الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك لا يوجد رسائل مثل الرسائل التي سنقراها اليوم للقاضي الفاضل باذن الله وفعلا لما تفهم هذه الرسائل او تسمع هذه الرسائل ستفهم شيئا من شخصيه صلاح الدين ايوبي لانه كان معانا بهذا الامام الفاضل بحمه الله فوالله ما ادري علي ايش نستقر خليني اسالكم في نهايه الحلقه شو رايكم؟

اعطوني كذا ترجيح وبعدين يعني ايش نضع حنوان طبعا ما يخفاكم انه ليس بكثره الاحداث لو كان كثره الاحداث في الحلقه يعني اكثر شيء هيكون عن المصابره في القتال هذه الحلقه ايها الكرام هي حلقه مهمه جدا جدا جدا للعاملين للاسلام للمصابرين وللمرابطين وللثابتين ولمن طالع واشتدت عليهم البلاء

واشتدت عليهم الاهوال والكروبات في سبيل الله هذه الحلقه هي يعني يمكن اهم حلقه لهم في السلسله فاعيد واكرر ما يتعلق بعكا وحصار عكا الذي حصل في زمن صلاح الدين الايوبي هو برايي اهم حدث في سيره صلاح الدين الايوبي كلها من جهه كثره الدروس والعبر من هذيك ماذا حدث وان نعم اهم من حطين من هذه الجهه وان

كانت حطين اهم منها بكثير من جهه الاثار انه حطين زي ما قلنا هي كانت سبب فتح بيت المقدس وسبب فتح الشام فمن حيث الاهميه في التسلسل الاحداث وفي التاريخ حطين لا شك ولا تقارن بشيء اخر في سيره صلاح الدين لكن من ناحيه هذه السلسله اللي نحن نتكلم عنها والقصد منها واخذ الدروس والعبر الاصلاحيه وما الي ذلك

وفهم سنن الله سبحانه وتعالي فنقول لكم لا يوجد مثل حدث عكا ونستانف اليوم احداث عكا بعد

كم حلقه ونصف صح يعني تقريبا قرابه خمس ساعات او اكثر من خمس ساعات سابقه كنا نتكلم فقط عن احداث عكا واليوم ايضا عندنا ما يفتح الله من الوقت والزمان والكلام ايضا في تتمه احداث عكا وبالكاد وبالكاد وبالكاد نكمل احداث عكا في هذه الحلقه ان شاء الله وبالتالي اتوقع ان احداث عكا ستكون مقاربه ل يعني

ما بين سبع الي تسع ساعات فقط في شرح احداث عكا التي حصلت في زمن صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي طيب ناخذ تصور سريع وين وصلنا وكيف ايش الوضع ايش الخارطه سريعا تذكيرا طيب احنا الان محاصرين عكا

وبطريقه ادق نحن محاصرين نحن الان نحاصر من يحاصر عكا لان عكا لا تزال بلدا اسلاميا وفيها بالمناسب تعرفوا كم الموجودين داخل عكا من المسلمين فيها ما يقارب العشرين الف

واغلبهم من المقاتله والمجاهدين نعم فيها ما يقارب العشرين الف اغلبهم من المقاتله والمجاهدين في سبيل الله اه هذه الان عكا علي البحر مثل ما ذكرنا السور محيط بعكا من كل اتجاه يوجد خندق خلف السور للمسلمين وفي البحر يوجد برج منفصل عن عكا كانه برج كذا في مسافه علي البحر هو برج للمسلمين ايضا اشبه

ما يكون ببوابه عكا من البحر فالمركبه التي تجتاز البرج فهذه المركبه تكون قد امنت فهذه المركبه تكون قد امنت ودخلت عكا والتي لا تجتاز البرج فهي في مسافه القتال مع السفن الاخري وقلنا نحن عندنا اسطول اسلامي واسطول افرنجي صليبي اسطول اسلامي كبير وكنا في الحلقه الماضيه تكلمنا عن معركه معركه في نفس

الوقت من ثلاثه اتجاهات نفس اللحظه سفن الاسلاميه والسفن الصليبيه طحن مع بعض وفي نفس الوقت اللي في عكا فتحوا الابواب وخرجوا علي الصليبين المحاصرينهم وفي نفس الوقت صلاح الدين المحاصر الصليبين هاجم من هناك والصليبين نصف من ثاني قاتل صلاح الدين في نفس اللحظه ضرب وطحن ما تسمع الا صوت السيوف

والصراخ والهتاف والتكبير والشيء لا يوصف ابدا قلنا خرجوا خرج سور عكا خندق للمسلمين ثم بعد ذلك معسكرات الصليبيين وقد اخذوا من البحر الي البحر يعني من شمال عكا عكا الان علي البحر تمام؟ البحر يصير لها في اي اتجاه؟ غرب اي علي البحر؟

البحر غرب مباشره من شمالها يوجد الصليبيون وقد خندقوا في اخر شيء بعد سنه كامله مدري كم عليهم خندقا من عند البحر من الشمال قوس كامل ياخذ المعسكر الصليبي كاملا وياخذ الجنوب الي البحر يعني هذا يعني يحتاج له قياس مسافه لكنه خندق مهول جدا من حيث الطول طويل جدا جدا جدا

وما عملوه الا وهم مثخنون بالجراحه والالام ومصابون وفي وقت الشتاء صح وكان وقت انسحاب كان وقت الشتاء صح؟

فهم هؤلاء الصليبيون كان عندهم من الصبر كما تقدم مرارا والبطوله والشجاعه الشيء الذي لا يوصف لا يوصف وستاتينا اليوم ايضا من بطولاتهم وشجاعتهم وصبرهم قبل ان ننتقل لمعسكر المسلمين مدام انهم علي البحر وهناك البحر مفتوح علي اوروبا فلم تزل ولا تزال في تلك المرحله الامدادات الكبيره والهائله تصل اليهم باستمرار من اوروبا

الي درجه انه اجتمع عندهم من الاوروبيين من مختلف الاجناس واللغات الي درجه انه يذكر اليوم سياتينا ان شاء الله العماد او ابن شداده ويقول احيانا ناسر اسير من الصليبيين فنحتاج اظن ان يقول ثلاث مترجمين لكي نفهمه الصليبي الماسور يتكلم مع شخص بلغته وهذا الشخص يترجم لصليبي ثاني والصليبي الثاني يترجم

لصليبي ثالث كل شخص بلغه اتينيه من اللغات الاوروبيه لكي يصل اللغه للسلطان لانه واضح انه ليمتلكوا اللغه للسلطان والمسلمين والقدره علي الترجمه وهي الملغات الاساسيه لكن من كثره الاوروبيين وتنوعهم ستين لغه جايه مع الصليبيين من كل مكان من كل عدب وصوت حتي من الشمال الديناماركو ما الديناماركو كله

جاي كله اعداد مهوله مثل ما وصفه من القاضي الفاضل اكثر من امواج البحر المراكب التي تاتي هذا الان المعسكر الصليبي بعد ان ياتي معسكر المسلمين بقياده صلاح الدين الايوبي الذي رابط في هذا المكان ولم يغادره ابدا معسكر المسلمين بقياده صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي موزع طبعا بينه وبين معسكر

الصليبيين طبعا وفيه عده مواضع يخيم فيها الصلاح الدين لكن خلينا نقول قرابه ما بين المعسكرين قرابه الخمسه كيلو جيد؟ معناها انه بين صلاح الدين وبين عكه نفسها كم؟

يعني مثلا تل كيسان واحد من الاماكن الاساسيه اللي تذكر انه السلطان كان يخيم عليها هو تل موجود صورته الان يعني كذا يعرف محاط بالسهول هو تل حاله كذا تحسه تبه حق خيام السلطان عارف يعني عليها علي التل كذا تشوف هذا التل يبعد عن عكه تسعه كيلو وثلاثمائه متر تقريبا جاي؟ ليش؟

لانه انت امامك معسكر المسلمين وجيوش المسلمين وبعدين مسافه وبعدين معسكر الصليبيين وجيوش الصليبيين وبعدين الخندق وبعدين عكه وبين المسلمين وبين الصليبيين الخندق كمان طبعا هل الخندق حق الصليبيين متصل اتصالا تاما في كل الجهات؟

في كل الجهات لا ادري قد يكون في بعض الجهات فيها مساحات او مسافات ربما لانه تصير اشتباكات كثيره بين الجيشين قد تدل علي انه في بعض المساحات فيها فراغات او شي جيد ولا مجيد وبالتالي هل حين يحصل اشتباك بين الصليبيين وبين اهل البلد المسلمين في عكا هل بالضروره انه يرونهم المسلمون او يراهم السلطان

الجواب لا قد لا يراهم بل اكثر احيانا لا يراهم واضح فما في الا العلامات المتفق عليها واحيانا يقرب لما تشتد الامور يقرب السلطان صلاح الدين يقترب اه وفي مره واحده اللي وصل الي انه راي من جنيقاتهم وكذا وصل الي طب , من الذي يشكل الجيش الاسلامي احنا اتكلمنا عن هذا كثير نرجع كمان نقول سريعا وتذكيرا انه جيش

المسلمين مكون من فئات واشتات فمنهم منهم من الجيش المتصل بالسلطان صلاح الدين دائما وهؤلاء هم اغلبهم هم تبع لاقاربه اما جيشه الخاص او جيش ابنه الافضل او جيش ابنه الظاهر او جيش ابنه العزيز او جيش اخيه الملك العادل او جيش ابن اخيه تقي الدين عمر تمام هذا الجيش الاساسي مين هؤلاء اللي يعني ايش يشكل

قوام هؤلاء الجيوش اغلبهم من امراء الحرب المجربين من اتباع نور الدين زنكي سابقا ومن امراء اسد الدين شيركوه ومن امراء صلاح الدين ايوبي وفيهم ابطال ومجربون للحرب ورجال وهؤلاء اذا اشتدت الامور هم الذين يثبتون خاصه حلقه صلاح الدين اسمهم الحلقه الخاصه والعسكر الخاص هم يعني خلاصه الحمله هذول اللي اساس المشروع

يعني اللي خلاص مع صلاح الدين في الغضب والرضا وفي ال. . .

وفي الاقبال والاعتبار تمام بقيه الجيش الاسلامي هو عباره عن امراء من المناطق الاسلاميه في العالم الاسلامي القريب ها العالم الاسلامي القريب اللي هو ايش اللي هو اشتغل صلاح الدين الايوبي في فتحه قبل ذلك وفي توحيدهم وفي جمع كلمتهم لمده عشر سنوات قبل هذا الحصار او اكثر من ذلك اللي هي ايش المناطق حلب حلب بس

خلاص صارت تابعه له صارت ضمن الجيش الاول الموصل سنجار ماردين بلاد الجزيره الفراتيه الرقه وما يتعلق بها ونحول المناطق هذيك واربيل وهذه المناطق تمام ميه فارقين مناطق بعضها الان يعتبر جنوب تركيا علي الحدود السوريه الشماليه هي زي ما قلنا جهه ماردين وميه فارقين وجزيره ابن عمر هذي كلها الثلاثه الان جنوب

تركيا وايضا ديار بكر وان كانت ديار بكر تعتبر شمال قليلا

هذي ايش مكونات ايش مكونات جيش صلاح الدين الايوبي غير الاساسيه غير الثابته هذول ايش كان نظامهم وقت حصار عكا هؤلاء نظامهم وقت حصار عكا اذا جاء الشتاء سلام عليكم يروح يرجعوا بلادهم واذا جاء الربيع بعد الشتاء يجوا مره ثانيه عند صلاح الدين يقاتلوا معه جيد مين اللي يجلس مع صلاح الدين الملك العادل اخوه اللي هو

معاه جنود مين جنود مصر وتقي الدين عمر اللي معاه من جهه حماو واصلا اخذ بلدان كثيره اخر شي اخذ جبله واللاذقيه وبعدين اخذ كذلك طيب والملك الظاهر يجي من حلب ومعاه جيش حلب هالملك الظاهر هذا ابن صلاح الدين طيب اذا مكونات جيش صلاح الدين الايوبي علي قسمين اساسيه قسم ثابت وقسم متنقل او متغير الثابت

اللي هم تبعينه الخاصين وتبع اولاده واقاربه كامراء وملوك والمتغير ملوك الاطراف اللي وحدهم صلاح الدين قبل كذا وتعب معاهم 10 11 12 سنه يجمع كلمتهم علي هدف كبير ولولا انه جمع كلمتهم علي ذلك ووحد اهدافهم او هدفهم لنصره الاسلام والمسلمين لكان صعب عليه ان يجتمعوا عنده الان في هذه الحرب صعب عليه ان

يجتمعوا في هذه الحرب ولذلك افلح في مشروع التوحيد السابق مين باقي من جيش صلاح الدين ايوبي ها؟ المتطورون المتطوعين اللي هم غير نظاميين اصلا غير منتظمين غير سواء غير تبع جيش صلاح الدين ايوبي نفسه او تبع الامراء هذول اللي هم مين؟

المتطوعين فقهاء علماء وطبعا غير الخدم وحقين الاسواق وما الي ذلك من الامر او الاحوال او الصفات الناس من ذوي غير المشاركه الصميميه في الحرب وهؤلاء فيهم الصالح والطالح والصادق والخائن والمؤمن والمنافق اشتات وقلنا لما صارت واحده من الكسرات خلال الحرب جاء بعض هؤلاء الخدم وهجموا علي خيم المسلمين هم اصلا مع المسلمين فهجموا علي خيم المسلمين واش سووا؟

نهبوها نهبوها تمام؟ طيب احنا ما بدينا صح يا عمر؟ خلاص فهمتوا الخارطه دحين؟ الناس اللي ما حضرت الايام الماضيه فهمت الخارطه ولا ما فهمت؟ مفهومه كذا الخارطه؟ ها همام فهمت الخارطه ولا لا؟ ولا تقريبا؟ طيب هذا يا جماعه الخارطه هذا هو الموقع هذا هو الميدان احنا الان في اي شهر؟

جماعه الاخره عام 500؟ 86 الان اكمنا قرابه السنه علي هذا الوضع

سنه تقريبا علي هذا الوضع خلال هذه السنه اش سار؟ اش السؤال الاصح؟ اش اللي ما سار؟ اش تبغي من قتال؟ اش تبغي من صبر؟ اش تبغي من ثبات؟ اش تبغي من تضحيه؟ تبغي من بذل؟ اش تبغي من كل ما يمكن ان يخطر في بالك من الصبر والمصابره والثبات؟ ها؟

في هذه السنه بعد ان ذكرنا هذه الصوره المهمه جدا في هذا التصور المكان لانه لن تتصور الاحداث الا بتصور المكان بتصور الخالطه الموجوده فيه السلطان صلاح الدين ايوبي رحمه الله تعالي وهو مقيم في هذا المكان مضحيا باذلا صابرا مجتهدا مجاهدا مرابطا في سبيل الله ويصاب بالامراض والاسقام والاتعاب ويصاب ب المفترض انه يصاب

بالاحباط بسبب بعض تصرفات الجنود والعسكر والامراض والميدان يا جماعه الخير خلينا نشوف نفسيه صلاح الدين نفسيه صلاح الدين ايوبي في هذا المكان اول شيء ايش تعريف صلاح الدين لنفسه في مثل هذه المعركه وفي مثل هذا الميدان وتعريف من معه له خاصه الناس الفاهمه والمستوعبه لما اشتدت الامور ايش كان يقول صلاح

الدين وقت الحرب يا للاسلام يا للاسلام وعساكر الموحدين هو قبل امس ايش فتح القدس قبل امس يعني قبل سنتين او ثلاث سنوات فتح القدس كم كانت محتله القدس سعين سنه

ايش فتح كمان عسقلان وغزه علي بيروت علي صيده علي كل هذه المدن التي كانت محتله من الصليبيين لمده تسعين سنه عسقلان كانت اقل من ذلك احتلالا الان هو فتحها كلها بعد احتلال صليبي تسعين سنه وبلاء شديد وشده واهوال الان هو يخلص بلاد المسلمين المباركه والمقدسه بيت المقدس من حرب القدس والكفار عليهم الان

لما خلص جاء الكفار بكل ما لديهم مره اخري لاستعاده بيت المقدس تحديدا كل اللي ساير في هذا في عكا كله عشان القدس الملك الالماني لما خرج بمئتين الف بمئتي الف جندي مثل ما ذكرنا في الحلقه الماضيه هو خرجوا لاجل القدس وحرم عليهم الملاذ وكان من يذهب منهم الي الملاذات يهجر ويعزر او يعاقب حزنا علي القدس

التي سلبت علي يدي صلاح الدين ايوفي بالنسبه اليهم

وصبروا وصابروا وبذلوا كل ما يمكن من الصبر العجيب الذي يذكر بصبر المسلمين في الاهوال الشديده كله لاجل القدس فقط كله لاجل القدس جيد ففي هذا الوضع وفي هذه الاحوال صلاح الدين الايوفي يدافع عن الاسلام وهو يعلم انه يدافع عن الاسلام ولكن هذه النفسيه لم تكن عند جميع عسكره وان كان فيهم من الابطال من فيهم وان كان

فيهم من يحمل هذا المعني وكثير منهم انا اذا اشبه الحال بشكل عام اقول لك يا جماعه هؤلاء الذين فيهم اساس الايمان والاسلام من جنود صلاح الدين الايوفي كانوا ينتظرون مثل هذه الحاله التي يرتفع بها ايمانهم لان هؤلاء الكبار منهم والقدماء هم عاشوا حياه في القتال علي الملك وفي كونهم اتباعا لملوك ولامراء

يبذلون الراحهم لاجلهم لما جاءت الحرب للاسلام وهم مسلمون اصلا لما جاءت الحرب للاسلام ارتقوا وسمت انفسهم بحيث فعلا ظهرت منهم مواقف تدل انهم ما ثبتوا الا لاجل الاسلام ثم بعد ذلك بالمناسبه لما توفي صلاح الدين الايوفي منهم من بقي علي هذه المعاني الكبيره ومنهم من رجع الي حالته الاولي فهي نفحات من

الرحمات والبركات التي ترفع الناس الي مثل هذه الحالات العاليه

طيب يا جماعه الخير خلال هذا الحصار لعكا المسلمون في داخل السور قرابه 20 الف الصليبيون خارج سور عكا يحاصرون المسلمين وهم من الصعب ان تحزرهم تحزر عدادهم واحده من الكتابات للقاضي الفاضل التي ممكن تمر معنا هذا اليوم يذكر ان راجلهم طبعا الفرسان قليل فرسان ما اعرف كم كانوا نسيت كم ذكروا 20 الف او شي لكن راجلهم كانوا في تقدير الفاضل 100 الف

100 الف صليبي جيد تخيلين 100 الف ام متخيلين؟ ها؟ تخيلين 100 الف انسان؟ هذا غير الفرسان هؤلاء طبعا يتجددون يعني ما تحسبوا انه اذا قتلوا منهم 5 الاف يصيروا 95 الف ما يصيروا 95 الف يصيروا 120 جد؟ يعني كل شوي يجوا ناس ويرجعوا ينقصوا تاره ويزيدونها اخري

بسم الله نبدا في الاحداث مره اخري بعد هذه المقدمه الطويله فالشاهد بس علي نفسيه صلاح الدين

ليش قلت لكم اليوم ممكن يكون عندنا اهم رسائل للقاضي الفاضل علي الاطلاق في كل هذه السلسله؟ لانها في اصعب الظروف التي مر بها صلاح الدين في حياته عند عكا كان القاضي الفاضل يراسله مخاطما قلبه ونفسه ومثبتا اياه امام هذه الاهوال والشدائد والله يا جماعه يعني ايش اقول لكم؟

الواحد هو يقرا ويحضر ويقرا هذه الرسائل تقول تمام الان عرفت لماذا صلاح الدين بهذا المستوي لان من اهم ما اوصله الله سبحانه وتعالي اليه بذلك هو ان جعل له وزير صدق مثل القاضي الفاضل ايوه الله راح تشوف الرسائل رسائل ليست عاديه ابدا ابدا ليست عاديه وكان فيها نسبه او قبسا فيها قبس من تثبيت خديجه

للنبي صلي الله عليه وسلم حين قالت له كلا والله لا يخزك الله ابدا انك لتسد الرحل وتحمل الكل تكسب المعدوم وتقضي الضيف وتعين علي نوائب الحق ارايتم موقف خديجه مع النبي صلي الله عليه وسلم كيف؟

واسته واعانته وثبتته باذن الله تعالي في ذلك الموقف الصعب فحفظ لها ذلك وجعلت لاجله اعظم امراه في تاريخ هذه الامه الاسلاميه فكذلك القاضي الفاضل في تثبيته لصلاح الدين ايوبي فيه قبس من هذا النور وفيه مشكات من تلك الماده والمعاني التثبيتيه التي كان عليها او التي كانت عليها خديجه مع النبي صلي الله عليه وسلم

طيب تبغون نبدا ببعض الرسائل من القاضي الفاضل ولا نبدا بالاحداث وبعدين ناخذ بعض الرسائل ايش تحبه؟ لا هي الاحداث لا هي في رسائل في رسائل متعلقه بالاحداث في حدث معين وفي رسائل لا مرسله بس في التثبيت

واحده في التثبيت؟ طيب يقول مخاطب من السلطان وما تجدد للعدو من الشروع في الات الحصار لعكا وما ارجف به او ارجف به من النجدتين الفرنجيتين الواصله والبعيده وافتراق العساكر في هذا الوقت للضروره يسعدد له الاشياء الصعبه افتراق العساكر الاسلاميه والتماس العسكر الشرقي الدستور للضجر عسكر الشرقي اللي هو؟

شرق الفرات تذير الفراتيه هناك فوق تمام؟ وحاجه المولي من الانفاق الي ما لا يسعه التدبير ويضيق عنه الامكان بالله يسمعوا يا جماعه ومطالبه الغنيب الزياده مع الغني والضعيف باكثر مما يحتاج اليه وضياع فرصه بعد فرصه واختلاف الراي بين المستخدمين والمستشارين من الجماعه وجود الالسن بالاراء جود الالسن بالاراء وبخل الايدي بالمعونه

وانفراد المولي بالتعب واشتراك الناس في الراحه وما ابتلي به المسلمون من مرض اظهروه ليكون لهم عذرا في القعود وكتمه المولي علي نفسه لالا يجلب لاصحابنا ضعف النفوس

الحين ما يحتاج يكتب وصيه صح؟ مجرد انه ابرز انه هو ملاحظ كل هذه الاتعاب اللي علي صلاح الدين كفايه يعني كانوا صلاح الدين يقولوا والله في احد ملاحظ هذا كله؟ الله يزكي الخير الحمد لله خلاص كافي

فهمتوا الفكره؟ شوف بالله كيف لخص اطراف التعب اللي علي صلاح الدين اعيده مره ثانيه عشان نجيب النتيجه تمام؟

يقول وما تجدد للعدو من الشروع في الات الحصاري لعكا وما ارجف به من النجدتين الفرنجيتين الواصله والبعيده وافتراق العساكر في هذا الوقت للضروره والتماس العسكر الشرقي الدستور للضجر دستور عن الاذن وحاجه المولي من الانفاق الي ما لا يسعه التدبير ويضيق عنه الامكان ومطالبه الغني بالزياده مع الغني والضعيف

باكثر مما يحتاج اليه وضياع فرصه بعد فرصه واختلاف الراي بين المستشارين من الجماعه وجود الالسنه بالاراء وبخل الايدي بالمعونه وانفراد المولي بالتعب واشتراك الناس في الراحه وما ابتلي به المسلمون من مرض اظهروه ليكون لهم عذرا في القعود وكثمه المولي علي نفسه لالا يجلب لاصحابنا ضعف النفوس يقول فهذه

الامور وان كانت شدائد وزائدات علي العوائد فقد الهم الله مولانا فيها سعه الصدر وحسن الصبر ليشعره ان صبره يعقبه النصر وحسبته يعقبها الاجر ولو لم ير الله تعالي ان قوه مولانا اكمل القوه وعروه عزمه اوثق العراء لما اهله لان ينصر مله لا يعرف المملوك غير الله ينصرها ولو لم ير الله تعالي ان قوه مولانا اكمل القوه

وعروه عزمه اوثق العراء لما اهله لان ينصر مله لا يعرف المملوك غير الله ينصرها وغير مولانا يباشر النصر ويحضرها فليس الا التجرد للدعاء والتجلد للقضاء فلابد من قدر مفعول ودعاء مقبول ومن الامثال المنظومه نحن الذين اذا علوا لم يبطروا يوم الهياج وان علوا لم يضجروا ومعاذ الله ان يفتح الله علينا البلاد

ثم يغلقها وان يسلم علي يدينا القدس ثم ينصره وان يسلم علي يدينا القدس ثم ينصره ثم معاذ الله ان نغلب علي النصر ثم معاذ الله ان نغلب علي الصبر هذه واحده من الرسائل هذه واحده من الرسائل ها؟

عشان تعرفوا انه بالمناسبه يا جماعه الخير تري الامور الامور العظيمه يجعل الله سبحانه وتعالي لها من المهيئات والمسببات ومن المعينات حتي من الامور الكاشفات لمتطلبي الحقائق يعني انت الان تعرف انه ما قام الله لصلاح الدين القاضي الفاضل الا لخير يريده به هذا الكلام ما يجي كذا هذا الكلام وناس تؤمن بالله وهي صادقه مع

الله سبحانه وتعالي وتريد الله والدار الاخره فيما نحسبه وبعدين بعد كل هذه الامور اللي نسمعها ان شاء الله واللي سمعناها اصلا من حطين تحديدا الي الان نحن نعرف انه هذا الذكر الحسن الذي جعله الله لصلاح الدين الايوبي في الامه لم يكن الا فعلا هو شيء رباني يعني شيء رباني جعله الله له لما اجراه علي يديه من

العمل الصالح من الصبر والثبات والايمان ونصره الدين والجهاد في سبيل الله والا تري ان كانت هذه المهمه تجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله كان بس من مجرد معارك كبيره انتصر فيها المسلمون تري الحمد لله يعني علي مره التاريخ في معارك كبيره انتصر فيها المسلمون علي الصليبيين صح ولا لا؟

ومذكور المعارك سواء معركه عين جالوت ولا بعض المعارك اللي في الاندلس ولا كذا لكن لم يبقي لاصحابها من الذكر ما بقي لصلاح الدين هذا قضيه ليست مبالغا فيها وليست يعني ايش تصرفات مؤرخين ولا اراده يعني قوميه معينه ولا عرقيه لا لا ابدا هذا ثناء حسن ابقاه الله سبحانه لصلاح الدين علي فعله وعلي صبره وعلي ثباته

وعلي جهاده شيء لا يوصف طيب اخر شيء توقفنا عنده من سلسله الاحداث هو الانتصار الذي جري في المعركه لما اغار الصليبيون علي الميمنه المسلمين التي كانت بقياده العادل صح؟

صارت معركه وطحنوا الدنيا واخر شيء انتصروا الحمد لله رب العالم يقول العماد كان الراي بعد هذه النصره ان ترد عليهم الكره مره بعد مره الي ان يهلكوا حسره ويبيدوا فلا يبقي لهم جمره فاشتغل السلطان بما جاءه من المكاتبات بظفر التركمان وغيرهم بعسكر الالمان فجاءت للفرنج نجده من البحر ومدد اضعاف ما نقص

منهم من العدد والعدد فاضحوا كان لم ينكبوا وثبتوا مكانهم ولم ينكبوا يثبوا ووصل اليهم المعروف بالكند هنري ففرق الاموال واستخدم الرجال وانفق في عشره الاف راجل واظهر انه يخرج الي لقاء عسكر الاسلام فتحول السلطان الي منزله الخروبه ليوسع عليهم الدائره ونصب الكند علي عكا من جنيقات كثيره فاحرقها

المسلمون وقتل منهم من الفوارس سبعون واسر عده معروفون ثم نصب من جنيقين فاحرق اول شعبان سته وثمانين يعني الانك من نسنا وكان الكند قد انفق علي احدهما الفا وخمسمائه دينار ومن جمله من وقع في الاسره فارس كبير فما امهلوه حين اخذوه قتلوه ونبذوه فطلبه منهم الفرنج بالاموال ولم يعرفوا بالحال فاخرجوه

اليهم قتيلا فاكثر الفرنج عليه بعد العويل عويلا فباتوا يندبونه نوحا ويذيعون سر تقدمه فيهم بوحا طيب الان في هذه الفتره بالضبط وصل من الاحداث التي حصلت يعني قرابه شعبان تقريبا وصلت رساله من ملك القسطنطينيه

ملك القسطنطينيه مالوضع مع الصليبيين هذول علي خلاف معهم علي خلاف معهم العجيب هو بس انا يعني يعني مثل هذه الرسائل ما انا حريص انه ندخل في تفاصيلها او الذكري لكن اللي اعجبني انه طلع فيه تنسيق مسبق بين صلاح الدين ايوب وملك القسطنطينيه او امبراطور القسطنطينيه تنسيق جميل فيه نقطه جميله لا لا

اللي هي ايش انه كان فيه ترتيب انه طبعا فيه مسلمين في القسطنطينيه ذاك الوقت ولهم جامع في الفكره انه السلطان رتب حق القسطنطينيه انه يرسل واحد يكون خطيب وامام في الجامع وقيمه الخطبه للخلافه العباسيه فيه القسطنطينيه واظن ذكر السلطان صلاح الدين ايوبي وكان البيزنطي متعاون مع صلاح الدين وكان فيه

مراسلات بينهم جيد هذا باختصار شديد القصه يعني ايش طويله جدا ممكن من اراد ان يراجعها يراجعها في المجلد الرابع 149 150 بالنسبه لي مسير الالمان احنا لسه ما وصلوا الالمان صح ايه احنا امس ذكرنا واحده من الروايه اللي قالوا فيها الف صح لا يبدو لي انه الاصح خمسه الاف اللي وصلوا بس لسه ما وصلنا انه وصلوا قلنا انه

وصلوا يجبنا انه وصلوا استقبلوهم وكذا واش سووا بعد ما وصلوا طيب اجل خليني امشي معاكم في الالمان وصولهم الحين بعد المسير الطويله هذه مين قائد الالمان الان ابن الامبراطور الالماني اللي مات في النهر جيد طيب هذا قلنا احنا وصلوا انطاكيا صح وبعدين وصلوا الي طرابلس ووصلوا الي طرابلس ووصلوا الي طرابلس

وقد يقول حتي اتي طرابلس وكان قد سار اليه من معسكر الفرنجي يلتقيه المركيص صاحب صور تذكروا المركيص هذا صاحب صور صاحب صور هذا المركيص هذا واحد من الدهاء المصائب المجرمين واللي هو يعني كان له اثر كبير في صمود صور امام المسلمين تذكروا يقول يقول عنه العماد يقول ادري هو العماد ام لا ابن شداد يقول وكان من اعظمهم حيله

واشدهم باسا وهو الاصل في تهيج الجموع هذا حق صور هو الاصل في تهيج الجموع من اوروبا انهم يجوا وذلك انه ايش سوي لكيف هيجهم غير انه اصلا هم هايجين بسبب القدس وذلك انه صور القدس في ورقه عظيمه وصور فيه صوره القيامه كنيسه القيامه التي يحجون اليها ويعظمون شانها وفيها قبر المسيح الذي دفن فيه بعد صلبه

بزعمهم وذلك القبر هو اصل حجهم وهو الذي يعتقدون فيه نزول النور عليه في كل سنه في عيد من عيادهم فصور القبر وصور عليه فرسا عليه فارس مسلم الراكب وقد وطئ قبر المسيح وقد بال الفرس علي القبر هذا كل الصوره وابدا هذه الصوره وراء

البحر في الاسواق والمجامع والقصوص يحملونها ورؤوسهم مكشفه وعليهم المسوح وينادون بالويل والثبر عرفتم لماذا خرج 200 الف و 260 الف من المانيا الاعلام الاعلام وتاثير الصور ما الملاحظه التي يبداها ابو شامه او ابن شداد يقول وللصور عمل في قلوبهم فانها اصل دينهم طبعا تفاته خطيره وللصور عمل في قلوبهم فانها اصل

دينهم تتذكروا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم اللي فيها اي وصوروا فيه تلك الصور انه اذا مات فيهم بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور هذا الان هذه ديدنا النصاري ولذلك شوفوا انتوا كنائسهم كلها صور ومجسمات او تماثيل او رسمات علي الجدران متعلقه بيكا تعظيم البشر يقول وللصور عمل في قلوبهم

فانها اصل دينهم فهاج بذلك خلائق لا يحصي عددهم الا الله وكان من جملتهم ملك الالمان وجنوده فلقيهم المركيس لانه اصل في استعدائهم في استدعائهم الي هذه الواقعه حينما وصلوا صور عند المركيس فلما اتصل به قوي قلبه وبصره بالطرق وسلك به الساحل خوفا من انه اذا اتي علي بلاد حلب وحمي نازلهم مسلمون

من كل جانب ومع ذلك لم يسلموا من شن الغارات واختلف حرز الناس لهم او حزر الناس لهم هذه اللي قلنا امس كم ولقد وقفت علي بعض كتب الخبيرين بالحرب وقد حزر فارسهم وراجلهم بخمسه الاف بعد ان كانوا قد خرجوا علي ما ذكر بمائتي الف فانظر الي صنيع الله مع اعدائه نحن ذكرنا كيف قل هذا العدد اثناء الطريق وايش

صار عليهم من مصائب وهلاك امبراطورهم وباقي هذا ابن الامبراطور هو قائد الكتيبه الالمانيه اللي ما بيقي فيه الا خمسه الاف فارس وراجل طيب هم طبعا جو مشي وبي فرسان وبي خيولهم ودوابهم من المانيا عن طريق البر وليس عن طريق البحر نتقدم معنا في الحلقه الماضيه نكمل الوصول وفي اواخر شعبان شعبان احنا عام في شعبان

كنا لازمنا في شعبان نزل الالماني في المراكب هو وعسكره كانوا يمكن من جهه طرابلس ركبوا في المراكب فثارت عليهم ريح اهلكت منهم ثلاثه مراكب وسار الباقون الي صور ثم وصل الي عكا في نفر يسير في سادس رمضان وكان لقدومه وقع عظيمه من عندهم ووصل خبر وصولهم الي طرابلس قبل ذلك ثامن شعبان والسلطان ثابت

الجاش راسخ القدم لا يزعزعه ذلك عن حراسه عكا والحمايه لها ومراصده العسكر النازل بها وشن الغارات والهجوم عليهم في كل وقت مفوضا امره الي الله معتمدا عليه منبسط الوجه لقضاء حوائج الناس مواصلا ببره من نفذ اليه من الفقراء او نفذ اليه من الفقراء والفقهاء

والمشايخ والاداء السماحه والرحمه والكرم صراحه الدين ولقد كنت اذا بلغني هذا الخبر او اذ بلغني هذا الخبر تاثرت حتي اذا دخلت عليه اجد من قوه النفس وشده الباس ما يشرح صدري واتيقن معه نصره الاسلام واهله واهلي طيب الان الالماني وصل الي عكا تمام نكمل قال العماد وصل ملك الالمان شوف يا جماعه هو تري كل ما

تجي كتيبه كبيره منهم ايش يسووه اتوقع لسان حالهم اوه انتوا هنا من سنه تحاصروا عكا حيني نوريكم تمام ويدخلوا يحاولوا ايه قاتلوا جايين توهم جدا ايه قاتلوا مع المسلمين اللي جوه وحصار واشتباكات ودنيا وكذا بعدين يصفوا جنب المحاصرين تمام صفوا جنب المحاصرين هذه الطريقه المعتاده هذا الان

جاي من المانيا الي عكا ماشي ايش رح يسوي بيسوي شي رحين انا جاي اصلا كله عشان هذا قال ووصل ملك الالمان ورام ان يظهر بمجيئه وقعا ويبدي به نفعا فدبوا في راجل كرجل الدبا او كرجل الدبا وخيل اغصت الوهاده والربا وقربوا من تل العياضيه جينا لتل العياضيه هذا طبعا تل العياضيه اللي يبدو انه هو شمال

شرق وتل كيسان جنوب شرق يعني هذه معسكرين للمسلمين واحد جهه الميمنه اللي هو تل العياضيه واحد اما جهه القلب جهه القلب او جهه ميسره القلب لانه ماهو جنوب تماما الميسره جنوب طيب وعليه خيم اليازكيه تل العياضيه هذا عليه خيم اليازكيه اليازكيه قلنا مين هم اليازكيه الطلائع المتقدمه

لجيش صلاح الدين ايوبي والنوبه فيها للحلقه المنصوره الناصريه اليزكيه هذول عندهم نوبات سلم واستلم هذول زي الحرس اللي هم الكشاف اللي يروحوا يستطلعوا في كتيبه من اليزكيه هذول اللي هم حقين صلاح الدين فاليزك هذول كتائب متناوبه تتكون من المكونات الجيش المختلفه جيد فالنوبه في ذيك المره كانت اليزك

صلاح الدين والنوبه فيها للحلقه المنصوره الناصريه والعصبه الموصليه فثارت اليهم ودارت عليهم وركب السلطان وتقدم الي تلكيسان ولم تزل الحرب الي ان جن الظلام وكف الكفر وسلم الاسلام وكانت الدائره علي الكفر يقول ابن شداد وقتل منهم وجرح خلق عظيم والسيف يعمل في بقيتهم وهم هاربون حتي وصل المخيم غروب الشمس

من ذلك اليوم وهو لا يعتقد سلامه نفسه من شده خوفه وقتل من المسلمين في ذلك اليوم اثنان وجرح جماعه كثيره تمام يا جماعه ولما عرف ملك الالمان ما جري علي اصحابه من اليزك الذي هو شرذمه من العسكر اليزك شرذمه من العسكر راي ان يرجع الي قتال البلد ما ظبط معه انه يقاتل جيش صلاح الدين فقال يعني

طيب المشوار الطويل بروح قاتل البلد راي ان يرجع الي قتال البلد واشتغل بمضايقتي فاتخذ من الالات العجيبه والصناعي الغريبه مهال الناظرين وخيف علي البلد منه فمما احدثه الي عظيمه تسمي دبابه يدخل تحتها من المقاتله خلق عظيم ملبس بصفائح الحديد ولها من تحتها عجل تحرك بها من داخل وفيها المقاتله حتي

ينطح بها السور ولها راس عظيم برقبه شديده من حديد وهي تسمي كبشا ينطح بها السور بشده عظيمه كانهم يجروا فيه يخبطوا للسور خبطه ويرجع ويخبطوا راس كذا طالع حديد ثقيل وكبير ولها راس عظيم ينطح بها السور بشده عظيمه لانه يجرها خلق عظيم فتهدمه بتكرار نطحها واله اخري وهي قبو فيه رجال تسحب ذلك الا ان راسها

محدد علي مثال السكه التي يحرث بها وراس الكبش مدور هذا يهدم بثقله وتلك بحدتها وثقلها وهي تسمي سفودا او سفودا ومن الستائر والسلالم الكبار الهائله واعدوا في البحر بطصه هائله للسفينه الكبيره وصنعوا فيها برجا بخرطوم الالمان هذول لازم يصنعوا لك اشياء كذا صناعات هاي الحين كلها صناعات المانيه

وصنعوا فيها برجا بخرطوم بخرطوم اذا ارادوا قلبه علي السور انقلب بالحركات ويبقي طريقا الي المكان الذي ينقلب عليه كانه خرطوم هذا ينقلب يصير جسر يعني كانه يمشو عليه يمشي عليه المقاتله وازموا علي تقريبه الي برج الذبان لياخذوا منه برج الذبان هذا بعضهم يسميه الذباب بسبب ذبان اكثر شيء

يسموه الذبان اللي هو البرج المنفصل هذا الحق عكا وصفناه قبل شيء

والله يا جماعه احداث ما تخلص احداث ونصب العدو علي بلد من جنيقات هائله حاكم علي السور وتواترت حجارته وحتي اثرت فيها اثرا بينا وخيف من غائلته ونصب العدو علي بلد من جنيقات هائله فاخذ سهمان من سهام الجرخ العظيم واحرق نصلاهما حتي بقي كالشعله من النار هذا المسلمين ثم رمي في المنجنيق

الواحد فعلق فيه واشتهد العدو في اطفاء النار فلم يقدر علي ذلك وهبت ريح شديده فاشتعل اشتعانا عظيما واتصلت لهبته بالاخر فاحرقته واشتدت نارهما بحيث لم يقدر احد ان يقرب مكانهما ليحتال في اطفائهما وكان يوما عظيما اشتد فيه فرح المسلمين وغم الكافرين تمام؟ كده ايش؟

خلصنا خبر الالماني خلصنا خبر الالماني هذا الان كله تبع لميجيئو اشغلنا من الحلقه الماضيه هو جاي من هناك ماشي وكل شوي تطح منهم جماعه لين ما وصل وجرب الحين مع صلاح الدين وبعدها نجرب معانا لهذا والحمد لله استسلم للامر الواقع وصف معنا البقيه مع بقيه العسكر تمام كده ولا مو تمام؟

طيب يقول ومن نوادر هذه الواقعه ومحاسنها تتذكروا جماعه احنا تكلمنا عن البطولات الفرديه صح؟

في بطولات فرديه وفي بطولات الجيش كامل وفي بطولات اليزكيه هذا الكتائب المنفصله من البطولات الفرديه يقول في هذه الواقعه في نوادر ما جري في القتال الي العكه ان عواما كان يقال له عيسي هذا عوام احنا قلنا فيه ناس لما اغلقت الطرق كانوا يسبحوا سباحا من شاط المسلمين ويدوروا من وراء يدخلوا العكه طبعا ينقلوا

الرسائل من عكه ويرجعوا من عكه سباحا وخطر كان الوضع جدا فهذا عيسي كان يدخل البلد بالكتب والنفقات علي وسطه ليلا علي غره من العدو وكان يغوص ويخرج من الجانب الاخر من مراكب العدو وكان ذات ليله شد علي وسطه ثلاثه اكياس فيها الف دينار وكتب للعسكر الكتب هذه مشمعه طبعا نعم وعام في البحر فجري عليه

امر اهلكه وابطا خبره عنه وكانت عادته اذا دخل الي البلد طار طائر فعرفنا بوصوله يرمي واحد من الحمام والطيور ايش نعرف هل هو طائر رساله ولا بس طير طير يشوفه المهم انه فيه علامه فابطا الطائر فاستشعر هلاكه فلما كان بعد ايام بين الناس طبعا هو كانه صار فيه كلام لانه معه الف دينار يعني او بس كذا يظنون ربما البعض

انه وين راح وين كذا قال فلما كان بعد ايام بين الناس علي طرف البحر في البلد واذا البحر قد قذف اليهم ميتا غريقا هفتقدوه فوجدوه عيسي العوام ووجدوا علي وسطه الذهب ومشمع الكتب وكان الذهب نفقه للمجاهدين فما رؤيه من ادي الامانه في حال حياته وقدر الله له اداءها بعد وفاته الا هذا الرجل وكان ذلك في

العشر الاواخر من رجب وقال العماد فعدم عيسي ولم يسمع له خبر هذا الحين لقاظم الشداد ولم يظهر له اثر فظنت به الظنون ومات يقنت المنون وكانت له لا شك عند الله منزله فلم يرد ان تبقي حاله وهي مجمله فوجد في عكا ميتا قد رماه البحر الي ساحلها وبراه الله مما قالوا فذهب حق اليقين من الظنون بباطلها قديش

دروس عكا والله ايه يا جماعه الشي لا يعني يوصل احنا الان تري هذا الحدث رقم كم هاي ثالث حلقه نتكلم بس عن نفس الموقع ثالث حلقه بس نتكلم عن حصار عكا فقط واحنا الان تونا كملنا سنه من الحصار وسنتين حصار ارجع وقول لا يوجد في سيره صلاح الدين حدث اهم من حيث الدروس والعبر من حصار عكا ابدا شي عجيب وعظيم وكبير

جدا طيب وين وصلنا يا جماعه الخير بيروت حالك احسام انتو من بيروت ولا من طرابلس بيروت يالله اسمع عجل هذه القصه من بيروت يقول القاضي من شداد سلمكم الله ان السلطان كان اعد بيه بيروت بوتسا بوتسا ايش تونا شرحنا اشياء البوتسا من اول نتكلم بوتسا وبوتس سفينه كبيره تمام كان قد اعد ببيروت بوتسا وعمرها

واودعها اربعمائه اه وين اربعمائه غراره من القمح ووضع فيها من الجبن والبصل والغنم وغير ذلك من الميره والغنم وغير ذلك من الميره انت الان ما تدري تقاتل الصليبيين ولا ترسل ميره للمسلمين المحاصرين في الداخل في داخل عكا ولا تثبتهم ولا الامراض اللي انتشرت ولا تشوف الجنود اللي بعضهم يتاخر في المجيء

ولا تشوف ها وكلها علي اكتاف السلطان هو اللي شايلها يعني رحمه الله ورحمه واسعه المهم يقول لك انه السلطان كان اعد ببيروت بطسه وعمرها واودعها اربعمائه غراره من القمح ووضع فيها من الجبن والبصل والغنم وغير ذلك من الميره وكان الفرنج قد اداروا مراكبهم حول عكا حراسه لها عن ان يدخلها مركب للمسلمين حصار

من البر ومن البحر وكانت قد اشتدت حاجه من فيها الي الطعام والميره هذي طبعا هذا اعداد استثنائي ارد الباب معاك يا يحيان هذا اعداد استثنائي لانه هو كان طلب بطستين مدي ثلاث بطس من مصر كبير ومعده فيها المؤن يعني بشكل كبير جدا لكن تاخرت عليه قليلا فارسل الي بيروت انه يجهزوا بطسه استثنائيه ويرسلوها

الي عكا من البحر لكن امامهم سور من السفن الصليبيه ها يا عمر ايش تتوقع هل بيروت يدخلوها ولا لا تفوت اكيد من عنكون طيب ايه ها يا علي السؤال اللي سالت عنه قبل فتره اسمع يقول سلمك الله فركب في بطسه بيروت جماعه من المسلمين وتزيوا بزي الفرنج حتي حلقوا لحاهم ووضعوا الخنازير علي سطح البطسه

بحيث تري من بعد وعلقوا الصلبان وجاءوا قاصدي البلد من البعد حتي خالطوا مراكب العدو فخرجوا اليهم واعترضوهم في الحراقات والشواني مراكب السفن يعني وقالوا لهم نراكم قاصدين البلد واعتقدوا انهم منهم يعني يقولوا مش بكم ليه ايش خير لديكم راي هنا عكا ملحم ازايره هنا ها حتي الروايه الثانيه

حيك ان كان معهم نصاري من بيروت ف قالوا لهم ليش انتم ما خذتوا البلد لسا قالوا او لم تكونوا قد اخذتم البلد قالوا لا لم ناخذ البلد بعد فقالو نحن نردوا قلوع الي العسكر ووراءنا بطسه اخري في هوائها فانذروهم حتي لا يدخل البلد يقول ما دريش نرتب او شي وندبر بسم الله يشوفوا البطسه اللي وراءنا الفرنجيه

الصليبيه اللي جاي بالله نروح نبههم بسرعه لا يجوا لا يروح جهه اكا قال وكان وراءهم بطسه فرنجيه قد اتفقت معهم في البحر قاصدين العسكر يعني اتفقت وافقت يعني فنظروا فرعوها فقصدوها لينذروها فاشتدت البطسه الاسلاميه في السير واستقامت لها الريح حتي دخلت ميناء البلد وسلمت ولله الحمد وكان فرجا عظيما

فان الحاجه كانت قد اخذت من اهل البلد وكان ذلك في العشر اخر من رجب تحسبوا هذه اخر القصص القصص لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي سنتان كلها صبر وبطوله وتضحي وفداء واقدام والله والله شي عجيب جدا والله شي عجيب عجيب عجيب الي ابعد مدي طيب بس المشكله ان البطسه هذه اللي جات من بيروت اي عمر المؤونه اللي

فيها لانها هي بطسه اغاثه يعني كذا ما تكفي هذا الان في العشر الاخر من رجب انا اقول يعني يمكن يوم عشرين ولا واحد عشرين رجب ولا شي زي كذا قال وفي العشر الاوسط من شعبان كتب بهاء الدين قرقوش الله يرحمه يجزي الخير قرقوش والله ما قصر صراحه لانه هو قائد المسلمين في عكه والسنتين دين محاصر وثابت بعدين

بالمناسبه تري صار تبديل بعد فتره هيجينا يصير فيه تبديل للعسكر داخل عكه قدروا يدخلوا عسكر جديد ويبدلوا ويطلعوا وينزلوا قرقوش جلس ما طلع جلس من المحاصر في العشر الاوسط من شعبان يعني بعد كم من دخول البطسه البيروتيه يوم ثلاثه سبيع الحدود حتي اظن بدايه العشر الاوسط اتوقع يعني خليني

اقول بعد عشرين يوم تقريبا اتوقع كذا في يوم عشر شعبان حتي عشر شعبان ارسل كتب وهو والي البلد والمقدم عن الاسطول وهو وهو عفوا كتب وهو الوالي البلد والمقدم عن الاسطول وهو الحاجب اللؤلؤ اثنين كتبوا يذكران للسلطان انه لم يبقي بالبلد ميره الا قدر البلد الي ليله النصف من شعبان لا غير عشرين الف فاسرها

يوسف في نفسه ولم يبدها يوسف صلاح الدين فاسرها ولم يبدها لا لخاص ولا لعام لا لخاص ولا لعام خشيه الشيوع والبلوغ الي العدو وتضعف به قلوب المسلمين وكان قد كتب الي مصر بتجهيز ثلاث بطس مشحونه بالاقوات والادام والميره وجميع ما يحتاجوا اليه في الحصار بحيث يكفيهم ذلك طول الشتاء فاقلعت البطس الثلاث من الديار

المصريه ولججت في البحر تتوخي النوتيه بها الريح التي تحملها الي عكا فطابت لهم الريح حتي ساروا ووصلوا الي عكا ليله النصف من شعبان وقد فنيت الازواد ولم يبقي عندهم ما يطعمون الناس في ذلك الوقت وخرج عليها اسطول العدو وصلت الي عكا وخرج عليها الاسطول طبيعي هذولا كبيروت دخلوا بحيله الان ثلاثه هذه

كلهم يحتالوا خرج عليهم الاسطول الصريبي وخرج عليها اسطول العدو يقاتلوها والعساكر الاسلاميه تشاهد ذلك من الساحل والناس في تهليل وتكبير وقد كشف المسلمون رؤوسهم يبتهلون الي الله تعالي في القضاء بسلامتها الي البلد اللي هي الاستغاثه يا الله يا رب حال المنقطعين حال خلاص الممحلين الذين ما بقي لهم

شيء

والسلطان علي الساحل شاهد تابع اقبلت السفن من بعيد جاءت تتحركت السفن الصريبيه يقول لك قاضي من شداد والسلطان علي الساحل كالوالده الثكله هاي ثاني مره او ثالث مره يصفه بهذا الحال يشاهد القتال ويدعو ربه بالنصر وقد علم من شده القوم ما لم يعلمه غيرهم هو الوحيد اللي كان عارف انه اليوم اخر يوم يعني

المسلمين كل الابتهال هذا هم ما يدروا حال المسلمين جوه عكا انه خلاص اليوم اخر يوم السلطان لانه يعلم فكان يحمل من الهم اضعافا مضاعفه علي ما كان يحملها بقيه المسلمين خارج عك وفي قلبه ما في قلبه والله يثبته ولم يزل القتال يعمل حول البطس من كل جانب والله يدفع عنها والريح تشتد والاصوات قد ارتفعت من

الطائفتين والدعاء يخرق الحجب حتي وصلوا بحمد الله سالمين الي ميناء البلد وتلقاهم اهل عكا الامطار عن جدب وامتاروا بما فيها وكانت ليله بليال وكان دخولها العصر رابع عشر من شعبان ايش يقول العماد يقول كان السلطان قد امر النواب الاسكندريه بتجهيز بطس كبار وتعميرها من كل ميناء وغله وتسيرها الي عكا فابطات عن

الميقات واضرب المقيمين بالبلد اعواز والاقوات من في مصر قاضي الفاضل بعدين القاضي الفاضل رح يكتب كتاب للسلطان يقول له تري انه التاخير مهم مني جيد واضرب المقيمين بالبلد اعواز الاقوات فافكر فيما يتعجل به الغرض فكتب الي متولي بيروت عز الدين سامه فجهز بطسه كبيره الي اخر الكلام قال وظهرت رابع عشر من

شعبان من ثبج البحر ثلاثه مراكب كانها ثلاثه هواضب فجاءت فجاه اعلامها طائره كالسهام ولم تبالي بمراكب العدو فخرقتها وقربت منها سفينه فغرقتها وعبرت وعين الكفن عبري وامتلا الثغر بها واثري هذه واحده من المواقف التي حصلت في شهر شعبان من سنه خمسميه وسته وثمانين عند سواري عكا بين هذه

الاحداث الشديده والصعبه والعظيمه يقول القاضي الفاضل اليوم احنا قلنا ما في يوم للقاضي الفاضل في السلسله زي اليوم يقول قد بلي الاسلام منهم بقوم هذول الصليبيين استطابوا الموت واستجابوا الصوت وفارقوا المحبوبين الاوطان والاوطار وهجروا المالوفين الاهل والديار وركبوا اللجج ووهبوا المهج كل ذلك طاعه

لقسيسهم وامتثالا لامر مركيسهم وغيره لمتعبدهم ومهميه لمعتقدهم وتهالكا علي مقبرتهم وتحرقا علي قمامتهم لا يطلبون مع شده الاملاق مالا ولا يجدون مع كثره المشاق ملالا بل يتساقطون علي نيران الضبا تساقط الفراش ويقتحمون الردي متدرعي الصبر متثبت الجاش حتي خرجت النساء من بلادهن متبرزات وسرنا الي

الشام في البحر والبحر متجهزات طيب ويقول القاضي الفاضل وذكر الملكه قلنا فيه كانت واحده ملكه جابت معها ومسمعه مقاتل فارس وراجل ورامح ونابل بعدين يتكلم عن البابا وان البابا الذي بروميه قد حرم عليهم اسمعوا يا جماعه اسمعوا يا جماعه لاجل اخذ القدس من ايدي الصليبيين يقول وان البابا الذي بروميه او روميه قد

حرم عليهم مطاعمهم ومشاربهم وقال من لا يتوجه الي القدس مستخلصا وعندي محرم لا منكح له ولا مطعم فلاجل هذا يتهافتون علي الورود ويتهالكون علي يومهم الموعود وقال لهم اني واصل في الربيع جامع علي الاستنفار شمل الجميع واذا نهض هذا الملعون فلا يقعد عنه احد ويصل معه باهله وولده كل من يقول لله اهل وولد

فهذا شرح هؤلاء وتعصبهم في ضلالتهم ولجاجتهم ولجاجتهم في غيرهم بخلاف اهل الاسلام بخلاف اهل الاسلام بخلاف اهل الاسلام فانهم يتضجرون ولا يصبرون بل يتفللون ولا يجتمعون ويتسللون ولا يرجعون وانما يقيمون ببذل نفقه واذا حضروا حضروا بقلوب غير متفقه ليعلم ان الاسلام من عند الله منصور وان الكفر بايراده

الله محسور ومتحور

فعلا واخي والله انت تسال في ذاك الوقت كله طب وين جيوش الاسلام عن صلاح الدين ها زي ما قلنا يا الجنود الثابت اللي معاه اللي هم تحت قياده اولاده واولاد اخوه يا البلاد اللي فتحها الاسلاميه اللي فتحها واتفق معاهم تصالحوا يجوا امداد طب وين الشرق والغرب والامه الاسلاميه والكذا ها في ذاك الوقت ما في حد يمنعهم ما في

حدود ما في جوازات ما في حد يسجنك اذا تبتروح تنصر الاسلام والمسلمين ولا تتعاطف مع اخوانك المسلمين ويضيع مستقبلك ومستقبل اهلك ويختم عليك ويسحب عليك كل شيء ما في ذاك الوقت ما في تقدر تمشي طبعا كانوا يجوا من افراد الناس يجوا ناس يجوا لكن كجيوش اسلاميه وكذا بالقدر اللي يملا النفس بهجه

بالقدر ان تجتمع من كل الاطراف ما كان لكن علي الاقل كان في ايش كان في قدر يعني كانت تاتي عساكر الموصل وعساكر ايش اربيل الرقه سنجار ماردين ميا فارقين جزيره بن عمر ديار بكر هذي كلها كانت تاتي جيوشها بالاضافه الي حلب وحمي وحمص وبعلبك وحماوه والاهم من ذلك او يساويه في الاهميه جيوش مصر التي كانت تبع

قياده الملك العادل اخي صلاح الدين ايوبي رحمه الله تعالي في ذلك الوقت وحين اشتدت الامور ارسل السلطان صلاح الدين ايوبي رساله الي ملك وامير الموحدين دوله الموحدين في بلاد المغرب دوله قويه ارسل اليه يستنجده باساكري المغرب باساكري اهل الاسلام في المغرب وطلب منه ان يقطع طريق البحر علي الاوروبيين حين ياتون امدادا

وهو في المغرب امام البحر يستطيع ان يمد يده هكذا فيمنعهم يعني اذا سار بسفونه قليلا يعني وكتب له كتابه هذه الكتابه المفروض انها ايش يعني ستسوي للي يسمعها ها هذه الكتابه سلمكم الله المفترض انها ما تخلي الواحد يقعد ايوه ايش تتوقع طيب ايش صار جاء او لما جاء بعث سفونه ام لم يبعث اول شي هو ارسل وصيه

اول شي هو ارسل وصيه طبعا مين الجالس يكتب الكتب القاضي الفاضل جالس يكتب الاول شي كان يكتب لواحد اسمه شمس الدين شمس الدوله هذا من عائله سامه بن منقذ تبع السلطان صلاح الدين ايوبي وهذا كان في المغرب او يروح للمغرب فكان ارسل معه انه هو يوصل الرساله مع وصيه خاصه له انه كيف يتصرف وكيف يتعامل معه بين

قوسين امير المؤمنين في المغرب كلمه امير المؤمنين هذه هي اللي سببت المشكله الكبيره في كل هذه الحادثه كلمه امير المؤمنين مولانا امير المؤمنين هذه الكلمه سببت المشكله الاساسيه في هذا الاستنجاد من صلاح الدين ايوبي بحاكم الموحدين

في بلاد المغرب العربي او الاسلامي طيب خلنا نشوف هو اللي صار يا جماعه الخير انه ملك الموحدين او امير الموحدين غضب وزعل وما ضبطت معه الامور لانه لم يكتب له امير المؤمنين في الرساله والقاضي الفاضل يبدو حسب ما فهمت انه كانه عوتب من صلاح الدين ايوب انه ليش ما كتبت له امير المؤمنين وانه القاضي الفاضل يبدولي

كذا لم احقق جيدا يعني الذي فهمته سريعا هو كانه القاضي الفاضل كان خايف علي مستقبله من الخلافه العباسيه انه كف تكتب امير المؤمنين هناك فهمت الفكره هذي كبيره تري امير المؤمنين هاذي يعني معه خليفه وانت القاضي الفاضل انت الكاتب الرسمي حق صلاح الدين ايوبي بصراحه دين ايوبي انت توك مرسل لنا نجاب

تبشر لنا بالفتح يعني امورك معانا من خلاف العباسيه يعني الله يزكي الخير سويت لنا كل شي بس لازم تنتبه كمان وانت ملكك توسع فهمتوا الفكره يلا كله عند الله يعني مكتوب لكن من ناحيه الدنيا نقول يا خساره التعب خساره التعب طيب تبقي انا اقرا لكم الكتاب اللي ارسلوا لهذا ولا اقرا لكم الكتاب اللي ارسلوا

لشمس الدوله يقوله كيف تتعامل ولا علي اثنين لانكم طويل يعني صب شاي يعني صب شاي هذا الكتاب لشمس الدوله يقوله بسم الله الرحمن الرحيم الامير الاجل الاسفح سلار مقدم قلنا الجيش او العسكر الاصيل العالم المحترم شمس الدين عده الاسلام جمال الانام تاج الدوله امين المله صفوه الملوك والسلاطين شرف الامراء مقدم الخواص ادام الله

وتوفيقه ويسر طريقه اذا هذي اللي بيوصدر اسالك كيف وانجح مقصده واعذب مورده وحرص مغيبه مشهده واسعد يومه وغده تستخير الله سبحانه وتعالي وتتوجه كيف ما يسر الله الي الجهه الاسلاميه المغربيه حرص الله جانبها ونصر كتائبها ومراكبها وتستقر في الطريق وفي البلاد من اخبار القوم والله يا جماعه دحين

هذا القاضي الفاضل وتستقر في الطريق وفي البلاد من اخبار القوم في احوالهم وادابهم واخلاقهم وافعالهم وما يحبونه من القول نزره او جمه ومن اللقاء منبسطه او منقبضه ومن القعود بمجالسهم مخففه او مطولهم ومن التحيات المهدي بينهم ما صيغته وما موقعه وهل هي السنن الدينيه ام العوائد الملوكيه داهيه الدهاء

هذا القاضي الفاضل تروح تشوف كل هذا هذا كله بس عشان يوجه رساله لامير المؤمن عشان يبغي النصر ولا تلقه الا بما يحبه ولا تخاطبه الا بما يسره والكتاب قد نفذ اليه ولم يختم لتعلم ما خطب به والمقصود ان تقص القصص عليه او القصص عليه من

اول وصولنا الي مصر وما ازلنا من البدع فيها وعطلنا من الالحاد فيها ووضعنا من المظالم عنها واقامه الجمعه وعقد الجماعه فيها وغزواتنا التي تواصلت الي بلاد الكفر من مصر اول شي فكانت مقدمه لملك الشام الاسلامي باجتماع الكلمه علينا هذا عشان مو احنا نكون بس مستنبطين فوائد المشروع هم هم ملاحظين

فكره اجتماع الكلمه ومقدمه لملك الشام الفرنجي بانقياد المسلمين لنا واسفاق الملوك المجاورين عن طاعتنا وتفصل ما جرنانا مع الفرنج من الغزوات المتقدمه التي جسنا فيها خلال ديارهم وجعلها الله مقدمات لما سبق علمه من اسباب دمارهم وما عقبها من كسرتنا لهم الكسره الكبري حطين وفتح بيت المقدس

وتلك علي الاسلام منه الله العظمي الي غير ذلك مناخذ الثغور وافتتاح البلاد واثخان القتل فيهم والاسر لهم واستنجاد بقيتهم لفرنج المغرب لفرنج المغرب لاحظ وخروج نجداتهم البلاد الغربيه هنا يستعمل المغرب عشان تعرف انه يستكلم عن جهه الغرب تمام عشان من جد تري هو رح يقول اصلا بعد شوي وخروج نجداتهم وكثرتها

وقوتها ومنعتها وغناها وثروتها ومسارعتها وامبادرتها وانه لا يمضي يوم الا عن قوه تتجدد وميره تنتصل واموال واسعه تخرج ومعونات كثيره تحمل هذا الي الصليبيين وان ثغرنا حصره العدو وحصرنا نحن العدو فما تمكن من قتال الثغر ولا تمكن من قتالنا وخندق علي نفس عده خنادق هذا جديد عده خنادق فما

تمكننا من قتاله وقدم الي الثغر ابرجه احرقها اهلها وخرج مرتين الي عسكرنا فكسر العدو الكثير فكسر العدو الكثير اقله فانه اغتنم اوقاتا لم تكن العساكر فيها مجموعه وارتاد ساعات لم تكن الاهب فيها ماخوذه طيب وبعدين يقولوا وتذكر ما دخل الثغر من اساطيلنا ثلاث مرات واختراقنا اه واختراقها

مراكبهم وهي الاكثر ودخولها بالميره بحكم السيف الاطهر وان امر العدو مع ذلك قد تطاول وخطبه قد تمادي ونجدته تتواصل ومنها ملك الالمان كل الصوالي في الجسم نقول احنا قلوا تقصها عليه ومنها ملك الالمان في جموع جماهيرها مجمهره واموال قناطيرها مقنطره وان عساكرنا لو ادركته لم استدرك وبعدين يقول

وتذكر ان الله قسم طاغيه الالمان واخذه اخذه فرعونيه بالاغراق في نهر الدنيا الذي هو طريقه الي الاحراق في نار الاخره طبعا في روايه انه هو غرق في النهر في روايه انه خرج من النهر ومرض ومات وان هذا العدو لو ارسل الله عليه اسطولا قويا مستعدا يقطع بحره ويمنع ملكه لاخذنا العدو بالجوع والحصر او برز

فاخذناه

بيد الله تعالي التي بها النصر فان كانت الاساطيل بالجانب المغربي ميسره والعده منها متوفره والرجال في اللقاء فارهه وللمسير غير كارهه فالبدار البدار وانت ايها الامير فيها اول من استخار الله وسار وان كانت دون الاسطول موانع اما من قله او من عده واما من شغل هناك بمهمه او مباشره عدو او بتحصن اما تحصن منه العوره او قد

لاحت منه فرصه فالمعونه ما طريقها واحده ولا سبيلها مستوده ولا انواعها محصوره تكون تاره بالرجال وتاره بالمال وما راينا اهلا لخطابنا ولا كفا لانجادنا ولا محقوقا بدعوتنا ولا ملبيا بنصرتنا الا ذلك الجناب فلم ندعوه الا لواجب عليه والي ما هو مستقل به ايوه عشان تعرفوا جماعه الدنيا فيها اصول تعرف

تعطي كل واحد كيف تكلموا في سياسات وفي ناس وفي كذا شغل الدرعمه هذا الدرعمه ما يصلح والله بعض الناس ينصر الاسلام يحس بانه عارف ارفع الله وكف فيه لازم ومع ذلك ما نفعل اشانه كلمه ابيل المؤمنين بس لازم لازم شوف كيف جايسين تتكلموا تعلموا بعدين رد الشبهات الحين خلص من هذه بحين برد الشبهات يقول وان

سؤل عن المملكين يوزبا وقراقوش ذكروا قراقوش مراحل مغرب واستولي علي قلاع حصون قلنا ما فصلنا فيها فيقول يعني جالس يقلل من شانهم انه هذول ما يمثل الدوله وانه ايش وذكر ما فعل في اطراف المغرب بمن معهما من نفايات الرجال الذين نفتهم مقامات القتال فيعلمهم ان المملكين ومن معهما ليسوا من وجوه

المماليك والامراء ولا من المعدودين في الطواشيه والاولياء وانما كسدت سوقهما وتبعهما طبعا تعرف لما نراح قراقوش في ذاك الوقت هو تري كان تبع اللي يتقي الدين عمر ما كان تبع صلاح الدين ولا هو اللي ارسله فهمت الفكره ولا كان هذان المملكان ممن اذا غاب احضر ولا ممن اذا فقد افتقد تمام واما انسئل عن النوبه

المصريه وما فعل بجندها واما الهديه الميسره المهم ما خلي ولا بقي خلص دحين جاب صوره الكتاب في نسخه الكتاب الي ملك المغرب والهديه العنوان بلاغ الي يعني يمكن لو قال امير المؤمنين اخف من هذه بلاغ الي محل التقوي الطاهر ومستقر حزب الله الظاهر من المغرب اعلي الله به كلمه الايمان ورفع به منار البر والاحسان بسم

الله الرحمن الرحيم الفقير الي رحمه ربه يوسف بن ايوب كل هذه ما تعنيه والله جد فعلا كان كذا كل هذه ما تعنيه صلاح الدين فعلا كل هذه ما تعنيه الفقير الي رحمه ربه حين هذا مالك الشام ومصر واليمن والحجاز تخطب له وفاتح بيت المقدس وفاتح

الدنيا كلها ويرسل الي ملك زيه فيقول له الفقير الي رحمه ربه الي رحمه ربه يوسف بن ايوب يعني رساله ما تخلي انو انا عندي نسبه اي شي انا قسطرت معك فقير انا فقير رحمه ربه يوسف بن ايوب اما بعد فالحمد لله الماضي المشيه الممضي القضيه البر بالبريه الحفيب الحنيفيه الي اخر الكلام وصل الله علي سيدنا محمد الذي

انزل عليه الكتاب فيه الشفاء والتبيان وبني الاسلام بامته التي شبهها صاحبها بالبنيان وعلي اله وصحبه الذين اصطفاهم وطهرهم الي اخر الكلام وهذه التحيه الطيبه الكريمه الصيبه الواجبه الرد الموجبه للقصد العذبه الورد المتنفس عن العنبر الورد وقاده علي دار الملك ومداري النسك وجل الجلاله واصل الاصاله وراس

الرياسه ونفس النفاسه وحكم الحكم وعلم العلم وقائم الدين وقيمه ومقدم الاسلام ومقدمه ومقتضي دين الدين ومثبت المتقين علي اليقين ومعل الموحدين علي الملحدين كل هذه صفات لامير المؤمنين الذين زعلوا عشان ما قال امير المؤمنين ادام الله له النصر وجهز به العسر ورد عليه الكره وبسط له باع القدره واوثق به

حبل الالفه الي اخر الكلام تحيه استنير منها الكتاب واستثيب عنها الجواب وحفز لها حافزان احدهما شوق قديم كان مطل غريمه ممكنا الي ان تيسر الاسباب والاخر مرام عظيم ما كره اذا استفتحت به الابواب يعني ان قلت ليش ما رسلتك من زمان تري ما تيسرت الاسباب بس في شوق قديم وان قلت هذه الرساله الاولي تري في خطب عظيم يصلح

ان يكون استفتاح للرسائل اشتبه والله جماعه بدنينا في دورات الكتابه والبيان والله هذه لازم تدرس والله العظيم والله جد جد اتكلم شيء مطبيعي اتكلم عن عبارات تري البيان في ناس فاهمين البيان غلط جد حسب البيان تلطخ لك كم صوره تشبيه وتحطها مع بعض وتتفلسف فيها وتحسب انك انت الان البليغ البيان مو هذا

البيان ليس هذا البيان البيان هذا البيان انك تجيب كل المعاني وتحكم جهات ايصالها بافضل الالفاظ التي تعبر عن المعني هذا ولا تدع موردا من موارد الاقناع والحجه للامر العظيم الا وتاتي بها ولا شبهه ان يمكن ان تقف عثره في استيعاب مثل هذا الكلام الا وتكشفه وتعبر عن قضيتك باسلوب واضح وبعد ذلك تريد ان تستعمل من

التشبيهات والاستعارات فهذا جميل هناك اشخاص يعتقدون ان البيان يستعمل الفاظه وليس لها معني فهم الذي يجلب لك اساس كذلك لا البيان اساسه في المضمون وفي القالب المعبر عن هذا المضمون

اما اذا المعني قريب وتذهب وتقحص 15 قحص لكي تصله وتظن ان هذا يعني هو البيان لا حسنا اللهم صلي علي عبدك ورسولك محمد ولم تتاخر المكاتبه الا ليتم اللهم بدا من فضله وليفتح بقيه ما لم ينقطع بتقطع يد الشرك من حبله وبعدين يقول فالدعاء احد السلاحين ومن النيه يطير الي وكره من السماء بجناحين ومع النيه

شوف فالدعاء احد السلاحين ومع النيه يطير الي وكره من السماء بجناحين هذا الدعاء

يقول بعد ذلك كلام كثير بدا يتكلم عن الاحداث ونزلوا علي عكه بحيث يمدهم البحر بامداده ويصلوا الي المقاتل ما يحتاج من اسلحته وازواده وبمن تكثر من مقاتلته الي اخره واستمر مقام العدو محاصرا للثغر محصورا منه اشد الحصر وبعدين تكلم عن ملك الالمان وبعدين تكلم عن والد ملك الالمان وبعدين جاء للمعني

اللب ولما كانت حضره سلطان الاسلام وقائد المجاهدين الي دار السلام اولي من توجه اليه الاسلام بشكواه وبثه مره ثانيه ولما كانت حضره سلطان الاسلام وقائد المجاهدين الي دار السلام اولي من توجه اليه الاسلام بشكواه وبثه واستعان به علي حمايه نسله وحرثه uh مساعيه ومساعي سلفه في الجهاد الغر المحجله المؤمره

المؤمله الكاسفه لكل معضله الكاشفه لكل مشكله وذكر مدحا كثيرا ثم قال كان المتوقع كان هذه جواب مو كان اتكلم عن الماضي فلما كنت انت كذا كذا كان المتوقع من تلك الدوله العاليه والعزمه الغاديه مع القدره الوافيه والهمه المهديه الهاديه هذه المهديه غالبا مختاره عشانها مدينه في المغرب يعني والهمه المهديه

الهاديه ان يمد غرب الاسلام ان يمد غرب الاسلام المسلمين باكثر من ما امد به غرب الكفار الكافرين خلصنا صحيح هذا البيان اشتركوا في القناه خلاص مو لازم يجي المدد اهم شي نتعلم هذا الكلام الحين بعد هذا كله كان المتوقع ان يمد غرب الاسلام المسلمين باكثر مما امد به غرب الكفار الكافرين فيملاها عليهم جواري

كالاعلام ومدنا في اللجج سوائر كانها الليالي مقلعه بالايام تطلع علينا معشر الاسلام امالا وتطلع علي الكفار اجالا وتردنا اما جمله واما ارسال مسومه تمدها ملائكه تمدها ملائكه مسومه ومعلمه تقدم حيازيمها اقدام حيزوم تحث اصحاب الحزمه وانما هي منه عزمه كانت تعين اصحاب الميمنه علي اصحاب المشامه

وكلما كانت تنفخ الروح وكلمه كانت تنفخ الروح في الكلمه الي اخر الكلام اوه اللهم استعان وكتب في شعبان سنه ست وثمانين وخمسمائه هذا في شعبان وقت الاحداث اللي قبل شيء كنا نتكلم عنها بطسه بيروت ودنيا وهذه وذكر الهديه فصل فصل لم يحصل من جهه سلطان المغرب ما التمس منه من النجده وبلغني انه عز عليهم

يخاطب بامير المؤمنين علي جاري عادتهم والله وده قف الكتاب ووقف الدرس حال حال حال بعدين نشوف النفسيه العجيبه ابو شامه يقول يقول وقد كان سلطانا عادلا مظهرا للشريعه غازيا وتوفي في سنه خمسه وتسعين وفيه يقول شاعره وبدا يجيب قصائد المدحل هذا علي نظام التراجم والسير ها؟

القاضي الفاضل يقول واما الاخبار الغربيه واخلال جانبها وضعف مطلوبها وطالبها فاذا انجرت الظلماء الي الغرب فبحق بدا يذم الان الظلام من وين يجي؟

غرب فاذا انجرت الظلماء الي الغرب فبحق كما ان الانوار الناصريه قد تناصرت في الشرق فالله يسعد بلاد الدنيا بالانخراط في سلك ملكه ويمكن من مؤمنين منها حكم عدله ومن كافرها سيف فتكه والله يجزيها الخير عن نيتها في الخير ويكتب سلامه عزمها في طرق النفع يتمه السير عزمها وهذه رعايه دل المغرب

يدعو لهم بالخير طيب بقيننا سنه بنخلصها اليوم انا كنت ناوي نخلص لنهايه سيره صلاح الدين اليوم انا قلنا نخلص السنه بنخلص عك اليوم ان شاء الله يارب تسهيلك يارب طيب يا جماعه الخير ايش صار بعد البطسه وعيسي الله يرحمه عيسي العوام سفن المصريه دخلت والامور الحمد لله وانبسطوا الناس وبعدين سلمكم الله هذا

البرج الذبان هذا مسوي لهم مشكله برج الذبان تكلمنا عنه ذبان في الثاني والعشرين من شعبان الله لا يبارك فيهم ما في فرصه نتنفس ما في فرصه نتنفس صليبيين شغالين يوم ورا يوم يوم ورا يوم الثاني والعشرين من شعبان جهز العدو لعنه الله بطسا او بطسا متعدده لمحاصره برج الذبان وهو برج في وسط البحر مبني علي

الصخر علي باب ميناء عكا يحرص منه الميناء ومتي عبره المركب امين من غائله العدو فاراد العدو اخذه ليبقي الميناء بحكمه ويمنع من دخول شيء من البطس اليه فتنقطع الميره عن البلده علي طار البطسه هذه والبطسه بعد شويه يجي يمكن بس يفوتني النص عشان ذكرتها الان ما اعرف علي طار البيان يعني وشو العماد او

الفاضل العماد نسيت المهم انو في بعد حيجي حدث انو حتاخذ للمسلمين بطسا او بطسا حتاخذ للمسلمين كانت مصيبه عظيمه بعدين بعدها صار في انتصار للمسلمين تمام في عكا صار فيه واحده من الجولات قويه قال فهذا تشميته تلك العطسه طيب المهم هذي زي وهل تضرب الخنساء بصخر والله عجبتنيها مين ال شفت هذي كان

يتكلم عن قلعه ما ادري ام كم ما حضرتواها الشباب كان يتكلم عن قلعه كبيره وشديده وفوق الجبل ويرموها للمسلمين بالمجانيق ما تاثر فيهم فهو كذا اثناء الكلام والوصف ورمالك كلمه بيانيه عجيبه كذا انت تفكر فيها يقول يعني انه ما اجدتها يشو يقول وهل تضرب الخنساء بصخر الخنساء رمز للقلعه لان القلعه

مؤنثه تمام وصخر اخو الخنساء اللي لما مات جلس الترثيط طول عمرها والصخر هو حجاره المنجنيق فهو اخذ الاستعاره هذي كلها يقول وهل ترمي الخنساء بصخر هل ترمي الخنساء بصخر ما ترمي ما يفيد هو اصلا صاحب اخوها

اللي تقول فيه يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمسي ولولا كثره الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وان صخرا لتهتم ايش لتاتم ايش لتاتم الهدات به كانه علم في راسه نارو طيب المهم فالحين العدو ايش يبغي يسوي يبغي يشيلح برج الذبان يبي يسيطر عليه يقول لك فجعلوا علي صواري البطس برجا وملاوه

حطبا ونفطا علي انهم يسيرون البطس فاذا قاربت برج الذبان ولاسقته احرقوا البرج الذي علي الصاري والسقوه ببرج الذبان ليلحق ليلقوه علي سطحه ويقتل من عليه من المقاتل وياخذوه وجعلوا في البطسه وقودا كثيرا حتي يلقي في البرج اذا اشتعلت النار فيه وعبوا بطسه ثانيه وملاوها حطبا ووقودا علي انهم يدفعونها

الي ان تدخل بين البطس الاسلاميه ثم يلهبونها فتحرق البطس الاسلاميه ويهلك ما فيها من المير وجعلوا في بطسه ثالثه مقاتله تحت قبو بحيث لا يصل اليه من الشاب ولا شيء من الات السلاح حتي اذا احرقوا ما ارادوا احراقه دخلوا تحت القبو فامنوا واحرقوا ما ارادوا احراقه وقدموا البطسه نحو البرج المذكور وكان

طمعهم مشتدا حيث كان الهواء مسعدا لهم فلما احرقوا البطسه التي ارادوا يحرقون بها بطسه المسلمين والبرج الذي ارادوا يحرقون به من علي البرج فاوقدوا النار وضربوا فيها النفط فانعكس الهواء عليهم كما شاء الله واراد السننه الالهيه في نصر المؤمنين ها ومعيه الله سبحانه وتعالي للمؤمنين وقت القتال

وقت الجهاد وقت الصبر وقت الثبات هذه مواطن تفهم منها السننه الالهيه وتفهم منها معيه الله ونصره قال فانعكس الهواء عليهم كما شاء الله واراد واشتعلت البطسه التي كان فيها البرج باسرها حق الصليبيين واشتهدوا في اطفائها فما قدروا وهلك من كان بها من المقاتله الا من شاء الله ثم احترقت البطسه التي كانت

معده لاحراق بطسنا ووثب اصحابنا عليها فاخذوها واما البطسه التي فيها القبو منزعجوا وخافوا وهموا بالرجوع واختلفوا واضطربوا اضطرابا عظيما فانقلبت وهلك جميع من كان فيها لانهم كانوا في قبو لم يستطيعوا الخروج منها وكان ذلك من اعظم ايات الله وانذر العجائب في نصره دين الله ولله الحمد وكان

يوما مشهودا اللهم اني اؤمن بهذا هذه كرامات ونصر من الله لاوليائه المؤمنين ولجنده علي مر التاريخ للصابرين الثابتين والمخلصين المجاهدين في سبيل الله طيب يقول لك سلمك الله العدو لما راي ان الاته قد تمت واستكملت شرع في الزحف علي البلد ومقاتلته من كل جانب واهل البلد وفقهم الله هذا كله بن شداد يقول

كلما راوا ذلك اشتدت عزائمهم في نصره دين الله وقويت قلوبهم علي المصابره ولما كان يوم يوم المصابره في الثالث شهر رمضان من السنه المذكوره وهو الذي قامت فيها عساكر الشام 306-586 فقدم الملك الظاهر ولده صاحب حلب المحروسه هذه المره الثانيه اللي يجي فيها صح ولا لا مره الاولي من جاء تذكر وطلع جريده نفس الشيء

اليوم سوي الحركه قدم الملك الظاهر ولده صاحب حلب المحروسه بجحفله وعسكره وهو من كبار اولاده ومقدميهم ومهذبيهم وهو يعتمد عليه في كثير من اموره قدم في عشيه ذلك اليوم وحده مثابره علي خدمه والده ومعاجله في بره ثم بكر وعاد حتي لقي عسكره وقدم معهم بكره الثلاثاء اللي هو ايش يكون الثلاثاء اربع

رمضان ففرح والده بمقدمه وسر به سرورا عظيما رضاء عنه بما رتبه وجمع من العساكر والجحافل وقدم في ذلك اليوم سابق الدين صاحب شيزر وعز الدين ابن المقدم ومجد الدين صاحب بعلبك وخلق عظيم من عساكر المسلمين مع اننا مقبلون علي الشتاء تري هو تقريبا ينجل الشتاء علي ربيع صح كانت تذكروا الا المعارك ما بدات

من ربيع في الحلقه الماضيه ربيع وجماده هي اللي كان فيها الكر والفر والقتال كانه الشتاء كذا قريب اظنه من ذي القعده او ذي الحلقه الحجه الحدود الي صفر اظن صفر يبدا ينجل الشتاء عموما نشوف في نهايه السنه الهجريه وبدايه السنه الهجريه الجديده في ذلك الوقت كان الشتاء فهو مجيء الان في رمضان يعتبر قريب الشتاء

قريب الشتاء وقدم عز الدين ابن المقدم وخلق عظيم من عساكر المسلمين فقدموا في احسن يزي واجمل ترتيب واكمل عده وفي ذلك اليوم وكان السلطان رحمه الله قد التاث مزاجه الكريم بحمي صفراويه يسيره فركب في ذلك اليوم وكان عيدا من وجوه متعدده اليوم هذا كان عيدا من وجوه متعدده وفي ذلك اليوم زحف العدو

علي البلد في خلق لا يحصي عددهم الا الله فاهملوهم اهل البلد وسجعان المقاتل الذين فيه وذو الاراء المثقفه من مقدم المسلمين فيه حتي نشبت مخاليب اطماعهم في البلد وسحبوا الاتهم المذكوره حتي قاربوا ان يلصقوها بالسور وتحصن منهم في الخندق جماعه عظيمه واطلقوا عليهم سهام الجروخ واحجار المناجيق

واقواس الرمي والنيران وصاحوا عليهم صيحه الرجل الواحد هذول المسلمين لا لا المسلمين صاحوا تحصن منهم في الخندق وقالوا لهم تحصن منهم في الخندق يبدولي المسلمين خندق المسلمين يبدولي والله اعلم واطلقوا عليهم سهام الجروخ لا لا واحجار المناجيق واقواس الرمي والنيران وصاحوا عليهم صيحه الرجل

الواحد هنا وصاحوا عليهم صيحه الرجل الواحد هذول المسلمين ليش؟

اسمعوا الكلام وفتحوا الابواب ابواب عكه وباعوا انفسهم لخالقها وباريها ورضوا بالصفقه المسلمين الموعود بها وهجموا علي العدو من كل جانب وكبسوهم في الخنادق من حين القتال ما صار من جهه صلاح الدين صار من جهه اهل عكه فتحوا الباب وقاتل واوقع الله الرعب في قلوب العدو واعطي ظهره للعزيمه واخذوا مشتدين

هاربين علي اعقابهم ناكسين يطلبون خيامهم والاحتماء باسوارهم لكثره ما شاهدوا وذاقوا من الجرح والقتل وبقي في الخندق خلق عظيم ووقع فيهم السيف وعجل الله بارواحهم الي النار ولما راي المسلمون ما نزل بالعدو من الخذلان والهزيمه هجموا علي كبشهم فالقوا فيه النار والنفط وتمكنوا من حريقه

لهرب المقاتله عنه واحرق حريقا شنيعا وظهر له لهيب نحو السماء وارتفعت الاصوات بالتكبير والتهليل والشكر للقوي الجليل وسارت نار الكبش بقوتها الي السنور فاحترق هذا الثاني الظاهر اللي يحده والله وعلق المسلمون في الكبش الكلاليب الحديد المصنوعه في السلاسل فسحبوه علقوا عليه كلاليب سلاسل وسحبوه الي

البلد حتي حصلوه عندهم في البلد وهو يشتعل وكان مركبا من الات هائله عظيمه والقي الماء عليه حتي برد حديده بعد ايام يبي يشوفوا ايش اللي هذا زي اللي يسقط طائر ويشوف مكوناتها وكذا وبلغنا من البلد انه وزن ما كان عليه من الحديد فكان مئه قنطار بالشامي والقنطار مئه رطل ولقد انفذ انفذ راسه الي السلطان راس

الكبش هذا ارسل وقطع راسه وارسله الي السلطان ومثل بين يديه وشاهدته وقلبته وشكله علي مثل السفود او السفود الذي يكون بحجر المدار قيل انه ينطح به فيهدم فيهدم ما يلاقيه وكان ذلك من احسن ايام الاسلام هذا وافق يوم ايش كمان قدوم الظاهر تذكروا مره ماضيه لما قدم الظاهر وقالوا ببركه قدومي مدري خلاص

لحين هم بالنسبه لهم يعني ايش خلاص يعني لا عد تقول لي كذا يقول ومما استدل به علي سعاده ولده الملك الظاهر حيث اقترنا بمجيئه نصر الاسلام وحريق تلك المهوله المخوفه واتفق له مره ذلك المره الاولي كانت في حريق الابراج الثلاثه ايوه المره الماضيه يوم احرق الابراج الثلاثه كان وقت مجيئ الظاهر فالله

يسعده بولده يسعد بولده الاسلام ويجري نصره بايامه علي احسن نظام الي اخر الكلام احنا نقول يا جماعه هذه الامور الاعتدال فيها اللي هو ايش التفاعل ان الانسان يتفاعل تمام تفاعل لكن ما يربط القضيه بمثل ذلك سياء التفاعل بمثل هذه القضايا يبشر بالخير يعني تعبتوا ام ما تعبتوا يا جماعه لا اله الا الله طيب تذكروا

صاحب انطاكيا قال لي تعاهدوا معاه وخلصت الهدنه ومدر ايش وصل الخبر في سادس عشر رمضان من حلب ان صاحب انطاكيا اغار علي غره بشره وشره فرتب اصحابنا له كمينا هذا مع انه الظاهر ايش ملك الظاهر ملك حلب ما هو موجود في حلب ثم خرجوا عليه شمالا ويمينا فقتلوا اكثر رجاله وافلت وباله في وباله خرج

عليه نواب الملك الظاهر يقوله بن شداد وقتل من عسكري خمسه وسبعون نفرا واسر منهم خلق عظيم واستعصم بنفسه في موضع يسمي شيح حتي اندفعوا وسار الي بلده احداث لا تنتهي زين الدين صاحب اربل تذكروا اخوه مظفر الدين هو صح في شهر رمضان مرض زين الدين صاحب اربل هم يكتبوا اربل قال القاضي كان استاذن في الرواح

فلم يؤذن له هذه المره الوحيده شفتها او يعني في مره ثانيه او مرات قليله جدا السلطان يحزم مع اتباعه عاده مرض زين الدين صاحب اربل في شهر رمضان وتوفي في الثامن والعشرين منه رحمه الله وهو طبعا توفي كان في الحصار يعني وكان استاذن في الرواح فلم يؤذن له فاستاذن في الانتقال الي الناصره الناصره ما هي

بعيده الناصره قلنا جهه ايش في الاحداث الماضيه هي غرب طبريه هي عندها صفوريه اللي كانت معسكر المشركين او الصليبيين عند حطين يعني هي سايره في الوسط بين الساحل وبين طبريه تقريبا يعني فاذن له او فاذن له فاقام بها اياما يمرض ثم توفي وعنده اخوه مظفر الدين يشاهده وحزن الناس عليه لمكان شبابه

وغربته قال العماد وكان كريما اريحيا نحيا سخيا وبكرنا الي مظفر الدين نعزيه في اخيه وظننا به الحزن فقلنا نعظه ونسليه فاذا هو في شغل شاغل عن العزاء الحين تذكروا الفقيه عيسي الله يرحمه يرضي عنه يبارك فيه ويعلم منزلته يعلم منزلته تذكروا لما استشهد لما قتل اخاهس عنده علي السور اظن كان قتل

في عكس فقال هذا يوم الفرح لا يوم العزاء وكذا الحين هما جاءوا يعزوا مظفر الدين في اخيه قالوا وجدناه في شغل شاغل عن العزاء ايش مشغول بماذا مهتم بالاحتياط علي ما خلفه وتركه من الاشياع والاشياء علي ما خلفه اخوه وهو جالس في مخيم اخيه المتوفي وقد اشرف علي حفظه واوفي وقد قبض علي جماعه من

امرائه واعتقلهم وعجل عليهم وما اغفلهم منهم صانم الدين بن بلداجي متولي خفتيان كان ليتسلم منه المكان وكذلك كل حاضر له حصن ليحصل له من طاعته امن يعني مظفر الدين اول ما مات اخوه ايش سوي

اشتغل بتركه اخيه السياسيه ايش عنده من مناطق ايش عنده من كذا عشان ما تخرج من يده واضح وخاطب في اسباب ولايه اربيل واعمالها واستقله ببلادها واموالها وراغبه في شهر زور واستضافتها انها تضاف اليه يعني الاستناره وجاهته بها واستفاضتها وانه ينزل علي حران والرهي وسميصاط والموزر ويجعل كل ما في يده من

اعمال في الموفر ويخدم بخمسين الف دينار ويحضرها نقدا والتزم بها علي الميثاق عقدا يعني ايش رايكم؟

لا انا برايي يحضرها نقدا ويلتزم بها علي الميثاق عقدا لا انا برايي يعني هي جزء من الاشكاليه الموجوده اصلا انه يعني اقصد انه حتي الاشتغال بالعقل هو الفكره انه اهم شيء الحرص علي تثبيت الممالك الحدود الكذا الي اخره يعني ان كان فيها شيء يمدح للحزم ففيها ما يعني يمكن ان يكون ملاحظه او اشكالا طيب

طلب هو من السلطان الحين اول ما توفي اخوه طلب كذلك زياده هذه المدن او البلدات له اتذكر احنا يعني كان هي بلاد تعتبر تابعه للسلطان صراحه الدين فاجيبت رغبته واصيبت طلبته وعقد لواءه ونجح رجاؤه واراد سرعه الرحيل يبي يروح يرجع لبلدانه علي اساس يضبط الامور بعد وفاه اخيه فاستمهل الي حين وصول الملك

المظفر تقي الدين لينزل في منزلته بجنده وصاحبه الميامين فوصل يوم الاحد ثالث شوال مظفر كان راح صح ام لا؟ صح؟ مظفر تقي الدين؟ وين كان راح؟ علي اساس حفظ الثغور صح ام لا؟

فقال له اصبر لما يرجع تقي الدين ورجع في ثالث شوال واضيف اليه مستعيد من مظفر الدين من اعمال وكتب منشور او كتب منشور اربل وكتب الي صاحب الموصل فيه الي اخر الكلام قال اصبر الدين متوليا منذ سنين اعمال ميا فارقين ميا فارقين هذه في حدود في جنوب تركيا فطلب من عمه تفويض كل ما وراء الفرات اليه حين مظفر لما جاء طلب انه ايش؟

ما وراء الفرات طلب التفويض فيه والاعتماد فيه عليه فانعم عليه بذلك فاقام عندنا بالمنزل المظفريه الي ان يؤذن له في المضي الي تلك الولايه وسير نوابه اليها لابقاء رعاياها علي شيمه الرعايه تقي الدين سير نواب الي تلك البلاد قال ولما احس العسكر الشرقي بالشتاء احسوا بالشتاء نحن قلنا الشتاء علي اخر السنه الهجريه تمام ايش يصير في الشتاء عاده؟

الناس بترجع ابدوا خلق السامه وضجروا من الاقامه فاما عماد الدين صاحب سنجار فانه عرف كراهيه السلطان لفراقه فلم يجري الا علي وفاقه واما صاحب الجزيره سنجر شاه اللي قلت لكم احفظوا اسمه انا خطات فيه انا قلت لكم علاء الدين احفظوه صح؟

علاء الدين ابن عز الدين صاحب الموصل لا سنجر شاه سنجر شاه اللي يسير ابن اخ عماد الدين زنكي صح ولا لا؟ سنجر شاه ابن مين؟ ابن سيف الدين؟ ابن سيف الدين اللي متابع معنا الحلقات الماضيه يعرف العلاقات النسبيه هذي اما صاحب الجزيره سنجر شاه تذكروا استقبلوا السلطان صح؟

استقبلوا استقبال كل ما استقبلهم فانه استطال المقام واباه ودخل يوم عيد الفطر علي السلطان فقبل يده وودعه من غير سابقه الاستئذان فاغضبه انفصاله وساءه ارتحاله خلينا نقول لكم قصه سنجر شاه هذا مهمه جدا الحين مظفر تقي الدين وين كان؟ كان في الثغر في الشمال جهه حلب وحماصه وراجع الحين مين اللي استاذن يروح؟

مظفر الدين ومين اللي بيمشي بدون استئذان؟ سنجر شاه خلاص طفش يعني ووصلت معاه يعني خلينا نقرا عليكم قصتها لانه هو رايح قابل المظفر الدين تقي الدين اشي اسمه تقي الدين المظفر راجع وشوف ايش صار بينه وبين السلطان عشان تعرف كمان السلطان صلاح الدين رحمه الله ايش كان يعاني قصه مهمه هذه ابن شداد يقول ترددت رسل سنجر شاه ورقاعه الي السلطان في طلب

الدستور الاذن والسلطان يعتذر بان رسل العدو متكرره في معني الصلح ولا يجوز ان تنفض العساكر حتي نتبين علي ماذا ينفصل الحال من سلم او حرب فلما كان يوم عيد الفطر دخل علي السلطان وهو ملتاث الجسم

فقبل يده وخرج وسار من ساعته معه اصحابه فلما بلغ السلطان صنيعه هذا حين كذا يعتبر راح بدون اذن لانه ما وافق بعدين جاء سلم وادعه مشي هذه حركه طبعا ان احد يسويها يعني يقول فكتب له السلطان صلاح الدين قال انك انت قصدت الانتماء الي ابتداء وراجعتني في ذلك مرارا واظهرت الخيف علي نفسك وبلدك من اهلك

فقبلتك واويتك ونصرتك فبسطت يدك في اموال الناس ودمائهم واعراضهم فنفذت اليك ونهيتك عن ذلك مرارا فلم تنتهي فاتفق وقوع هذه الواقع للاسلام فدعوناك فاتيت بعسكر قد عرفته وعرفه الناس واقمت هذه المديده وقلقت هذا القلق وتحركت بهذه الحركه وانصرفت عن غير طيب نفس وغير فصل حال مع العدو فانظر

لنفسك وابصر من تنتمي اليه غيري واحفظه واحفظ نفسك ممن يقصدك فما بقي لي الي جانبك التفات وسلم الكتاب الي نجاب هذا الي يوصل فلاحقه قريبا من طبريه فقرا الكتاب ولم يلتفت وسار فلاقيه تقي الدين عند عقبه فيق قابله هو جاي تقي الدين من هناك فاخبره بامره وتعتب السلطان كيف لم يخلع عليه الان اصبح هذا يشتكل

تقي الدين يقول يعني من رحت ان السلطان لم يخلع علي الخلعه وكذا يعني اكرم زفني وقت الخروج اعتبارات الهامه ففهم تقي الدين انفصاله عن غير دستور من السلطان لم تمشي علي تقي الدين فامره بالرجوع وقال انت صبي ولا تعلم غائله هذا الامر فقال لا يمكنني الرجوع فقال ترجع من كل بد من غير اختلافه لا يمكنني الرجوع من كل بد

من غير اختيارك يعني غصبا عنك يقول ابن شداد وكان تقي الدين شديد الباس مقداما علي الامور ليس في عينه من احد شي

فلما علم انه قابضه ان لم يرجع رجع معه بيقبض عليه وسال السلطان الصفح عنه ففعل ففعل طيب خلص الطيبه والله العظيم والله السماحه لحين عشان السماحه هذه هتشوفوا رح نرجع للقاضي الفاضل وطلب ففعل وطلب ان يقيم في جوار تقي الدين خشيه علي نفسه يوم رجع وسامح والسلطان قال له انا بغي اجلس جنب تقي الدين في

الخيام هنا فاذن له فاقام في جواره الي حين يذهب الله المستعان انت الحين في هذا الوقت سفن الصليبيين ما تخلص والدنيا والقتال والناس والجهاد والماسي والمصائب والسلطان صلاح الدين عيوبي رحمه الله واعظم منزلته واعلي درجته بل شان فيه يعني قله صبر من معه اذا لك يقاتلون الصبر وحاربين نفسهم من الذات ونرجع

مره ثانيه نعلق الدرس الاهم في هذه السلسله كررته مرات هذا الفرق بين الاصلاح من اعلي وبين الاصلاح من اسفل الاصلاح من اعلي ميزته امكانيه تحقيق ثمرات سريعه ومهمه بتوجيه الطاقات الي اهداف مشتركه وسحب هذه الطاقات ولو بالقوه لانجاز هذه الاهداف وهذا ليس خطاا هذا جيد ولكنه فيه سلبيات واشكالات

وثغرات تظهر عند الشدائد والازامات وعند المكاسب والمطامح والمنجزات والثمارات فعند اللاواء والشده الطويله لن يصبر معك هؤلاء وعند الثمارات الكبيره سيقع الخصام وهذا اصلا في النفس البشريه فكيف لو كانت نفوسا غير مؤهله او غير لم تربي تربيه داخليه عميقه علي مثل هذه المعانии واضح الفكره فالذي عمله صلاح

الدين ومن قبله نور الدين انهم وحدوا الناس بتكويناتهم السابقه بما فيها من الخير والشر لتحقيق هدف واحد غاي ونجحوا وتحققت الثمره ولكن بقيت سلبياتها واشكالاتها التي تظهر اثناء الانجازات والتي ظهرت بعد ذلك بصوره اكبر بعد وفاه صلاح الدين توقيع الدرس الاهم في هذه السلسله ولاجل ذلك طبعا بعدين في

واحده من المرات الماضيه تكلمنا باسهاب كيف انه كانت حاله النبي او وقت النبي صلي الله عليه وسلم كيف كانت تربيه بالعكس من الاسفل صنعه وناس استثنائيون بكل ما تعنيه الكلمه ميزه هذه الصناعه انها تحقق ثمرات غير قابله للقياس والحصر لكن في وقتها حين ياتي وقت الجني الحقيقي والحصاد الحقيقي والا فان

الاشكالات او التحديات الخارجيه التي واجهها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عظيمه عظيمه ولكنهم صبروا ثم صبروا ثم ثبتوا ثم انجزوا ثم فتحوا الدنيا باسرها فتحوا الدنيا باسرها وهذا بطبيعه الحال يقتضي ان لا يظلوا في الاسفل دائما التربيه تبدا من اسفل ثم يصعدوا يصعدوا يصعدوا حتي يقودوا العالم

الي الخيل واضح الفكره هذا الفرق بين الامرين وبين الحاله علي انه يمكن في بعض الظروف والاحوال ان يجمع بين الامرين في نفس الوقت فان يستثمر ما هو موجود من الطاقات بسلبياتها وان يحسن من الاسفل وان يحسن وان تصنع امداد للامه قد استوفت شروط التربيه والصلاح فيجمع بين الامرين والحسنين فتسير العجله بصيغه اكبر صيغه

اكبر او اكثر سرعه غفر الله لنا وله سنجر شاه راح وما بال ولين ما جابوا تقييد دين بالقوه السلطانيش يسوي الحين مع هذه الاشياء والتصرفات ماذا يفعل

قال العماد في الفتح وطال علي الملك عماد الدين صاحب سنجار المقام وجد في الاستئذان في الرحيل منه الاهتمام وتقرر ملاله او ملاله وتكرر سؤاله الحين هذا غير سنجر شاه هذا عماد الدين زنكي عماد الدين زنكي يعني شغله كبيره ما هي سهله اللي هو اصلا كان ملك حلب فتعرفه قبل شيء قال له ان السلطان يحتاج الي وجوده او نحو

ذلك فاخر اخر ثم يرسل ثم يرسل اخر شيء كتب اليه السلطان خلف ورقه من الرسائل التي ارسل فيها الاستئذان قال من ضاع مثلي من يديه فليت شعري ما استفاد من ضاع مثلي من يديه فليت شعري ما استفاد هذه تري ملخص الرساله التي ارسلها انوين لسنجرشاه يوم قال له روح دبر نفسك شوف من يحميك هو يقول له يا عماد الدين من

ضاع مثلي انا صلاح الدين من يديه فليت شعري ما استفاد تروح تري بزعل منك وبضيع منك روح دبر نفسك عماد الدين طبعا كمان مو سهل قال فلما قرا هذا البيت ما راوح في الخطاب ولا غادر مو مثل سنجرشاه راوح قال عميك طب اكتب ماشي وفي مستهلذ القعده اذن لعلاء الدين خرم شاه خرم شاه كمان جانا اللي هو ابن من علاء الدين ابن

صاحب الموصل ابن عز الدين مسعود اذن له بالانصراف ونعتب الملك السعيد لما تفرس فيه من امارات السعد واقام بعده عمه عماد الدين وابن عمه معز الدين سنجرشاه وهما صاحب المسعيد سنجار والجزيره وحبوا بالحباء الوافر والعطاء الغزيره وما فارق الا في السنه الاخري في ثالث صفر يعني سنجر شاه وعماد الدين زنكي ما مشيوا الا

في صفر سبع وثمانين تمام صفر يعني تقريبا عن انقضاء الشتاء طيب اه يا ابو خالد ايش اللي يصبر صلاح الدين حين علي كل هذه هو مريض تري بالمناسبه مريض يعني مرض ايش يسوي اه يا جماعه الخير والله يا جماعه القاضي كتب له كتابه طيب يلا خلينا نقرا بعض الرسائل ان شاء الله ما ادري ايه هي ايه رساله هذه هذه

الرسائل سبحان الله يا اخي سبحان الله سبحان من الهمه يقول يقول يا مولانا او شيء علي الشدائد وما الشدائد يقول له هذا دين ما غلب بكثره ولا نصر بثروه وانما اختار الله تعالي له ارباب نيات وذوي قلوب معه وحالات فليكن المولي نعم الخلف لذلك السلف لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه واشتدي ازمه تنفريجي

والغمرات تذهب ثم لا تجي والله تعالي يسمع الاذي الاذن ما يسر ما يسر او يسر القلب ويصرف عن الاسلام واهله غاشيه هذا الكرب ثم قال في كتاب اخر يا مولانا اعلم ان الله تعالي قد فعل لك ما فعله لنفسه ودل علي لطفه بك كما دل علي قدرته فانه تعالي خلق الخلق من غير ماده واقام السماء بغير عمد وكذلك فعل الله بك

خلقك بغير شبيه في الملوك كرما ودينا وسهل لك بالم اسمع اسمع تعداد النعم وكذلك فعل الله بك وسهل لك من مصر مالا من غير جهه وحمي منها بلادا بغير جنت وسكن لك فيها رعيه بغير غلاه فاشكر الله ولا تحتقر خدمه من يبيع الانفاس والنوم والراحه اجتهادا فيما يريحك ويخفف عنك ثم لا يريد العوض منك وانما يريده من

الله عنك لان خدمتك طاعه له والوجوه التي وقعت الاشاره اليها خذنا فيها وفي غيرها فما وجدنا اكثر وما وجدنا اكثر مما بلغنا اليه يا مولانا ليس لك في مصر الا الثغور وما عملت في هذه السنه الا بقدر ثمن حبال ما سير اليك من الاساطيل ان الله اخذ بيد الكريم والمعونه بحسب المؤونه فليهن المولي العافيه من

الحساب فشتان ما حساب من كنز الذهب والفضه ولم ينفقها في سبيل الله وحساب من قال بيده هكذا وهكذا وهكذا في سبيل الله ثم يقول انما اتينا من قبل انفسنا ولو صدقناه لعدل لنا عواقب صدقنا ولو اطعناه لما عاقبنا بعدونا ولو فعلنا ما نقدر عليه من امره لفعل لنا ما لا نقدر عليه الا به فلا يستخصم احد الا عمله

فلا يستخصم احدا الا عمله ولا يلم الا نفسه ولا يرجو الا ربه ولا ينتظر العساكر ان تكونوا احدا الا ربه ولا يكثر ولا الاموال ان تحضر ولا فلان الذي يعتقد عليه ان يقاتل ولا فلان الذي ينتظر ان يشير فكل هذه مشاغل عن الله ليس النصر بها ولا نامل ان يكلنا الله اليها ولا نامل ان يكلنا الله اليها والنصر به واللطف منه والعاده

الجميله له ونستغفر الله سبحانه من ذنوبنا فلولا انها تسد طريق دعائنا كان جواب دعائنا قد نزل وفيض دموع الخاشعين قد غسل ولكن في الطريق عائق خار الله لمولانا في القضاء السابق واللاحق ثم يقول ها؟

والله الله يزيد الخير نختم بهذا الكتاب من رسائل الفاضل نختم الرسائل بهذا الكتاب انتوا دحين متصورين الحال والحصار والتعب والبرد والخذلان والشده والجهاد والقتال والامداد والامو ها؟

شوفي شو يقول ايه يقول وعسكرنا لا يشكو والحمد لله منه خورا انما يشكو منه ضجرا والقوه البشريه لا بد ان يكون لها حد شوف كيف يحاول يرقق قلبه علي اللي معاه يقول والقوه البشريه لا بد ان يكون لها حد والاقدار الالهيه لها قصد وكل ذي قصد خادم قصدها وواقف عند حدها وانما ذكر المملوك هذا ليرفع المولي من

خاطره مقتل متقاعس من رجاله كما يثبت فيه شكر المسارع من ابطاله قال الله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر يا مولانا اليس الله قد يقول وقد اطلع علي قلوب اهل الارض فلم يؤهل ولم يستصلح ولم يختر ولم يسهل ولم يستعمل ولم يستخدم في اقامه دينه واعلاء كلمته وتمهيد سلطانه وحمايه شعاره وحفظ

قبله موحده الا انت هذا وفي الارض من هو احق للنبوه قرابه ومن له المملكه وراثه ومن له في المال كثره ومن له في العدد ثروه فاقعدهم واقامك وكسلهم ونشطك وقبضهم وبسطك وحبب الدنيا اليهم وبغضها اليك وصعبها عليهم وهونها عليك وامسك ايديهم واطلق يدك واغمد سيوفهم وجرد سيفك واشقاهم وانعم

عليك وثبتهم وسيرك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ولكن كره الله بعاثهم فثبتهم وقيل قعدوا معه مع القاعدين نعم واخري اهم من الاولي لما اجتمعت كلمه الكفر من اقطار الارض واطراف الدنيا ومغرب الشمس ومزخر البحر ما تاخر منهم متاخر ولا استبعد المسافه بينك وبينهم مستبعد وخرجوا من ذات انفسهم

الخبيثه لا اموال تنفق فيهم ولا ملوك تحكم عليهم ولا عصا تسوقهم ولا سيف يزجرهم مهطعين الي الداع ساعين في اثر الساعي وهم من كل حدب ينصحهم ومن كل بر وبحر يقبلون هذا وليس لك من المسلمين كافه مساعد الا بدعوه ولا مجاهد معك الا بلسانه ولا خارج معك الا بهم ولا خارج بين يديك الا بالاجره ولا قانع منك الا

بالزياده تشتري منهم الخطوات شبرا بذراع وذراع بباع تدعوهم الي الله وكانما تدعوهم الي نفسك وتسالهم الفريضه وكانك تكلفهم النافله وتعرض عليهم الجنه وكانك تريد ان تستاثر بها دونه والاراء تختلف بحضرتك والمشورات تتنوع بمجلسك فقائل لما لا نتباعد عن المنزله واخر لما لا نميل الي المصالحه

ومتندم علي فائت ما كان فيه حظ ومشير بمستقل ما يلوح فيه رشد ومشير بالتخلي عن عكا حتي كان تركها تغليق المعامله وما كانها طليعه الجيش ولا قفل الدار ولا خرزه السلك ان وهت تداعي السلك وانبت في يد الملك فالهمك الله قتل الكافر وخلاف المخذل والتجلد وتحت قدمك الجمر وافرشك الطمانين وتحت جنبك الوعر لا

شبهه ان المملوك قد اطال ولكن قد اتسع المجال وما مراده الا ان يشكر الله علي مختاره له ويسره عليه وحببه اليه فرب ممتحن بنعمه ورب منعم عليه بمشقه وكم مغبوط بنعمه هي داؤه وكم مغبوط بنعمه هي داؤه ومرحوم من بلوي هي داؤه دواؤه ايش المراد من هذا كله؟

ايش يريد؟ ويريد المملوك بهذا الا يتغير لمولانا ابقاه الله وجه عن بشاشه ولا صدر عن سعه ولا لسان عن حسنه ولا تري منه ضجره ولا تسمع منه نهره فالشده تذهب ويبقي ذكرها والازمه تنفرج ويبقي اجرها وكما لم يحدث استمرار النعم لمولانا عز نصره بطره فلا تحدث له ساعات الامتحان ضجره والمملوك يستحسن بيتي حاتم ومولانا

ابقاه الله وخلد سلطانه وملكه يحفظهما شربنا بكاس الفقر يوما وبالغني وما منهما الا سقانا به الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابه غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر ثم اسمعوا هذه الجمله الثمينه الذهبيه العجيبه والمملوك اتكلم عن نفسه القاضي الفاضل والمملوك بان يسمع ان مولانا عز نصره علي ما يعهده من

سعه صدره اسر منه بما يسمعه من بشائر نصره والمملوك بان يسمع ان مولانا عز نصره علي ما يعهده من سعه صدره اسر منه بما يسمعه من بشائر نصره اسر منه بما يسمعه من بشائر نصره ويا ليتني كنت معه وماذا كانت تسمع تسمع الايام اما شيبا من مشاهده الحروب فقد شبنا والله من سماع الاخبار او غرما يمكن

خلفه من الوفر فقد غرمنا في بعد مولانا ما لا خلف له من العمر او مرض جسم فخيره ما كان الطبيب حاضره ولقد مرضنا اشد المرض لفراقه الا ان التجلد ساتره ما رايكم يا جماعه حمزه ايش رايك القضيه فعلا يعني يفهم منها الربانيه والله لما تكون محفوفه بالاسلام وبالتزكيه وبصدق القلب ومثل هذه الحكا والله

هذا شي عظيم هذا تري مو كل الرسائل هذه بعض الرسائل التي قراتها عليكم الله المستعان طيب نحن وقفنا عند البطس عند البطسه او عند العطسه ها وين وقفنا علي طار الفاضل هو كثب عن البطس هذه البطسه من مصر التي تاخرت علي السلطان يقول وبينها نحن نعتقد ان البطسه في عكا وصل الخبر بانها في دمياط ويوم وصل

الخبر بانها في دمياط نحن علي انتظار خروجها منه وكتابه البطائق بالاستحثاث والاستعجاز وتحذيرهم من تماد المقام وما تيقنها اخرجت هي ان باقيه كان الريحه في بيت ما خرجت منه في هاتين الجمعتين ولها من تاريخ خروجها من الاسكندريه والي تاريخ تسطير هذه الخدمه خمسه عشر يوما والعيون ممدوده والايدي

مرفوعه بان يفرج الله عنا وعنكم بوصولها فمن شبع في هذه الايام فما واسي المسلمين ومن نام بالاعينيه فما هو من اخوه المؤمنين

والمملوك شفيق علي البطس وقت الدخول حذر ان يعترض العدو طريقها فيحول بينها وبين الوصول فينعكس المراد بها ويحدث من المضر بحرمانها اضعاف ما يحدث من النعمه بالفرج المسير اليها واكد هذه الحال في نفس المملوك وقوفه علي كتب اصحابنا من عكا وقد وقع لهم هذا الواقع الذي وقع للمملوك من خوفهم

عليها واستبعادهم دخولها فما المملوك وكل من يعرف الامر الا كاهل الصراط رب سلم سلم شفت الانبياء لما يمروا تمر اممهم علي الصراط ايش دعاء الرسل اللهم سلم سلم ربي سلم سلم يقول اليوم دعائنا والسفن متوجهه الي عكا لهذا اللهم سلم سلم حتي تمر السفن الي المسلمين في عكا وتنفذ من ايدي الصريبيين اسمع

تري مو السلطان الحال وصلاح الدين هو اللي تعبان من الناس اللي معه بعض الناس اللي معه حتي القاضي الفاضل يقول للسلطان هو يجلس يقول له يعني تري والله سوينا اللي علينا حاولنا كل شي سوينا ارسلنا يقول فنسال الله لا يكلنا الي انفسنا فنعجز ولا الي الناس فنضيع ومجهود اهل الارض قد انتهي وبقي ما يفعله الله والخير

منتظر منه والفرج بالنفق قد سوير في البر من عشره ايام والله يا مولانا ما ينجز شيء من هذه الامور الا ان تضرب الوجوه بالشوك وتستحلب الحجاره وينبه النوام وتبح الاصوات من التذكار وتحف الاقلام من الكتابه ويخضع لمن يلزمه الشغل كالخضوع لمن لا يلزمه والله المستعان فليخلص المولانيته في الاستعانه فالاعوان قليل وقد

كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل لما ضاق بالصليبيين الامر وعظم عليهم الغلاء هو كان ذكر بشيء انه غلت عندهم الاسعار جدا حتي الي جهه صور ما ادري حتي حتي الي طرابل السلله وخرج منهم خلق عظيم مستامنين مستامنين من شده الجوع وعزموا علي الخروج الينا وكان طمعهم بسبب مرض عري السلطان فظنوا انه لا

يستطيع النهوض وكان خروجهم يوم الاثنين حادي عشر شوال سنه ست وثمانين وخمسميه نحن بدانا الحلقه من كم كنا كنا في رجب او جماده نحن الان كل الحلقه هذه ونحن الان كل الحلقه هذه شعبان فعليا الرجب ما كان فيه شعبان رمضان نحن في شوال نحن كل الحلقه الان شهرين وشوي طيب يقول لك هذا سلمك الله في حتاشر شوال

خرجوا بخيلهم ورجلهم متحملين ازوادا وخيما وكانوا خروجهم الي الابار التي استحدثها المسلمون تحت تل العجل اظنها العجل لما كانوا نزولا عليه واخذوا معهم عليق اربعه ايام او ما ادري شو ضبطها عليق او شي فاخبر رحمه الله بخروجهم اخبر بخروجهم علي هذا الوجه فامر اليزك ان ينزاح من بين ايديهم الي تل

كيسان تل كيسان كنا كم يبعد عن عكا تسعه كيلو ثلاثميه متر تقريبا تسعه كيلو وين شرق الي جنوب شوي شفتوا هذه عكا علي البحر تاخذ سطر مستقيم تنزل شويه هذا تل كيسان تطلع فوق ما اعرف ايش المسافه بالضبط يعني متقدمه او متاخره تل العياضيه طيب وكان اليزك علي تل العياضيه يعني السلطان راح الي

تل كيسان لما يقول اليزك علي تل العياضيه غالبا ان تكون العياضيه وين اقرب لانه اليزك هو الطلاع علي هذه المتقدمه وكان نزول العدو علي الابار بعد صلاه العصر من اليوم المذكور وباتوا تلك الليله واليزك حولهم فلما طلع الصباح جاء من اليزك من اخبره رحمه الله بانهم تحركوا للركوب وكان رحمه الله قد امر الثقل في اول

الليل ان يسيروا الي الناصره والقيمون فرحل الثقل وبقي الناس وكنت من جمله من اقام في خدمته اللي هو بن شداد وامر العسكر ان يركب ميمنه وميسره وقلبا تعبئه للقتال وركب وصاح الجاووش من الناس فركبوا وساروا حتي وقف علي جبل من جبال الخروبه وصارت الميسره الميدان اصلا كانه ميدان كبير فهو تصلهم اخبار تحركات

العدو فيتحرك العدو فيجيبوا اليزك ويقولوا تري تحرك العدو فيبدا وين كذا يبدا يجهزوا الجيش للقتال وجهز الترتيب كان الميمنه الافضل صاحب دمشق فكان في الميمنه ولده الافضل وولده الملك الظاهر وولده الملك الظافر هذا جديد مر معانا صح هذا كان صاحب بصره وولد عز الدين صاحب الموصل علاء الدين ثم الملك العادل اخوه

في طرفها طرف ايش طرف الميمنه ويليه قريب منه حسام الدين لاجين والطواشي هذا انا عجبني الكلام لانه يعيد كذا تسميه بعض الامراء وكان قريب منه او قريب منه حسام الدين لاجين والطواشي قيماز النجمي وعز الدين جورديك النوري وحسام الدين بشاره صاحب بانياس وبدر الدين دلدرم صاحب تلباشر الياروقي وجمع كثير من الامراء

هنا اظن ذكر في عماد الدين ان هؤلاء خلاصه الامراء والجنود والرجال اللي مع صلاح الدين وكان في الميسر عماد الدين زنكي صاحب سنجار وابن اخيه معز الدين صاحب الجزيره وفي طرفها الملك المظفر تقي الدين وكان عماد الدين زنكي غائبا بنفسه مع الثقل لمرض كان به وبقي عسكره وكان في الميسر سيف الدين المشطوب تعرف ليش تسمي

المشطوب؟ عشان وجهه مشطوب تري من اصابه اي مشطابه في سبيل الله من جهات هذول تري حقين طحن هذول المشطوب والشي اسمه هما قايماز وعز الدين جرديك وشي اسمه وابو الهيجاء السمين ما فقدته؟ تذكر ابو الهيجاء السمين؟ كان مع اسد الدين شيركو ما تذكره؟

ابو الهيجاء السمين امر معانا اكثر ابو الهيجاء السمين جوه في القلعه في عكا ايه سيف الدين المشطوب وجميع المهرانيه والحكاريه وخشترين وغيرهم من الامراء الاكراد وفي القلب الحلقه السلطانيه وتقدم السلطان رحمه الله ان يخرج من كل عسكر جمع من الجاليش وان يدور حول العدو وليزك معهم واخفي بعض الاطلاب وراء التلال

عساهم يجدون غره من العدو ولم يزل عدو الله يسير والناس يقاتلونه من كل جانب وهو سائر علي شاطئ النهر من الجانب الشرقي المهم يا جماعه الخير اشتركوا في القناه هذا العدو تحرك وندم انه تحرك هذه الكتائب سارت تقترب منه وتنال منه تتذكروا التحرك اللي في حطين كيف كانوا يدخل عليهم يرموهم بالسهام

وكذا هذول دخلوا عليهم بمثل ذلك او قريب منه طيب لما كان الصبح يوم الاربعاء ثلاث عشر شوال وصل من اخبر انهم تحركوا للركوب عند الصبح فركب رحمه الله وذلك صبيحه الاربعاء ورتب الاطلاب وسار حتي اتي اقرب الجبال الخروبه اليهم بحيث يشاهدوا جميع احوالهم وكان رحمه الله ملتاث المزاج ضعيف القوه قوي

القلب ثم بعث الي العساكر وامرها بالمقاتله والمضايقه والحمل عليهم من كل جانب وامر الاطلاب ان تحيط بهم بحيث الا تكون قريبه او بعيده ليكون ردعا للمقاتله الي ان تضاح النهار وسار العدو علي شاطئ النهر من الجانب الغربي يطلب جهه خيمه والقتال يشتد عليهم من كل جانب يشتدوا في قتالهم من كل جانب الا من

جانب النهر والتحم القتال وصرع منهم خلق عظيم وهم يدفنون قتلاهم ويحملون جرحاهم وهم ماشين يدفنون قتلاهم وقد جعلوا راجلهم سورا لهم تضرب الناس بالزمبرك هذا نوع من السهام نوع من السهام او الاقواس يعني فيها قوه شديده عند الاوروبيين هذه كانها تختلف عن سهام العرب والتراك والمصر لا ادري هل هي اللي

فيها ضغطه زر بحيث انه تنطلق لانه يقول احيانا تخترق الانسان وتصيب الثاني من قوتهم تضرب الناس بالزمبرك والنشاب حتي لا يترك احد يصل اليهم الا بالنشاب فانه كان يطير عليهم كالجرات الشاب المسلمين يطير علي الصليبيين كالجرات وهؤلاء الرجاله الذكروا هم الرجال هم اللي يحمل الفرسان وخيالتهم يسيرون في وسطهم بحيث

لم يظهر احد منهم في ذلك اليوم اصلا والكوسات تخفق والبوقات تنعر والاصوات بالتهليل والتكبير ترتفع هذا والسلطان رحمه الله يمد الجاليش بالاطلاب والعساكر التي عنده حتي لم يبق معه الا نفر يسير ونحن نشاهد الاحوال وعلم العدو مرتفع علي عجله ومغروس فيها وهي تسحب بالبغال وهم يذبون عن العلم وهو عال

جدا كالمناره خرقته بياض ملمع بحمره علي شكل الصلبان ولم يزالوا سائرين علي هذا الوجه حتي وصلوا وقت الظهيره الي قباله جسر دعوق او دعوق وقد الجمهم العطش واخذ منهم التعب واثخنتهم الجراح واشتد بهم الامر والجمهم العطش من شده الحر ولقد قاتل المسلمون في ذلك اليوم قتالا شديدا واعطوا الجهاد حقه

وهجموا عليهم هجوما عظيما واستداروا بهم كالحلقه وهم لا يظهرون من ولهم لا يظهرون من رجالتهم ولا يحملون وكان الفعل يعني في ذلك اليوم معظمه للحلقه لما يقول الحلقه يقصدون الحلقه الخاصه لصلاح الدين فانهم اذاقوهم طعم الموت وجرح منهم في ذلك اليوم جماعه كاياز الطويل رحمه الله فانه قام ذلك اليوم

فانه قام ذلك الحرب اعظم مقام يحكي عن الاوائل

هذا يوم يا جماعه في عكه يوم تحرك فيه الصليبيون قسم السلطان احاطوا بهم وبدت الحرب اقول لك اعطوا الجهاد حقه وقاتل اياز الطويل هذا قتالا وصبر فيه صبرا يذكر عن الاوائل وجرح جراحات متعدده وهو مستمر في القتال وجرح سيف الدين يازكوت جراحات متعدده وهو من فرسان الاسلاميين وشجعانه ولهم مقامات متعدده

وجرح في ذلك اليوم خلق كثير ولم يزل الناس حولهم حتي نزلوا ظهيره نهار ذلك اليوم عند جسر دعوق وقطعوا الجسر واخربوه خوفا من عبور الناس اليه ورجع السلطان الي تل الخروبه وقام عليهم يزكا يحرسهم وبات واخبارهم تتواثر عليه حتي الصباح وعزم في تلك الليله علي كبس بقيتهم في الخيم وكتب الي البلد يعرفهم

ذلك حتي يخرجوا من ذلك الجانب بعدما كسر هذول يتحركوا طبعا هذول الله اعلم كم يشكل من جيس الصليبيين ربع خمس ثلث لسه باقي الناس هناك وراء عند الخيم فالسلطان لما كسر هذول قرر انه يتقدم ويروح للخيم بس للاعداد الكبيره هناك ما هيقدر يسويها وحده فارسل للبلد عشان ايش يصير هجوم مشترك فلم يصل من

اهل البلد كتاب ما جا رساله ما جا رساله فرجع عن ذلك العزم بسبب تاخير الكتاب ولما كان صباح الخميس هذا كله يا جماعه متفعي شهر روال ولما كان صباح الخميس رابع شهر وصل من اخبر ان العدو عليه حركه الرحيل فركب السلطان وطلب الاطلاب وكف الناس عن القتال خشيه ان يغتالوا يعني ما تروحوا تتبعوهم عشان هناك باقي

الجيس الصليبي الاكبر خشيه ان يغتالوا فان العدو كان قد قرب من خيمه واوقف الاطلاب في الجانب الشرقي من النهر يسيروا قباله العدو حتي وصل الي خيمه وكان ممن جرح من مقدميهم في هذه السريه الكنت هنري والمركيس وتخلف ابن ملك الالمان في الخيم مع جمع كثير منهم ولما دخل العدو الي خيمه كان لهم بها اطلاب مستريحه

فخرجت علي اليزك الاسلامي وحملت عليه وانتشب القتال بين اليزك وبينهم وجري قتال عظيم قتل فيه من العدو وجرحه خلق عظيم وقتل من المسلمين ثلاثه نفر وقتل من العدو شخص كبير فيهم مقدم عندهم وكان علي حصان عظيم ملبس بالزرد الي حافره وكان عليه لبس لم يري مثله وطلبوه من السلطان بعد انفصال الحرب فدفع

اليهم جثته وطلب راسه فلم يوجد وعاد السلطان الي مخيمه واعيد الثقل الي مكانه وعاد كل قوم الي منزلتهم وعاد عماد الدين اقلعت حماه وبقي التياس مزاج السلطان وهو كان سبب سلامه هذه الطائفه الخارجه ان السلطان عنده مرض كونه لا يقدر علي مباشره الامر بنفسه هذا الحين كله هذا مباشره الامر بنفسه فاهم الفكره؟

وبس كان يشرف يروح يشوف ولقد رايته رحمه الله اسمع هذا قاضي بن شداد رحمه الله هذا كمان والله بطل يا اخي ايش يقول عن السلطان يقول ولقد رايته رحمه الله وهو يبكي في حياته في حال الحرب صراحه الدين يبكي كيف لم يقدر علي مخالطه القوم؟

شيء ورايته شوف شوف اسمع اسمع ورايته هذي شهاده الان ورايته وهو يامر اولاده واحدا بعد واحد بمصافحه الامر اولاده يامرهم بمصافحه الامر يعني يدخل القتال صابع في وسط القتال ومخالطه الحرب رحمه الله ولقد سمعت منه وقائل يقول له ان الوخم قد عظم في مرج عكا وباء ومرض خصم قلنا تكلمنا عنه من زمان اصلا سنه كامله

كلها جثث وقتل حال الله لا يوريك بحيث ان الموت قد كثر في الطائفتين فانشد متمثلا انشد متمثلا اقتلاني ومالكا وقتل مالكا معي وقال لهم انه يقول لهم همتو وريدوا بذلك انني قد رضيت ان اتلف انا اذا تلف اعداء الله يعني اذا كان الوباء هذا راح يجيبنا نحن الاثنين فاقتلاني ومالكا وقتل مالكا معي اهم شيء

يموتوا يروحوا وحدث بذلك قوه عظيمه في نفوس العساكر الاسلاميه لسه ما جاء ملك الفرنسيس ولا جاء ريتشارد ملك الانجليز لسه ما جاء ما جاء ملك ريتشارد قلب الاسد ولا ملك فرنسا لسه ما جاء كل الامداد هذه اللي يقول لك زي امواج البحر هذه كلها قبلهم احنا الان لنا سنه وكم سنه وشهرين دراء من بدايه احداث عكه

من الحلقه قبل الماضيه لنا سنه وشهرين الان لسه باقينا عشر شهور في احداث عكه شوف بعد عده عناوين ذكر وصول العساكر الاسلاميه وملك الفرنسيس وبعدين ذكر خبر ملك الانكتار لعنه الله هذا الوحيد اللي حطوه في العنوان لعنه الله لانه هذا الانكتار هذا اللي هو ريتشارد قلب الاسد يقول عنه اسبق لكم شويه بس يروح

يقول وهذا ملك الانكتار شديد الباس بينهم عظيم الشجاعه قوي الهمه له وقعات عظيمه له جساره علي الحرب وهو دون الفرنسيس عندهم في الملك والرتبه لكنه اكثر مالا واشهر في الحرب شجاعه بعدين ايش يقول ما دل هنا هنا في هذا المكان انه ايش انه كانوا يتوعدون فيه نفس الفرنسي ايه جاي واحد كانوا يتوعدهم

بالاثنين طيب طيب خلاص ناخد لنا شيء بسيط والله المستعان يبدو اننا لن ننتهي من احداث عكا هذا اليوم والله باقي كثير علي احداث عكا كثير كثير كثير انا ما توقعت صراحه انه تاخذ معانا عكا اربع حلقات هاي الثالثه الثالثه الرابعه ان شاء الله نختم فيها احداث عكا طيب اخ اللهم صلي علي رسول الله طيب اه ذكر

وقعه الكمين هذه حادثه سريعه كذا سارت بعد حادثه راس الماء اللي قبل شويه يقول لما كان يوم الجمعه الثاني والعشرون من شوال اه زي عياز الطويل شوال الطويل ما في سرنا الان بالايام صح متي كانت هذه حق القبشيه حق اليازك و الدنيا كم كانت القبشيه كم قال 14 يوم شهر شوال ولا كم عارف انه شيء شوال بسببه كم شيء شوال طيب

المهم لما كان يوم الجمعه الثانيه والعشرون من شوال احنا اول في الاوقات الاولي ودخلت سنه خمسميه وسته واربعين ودخلت سنه خمسميه وسبعه واربعين الحين ودخل شهر شوال ودخل شهر شعبان ودخل شهر رمضان وهكذا لما دخل يوم اثنين وعشرين شوال من شهور سنه ست وثمانين راي رحمه الله ان يضع للعدو كميلا وقوي عزمه علي

ذلك او قوي عزمه علي ذلك فاخرج جمعا من كمات العسكر وشجعانه وابطاله وفرسانه وانتخبهم من خلق كثير وامرهم ان يسيروا في الليل ويكمنوا في سفح تل هو شمالي عكا بعيدا عن عسكر العدو عنده كانت منزله الملك العادل حين وقعت الوقعه المنصوبه اليه الوقعه العادليه تذكروها اخذناها في الحلقه الماضيه كنا

العادل كان في اقصي الميما شمالي عكا قلنا احنا علي البحر جهه البحر فهو الان هذه الوقعه هناك يعني هذه الوقعه بعيده عن تل كيسان جيد وبعيده عن تل كيسان اللي كان فيه السلطان وان يظهر للعدو منهم نفر يسير وان يقصدوه في خيمه ويحركوه حتي اذا خرج انهزم بين يديه نحو الكمين ففعلوا ذلك وصاروا حتي اتوا

التل المذكور ليلا فكمنوا تحته ولما علي نهار السبت ثالث والعشرين من شوال خرج منه هم نفر يسير علي جياد الخيل فصاروا حتي اتوا مخيم العدو ورموه بالنشاب وحركوا حميتهم بالضرب المتواتر فانتحي او انتخي لهم مقدار مائتي فارس وخرجوا شاكينه في السلاح او شاكينه في السلاح علي خيل جياد بعده تامه واسلحه كامله

وقصدوهم وليس معهم راجل واحد وداخلهم الطمع فيهم لقله عدتهم فانهزموا بين ايديهم وهم يقاتلون وينتقلون حتي اتوا الكمين وخرج عليهم رجاله وثارت عند وصولهم اليه ابطاله وصاحوا فيهم صيحه الرجل الواحد وهجموا عليهم هجوم الاسد علي فريستها الاسد علي فريستها فثبتوا وصبروا وقاتلوا قتالا

شديدا ثم ولوا منهزمين لصبروا هذول الصليبيين فتمكن اولياء الله منهم ووقعوا فيهم ضربا بالسيف حتي القو منهم جمعا عظيما واستسلم الباقون واسر فاسروهم واخذوا خيلهم وعددهم وجاء البشير الي المعسكر الاسلامي فارتفعت الاسوات بالتكبير والتهليل وركب السلطان وقدس الله روحه يلتقي المجاهدين وسار وكنت في خدمته

وسار حتي اتات الكيسان فتلقان اوائل القوم فوقف هناك يتلقي العديدين من المجاهدين والناس يتبركون بهم ويشكرونهم علي حسن صنيعتهم وهو رحمه الله يعتبر الاساره ويتصفح احوالهم وكان ممن اسر في ذلك اليوم وقدم عسكر الفرنسيس فانه كان قد انفذ نجده قبل وصوله واسر خازن الملك ايضا وعاد السلطان رحمه الله بعد

تكامل الجماعه الي مخيمه فرحا مسرورا واحضر الاسر عنده وامر مناديا ينادي الا ان من اسر اسيرا فليحضره فاحضر الناس اسراهم فاحضر الناس اسراهم هنا انا اذكر انه كان شيء جميل جدا في كلام العماد اعلنا نختم به هذا اللقاء درس تربوي عجيب ان شاء الله يكون في هذا الحدث لا ليس في هذا الحدث حدث ثاني سياتينا ان شاء الله

طيب المهم اخذ الاسراء وارسلوا الي دمشق تمام اخذوهم ارسلوهم خلينا اكمل من النص طيب فاحضر الناس اسراهم وكنت حاضرا ذلك المجلس ولقد اكرم رحمه الله المقدمين منهم وخلي علي مقدم الاسكر الفرنسيس فروه خاصه وامر لكل واحد من الباقين بفروه خرجيه فان البرد كان شديدا فيطوا طعاما علي احبي مسكينا

وهتهما واسيرا

فان البرد كان شديدا وكان قد اخذي اخذي البرد منهم سمعان الفكره vouch degrees واشضر لهم طعاما اكلوه وامر لهم بخيمه ان نصبت قريبا من خيمتهم وكان يكارمهم في كل وقت ويحظر المقدم علي الحوان في بعض الاوقات وامر بتقييدهم وحملهم الي محروسه دمشق فحملوا اليها مكرمين وادل لهم في ان يراسلوا اصحابهم وان يحضروا لهم

من عسكرهم ما يحتاجون اليهم للثياب وغيرها ففعلوا ذلك وصاروا الي محروسه دمشق ايش اقول يعني ايش اقول هذول العسكر هذول العسكر اللي هم محاصرين عكه من سنه واخذوهم وقت القتال وفرسان وبعدين لا هو يعني احيانا ما يقصر معهم يعني سوي يعرف يتعامل واذا اسر خلاص ابقي يتعامل باخلاق الاسلام الان جو وقت البرد

اعطاهم فروه فروات يتدفوا واحيانا يدعوهم الي السفره وضرب لهم خيمه قريبه وسمح لهم بالمراسلات مع الاهل هم مسجونين الان اول شي ارسل لهم ايش ارسل لهم ان يرسلوا انه يعني جماعه نحن مسجونين وماسورين وين خطف في سنتين ثلاث سنين ما حد يعرف وين فضلا عن عشر سنين وعن 12 سنه وعن 15 سنه شفتوا لما قبل

فتره نشروا صور نشروا صور الماسورين او المسجونين في سوريا اللي ايش تسمي هذا حق قيصر نشروا الاف الصور صور الموتي يعني فبدوا الاهالي يتعرفوا علي وجوه المساجين بعدين يكتشفوا انه هذا قريب واصلا ميت ما يعرفوا هذه الصور نشرت متي قبل سنتين او ثلاثه يعني بعد سنوات من اعتقالهم هم ما يعرفون عنهم

خبر والمصيبه انهم عنده اناس المسجونين عندهم خبر عنده اناس يدعون الاسلام ويدعون نصره القدس وفلسطين وما الي ذلك ولم يسمع علي مر التاريخ بمثل ما يفعلونه في المساجين من التعذيب والنكال نسال الله العفو والعافيه هذا صلاح الدين يمسك هؤلاء الاسره في البرد يعطيهم فروات وقت القتال ما هو شايبهم من الطريق هناك

ويروح يرسلهم عزيزي المكرمين وسمح لهم بالتواصل مع جنود مع اصحابهم من الجنود انه يعرفوا انهم اسرع وسمح للذين في الخارج ان يرسلوا اليهم في السجن الثياب والملابس هذا الان ما هم معتقلين علي تهمه او بين قوسين مشتبه بهم تقشل لخمسمائه واحد سبعمائه واحد بحجه الامن المدري ايش وتضيع مستقبل الانسان

ومستقبل الناس ومستقبل اهله كانه ما في حساب عند رب الحساب تري احنا ده جينا نتكلم عن زمننا هذا من اسوا ما في زماننا هذا من اسوا ما في زماننا هذا اذا كان اصلا الظلم هو من عنوان هذا الزمن فمن اسوا واخص واشد انواع الظلم الذي نعيشه في هذا الزمن والظلم

الذي يجري علي كثير من المسجونين والماسورين من المسلمين ظلم يعني مهول وشديد وعجيب وغريب والله غير انه اصلا كثير منه بغير حق غير انه كثير منه ليس بغير حق وانما مناقضه لمراد الحق اصلا لكن خلينا الان ملكت انت ملكت رقبت ولا ايش نقول يعني يد ولا قبضت علي بدون حق بدون اي شيء تمام ماشي ياخي وين وايش في

ليش ليش الاهانات المتكرره الطالعه النازله والتعذيب صباح مساء ليش والله ليش ما في حساب يوم القيامه واسوا من ذلك انه يعني تقطع كل الوسائل والطرق واذا كان احد يستنكر هذا الكلام فضع نفسك موضع والده احد هؤلاء المساجين تكون فاقده ابنها من 12 سنه ولا 15 سنه ليل نهار صباح مساء لا تعرف عن اخباره ولا عن

احواله وهو في شده ولا اواه وكربات ولا اكل جيد لا تدفئه لا كذا لا لا الي اخره طيب يا اخي ضع نفسك مكانك مكانها يا اخي ولا انت مبسوط ومرتاح وحاط رجل علي رجل وعايش حياتك كانك مخلد فيها يا اخي اشعر بغيرك يا اخي ضع نفسك مكانها يلا شوف شوف ايش تشعر ونحن نعرفك تري اذا صارت عليك مصيبه ايش تسوي

تقيم الدنيا ولا تقعدها اذا صارت عليك مصيبه شخصيه خلي ازمه ماليه تجيك ادخل في اسهم ولا معاملات ولا عملات رقميه ولا مدارس وخليك تخسر شوف ايش يصير فيك تشغل البلد تشغل الدنيا لانه جنابك الكريم ضاع شيء من ماله طب ايش اشعر بغيرك يا اخي وبعدين ما يجوز للانسان انه هو يعني ايش يبرر مثل هذه الاشياء ما

يجوز يعني ما يصير انه الانسان والله بمنطق انه القوي قال وقضي ان يحدث هذا الامر القوي لا يساوي انه يفعل الحق في حق وفي باطل وفي قوي وفي ضعيف قوي وضعيف لا تساوي حق وباطل حق وباطل لها ادله ولها معايير لها مرتبطه بالعدل والظلم والقوي يظلم والفقير يظلم كل هذا كون الانسان قوي هذا لا يعني انه يفعل الحق

وكون انسان فقير او ضعيف يعني بس شويه عقل نشغل عقولنا شويه كالبهيمه السائره التي تقادر يردد كناما ما له اول ولا اخر في حساب يوم القيامه في حساب يوم القيامه ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار تبغي النجاح يوم الاخره لا تركن الي الذين ظلموا ما في الظلم لا يبرر لا تبرر الظلم باي حاله من الاحوال هذا صدر

عن اين كان حتي لو كان من ناس ينسبون نفسهم الي جماعه اسلاميه ولا اين كان الظلم لا يقبل من اي احد لا في الامور القوليه واللفظيه والردود والاتهامات ولا في السجون والمعتقلات ولا في اي مكان اخر الظلم ظلم الظلم باطل نقطه نكافر من مسلم الظلم

يكون في الحجه يكون في النقاش يكون في الاتهامات يكون بالتسلط باليد يكون بالاسر يكون بالقتل كل هذا الظلم ظلم الظلم باطل اياك ان تبرر في يوم من الايام ظلما اياك ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وبل بالعكس من اهم اسباب نزول العذاب علي المجتمعات وان يسلط الله عليها الجوع والخوف ونقص الثمرات

والانفس وكذا هو ما يقول الظلم وعدم الانكار علي من يقوم بهذا الظلم وهذه هي المصيبه كما في الحديث الصحيح ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه او شكع ان يعمهم الله بعقاب جيد ولا اقل ولا اقل يعني هذا شوف هذا القدر اللي ما تدري تنجو بسببه او لا لكن هذا اقل شيء انك ما تؤيد هذا الظلم هذا اقل

شيء هذا اللي انت تيجي ما تدري الله يغفر لك اياه ام لا بس هذا اقل شيء فعلي كل حال هذا شيء الذي نتحدث عنه جماعه الخير هذا له كلام تري سياسي ولاهو كلام حزبي ولاهو كلام طالع ولا نازل هذا كلام مرتبط بشيء من محكمات الدين ما فيه انت لا ترضي احد لما تسمع هذا الكلام ترضي انك تصنف تصنيفات واقعيه

سياسيه ولا حزبيه ولا مدريش هذا ما له دخل لا بسياسه ولا بحزب ولا ببلد معين ولا ببلد اخر هذا الكلام عام وهو متعلق بمشكله موجوده في زمننا منتشره وطاغيه وهائله والخوف فيها من عذاب الله خوف حقيقي مشكله الظلم والتسلط علي عباد الله المسلمين الضعفاء وخاصه في قضيه السجون هذه قضيه من اكبر

المنكرات الموجوده في زماننا اذا الواحد ينكر منكرات وما شاء الله ماسك طريق انكار المنكر هذه من اعظم المنكرات الموجوده وقد مر احشام بن حكيم رضي الله تعالي عنه الحديث الصحيح كما في صحيح مسلم علي قوم من لهم علاقه بالدوله يعني يعني بعض الجبات او المسؤولين عن الاموال او شيء راوهم يحكيونه ويعذبون

اناسا من اهل الذمه فار علي اظن اموال او شيء فمر بهم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا

ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا نقطه قال رسول الله ما انه اتهامات سياسيه وانت تريد ان تستوي في السياسه هذا ظلم لا يجوز حرام لا يجوز من يبرر لك باي حق من انت في حق وفي باطل الحق اعلي من الجميع ما يسير ولا ينبغي اصلا يعني ما ينبغي انه الامه الاسلاميه ترضي بشيء مثل هذا ما يسير ما يجوز انه خلاص كذا

يعني انه يسير في ظلم وعادي يعني يتصالح مع الظلم الظلم يجب ان ينكر الظلم ظلم الظلم لا يجوز وكما قلت هذا الكلام

لا علاقه له بتصنيف سياسي ولا تصنيف حزبي هذا الفعل بهذه الطريقه كائنا من كان يفعله ينطبق عليه هذا الكلام وكما قلت ولو كان ينسب نفسه الي دعوه اسلاميه ما في لانه يعني احيانا تسير زي زي الوراثه الشغله كل ما واحد سار بيدك وحتي احيانا فصائل احيانا فصائل فصائل فصائل قتاليه في بعض البلدان ما

صدقوا تحرت بعض المناطق يسير عندهم سلطه افتح سجون والله في واحد يمكن هات السجن ايه تعذيب امسكوا سنه سنتين تعذيب بعدين الله يطلع لك خبر والله فلان مات في التعذيب خير ان شاء الله ايش في متي استعبدتهم الناس وقد اولدتهم اهاتهم احراره ايش في يا جماعه ايش في كل واحد وارث يعني سارت عدوي في هذا الزمان

كل من سار بيده سلطه يبرر لنفسه سيف الظلم وين والله ان شاء الله تنسب نفسك الي جهاد ولا الي فصيل اسلامي ولا الي دوله وطنيه سياسيه ولا الي نظام عالمي ايا كان في كل المستويات خير ايش في ليش هذا الظلم ليش هذا التسلط علي الناس ليش هذا تولي نتكلم صراحه ديني وسط القتال الشديد بعد كل الاذي علي المسلمين اثر مجموعه من

الصليبيين وقت البرد عطاهم فروات تدفع جاب لهم اكل جيد حط لهم خيمه و سمح لهم بان يوصلوا خبر اعتقالهم الي بقيه الجند الصليبي ثم اخذهم الي دمشق سجنهم وسمح للصليبيين ان يرسلوا اليهم ثياب يحتاجونها في السجن هذه اخلاق الاسلام

وهذه ليست غريبه علي من يؤمن بقوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسیکا مسكينا و يتيما واسيرا الاسير كافر صح ولا لا اسير كافر الله يمتدح المؤمنين يقول يطعمون الطعام علي حب fines مسكينا ويهمن واسيرا يطعمون الطعام علي حبه بدرجه ايثار من الاسير الكافر الاسئله جماعه في مكان ضعف

في مكان كسار جناح يحتاج الي شيء من الرافه والرحمه والعطف فكره انه سائد في هذا الزمن انه الانسان اذا سجن كانه دخل في دوامه في البحر يبتلع فيها ولا احد يعرف شيء ويجوز لك ان تسحقه سحقا وان تدوس علي كرامته دوسا تسلبه كل شيء ايش فيه تراكم ناس زينا تري بشر يعني تراكم ناس باي اعتبار انت جالس

تعتبر نفسك بهذه الطريقه اصلا من يحدد المعايير اللي انت جالس تتخذها عشان تسحق عباد الله الضعفاء بناء علي ايش يعني ايش المنقوش في صدرك ولا في قلبك يوم ان ولدت بحيث انك لك هذه الصلاحيه تزيك انسان زيك زي غيرك مطلوب منك تحفظ الامن ومطلوب انك تحافظ علي البلد ومطلوب انك كذا ومطلوب انك تحفظ علي البلد

ومطلوب انك تحفظ علي البلد ما مو جات قضيه تقعد تشيل فيها ستين الف واحد هذا يعرف اللي يعرف اللي مدرمين وهذا يعرف اللي يعرف اللي يعرف اللي مر من قبل مدر ايش تبريرات تبريرات تشيل الناس وطيع مستقبلهم وتقطع عليهم امورهم وتقطع عوائلهم واحوالهم امورهم كل شي بحكم انه انت لك القرار والامر النهي ما لك حق

وقلنا هذا كلام يشمل الجميع

واسوا او خلنا نقول ومما يتصل بذلك من السوء انت كنت تبرر مثل هذه الاشياء تحسب انه يوم القيامه انه في احد راح يدافع عنك وانت تدافع عن الظلم انت تحسب انه يوم القيامه ياتي الناس بالالقاب التي كانوا عليها في الدنيا تحسب الناس ياتون يوم القيامه لهم الصلاحيات اللي كانت لهم في الدنيا تحسب اللي عنده منصب الان اللي

عنده منصب وعنده جنود وعنده عصا وعنده اسكر وعنده دوله وعنده سياسه وعنده اقتصاد انت تحس بانه يوم القيامه الذي نؤمن انا وانت به اذا انت ما تؤمن بيوم القيامه ملحد هذا شيء ثاني كلام هذا مموجه لك انت برا البشريه اصلا نروح هناك نتفهم معاك بعدين لطخه كيميائيه بقايا قرود حيوان هذا شيء ثاني بعد ان

نتكلم الملحدين لهم نقاش خاص نحن نتكلم من يوم بالله ويوم الاخر انت الان تؤمن ان الله حق وانه فيه حساب وجزء انت الان تظن ان هؤلاء الذين يتسلطون بالظلم انهم سياتون يوم القيامه بقوتهم وقدرتهم السياسيه والعسكريه والاقتصاديه والجيش ما في احد حيجي زي كذا كل واحد سياتي عاري يوم القيامه تعرف

عاري؟ ملابس عاديه شفت ملابس؟ ما في كله تعرف ليش؟ تعرف ليش؟ عشان في ذاك الوقت تعرف البشريه انه كلهم عبيد عشان تعرف البشريه كلهم انهم عبيد يعني عبد يعني حتي ملابسك ما تقدر تلبسها تمام؟ عبد تبعث يوم القيامه عبد كذا لحالك سكين ومن شده الاهوال ولا تقدر تنظر في احد اصلا

تجي والله سبحانه وتعالي هو الملك الحي القيوم الذي له القدره علي كل شيء في ذاك الوقت اكبر خساره تخسرها انك ما تعرف الحقيقه الا في ذاك اليوم وفي ذاك الوقت ايش يسير في الناس؟

قال الضعفاء للذين استكبروا وتجيك عباره انه اطعنا سادتنا وكبرانا وعباره انه كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عننا من عذاب الله من شيء؟

ما في ما في هذا الكلام يشمل البشريه من بدايتها ما في كل واحد يجي عبد سكين يوم القيامه ضعيف انت الان عشان مغتر بهذه الالقاب في الدنيا وهذه الاشكال في الدنيا وهذه المناصب في الدنيا تحسب ان هذه الهيبه ستبقي في الاخره ما تبقي في الاخره ما في ما في بل الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يحشر المتكبرون يوم القيامه كامثال الذر

كامثال الذر كله يرجع مره ثانيه زي بابه فانت الان في الدنيا لا تحسب انه القوي في الدنيا سيغني عنك يوم الاخره فتاخذ كانه عندك رصيد مفتوح وشيك مفتوح وتشعر انك تاوي الي ركن شديد وانه خلاص يعني يلا خذ راحتك تكلم بما ما في مو كيفك مو علي كيفك هذا امهال في الدنيا بس لك ولاي انسان يظلم لكن تاتي الاخره

فالشاهد من كل هذا الكلام انه هذه المشكله هي من اكبر المشكلات في زمانها من اكبر المشكلات في زماننا ولا تسوي ما انت شايف تمر كذا في الحياه وكانه ما في ظلم وكانه لا تري في ناس مقهورين وفي نساء مسلمات مقهورات ماخوذات ظلما ليش؟ والله مثلا كتبت كتابه لا ترضي بعض السياسيين ولا زوجها كان شغال في الجماعه الاسلاميه وهي كانت تحبه وكانت تساعده ايش فيه خير

عشر سنوات خمس سنوات سبع سنوات امراه عفيفه طاهره مسلمه مصليه قانته لله تحبس وراء اربع جدران كل هذه المده ليش؟ ليش؟

وهذا موجود في كثير من البلدان لا تسوي ما انت شايف موجود وخطر ووشكال يعني انت لازم كمان يعني تنتبه لمثل هذه الاشياء ما يسير ما يجوز وهكذا في بقيه الامور وهكذا في بقيه الامور في بقيه الاحوال والصفات سواء كانت احوال بالنسبه للنساء او بالنسبه للرجال الي اخر ذلك والله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله ونسال

الله العفو والعافيه ونسال الله المغفره ونسال الله سبحانه وتعالي ان يذل المجرمين وان ينجي المستضعفين من المؤمنين وان يهدي ضال المسلمين وان يعفو عنا وعنهم اجمعين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين