الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين ترجمه نانسي قنقر 17 من مجال سلسله الطريق الي بيت المقدس نحن من اول نقول الطريق الي بيت المقدس الان اقتربنا بعد 17 حلقه تجاوزت ساعاتها اتوقع 25 ساعه او نحو ذلك فنحن الان اقتربنا من بيت المقدس ولعل اذا يسر الله اليوم ومشينا سنوات طويله او خلنا نقول احداثنا احداث كثيره

لعلنا نلحق الحلقه القادمه تكون حطين وفتح بيت المقدس وهي اهم حلقه في السلسله علي الاطلاق وفيها من الاحداث ما الله بها عليم لكن ما ندري بصراحه اليوم هل نقدر نقطع شوطا كبيرا في الاحداث او لا بحيث انه لان حتي قبل حطين فيه احداث وحطين نفسها احداث وما بين حطين الي بيت المقدس فيه

احداث اي فهي ليست حطين ثم ما بين حطين الي بيت المقدس هي نعم احداث متتاليه ولكنها تحتاج الي تفصيل طويل ولذلك حلقه حطين بيت المقدس اذا كانت واحده فلا اظن انها تنزل عن ثلاث ساعات متصله حتي بالكاد ندرك طيب احنا اليوم كنا في الحلقه الماضيه كنا في البحر الاحمر كنا في البحر الاحمر سفن

الصليبيين بكل جراه ولاول مره قاصده المدينه المنوره والحجاز والمسجد النبوي والحرمين لاول مره في التاريخ تتوجه قوافل الصليبيين بعساكرها وصلبانها واسلحتها الي هذه الجراه ارسوا اول ما ارسوا في ميناء عيذب اللي هو الان في مصر او في السودان او في المنطقه المتنازع عليها اللي هي حلايب اذا كنتم سمعتم

بها علي الحدود تقريبا بين مصر والسودان في شاطئ هذا عيذب هذا كان محطه يعني للذاهبين الي الحج وانتقل الصليبيون الي الضفه الاخري في بلاد الحجاز ونزلوا واخذوا ما اخذوا من يعني قطعوا مسافه ولكنهم ما استطاعوا ان يعني يصلوا الي اي مكان له شان وادركتهم قوافل او سفن المسلمين التي توجهت من مصر

عن طريق اخي صلاح الدين الايوبي اللي هو العادل ابو بكر سيف الدين العادل وادركوهم وقتلوهم طبعا اخذهم اسري ثم جاء الامر الصارم الحازم بانه لا يبقي احد منهم الا يقتل والسبب في ذلك كان هو يعني كانت لفته مختلفه ربما يعني كثير منهم كانوا يقتلونهم لان الناس في زماننا كذا ما ينتبه لهذه اللفته اللي كانت

تشغل بال المتقدمين وهي ايش؟ وهي انه لا يبقي احد من هؤلاء الاسري حيا يمكن ان يخبر عن عورات بلاد المسلمين التي وصلوها اللي هي بلاد الحجاز بلاد الحرمين انه هؤلاء دخلوا فاذا نجي احد منهم ممكن يخبر عن شيء من عورات تلك البلاد فلذلك يجب كان عنده القرار الذي صدر بقتلهم جميعا بحيث لا يبقي منهم مخبر وتقدمت القضايا المتعلقه بذلك طيب صلوح الدين وين؟

الدين وين؟ وين كان؟ هو اخر شيء حاصل الموصل صح؟ بعدين ايش صار؟ اعرف انه لن يستطيع ان يفتح الموصل راجع دمشق؟ وانه ما كان راجع دمشق المناطق اللي حول الموصل طيب حلب ايش وضعها؟ توفين الملك الصالح اللي هو ابن نور الدين توفي فهو توفي فالان صارت حلب بيد مين؟

عماد الدين زنكي فعم باختصار عشان ما حضرتم وعشان كمان نعيد تذكيرا سريعا لناس تتسدرك من الاحداث باختصار شديد تذكروا انتم الموصل كانت مع سيف الدين توفي صار بعده عز الدين مسعود هذو كلهم عائله زنكي الموصل مين فيها؟ ابن نور الدين زنكي اللي هو الملك الصالح صح ولا لا؟

لما توفي الملك الصالح اوصي له عز الدين حق الموصل اساس يكون قوي امام صلاح الدين ايوبي الفكره كلها الان ليست امام الصليبيين الفكره كلها الان امام صلاح الدين انه مين الملك القوي اللي ممكن يحفظ الحلب والموصل من العدو صلاح الدين ايوبي فهو عز الدين صاحب الموصل فاخذه عز الدين بعدين جاء عماد الدين اخو عز الدين قال له ابن الحلال

انت مانك حلب والموصل كذان ابغي حلب تفاوض تفاوض تفاوض وقصه طويله اخذ حلب بدل سنجار فصارت حلب مع عماد الدين زنكي حفيد عماد الدين زنكي الكبير والموصل مع اخيه من عز الدين مسعود طيب الان صلاح الدين طبعا قصه طويله وارسلوا كتبا قراناها في المره الماضيه كيف انه في تعاون مع الصليبيين يعني هم صلاح الدين ومن

معه يرسلون للخلافه العباسيه انه هؤلاء المواصله يتعاونوا مع الفرنج ومع الصليبيين وكذا والي اخره وقصه طويله عريضه وتكلمنا وعلقنا فيها ان شاء الله بما فيه الكفايه في مشكله الواقع في ذلك الزمن وكيف انه الانسان يعني حتي كانت الكلمه يعني خير ان شاء الله طب ماشي يلا هالبلاد محتله صلاح الدين انت

عندكم يعني يختلف معاكم مثلا طيب بس احد يمكن يتنازل بدا من انه انت تنازلت يا صاحب حلب لصاحب الموصل طب ليش ما تتنازل صلاح الدين ايوبي سيء الفكره الخلافات والصراعات اللي كانت موجوده علي اي حال صلاح الدين بعد صبر طويل اراد ان يخلص او ان يستولي علي حلب والموصل حتي تصفو البلاد ما يكون فيه مخالفين ما

يكون فيه مشكلات بحيث انه يقدر ينطلق بعد ذلك انطلاقا مرتاحا يكون مرتاحا فيه الي الصليبيين وهو لم يتوقف عن الصليبيين في ذلك الي ذلك الوقت طيب تعرفوا منطقه امد تعرفوا الامدي صح مشهور من العلماء الامدي منطقه امد هذه وين منطقه امد هي نفسها ديار بكر الان جيد سمعتوا امدي الامد امد هذه نفسها ديار بكر

الان ربما سابقا مثلا كانت شفتوا زي مثلا مصر والقاهره سابقا كان فيه مدينه صغيره اسمها مصر والقاهره كانت كبيره فربما يعني ما ادري ايش المسافه بالضبط بينهما لكن الان امد في ديار بكر الحاليه ومع انه سابقا كانت ديار بكر ايضا معروفه بهذا الاسم ديار بكر ربما كانت يعني متقاربه جدا طيب صلاح الدين حاصر الموصل

الموصل تشوف دائما يا جماعه حصار اي مدينه كبيره يعني انك رح تاخذ زمن طويل جدا هذا الاساس فلما تبت حاصر الموصل او حلب او حتي اذا بتروح عند الصليبيين انطاكيا مثلا او شيء من المدن هذه فانت يعني خلي بالك انه امامك اشهر اذا ما كانت سنوات في الحصار فالشغله طويله يعني فجاء صلاح الدين حاصر الموصل ايام

وعرف انه ما يقدر يفتحها فرح رح اخذ الديار حول الموصل طبعا هذه الديار حول الموصل هي اصلا تابعه كثير منها تابع للموصل نفسها او تابع لبعض الامراء الاخرين توجه السلطان الي امد اللي هي جهه ديار بكر لياخذها وحصل يعني فيها تفاصيل كثيره في قضيه امد هذه كان فيها امير من الامراء حاول السلطان معه انه يسلم البلد ما

سلم فحاصر امد ونصب عليها المجانيق وضايقهم وطال حصارهم طبعا المجانيق ضيفتها الاساسيه هي هدم الاسوار والحصون ودكها بحيث انها تفتح المدن هذا الان يا جماعه الخير في خمسميه وكم شوف بدايه احنا كنا في ثمانيه وسبعين احنا ثمانيه وسبعين طبعا السنه كانت طويله جدا ما خلصت الان اخر شي في ثمانيه

وسبعين حاصر امد تمام حاصرها في سابع عشر ذي الحجه سبعطعش ذي الحجه ثمانيه وسبعين احنا نتذكركم انه وصلنا ذي القعده ايه سبعطعش ذي الحجه ثمانيه وسبعين حاصر امد في اربعطعش محرم تسعه وسبعين اخذها صار طويل يعني شهر تقريبا وصار فيها قتال وارسل السلطان صلاح الدين مع جنوده زي المنشورات اللي تلقي

من الطائرات اللي فيها تحذيرات بس ارسلها مع الاسهم الي يرسلها الي داخل البلد قال فامر السلطان بكتب رقاع فيها ابراق وارعات ووعد وايعات ان داموا علي القتال لا يستاصلن شافتهم وان اعتزلوا وسلموا البلد لا يحسنن اليهم وليضعن ما عليهم من الكلف والضرائب وامر ان تعلق تلك الرقاع علي السهام وترمي الي امد فرمي من

ذلك شيء كثير فكفوا عن القتال واشاروا علي ابن نيسان بطلب الامان هذا طبعا ابن نيسان هذا هو اللي كان مسؤول عن امد وفيه كلام كثير جدا فيه تفاصيل في الحدث الشيء اللافت للانتباه انه هذا الامير ابن نيسان هذا كان مجمع اموال في امد غير طبيعيه يعني كان مجمع فيها شيء لا يوصف حتي ان ابن الاثير يقول لهو لو استعمل هذا

هو بخل به اصلا علي الناس وقت الحصار فهو يقول لابن الاثير يقول لهو انه استعمل تري هذه الاشياء اللي هو مخزنها لكان ما قدر صراحه الدين يفتحها حتي من الاسلحه والدنيا والاموال شيء لا يوصف كثره ونرجع لنفس المشكله اينكم عن الصليبيين اينكم عن الصليبيين اينكم عن ثغور الاسلام كل واحد جالس في حصنه وجالس

في مدينته ولا هم بالي باللي يسير في الدنيا لما تفاوض مع صلاح الدين طلب الامان هذا ابن صاحب امد طلب الامان وانه يعطي مهله ثلاثه ايام للمهله لنقل امواله تمام كذا هي الشرط انه ثلاثه ايام حتي انقل الاموال فاعطاه صلاح الدين قال له انقل خلال ثلاثه ايام شوف ثلاثه ايام هو ينقل حتي في بعض الروايات انه ثلاثمائه شخص

ينقلوا معه الاغراض من الخدم والمدريش وكذا هذا الثلاثمائه اللي وافقوا اصلا في كثير من الناس اصلا هم زعلانين منه اهل البلد ما يبغوا يساعدوه يعني وحتي طلب حتي اظن بعض انه يساعدوه ناس من حقين صلاح الدين فاظنه ساعدوه واللطيف والطريف انه ابن ابي طيش يقول يقول وامه لثلاثه ايام فلما عول علي نقل

امواله قعد به اصحابه ما ساعدوه فارسل للسلطان فانفذ اليه غلمانا ودواب صلاح الدين يشوف كيف التسامح في قضيه وضربت له خيمه بظاهر امد وجعل ينقل ما يقدر علي نقله من المال والقماش والات الذهب والفضه مده ثلاثه ايام بعالم عظيم كانوا يزيدون علي ثلاثمائه انسان ولم ينقل عشر ما كان له خلال ثلاثه ايام الي

درجه ايش؟

الي درجه انه سلطان صلاح الدين لما سلم البلد لواحد من الامراء الناس البقيه الامراء قالوا له يا صلاح الدين يا حبيب انت الان مسلم امد لهذا الامير وتركت الاموال اللي فيها ما اخرجتها من كثره الاموال اللي فيه هو كان واعد واحد من الامراء انه يسلمه امد يقول انت وعدته تسلمه البلد وهو سيرضي بهذا البلد فليش يا صلاح الدين ما

تاخذ هذه الاموال وتفرقها في الجند فهمت الفكره اقصد من كثره هذه الاموال انه الامراء زعلانين انه ليش يسلمها الواحد من الامراء كذا وياخذها كذا بارده هي واموالها فكان رد صلاح الدين انه رد السماح اللي هو لم اكن لاسلمه الاصل وامنعه الفرع سلمته الاصل والفرع خلاص وحلال اولسون يعني يعني الله يجعلها بالعافيه

طيب حنشوف بعدين تونا طيب يقول ليش اللطيف والطريف يقول ولم ينقل عشر ما كان له وسرق من امواله اكثر من ما حصل له لانه ما اخرج احد شيئا الا واخذ نصفه او اكثر هم الناس تشيلوا كده وكان ابن نيسان هذا قد حصل فيه امد اشياء كثيره لا يمكن وصفها من الاسلحه والاموال والغلال والكتب تخيل المهم يقول لك بعدين تسلمها

للسلطان ونصب الاعلام علي سورها ووجد فيها من الغلال والسلاح والات الحصار من المناجيق واللعب والعرادات اشياء كثيره لا يمكن ان توجد في بلد مثلها ووجد او مثلها ويوجد فيها برج من ابراجها فيه مائه الف شمعه وبرج مملوء نصول النشاب واشياء يطول شرحها وكان فيها خزانه كتب كان فيها اسلحه الف الف واربعون الف

كتاب فوهب السلطان الكتب للقاضي الفاضل فانتخب منها حمل حمل سبعين جمازه وهي ناقه بس اختار منها يعني الكتب اللي تنشال بسبعين ناقه اي هذا اللي اختار منها اللهم استعان يعني شيء بكي صراحه شيء بكي في في ظل ظروف احتلال ووضع صار صعب يعني وان في التاريخ عبره ان سبحان الله التاريخ فيه فوائد حقيقه

كثيره واحنا يعني فعلا فعلا انا بالنسبه لي احمد الله سبحانه وتعالي ان الله سهلنا هذه السلسله بهذه التفاصيل لان فعلا يعني في مساحات واسعه للتامل ومساحات واسعه للعبره سبحان الله لو ما ذكرت هذه التفاصيل الكثيره يمكن ما كان الواحد وقف عليه ولا فيه فيه لسه كثير كثير لسه الباقي وفي فتح امد يقول سعيد

الحلبي عن السلطان صلاح الدين رمي امدا بالصافنات فاذعنت له طاعه اكامها ووعورها فما عز ناديها ولا اعتاص ثغرها ولا جاش طاميها ولا رد سورها وانزلت بالكره بن نيسان محرجا كما انزلت زباء كرها قصيرها نهدت لها حتي اذا انقاد صعبها وقر علي طول الشماسي نفورها سمحت بها جودا لمن ظل برهه يغاورها طورا هذا الامير

الثاني اللي هو اصلا كان يبغي امد اللي اعطاه يا صلاح الدين وملكت ما ملكت منها تخولا وكان قليلا في نداك كثيرها وان بلادا تجتدي كملوكها لاجدر ان يرجو نداك فقيرها

طيب هذا الان روايه ابن ابي طي طبعا ابن ابي طي احنا مر معناه مرارا واضح ان هو بالنسبه للتاريخ كان يعتمد عليه كثيرا في روايه هذا الحقبه ميزه هذا الحقبه انو انو ما انفرد بروايتها واحد واللي عاشوا في هذا الحقبه ترا هي حقبه نادره بصراحه حقبه نادره من حيث التوثيق التاريخي يعني قله حقبه يكون فيها

هذا العدد من المؤرخين والموثقين يعني مثلا عندك ابن الاثير عاش في هذا الحقبه مع بدايه هذي الاحداث كان تو ابن الاثير كده فتي او شاب بدا يظهر صلاح الدين لما حاصر الموصل بعد شويه حاصر الموصل يقول وفي ذلك الوقت كنت رايته العامه يفعلون كذا وكذا لانه كان في الموصل ابن الاثير عشان كذا كان شويه عنده علي

صلاح الدين شويه نشا في هذا البلد وترقي فيها ومع ذلك ابن الاثير ابن الاثير ابن العلماء الكبار وفي نفس الوقت عندك العماد الكاتب اللي هو احد اشهر الكتاب وارخي الفتره هذه كامله بالتفصيل وعندك ابن عساكر امام الدنيا في التاريخ عاش في دمشق في تلك الفتره ووثقه الي وفاته 571 فهي نادره بصراحه نادره ان يكون فيه

مؤرخ يجتمع عدد من المؤرخين الموثقين وفي نفس الوقت من جهه الصليبيين عندك وليام الصوري هذا اللي هو عاش مع الصليبيين اصلا في الشام يعني عاصر الاحداث وسجل روايات التاريخ من جهه النصاري فانت الان عندك عده مصادر كلها تتكلم عن نفس الاحداث وبعدين يبقي لكل واحد لمساته بحسب الزاويه اللي ينظر من

خلالها اللي هي غالبا ما تكون لمسات علي الاحداث وانما علي التحليل ايوه انه يعني يعني بحسب هو من زاويه وش يقول فمثلا لالا ان شاء الله سبحان الله انا نسيت اتي اليوم بالمرجع اللي فيه رسائل وليام الصوري هذا انه فيه بعض الرسائل صراحه مهمه حتي ما قراتها ربما في اللقاءات السابقه فيه رسائل مهمه يتكلم عن

نفسيه الصليبيين خاصه خاصه يوم ان توحدت مصر والشام كيف انه كل الخشيه اللي عند الصليبيين كانت في ان تتوحد مصر والشام تحت قياده واحده وكيف انه لما سارت توحد تحت قياده واحده ضربت يعني فعلا او دقت نواقيس الخطر بالنسبه للصليبيين في بلاد الشام المحتله طيب العماد الكاتب طبعا كنت اعلق علي ابن ابي طيب

