البلاد عفوا يقول بعد ال علي يعني بذلك بني عبيت المستخلفين بها اظهروا للناس انهم شرفاء فاطميون فملكوا البلاد وقهروا العباد وقد ذكر جماعه من اكابر العلماء انهم لم

يكونوا لذلك اهلا ولا نسبهم صحيحا بل المعروف انهم بنوا عبيت وكان والد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسي وقيل كان والد عبيد هذا يهوديا من اهل سلميه من بلاد الشام وكان حدادا وعبيد هذا كان اسمه سعيدا فلما دخل المغرب تسمي بعبيد الله وزعم انه علوي فاطمي وادعي نسبا ليس بصحيح ولم يذكره احد

من مصنف الانساب العلويه بل ذكر جماعه من العلماء بالنسب بخلافه وهو ما قدمنا ذكره ثم توقت به الحال الي ان ملك وتسمي بالمهدي وبني المهديه مدينه المهديه المعروف في تونس بالمغربي ونسبت اليه وكان زنديقا خبيثا عدوا للاسلام متظاهرا بالتشيع متسترا به حريصا علي ازاله المله الاسلاميه قتل من الفقهاء

والمحدثين والصالحين جماعه كثيره هذا اللي هو مين الهودي اللي هو متلقت بالمهدي هذا وكان قصده اعدامهم من الوجود اعدامهم من الوجود اللي هو العلماء ليبقي العالم كالبهائم فيتمكن من افساد عقائدهم وظلالتهم والله متم نوره ولو كره الكافر ونشات ذريته علي ذلك منطوين يجاهرون به اذا امكنتهم الفرصه وان لا اسره

والدعاه لهم منبثون في البلاد يضلون من امكنهم اضلاله من العباد وهذا البلاء علي الاسلام من اول دولتهم الي اخرها وذلك منذ الحجه سنه تسع وتسعين ومئتين احنا متي الان خمسميه وسبعه وستين وذلك منذ الحجه سنه تسع وتسعين ومئتين الي سنه سبعه وستين وخمسمائه وفي ايامهم كثرت الرافضه واستحكم

امرهم ووضعت المكوس علي الناس واقتدا بهم غيرهم وافسدت عقائد طوائف من اهل الجبال الساكنين بثغور الشام هنا فكره انو ايش تاريخ الطوائف الباطنيه اللي في الجبال الشاميه has قال وافسدت عقائد طوائف من اهل الجبال الساكنين بثغور الشام والحشيشيه نوع منهم الحشاشين وتمكن دعاتهم منهم لضعف عقولهم وجهلهم

ما لم يتمكنوا من غيرهم واخذت الفرنج اكثر بلاد الشام والجزيره الي ان من الله علي المسلمين بظهور البيت الاتابكي وتقدمه مثل صلاح الدين فاستردوا البلاد وازالوا هذه الدوله عن رقاب العباد وكانوا اربعه عشر مستخلفا ثلاثه منهم بافريقيا اللي هي ايش؟

تونس ثلاثه الاوائل هم اربعه عشر كل اللي حكم من 299 الي 567 اربعه عشر واحد ثلاثه الاوائل كانوا قبل ما يدخلوا مصر جيد؟ الثلاثه منهم بافريقيا وهم الملقبون بالمهدي والقائم والمنصور واحد عشر بمصر وهم الملقبون بالمعز المعز هو اللي دخل مصر وهو اللي بني القاهره اصلا جيد؟

المعز والحاكم والظاهر والمستنصر والمستعلي هذا المستنصر اللي حكم ستين سنه اللي هو اخر واحد قوي بعدين والمستعلي والامر والحافظ والظافر والفائز والعاضد يدعون الشرف ونسبتهم الي مجوسين او يهودي ومن قحتهم انهم كانوا يامرون الخطباء بذلك علي المنابر ويكتبونه علي جدران المساجد وغيرها وخطب عبدهم

جوهر جوهر هذا كان احد القاده العسكريين الكبار جدا هو اللي استولي علي مصر في زمنهم ارسل هذا الخليفه حقهم ارسل الجوهر هو اللي فتح مصر الذي اخذ لهم الديار المصريه وبني لهم القائره المعزيه خطب بنفسه خطبه طويله الي اخر الكلام ثم قال ابو شام كذا بعدو الله اللعين فلا خير فيه ولا في سلفه اجمعين ولا في

ذريته الباقين وضل عتره النبويه الطاهره منهم بمعزل رحمه الله عليهم وعلي امثالهم من الصدر الاول وبعدين ذكر اللي بينوا فساد نسبهم ذكر منهم القاضي ابو بكر الباقلاني والقاضي عبدالجبار البصري عبدالجبار المعروف القاضي المعتزلي القضاه المعتزله كان من اشهر من واجه هؤلاء البطلين الباطنيه

وبالمناسبه حتي ابن تيميه رحمه الله اثني علي جهود القاضي عبدالجبار في مواجهه الباطنيه ذكر جماعه من الذين ردوا عليهم من المسلمين قال ذكر عبدالجبار ان الملقب المهدي هكذا يقول ابو شام ان الملقب المهدي لعنه الله كان يتخذ الجهال ويسلطهم علي اهل الفضل وكان يرسل الي الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم

وارسل الي الروم وسلطهم علي المسلمين واكثر من الجور واستصفاء الاموال وقتل الرجال وهو دعاه يضلون الناس علي قدر طبقاتهم ولما هلك هذا الاول المهدي ولما هلك قام ابنه المسمي بالقائم مقامه وزاد شره علي شر ابيه اضعافا مضاعفه وجاهر بشتم الانبياء فكان ينادي في اسواق المهديه وغيرها العنوا عائشه وبعلها اسال الله

العافيه ثم قام بعده ابنه المسمي بالمنصور هذا الثالث فقتل ابا يزيد مخلدا تذكر ابا يزيد مخلد تذكر ابا يزيد مخلد من يتذكر الخارجي الذي خرج علي الفاطميين تذكروا الذي تحرك نفسه الخارجي هذا في وقت الثالث وقام بعده ابنه المسمي المنصور فقتل ابا يزيد مخلدا الذي خرج علي ابيه ينكر عليه قبيحه فعله المقدم

ذكره وسلخه وصلبه واشتغل باهل الجبال يقتلهم ويشردهم خوفا من ان يثور عليه ثائر مثل ابي يزيد وقام بعده ابنه المسمي بالمعز فبث دعاته فكانوا يقولون هو المهد الذي يملك وهو الشمس الذي تطلع من مغربها وكان يصره ما ينزل بالمسلمين من المصائب من اخذ الروم بلادهم واحتجب عن الناس اياما ثم ظهر واوهم ان

الله رفعه اليه وانه كان غايبا في السماء واخبر الناس باشياء صدرت منهم كان ينقلها اليه جواسيس اليه فامتلات قلوب العامه والجهال منه هذا اول خلفائهم بمصر وهو الذي تنسب اليه القاهره واستدعي بفقيه الشام ابي بكر محمد بن احمد بن سهل الرملي ويعرف بابن النابلسي فحمل اليه في قفص خشب فامر بسلخه فسلخ حيا

وحشي جلده تبنا وصلبا رحمه الله قال ابو ذر الهروي سمعت ابو الحسن الدار قطني يذكره ويبكي يذكر النابلسي هذا الذي سلخ ويقول كان وهو يسلخ يقول كان ذلك في الكتاب مصطوره كان ذلك في الكتاب مصطوره قلت يقول ابو شامه وفي ايام الملقب بالحاكم هذا الحاكم ارداهم وخسهم امر بكتب سبي الصحابه رضي الله عنهم علي حيطان

الجوامع والقياسر والشوارع والطرقات وكتب السجلات الي سائر الاعمال بالسب ثم امر بقلع ذلك وانا رايته مقلوعا هذا الذي يقول وانا رايته هل هو ابو شامه او ابن الاثير ؟

يقول وانا رايته مقلوعا في بعض ابواب دمشق في الاسكفه العليا منقورا في الحجر ودلني اول الكلام واخره علي ذلك ثم جدد ذلك الباب وازيل ذلك الحجر وفي ايامه ايام الحاكم هذا طوف بدمشق برجل مغربي ونودي عليه هذا جزاء من يحب ابا بكر وعمر ثم ضربت عنقه ولا كانك في خيال انك في عالم شيء عجيب والله وكان يجري في

ايامهم من هذا اشياء مثل قطع لسان ابو القاسم الواسطي احد الصالحين وكان اذن ببيت المقدس القدس فقال في اذان يحيي علي الفلاح يعني ما قال الاذان الشيح يحيي علي خير العمل فاخذ وقطع لسانه ذكر ذلك وما قبله من قتل المغربي وعبك النابلسي الحافظ ابو القاسم من عساكر لمر معانا في بدايه اللقاء في تاريخه وما كانت

ولايه هؤلاء هكذا يقول ابو شام وما كانت ولايه هؤلاء الملاعين الا محنه من الله تعالي ما هو التفسير يقول الا محنه من الله تعالي ولهذا لانها محنه ولهذا طالت مدتهم مع قله عدتهم فان عدتهم عدت خلفاء بني اميه اربعه عشر واولئك بقوا نيفا وتسعين سنه وهؤلاء بقوا مئتي سنه وثمانين وستين سنه فالحمد لله

علي ما يسر من هلكهم وعباده ملكهم ورضي الله عن من سعي في ذلك وازالهم ورحمه من بين مخرقتهم وكذبهم ومحالهم وقد كشف حالهم ايضا الامام ابو القاسم عبد الرحمن بن علي بن ابي نصر الشاشه في كتابه الرد علي الباطنيه وذكر قبائح ما كانوا عليه من الكفر والمنكرات والفواحش في ايام نزار وما بعده وقال هذا من

من هو اللي قال الشاشه هذا الفقيه يقول لو وفق ملوك الاسلام لصرفوا اعنه الخيل الي مصر لغزو الباطنيه الملاعين فانهم من شر اعداء دين الاسلام وقد خرجت من حد المنافقين الي حد المجاهرين لما ظهر في ممالك الاسلام من كفرها وفسادها وتعين علي الكافه فرط جهادها طبعا لا شك انه هذه السنوات الاولي او العقود الاولي في دوله

الفاطمين كانت اسوا بكثير من الاخير الاخير اصلا ضعفت وصار فيه وزراء وصارت يعني ذكرنا بعض الاشياء اللي املوها يعني لكن البدايات هي خاصه البدايات طبعا هي جزء طويل جدا عقود يعني وقد تكون يعني ربما قرابه القرنين يعني قال يقول ابو شام بعد ما بين هذا كله قال ثم اني لم يقنعني هذا من بيان احوالهم فافردت

كتابا لذلك سميته كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكل والكيد وقال فمن اراد تفاصيل احوالهم او الوقوف علي تفاصيل احوالهم فعليه به فاني بتوفيق الله جمعت فيه ما ذكروا هؤلاء الائمه المصنفون وغيرهم ووقفت علي كتاب كبير صنفه الشريف الهاشمي الي اخر الكلام وما طيب وما فعله هؤلاء هذا

تنبيه مهم مهم في التاريخ يعني وقد يكون في الواقع كذلك يقول وما فعله هؤلاء من الانتساب الي علي رضي الله عنه والتستر بالتشيع قد فعله جماعه القرامضه وصاحب الزنج الخارج بالبصره وغيرهم من المفسدين في العرض علي ما عرف او عرف او علي ما عرف من سيرهم من وقف علي اخبار الناس وكلهم كذبه في ذلك وانما

غرضهم التقرب الي العوامي والجهال واستتباعهم لهم واستجلابهم الي دعوتهم بذلك البلاء ويفعل الله ما يشاء تمام يا جماعه ام لا متمام ها يعني حدث ايش كان

انت امام سقوط دوله لها تاريخ لها نسبه لها منهجيه لها عقيده لها مذهب لها اثار كبيره جدا وقيام دوله مصر منذ مئتين او منذ هم دخلوا مصر اذا ما نواهم 359 هم قامت الدوله الفاطميه متي 299 وين قامت في تونس متي دخلوا مصر 359 من 359 ومصر معطله تعطينا عظيما نعم في اخر السنوات كان لهم كان لبعض الوزراء

مشاركه في قتال الصليبيين وكانت مشاركه حقيقيه لكنها مشاركه مسبوقه بانواع من الخيانات والاجرام والظلم والكذب والزور وقد مر معنا اظن في حلقات السابقه انه حتي احد وزرائهم اللي هو الافضل الجمالي ذكروا اللي راسل الصليبيين علي اساس يقضوا علي السلاجقه اصلا او نسق معاهم الامور فيعني هذه البلاد العظيمه

المهمه المركزيه في تاريخ المسلمين اللي هي مصر كانت معطله ومسلوبه بحكم هؤلاء المجرمين غير ما نشروه من البدعه والظلم غير ما اصلا كان عليه بعض حكامهم من الكفر والزندقه اللي هو كمان قال الغزالي رحمه الله ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحط كان فيهم زنادق ومثل ما قال لك هذا اللي يقول لك انا رفعت الي

السماء واللي انا الشمس التي تطلع من مغربها واللي كان ينبئ الناس علي اساس انه بالغيب واللي غير تحريف الدين ومحاربه السنه وما الي ذلك فكان ذلك فتحا عظيما وامرا كبيرا ومن هنا بدات المعادله تتغير معادله في العالم الاسلامي واذا كنا كما قلنا المشكله الكبري التي كانت في ذلك الزمن هي احتلال الصليبيين فنحن امام

شيء مختلف امام معادله جديده امام ادراك الصليبيين انفسهم لخطوره هذا الفتح العظيم وان القضيه الان لم تعد مثلما كان سابقا وان ما سياتي علي الصليبيين هو امر مختلف تماما طيب تونسه طيب يا احبه يا كرام خلينا ناخذ كذا فاصل شوي تمام ناخذ فاصل شوي احنا تري كنا في الموصل والفخر الدين عبد المسيح والدنيا

والقصه الطويله ذيك بعدين رجعنا الي مصر واش اللي صار فيها طبعا هذا يعتبر تلخ تصار شديد اللي صار في مصر رح نرجع لمصر خلينا نرجع شوي للشام لصاحبنا ونرجع للمصر الامام نور الدين رحمه الله يقول ابن شداد رحمه الله اول شي يبدا بصلاح الدين بعدين عشان نروح للشام يقول استمرت القواعد علي الاستقامه وصلاح الدين كلما

استولي علي خزانه مال وهبها وكلما فتح له خزائن ملك انهبها ولا يبقي لنفسه شيئا وشرع في التاهب للغزاه وقصد بلاد العدو وتعبئه الامر لذلك وتقرير قواعده واما نور الدين فانه قد عزم علي الغزاه واستدعي صاحب الموصل ابن اخيه فوصل بالعساكر الي خدمته بس الموصل الان تابع الان ايوه تخيلوا الان لو الموصل

تبع فخر الدين عبد المسيح ايش كان ممكن يكون جيد فوصل بالعساكر الي خدمته وكانت غزوه عرقه فاخذها نور الدين ومعه ابن اخيه في المحرم سنه سبع ستين هذه كانت احدي الفتحات من الصليبيه وقال ابن ابي طي جمع نور الدين عساكره وخرج الي عرقه ونازلها وقاتلها اياما حتي فتحها واحتوي علي جميع ما فيها وغنم

الناس وغنيمه عظيمه قال ابن الاثير هذه حادثه فيها شيء جميل يظهر جانبا اخر من جوانب نور الدين حادثه مهمه مع الصليبيه اسمعوا يا جماعه قال ابن الاثير خرجت مراكب من مصر الي الشام شوفوا شوفوا لما يكون فيه قائد مسلم فعلا يعتني بالامه شوفوا يجي يكون خرجت مراكب من مصر الي الشام فاخذ الفرنج في اللاذقيه

مركبين منها مملوئين من الامتعه والتجار وغدروا بالمسلمين وكان نور الدين قد هادنهم فنكثوا فلما سمع نور الدين الخبر استعظمه وراسل الفرنج في ذلك لو انتم من جدكم تمام انتم من جدكم يا صليبيين وامرهم باعاده ما اخذوه فغالطوه واحتجوا بامور منها ان المركبين كان قد دخلهما ماء البحر لكسر فيهما وكانت

العاده بينهما اخذوا كل مركب يدخله الماء وكانوا كاذبين فلم يقبل مغالطته شوف شوف الجمله الجميله اللي يقول ابن عثير وكان رضي الله عنه لا يهمل امرا من امور رعيتي ايوه لا يهمل امرا من امور رعيتي هي الفكره انه هذه رعيه هؤلاء المسلمون الامانه اللي هو اصلا تري تري فكره الخليفه والحاكم والسلطان والرئيس

في فلسفه الاسلام في شريعه الاسلام تري هي الفكره هي خدمه الامه والقيام بالدين وحفظ هذه البلاد التي تكون للمسلمين هذه الفكره ليست الفكره هي الاستكثار وصناعه الامجاد والاملاك الشخصيه ففكره انه تذكروا كلام المشهور لعمر رضي الله عنه لما قال والله لو عثرت او اخشيت ان اسال عن ارامي الاهل العراق يقول كان رضي الله

عنه لا يهمل امرا من امور رعيته فلم يردوا شيئا الصليبيين ما ردوا شيئا طيب قال فجمع العساكر هذه لما يكون فيه ظهر للامه الاسلاميه يسندهم في المشكلات التي تحصل لهم فجمع العساكر من الشام والموصل والجزيره وبث السرايا في بلادهم بعضهم نحو انطاكيه وبعضهم نحو ترابلس وحصر هو حصن عرقه واخرب

ربضه وارسل طائفه من العسكر الي حصني طافيثه وعريمه فاخذهما عنوه كذلك ونهب وخرب وغنم المسلمون الكثير وعادوا اليه وهو بعرقه فسار في العساكر جميعها الي قرب ترابلس يخرب ويحرق وينهب واما الذين ساروا الي انطاكيه فانهم فعلوا في ولاياتها مثل ما فعل من النهب والتحريق والتخريب بولايه ترابلس

تمام فراسله الفرنج وبذلوا اعاده ما اخذوهم الي المركبين انت قصتك المركبين هذيك اللي اول كلمتنا عنها الجماعه كشفوا عن المركبين وطلع لا ما هي مكسوفه كان في بينه هدنه صح ابشر والله نحن اسفين صراحه علي اللي صار وكذا طيب يقول فراسله الفرنج وبذلوا اعاده ما اخذوهم الي المركبين ويجدد معهم

الهدنه فاجابهم اصبر ابن اثير اشي يقول طيب هذه القصه تمام يقول وكانوا في ذلك كما يقال اليهودي لا يعطي الجزء حتي يلطم يعني ترد المركبين ليش يروح يفتح لك حصن عرقه ومدري ايش وهذول يروح هناك ويحرقوا لكم ليش ما ترجع المركبين من اول فكذلك الفرنج ما اعادوا اموال التجاره التي هي بالتي هي احسن فلما

نهبت بلادهم وخربت اعادوها ثم ذكر ابن اثير قصه شخصيه حصلت له بس ما ابغي اذكرها طويله متعلقه بالمركبين اللي يراجعه في الروضتين الجزء الثاني 225 انه يعني ابوه كان له اموال في واحد من المركبين وبعدين صارت له قصه امانه مع واحد تجاره واخر طيب تمام الامور يا جماعه ولا لا طيب بعدين سلمكم الله صار في بس هذه

في نقطه مهمه ابوه عبدالعزيز بس هذه بغالها يانا بها بس هنا طبعا اول او صار في شيء خلنا نقول شيء من سوء التفاهم او شيء من الاحداث التي جعلت نور الدين يقرر ان يذهب الي مصر يذهب الي مصر لينظر في شانها ويقرر ايش يكون جنديه ماذا يكون حال جنديه صلاح الدين ايوبي لاجل موقف ما ما هو هذا الموقف وما

هي هذه القصه والقضيه هذه 567 المفروض ما اظن نحن انتقلنا الي غيرها طيب هذه القضيه يا جماعه لازلنا في 500 كم 66 نحن قلنا من افضل واحد يريد ان يعرض القضيه هذه المتوتره العماد الكاتب صح يقول وكان صلاح الدين وعده نور الدين ان يجتمع علي الكرك والشوبك اللي هي ايش تعتبر فاصله بين مصر والشامبس ايش تعتبر بيد مين

صليبيه يعني نور الدين خلاص يبقي ايش سول شوف نور الدين فلسفته هي قائمه علي العمل ثم العمل ثم العمل ثم العمل ثم العمل الجد ثم الجد ثم الجد ثم فتحت مصر ما شاء الله ممتاز يلا لبعده فاهم هذه طريقه نور الدين يلا ما في وقت لا تجلس يلا لبعده احنا ورانا القدس ورانا الساحل ورانا الصليبيين ورانا الدنيا طيب فواعده نور

الدين ان يجتمع علي الكرك والشوبك يتشاوران فيما يعود بالصلاح المشترك هكذا كلام العماد فخرج من القاهره هذا صلاح الدين في الثاني وعشرين من المحرم بالعزم الاجزم والراي الاحزم فاتفق للاجتماع عائق ولم يقدر للاتفاق قدر موافق الحين صلاح الدين واعد نور الدين نخرج تمام نور الدين خرج بعدين صلاح الدين رجع ونور الدين

راح لحاله تمام فلقي في تلك هذا صلاح الدين فلقي في تلك السفره شده وعدم خيلا وظهرا وعده طبعا ما بين ايش هو القدر غير الموافق وكذا قال ابن الاثير هنا الان نجي ابن الاثير يفصل طبعا عماد اجملها وقال لك يعني ما تيسر قال ابن الاثير في سنه سبعه وستين جري ما اوجب نفره نور الدين من صلاح الدين وكان الحادث ان نور الدين طبعا

جماعه هذه الاشياء مهمه تذكر في التاريخ يعني في ناس ايش يحبوا في التاريخ كله فتوحات كله امور تمام كانه ما في بشر كان في ملائكه في الارض بس كانه ما في بشر لا في بشر والنفوس فيها والانسان يخطئ ويصيب وكذا هذه امور مهمه جدا تفهم من خلال التاريخ عشان ايضا ما تتعامل مع الناس اللي موجودين عندك الان من انصار

الدين وحمله الاسلام والشريعه والحريصين ما تتعامل معهم باعتبارهم معصومين ما تجي كل ما اخطا واحد وغف اخطا طيب ايه اخطا بشر انسان يخطئ ويصيب لكن خطاه ليس من جنس اخطاء خيانه الدين ووضع اليد بيد اعداء الاسلام وخيانه الامه الاسلاميه ومحاربه المصلحين ومحاربه المسلمين ومحاربه العاملين لدين الله

هذه الاخطاء اللي ما يغضي عنها اما انسان عامل لدين الله واخطا زل في شي كذا غلبته نفسه في شي الامر تري مفهومه موجود علي مر التاريخ جيد؟

وعموما صراحه الدين هو لم يزل يترقي شكرا في شيئا في شيئا رحمه الله في في مستوي خلنا نقول تركيزه علي مشروع تحرير الارض من السريبين واحنا قلنا اصلا هو متي ترك شرب الخمر؟ بعد ما تولي مصر بعد ما تولي الوزاره يعني عام كم؟ 64 تو يعني كم عمره الان؟ 567 كم عمره؟

شي في الثلاثينات 34 لا يزال فهمت الفكره؟ حتي ما نتعامل الان مع صلاح الدين ايوه ايوبي؟ صلاح الدين ايوبي قال لي خلاص خلصوا الفتوحات لا صلاح الدين ايوبي لم يزل يترقي شيئا في شيئا جيد؟

فانا اقول يا جماعه البعض يحاول لا يقول لك ما في لا ما نبغي نسمع هذه الاخبار ما نبغي لا لا لازم تقرا التاريخ وفي نفس الوقت هناك من يدخل من هذه الاخبار في التاريخ ليجعلها ذريعه في الطعن في رموز المسلمين ابتداء من الصحابه رضوان الله تعالي عليهم واكثر من عمل ذلك اكثر من عمل ذلك المستشرقون المستشرقون

ذهبوا الي التاريخ الاسلامي كالذباب وين يقع علي الاذي وياخذ ياخذ ويجمع لك منظومه من الروايات المتصله بالاشكالات التي حصلت في التاريخ الاسلامي وشيء من عندهم من راسهم وشيء كذا ولا تسعي التوثيق وكذلك الرافضه قاموا بهذا العمل كثيرا جدا في الاحداث التاريخيه التي حصلت في المسلمين الشاهد ايش يقول نور

الدين عفوا ايش يقول مين ابن الاثير كان الحادث ان نور الدين ارسل الي صلاح الدين امره بجمع العساكر المصريه والسير بها الي بلاد الفرنج والنزول علي الكرك ومحاصرتي ليجمع هو ايضا عساكره ويسير اليه ويجتمع هناك علي حرب الفرنج والاستيلاء علي بلادهم عماد الدين ايش قال يعود بالصلاح المشترك تمام خطاب مزاته خارجي طيب خطاب

سياسي دبلوماسي رحمهم الله جميعا ويجتمع هناك فبرز صلاح الدين من القائره في العشرين من محرم وكتب الي نور الدين يعرفه ان رحيله لا يتاخر وكان نور الدين قد جمع عساكره وتجهز واقام ينتظر ورود الخبر من صلاح الدين برحيله ليرحل هو فلما اتاه الخبر بذلك رحل من دمشق عازما علي قصد الكرك فوصل اليه واقام ينتظر صلاح

الدين وقام ينتظر صلاح الدين فاتاه كتابه يعتذر فيه عن الوصول باختلال البلاد وانه يخاف عليها مع البعد عنها فعاد اليها فلم يقبل نور الدين عذره ادي ان تتعامل مع مين؟ نور الدين عازم تحسب الخطوه تحسب الكلمه تعامل مع نور الدين فلم يقبل نور الدين عذره طيب وكان سوي تقاعده ليش تقاعد صلاح الدين عن المجيء؟

في روايه ابن الاثير ان اصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين فحيث لم يمتثل امر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده طيب لا خوفوه من الاجتماع بنور الدين ليش؟

الان خواصه الان اللي هم القياده اللي مع صلاح الدين الايوبي شوف تتذكروا قبل شوي قلت لكم في فرق بين الشخصيتين شخصيه نور الدين وصلاح الدين نور الدين ايوه وزراء خواص فقهاء تمام اعطيكم بين الكلام انا اشوف هل هو صح مو صح مناسب كذا وبعدين انا اقرر قائد ملك صلاح الدين لا يتاثر بي راي الوزراء كذا الي اخر فهو خرج

وبعدين رجع السبب فيما كلام من اثير انه هؤلاء الخواص والوزراء خوفوه فخاف ايش خوفوه؟

المذكور في كتب التاريخ انه خوفوه انه يا ابن الحلال خاف انه اذا اجتماعت الان بصلاح الدين يقول لك الله يزيك الخير صلاح الدين ما قصرت اذا اجتماعت في نور الدين يقول لك الله يزيك الخير ما قصرت بيض الله وجهك علي اللي فعلت وسلم المفاتيح وتعال انت عباره عن ايش؟ جندي في جيش هو صح ولا غلط؟ صح هذا ايش هيؤدي؟

كل اللي معاه القاده والمدريش وكذا هيتغير الحال من نسبه لهم نور الدين لما طبعا هل هذا بالفعل كان كذلك؟

هذا كلام الخواص حقينه مو انه هو بالفعل كان الامر كذلك هذا الان تصوير من تصوير خواص صلاح الدين لصلاح الدين انه هذا اللي رح يصير صلاح الدين تاثر بهذه الفكره ورجع طيب فحيث لم يمتثل امر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده الان الموضوع عند نور الدين انتقل الي مرحله او مكان او منطقه مختلفه وعزم علي الدخول الي مصر

واخراج صلاح الدين عنها هذا كلام من الاثير طيب احنا نقول يعني زي ما قلنا فيه اكثر من روايه شاهد انه عموما صلاح الدين نور الدين قصد انه يروح الان مصر باعتباره الملك القائد الاصلا مقلد من الخلافه العباسيه لهذه المملكه او لهذه البلاد وراح الان يتفاهم مع صلاح الدين انه ليش انت ما استجبت لهذه هذا الاتفاق اللي كان

بيننا ونشوف بعد ايش ممكن يصير ايوه فبلغ الخبر الي صلاح الدين وهنا يجي موضع الشاهد وهذا المجلس المهم والجميل بلغ الخبر الي صلاح الدين فجمع اهله وفيهم والده هو نجم الدين نجم الدين اللي هو ايش ها ايوه اخوه اسد الدين بس هو اللي هو ايش ذكروا اللي كان يدخل علي نور الدين بدون استئذان يجلس بدون استئذان وانه كان

له مكانه وصاحب خبره صلاح الدين تري صح انه عمره صغير صح انه خاط تجارب بس لسه ما وصل الي مرحله مرحله ايش الخبره العاليه جدا لا يزال يعني اول شي يتولاه يتولي قبل ثلاث سنوات اللي هو عام 64 قبل كذا كان شارك في القتال واول مهمه مهمه نقدر نقول تولاها اللي هي الاسكندريه تذكروا لما اسد الدين عمه خلاها في الاسكندريه

ايوه فهو قاد عسكريا يعني بس لسه تري ليس في العمر ذاك وليس في الخبره تلك الخبره الشاهد اما ابوه نجم الدين ابوه نجم الدين داهيه الدهه اصلا امير كبير جدا هو وكان يعني تولي اكثر من مكان من ناحيه اداريه وحتي يعني اشما يكون بالمكلف اشما يكون بانه ملك ذلك المكان كان في بعلبك وحتي في دمشق تولي اماره او وزاره

او رئاسه معينه وكان خدم عماد الدين زنكي من قبل ابوه يعني محمود وبعدين مع محمود نور الدين زنكي ورجل صاحب سياسه وعارف الناس وعارف البلدان وعارف النفوس وعارف صاحب خبر وتجربه المهم قال فبلغ الخبر لصلاح الدين فجمع اهله وجمع اهله عشان يتشاوروا في القضيه جماعه الخير نور الدين بنفسه جاي ايش الوضع ايش نسوي

كيف نسوي قضيه ما هي سهله نور الدين جايك ايوه قال وفيهم والده نجم الدين وخاله شهاب الدين حارمي هذول اصلا اللي كانوا مع اسد دين شيركو اللي هم اصلا اتباع لنور الدين ومعهم سائر الامراء واعلمهم بما بلغه عن عزم نور الدين علي قصته واخذي مصر منهم منه واستشارهم فلم يجبه احد منهم بشي انا ما ادري نور الدين جاي طبعا

هن نور الدين هم يعرفوا هيبهه يعني يعرفوا هيبهه وزلالته ومكانته ومكانته مين اللي اجاب واحد ايضا لم تعركه الحياه بعد تتذكروا اللي كان زعل اللي كان بيروح المغرب تقي الدين اللي كان بيروح المغرب بيسوي مملكه هناك وارسله القاضي الفاضل قال له ابن حلال وكذا هو نفسه طبعا هو بعد ذلك حسيئتينا كان

بطل في القتال وحتي في قتال الصليبيين فجزاه الله خيرا يعني يعني عامل في قتال الصليبيين شيئا كبيرا كان قائد عسكري لصلاح الدين هذا تقي الدين ايش قال قام ابن اخي تقي الدين عمر وقال اذا جاءنا قاتلناه وصدناه عن البلاد تمام ووافقه غيره من اهله كانوا في ناس من الاهل من الجماعه ايش قالوا ايوه الله تقي الدين

صح مصر خلاص صارت ملكنا واحنا الان اذا جاء نور الدين نقاتله ايوه شوف ايوه شوف ايش سوي نجم الدين ايوب صاحب الدهاء والحنكه والخبره والسياسه واللي يعرف الناس ويعرف كيف تعامل مع ذوي الشان شوف ايش سوي ايوه قال ابن العثير فشتمهم نجم الدين ايوب وانكر ذلك واستعظمه وكان ذا راي ومكر وكيد وعقل وقال لتقي الدين

اقعد وسبه وقال لصلاح الدين انا ابوك وهذا شهاب الدين خالك تري هذا شهاب الدين مر معنا تري من القاد الكبر اتظن في هؤلاء كلهم من يحبك ويريد لك الخير مثلنا فقال لا فقال والله لو رايت انا وهذا خالك لو راينا نور الدين لم يمكننا الا ان نترجل اليه ونقبل الارض بين يديه ولو امرنا بضرب عنقك بالسيف فعلنا تمام فاذا كنا

نحن هكذا كيف يكون غيرنا وكل من تراه من الامراء والعساكر لو راي نور الدين وحده لم يتجاسر علي الثبات علي سرجه تمام يعني مو انه يقاتله ولا وسحر ولا وسعه الا النزول وتقبير الارض بين يديه تمام وهذه البلاد له وقد اقامك فيها فاذا اراد عزلك فاي حاجه به الي المجيء يامرك بكتاب مع نجاب حتي تقصد خدمته ويولي بلاده

من يريد وقال للجماعه كلهم قموا عنا نحن مماليك نور الدين وعبيده ويفعل منا ما يريد فتفرقوا علي هذا وكتب اكثرهم الي نور الدين الخبر وهذا اللي يبغي مين نجم الدين ولما خلي نجم الدين ايوب بابنه صلاح الدين قال انت جاهل قليل المعرفه تجمع هذا الجمع الكثير وتطلعهم علي ما في نفسك فاذا سمع نور الدين شوف اذا

سمع نور الدين انك عازم علي منعه من البلاد جعلك اهم الامور اليه حطك براسه واولاها بالقصدي ولو قصدك لم تر معك من هذا العسكر احدا وكانوا اسلموك اليه واما الان بعد هذا المجلس فسيكتبون اليه ويعرفونه قولي وتكتب انت اليه وترسل له في هذا المعني وتقول ايش تقول لنور الدين تقول اي حاجه الي قصدي ها؟

سمع انه جاي اي حاجه الي قصدي يجيء نجاب ياخذني بحبل يضعه في عنقي فاذا هذا الرساله رساله من لنور الدين يعني واحد سحبني حبله اجيك يجرني لك فهو اذا سمع هذا عدل عن قصدك واشتغل بما هو اهم عنده والايام تندرج والله كل وقت في شان قال ففعل صلاح الدين ما اشار به والده فلما راي نور الدين الامر هكذا عدل عن

قصده ما راح مصر وكان الامر كما قال اجم الدين توفي نور الدين ولم يقصده ولا ازاله وكان هذا من احسن الاراء واجودي ايوه وهذا اللي يقودنا الي فكره مدي احتياج القائم علي يعني خلينا نقول مقامات التعثير الكبيره الي العقل والحكمه والمداراه بعض الناس تعرف يعني يبغي يصادم كل احد يبغي يجابه كل احد يبغي يكسر راس كل

احد يظن ان الامور تاتي هكذا يا اخي ما تاتي هكذا الامور لا تاتي هكذا الناس لها مفاتيح والعقول لها طرق لخطابها والنفوس مختلفه والناس مقامات وكل مقام يحتاج الي خطاب غير اللي يحتاجه الشخص الاخر ها ويعني هذه كلها امور معتبره حتي لما ترجع للسيره النبويه تجد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعامل مع الناس بطرق

يعني ايش فيها مراعاه احيانا للاعراف اللي هي تعتبر اشياء محايده يعني تعرف لما النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يرسل الي الملوك قالوا يا رسول الله انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما ما قال وحاشاه صلي الله عليه وسلم انه الا يكفيهم ان يصل اليهم الحق والحجه من اراد الحق يقبله يعني ايش علاقه الخاتم

رساله الحق صح ولا لا انه ممكن واحد يفكر انه خلاص يعني انت الان الله خالق السماوات الارض ارسل رسولا بالحجه والبيانه والهدي ويرسل الي الدعوه اليه وبعدين يقول لك ما راح اقبل الا بخاتم ايش الشكليات هات فاهم الفكره لا اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما وضع من كتب عشان يقبلوا الملوك لانه هذا عرف استعمل الكفار انفسهم

كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتعامل معهم كلهم بنفس او كلهم بنفس الدرجه او بنفس الطريقه كان يحفظ لاهل المعروف منهم معروفه تعرف لو كان المطعم ابن عدي حيا فكلمني في هؤلاء انتنا اللي هم الاسري في بدر من الكفار لتركتهم له ليش لانه هو اجار النبي صلي الله عليه وسلم ايام مكه لما رجع ما دخل الا في

جوار المطعم ابن عدي فهو الذي حماه مع انه كافر ومشرك وهكذا فهذه لغه يفهمها اصحاب العقول اصحاب التجربه اصحاب الخبره في الحياه ومن هنا ينبغي علي المصلح والعامل لدين الله وكذا ان لا يكتفي بالمعلومات وان لا يزهد فيما عند الناس من خبرات في الحياه وان لم يكونوا طلاب علم ولذلك كانوا يمتدحون قضيه مصاحبه

الشيوخ الكبار في السن اخذ من تجاربهم خاصه الناس اللي دخلت في تجارب في الحياه لا تقول والله انا عندي تحفظ علي هذا علي هذا الانسان في بعض الاشياء بعض التوجهات الكذا الي خير تمام ما حد قال لك روح خذ الخطا هذا اللي انت متحفظ عليه حضرتك الكريم لكن روح استفيد من تجربته استفيد من عقله استفيد من رايه استفيد من

رشده كيف واجه المشكلات كيف واجه الحياه كيف واجه المصاعب كيف واجه الي اخر فالشاهد انه هذا يعني من الاحداث الكبيره والمهمه واللي فيها يعني فائده كبيره ليس كذلك نعم طيب في نفس السنه هذه اللي هي كم 67 طولت اتخذ نور الدين الحمام تذكروا ما قلنا سوي براجه صلاه ايه وهذه صراحه فيها فائده ايضا حتي في

السياقات الاصلاحيه ابن الاثير يقول في سنه 67 امر الملك العادي نور الدين باتخاذ الحمام الهوادي وهي المناسبه التي تطير من البلاد البعيده الي اوكارها فاتخذت في سائر البلاد انا ابتسمت لاني ذكرت يا اخي البيانه اللي كان فوقتهم مطبيعي ذكرت وصف العماد الكاتب للحمام هذا والله رهيب نجيه نحين طيب يقول كان سبب ذلك ابن الاثير

انه اتسعت البلاد اتسعت بلاده وطالت مملكته فكانت من حد النوبه الي بلادها مذان احنا ما جانا فتح النوبه صح بحجين ان شاء الله هو جنوب مصر وشمال السودان يعني جنوب الصعيد وشمال السودان بلاد النوبه فتحوها فتحها صلاح الدين علي يد اخيه توران شاه ذكره توران شاه يقول لا يتخللوها من النوبه الي باب همذان همذان هذي في

ايران تخيل من شمال السودان عندك تروح مصر بعدين بلاده بلاد الشام الي شمال العراق خلينا نقول يعني بلاد الجزيره الي همذان طبعا باستثناء البلاد المحتله قال سوي بلاد الفرنج وكان الفرنج لعانهم الله كذا يقول ربما نازلوا بعض الثغور فالي ان يصله الخبر ويسير اليهم يكونون قد بلغوا الغرض فحينئذ امر بذلك وكتب به الي

سائر بلاده واجر الجرايات لها ولمربيها

اجر الجرايات الماليه لها ولمربيها لرب الحمام هؤلاء عشان صنع فوجد بها راحه كبيره وكانت الاخبار تاتيه لوقتها لانه كان له في كل ثغر رجال مرتبون ومعهم من حمام المدينه التي تجاورهم فاذا راوا امرا او سمعوه كتبوه لوقته وعلقوه علي الطائر وسرحوه فيصل الي المدينه التي هو منها في ساعته فتنتقل

الرقع منه الي طائر اخر الي اخره وهكذا الي ان تصل الاخبار اليه فانحفظت الثغور بذلك حتي ان طائفه من الفرنج نازلوا ثغرا له فاتاه الخبر اليوم فكتب الي العساكر المجاور قلائك الثغر بالاجتماع والمسير بسرعه وكبس العدو ففعلوا ذلك فظفروا والفرنج قد امنوا لبعد نور الدين عنهم فرحم الله نور الدين ورضي عنه فما

كان احسن نظره للرعايه والبلاد الله يرحمه فعلا الله يرحمه طيب نروح نشوف عماد كيف وصف الحمام حينما واحد سياسي ولا واحد يعني مروك كذا ويكتب عجيب والله طيب يقول وكان نور الدين لا يقيم في المدينه ايام الربيع والصيف محافظه علي الثغر وصونا من الحيف ليحمي البلاد من العدو بالسيف وهو متشوف من الاخبار مصر

واحوالها وتحقيق اعتدالها فراي اتخاذ الحمام المنازل وتدريجها علي الطيران لتحمل اليه الكتب باخبار البلدان وتقدم اليه بكتاب منشور لاربابها وعزاز اصحابها وهو حينئذ بظاهر دمشق مخيم بوادي اللوان ونحن مستظهرون في ذلك الاوان عادونا علي اهل العدوان وذلك في ذا القعده من السنه ثم ذكر نسخه المنشور

الذي فيه وصف الحمام فقال نحن الان دائما نقارن بين العماد ومين قاضي الفاضل صح حيشون الاثنين سوف بس القاضي الفاضل نحن يجينا ما نستعجل هي كلها قصيره طيب يقول العماد الكاتب في وصف هذا الحمام يقول هي برائد الانباء والمخصوصه بفضيله الالهام والايحاء وهي في وجه الرسائل المامونه الابطاء والسابقات الهوج في

الاهتداء والحاملات ملطفات الاسرار في اقرب مده الي ابعد غايه والموصلات مهمات الاخبار في وقتها من اقاص الامصار باكمل هدايه والقاطعات في ساعاتها الي البلاد اجواز القفار والموامي والنافذات بنجح المرام بعود السهام الي المرامي وهي تطوي الفراسخ البعيده والاشواط في ساعه وتنتهي الي اقصي غايات الطاعه باتم استطاعه

وقد عم بها نفع المرابطين للغزاه والمجاهدين في سبيل الله في اهداء اخبار الكفره اليهم من اماكنها داله علي مكايدها ومكامنها طائره بكتبهم الي من يتعلمون والي من وراءهم من الطلائع والسرايه مظهره لهم من احوالها خبايا الامور الخفايه وانها لميمونه المطار مامونه العثار سالمه علي الاخطار مهديه في

الاسفار امينه علي الاسرار وانها لميمونه المطار مامونه العثار سالمه علي الاخطار مهديه في الاسفار امينه علي الاسرار سابقه الي الاوكار صادره بالاوطار سائره الي المؤمنين بانباء الكفار هذا كان يجب ان يكون يجب ان يكون كله في الحمام اللي تروح تجيب الاخبار الاخبار جات معاكم طيب اسمعوا يا جماعه اسمعوا يقول شسمه ابو شامه

يقول قلت وكل هذه اوصاف حسنه وعبارات مستحسنه وقد بلغني عن القاضي الفاضل رحمه الله انه وصفها بالطف من هذه الاوصاف واخصر جمله واحده غريب فقال الطيور ملائكه الملوك طيور ملائكه الملوك نقطه يشير الي ان نزولها علي الملوك من جو الهواء نزول الملائكه علي الانبياء عليه السلام من السماء مع فرط ما فيها من

الامانه لا يتوهم من جهتي الخيانه فلقد احسن فيما وصف وابدع فيما استنبطي وانصف وهو بذلك اولي واعرف رحمه الله الجميل شايفين يا جماعه مقدار الفوائد اللي ممكن انسان يخرج فيها من قراءه التاريخ ودراسه التاريخ وتامل فوائد كثير انا برايي صراحه هذا كمان افايده كبيره جدا من هذا موضوع الحمام اتخاذ الاسباب

متعلقه بالصناعات التخصصيه في نصره الدين يعني في الاخير هذه قضيه ليست مرتبطه بمجرد الايمان والتوكل هكذا الايمان والتوكل التوكل موجود ولكن اتخاذ الوسائل والاسباب المعينه ولولا ان نور الدين كان مهموما ومشغولا في كل وقت وفي كل حين بالثغور وما يتعلق بها ربما لم يهدا الي هذه الفكره ان هذه الفكره لا تاتي

مع الفراغ وانما تاتي تحت ضغط الحاجه وكذلك لا تاتي لو كان قد اخرج نفسه من المتابعه الشموليه يعني لو كان خلي كل واحد في مكان وخاص انت مسؤول عن هذا القسم ما ليه يدخل اصلا في شيء لا هو كان حريصا علي المتابعه وهذه يا جماعه يعني صفه مهمه جدا في قاده الاصلاح قاده المصلحين الناس اللي ممكن يعني يكون

لهم تاثير في الامه الاسلاميه لا بد يكون عندهم هذا الحرص هذا المتابعه هذا الاهتمام ثم تاتي بعد ذلك اختراع الوسائل واختراع الوسائل هذه يعني كانت مفاجئه هذه الوسائل كانت مفاجئه بالنسبه للصليبيين كانت يعني تفوق ميداني في اتخاذ هذه الوسيله المهمه والجميله والمفيده ولا شك انه ان المسلمين

يحتاجون الي مثل هذه الصناع الناتج عن خبره وتخصص امكان تاثير يعني هذه تحتاج الحمام الي مربين تحتاج الي تدريب صح ولا لا يعني هي مو الفكره يحط فيها قالوا يلا روحي وين تروح فاهم يعني خلاص لها اماكن معينه لها طرق معينه هي عارفه وين تروح هي كذا تبني ابراج اكيد بمسافات معينه اكيد يحسب معها يعني

حسابات يعني ما هي سهله صح ولا لا فكره ان الحمام يروح من برج الي برج الي برج الي برج فهذه بغاله حسابات يعني ما هي سهله انه حتي تتاكد من قضيه الوصول وما الي ذلك فهذه تحتاج الي صنعها وطبعا نحن في مثل هذا الزمن نحن الزمن الصناعات اصلا وزمن الدراسات الجامعيه اللي هي عباره اصلا عن تخصصات والتخصصات هذه كثير منها

تخصصات تطبيقيه سواء هندسيه بفروعها او غيرها ولاجل ذلك نحن ما ينقصنا فكره خلنا نقول وجود المكان اللي ممكن يدرس فيه الانسان يعني يتعلم فيه الانسان لكن نحن مشكلتنا في هذا الزمن بعدم وجود من يحتوي الطاقات ليوجهها في خدمه الاسلام والمسلمين ونصره هذه الامه بمعني انك تجد اناسا كثر من شباب

المسلمين يهتمون لدراسه هذه التخصصات وكذا ثم ربما ويكونون بهذه النيه ثم بعد ذلك قد يجدون انفسهم فرادها وطبيعه زماننا هذا يعني من الصعب جدا ان تؤثر فيه بصنعه تخصصيه وانت فرد ليس كذلك من الصعب طبيعه السياقات المعاصره طبيعه الدول طبيعه الصناعات طبيعه الوظائف تقتضي ان الانسان وحده ولو

كان عنده التخصص في اعلي درجه ما لم يكن هناك ظرف او سياق يحمله ويعينه ويمده ويحميه ويفتح له الابواب اليس كذلك ما لم يكن الامر كذلك فمن الصعب جدا ان تستطيع ان تثمر هذه الطاقه او توضع في مكانها الصحيح وهذه انا برايي شخصي ان هذه من اكبر المشكلات التي تعاني منها الامه الساميه لك ان تعنونها بعنوان

ضياع طاقات الامه ضياع الطاقات سؤال من من اصحاب هذه التخصصات من الاذكياء الذين حصلوا وحصلوا وحصلوا بالفعل قدم للامه خدمات يعني خدمات جيده جليله من خلال هذا التخصص انا ما اتكلم يا جماعه علي مجرد ان هو انسان كويس وممتاز في تخصصه وبعدين فتح له مكتب هندسي وصار يعني ايش يتقن عامل البيوت عند

الزبائن اللي بيشتروا منه ويكون امين هذا مجال اخر الله يزيد الخير ما نقول غلط ولا ولا الله يكتب له الاجر علي الامان بس احنا ما نتكلم عن هذا صح ولا لا انا جايس نتكلم علي مستوي الامه الاسلاميه يعني من الذي بالفعل من خلال تخصصه استطاع ان يقدم تلك الخدمات الجليله الفارقه في الصناعات المتعلقه مثلا بالقوه او ما

الي ذلك هم اناس يعني لو وجدوا فهم قله ولا بد ان يكون هناك من يحملهم ويعني سواء يدعمهم ماليا يفتح لهم ابواب وهذا الذي تفعله الدول الدول الان تفعل هذا الشي تفعله لمصالحها صح ولا لا مصالحها الوطنيه ولذلك تجد ان الدول التي تعتني بالتخصصات وتعتني بابنائها بالفعل وتفتح لهم فرص قد تتفاجا انه ايش

بطاقات عجيبه في تلك الدوله تري هي تري هي ما هي ميزه يعني انه في هذول الناس ولهذا الشعب اذكياء جدا فيقدروا يسووا صناعات عجيبه لاحظوا الفكره انه وجد لهم ظرف مناسب يستثمر هذه الطاقات ويجمعها في مكان مناسب ويوفر لها ويدفع عليها ميزانيات وكذا والي اخريه ولذلك تجد ان الدول تصنع هذه السياقات

فتظهر الطاقات وتظهر الابداعات لكن واحنا يعني المشكله طيب من الذي سيفعل مثل ذلك حتي لو من اصحاب الدول انفسها يعني مفترض حنفكر كذا تفكير يعني من الذي مفترض يوظف هذه الطاقات لما تاتي اه احتياجات الامه العامه بعيدا عن احتياجات الوطن الخاص هذا هذه احتياجات طبيعي كل بلد يسعي للتفوق

الاقتصادي والتفوق الصناعي طبيعي جدا هذا يعني علي مر التاريخ يعني لكن احنا تمام ثم علي مستوي الامه طيب في احتياجات الامه الاسلاميه الا يوجد من يحمل ويرعي هذه الطاقات علي مستوي الامه ويوظفها توظيفا حسنا ولذلك حقيقه انا احيانا اتالم لما تاتيني مثل هذه الاسئله انه انا اريد ان ادرس هذا التخصص وكذا

لانصر الاسلام والمسلمين وما ادري ايش افعل فانت يعني يا سلام علي هذه النيه بس في الاخير السؤال الذي في ذهنك من الذي سيحملك؟

من الذي سيوظف طاقتك فعلا في نصره الاسلام المسلم؟ من الذي سيفتح لك الباب الذي ستخدم من خلاله؟ من الذي ومن الذي ومن الذي ومن الذي ومن الذي؟

خاصه وانه في بعض السياقات هي بالعكس تحارب هذه الطاقات وتدمرها وتدفنها اذا وجدت فيها احيانا نوايا متعلقه بالاسلام والمسلمين ونصره الامه وما الي ذلك فانت امام مشكله حقيقيه لذلك نرجع مره ثانيه لما تجي سياقات في التاريخ مثل السياق الذي نتحدث عنه هذا سياق نور الدين وما الي ذلك من الاشياء التي حصلت انه صار فيه استثمار للطاقات يعني طاقات مثلا ايش؟

مثلا قاده هناك قاده عسكريون فعلا هم طاقات في وقت نور الدين وقبل وقت نور الدين لانه يا جماعه الامه كانت متفرقه صح؟

كل مدينه عليها ملك ولا حاكم ولا نائب عن سلطان ولا نائب مدريش وكل واحد منهم عنده حصن كل حصن له حماه ولهم اختراعات في كيفيه الحمايه للبلد وادوات وشغلات ما هي سهله وابطال وناس مجربه وقتال بس كل واحد مشروعه علي حصنه وقلعته ومدينته جو الصليبيين اين طاقاتكم؟ اين خبراتكم العسكريه؟

اين قدراتكم؟ اين سهامكم؟ اين سيوفكم؟ اين تفاخركم؟ اين اين؟ ما فيه ولا شيء جو الصليبيين اخذه من انطاقيا الي غزه ولا احد سوي شيء الا شيء لا يذكر بسيط جاءت حاوله محاولات شخصيه بسيطه كذا كذا ما نجحت ايش الميزه؟

الميزه لما جاء نور الدين وخلي في باله فكره التوحيد هذه شفت قبل شيء لما تكلمنا انه قال ايه سيف الدين عسكره؟

تعرفش معني عسكر الموصل في تلك المرحله؟ مو شيء سهل الموصل من اكبر القلاع والمدن ارسل اليه عسكره طيب سؤال لو نور الدين ما بعد فخر الدين عبد المسيح هل كان سيرسل عسكره؟ ما راح يرسل عسكره عسكره سيظلون عنده فهم الفكره؟ لو ما فتح دمشق هل مجير الدين ابق اللي اول راح يرسل عسكره؟

ما راح يرسل عسكره سيظلون عنده فهم الفكره؟ بخبرتهم برميهم بمدر بطولاتهم كل واحد سيظل وحده في مكانه وبالتالي ايش اللي راح يصير علي مستوي الامه الاسلاميه في تلك المرحله؟

ولا شيء ولا شيء اقصي ما فيها انه سيكون نور الدين قائدا عسكريا محنكا في حلب عنده يعني يشاغل قلاع الصليبيين وخلال عمره بالكاد تجده ياخذ 10 قلاع ولا 15 قلعه وخلاص هذي حدوده اذا راح من هناك ايش راح يسوي له حق الموصل؟ ها؟

اقطع يده تروح قاتل الصليبيين الله يفتح ليك انا ما راح اضربك من ورائك روح هناك دياري لا تقرب منها ما لك دخل لا تقرب تتذكروا تري في بدايه الحلقات قلنا لما نور الدين بعد ما مات عماد الدين اظن راح سنجار او شي فقالوا له ايش لك دخل في سنجار حق الموصل هذا؟

كمان نفس الشي فكره انه انت ما لك دخل خلاص انت هذي حدودك فهكذا سيكون نور الدين تري اللي هو تعرف زي مين؟

زي عماد الدين عماد الدين تري هذي كانت حدوده انه هو تري حاول يبدا يوحد وكذا بس لهم في الاخير كانت هذي حدوده تفتح لك كم ديار اللي هي في محور حلب يعني ممكن تفتح لك علي شمال حلب تروح علي جنوب تركيا الان كذا في وقتهم هذي هذي هذي اللي كان ممكن تعمل ممكن توسع شوي

فدائما احنا ما ننظر الي فكره الانجازات اللي تحققت باعتبارها فقط انه ايش القلعه اللي فتحها نور الدين؟ او هل فتح مدينه كبيره او لا؟

هي الفكره انه هي الارضيه فعلا لتوجه الطاقات طاقات الامه وتجتمع لوجهه واحده وهذا من اهم ما تحتاجه الامه الاسلاميه اليوم هذه الطاقات المتفرقه يا جماعه احنا تري حتي اليوم ما نتكلم عن طاقات تخصصيه احنا بس بس مجرد وجود من يحمل هم الدين والامه ويريد ان يقدم شيئا فعلا بصدق وهو بعيد عن التفاهات

وتخلص منها بس بس يبغي يقدم شيء هذا الان هو نموذج الطاقات اللي احنا نتكلم عنه وين؟ ايش يسوي؟ ايش يسوي؟ انت الان مثلا لما جاءت احداث غزه والحصار الشديد والدنيا والمئه كم من الناس اللي تقول يا جماعه والله ما احنا عارفين شي نسوي صح ولا لا؟ ما احنا عارفين شي نسوي ليش؟

ما يوجد من ياخذ هذه الطاقات بالفعل ويوجهها وهو صاحب قرار فعلا ويوجهها الي حيث ينصر الاسلام والمسلمين بالعكس انت ممكن يكون عندك الخبره والطاقه والقدره بس انت تخاف تتكلم اصلا انك تقول هذا ممكن بيكون انك في الاخير تعاقب علي مثل هذه علي مثل هذه الاراده قلبيه لنصره الاسلام والمسلمين ماساه يا جماعه ماساه مصيبه مصيبه مصيبه عظيمه جدا والنتيجه ايش؟

النتيجه الدماء تنزف ثم تنزف ثم تنزف الاطفال يقتلون النساء الاسر تشوف المحتلين هؤلاء الصاينه يفجروا البيوت ويضحكوا ويرقصوا وينزلوا مقاطع ولا حتي يقعدوا تسوي شي ما فيه لو تشوف كم تبعد قري المسلمين ومدن المسلمين عن غزه بالاشبار تقيسها صح لله شبر شبرين ثلاثه تلقي بلد من بلاد

المسلمين وحجه ثانيه شبر شبرين ثلاثه من بلاد المسلمين كم من الناس اللي داخل هذه البلدان الذين يريدون ان يعملوا شي ما يقدر فهي هذه المشكله هي هذه المشكله الحقيقيه وهذه المشكله العظمي وهذه المشكله الكبري ولذلك نرجع مره اخري لما ترجع الي هذه الحقبه التاريخيه زمن نور الدين فعلا

فكره انه هو اعاد ترتيب هذه الاوضاع وجاء يعني ابعد كثيرا من الحواجز التي تعوق الناس والمسلمين عن ان ينصروا هذا الدين مثل ما فعل في قضيه دمشق فتحت الابواب فتحت فتحت الابواب شيئا فشيئا صار الفرنج يحسبون حسابا حقيقيا لنور الدين ليست القضيه انه حرر بيت المقدس لما حرر هي قضيه انه صار في حساب حقيقي

لهذه القوه الاسلاميه وصار فيه انه تري اذا الصليبيين حاصروا مصر تري في واحد في الشام يروح يدخل ديارهم شفتوا لما حاصروا قالوا وصل الي مناطق لم يصل اليها قبل ذلك من بلاد الفرنج

ليش رجع الصليبيون عن حصار اسد الدين شيركو في مصر عشان فتح حارم صلاح الدين جهه حلب حارم قلعه مهمه جدا مكان اساسي لما سمع الصليبيون قالوا ها والله خلاص اسد الدين شيركو يلا نتصالح معك ورجعوا

لازم يكون لازم يكون في ظهر للاسلام المسلمين لازم يكون المشكله الاساسيه التي نعيش بها مشكله كبيره جدا الذي يزيد العمر اشكالا لما تاتي الي بعض من افنوا عمرا في دراسه شرعيه وكذا والاخره المشكله الكبري هي عدم ابصار هذه المشكله ان هذه المشكله يبصرها الاخر العامه جيد يبصرها العام يبصرها الجاهل ما

يبغا لها فلسفه يعني ما يبغا لها فلسفه يعني ما يبغا لها تقيسها بالمسطره والفرجار راض حياه لكن المشكله لما يتدخل

الانسان المنحرف في عقله وفي قلبه ولديه معلومات شرعيه فيوظف هذه المعلومات الشرعيه لصبغ هذه الصوره بالسوداء بالالوان الجميل ايش المشكله انت عايش في مشكله اعوذ بالله انظر يذكر المشكلات انظر الله يذكر المشكلات لا تذكر المشكلات يا انسان لا تخالف السلف فتذكر المشكلات سيجدخل السلف في الموضوع ايش فيه يا

جماعه يعني انسان يعني خلاص يفقد فهمه وفطرته والاسلام تري دين موافق للفطره الاسلام دين موافق للعزه والكرامه والنصره الاسلام ما هو دين خنوع وتبرير للاجرام الذي يحصل قتل للاطفال وكذا بانني اقول لك غلطانين يا اخي الناس اللي قاتلوا لازم يؤخذ علي ايديهم ودري شو سووا ايش فيه يا جماعه فهذه كلها امور تستفاد

من الوقائع التاريخيه تربط بهذا الواقع تشوف ايش اللي صار لانك انت تعيش مشكله قريبه بلي يا جماعه الخير تري قد يكون الذي كان في زمن نور الدين وصلاح الدين من مشكله الاحتلال تحديدا قد تكون اكبر قد تكون اكبر من بعض الجهات علي الاقل هي طبعا في المساحه اكبر بكثير لانه من انطاكيا الي مثل ما قلنا غزه الي

جنوب غزه حتي الي غزه او جنوبها بقليل تتكلم عن في تصنيف الجغرافي اليوم تتكلم عن اربع دول من مساحه اربع دول بل حتي من مساحه خمس دول يعني من جنوب تركيا مرورا بسوريا كامله علي الساحل مرورا بلبنان كامله بساحلها مرورا بفلسطين كامله الي ربما اجزاء من مصر هذه كلها محتله من الصليبيين احتلال

مباشر محتلال مباشر احتلال عشعشوا فيه يعني صارت الدنيا خلاص يعني بعدين عندهم ملوك في ملك مملكه بيت المقدس وملك مملكه انطاكيا وملك مملكه طرابلس وخلاص لهم نظام سياسي في هذا المكان ووجود مباشر ولهم قوات اسكاريه مستقره ومرفودين باوروبا بظهر خلف يعني حتي الارفاد والدعم الخارجي موجود الي ابعد

مدي ومع ذلك وما كان حتي العباره اللي قلناها اللي بذكرها عن ابن عساكر رحمه الله انه لم يحصل ان تغلب اهل فرقه علي اهل جماعه المسلمون في تفرقهم ذلك ما كان بامكانهم ان يغلبوا الصليبين ما كان ما كان بامكانهم

فنفس الشيء اليوم قد يقول قائل لكن ليس بيدنا التفرق السياسي الحاصل تمام يلا خلك في اللي بيدك

سياقات الاسلاميه والشرعيه والتوجهات قديش الخلافات اللي بينها قديش المشاكل اللي بينها قديش الطاخ والطيخ اللي موجود بينها الي درجه انك تقول يعني شفت لما كنا نقول انه لما ذكر ابو شامه او شي انه صار يستكثر في هذا الزمان انه يجلس الحاكم اللي هو امير نور الدين يستكثر في هذا الزمان انه يجلس في القضاء امام القاضي مع الخصم

يقول مع انه تري حصلت في زمن الصحابه وبعدهم يعني عادي بس انه الي وقت نور الدين اوف ما البقي احدهم من البشر يفعلوا ذلك اليوم تري صار عندنا انه يستكثر انه يكون في مواقف يعني انه ناس مختلفين ويتعاونون علي نصره الدين وكذا ويتجاوزون ما بينهم من الكذا وما كان يعني من المنكرات التي لا يمكن السكوت

عليها يبقي فيها التناصح والارشاد وكذا وبيان انه هذا باطل هذا حق ويبقي هذا حتي لو حصل فيها نقاش وما في مشكله لكن ما هو معقول ينشا توجه اسلامي من يوم ما ينشا شي انه تري خصومكم واعداؤكم تري هذا التوجه

حصل او ما حصل حصل كثير فضلا عاده لفاتحين النار علي الكل اللي توجههم ضرب الجميع اي توجه اسلامي تحت تنافذه ايش حركه يلا حط حركه كله حركه كله مبتدع كله مخالف للسلف يلا وارمي وايش مشروعك هذا مشروع

وهذا الخشيه الحقيقيه فيه من ان يكون الانسان يكتب عند الله حسب القضيه مجرد خلافات توجهات اسلاميه حبيبي دماء المسلمين تنزف العراض تنتهك ماسورات في السجون لهم اكثر من عشر سنين في مثل السجون النظام السوري في تركستان الشرقيه ملايين في السجون اليس كذلك في الصين دينهم اليس كذلك يوجه عليهم التغيير

الفكري والتغيير الديني ويلزمون وياخذ نسائهم عنهم يربون الاطفال في عوائل ملحده وعوائل كافر حتي تنشا وكذا والي اخره وامامك من يحارب المصلحين والعلماء والدعاء وما يريد ان تقوم لهذه الامه قائمه وكذا وكل هذا ما هو شاغل بالك واللي شاغل بالك الحزب الفلاني والجماعه الفلانيه واسقاط وتتبع وسوء ظن

وتتبع للنيات وكذب اصلا وتحسب انك تري الامور قد تكون عند الله من السالمين فتح فتح في صفات منافقين مذكوره في القران قد لا تكون بعيدا عنها انت موضوع خطير موضوع لما يكون فيه اسلام وكفر وهجوم اعداء الله علي المسلمين الموضوع ما هو لعب ان كنت تقول فلسف ما هو لعب تري ولا هؤلاء ينصرون الدين ولكن عندهم

بعض الاخطاء هو ما يقول بعض الاخطاء عندهم اخطاء بعدين تصير العكس عندهم اخطاء هذا الاصل وعندهم بعض النصر للدين بعدين تصير هذا عندهم اخطاء وهم حركيون بدل تصير نصره دين تصير حركيون حركيون يشوف تدخل تحتها الدعوه الاصلاح الجهاد كله حركيهم يستبدل المصطلحات وخلص فيصير تعريف المسلم من جد تري في بعض

الجماعات الاصل في تعريف اي مسلم عامل لدين الله الاصل عندهم انه مبتدا او عنده خطا الاصل موجوده او مو موجود في بعض التوجهات الجماعات عندها الاصل في من يعمل لقضايا الامه الاسلاميه الاصل اقل شيء اذا مو مبتدا فيه تحفظ هل زكاه احد من مشايخنا الخاصين المدريش ولا تري يعدم جماعه مو لعب والله العظيم

الموضوع مو لعب مو لعب الموضوع خطير جدا جدا وهذا الفكر هذا مصيب جدا كبير كبير مصيب علي انفسهم يخشي عليهم عند الله سبحانه وتعالي لازم يراجعوا انفسهم حقا مهما كان الواحد ينصحهم يعني جد والله تبهوا علي انفسكم كونك شاب صغير تدخل الي مثل هذا التوجه المصيبه تري هذا لا يعفيك عند الله من

المسائله انت تري يومك وحياتك كله فلان مبتدع فلان هذا فلان مبتدع فلان ضال فلان ما دري ايش فلان ومين اللي يسلم منك مين يسلم منك الذين يحاربون الدعاء والمصلحين والعلماء هذا اللي يسلمون منك مين اللي ينال من سيف لسانك الحاد العاملون لدين الله سبحانه وتعالي مصيبه مصيبه والله تبه يعني كونك تتبع

تتبع شيخهم هذا لا يعفيك من السؤال يوم القيام ما يعفيك من السؤال هذا من جهه هذا يخشي عليك انت انت الان يخشي عليك من جهه اخري يخشي علي مستوي الامه الاسلاميه مو يخشي خلصت الخشيه وصارت المشكله صارت ما فيه انت يا جماعه تروح اوروبا احيانا الواحد يجيك مسلمين جديد يضيع بين والله يا جماعه مصيبه

انقلاب اولويات ضياع بوصله سواد في القلب ظلمه بعدين ترجع تقول اين منهج محمد صلي الله عليه وسلم اين منهج النبي صلي الله عليه وسلم هل هذا توجه ومنهج وطريقه محمد صلي الله عليه وسلم اين هل هذا الذي كان ينظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم علي مستوي الامه علي مستوي هذا الدين علي مستوي التضحيه

والبذل والنصره والبكاء لاجل هذه الامه والحرص علي مصالحها وكذا والي اخره يا ايها النبي وجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وينكم عن المنافقين اداء الدين وينكم عن المنافقين لان يتسترون باسم الاسلام ويحاربون الاسلام ما فيه فلاجل ذلك يعني هذه الامه تحتاج الي يقظه حقيقيه هذه اليقظه تتجاوز بها

ويتجاوز نخبها بها النخب طلبه العلم الدعاه المصلحين الدعاه المصلحون يتجاوزون بهذه اليقظه قواطع الطريق وقطاع الطريق كذا يرتقون ينظرون الي المستوي الافقي ثم ياتي السؤال هل يمكن لنا ان نتوجه الي هدف واحد بعيد ليس ان نذوب في كيان واحد خلي هذا موجود اختلافات وموجود اختلافات بعضها سائغ

وبعضها غير سائغ بعضها في خطا بعضها في انحرافات عقديه وكما قلنا مرارا هذا يجب ان لا يغضي عنه يعامل بمبدا التناصح مبدا الانكار احيانا لكن هل يمكن لنا ان ننظر الي هدف واحد

هدف ليس هو الهدف الوحيد عادي ان يكون عندك هدف وانا عندي اهداف وهذا عنده هدف عادي تعدك هدف علميه وهذا عنده هدف وهذا عنده هدف تعوي وهذا عنده هدف عادي ضروري مصلا اختلافات ماشي بس هل يوجد هدف اكبر او مجموعه من الهدف الكبري باعتبارنا مسلمين هل يمكن لنا ان ننظر الي شيء زي كذا هل يمكن ولا ما يمكن

طيب ماشي انت ما تبغي تنظر هل يمكن ان تعذرني اذا نظرت انا والثاني والثالث

هل سيتنظر ماذا تنظر عاجبك البوتق التي انت فيها بقي فيها نحن ننظر مع بعض هل تستطيع ان ت drift بنا من لسانك هل تستطيع ان تتعذب coisas ценل لنا ننظر مع بعض ما تستطيع ان تتعذبنا ا Hahaha وين بعدين ايش بيسير ايش تتوقعeeee انت انت لما تتع rien بيسير بهذه الطريقه ايش تتوقع يسير في الامه الاسلام؟

انهمه ايش توقع الا عجبتك افكره الغربه انه احنا غرباه تفير بالغ positiv م Sociophism الغربه حقا امام اعداء الله امام المنافقين امام الذين يحاربون هذه الامه اما الغربه اللي انت مسويها لنفسك داخل السياقات الاسلاميه هذه غربه انت مختنعه من راسك الغربه انت مختنعه من راسك انت بتعتزل وما دري ايش وكذا والامه السيف يجري

علي رقاب ابنائها واطفالها ونسائها والناس تبكي والناس هذا يقول لك نسال الله العافيه نحن نعيش غربه شديده في بعض الابواب العقديه التي يعني هذا نسال الله العافيه وهؤلاء الذين اصلا قتلوا والله اعلم بي حبيب ايش فيك انت اما انت بتقول لي غربه علي مستوي انه تري فكره نصره الاسلام والمسلمين تواجه غربه اليوم

في ظل هذا الواقع العالمي الذي يحارب قضيه نصره الدين وعلي الاسلام اقول لك صح هذا الموجود وهذا الذي نحن لاجله ننظر ليكون هناك شيء يمكن ان يخدم به الاسلام والمسلمون اما ان هؤلاء هم الاعداء وهم الذين قد وطئوا علي رقاب الناس وبعدين انت ما انت شايف هذه المشكله واللي ما هو عاجبك بعض التوجهات الاسلاميه خلاص

هذا مشروعك واللي يفتح لي قناه يوتيوبي ما يخلي شاهدني ولا وارده ولا وارده ولا واحد يعتص عطستك عاليه شوي واللي ما ادري ايش يا جماعه اش فيه اين عقولكم اين دينكم اين ايمانكم وين يا جماعه اش فيه ما الذي يجري سبحان الله بس غالبا والله اعلم غالبا الذين يعيشون عمثال هذه التوجهات لا يستيقظون اصلا قد لا

يدركون مقدار الاشكال الذي هم فيه لكن متي يظهر عوارهم ومتي يذمهم الذامون ويشتمهم الشاتمون ويصبهم السابون متي لما تاتي حاله نور حقيقيه يميز فيها فعلا الحق من الباطل وترتفع رايه الاسلام سيرجع مثل ما ننظر الان التاريخ حتي في الاوقات هذا في بعض الاوقات اللي صار فيها احتلال الصليبين اقول لك مثلا في

هذه السنه حصلت فتنه مثلا بين الفقهاء واقتتال ويموت فيه ناس خلافات مذهبيه وتعطلت صلاه الحنابله الظهر ذلك اليوم صلاه الحنابله طب والحنفيه والشافعيه والمالكيه لا صلاتهم استمروا والحنابله والمالكيه والشافعيه ما خير ان شاء الله امه محمد صلي الله عليه وسلم حبيبي انت الان تستهجنها صح صح ولا لا يعني ما في احد

اظن بهذا في هذا الزمن يقبل هذه الفكره فكره انه في المسجد الواحد ممكن يكون فيه جماعه حنابل وجماعه مالكيه صح ما فكره ممكن تقول من جد هذا بغير انه فيه احتلال صليبيه صح ولا لا هذا بس كده مجرد ان تقول لا مو معقول يا اخي محقول والله اصلا نحن ننظر بمثل علي شيء كده تخيل كانوا يصلوا اكثر من جميع تخيل

طيب تري انت عندما تروح في ذلك الوقت تري الناس ما يحاسب المشكله كثير الناس ما يحاسب المشكله وفعلا فعلا فكره الانتصار للمذهب الفقهي امام المذهب الاخر حاضر بايام بعد انا اقول يا جماعه نفس الشيء تري ما اللي عايش هذا الوصفه اللي نتكلم عنه تلقاه ما يحاسب المشكله عادي ماشي اموره تمام ابدا محاسب انه هو السلف

في هذه الامه والله هو حول السلف والله العظيم انهم في وادي وانت في وادي ثاني اذا كنا نتكلم عن سعيد بن وسيم وعن حسن البصري وعن محمد بن سيرين وعن امثالهم من هؤلاء الائمه الكبار والله العظيم انهم في وادي وانت في وادي ثاني ولا هم حولك ولا انت حولهم اصلا والله ما انت حولهم فبس انا ما في شعور متي لما تسير هذه الحقبه

تاريخي نقول لك تخيل وفي ظل كل تلك الدماء التي حصل وفي ظل كل تلك الحرب علي الدعاه والمصلحين والعلماء والمن يخدم هذا الدين والمجاهدين وما الي اخره ظهرت طائفه تنادي بتضليل ابي حنيفه تخيل يعني وتكفر نوي وابن حجر ومدرمين هذا فرع من طائفه ام كل شيء كان عن الطائفه الاصل هذا فرع بس جديد نفس الفكره

تخيلين وتري بالمناسبه هذه من جهه تنتسب للسلف في من الجهه الاخري التي تنتسب الي من يضاد السلف نفس المشكله نفس المشكله هذه ما هي مشكله تري بس في بعض من ينتسب للسلف حتي في بعض من ينتسب الي اتجاهات كلاميه او كذا نفس المشكله يوجد من هؤلاء يوجد من هؤلاء يوجد من هؤلاء من لا اهم له الا اسقاط

طوائف منتسب للسلف بس خلاص هذا مشروع في العمر وفي الحياه وهكذا موجود موجود هنا وموجود هنا ولا احد لا هذا يقبل من هذا ولا هذا يقوم من هذا هذا لا يعيش الا علي اخطاء وزلات هؤلاء وهذا لا يعيش الا علي اخطاء وزلات هؤلاء وحلها ما تنحل طالما انها بهذه الطريقه علي اي حال اخذنا الحديث بسبب الالم مما

يجري ويحصل وعساها تسلم هذه اصلا من التعقبات والردود والحلقات المطوله لكن سبحان الله كل كل يعمل علي شاكلته نسال الله سبحانه وتعالي العون والتوفيق وان ينصر هذا الدين وان يعلي كلمه الاسلم وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يلطف بامه محمد صلي الله عليه وسلم وان يرحمها وان يعلي كلمته وان يدمuted

اعداءه واعداء دينه واعداء امه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان يلطف بامه محمد صلي الله عليه وسلم وان يرحمها وان يعلي كلمته وان يدمر اعداءه واعداء دينه واعداء امه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم يا ربنا صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي

محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم ات محمدا الوسيله وابعثهم وقاما محمودا الذي وعدته وجعلنا يا ربنا من انصار دينه وملته وسنته وجعلنا يا ربنا ممن يعيش علي سنته ويموت عليها وحشرنا في زمرته وارزلنا من الوالدين علي حوضه اللهم اجمعنا به في

الفردوس يا رب العالمين اللهم انصر امه محمد صلي الله عليه وسلم اللهم انصر امه نبيك اللهم انصر امه حبيبك اللهم انصر امه خليلك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم يا رب عليك باعداء هذه الامه وبالمنافقين منها يا رب العالمين لا حول ولا قوه الا بك لا اله الا انت سبحانك اننا كنا من الظالمين سبحان ربك رب العزه عما

يصفهنا وسلامنا علي المرسلين والحمد لله رب العالمين