احنا قلنا ابن ابي طيب شيعي لكن من الواضح هو انه اه اه اه كان منحازن لصلاح الدين يعني كان نعم في نفسه شيء من مين من نور الدين خاصه وانه والد ابن ابي طيب زي ما قلنا كان من رؤوس الشيعه في حلب وكان نور الدين زنكي قد طرده مع من طرده يوم ما فتح حلب او يوم ما اخذ حلب وغير الاذان بحيه لاخير العمل فكان في حقد من

شيعه حلب علي نور الدين بس مع الاسف يعني بعد نور الدين تري ما كانت حتي يمكن وقت نور الدين في يعني كان في تاثير شعبي مختلف نوعا ما بحيث انه تذكروا اول ما هذه فاتتكم انتم كما في الحلقه الماضيه او اللي قبلها لما توفي نور الدين عفوا لما توفي لا يمكن وضع حذرتوها ذكروا لما حاصر صلاح الدين حلب فاشترطوا

اهل حلب اشترطوا علي الملك الصالح انه عشان نوقف معاك ضد صلاح الدين ايوبي فاشترطوا علي الملك الصالح ترجعنا الاذان بحي علي خير العمل وتسمح لنا بذكر الائمه الاثني عشر في الجنائز وفي المدرين وفي كذا وفي كذا وبالفعل سمح لهم ورجعت الدنيا عادي لكن مع انه صلاح الدين هو اللي اسقط الدوله الفاطميه لكن ما

كان فيه بالنسبه للنبي هو واضح انه عموما ما هو لم يكن خلنا نقول متشنجا في عدائه او حتي ربما ما كان من اهل الغلو في التشيوع حتي لما تكلم عن الدوله الفاطميه ابن ابي طي تكلم عنها انها دوله تعبانه ولما اسقطت ولما تكلم عن صلاح الدين زي ما كنا نتكلم عنه بشكل قوي وواضح انه منحاز اليه وهذا غالبا ما

ياتي مع الغلو ومع ذلك وعلي طريقه باطله علي اي حال العماد الكاتب يتكلم عن امد يقول اما امد صلي فتحه يوم الاحد في العشره الاول من المحرم وكان مدبر امد ابن نيسان فهو رئيسه والقائم بامرها المهم يقول بعدين نفس الكلام في قضيه الحصار وما الي ذلك طيب والله يا اخي فيه شغلات عندما نجي للقاضي الفاضل نجي

للشغلات العجيب والله انجو تعبيرات مطبيعيه صراحه مطبيعيه ابدا يعني عجيب طيب هو الان في منطقه ثانيه مدينه ثانيه قريبه من امد اسمها ميا فارقين ميا فارقين هذه برضو مدينه اشهر في التاريخ الان موجوده في تركيا تعتبر من مدن الجزيره الفراتيه او ما قاربها لما تسلم السلطان امد صاحب ميا فارقين ايش صار فيه

خاف جيد خاصه انه السلطان صلاح الدين سلم امد لهذا الامير اللي طلبها اللي هو نور الدين ابن قري ارسلان جيد التعبير غريب شوي يقول ولما راي صاحب ميا فارقين ان اخت صاحبته اخت صاحبته اللي هي امد ايه لما راي ان اخت صاحبته لما راي ان اخت صاحبته ا

فيما يجمع له بين الاختين خاف ان يجمع لنور الدين بين الاختين شايف فراسل ببذل الخدمه التي يكون فيها لنور الدين ثانيه اثنين يعني بدل ما نور الدين هذا يجمع بين الاختين اللي هي امد وميا فارقين اذا اختاروا انه هو يكون ثانيه اثنين اثنين مع نور الدين يعني يبادر بمراسله صلاح الدين وانه انا تبعك خلاص عساس انه

اخته هذه مدري زوجته اخت صاحبته اخته ما تروح الاخت صاحبته فهمتوا الفكره فهذا التعبير يعني التعبير في جمله واحده لكن قبل ذلك القاضي الفاضل يتكلم عن هو طبعا القاضي الفاضل لو تلاحظوا في الرساله الماضيه كان مشغول جدا بفكره الخلافه العباسيه ومراسلتها عن طريق صلاح الدين الي درجه ما دري

لاحظتوا انها فيها كثره غريبه كل شويه يرسل وكل شويه يرسل وكل شويه يتكلموا عن اهل الموصل واهل حلب وانه يا خلافه عباسيه الله يرحم امكم حلونا من هالمشكله وخلاص يعني شوفونا حل معاهم يعني فكل شويه يرسلوا كل شويه كل شويه الي درجه انه كل ما يعني تقف علي كتاب حتي التفاصيل انه في هذه السنه

عملنا وعملنا وعملنا بالتفصيل حتي لو يجي شي مثلا انجاز معين كده علي طول يرسلوا فالشاهد امد هذي ايش اقوي شي كان بيد صلاح الدين لما حاصرها انه فيه تفويض من الخلافه العباسيه له فيه انه امد تحت يده فالان القاضي الفاضي لسه الخلافه العباسيه يقول لهم شفتوا يا جماعه لما اعطيتونا تقليد امد شفتوا كيف

الدنيا مشيت يلا اعطونا الباقي فشوفوا اسمعوا ايش يكون يقول خاص من يوم ما تسمع الخادم يعرف انه هو يخاطب طبعا هو الخادم المقصود في مين صلاح الدين ايوبي الخادم يعني سميه خادم باعتبار الخلافه العباسيه فيقول ورد الي الخادم التقليد الشريف بولايه امد فلما راه مستقرا عنده اللي هو التقليد الشريف قال هذا

مفتاحها وسمع الوصايا فاستضاء بها في ظلمات القصد وقال هذا مصباحها المهم جايز يتكلم بعدين قال ايش ولولاه ما استطاع الاولياء ان يظهروه ما استطاعوا له نقبه وناشد المقيم بتقليده ثلاثه ايام بثلاث رسائل فلو كان ذا سمع اصغي ولو كان ذا لب لب فلما انقضت ضيافه ايام النذاره واحتقر من بامد نار الحرب جاهلا

ان وقودها الناس والحجاره عمد لها في اليوم الرابع فزلزل عمودها وقاتلها فازال جلدها وزيل جلمدها ثم راي ان الشوكه ربما اصابت غير ذات الشوكه من جندها وان المسلم قد امنه الله من عذاب الحريق ولا يامن ان تحرقه القسي من السهام بشرار زندها فعدل الي من جانيقه الذي امل صاحبها منه من جانيقه النيق يقول له ارفع موضع في

الجبل وراي انه سوط سطوته طبعا الكتاب طويل ما بدي انكمل يعني كثر التفاصيل لكن بالاخر شي قال وهذه امد فهذه مدينه ذكرها بين العالم بين العالم المتعالم وطالما صادم جانبها من تقادم فرجع مقدوعا انفه الي اخر الكلام ما احنا مستعجلين من القاضي الفاضل لانه رح يجينا في الكتابات المحترمه بس لسه احنا عندنا

طبعا يعني الي الان عندنا الكتابه حق المره الماضيه لما اتكلم فيها عن موالات هذه للصليبيين كانت قويه جدا طيب كم لو سنه صلاح الدين الان متولي

عشر سنوات من تسعه وستين الي تسعه وسبعين وهو الي الان ايش يسوي الي الان بلشان في هالامارات المتفرقه طبعا بعد ما انجز انجازات كبيره جدا وما توقف عن الصليبيين كل هذه السنوات ايه طيب يا جماعه الخير طيب طيب طيب الان اه اه عفوا عفوا بقيننا بعض الكتابات للقاضي الفاضل لانه عده كتب ارسلها فهنا بعض الكتب

تبين فكره قيمه التقليد هذا اللي جاء وكيف الاحتياج الي التقليد الاخر وايش اللي ترتب علي ذلك شوف ايش يقول يا جماعه الخير يقول يقول وقد ورد ذلك المنشور بامد فاورد الميسور بان ورده المنشور المشار اليه بالجزيره وما وسقت فانه نور علي نور وما يحسب الخادم ان كيدا شوف وما يحسب الخادم ان كيدا للعدو الكافر اكيد ولا

جهدا لاهل الضلال اجهد ولا عائده بغيظ رؤساء اهل الالحاد اعود من تفخيم امر الخادم بمزيد الاستخدام والا فلينظر هل يشق علي الكفار مزيد احد سواه من ولاه الاسلام او يتكلم يقول شوفوا يا جماعه الخير في احد في كل هذا البلاد المتاخمه لبلاد الكفار او لبلاد الكفار او لبلاد المحتله يشق علي الكفار وجوده وولايته

اكثر من ولايه صلاح الدين ايوبي واضح طبعا هي يقول فكل ذي سلطان من السلاطين الموجودين هو الطاعم الكاسي المحمي بالمناصل لا الحامي المكفي لا الكافي يقضي عمره وهو لا يشهد الطعن الا في الميدان ميدان الكره يقصد ولا يتمثل الهام طائرا لولا الكره في الصولجان ولا يشقي بسهمه الا قرطاسه ولا يحظي برفده الا اكياسه فاعاد

الله بامير المؤمنين الي هذا الدين الي معالم حقه الاولي ثم ايضا يقول فان امد قصر الامد في الضفر بها وانقاذها من المظالم نت كانت تلبس نهارها نقبه غيهبها الي اخر الكلام ثم يقول ولولا تقليد امير المؤمنين لما فتح له الباب الذي قرعه ولولا تقليد امير المؤمنين لما فتح له الباب الذي قرعه ولا انزل عليه النصر الذي انزل

معه ولا ساعد سيفا ساعد ولا نالت يد مده من مصر فاخذت امد ومن بامد ولو قبلت مسالته في تقليد الموصل لكان ولجها ولو بدلجه الدلجها واخذها ولو بحصات نبذها وهو يتوقع في جواب هذا الفتح ان يمد بجيش هو الكلام ورماح ورماح هي الاقلام الي اخر الكلام طيب الله المستعان طيب بعد ما فتح امد ايش سار بعد ما فتح امد كل ما

السلطان صلاح الدين تزداد هيبه في الاطراف فيقول لك ارسل الملوك الي صلاح الدين يقول ثم ان رسل الملوك الاطراف اجتمعت عند السلطان كل يطلب لصاحبه الامان يعرف انه منهج صلاح الدين انه اذا طلبت الامان وسلمت بالطاعه فالاصل انه بلدك رح ترد اليك ستقر عليها اميرا وعندنا شروط وهي اهم شرط فيها زي ما تقدم الداعم في الجهه

هذا المنهج بعد شوي يعبر عنه القاضي الفاضل بكتابه جميله جدا جدا جدا ومهمه جدا بل هي من اهم النقاط في هذا الدرس ليش؟

لانه بعد شويه صلاح الدين ولسبب من الاسباب لن اقوله الان وانما لما ناتي اليه سيعيد تسليم عدد من هذه المدن الاساسيه الكثيره اللي هي الرقه واظن الرهي المناطق اللي في الجزيره هذه سيعيد تسليمها الي عز الدين بالموصل تمام؟

ولكن سيكتب كتابه معينه وحتي بعض هذه الامارات التي سلمت او التي هي سلمت لصلاح الدين بس في الاخير تري صلاح الدين ما ملكها الملك المعتاد وانما يعني ملك علي طرف كده بس ليش؟

حيشرح القاضي الفاضل المهم يقول لك راسلوه منهم صاحب ماردين وصاحب منيا فارقين وهما قريبه ابن قراء ارسلان فرد السلطان كل رسول بسوله واجاب اقباله بقبوله ثم رحل السلطان من امد وعبر الفرات لقصد حلبه وولاياتها فتسلم في طريقي تل خالد بالرعب تل خالد بحثت عنها ما وجدتها في الموقع ما اعرف ربما تكون

موجوده بحث سريع يعني ولم يكن منهم بالقرب فاقر اهلها فيها ثم نزل علي عين تاب عين تاب باعتبارها ايش؟ تابعه الحلب باعتبارها تابعه الحلب فبعد راي صاحبها ناصح الدين ابن خمار تكين الي خدمه السلطان وعاده الي مكانه بالاحسان تمام؟

في الطريق الان الي حلب تسلم عين تاب وتل خالد يقول القاضي الفاضل نزلنا تل خالد يوم الثلاثاء ثاني عشر محرم وكان قد تقدمنا الاجل تاج الملوك واناخ عليها وقابلها وقاتلها بعدين يعبر يعبر عن كيف الناس بدات تسلم القاضي الفاضل بتعبيراته اللطيفه العجيبه يقول ايش؟

يقول وراياتنا المنصوره قد صارت مغناطيس البلاد تجذبها بطبعها وسيوفنا قد صارت مفاتح الامصار تفتحها بنصر الله لا بحدها ولا بقطعها طيب نزل السلطان علي حلب الان جينا لاحنا هو عنده حلب والموصل الباقي كل هذا اللي تسمعوه امرها هايين ايها حلب والموصل نزل الان علي حلب طيب سلمكم الله اول ما نزل يقول كان

اول نزوله بالميدان الاخضر منطقه حول حلب او في طرف حلب ثم بعد ايام نزل في جبل الجوشن تذكر جبل الجوشن سالتكم عنه؟

بعد بحث وجدته جبل الجوشن الان هو في داخل حلب المنطقه الغربيه كانه والله اعلم هو اللي عليه برج الاذاعه والتلفزيون في حلب في مناطق الشيعه اللي بالضبط عند مشهد النقطه او مسجد النقطه كات مين؟ تعرف انت؟ عجيب عارفين المكان؟

مشهد الحسين او راس الحسين اي اي بس لا لا هو عموما هي هذه المنطقه مسجد النقطه او مشهد النقطه اي اي Пلغك وفيه شسمه هناك هذاك هو جبل الجوشن هذا المسجد كانه او المسجد هذا كانه في سفح الجبل الجبل يبدو لي والله اعلم بينه بين الاذاعه 20 متر او 50 متر يبدو لي انه التله المرتفعه هي هذه جبل جوشن كانه مطله علي حلب الان تعتبر داخل حلب في المنطقه الغربيه من حلب شيد؟

فهذه الان منطقه الحصار تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟

التي نزلها صلاح الدين ايوبي رحمه الله وتعالي طيب يا جماعه الخير لما نزل السلطان علي حلب استدعي العساكر من الجوانب فاجتمع خلقهم كثير الان صلاح الدين جاي وخلاص طبعا اللي ما شاهد الحلقات الماضيه لازم يشاهدها لانه فيها قصه القصه مع حلب واستعانتهم بعدين بالاسماعيليه وكذا والقصه الطويله فاجتمع خلقهم

كثير استدعي هذه المره ما يبغي يروح الا ياخذها وقاتلها قتالا شديدا وتحقق عماد الدين زنكي اللي هو مسؤول عنها انه ليس له به قبل وكان قد ضرس من اقتراح الامراء عليه وجبههم فاشار الي حسام الدين طمان ان يسفر له مع السلطان في اعاده بلاده وتسليم حلب اليه

حلب مدينه منيعه جدا جدا ومدينه كبيره ومركزيه جدا وبعد قليل سترون كيف هي مدينه مركزيه وستسمعون من الكلام ما يثبت لكم انه القضيه بالنسبه شفت تذكروا في مسيره نور الدين زنكي قلنا نور الدين بعد دمشق غير نور الدين قبل دمشق صلاح الدين بعد حلب غير صلاح الدين قبل حلب في مسيرته هنا الان عماد الدين زنكي هذا اللي هو

اخذ حلب بالتفاوض مع عز الدين مسعود يعني مين اللي كان اقدر علي حمايه حلب عز الدين مسعود صاحب الموسي اللي هي كانت تحته بس اخذها منه بالتفاوض جيد الان بعد ما حاصرها صلاح الدين ما طولت حاصرها شوي كانه يعني مع النقاشات مع بعض الامراء وكانوا بعض الامراء كان له ميل الي صلاح الدين فاشار اليه بتسليمها وهو ما

تحمل ولا عنده ذاك الصبر وكلم ابن طمان هذا اللي هو واحد من الامراء الكبار يقول عنه ابن الاثير وكان يميل الي صلاح الدين وهواه معه جيد فارسله الي صلاح الدين بالصلح الصلح مقابل ايش الصلح مقابل انه يرجع يتسلم بلاده اللي كانت له جيد وهذا اللي قلنا لكم شويه انه هيرجع يسلم البلاد طيب يقول واستقرت القاعده ولم يشعر احد من

الرعيه ولا من العسكر حتي تم الامر ثم اعلمهم وادين لهم في تدبير انفسهم ابن الاثير يقول هنا انه الناس يعني غضبوا وقالوا لعماد الدين زنكي لست اهلا اصلا تنك الملك حتي يقولوا انه في ناس منهم جابوله زي الطشت والاشياء التنظيف فقالوا روح اغسل الملابس احسن لك اي يعني اشتغل في الامور هذا وما لست اهلا انه حلبي يعني

حلبي يعني مو اي شيء يعني المهم اخذ في التفاوض مع صلاح الدين الايوبي هذه طبعا روايه مجمله بعد شوي يمكن تجينا بعض التفاصيل الي ان استقر الحال بينهم وساقرا الان المجموعه الروايات التي تفصل هذه التفاوضات طيب واستحلفوه علي العسكر وعلي اهل البلد وذلك في 17 صفر من عام 79 وخرجت العساكر الي خدمته الي

الميدان الاخضر ومقدموا حلب وخلع عليهم وطيب قلوبهم واقام عماد الدين بالقلع يقضي اشغاله وينقل اقمشته وخزائنه الي الخميس 13 صفر او 23 صفر طيب يقول ابن شداد وفي ذلك اليوم نزل عماد الدين قبل ذلك خلينا ناخذ بعض التفاصيل طيب في الحصار اخو صلاح الدين مر معانا تري امس في الحلقه الماضيه اخ الصغير اللي هو

تاج الملوك بوري اللي قلنا بوري هذا وكان شجاعا فاضلا وكذا جرح وقت التشتباك مع اهل حلب وتوفي بعد ايام نعم جرح وتوفي بعد ايام وحزن عليه السلطان حزنا شديدا خبر وفاه بوري هذا خلينا نقول لكم كيف جاء الخبر بس اول شي خلينا ناخذ كلام العماد يقول وصل السلطان الي حلب وفيها عماد الدين زنكي الذي كان صاحب

سنجار وقد تحصن بكثره الاجناد والعدد واراد مقابله السلطان ومقاتلته واراد السلطان ان يظفر بها بدون ذلك القتال وعداوه الرجال لكن الشباب وجهال الاصحاب راموا القتال واحبوا النزال وتقدموا واقدموا والسلطان ينهاهم فلا ينتهون وكان فيهم تاج الملوك بوري اخ السلطان فطعن في فخذه ثم مات بعد ذلك بايام بعد فتح

البلد طيب يقول ابن الاثير عن عماد الدين زنكي يقول وباعها باوكس الاثمان طبعا بالنسبه لابن الاثير يعني مو مبسوط كثير جدا بالحدث فيقول وباعها باوكس الاثمان قلنا ابن الاثير كان في الموصل ونشا فيها اصلا يعني عنده قدر من التنشي علي هذا الولاء الموصلي يعني هو في الاخير ابن الاثير عالم كبير وامام ومؤرخ في

الاخير هواه مع الاسلام لكن فيه بقايا بسيطه ضد صلاح الدين اي طبعا طبعا يثني وكل شيء مع الاسلام ونصر الاسلام لكن في الاخير هو نشا في هذه البلد البلد اللي هي عليقه في حب الي زنكي فيعني تعرف سبحان الله احيانا الانسان وسط لهذا الاحداث قد ما يبصر بعض الاشياء لكنه كان له حدود باعه الحال فالشاهد انه يقول

وباعها باوكس الاثمان اعطي حصنا مثل حلب واخذ عوضها قرن ومزارع طيب طيب خلينا بعد قليل نشوف بس بعض الاحداث وبعدين نرجع نشوف التفاصيل الاول تعليقات طيب قال ابن ابي طيب وفي اخر يوم السبت من عشر صفر نشر سنجق السلطان الاصفر علي سور قلعه حلب وضربت له البشائر وفي ذلك الوقت تخفي عماد الدين وخرج

من القلعه ليلا الي الخيم واخذ في اخراج ما كان له في القلعه من مال وسلاح واثاث طيب وبينما السلطان علي لذته بالدعوه طبعا السلطان صلاح الدين بعد الفتح هذا سوي دعوه كبيره واكل وطعام وحتي دعا لها عماد الدين نفسه هذا صالح وخلاص جيد هو بوري هذا اصيب وجلس ايام مجروحه خلال هذه الايام عماد الدين بدا يطلع

الامتعه والدنيا ونصبت الرايات بدا ترتيب الامور لسا ما دخل السلطان ما دخل حلب هذا الان كله بره عمل الوليمه هذه بره متي اصلا سلم حلب ما سلم حلب الا لما تاكد عماد الدين زنكي من المبعوثين الخاصين حقينه اللي ارسلهم الي البلدان اللي سلمها صلاح الدين له وقال فهمت الفكره فعماد الدين ارسل مبعوثين خاصين

يستلمون تلك البلدان فلما استلموها ورجعوا اليه بالخبر انه استلمناها سلم صلاح الدين قلعه حلب واضح الفكره يقول وبينا من السلطان علي لذته بالدعوه والاخذ والاعطاء والانعام والحباء طبعا السلطان في ذاك الوقت اعطاهم اموال وانعم عليهم باشياء من كذا يعني هم بهذا اللفظ طبعا الخلع وانعم عليهم بكذا وما

دري ايش قال والانعام والحباء اذ حضر اليه من عرفه وفاه اخيه تاج الملوك ذاك الوقت اخذ ايام في وقت الدعوه في وقت الطعام في وقت الوليمه والمناسبه جاء خبر بوفاه اخيه تاج الملوك قال فلم يتغير لذلك ولا اضطرب ولا انقطع عما كان عليه من البشاشه والفرح وبذل الاحسان وامر بستر ذلك وتوعد عليه ان ظهر وكظم حزنه

واخفي رزيته يعني شغل ناس كبيره تقدر تقدر يعني خلنا نقول تدير الامور بسياسته كان صعب عليه جدا وصبر علي مصيبته ولم يزل علي طلاقته وبشاشته الي وقت العصر وفي ذلك الوقت انقضت الدعوه وتفرق الناس فحين اذ قام رحمه الله واسترجع وبكي علي اخيه ثم امر به فغسل وكفن وصلي عليه وامر به فدفن طيب لما

انقضت تعزيه السلطان باخيه خلع علي الناس في اليوم الرابع وفقا فرق في وجوه الحلبيين الاموال وفي 16 صفر ورد اصحاب عماد الدين واحضروا اليه العلائم بتسلم سنجار ونصيبين والخابور ففي ذلك اليوم سلم قلعه حلب وانزل منها الامير طمان واصحابه ولما سلمها الي نواب السلطان ركب عماد الدين في وجوه اصحابه وامرائه وخرج

الي خدمه السلطان ظاهرا هذه اجراءات عرفيه سياسيه بين الامراء ولا عماد الدين تري ما هو مبسوط ما هو مبسوط حتي بخدمه السلطان صلاح الدين ايوبي لانه اصلا ما صدق يعني خلص من هذه الاجراءات وعلي طول راح الي البلدان اللي هو اخذها اللي هو سنجار وما سنجار جيد ففي ذلك اليوم سلم قلعه حلب وخرج الي خدمه السلطان

ظاهرا وركب السلطان الي لقائه فاجتمع عند مشهد الدعاء الذي بظاهر حلب من جهه الشمال فتسالم ولم يترجل احد منهما لصاحبه جيد يعني كل واحد راكب علي الفرس هذا التسليم واستلام ثم جاء بعد عماد الدين ولده قطب الدين فترجل للسلطان وترجل السلطان له واعتنقه وعاد فركبه وسار هو وابوه في خدمه السلطان الي

المخيم بالميدان الاخضر فاجلس السلطان وعماد الدين معه علي طراحته وقدم له تقديمه حسنه وذكر الهديه الكبيره اللي اهدها السلطان صلاح الدين العماد الدين هديه حق ملوك حق ملوك لامراء كبار دائما هذه موجوده عندهم في عرافهم فيها اشياء طبعا يكون فيها مثلا احيانا جلود نادره احيانا تصل الي درجه ايش من نصر مره

ارسلوا هديه صلاح الدين ارسل هديه لنور الدين فيها فيل وايوه وحمار الوحش اللي هو المخطط هذا فايوه فهم كانوا تعجبين من الحمار الوحش هم حتي يسموه الحمار نسيت ايش لا لا لا لا لو اسم طبعا هو ايش سوي نور الدين ايش سوي ارسلوا البغداد فهو يسموه الحمار اللي هو لا لا لا جماعه اصبروا جماعه لا ما حقدر اجيب اسمه هو موجود في

الروضتين مره سابقه لكن هو حمار مسمينه علي اسم ايش علي اسم قماش مخطط عندهم فسموه زي كذا الحمار الكذا اللي هو يعني نسبه للاقمشه هذه فمتنفق شي غريب يعني فارسلوا هذا فهم يعني هذه من الهدايا اللي يرسلوها هنا مثلا وعشره جلود قندس وخمس خلاء خاص برسمي الي اخره تمام ولما فرغ السلطان من عرض الهديه

قدم الطعام فلما اصاب شوف فلما اصاب منه عماد الدين نهض للركوب وخرج السلطان معه وركب لوداعه وسار معه الي قريب باب الله وودعه وعاد وسار عماد الدين الي بلاده طيب الان هذا الحدث ببساطته الحدث كذا في احداث بسيطه خلينا نشوف ايش معني هذا الحدث وهذا اللي انا يعني هم وهذا اللي انا ابغي اوقف معه وفي يوم

الاثنين سابع عشر صفر ركب السلطان وصعد قلعه حلب وكان صعوده اليها من باب الجبل وسمع وهو صاعد الي قلعه حلب يقرا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقال والله ما سرت بفتح مدينه كسروري بفتح هذه المدينه والان قد تبينت انني املك البلاد وعلمت ان ملكي

قد استقر وثبت هذا كنام صلاح الدين الايوب ولذلك ابن الاثير نفسه من جهه اخري يقول عن صلاح الدين يقول واستقر ملك صلاح الدين بملكها وكان مزلزلا فثبتت قدمه بتسليمها وكان علي شفاجر في نهار يعني واضح كمان الزاويه اللي كان منها ابن الاثير لكن هذه تؤكد اساس المعني قال ولما بلغ السلطان باب دار عماد الدين قرا

واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطوها ثم صار الي المقام فصلي ركعتين ثم سجلت وخرج ودار في جميع القلعه ثم عاد الي المخيم وعمل العاده التي استفادها من نور الدين واطلق المكوس والضرائب وسامح باموال عظيمه وجلس للهناء بفتح حلب وانشده جماعه من الشعراء عاد في هذا الفتح الكبير منها شرفت بسامي مجدك

الشهباء وتجللتها بهجه وضياء القت اليك قيادها وبها علي كل الملوك ترفع واباء وايضا من الابيات طيب خلينا بعد شوي ممكن تجينا بعض الابيات لكن الان نبغي نشوف هل توصيف نبدا بتوصيفات القاضي الفاضل المهمه جدا نعم نعم طيب يلا جماعه مستعدين بسم الله يقول تسلمنا مدينه حلب نعم وقلعتها بسلم عفوا

وقلعتها تسلمنا مدينه حلب وقلعتها وقلعتها بسلم وضعت به الحرب اوزارها وبلغت به الهمم اوطارها وعوض صاحبها بما لم يخرج عن اليد عوض صاحبها بما لم يخرج عن اليد اللي هي البلدان اللي اعطاها لانه مشترط عليه به الخدمه بنفسه وعسكره ومختلط بالجمله فهو احد الاولياء في مغيبه ومحضره عوض

عماد الدين عنها من بلاد الجزيره شوفوا ايش العوض مقابل حلب سنجار ونصيبين والخابور والرقه وسروج فهو صرف بالحقيقه اخذنا فيه الدينار واعطينا الدراهم تمام الدينار ذهب والدراهم فضه فاللي صار صرف اخذنا فيه الدينار واعطينا الدراهم ونزلنا عن المبيحات واحرزنا العواصم وسرنا انها انجلت والكافر محارب

والمسلم المسالم واشترطنا علي عماد الدين الخدمه والمظاهره والحضور في مواقف الغزو والمصابره فانتظم الشمل الذي كان نثيرا واصبح المؤمن باخيه كثيرا وزال الشغب واخمد اللهب واتصل السبب واخذت للغزاه الاهب ووصلت الي غايتها همه الطلب والالفه واقعه والمصلحه جامعه واشعه انوار الاتفاق شائعه يقول

فتحنا مدينه حلب بسلم ما كشفت لحرمتها قناعه قلعتها التي ضمنت ان نتسلم بعدها بمشيئه الله قلاعه وعوض صاحبها من بلاد الجزيره مشترط عليه به الخدمه في الجهاد بالعده الموفوره فهي اسمع يا ابو عمر هذا الكلمه نص سطر فعليا هنا نص سطر قلت لكم سياسه لسه في جمل اصرح منها في سياسه تسليم المدن

واستيلاء عليها بالنسبه لصلاح الدين المدن بيد الامراء المسلمين شوف هو الان يتكلم فكره انه تمام احنا سلمنا هذا البدان اشترطنا عليه انه متي ما بغينا الجهاد تجمعنا شوف الكلمه والفكره برجع قبلها يقول وعوض صاحبها من بلاد الجزيره مشترط عليه به الخدمه في الجهاد بالعده الموفوره فهي بيدنا بالحقيقه ايش

الكلمه شوف فهي بيدنا بالحقيقه لان مرادنا من البلاد رجالها لا اموالها لان مرادنا من البلاد رجالها لا اموالها تمام وشوكتها لا زهرتها ومناظرتها للعدو لا نظرتها وان تعظم في العدو الكافر نكايتها لا ان تعذق بالولي المسلم ولايتها او تعذق بالولي المسلم ولايتها والاوامر بحلب نافذه والرايات باموالها والاطراف

قلعتها اخذه وجاء اهل المدينه يستبشرون وقد بلغوا ما كانوا يؤملون وامنوا ما كانوا يحذرون وعوض صاحبها ببلاد من الجزيره علي ان تكون العساكر مجتمع العدام ورصده الاستدعاء فالبلاد بايدينا فالبلاد بايدينا لنا مغنمها ولغيرنا مغرمها وفي خدمتنا ما لا نسمح به وهو عسكرها وفي يده ما لا نظن به وهو

درهمها شرطنا علي عماد الدينه النجده في اوقاتها والمظاهر علي العداء عند ملاقاتها شوف اسمع اسمع نفس الجمله جمله جميله يقول فلم يخرج منا بلد الا الينا عاد عسكره وانما استنبنا فيه من يحمل عنا مؤنته ويدبره ويكون عساكره الي عساكرنا مضافه شوف كمان استجعل جميل شوف ويكون عساكره الي عساكرنا

مضافه ونتمثل قوله سبحانه وتعالي وقاتلوا المشركين كافه كما يقاتلونكم كافه ايش رايك؟

طيب معنا هذا كل الكلام في الحلقات الماضيه انه الفكره في القاضي الفاضل ليست في مجرد البيان في المعاني في العقل في التدبير في الدهاء في ايجاد الفكره ولذلك حقا هو كان مستشار صلاح الدين طيب يقول ونشعر الامير بما من الله به من فتح حلب التي هي ايش حلب؟

اه يا محمد شوف نشعر الامير بما من الله به من فتح مدينه حلب التي هي مفتاح البلاد وتسلم قلعتها التي هي احد ما رست به الارض من الاوتاد قلعه حلب يقول لك اليوم في صالح اهل حلب اليوم في صالح اهل حلب لانه حرام الايام الماضيه نزلنا علي كل شويه انه خيانات ومدري ايش وتعاوم مع الصليبيين ومع الحشاشين

والدنيا اليوم رجعت الموازنه يعني يعني كان في حتي ناس من اهلها يعني اليوم لا اليوم يعني صراحه في رد اعتبار فعشان ما يزعلوا علينا في الحلقات الماضيه نجي يصير اليوم في استدراك يعني يقول ونشعر الامير بما من الله به من فتح مدينه حلب التي هي مفتاح البلاد وتسلم قلعتها التي هي احد ما رست به الارض من

الاوتاد فلله الحمد وانه يقع الحمد من هذه المنه ونسال الله الغايه المطلوبه بعد هذه الغايه حتي احد يعرف شيء فتح بيت المقدس لا شوف هي شوف من كثر ما من كثر ما فتح حلب ساير بالنسبه لهم فوق جدا قفز بيت المقدس يعني ما سالت الغايه في بيت المقدس يقول وانه يقع الحمد من هذه المنه ايش السجع اللي بعد

المنه ونسال الله لغايه المطلوبه بعد هذه الغايه وهي الجنه تمام خلاص نسي بيت المقدس حين صارت يعني عارف وصلت القضيه خلاص يقول الجنه الان وصدرت هذه البشره والموارد وقد افضت الي مصادرها والاحكام في مدينه حلب نافذه في باديها وحاضرها وقلعتها قد اناف لواؤنا علي انفها وقبضت علي عقبه بكفها واعتذرت

من لقائه امس برشفها وراينا ان نتشاغل بما بورك لنا فيه من الجهات وان نوسع المجال فيما يضيق به تقلب الذين كفروا في البلاد ايوه طيب هنا يا جماعه الخير في حدث بس انه ايش يبغالوا تعليق يعني التعليق هذا كمان يبغالوا وقت شويه او لسه كمان يبغالوا وقت شويه او لسه كمان يبغالوا وقت شويه يبغالوا بعض

المراجعات امس راجعتهم مراجعه سريعه لكن ما تكفي للتعليق حقيق الشمولي او المطول هنا يقول لك ما دي هو ابن ابي طي لعله يقول وحدثني لجماعه من الحلبيين منهم الركن بن جهبل العدل هذه مشهوره طبعا نقلها المؤرخون المختلفون قال كان الفقيه مجد الدين بن جهبل الشافع الحلبي قد وقع اليه تفسير القران لابي

الحكم المغربي ابي الحكم المغربي اللي هو ابن برجان فوجد فيه عند قوله تعالي الف لام ميم غلبه الروم الايه ان ابي الحكم قال ان الروم يغلبون في رجب سنه ثلاثه وثمانين وخمسميه تمام هذه مشهوره طبعا جدا متي توفي ابن برجان ابن برجان توفي تقريبا خمسميه واثنين وعشرين توفي خمسميه واثنين وعشرين ايه وكان كاتب

في تفسير سوره الروم انه يغلب الروم يغلب الروم الغلبه القادمه في خمسميه وثلاثه وثمانين اللي هي تاريخ حطين اللي هي تاريخ فتح بيت المقدس ونقول لك عشان كذا يبقي لها الهرجه يبقي لها هرجه خلينا بس نكمل القصه ايه ايه فيها كلام كثير يعني يعني فيها كلام حتي في اساسه لان ابن خليكان قال لك انا رحت للتفسير

وجدت انه هذه التاريخ ملحق في الحاشيه وليس في الاصل وقال كذا و واللي يعني فيها قصه طبعا فيها خمسميه وثلاث ومائتين وطبعا خمسميه وثلاث ومائتين ما تجي هي خمسميه وثلاث ثمانين فيه كلام شويه يعني ليس كثيرا بس هذا الكلام ما اعتبره الاكثر يعني الاكثر من المؤرخين يذكرون هذه القضيه انه

خمسميه وثلاث ثمانين هذا اللي ذكره الان اقول لكم مش الفكره اصلا لانه جالها تبعات فهو يقول ان الروم يغلبون في سنه رجب سنه ثلاث ثمانين وخمسميه ويفتح بيت المقدس ويصيروا دارا للاسلام الي اخر الابد طبعا هو لم يحصل كذلك في هذه القضيه واستدل علي ذلك باشياء ذكرها في كتابه شوف قلنا ان تجد احد يقول لك

اشياء استدل عليها في كتابه لانك لما تروح لكتابه تقرا صعب تفهمها هي ما هي بحروف الجمل لا صعب يعني هو شرحها بطريقه يعني انا بالنسبه لي كمان احتاج اقراها مره ثانيه اتاملها بشكل اكثر حتي الخصها بشكل جيد يعني هو مهم قصه يعني قصه قصه في الاستدلال هي عموما كل مفتاح الاستدلال عنده في بضع سنين

مو في الاحرف مثلا الفلام ميم ولا في عدد الاحرف ولا في كذا ولا في وانما في بضع سنين هو اخذ السنه باكثر من فكره السنه واظن السنه بالف شهر وكذا والسنه السادسه مع السنه السادسه يعني وفكره واخذها من غلب ويغلب ويغلب فهمت انه يعني خلها نظام كانه اللي صار في الايه هو ليس حدثا تاريخيا وانما هو نظام

سيحصل للروم فهمت يعني وبعد غلبهم سيغلبون فهمت الفكره وفي بضع سنين كانه مثلا صارت في وقت بعدين عشان تجيبها في التاريخ تمدها بطريقه معينه فهمت الفكره يعني هذا طبعا مو شرحه تفصيليه هذا بس كذا اشاره عن المعني اللي سوي الحين ما لسه ما ناقشنا هو صح هو غلط هو كذا بس نشا نشرح الحدث جيد

واستدل علي ذلك باشياء ذكرها في كتابه فلما فتح السلطان حلب كتب اليه المجد بن جهبل ورقه تبشره بفتح المقدس علي يديه ويعين فيه الزمان الذي يفتحوه فيه تمام هذا بن جهبل هذا ليش لانه بن جهبل هذا ليش لانه بن جهبل لتطلع علي التفسير تمام اعطي الورقه اللي فيها التاريخ مو للسلطان اعطاه للفقيه عيسي

الهكاري صاحبنا اللي تحرر من الاسر تري اسروا الصليبيين ونتحرر من الاسر هذا اللي اسر حول الرمله حادثه الرمله ايه فايش لان الفقيه عيسي الهكاري هو القريب من السلطان وهذاك يعني ما اعطاه شوف فلما وقف الفقيه عيسي عليها لم يتجاسر علي ارضها للسلطان ليش خاف انه مايكون صحي تمام لم يتجاسر علي ارضها

للسلطان تحمس ابو مالك طيب لم يتجاسر علي ارضها للسلطان وحدث بما في الورق لمحي الدين بن زكي القاضي الدمشقي محي الدين بن زكي هذا يمكن فاتني اني اتكلم عن ذكره تتكلمت شوي عن التعينات ومات قاضي وفضلت عينه قاضي المهم محي الدين بن زكي هذا كان احد اهم القضاء اللي عينه في دمشق ورح يجينا بعدين فخلوا في

بالكم محي الدين ابن زكي الدين وكان ابن زكي الدين واثقا بعقل ابن جهبل وانه لا يقدم علي هذا القول حتي يحققه ويثق به فايش سوي القاضي هذا هم الحين قاضيين عيسي الهكاري ما عرض وعفوا ومحي الدين ابن زكي الدين ما قدم الورقه للسلطان وانما نظم قصيده وضمن القصيده اشاره الي قضيه الفتح وهذا البيت المشهوره اللي هي

وفتحكم حلبا بالسيف في صفر مبشر بفتوح القدس في رجبي تمام طب هي القدس فتحت في رجب 27 رجب 83 وفتحكم حلبا بالسيف في صفر مبشر بفتوح القدس في رجبي هذه رماها كذا في البيت القصيده اليومين القاضي ولما سمع السلطان ذلك تعجب من مقالته ثم حين فتح السلطان البيت المقدس خرج اليه المجد بن جهبل مهنئا

له بفتحه هذا الجهبل اللي هو طلع القصه كله وما اعطاه السلطان وحدثه حديث الورقه فتعجب السلطان من قوله وقال قد سبق الي ذلك محي الدين ابن زكي الدين تمام خلوا بالكم محي الدين ابن زكي الدين لان السلطان كافاوا علي هذه او علي الاقل كانت واحده من اسباب المكافاه وكان له دور اساسي بعد فتح القدس غير اني اجعلك حظا حين جاء ابن

جهبل يقول له تري في قصه الورقه كذا كذا كذا فقال له عجيب ولكن سبقك مين محي الدين ولكن اجعلك حظا لا يزاحمك فيه احد ثم جمع له من في العسكر من الفقهاء واهل الدين ثم ادخله الي القدس والفرنج بعد ما خرجوا منه وامره ان يذكر درسا من الفقه علي الصخره فدخل وذكر درسا هناك وحظيه بما لم يحظمه غيره هذا

مكافاه عليس علي هذا القضيه هذا من جهبه هذا اللي جاب الورقه في الاساس بس ما اعرضه علي السلطان بس بس قال له لما جاء الفتح قال له تري السالفه كيت وكيت وكيت وكيت قال قلت وسياتي في فتح بيت المقدس في فصل المنبر ذكر ما قاله ابو الحكم في تفسيره وغيره مما يناسب وبالله التوفيق احنا عندنا في فتح القدس هنتكلم

هنتجد تفاصيل شغلات بس ما ادري والله تتيسر اللقاء القادم ولا لا احنا الان في خمسميه وكم خمسميه وتسعه وسبعين تسعه وسبعين طيب يا جماعه حدث حلب بدايه حداثه اليوم هو اهم حدث في اليوم بس انه لسه بقي لنا حداث كثير طيب يا جماعه هو اللي جهز المنبر نور الدين نور الدين وحيجينا تجهز المنبر حيجينا يعني

بعدين بفتح البيت المقدس كيف انه صلاح الدين اعتمد المنبر اللي عمله نور الدين واخذه نعم المنبر اللي نور الدين هو اللي عمله تفاؤلا بفتح بيت المقدس هذا نعم اذكر طيب يا جماعه الخير كويس كذا او لمو كويس الان صارت نقطه جوهريه ومركزيه في مسيطه صلاح الدين فصلهم فيما جري بعد فتح حلب ليش سؤال حارم هذي ليش

ما هي راضي تروح منها من بدايه السلسله الي الان تعرفوها حارم اكيد حارم راحت حارم جات حارم جات حارم راحت ها لا ما هم اسمعينيها لا بس انه يعني دائما هي محور صراع طبعا حارم هي الان قريبه جدا من الحدود التركيه تعتبر بينها وبين بينها وبين الريحانيه يمكن ما اولا نسيت كنت شفتها يمكن عشر كيلو ولا كم ولا

عشرين كيلو شيز كذا يعني مناسبه ايه مناسبه ايه فيا عموما حارم هذي قلعه مركزيه ودائما دائما محل ها ايه تمام يعني تنطق الان حارم هذي ليش اللهجه الحلبيه ولا حارم طيب والله ظاهر ظاهر المناطق هذي بيستانسوا بالسلسله كثير صح لان المناطق كلها حارم وحلب ولسه كمان واعزاز اه لسه جاي هنا كمان يمكن

اليوم جاي هنا الرستن الرستن بين حماو حمص اي بس اقصد بين بين حماو حمص لان في الطريق جاي في النص تقريبا في حسب الخارطه يعني حمص اه طيب حمص انا ما لي دخل نحن انا نتكنم التاريخ حتي بعض الالفاظ بعض كذا زي ما قلنا امس حتي بعض الاسماء مثلا تركيه يكون نطقها مثلا مختلف بس خلاص مثلا طغرل ولا مثلا اه

طغتكين هي كذا تنكتب في هذا التاريخ حتي تعريب الاسماء الصليبيه يعني بعضها تكون معربه بطريقه معينه ليست بالضروره هي النطق الانجليزي يعني فانا يعني ما بغي اتكلف يعني في هذا تكون الامور كما هي اه جاء يعني سلطاني بياخذ حارم وفي خبر انه اه صار في تعاون بين الامير حق حارم وبين الصليبيين انه كاتب

الفرنج وانه اهل حارم اه ثاروا عليه ويعني اه خلينا نقول ما عجبهم الوضع اه كان كاتب الوالي بحارم الفرنج واستدعاهم اليه مطمعا لهم في الاستيلاء علي حارم وهذا ذكره ابن الاثير كذلك هذا كان ابن ابيطي وذكره ابن الاثير كذلك المهم انه جاء السلطان اه اه بات السلطان بقلعه حارم الالتان اخذها بسهوله يعني والاهل حتي

الجند كانهم العسكر كانوا اشن ما يكون بيسلموا البلد الي اه صلاح الدين اه قال فامتنع ان اه اتصار فيه شويه بس عفوا اه ولما اتصل السلطان هذه الحواء ولما اتصر بالسلطان هذه الحواء انفذ تقي الدين الي حارم ليتسلمها فامتنع النقيب واهل القلعه من تسليمها اليه فرحل السلطان اليها بنفسه جريده بس خيول فلما اشرف

عليها نزل اليه النقيب ووجوه القلعين وسلموها اليه تم ما يعني ما اخذت معاشر بات السلطان بقلعه حارم ليلتين وعاد الي حلب في ثالث ربيع الاول عاد الي وين? صارت ايش حلب? ايوه عاد الي حلب وانطلق من حلب ورجع الي حلب ولسه كمان حتصير صراع بين بعض الامراء اللي يوليهم اي احنا دحين اول شي كان هو بلشان الله يرحمه

بالامراء اللي ما اصلا موجودين تمام الحين كمان بتجي شويه بلشات شويه يعني بالامراء اللي اللي هم اصلا تبعوا اللي راح يعينهم لانه انا كثره المكتسبات عندك مصر مصر كامله تحت سلطان صلاح الدين فمين اللي تولنا مصر ايش الشرف هذا مين اللي تولي مصر طب الحين صار فيه حلب مين اللي تولي حلب طيب طب اذا قرر صلاح الدين

لمصلحه ما يغير امير حلب مثلا ايش الشي اللي هيرضي يتعوضوا عنه هجينا بعض الامور كلها اليوم ان شاء الله في حد مستعجل ولا عنده مثلا تشنج عصبي من مثلا استمرار ولا ها بخليل امور تمام رجع الي حلب فرتبها وقرر ولده الظاهر سلطانا عليها ولد سلطان ولد صلاح الدين ايوبي الملقب بالظاهر وكان يعني ليس كبيرا كان صغيرا وكان مع

احد الامراء وقرر له في كل شهر اربعه الاف درهم والي اخره وما يحتاج اليهم الطعام وجعل معه واليا مع ابنه الظاهر واليا اللي هو سيف الدين ازكش الاسدي قلنا اي كلمه اسدي نسبه الي مين اسد الدين شيركو اللي هو كان صاحب كتيبه ومع امراء الحين تري امراء اسد الدين شيركو لهم تري شان يعني وولد ديوان ناصح اسماعيل بن عميد ودار الضرب

ودار الضرب يعني ايش يا ابن نحمن كم جلده يضربوا فيها دار الضرب حق الدراهم ما هي حق الجلد فضرب الدرهم الناصري الذي سكته خاتم سليمان ونقل الخطابه من بني تذكروا المناصب الدينيه والسلطان يعين الاشياء الاساسيه ونقل الخطابه من بني العديم او العديم الي ابي البركات ابن الخطيب بسفاره القاضي الفاضل وولي القضاء قضاء

حلب لمحي الدين ابن زكي الدين الدمشقي فاستناب فيه ابن عمته استناب فيه تذكروا انه جماعه تعينات الكبيره تراها من السلطان بعدين تري هذا المعين القاضي والاشي تري هو عنده جماعته عنده رجاله عنده طلابه فهو يتصرف في هذه الامور الجزئيه يعين مين يستني بمين يطلع مين كذا فهمت الفكره وقلنا كانت هذه تحتاج

فهم في سياق تلك وولي الجامع والوقوف لابي علي ابن العجمي تعينات هذه لاحظوا التعينات الدينيه مهمه جدا في سياق اداره البلد اصلا وقلنا اكثر اتصال الناس بالامراء ولا بالتعينات الدينيه تعينات الدينيه مفتي قاضي امام خطيب مسؤول اوقاف مسؤول ما ادري ايش هذه كلها هذه اللي تعامل الشعب معه اللهم صلي وسلم علي ابنك

ورسولك محمد لا اله الا انت سبحانك انه كنا من الظالمين طيب قال العماد بعد تسلم حلب الان ورجفت انطاكيا بعد ذلك رعبا انطاكيا مملكه الصليبيين الشماليين انطاكيا مملكه الصليبيين الشماليين كم بين انطاكيا وبين حلب بينهم ثمانين كيلو ثمانين كيلو فقط بين انطاكيا وبين حلب جيد تبعد انطاكيا عن حارم خمسه

كيلو

خمسه كيلو اكيد طب شوف شوف شوف شوفوا بالله انا كاتب خمسه كيلو يعني بحثت امس يمكن طاح مني رب صفر طب بالله شوفوا شوف شوف كم كم عن حارم ايوه انطاكيا عن حارم كم تبعد طيب يلا جماعه ما نبقي ناخدنا وقت سنكمل سنكمل رام تلقاه بعد شوي طيب ورجفت انطاكيا بعد ذلك رعبا فارسل صاحبها جماعه من اسار

المسلمين وانقاد وسارع الي امان السلطان من لسارع الامان السلطان الصليبي بعد ما كانوا من لسارع الامان السلطان الامراء الصغار حقين الرقه وحقين البلدان هذه الصغيره نصيبيين وكذا رحوا سارعوا امير ملك انطاكيا الصليبي ساري وسارع الي امان السلطان طيب ازال هذا لسه تتمت كرام العماد وكشف السلطان عن حلب المظالم وازال المكوس

خمس سبعين كيلو خمسين انا كاتب خمسه الصفر بس طايحه عندي ايه مو انا حاسب اصلا بجوجل مسافه بس انا شكل اما جيت اكتبه اكتبه اكتبت خمسه بدون الصفر خمسين كيلو جيد ايه لا لا خمسين خمسين طيب الشاهد طيب واسقط المكوس وازالها الي اخر الكنام هذه المكوس اسقط المكوس يعني خلنا نقول صفحه مهمه جدا في سيره

الرجلين الذين يتحدث عنهما نور الدين وصلاح الدين لانه بصراحه زي ما في مركزيه الجهاد ومركزيه تحذير الارض في مركزيه العدل ومركزيه رفع الظلم لان القضيه يعني وهي سبحان الله يعني شوف الذين كتب الله لهم هذا الخير هم الذين كانوا حريصين علي العدل وازاله الظلم وهذه البلدان وهذه القلاع شفت قبل شيء لما

فتح امت طلعوا منها اموال ما لها حصر وفي نفس الوقت غالبا تري يكون ياخذ مكوس اصلا من الناس وضرائب وكذا والي اخرهين فهذه القضيه قضيه صراحه مركزيه في هذه السيره والذي احيا سننها هو بلا شك نور الدين زنكي وصلاح الدين ايوب انما سار علي طريقته في هذه القضيه العدل وقضيه رفع الظلم وقضيه كذا يعني

القاضي الفاضل له تعليق جميل عليها طبعا هذا في كل المدن والبلدان ليس فقط في حلب كل ما فتح شيء يعني هنقول يزيلوا طبعا هذا قضيه تنجمتها كما تري اهلا بالنسبه للصلاح الدين وبالنسبه للامراء ما كانت سهله لانه هي تري ينبني عليها ميزانيه ينبني عليها كذا فهو لما يسقط المكوس هو فعلا داخله

اعتبر النفس مضحي فشوف ايش يشير لها القاضي الفاضل يقول انتهي الينا ان مدينه حلب رسوما استمرت الايدي علي تناولها والالسين علي تداولها وفيها بالرعاه ارفاق وبالرعايه اضرار ولها مقدار الا عند من كل شيء عنده بمقدار فاضح لها مقدار الا عند من كل شيء عنده بمقدار يعني الا عند الله منها ما هو علي

الاثواب المجلوبه ومنها ما هو علي الدواب المركوبه ومنها ما هو في المعايش المطلوبه وقد راينا بنعمه الله علينا ان نبطلها ونضعها ونعطلها وندعها ونضرب عنها في ايامنا ونضرب عليها باقلامنا ونسلك ما هو اهدي سبل ونقول ما هو اقوي مقيله ونكره ما كرهه الله ونحضر ما حضره الله ونتاجره

سبحانه فانه من ترك لله شيئا عوضه الله امثاله واربح متجره في الرعيه اليوم بما يوضع عنهم من اصرها ولنا غدم بمشيئه الله بما يرفع من اجرها فعلي كافه اوليائنا وولاتنا وامرائنا والمتصرفين من قبلنا الا يهو اليها يدي ولا يردوا ولو بلغ الضما منها موردا ولا يثقل بها ميزان المال فيخف ميزان الاعمال ولا

يرغب في كثير الحرام فان الله يغني عنه بقليل المال وليعلم ان ذلك من الامر المحكم والقضاء المبرم والعزم المتمم وفي منشور اهل الرقب مثل ذلك يقول اشقي الامراء من سمن كيسه واهزل الخلق اشقي الامراء من سمن كيسه واهزل الخلق وابعدهم من الحق من اخذ الباطل من الناس وسماه الحق ومن ترك شيئا لله عوضه الله ومن ترك

شيئا عوضه الله ومن اقرض الله قرضا حسنا وفاه ما اقرضه ولما انتهي امرنا الي فتح الرقه اشرفنا منها علي سحت يؤكل وظلم مما امر الله بي ان يقطع وامر الظالمون ان يوصل فاوجبنا علي انفسنا وعلي كافه الولاه من قبلنا ان يضعوا هذه الرسوم باسرها ويلقوا الرعايه من بشائرها لايام ملكنا باسرها واضح

هذه كانت سياسه واضحه ولعلها من اسباب التوفيق والرضا والفتح الذي جاء بعد ذلك وفي اثناء ذلك وبينما السلطان في حلب وبينما هو لا يزال يتذوق لذه ذلك الفتح اذ وردت عليه بشارتان ايضا الحلقه الماضيه كانت فيها وفيات توفي توران شاه اخوه الكبير والادهي من ذلك ان توفي عز الدين في الرخشه القائد الاسكري طبعا في

الرخشه قلص يعني راح وما عاد فيه احد زيه تقي الدين احنا قلنا هو شجاع وبطل لكنه ليس مثل في الرخشه من حيث تركيزه علي جهاد الصليمين تقي الدين عمر يعني رحمه الله تطلع منه بعض المشاكل يعني اكثر تطلع منه بعض المشاكل بما سنذكرها يعني فيه اشكالات معينه كانت يعني تعب شوي سلطه اما عز الدين

في الرخشه زي يقولك ايش منك اللي مات عصاك وليش والعصاك اللي مات عصاك عصاك اللي مات عصاك ودائما ضد الصليبين وشجاع ما يعرف شي اسمه خوف ما يعرف شي اسمه خوف فرحمه الله هذا توفي كان في الحلقه الناضيه هو اللي ولا اخنا صلاح الدين دمشق تقي الدين عمر راح يجينا بعض المشاكل التي حصلت اليوم ولكنه كان بطلا من

الابطال بلا شك عموما وهو في حلب الان تو صلاح الدين فتح وردت اليه بشارتان الاولي ان الاسطول المصري غزي في خامس عشر محرم ورجع بعد تسعه ايام وقد ظفر ببطصه بطصه كان سفينه كبيره من مراكب او شي مقلعه من الشام وفيها ثلاثمائه وخمسون وخمسه وسبعون علجا من خياله وتجار هذا البشر الاولي والثانيه ان فرنج الداروم

اللي مرت معانا في دير البلح الان نهضوا فنذر بهم والي الشرقيه في مصر فخرج اليهم فالتقوا علي ما ان يعرف بالعسيله فاستولي عليهم المسلمون بعد ان كانوا يهلكون عطشا لان الفرنج كانوا قد ملكوا الماء فارواهم الله بماء السماء شوف الميزه ايش الميزه انه صار المشروع مشروع صلاح الدين ايوبي صار له سيمه معينه تذكروا

في السيره المجمل لصلاح الدين وكان من يريد ان يتقرب اليه من الولاء يحدثهم عن الجهاد وفضل الجهاد وما يتعلق بالجهاد صار فيه سيمه يعني الان هذه الولايات موجوده من اول وهي كل ولايات فيها مسلمين بس الفكره انه ما كان ياتي الي الفرنج منها خطر بالعكس لان الناس كانت تدفع لها اموال للفرنج وتذكروا اول ما توفي نور الدين اصلا

كان ارسل قطيعه اموال وكذا فالشاهد والفكره لما يصير فيه مشروع فيه وجهه عامه يصير يعني تري في القاموس فكره المقاومه فكره القتال للصليبين لاعداء الله المحتلين وكذا فهنا خلاص عارف صار كله كل ما تحت يد صلاح الدين الايوبي جاهز لقضيه القتال ومتيقظ ومتنبه لهذه القضيه فات البشائر بهذا ويعني كما

يقول كما يقول القاضي الفاضل في نص مهم جدا علق فيه علي البشاره هذه بس قبلها قدم بمقدم مهم جدا يقول الخادم ينهي ان الذي يفتتحه من البلاد ويتسلمه اما بسكون التغمد او بحركه ما في الاغماد انما يعده طريقا الي الاستنفار الي بلاد الكفار ويحسبه جناحا يمكنه به المطار الي ما يلابسه الكفار من الاقطار وعلي هذه

المقدمه فهو يستفتح بذكر ضفارين للاسلام بري وبحري شامي ومصري احدهما وهو البحري عود احد الاسطولين الذين اغزاهما اخو القادم ابو بكر المصر وهو الضفر والثاني وهو البري نهوض في رنج الداروم الي اطراف بعيده فنذر بهم والي الشرقيه فركب اليهم الليل وذكر التفاصل جيد طيب احنا قبل ما ننتقل للحدث التالي

خلينا نختم بكتاب مهم جدا للقاضي رحمه الله تعالي وهذا في توضيح كذلك السياسه مهمه طيب يقول سلمكم الله يقول ولو ان امور الحرب تصلحها الشركه الشركه التشارك لما عز عليه ان يكون كثير المشاركين ولا ساءه ان تكون الدنيا كثيره المالكين وانما امور الحرب لا تحتمل في التدبير الا الوحده وانما امور الحرب لا تحتمل في

التدبير الا الوحده قضي من سهله هذا يقول هوا جاسي يقول له نسعي لتوحيد الموصل وحلب ما في بعدين انت امام عدو من عدو صليبي له خمسين سنه محتل قوي تبت جذوره فيها لن يقتلع بسهوله ابدا فيقول امور الحرب لا تحتمل في التدبير الا الوحده فاذا صح التدبير لم يحتمل في اللقاء الا العده فعوض عماد الدين من بلاد الجزيره سنجار

وخابورها ونصيبين والرقه وسروج علي ان المظالم تموت فلا ينشر مقبورها والعساكر تنشر رايه غزوها فلا يطوي منشورها رجع للقضيه القديمه المهم وهذه المقابلات المقاصد الثلاثه هي هذه الفكره المقاصد الثلاثه الجهاد في سبيل الله والكف عمظالم عباد الله والطاعه لخليفه الله هي مراد الخادم من البلاد اذا فتحها

مره ثانيه الشيء المقاصد اذا فتحنا البلاد بلاد اللي هي بلاد مسلمين الامراء الجهاد في سبيل الله اللي هو باخذ رجالها والكف عمظالم عباد الله اللي هي القسقاط المكوسمه اليها والطاعه لخليفه الله اللي هو توحيد الطاعه لانه تري احيانا اصلا بعض البلدان كانوا يرسلوا بعض الولاءات حتي من حيث الولاءات السياسيه لبعض

الملوك غير العباسيه خاصه في جهه اذربيجان وما يتعلق بها الي اخر الكنم وكتب خادم هذه الخدمه بعد ان بات بحلب ليله وخرج منها الي حارم وكانت استحفظت مملوكا لا يملكه دين ولا عقل غرا ما هذبته نفس ولا اهل هذا اللي كان حق حارم فاعتقد ان يسلمها الي صاحب انطاكيه يسر الله فتحها اعتقاد صرح بفعله وشهره

بكتبه ورسائله وواطا علي ذلك نفرا من رجال يعرفون بالشمسيه طيب بالنسبه لليمن اشتار في اليمن في اللقاءات الاخيره اول شيء هو ولاها توران شاه ولاها اخاه الكبير توران شاه الملك المعظم توران شاه الملك المعظم توران شاه علي 571 تقريبا حمله الشوق الي الرجوع فرجع وارسله بالاشواق ونام تعرف انه ابيع كل شيء

عشان اقابلك ورجع والتقي بالسلطان ولاه سلطان دمشق جلس فتره بعدين ارسله السلطان الي مصر راح الي مصر جلس فتره وتوفي رحمه الله اللي هو توران شاه مين دحين والي اليمن عن صلاحه الدين الايوبي تذكروا اخذناه في اللقاء الماضي سيف الاسلام طوغتاكين اللي هو اخو صلاح الدين الايوبي ايضا بعد مشاكل سارت في بلاد الشام

تمام وكان فيها امراء وكذا واحد من الامراء اللي في اليمن اسمه حطان حطان بن منقذ الحين القاضي الفاضل بلسان السلطان يرسل رساله الي حطان بن منقذ ايش توقع يرسله ده حين في اليمن يقول القاضي الفاضل فتح الله علينا ممالك واضافها وبلادا امنها بنا مما اخافها وبلغنا غرائب صنع لا نبلغ اوصافها منها بلاد الشام

باسرها ومملكه حلب بجملتها والمدينه بقلعتها وبلاد الجزيره الي ججلتها فمنها ما اعيد علي من اشترط عليه استخدام عسكره في بيكارنا ومنها ما استمر في اليد وولاته من اوليائنا وانصارنا ولما لم يبقي في البلاد الاسلاميه ولم يبقي في البلاد الاسلاميه الا ما هو في يدنا او في يد مطيع لنا شوف الكلام شوف

الكلام ايش يعني خلاص البلاد الاسلاميه طبعا باقي لهم الموصل ولما لم يبقي في البلاد الاسلاميه الا ما هو في يدنا او في يد مطيع لنا كان من شكر هذه النعمه ان نصرف القوه ونثني العزمه ونحد الشوكه ونلبس الشكه للفرنج الملاعين فننازلهم ونحضرهم ونقارعهم او فننازلهم ونقارعهم ونخاصمهم الي الله

وننازعهم فنطهر الارض المقدسه من رجسهم بدمائهم الي ان ترق السيوف للصخره الشريفه لما مر بها من قسوه كفرهم واعتدائهم فنحن نرجو ان نكون عين الطائفه من الامه التي اخبر نبينا صلوات الله وسلام انها لا تزال علي الحق ظاهره وبثواب الله وعدوه ظافره والله يعيننا علي ما يعنينا ويلهمنا الاستجابه

لدعوته الي ما يحين شوف لاحظ كيف توضيح الفكره حتي للاتباع للامراء للاطراف وده حين رساله اليمن انه تري شوف يشراكهم في قضيه الانجاز الذي حصل الفتح الذي حصل وحيجي بعد فتره انه فعلا حيرسل رساله اليمن انه يا جماعه الخير بل الي نفس اخو صراحه الدين انه تعال الان نحتاجك في القتال الصريبي جيد؟

طيب هل هذا كلام توقع يا ابو عمر ولا فعلا يصدقه الفعال شوف الحين السيطره علي حلب هنا كانها ابتلاء من الله لصلاح الدين هل ستشكر؟

ام كاليبلو ولياشكروا ماكثير ايش راح تسوي الان بعد حلب يا صلاح الدين طيب فصلهم في رجوع السلطان الي دمشق وخروجه منها للغزاه رحل السلطان من حلب فمر علي حماه ثم حمص ثم بعلبك ثم دمشق قال القاضي بن شداد لم يقم السلطان في حلب الا الي يوم السبت الثاني وعشرين من ربيع الاخر وانشا عزما علي الغزاه فخرج في

ذلك اليوم الي الوضيح مبرزا نحو دمشق واستنهض العساكر فخرجوا يتبعونه وذكر شيئا من الغزاه بعدين باخذ باتجاوز عشان اصل للتعليق اللي ذكره بن شداد يقول فانظر بعد ما ذكر القتال مع الصليبين قال فانظر الي هذه الهمه التي لم يشغلها عن الغزاه اخذ حلب فانظر الي هذه الهمه التي لم يشغلها عن الغزاه اخذ

حلب ولا الضفر بها بل كان غرضه رحمه الله الاستعانه بالبلاد علي الجهاد فالله يحسن جزاؤه في الاخره كما وفقه للاعمال المرضيه في الدنيا هذا تعليق بن شداد علي هذا الحد هذا ذيل به سرد الحدث الحدث طبعا ما كان طويلا جدا ولكن حصل فيه قتال مع الصليبيين خرج رحل في الرابع والعشرين الي حماه فوصلها ثم رحل

بقيه يومه ولم يزل في الرجوع من حلب حتي وصل الي دمشق فقام بها متاهبا للسابع والعشرين من جماده ثم برز في ذلك اليوم ونزل علي جسر الخشب وتبعته العساكن وبرز وقام بيه تسعه ايام ثم رحل في ثامن جماده الاخره وقام بالفوار فوار منطقه معروف وصار حتي نزل القصير فبات به بس عشان كمان ما نقع في اشكال بانياس

الاثنتين القصير ما ادري هي نفسها الان مشهوره ولا واحده ثانيه فبات به واصبح علي المخاض وعبر ايه بانياس طلعت مهم بانياس لها الساحل وصار حتي اتي بيسان جيد فوجد اهلها قد نزحوا عنها وتركواها ما كان من ثقيل الاقمشه والغذال والامتع بها ليش؟

خوفا من صلاح الدين فنهبها العسكر وغنموا واحرقوا ما لم يمكن اخذه وصار حتي اتي الجالوت وهي قريه عامره وعندها عين جاريه فخيم بها وكان قد قدم عز الدين جورديك وجماعه من الممالك النوريه الممالك النوريه له من امراء نور الدين حتي يكشفوا خبر الفرنج فاتفق انهم صادفوا عسكر الكرك والشوبك سائرين نجده للفرنج

فوقع اصحابنا عليهم وقتلوا منهم مقتلتين عظيمه واسروا منهم زهاء مئه نفر وعادوا ولم يفقد من مسلمين سوي شخص واحد يدعي بهرام الشاوش فوصل اليه في بقيه يوم الكسر وهو العاشر من جماعه الاخره وفي حادي عشره وصل الخبر الي السلطان ان الفرنج قد اجتمعوا في صفوريه ورحلوا الي الفوله وهي قريه معروفه

وكان غرضه المصاف فلما سمع بذلك تعبر القتال وصار للقاء العداء فالتقوا وجري قتال عظيم وقتل من العدو جماعه وجرح جماعه وهم ينضم بعضهم الي بعض يحمي راجلهم فارسهم او راجلهم فارسهم ولم يخرجوا للمصاف ولم يزالوا سائرين حتي اتوا العين فنزلوا عليها ونزل السلطان حولهم والقتل والجرح يعمل فيهم

ليخرجوا الي المصاف وهم لا يخرجون لخوفهم من المسلمين فانهم كانوا في كثره عظيمه فراي السلطان الانتزاح عنهم لعلهم يرحلون فيضرب معهم مصاف فرحل محمود طور سابع عشر جماعه الاخره فنزل تحت الجبل مستقبا رحيلهم لياخذ منهم فرصه فاصبح الفرنج راجعينها العقابهم ناكسين فرحل رحمه الله نحوهم

وجري من رمي النشاب واستنهاضهم للمصاف امور عظيمه فلم يخرجوا ولم يزل السلطان حولهم حتي نزلوا الفوله راجعين الي بلادهم وعاد السلطان منصورا وقد نال منهم قتلا واسرا وخرب عفربلا او عفربلا وبيسان وزرعين وزرعين وقري عده فنزل الفوار واعطي الناس دستورا فصار من اثر المسير واتي هو دمشق يوم الخامس الرابع

عشرين من جماعه الاخره يعني تقل تقول انها جوله ارهاب يعني عارف ارهاب للعدو ترهبون به عدو والله وعدوكم ما عاد خلناهم يصيروا مستقرين لكل شوي ناكفهم والامراء كلهم اصلا صاروا علي نفس هذه الاهبه من الاستعداد اعجبني تعليق للقاضي الفاضل طبعا هذه جماعه هذه الان المناطق اللي تكلم عنها هاي تعتبر

وين الان في فلسطين جنين رح تيجي بعد شويه باسمها جنين ايضا هذه كلها وراء نهر الاردن ايوه بس هو ايش الفكره القاضي الفاضل رح يعبر عنه هذه القضيه بشيء جميل يعني فايش يقول يقول صار الخادم من ادني المنازل من بلاد الاسلام الي بلاد الكفر وقد تكاملت جنود الاسلام وتعينت ميامنه ومياسره واخذت اهبه وشحذت

قضبه او اهبه وشحذت قضبه وباعوا لله مشتراه ومثل لاعينهم ثوابه فكانها تراه وساروا تحت ليل عجاج ستر السائر تحت سراه واصبح الخادم واياهم بعين الله في سبيله علماء الاردن علماء الاردن شوف شوف التعبير علماء الاردن وهو النهر الفاصل بين الاسلام والكفر شايف وهو النهر الفاصل بين الاسلام والكفر ايوه

لاحظ انه ما وراء نهر الاردن والاصل انك تبدا البلاد المحتله والتاريخ يعيده نفسه لا الكرك والشوك هذه مختلفه شوي تحت ويعني اصلا حتي بعد حتي لما وصفوا اصلا الكرك بعدين يقولك هي الشوكه في حلق الاسلام او بلاد الاسلام هي كانت هي كانت لان الطريق بين الشام ومصر الكرك هذه مع ارناط كانوا نسوي لهم يعني ازعاج

مطبيعي والامر الاخر انه كانت الكرك محصنه جدا جدا جدا فيها قلعه وكانوا حفرين حول القلعه خندق مجننهم الخندق يعني عارف حتجينا ان شاء الله انتم مستعجني؟

عادي حتي لو فيه احد مستعجن عادي يشوفها بالويتيوب انا جالس بتكن ان شاء الله عبد الرحمن جالس معي صح؟

ايه خلص عبد الرحمن جاء ابو خالد جالس شباب بسم الله طيب يقول لك والمخابه المضروب منها بسور علي ذلك في مخاضه يعني يبدو اشتاز النهر نفسه نفس نهر الاردن فخاض ذلك البحر وذلك النهر و مدته نطف الحديد فاذا الماء يرمي بالشر ويقذف بالجمر وذلك يوم الخميس ثاني يوم المسير وهو تاسع الشهر ولما جاز المخاضه لما جاز المخاضه اخذ البلاد ضرب المخاض تمام؟

اخذها ضرب المخاض يعني كانها الام الولاده يعني وزلزلت ارضها فهي بالقوم ترد او للقيامه تراض واخذت رجال المسلمين تنقص الارض من اطرافها وتقلع قلاع الجبال وتطير رؤوسها من اكتافها فاذا البلاد قد انهزم اهلها فالحقها المسلمون مساكنها في الهزيمه وعولوا فيها علي سيوف المعاول فاذا هي راحه

وكانها مقيمه وهذه البلاد مدن ما كان غرم ما كان غرم او ما كان غرم قبل منها مدنيه وعمارات ما كان امل اليها مفضيه بل طالما كان عنها مغضيه مثل بيسان وعفرب بلا هذه بعدها نشوفنا اياها وزرعين معروف ها معروف زرعين وجينين كذا تكتب حتي بعد الجيم وجينين كلها بلاد مشاهير لها قري مغله وبساتين

مضله وانهار مقله وقلاع مطله واسوار قد ضربت علي جهاتها واحاطت بجنباتها واتخذتها المدن سياجا علي قصباتها فغنم المسلمون ما فيها من اقوات مختزنه وشفوا منها حزازات القلوب المضطغنه واحرقوا اوعيه كفرها بالنار وعذبوها عذاب اهلها من الكفار وقتلوها وكان الضرام لها دمي وكتبوا عليها

الخراب وكان السيف فيها قلمي فاجلوا عن حماها حمامه فساقطت جدورها فكانما اسارت فيها النوي لمامه جيد؟

تمام؟ انت ده حين هذه المناطق تري لسه شوي يعني المناطق فعلا حق بلاد الشام وفلسطين بح تجينا ما بعد حطين لو ما بعد حطين صلاح الدين اخذ له جوله كده محترمه داخل كل هذه البلاد حتشوف كيف البلدان الان تري القري الصغيره هذي جينين وزرعين كده تنضموا زرعين وما الي ذلك بعدين حتجينا المدن الكبيره فعلا ان شاء الله طيب فصل معانا يا جماعه ام لا ما الاسف امور ماشيه ام لا؟

ها خليه النست عادي يا جماعه تري الحرج مرفوع اللي بيمشي واللي سي ما فيه مشكله طيب فصل في ولايه الملك العادل الملك العادل مين هو الملك العادل هذا الحزين الملك العادل ايهو اخ صراحه الدين اللي هو ايش ماسك ماسك مصر اللي هو يعني ذكروا يهو تري مين اكبر شخصيه سياسيه بعد صراحه الدين الملك العادل هو داهيه

داهيه سياسيه لذلك بعد وفاه صراحه الدين بعد المشاكل الكثيره ظل يعني يشتغل سياسه ويشتغل سياسه الي ان حفظكم الله حفظكم الله في امان الله الله يسعدكم يشتغل سياسه ويشتغل سياسه ويشتغل سياسه الي ان ال اليه ملك الدوله الايوبيه هذا الملك العادل وهو سهل سياسيا فالشاهد انه حتي في وقت صلاح الدين يعني حين

مين اكبر شخصيه يعني حتي مثلا مين مثلا عز الدين فرخشه يعني تمام ولا دمشق وكذا توفي الله يرحمه طبعا لكن بس كان قائد عسكري تقي الدين عمر قائد عسكري فيه امراء نور الدين السابقين يعني يوليهم المدن كذا بس مين شخصيه سياسيه يقدر يولي منطقه كبيره جدا يعني دوله كامله بتصنيف اليوم الملك العادل هذا وهو

كان مولي ايش؟ مصر قال فصلهم في ولايه الملك العادل حلب حيجيبوا من مصر علي وين؟

علي حلب وولايه تقي الدين مصر ايوه تغير الموازين ده حين ايوه وبعدين تيجي المشاكل لانه ده حين فيه مكتسبات كبيره يعني قال العماد وكان العادل نائبا بمصر فلما فتح السلطان حلب كتب العادل اليه يطلبها منه مع عمالها مين اللي طلب حلب؟

ملك العادل نفسه تخيل واحد ماسك مصر هو طلبها تخيل يبغي حلب مقابل مصر طبعا حلب واعمال حلب يعني ما يتصل بها ويدعو الديار المصريه فكتب السلطان اليه ان يوافيه الي الكرك فانه سائر الي فتحه تخيل تواعده وين تواعد؟ في المعركه وين يا شو اسمه؟ وين نتقابل؟

راحين نتقاتل راحين نقاتل حقك بالله يلا نتقابل في الطريق بعد المعركه اعطيك حلب فالمهم قال فاشار فانه سائر الي فتحه فاشار القاضي الفاضل علي السلطان ان يستنيب في الديار المصريه موضع اخيه العادل ابن اخيه تقي الدين فاستصحبه السلطان معه الي الكرك في رجب من هذه السنه وحاز في طريقه قبل وصوله اليها غنائم

طبعا هذا عادل صلاح الدين هو رايح الكرك من هنا الي الكرك من دمشق الي الكرك ففي الطريق يعرج له علي بعض يعني الامور او الممتلكات المتعلقه بالصليبين المحتلين لتلك البلاد وخيم علي الربه يقول في الحاشيه قريه في طرف الغور بين ارض او الغور بين ارض الاردن والبلقاء طيب وخيم علي الربه ثم حصر الكرك ورماه

بالمنجنيق صباحا ومساء وتناوب عليهم امراء حتي خرج شهر الرجب وما حصل منه الطلب ما حصل منه الطلب يعني فيه كرك لكن عظمه النكايه في الكفار باخذ اموالهم وتخريبهم بالديار ووصل الخبر ان الفرنج قد استجمعوا وتجمعوا بالموضع المعروف بالواله علي قصد المسلمين وخلاص الكرك من ايديهم وراي السلطان ان امر

حصره يطول فعول علي الرحيل الي دمشق ووصل العادل الي السلطان وهو بعده علي الكرك فجهز تقي الدين الي الديار المصريه واليا عليها وقوي عضده او عضده عضد تقي الدين بصحبه القاضي الفاضل له وتولي العادل حلب واعطاه اعمالها ومنبج وجميع قلاعها اعمالها طبعا الاشياء التابعه لها وسار اليها في رمضان ورجع منها الي دمشق

الملك الظاهر ونواب السلطان قلت وقد كتب العادل للفاضل يستشيره في التعوض عن مصر بحلب كانه العادل اول شيء يستشير وقال له انما انت كغيث ماطر حيث ما صرفه الله صرف وتكلم معه بكلام طبعا في اراء اخري انه مين اللي طلب اول شيء ومن حيث ما تعلينا كثير الان اللي يعنينا انه هذا اللي صار لكن في نقطه في نقطه عشان

نعرف يعني كيف كان الحال في الامراء رحم الله الجميع وغفر لنا ولهم ايوه والله شيء مؤلم يعني لسه لسه هذه مقدمات الاشياء مؤلمه بعدين حبيب بس هو كانه بدات ما بقول انتقلت مركزيه المشكلات الداخليه لكن صار في مشكله جديده اشرتها قبل قليل اول شيء كانت المشكله من الامراء اللي لسه ما دخلوا في سلطه صلاح

الدين وكانوا تابعين للموصل وحلب الان صار في مشكله في امراء صلاح الدين انفسهم اللي هو اقاربوا نفسهم اللي يوليهم الولايه في مطامع معينه في كذا في كذا في حاول يزبط الامور قدرهم السلطان هذه مشكله طبعا ظهرت متي بعدين بعد وفاه صلاح الدين لما اصبح العادل انفذ وسال السلطان سال السلطان ان يكتب له بمدينه حلب كتابا

ويجعله ككتاب البيع والشراء اللي هي مو انه مولي الان حلب لا اللي هو كانه كانه ملكه حلب تمليكا زي البيع والشراء يعني خلاص انه هذه حلب حقتك للابد يعني فامتنع السلطان وقال انما تكون حلب اقطاعا والمال علي له فاعتذر العادل الي السلطان ولما اجتمع قال له السلطان اظننت ان البلاد تباع او ما علمت ان البلاد لاهلها

المرابطين بها ونحن خزنه للمسلمين ورعاه للدين وحراس لاموالهم المهم ورحل السلطان الي دمشق واستدعي ولده الظاهر من حلب فلما حضر الظاهر امره بالعوده الي حلب وتسليمها الي عمه العادل عم الظاهر ففعل وعاد الي دمشق طيب ايش تتوقع الظاهر يزعل يرضي ايش عوض ما عوض لانه ما في شيء وصار العادل الي حلب فالتقيا

بالرستن وبات فيه في الطريق يعني كانه بين دمشق وحلب حيمر بالرستن فكانت مده ولايه الظاهر بحلب في هذه النوبه نحو سته اشهر ولما وصل الظاهر الي دمشق اقبل علي خدمه والده والتقرب اليه الا ان الانكسار لخروج حلب من يده ظاهر عليه وهو مع ذلك لا يظهر شيئا الا الطاعه لوالده والانقياد لمرضاته هو كان ظاهر مسالما

يعني في هذه القضيه يقول نقل ابن ابي طيعان باسنادي قال لما بلغني ان السلطان اعطي حلب للملك العادل جري يقول الظاهر نفسه جري علي ما قدم وحدث وحدث وما حدث واصابني من الهم ما لم اقدر علي النهوض معه ووددت اني لم اكن رايتها دخلت اليها لان قلبي احبها وقبلها وطاب لي هواؤها ولما فارقتها كنت احن

اليها واشتاقها ايش ابو مالك كل اللي في حلقك طيب قال ولم يزل العادل يهذب امور حلب الي سادس عشر ذل قعده ثم خرج متوجه الي دمشق بسبب ان السلطان اجتمع عنده في ذل قعده عده رسل احنا خمسميه وكم حين 79 صح عده رسل اجتمع عنده تري كل مره كل مالها الامور تكبر رسل الخليفه ورسل طغر الابن البهلوان هذا جهه اذربيجان ورسل

قزل اخ البهلوان ورسل شاه ارمن صاحب خلاط او اخلاط ورسل المواصله ورسل عماد الدين صاحب سنجار ورسل قلج ارسلان صاحب الشمال كلهم كانوا ايش كلهم كانوا في دمشق عند صلاح الدين اي يعني خلاص هذه نتيجه طبيعيه وصلاح الدين صار عنده كل هذه البلاد هذا عنده مشكله مع هذا يجي هذا عنده مشكله مع واحد من كذا يجي هذا

يبغي مدر ايش يجي فهمت الفكره هذا بيعقد مصالح هذا بيعقد مدر كذا فاراد السلطان احضار العادل احنا قلنا من السياسي هذا هو العادل اللي سمع الرسائل لحضور الاجوب عنه ولتقرير امور الفرنج ويوم ما وصل العادل الي دمشق احضره السلطان لسمع الرسائل وسمع ما عندهم الاجوب ولو ما قضي اجوبه الرسل ودع السلطان وعاد الي

حلب زي ما قلنا ما كان فيه شخص سياسي مثله سياتينا ايضا ربما بعد القليل ضي ولما بلغ سيف الاسلام مين سيف الاسلام عن قليل من ان السلطان كتب تقي الدين عهدا بولايه مصر عتب لاجل ذلك فكتب السلطان له عهدا ببلاد اليمن جميعها كانت اظن كانت عدن وزبيد يمكن او شي واقطع السلطان تقي الدين الاسكندريه ودمياط وجاء

لخاصته البحيره والفيوم وبوش في بوش طيب وبوش ثم عوضه عن بوش سمنود وحوف رمسيس سمند مع رفعي لكن حوف رمسيس ممكن مو معروف صح طيب المهم قال العماد انعم السلطان علي تقي الدين بالاعمال الفيوميه وسائر نواحيها بجميع جهاتها وجواليها وزاده القايات وبوش وابقي عليه بالبلاد الشاميه مدينه حماه تقي

الدين نفسه مع حماه في الشام وجميع اعماله تري يا جماعه هذه القضيه حساسه جدا يعني ايه ومين يعطي ومين كذا القضيه ما هي سهله يعني صح سلطان صلاح الدين وجهاد في سبيل الله وكذا بس مو كل الامراء تري عندهم الفكره هذه يعني هذا يعني ايش هذا الناس القريبين عشان نعرف مره ثانيه يعني وجيل صلاح الدين ومدرعيش

بهذه التفاصيل تري ما القضيه يعني لم تكن بهذه الدقه بصراحه ولما وصل تقي الدين الي مصر اقتدي بالتدبير الفاضلي وكان السلطان لا يؤثر مفارقته ما يؤثر مفارقه القاضي الفاضل فلما لم يجد من توجيه تقي الدين الي مصر بده وكانت فيه حده لم تكن في العادل احتاج في تقويمه الي تدبير الاجل الفاضل العادل زي ما

قلنا سياسي يعرف يرجع يعرف ياخذ خطوه وراء وخطوات ويقدم ولذلك ما صارت مشاكل في مصر كان ماسك مصر تمام الان تقي الدين يقولك فيه حده هو قائد عسكري اصلا فجبر هذه الحده بالقاضي الفاضل بحيث انه يدبر الامور معاه طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك ورحمه الله وبركاته ورحمه الله وبركاته لا يخفي عن نظر والده شيد يقول

القاضي من شدات قاضي من شدات صاحب النوادر اليوسفيه ها يقول في ذلك الشهر وردنا علي السلطان صلاح الدين رسلا من جانب الموصل الموصل اللي فيها الصراع الاساسي مع صلاح الدين عز الدين مسعود مين بعث مبعوث الي صلاح الدين ممثلا عن الموصل راضي من شدات طبعا شن تعرف الامور كيف ما هي سهله يعني كيف ما هي سهله وكنا قد

ترسلنا الي الخليفه الناصر لدين الله في انفاذي شيخ الشيوخ صدر الدين المهم راحوا الي السلطان وشيخ الشيوخ هذا مرسل من الخلافه العباسيه كله عشان فكره التفاهم والصلح بين صلاح الدين وبين صاحب الموصل وما تفاهموا صار فيه شغله كده بسيطه فما تفاهموا عليهم طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك اللهم

صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد في حدث يعني قد ما يكون مهم جدا جدا بس هو مهم في منطقته لكن ساورده لتعليق ابن الاثير شف تخيل بجيب الحدث مو عشان الحدث عشان التعليق معنا الحدث مهم شوي لكن هي طبعا لو تلاحظوا لو تلاحظوا ما دخلنا في تفاصيل كثيره متعلقه بامراء ماردين وميا فارقين وديار بكر وسنجار

والرقه واللي تري فيها قصص تري فيها مشاكل وفيها كذا وطاخ وطيخ فسارت في لانه بعد شوي راح يجينا انه خلني بس اخذ اشياء بسيطه يقولك وصلت رسل صاحب الجزيره معز الدين سنجر شاه ورسل صاحب اربل زين الدين يوسف من عين كذا ورسل صاحبي الحديثه وتكريت يشكونه من صاحب الموصل ويطلبون ان يكونوا من

اولياء السلطان تمام هنا بدات المناطق اللي هي تابع العز الدين يصير فيها نوع من الولاء للسلطان وهذا اصلا ادي بعد كذا انه السلطان يروح للموصل يروح للموصل ويحاصرها من جديد لكن شاهد انه مين اقوي شخصيه قياديه في تلك المناطق كلها هو هذا اللي متعلق فيه الحدث اللي هو اسم مجاهد الدين قايماز مر معانا قبل كذا

هذا الامير المدبر والعقل المدبر لدوله من الموصل لدوله عز الدين مسعود تمام يقول ابن الاثير في جماده الاولي من سنه 79 قبض عز الدين اتابك اللي هو من مسعود علي مجاهد الدين قايماز وهو حينئذ نائبه في بلاده واتبع في ذلك هواء من اراد المصلحه لنفسه ولم ينظر في مضره صاحبه وكان الذي اشار به عز الدين محمد زلفندار وشرف

الدين كذا وهما من اكابر العمراء فلما قبضه كان بيده اربل وشهر زور ودقوقه وجزيره بن عمر الي اخر الكلام وصارت مشاكل طبعا هذا القبض صار وباله علي من العز الدين لانه امراء البقيه اذا انت قبضت علي مجاهد الدين قايماز اصلا تعامل الامراء دائما مع مين مع مجاهد الدين قايماز في المدن الثانيه فهذا ادي المشكله لكن

عموما هذا قصدي قصدي تعليق من اثير الان وخلينا نشوف كذا هل هذا التعليق يعني ايش علاقته في السياقات الاصلاحيه ايش يقول ابن اثير طبعا ابن اثير موصلي هو عايش هناك هو تابع اصلا لهذه السياق فهو اكيد هو زعلان طبعا يقول هو قبل التعليق لسه ما جني التعليق فهو يقول يعني بعد ما تغيرت الاحوال الامراء وصارت

هذه البلاد التي كانت بيده كانت بيد مجاهد الدين قايماز وبيد ازد الدين مسعود اضر شي علي الموصل وبقي مقبوضا نحو عشره اشهر وندم اتابك علي قبضه وعاده الي ولايه قلعه الموصل الا ان الذي اخذ من البلاد لم يعد الي طاعته وقبض ازد الدين علي من كان اشاره اليه بقبض مجاهد الدين قايماز وين التعليق قال ابن اثير وعلي

الحقيقه فليس علي الدول شيء اضر من ازاله مدبر لها واقامه غيره فان الاول يكون كالطبيب الحاذق العارف بمزاج الانسان ومرضه وعلاجه وما يوافقه وما يؤذيه ويكون الثاني وانه يكون وان كان كافيا بمنزله الطبيب الذي لا يعرف مزاج الانسان وما يوافقه ويؤذيه فالي ان يعرف حاله ينفسد اكثر مما ينصلح تعليق قوي

والله وكبير وعميق جدا ايش رايك ابو خالد صح هو يعني يقول انت ماشي انت بتجيب واحد مثلا عنده كفاءه عنده كفاءه شيء وعنده خبره طويله بهذا الواقع شيء اخر طبعا هذه موازنات صعبه موازنات صعبه تري هذه ليست فقط في الدول بطبيعه حتي في ما هو اصل منه في المشاريع الشريع الصلاحيه الخبره لها دور وعامل كبير

جدا جدا جدا ولذلك يعني تترك مساحه التعليق مفتوحه كلام فيها يعني كثير زي ما قلتنا يا جماعه في بدايه الحلقه الرابعه قلت انه تري الفوائد ذكر الفوائد في هذه السلسله علي قسمين قسم متوسع فيه زي ما كان في الحلقات الاخيره بعض الفوائد يمكن اخذنا فيها ثلث ساعه ونص ساعه وقسم يشار اليه نصا

اشاره مختصره وقسم ما يشار اليه بس انه يش انا اجلس ابرز ذاك الحدث اقول لك شوفوا التعليق من اثير خلاص لا تعليق لا تعليق يعني فيه تعليق تمام ثم دخلت سنه ثمانين قربنا يا بو مالك دخلت سنه ثمانين الحين اش اش توقع باقي مشغل بالسلطان صلاح الدين الموصل من جهه واش كمان اش بالضبط الكرك هذا يعني دحين اللي

تفتح راس سلطان صلاح الدين ايوبي هذه اكتر شي مشغله الان جيد دخلت سنه ثمانين وخمسمائه قال العماد شوف بالله شوف يا حمزه شوف شوف الاشياء الجميله سبحان الله قال العماد وقد تقوض البرد تمام خلص البرد وراح فلما طاب الزمان فلما طاب الزمان تجهز السلطان بالعساكر المنصوره الي الكرك فلما طاب الزمان ها ايش انت اين تتوقع

فلما طاب الزمان مد السلطان ولائمه في المدر ايش وراح الي الصيد ومدر ايش سووم جهز العساكر المنصوره الي الكرك تمام مره اخري وارسل الي تقي الدين علي تقي الدين هذا شغله قتال فجاء بالعساكر المصريه والاجل الفاضل معه وتتابعت العساكر المشرقيه ها خد دحين هنا تجي شوف تجي فايده ايش توحيد البلاد وهل كان صادق

حين ذكر كان صادقا حين ذكر انه لنا رجالها وليس اموالها ومدر ايش والكلام طيب واثتابعت العساكر المشرقيه والملك العادل العادل من وين من حلب وجاء نور الدين بن قراء رسلان صاحب الحصن وامد هذا اللي وعدوا ان يسلموا الامد بعد ما فتحها نور الدين رسلان اللي قال هذاك اخته في ميه فارغين وصاحب الحصن الحصن هذي قال لك

صاحب الحصن تكررها في الكتاب حصن اسمه حصن كيفا هذا موجود في جنوب تركيا كده جنوب شرق مخزن الموقع عندي ايضا وصاحب داره واخو صاحب سنجار وعسكر ماردين من متي يجي عسكر ماردين الي كارك من متي من متي يا خليل يجي عسكر ماردين من متي من متي يعني ايش يعني من يوم محتل الصليبيون بيت المقدس من متي ياتي

جنود ماردين الي الكارك وهذا معناه ايش انه فعلا المشروع كان صحيح كان صحيحا والفكره كانت صحيحه ايضا بغض النظر الان تفتح الكلام بس الفكره في اجتماع الجيوش المسلمين لهذا القتال ولهذا الجهاد ولهذه الغايه

فاجتمعت العساكر براس الماء انت حين تشوف العساكر تخيل ولاول مره اجتمع العساكر المصريه اللي كانت تبع الدوله الفاطميه ثمان والعساكر الدمشقي والعساكر الحلبيه وكانت دمشق مملكه وحلب مملكه وعساكر سنجار وماردين وميا فارقين وامد اللي هي جهه ديار بكر والدنيا هذي كلها تجتمع في جنوب بلاد الشام عند

الكرك محاصرين الحصن الصليبي ولم يكن لياتي ذلك الفتح كله الذي سياتين ان شاء الله بعد ذلك في حطينه لولا هذا المشروع المبكر في جمع الكلمه وهذا يؤدي الي التنبيه الدائم والمكرر الا وهو خطوره التفرق بين المسلمين في كل ثمانين وفي كل حين خطوره التفرق واهميه اجتماع الكلمه اهميه اتحاد الوجهه والغايه

حتي لو بقيت هناك امور لانه شوفت هذول اللي جوا كل واحد يعتبر عنده قدر من الاستقلاليه صح ولا لا قدر كبير من الاستقلاليه هذول شبه انه حاكم ماردين او حاكم ميا فارقين ولا سنجا وشبه حاكم مستقل بس في شروط بينه انه ترسل العسكر وقت الجهاد ماشي انت خليك في شغلك خليك في جماعتك في وجهتك في كذا بس علي الاقل

نجتمع لهدف كبير نجتمع لهدف كبير

فاجتمعت العساكي براس الماء واشفق السلطان علي ابن قري ارسلان من اقتحام المشاق فاقامه براس الماء بحوران الي حين العود وامر العادل بالاقامه معه قال القاضي بن شداد سير السلطان الي العساكر يطلبها سير يطلبها فوصل ابن قري ارسلان نور الدين الي حلب فاكرمه العادل واسعده القلعه وباسطه الي اخره ورحل معه طالب بن دمشق وكان

السلطان قد مرض ايام ثم شفاه الله ولما بلغه وصول ابن قري ارسلان خرج الي لقائه وكان رحمه الله يكارم الناس مكارمه عظيمه واضح ان ابن قري ارسلان هذا كمال له شان نور الدين هذا فالتقاه علي الجسر ثم عاد الي دمشق وخلف الي اخره فتاهب للغزاه وخرج مبرزا لجسر الخشب ووصل العادل وابن قري ارسلان دمشق فاقاموا بها ايام ثم

رحلوا الي تحكم بالسلطان ورحل السلطان من راس الماء طالبا للكرك فاقام قريبا منها ايام انتظر وصول الملك المظفر من مصر الي 19 الشهر ووصل تقي الدين وهو الملك المظفر واجتمع به ومعه بيت العادل وخزائنه فسيرهم اليه وتقدم اليه والي بقيه العساكر بالوصول اليه الي الكرك فتتابعت العساكر لخدمته حتي احدقوا

بالكرك 14 جماده الاولي وركب المجانيق عليه وقد التقت هذه خلاصه الكناء وقد التقت العساكر المصريه والشاميه والجزريه هذه الخلاصه ولاول مره ولما بلغ الفرنج ذلك خرجوا واجلهم وفارسهم الي الذب عن الكرك وكانوا فعلا كذلك الصليبيون كان الصليبيون كذلك كانوا قد اقاموا ممالكهم في البلاد الشاميه وتبعوا ضريبه

واستمروا او التزموا بضريبه انو تمكين اقدامهم في هذه الارض كانوا اذا هجموا من مكان يفزعون الي مكان اخر والتنسيق واستخبارات وشغل وكذا عالي جدا جدا فخرجوا براجلهم وفارسينهم للذب عن الكرك وكان علي المسلمين فيه ضرر عظيم فانه كان يقطع عن قصد مصر بحيث كانت القوافل لا يمكنها الخروج الي مصر الا مع

العساكر الجمه فاهتم السلطان بامره لتكون الطريق سابله ويسر الله ذلك وله الحمد والمنه ولكن كان فتحها بعد ذلك كن شويه تري السلطان يروح الي الكرك شفت القبل شويه راح لها قبل كم شهر من ذلك ولما بلغ السلطان خبر خروج الفرنج تعبي للقتال وامر العساكر ان تخرج الي ظهر الكرك وسير الثقل نحو البلاد وبقي العسكر

جديده ثم صار السلطان يقصد العدو وكان الفرنج قد نزلوا بموضع يقاوله الواله وصار حتي نزل بالبلقاء علي قريه يقاولها حسباءها وكان قباله الفرنج في طريقهم ورحل منها الي موضع يقال له ماعين او ماعين هذا معروف ماعين في الاردن الان صح

جميل والفرنج مقيمون بالواله الي السادس والعشرين من جماده الاخره ثم رحلوا قاصدين الكرك فسار بعض العساكر وراءهم فقاتلوهم الي اخر النهر ولما راي رحمه الله تصميم الفرنج علي الكرك امر العسكر ان يدخل الساحل لخلوه عن العساكر فهاجموا نابلس ونهبوها وغنموا ما فيها ولم يبق فيها الا حصناها واخذوا

جينين والتحقوا بالسلطان براس الماء قلت وقد وصف القاضي الفاضل حصن الكرك في بعض كتبه فقال هو شجن في الحناجر وقذن في المحاجر قد اخذ من الامال اخنقها وقعدا بارصاد العزائم وطرقها وصار ذئبا للدهر في ذلك الفج وعذرا لتارك فريضه الله من الحج هو وحصن الشوبك يسر الله الاخر كبيت الواصف للاسدين ما مر

يوم الا وعندهما لحم رجال او يولغان دمي وفي كتاب اخر واما الكرك فكفات المنجنيقات عليه متظافره وحجارتها علي من فيه حاجره وقد جدعت انوف الابرجه واسبلت قناع الستائر في وجوهها المتبرجه وكل جوانبها وعره المرتقي صعبه المختطي والسلطان يستعذب المشقات التي تتفادي منها الهمم ويباشر جمرات الشتاء الكالح

بوجهه المبتسم طيب

طيب قال العماد لسه تري باقي حصار هذا ماهو الحصار الشديد جدا علي الكرك بس باقي حصار وحتي الحصار الجاي اظن مو هو اللي فيه الفتح بس فيه حصار جاي شديد جدا جدا جدا فيه قتال يعني شرس ايضا يقول القاضي الفاضل يقول الحصن الذي نحن حاضروه وحاصروه في حصانه الحصانه قد هدت الحجاره منهما احكموه بالحجاره وغدا

عليه بالتخريب ما عدوه للعماره فقسي المنجنيقات ترمي ولا ترنم سهامها ويستديم من اعداء الله ومعقلهم بالقتل والهدم انتقامها الي اخر الكلام طيب يقول العماد الكاتب ورحل السلطان من راس الماء علي طريق الظليل والزرقاء وعمان والبلقاء ثم الرقيم وزيزاء والنقوب واللجون ثم ادر ثم الربه وذلك في بلدي ماب فلما تلاحقت

العساكر نزل علي وادي الكرك ونصب عليها تسعه مجانيق صفا قدام الباب فهدمت السور فهدمت السور المقابل ايه لا هي هذا هو هذا الحصار الشديد فهدمت السور المقابل لها هذا المجانيق ولم يبقي مانع الا الخندق الواسع العميق وهو من الاوديه الهايله والمهاوي الحائله والمهالك الغائره الغائله ولم يكن في الراي الا طمه يعني

الحين وصل هو المجانيق اصلا وضعه في مكان متقدم تسعه مجانيق وضرب ضرب ضرب في هذي الاسوار الان الوادي عشان يقدر يوصل للاسوار يعني تتكسر من الاسوار هذي عشان تقدر تقتحم لازم تتجاوز الوادي خندق فقالوا ما في الا نردم هذا الخندق طبعا يعني مهول هائل وما يقدروا يردم الخندق ليش عشان السهام تجيهم من فوق فقال

ولم يكن في الراي الا طمه وملئه بكل ممكن وردمه فعد ذلك من الامور الصعاب وتعذر لحزونه الارض وتحجرها حفر الاسراب ايضا في بعضهم ذكر قضيه القرب هذه فامر السلطان بضرب اللبن وجمع الاخشاب وبناء الحيطان المقابله من الربض الي الخندق وتسقيفها انه يصنعوا واقيات خشبيه متحركه ويتقدموا فيها الي الخندق

ويشتغلوا واستهام تجاع الخشب وتلفيق ستائله فتمت دروبا واسعه لا يزحم فيها الجاء الذاهب وتوافدت رجال العسكر او كانهم ايش ما ادري هي متحركه متحركه ولا زي بس مغطاه كانها جسور لا هي عشان يبنوا اصلا عشان يردموا القضيه فهم بنوا شيء يعني يقيهم من الاسهم يقول حيجي حيجي ربما بعض نص اخر يقول فتمت

دروبا واسعه لا يزحم فيها الجاء الذاهب وتوافدت رجال العساكر واتباعه وغلمانه واشياعه علي نقل ما يرمي في الخندق وهان طموا الخندق بالدبابات التي قدمت هي هذه الدبابات التي تتحرك بالدبابات التي تقدمت والاسراب التي بنيت واحكمت كانوا زي الانفاق كذا بنوها تستبت ويدخلوا من خلالها ويرموا فوجد الناس الي

الخندق طريقا مهيعا فهم يزدحمون امنين من الجراح امنين بانشراح والناس تحت القلع علي شفير الخندق لا يستشعرون حذرا ولا يخشون سهما ولا حجرا وقد امتلا الخندق حتي ان اسيرا الخندق بدا يمتلي حتي ان اسيرا من الاسر المسلمين يعني مقيدا رمي بنفسه اليه من القلع ونجي بعدما توال من الفرنج رمي الحجار عليه وفي

بعض الكتب العماديه ولولا الخندق المانع من الاراده وانه ليس من الخنادق المعتاده بل هو واد من الاوديه واسع الافنيه لسهوله المشراع وهجم الموضع فلم يبقي الا تدبير طم الخندق والاخذ بعد ذلك من العدو بالمخنق فعملنا دبابات قدمناها وبنينا الي شفير الخندق ثلاثه اسراب باللبن سقفناها واحكمناها فصارت منها الي

طرف الخندق طرق امنه وشرع الناس في طم الخندق منها ونفوسهم مطمئنه وقلوبهم ساكنه وكان الشروع فيه يوم الخميس السابع جماد الاله وقد تسني طمه وتهيا ردمه وتسارع الناس اليه وازدحموا عليه ولم يبقي صغير لا كبير الا وهو مستبشر بالعمل منتظر لبشري نجح الامل وقد تجاسروا حتي ازدحموا تحت القلعه نهارا

كازدحامهم في المصلي يوم العيد وليلا كحضورهم في جامع دمشق ليله النصف السعيد وهم بحمد الله من الجراح سالمون وبنصر الله موقنون عالمون وان ابطا العدو عن النجده فالنصر سريع والحصن ومن فيه سريع وقد خرقت الحجاره حجابه وقطعت بهم اسبابه وناولته من الاجل كتابه وحسرت لثام سوره وحلت نقابه فاناف الابرجه

مجدوعه وثنايا الشرفات مقلوعه ورؤوس الابدان محزوزه وحروف العوام المهموزه وبطون السقوف مبقوره واعضاء الاساقف معقوره ووجوه الجدر مسلوخه وجلود البواشير منشوره والنصر اشهر من نال علي علم والحرب اقوي من ساق علي قدم قال واشرف السلطان علي اخذها فوصل الخبر ان الفرنج قد تجمعوا وجاءوا من جدين لاهل

الكرك ليزحزحوه عن حصارها فثني السلطان وعنان العزم اليهم وكانوا في منزله الواله هذه نفس الروايه اللي قبل شوي وتلك المواضع ضيقه صعبه المسلك فانتظر السلطان ان يخرجوا الي ارض البلقاء وتقدم عنهم باميال فرجعوا وتفرقوا ولم يقدموا علي قصد الكرك عزموا ولما راي السلطان ان الفرصه من الفئتين فاتت مر

علي نابلس او نابلس فاغار وغنم وفي طريق عوده نزل علي سبستيه سبستيه هنا مشددين وفيها مشهد زكريا وقد اتخذه الفرنج كنيسه وودعوها امتعه نفيسه وبها من الفرنج سكان واقساء ورهبان ففدوها باسار المسلمين ولا ذو بالامان معتصمين ثم اناخ علي جينين فاهبط اوجها وهدم برجها وابي بالنهاب والسبايه

والمرباع والصفايه واجتمع باصحابه علي الفوار وتحدث بالانجاد لحادث الغور في الغوار ما اخذها ولكنه عمل عمل ما عمل مما يعني زلزل الاعداء طبعا احنا كنا نتكلم وين مرات الماضيه كنا نتكلم عن الصليبيين جاءوا الي دمشق تذكروا بدايه الحلقات كم كانت الحلقه الثالثه الحلقه الثالثه اللي هي اول حلقه في

التسلسل الزمني صح ولا لا اول حلقه كانت لما جاءوا الصليبيون الي دمشق اللي اشتشد فيها الفقيه المالكي الفندلاوي وين اشتشد علي اطراف دمشق في قتال الصليبيين اللي جاءوا الي دمشق صح ولا لا فين كنا وين صرنا الان صرنا نتكلم عن ايش تجاوز نهر الاردن الذي هو الحد الفاصل بين الاسلامي والكفر كما يقول وصلنا

نتكلم عن نابلس وبيسان وجينين وسبستيه ومناطق هذي وبيسان اختلف الوضع صح ولا لا اختلف الوضع سارت القضيه في داخل البلدان المحتله هم؟ ايوه فالوضع اختلف لا شك عن ما عما كان عليه بكثير وهكذا تاتي النتائج شيئا فشيئا

يقول عماد وخرجنا من دمشق في شعبان وخيمنا علي ساع ساع ودعي تقي الدين فامره ان يرجع بالعسكر الي مصر فسار في منتصف الشهر ثم رجعنا من فرض الجهاد الي فرض الصيان في دمشق

فرض الجهاد الي فرض الصيان ورجع كل عسكري الي مركزه جنود مصر رجعت الي مصر وجنود دمشق رجعت الي دمشق وجنود حلب رجعت الي حلب وجنود الجزيره الفراتيه رجعت الي بلادي ايه اللهم صلي وسلم علي رسولك محمد تري هذا التطويل له ضريبه يعني ايجابيه كله عشان ايش ليش التطويل هذا الحين احنا يعني في الوقت ليش عشان

نبقي ندخل في الحلقه الجايه ها بس لا تختصر الاحداث اللهم استعان طيب لا خلاص يعني ان شاء الله ما بقي شي انا الاحداث اللي متعلقه ببلاد الجزيره الفراتيه ما دخلت في تفاصيلها ولا بدخل فيها الاخبطه وليهما توصل طبعا زي ما قلنا الشماله هاجهه امد وديار بكر وبعدين موضوع بعد شوي يجيك موضوع خلاط وما خلاط

اللي هي اخلاط طيب ماشي شوف يا جماعه الخير هم احنا الان سنت لا ثمانين ايه بعد عود السلطان من حصار الكرك وصل رسل الخليفه ومعهم الخلع فلبسها السلطان والبس اخاه العادل وابن اسدي الدين ثم خلع السلطان خلعت الخليفه علي نور الدين ابن قري ارسلان اللي صاحب صاحب ايش امد هو كان صاحب ايش نسيت ولا كان صاحب واحد من

البلدان هو وعده انه يعطيه امد وقلنا واضح انه له عنده شعن يعني وعطاه دستورا فسار الي بلاده ووصلت رسل زين الدين ابن كاتب زين الدين ابن زين الدين انا اظنه مظفر الدين ابن زين الدين سكله في خطا في الكتابه مستصرخا للسلطان يخبر ان عسكر الموصل وعسكر قزل نزلوا علي اربل مع مجاهد دين قيماز وانهم نهبوا واحرقوا

وانه نصر عليهم وكسرهم فلما سمع ذلك السلطان صلاح الدين ايوبي واحد جاء من مستنصر اللي هو ملك واحد من البلدان اما اربل او من هذه المناطق تحرك السلطان صلاح الدين ايوبي الي جهه الموصل سار من دمشق يطلب البلاد وتقدم الي العساكر فتبعته وسار علي طريق المغار ويبوس البقاع الي بعلبك ومرض العماد فانقطع بها

الكاتب يعني وصار السلطان الي حمص ثم الي حمي وكان الاجل الفاضل بدمشق طيب دخلت سنه 81 قال العماد والسلطان مخيم بظاهر حماه فسار الي حلب وتلقاه اخوه العادل واجتمعت له بها العساكر فخرج منها في صفر لقصد الموصل فسار وقطع الفرات واقام العسكر ثلاثه ايام للعبور بها وكان السلطان قد سير الي معاقل الفرات

وقلاعه ونواحيه وضياعه وامر اهلها بعماره كل سفينه في الفرات وزورق ومركب وجمعهم من كل مشرق ومغرب ثم وصل الي حران وفيها مظفر الدين ابن زين الدين وهو اخو زين الدين صاحب يوسف صاحب اربل وكان اول من دخل في خدمه السلطان اول ما قصد تلك

البلاد في المره الاولي واقتدي به اخوه وغيره من اصحاب الاطراف الانتمائي للسلطان وحضر معه حصار عده بلاد كالموصل وسنجار وامد وحلب واظهر من الموده فوق ما كان في الحساب طيب فلما وصل السلطان الي حران لم يري منه ما التزمه الرسول فارتاب به وظن انه مال مع المواصله الي اخر الكلام قال ابن شداد وسار السلطان حتي اتي حران علي

طريق البيره البيره هذه جنوب تركيا الان سهل الله لكم في عمال الله الله يحفظكم والتقاه مظفر الدين بالبيره في ثاني عشر المحرم طيب بعدين سلمكم الله وتقدم السلطان الي سيف الدين المشطوب ان يسير في مقدمه العسكر الي راس العين ووصل السلطان الي حران ثم بعد ذلك يقول لك قال العماد خرج السلطان من حران فمر علي راس عين ودار

فخرج اميرها باصحابه في الخدمه وقدم عماد الدين ابو بكر بن قري ارسلان بعساكر ديار بكر وامد نيابه عن اخيه نور الدين ثم رحل الي نصيبين وقدم صاحب الجزيره سنجر شاه بن اخي صاحب الموصل فاكرمه السلطان ثم سار من اقرب الطرق من دجله ثم توجه الي الموصل وخيم علي الاسماعيليات اعرف هذا المنطقه معروفه او لا خيم

السلطان في الاسماعيليات قريبا من الموصل تمام اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد ايوه هو الاستنصاروه بالنسبه للاطراف هذه حول الموصل يعني هو وجده فرصه السلطان صلاح الدين ايوبي انه يعني ينهي اخر شوكه بالنسبه له في بلاد المسلمين تؤدي الي المشاكل الكثيره طيب بعدين اه طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك

ورسولك محمد في تفاصيل كثيره السلطان حاصر الموصل جيد حاصر الموصل خليني بس اشوف افضل روايه يمكن ان يعني نعرض فيها القضيه لانه لما لما لما لما حاصر السلطان الموصل لعلي اذكرها في اللقاء القادم لانه حاصر السلطان الموصل صارت قضيه اخري كان فيه توفي الشاه يسموه شاه ارمن هذا اللي كان فيه اخلاط مدينه

اخلاط او اخلاط هذا المدينه علي بحيره وان في تركيا وهي مدينه مركزيه ولما توفي هذا ما كان له وارث ومدينته يتنازعها اصحاب الاطراف اصحاب الممالك الكبيره اقرب مملكه جنوبيه كبيره هي مملكه صلاح الدين ايوبي وفيه الملك او السلطان حق اذربيجان وما اذربيجان مر معنا سابقا موضوع الديكز هذا او الديكز لما

كان له علاقه لانه صار مع نور الدين والحين صار فيه واحد ثاني اللي هو اللي يلقب بهنوان هذا اللي مر علينا فصارت هذه القصه وفاه هذا الرجل وقت ما كان السلطان محاصر الموصل وترددوا هو وامراؤه اختلفوا بعضهم قالوا

اترك الموصل الان وروح اخذ خلاط اخذها تصير دخل صفحه مختلفه في العمق الخلفي يعني او انه يبقي علي الموصل ما ادري والله نذكر خلنا نقول تفاصيل حق الموصل انه حاصر الموصل فتره ما وجد اهل الموصل طريقه يعني خلنا نقول يكسرون بها نفس السلطان اكثر من نفس الطريقه اللي استعملوها حلب ارسلو له الوفد

النسائي الوفد النسائي لي من عائله الزنكي والشريفات والاخره انو يعني استنجدوا فيه وقالولو خلاص وكذا وانو علي اساس انو تسلم حتي يعني او يسير في قدر من الصلح مما يعني يمكن ان يرضي به السلطان صراحه دي فتردد السلطان وكان عامه من معه من الامراء اشاروا عليه باجابتهن الا الفقيه عيسي الحكاري ومعه قال لا نضيع

مدينه الموصل لاج الامراء او لاج النساء فما للسلطان صلاح الدين الي رايه واخذ بالحزم يعني ولكن هذه الحركه سبحان الله ادت الي نتيجه يعني شويه سلبيه حتي داخل الموصل خاصه داخل الموصل مين اللي يرويها يرويها ابن الاثير اللي كان شاهد هذا الحصار من داخل الموصل طبعا من اثير المؤرخ صاحب الكامل هو من اهل الموصل

شوف لي بالله ولادته كم بس لا تلخبطوا لان ابن الاثير عنده كم واحد اخوان وكلهم من العلماء المشهورين كذلك شوفوا ابن الاثير المؤرخ صاحب الكامل كم ولادته بالضبط لنشوف كم عمره في هذا الوقت نحن خمسميه وكم واحده ثمانين كم عمره خمسميه وخمسه وخمسين

ايه خمسميه وخمسه وخمسين انا كم عمره الان خمسه وعشرين الرجال يعني ايه رجل ايه في في فعز الدين ابن الاثير كان حاضر وبين قد ايش كان رده الفعل السلبيه من اهل الموصل لما ردوا الحريم انه كل العام مقاموا وصاروا ينتقلوا ويحاربوا ويقاتلوا ويردوا علي البلد وكذا وانه يعني ايش صار وانه كان السلطان صلاح الدين

علي كلام ابن الاثير انا ما وجدته هنا في الروضتين انه القاضي الفاضل ارسل الي السلطان يعاتبه علي رد النسوه احنا لو قلنا لو تذكروا قلنا سابقا انه القاضي الفاضل كان حتي يعني ايه ومو بس تابع للصلاح الدين حتي يمكن ي ايه عموما ايش اللي انتهي هذا كله انتهت القضيه ما طورتها عموما انتهت القضيه طبعا السلطان

فكر بطرق مترفه واحد اشار عليه انه تتقف النهر دجله عليهم بدل ما يصير قتل يصير تضيق عليهم بعدين يستسلموا بعدين كذا الخلاصه انه اخر شي انتهت بالصلح هذا الصلح يعني في الاخير تقدر تقول ان الكل راضيه به لما تقرا ابن الاثير يقول الحمد لله والقتل حربه وزارها واستقر الحال وكذا والي اخره خلينا مدام

ذكرت هذه اختم يقول العماد وكان السلطان لما دخل شهر رمضان داوما قراءه القران وحفظه واشتغل بالصيام والتقليل من الطعام ايوه هو طبعا كان من اسباب الصلح تري ومن اسباب لين السلطان صراحه الدين بعد هذه العزيمه مرض ذكروا مرضه نور الدين اللي كان بيموت فيها وتغيرت الدنيا تري صراحه الدين مرضه هنا مرض مرضه شديده

جدا جدا حتي كاد ان فعلا يموت يقول العماد تذكروا كمان كلام ابن شداد في انه الصيام كان يتعب صراحه الدين او ما كان يوافق مزاجه مزاجه فسيولوجيا فيقول كان السلطان لما دخل شهر رمضان داوما قراءه القران وحفظه واشتغل بالصيام والتقليل من الطعام فظهر انزعاجه وتغير مزاجه وتعذر علاجه وطال مرضه وندم علي رد الشوافع

الحريم وسير الي عماد الدين صاحب سنجار في انفاذ رسله ليوعز بكل ما يعود بسؤله فوصل وزيره شمس الدين ابن الكافر وكان من قبل قد سبق القول في تسليم بلاد شهر زور وقلاعها فيه لخبط قلت لكم ايه تري ان اصلا كل القضيه هذه حق البلاد الجزيره في السنوات هذه صار فيها كلام كثير جدا جدا والتصالحات والمصالحات انا ما دخلت في

تفاصيلها بشكل يعني خلينا احنا خلينا عنها كذا بشكل مجمل ما تعنينا كثيرا طيب فدخل شمس الدين ابن الكافر وشمس الدين القاضي قاضي العسكر من جانبنا الي الموصل لاخذ العهد علي هذا الملتزم ورحل السلطان قبل عيد الفطر

بيوم وهو من بحر بحرانه في عوم وخيمنا علي نصيبين في شوال ولم نترقب عود الرسول بنجاز الاشغال بل كان الارتحال وعلي الارتجال ثم استمر الصلح وصلح الامر وخطب في جميع بلاد الموصل للسلطان بعد قطع خطبه الخطبه السلجوقيه وفي ديار بكر ايضا والولايات الارتقيه وضرب باسمه بالدينار والدرهم ونحل الاشكال ونكشف

المبهم وكتب العماد عن السلطان كتابا الي اخيه سيف الاسلام باليمن بس هذا طبعا مو زي الحاله يعني ما تسلمها السلطان بقيت عند الزنكيين وعند عز الدين مسعود كل شي بس بهذا الصلح يعني تقدر تقول فيه تبعيه زي تبعيه صلاح الدين لدوله عباسيه فهمت يعني كذا من بعيد بس هو ايوه بس خلاص يعني حيث فكره انه هذه

مملكه منافسه انتهت هي كانت سابقا هي هذه المشكله لو تذكروا اول ما توفي نور الدين زنكي ايش سوي سيف الدين صاحب الموصل اخذ بلاد الجزيره كلها صلاح الدين كان في مصر وصلاح الدين ايش يعتبر نفسه بالنسبه للملك الوريث لنور الدين اللي هو الملك الصالح الصغير يعتبره احد الامراء الاتابكيه الاساسيين فهو يقول خير يا امراء نور الدين

توفي نور الدين هذا الوريث اللي اوصي به نور الدين الملك الصالح جاء سيف الدين حق الموصل اخذ البلاد هذه وينكم ايش في فهمت الفكره فهي كانت دائما عنده فيها مشكله لما توفي الملك الصالح مين اخذ حلب لما توفي الملك الصالح ابن نور الدين مين اخذ حلب الشاديين حق الموصل فهمت الفكره فهي دائما طب اخذ حلب ايش تعني

حلب بالنسبه لسلطان صلاح الدين ايوبي بالنسبه لمشروعه الاساسي المتعلق بالصليبين اقبي اساسيه يعني هو تقدر تقول انه ما راح يقدر ينطلق فعلا في تحرير ارض الشام من الصليبين اذا ما كانت حلب معانا فعمل فكره فهي يعني توقفت الموصل عن ان تكون شوكه في الحلق وان كانت بقيت مستقله تابعه كتب العماد عن السلطان

كتابا الي اخي سيف الاسلام باليمن يشرح الحال وفيه ونزل لنا صاحب الموصل عن جميع ما وراء الزاب من البلاد والقلاع والحصون والضياع وشهر الزور ومعاقلها وولايه بني قفجاق وولايه القرابلي والبوازيج وعانه وقررنا عليها الموصل واعمالها علي ان يكون بحكمنا وينفذ عسكره الي خدمتنا وتكون الخطبه والسكه

باسمنا وان يطلق المظالم ولا يرتكب المعاثم وقد حصل لنا من صاحب الموصل ومن جميع من بالجزيره وديار بكر الطاعه والسكه والخطبه وعمت الهيبه والرهبه والعزائم الي الجهاد في سبيل الله نوازع وقد زالت العوائق وارتفعت الموانع قد زالت

العوائق وارتفعت الموانع طيب اذن ان شاء الله في اللقاء القادم ناخذ الموانع موضوع المرض بس فيه شغل زالت الموانع وقضيه المرض هذه في كلام العماد اسمعوا عليش كلام جميل جدا يقول وكان خلقه احسن ما كان في حال الصحه يخاطبنا هذا خلقه في المرض كان احسن ما كان في حال الصحه كانه ما تغير عليش يخاطبنا بسجاياه السهل

السمحه ولا يخلو مجلسه من اولياءه وذوي نباهه ونبل يتجاذبون بحضراته اطراف الفوائد ويهزون لمكاربه اعطاف المحامد فتاره في احكام شرعيه ومسائل فقهيه وامنه في صناعات شعريه والفاظ عربيه ومعاني ادبيه ومره في احاديث الاجواد وشيم الامجاد ودفعه في ذكر فضائل الجهاد وفرائض التاهب له والاستعداد

وينذر نذر السلطان صلاح الديني وهنا نذرا وينذر انه ان خلصه الله من نبوه هذه النوبه واعفاه من كدر هذه المرضه ومرارتها بالعافيه الصافيه الحلوه اشتغل بفتح بيت المقدس هنا النذر كان ولو ببذل نفائس الاموال والانفس وانه لا يصرف هذا النذر وقد وفي وانه لا يصرف بقيه عمره الا في قتال اعداء الله لذلك يا

جماعه الخير من الحلقه القادمه كل صليبيا لا بس ايه الحمد لله بس عشان نعرف انه لان هي الايام تبلو الصادق من الكاذب سؤال ايهما كان اولي لصلاح الدين ان يترك مشروعه وقت الشده ولا وقت الرخاء وقت الرخاء ايش عدو الجهاد ايش عدو الجهاد ايش هل عدو الجهاد الفقر ولا الشده ولا عدو الجهاد الرخاء والملك صح ولا خلاص يعني امتلاك

البلدان ففعلا الاختبار الحقيقي لصلاح الدين الايوبي كان بعد تسلم حلب واحد اتنين بعدما استقر امر الموصل وضبط يلا خلينا نشوف يا صلاح الدين الايوبي هل انت صادق في كل ما قلت هل كل الكتابات اللي كان يقولها القاضي الفاضل ولم نخرج الا للجهاد في سبيل الله وهذه البلاد انما هي عوائق للجهاد في سبيل الله هل الطريق الي

بيت المقدس هي فعلا شعار صحيح هكذا او لا فهنا عند اخر الحصان كان في هذه البلدان او في ميلاد الموصل تحديدا ومرضي تلك المرضي طبعا المرضي ما نسمعها تكلمت عنها المرضي كان فعلا يخشي منها الموت هو اوصي اصلا اوصي اولاده وكذا والي اخره وترك كان في بعض المرات تحرك بعض الحركات اللي بيضمن لنفسه فكره انه

حتي صار فيه تخطيط علي السرعه في دمشق وهو مريض زي اللي صارت ما فيه ما فيه الله يعيني ما فيه ما فيه فالشاهد انه في تلك المرضي نذر ذلك النذر وهو نذر يوافق اصلا مشروعه اللي يدعيه دائما يقول فنذر ان خلصه الله من نبوه هذه

النوبه وعفاه من كدر هذه المرضي يوم رارته بالعافيه الصافيه الحلوه اشتغل بفتح بيت المقدس ولو ببدل نفائس الاموال والانفس وانه لا يصرف بقيه عمره الا في قتال اعداء الله والجهاد في سبيله وانجاد اهل الاسلام والاقبال علي قبيله وانه لا يترك شيمه الجود والسماح بالموجود والوفاء بالعقود والمحافظه علي الهدوء وانجاز

الموعود وهنا وبعد هذه الاحداث الطويله العريضه الشديده المتعبه والله احداث متعبه هذه احداث كلها صح الحلقات الماضيه مع حلب والموصل متعبه متعبه جدا احداث حتي متعبه في تصورها وقراءتها وتحليلها ومتعبه نفسيا من ناحيه كثره المشاكل والحاجات هذه لكن سبحان الله كانت خطوات لعلها كانت مما

اراد الله سبحانه وتعالي بالامه فيه خيرا من حيث قيادتها لذلك لتلك النتيجه العظيمه التي تحققت بعد ذلك والحمد لله تحقق بعد ذلك كل ذلك الخير طيب بالنسبه للقاء القادم احنا نحاول نشوف يعني بشوف يعني ان شاء الله برد لكم خبر انه هل نخليه لا هي صح انا ما بفوت التفاصيل بس في نفس الوقت عندي مشكله اخري تعرفش

هي انه انا ما اود افصل بين حطين وبين بيت المقدس يعني الاحداث اللي باقي من هنا الي حطين ما هي حقت حلقها فهمت فاحنا ودنا يعني نبدا من حطين لانه ما بين حطين والمقدس فيه احداث بيت المقدس هي متتصله بس احداث ايوه فاحنا نبغاها من بدايتها ومشكله حطين نفسها لها احداث متعلقه بها لا

يعني لها احداث حتي متعلقه بالمملكه الصليبيه لانه المملكه الصليبيه صار فيها اختلافات معينه وصار فيها تعينات جديده وصار فيها كذا وهذه كان لها تاثيرها علي حطين وعلي بيت المقدس اي فنشوف ان شاء الله لا هو شوف هو هو هو الحين خلص الان فعلا شغلنا هو قضيه حطين وبيت المقدس من هنا الي حطين اا او من

هنا الي مقدمات حطين الي مقدمات حطين ما في احداث كبيره تذكر ربما الا شيء قليل اا ساذكر منه اا حتي بعض الخلافات اللي صارت كنا عليها هذه لازم نذكرها فيها فوائد كذلك حتي في السياقات الاصلاحيه عموما بتياسير الله لكن نستعد للحلقه القادمه لعلا وعسانا تتيسر فيها فعلا باذن الله تعالي اا هذه

القضيه وناخذ فيها وقتنا يعني ثلاث ساعات اربع ساعات بما يفسده الله لينما يفتح بيت المقدس نسال الله سبحانه وتعالي المغفره والرحمه والعون والمدد وان يهدينا ويسددنا وان يفرج هم المهمومين من المسلمين ونساله سبحانه وتعالي ان يغيث هذه الامه ويكشف كربتها ولا حول ولا قوه الا بالله اللهم

صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد