الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه سيرتي نور الدين زنكي وصلاح الدين الايوبي رحمهم الله تعالي وما اكتنف عصريهما من الاحداث والقضايا التي تستحق الوقوف وكما نبهت مرارا هذه السلسله ليست لعرض الاحداث العرض المجرد وانما هي سلسله للاعتبار بموضه وفتح افاق منه الي واقعنا المعاصر ان نفهم شيئا من السنن ان نفهم

شيئا من الوقائع والاحداث الكبري التي حصلت في الامه ان نفهم كيف كانت هناك امور مشابهه لما يجري اليوم سواء مشابهه في الناحيه السلبيه او مشابهه في الناحيه الايجابيه وكيف نهضت الامه بعد ذلك الانكسار والعوامل المختلفه والمتعدده التي اسهمت في ذلك ولاجل ذلك فالذي يعني يدخل معنا في هذه السنه في هذه

السلسله بهذه العين ان شاء الله يعني يستمتع ويستفيد كثيرا باذن الله تعالي وكما اسلفت الانسان طالب العلم الداعيه المصلح لا يكتفي بمجرد العلوم الشرعيه المحظي العلماء كانوا يعتنون بالتاريخ ونحن اصلا اذا رجعنا تري الكتب التاريخ هذه تري كتب التاريخ اغلب من كتبها فقهاء وعلماء من علماء الشريعه صح ام

لا؟ يعني قل ان تجد كتابا في التاريخ لا يشتهر مؤلفه الا انه مؤرخ صح ام لا؟

يعني تاريخ الطبري تاريخ ابن الجوزي تاريخ ابن كثير تاريخ كذا اغلبهم هم عباره عن فقهاء وامه ومن المفسرين والعلماء والمحدثين وكذا ثم يعتني بالتاريخ ويكتبون كتابه تاريخيه يعني لم يصرفوا من اوقاتهم كل هذه الجهوء كل هذه الاوقات ليكتبوا التاريخ بهذه الطريقه الشموليه لانه يعني هو من الامور

الممتعه والجميله لا لانه هو احد من العلوم ولذلك من الخطا الكبير ان ينشا طلاب العلم علي حاله من الانغلاق والجموت مجموعه من العلوم مجموعه من المعلومات ويظنون انهم حازوا التمكن العلمي وفهموا علوم الشريعه لا لا الانسان يحتاج الي هذه الساعه يحتاج ان يفهم التاريخ ان ينظر اليه ان يعرف يقارن والانسان هذا العلم

ليس مجرد حفظ هذا العلم الذي ينظر فيه عقل وقلب القلب له ما يصلحه ليسلحه وليسلحه لانه ينظر فيه عقل وقلب ليستفيد من العلم بطريقه صحيحه والعقل له ما يصلحه ليستفيد من العلم بطريقه صحيحه فاذا صلح العقل وصلح القلب كان النظر الي العلم احري ان تتضاعف فيه الفائده المهم نرجع الي قصتنا والي

الفوائد التي فيها اين وصلنا من ناحيه العام ومن ناحيه الحدث 62 ولا 63

62 ماذا كان الحدث الذي فيها طيب و63 ولا ما اخذنا شيء في 63 طيب نحن كنا قد تكلمنا عن حدث كبير ومهم وربما كان هو محور حديث اللقاء الماضي المطول الذي اخذنا فيه اللقاء الماضي من اطول اللقاءات اخذنا فيه تقريبا كان ساعتين تقريبا وكان اغلب الوقت او كثير من الوقت وكان الوقت هو متوجه الي الحمله الثانيه علي

مصر التي قادها اسعد الدين شيركو ومعه صلاح الدين ايوبي وحصل فيها ما حصل وحصل فيها حصاره اسكندريه لمده ثلاثه اشهر وفي نفس الوقت كان نور الدين عمل بعض الامور التي ازعجت الصليبيين فعقدوا صلحا الشاهد انه تمت الامور في قضيه الصلح ورجع جيش المسلمين الي الشام كما رجع جيش الصليبيين الي الشام ايضا ولكن لو

تتذكرون في ختام الدرس ربما تكلمنا عن انه كان عقد اتفاق بين شاور الوزير الفاطمي وبين الصليبيين في ان تبقي شحنه من الصليبيين في القاهره شحنه هذه يكون بايديها مفاتيح حتي البلد ولها سلطه ولها تحكم وان كانت عددا قليلا وهذه خيانه طبعا من شاور وبسبب هذه الشحنه كانت تداعيات الاحداث بعد ذلك لكن

قبل ان نعود الي الاحداث التاليه نختم الحدث كان في شيء ما تكلمت عنه في المره الماضيه فقط ختام الحدث وبعد ذلك نعود الي بعض الاحداث الاخري ثم نرجع الي مصر مره ثانيه وسيكون كامل الدرس اليوم عن مصر بعد هذه الاحداث الجزئيه التي ربما تاخذ ربع ساعه او نحو ذلك اولا لما انسحب جيش المسلمين دخل شاور

الي الاسكندريه تسلم الاسكندريه بعد ان كان فيها صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي ولما دخل الاسكندريه اراد ان ينتقم من اهلها ومن بعض الاعيان لانهم اعانوا صلاح الدين الايوبي وهو كان مع الصليبيين وحاصر الاسكندريه نقرا من كتاب صلاح الدين القائد وعصره وكما قلنا هذا الكتاب من اثمن حقيقه الكتب من حيث

الرجوع الي المصادر الاصليه يقول

فلما دخل شاور الي الاسكندريه واستقر بها جاء الملك عموري ثم وصله وجهاء المدينه للسلام عليه فلم ينظر شاور الي الجماعه ولا اكرمهم ولا اذن لهم في الجلوس لانهم دافعوا بشده عن مدينتهم وصلاح الدين والاتراك فقال له عموري اكرم قسسك او قسسك القسسك اللي هو يعني بما يرادف القساوسه او القسس اللي هم الشيوخ

والفقهاء اكرم قسسك عند ذلك اذن لهم بالجماعه وعاتبهم علي مخالفتهم له ودعمهم للاتراك وصلاح الدين فتصدي له فقيه مالكي وقال نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب كائنا من كان نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب كائنا من كان ولو كان هذا الكائن هو وزير الدوله لان القضيه ليست منصب وزاره او منصب اماره او اماره او سياسه

يتيح لك ويبيح لك الحرام القضيه ليست انه اذا انت توليت المنصب فقد رفع عنك قلم التكليف وقلم الحساب انت وزير نعم وزير الدوله وما الي ذلك لكن انت محاسب فهنا الفقيه المالكي يقول له نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب كائنا من كان بغض النظر ايش منصبك بغض النظر ايش وهذه القضيه بديهيه صح ولا صعبه الفهم قضيه

بديهيه ولكن مع كونها بديهيه الا ان كثيرا من الناس حتي من كثير من طلاب العلم لا يفهمون هذه القضيه يظنون ان قلم التكليف يجري علي من دون اصحاب المناصب وان كانوا لا يعترفون او يقررون بذلك نظريا لكن من ناحيه العمليه البعض يتعامل بهذه الطريقه طيب هذا فقط كان الموقف الاخير اللي اردت ان اذكره قبل ان نرجع

الي الشام الان نرجع الي الشام قلنا عندنا بعض الاحداث كذا سريعه وبعدين نروح مره ثالثه وهي المره الاخيره في الذهاب الي مصر مع اسد دين شيركوه وصلاح الدين ايوبي رحمهم الله وتعالي ايش في بعض الاحداث سريعا احنا قلنا قدوم العماد الكاتب صح قلنا ان نقدم العماد الكاتب ما شاء الله عليك المولاد نتابع نتذكر طيب ممتاز

هذا يعني من الان رح يكون له معانا شان وكمان من احداث اليوم في مصر رح يبدا معانا القاضي الفاضل بس ما رح تبدا نصوصه الان بس رح يبدا ذكره وبعد الحلقه هذه ان شاء الله رح تبدا معانا نصوص القاضي الفاضل وانا مثل ما ذكرت يعني انا من اكثر اشياء المتحمس لها في هذه السلسله نصوص القاضي الفاضل حقيقه

نصوص يعني في غايه الروعه وفي غايه البهاء وتاتينا ان شاء الله ثم بتقييمي يعني الشخصي انه نصوص العماد الكاتب دون ذلك وان كان العماد الكاتب العماد الكاتب رحمه الله سبقا ذكرت ان هذين الرجلين هما من ابرع الكتاب علي تاريخ المسلمين علي مر التاريخ يعني وهما من الكتاب السياسيين يعني من الكتاب الذين كانوا يكتبون

للوزراء وللامراء والعماد الكاتب قدم هذه السنه كانت سنه 262 صح ولا ثلاثه اظن كانت سنه 262 قدم دمشق عماد الكاتب وقلنا بعد ذلك قدمه هو القاضي كمال الدين الشهر الزوري الي نور الدين طيب من الاحداث نور الدين رحمه الله تعالي

عمل وفتح العريمه وصافثه وعاد الي حميده فصام بها شهر رمضان ثم سار الي بانياس كما قلت في اللقاء الماضي نور الدين من 541-542 ما توقف عن مدافعه الصليبيين ولو تتذكروا في الحلقه الثالثه اللي حضر منكم انه مباشره لما نور الدين بدا يشتبك مع الصليبيين في بدايات توليه الملك علم الصليبيون ان الوهم الذي طرا في

اذهانهم غير صحيح ايش كان الوهم انه بعد ما قتل عماد الدين زنكي نور الدين تيسرت الامور يعني ليش لانه كان شديد وصاحب حزم وكذا فبعد ما مات قالوا الامور باذن الله سهاله لكن لما بدا يناكفهم نور الدين زنكي عرفوا ان القضيه ليست سهله وبالفعل ما تكاد تخلوا سنه من توغل او قتال او فتح مدينه او فتح قلعه بسبب جيوش

نور الدين محمود زنكي رحمه الله تعالي طيب في هذه السنه ايضا حصل عصيان من احد امراء القلاع او المناطق او المدن وهو امير منبج مدينه منبج عصي نور الدين محمود زنكي فذهب اليه نور الدين بالجيش وحاصر المدينه والقلعه واخذها هذا الحدث اشرت اليه لانه فيه ابيات كتبها العماد الكاتب هذا نفسه انه شاعر كبير جدا فكتب

هذه الابيات واستوقفني منها بيت صراحه قلت خلينا لازم ايش لازم نقول القصيده عصيان هذا البيت تمام عشان نحن نشوف ايش اللي كان يشغل بالهم لانه هذا هو الجهاز الاعلامي او الاله الاعلاميه الاساسيه للدوله وللامراء لهذه الاشعار وهذه الكتابات اللي كان يكتبها عماد الكاتب والقاضي الفاضل رحمه الله تعالي ايش يقول العماد

بسبب فتح منبج هذه يقول بشر الممالكي فتح قلعتي منبج فليهني هذا النصر كل متوجي اعطيت هذا الفتح مفتاحا به في الملك يفتح كل باب مرتجي وافا يبشر بالفتوح وراءه فانهض اليها بالجيوش وعرجي هنا ياتي البيت المحل الشاهد اعيد وافا يبشر بالفتوح وراءه فانهض اليها بالجيوش وعرجي ابشر فبيت القدس يطلو

منبجا ابشر فبيت القدس يطلو منبجا ولمنبج لسواه كالانموذج جيد بعدين ابيات ثم يقول فانهض الي البيت المقدس غازيا وعلي طرابلس ونابلس عجي جيد هذه الان ابيات قالها العماد الكاتب ايش تدل علي ايش ايوه انه تري القدس ترها حاضره عشان احنا منقول الطريق الي بيت المقدس وكذا ما نكون احنا عارف انه احنا

مفترضين انه القضيه تري كانت موجود لا لا هي القضيه فعلا كانت موجوده وحاضره وبالمناسبه يعني هذه قلعه منبج كفت بالنسبه لمحلها في سياق الفتوحات تعتبر كبيره ولا صغيره صغيره يعني تعتبر صغيره جدا حتي ممكن اكثرنا ما سمع فيها اصلا فهي يعني تعتبر صغيره لكن نظرا لكونها فتحا ولكونها تحريرا جاءت

المناسبه للحديث عن تحرير بيت المقدس وفتحه بيت المقدس وهذا معناه انه فعلا الطريق الي بيت المقدس هي كلمه حقيقيه وانه كان مستحضرا فكره بيت المقدس والقدس وانه هذا فتح ويبشر بفتح من بعده الي اخر الكامل طيب اذن هذا واحد من احداث اللي اراد الواحد انه يعني اردنا انه يكون فيه تعليق عليها قبل ما نروح

للحدث الاساسي والكبير في هذه في هذه الحق ايضا من الاحداث انه بعد ما رجع اسد الدين شيركو نور الدين زنكي ولا حمص اقطعه حمص طبعا تعتبر دينه كبيره واساسيه من الاسباب انه اقطعه حمص ايش انه حمص هي من اقرب البلاد للصليبيين وافضل قائد عسكري عند نور الدين محمود هو اسد الدين شيركو ولذلك توليه اسد الدين شيركو لحمص هو

كانه واحده من بوابات الامان الاساسيه لبلاد المسلمين لانه تري سيدوخهم يعني عارف واي تفكير لتحرك صليبي فجيش اسد الدين شيركو دائما يقض ودائما مستعد للقتال لما ولا حمص نور الدين زنكي قال له كلمه هنا يقول ابو شامه يقول طبعا شيء يقول وبلي الفرنج منه يعني من نور الدين زنكي بالمغاور المراوغ اللي هو اسد الدين

شيركو ذي الباس الدامغ وساله نور الدين في السلو عن حب مصر وقال قد تعبت مرتين واجتهت ولم يحصل لك ما طلبت وقد اذعنوا بالطاعه وشفعوا السؤال بالشفاعه وسمحوا بكل ما يدخل تحت الاستطاعه يعني يا اسد الدين شيركو الله يرحم ابوك خلاص بقي من حب مصر خلاص بقي يعني انت رحت مرتين وصار في الله يزكي الخير سويت اللي

عليك واديت اللي عليك وما يعني ايش يعني صح انه صار كل خير بس انه ما فتحت طبعا وخلاص يعني فانت دحين خليك في حمص الله يرحم والديك وخلك مع الصليبيين من ناحيه تقاتلهم وتحمي الديار وكذا ومصر تتيسر الامور ان شاء الله بعدين يعني هذه الخلاصه طيب

ننتقل لسنه 64 هذا كله تري هذه الاحداث كانت في 63 جيد اللي هو توليه اسد الدين شيركو وقضيه قلعه منبج وكذا هذه قلعه منبج ذكرها ابو شامه في 63 وفي 62 الله يعلم وين كانت بالضبط لكن هو ذكرها في السنتين طيب الان نبغي ندخل الي الحدث الابرز والاكبر والمهم في هذه الحلقه وهو الحدث الذي حصل في 64 وخمسمائه طيب

هذا الحدث طبعا هو حدث فتح مصر وقصه هذا الفتح قصه طويله وحالها حال طيب نبدا الان سريعا مع ابو شامه وبعدها نشرق ونغرب بحسب الحديث يقول ابو شامه في هذه السنه فتحت الديار المصريه سار اليها اسد الدين مره ثالثه فهزم العدو وقتل شاورا وولي الوزاره مكانه ثم مات فوليها صلاح الدين هذه كل جمله منها هي عباره عن حدث

كبير جدا وهي الجمله التي تلخص احداث هذه الحمله لماذا تحرك اسد الدين شيركوه المره الثالثه الي مصر وقد قال له قبل قليل نور الدين خلاص بقي يعني قال له ساله السلوه عن حب مصر او التفكير فيها فما الذي جري الذي جري هذه المره هو ان الذي غدر ليس شاور كعادته وانما الذي غدر هذه المره هم الصليبيون قال ابو شامه وسبب

ذلك ان الفرنسيين كانوا في النوبتين الاوليين التي استعان بهم شاور فيهما علي اسد الدين شيركوه قد خبروا الديار المصريه واطلعوا علي عوراتها فطمعوا فيها ونقضوا ما كان استقر بينهم وبين المصريين واسد الدين من القواعد يعني تعرفوا ما خرجوا من اسكندريه المره الماضيه من حصار اسكندريه الا باتفاق

فجمعوا وحشدوا وقالوا ما بمصر من يصدنا واذا اردناها فمن يردنا ثم قالوا نور الدين في البلاد الشماليه والجهه الفراتيه البلاد الشماليه والجهه الفراتيه ليش؟ لانه نور الدين كان محاصر او ارسل جيشه لتخليص قلعه جعبر تعرفوها؟

هذه قريبه من الرقه عارفها الي الان بهذا الاسم الجنب من دين اسمها تبقي طبعا هذه قلعه منيعه محاطه بالماء صحيح فيها ممر ومعارفه ومعارفه بالماء صحيح هذه القلعه منيعه وحاول الناس تخليصها ما استطاعوا الي ان خلصها نور الدين طبعا من ال عقيل بالمناسبه قلعه جعبر هذه هي التي قتل عندها ابوه عماد الدين زنكي مو قتل واحد اغتاله بالخنجر وين اغتيل؟

اغتيل علي قلعه جعبر وهو محاصر وهم ما استطاعوا يفتحه مولي من موالي الله قتل عماد الدين زنكي عند المكان فجاء ارسل نور الدين الجيش وحاول وحاول محاولات وما استطاع ما استطاع ان ياخذها الا بالحيله وهو وزيره الاكبر مجد الدين بن الدايه هذا هو اللي كان يعني اخذ في مفاوضات مع صاحب القلعه بطريقتنا او باخري قصه

برضو ذكرها ابو شامل لكن استطاع انه يخلصها بالحيله واعطاه مكانها شيء المهم انه خلصها فالشاهد انه هنا النصاري الصليبيون ان النصاري الصليبيين يقولون نور الدين في البلاد الشماليه والجهه الفراتيه وعسكر الشام متفرقون كل منهم في بلده حافظوا لما في يده ونحن ننهض الي مصر ولا نطيل بها الحصر فانه ليس لها

معقل ولا لاهلها منا موئل والي ان تجتمع عساكر الشام نكون قد حصلنا علي المرام وقوينا بتملك الديار المصريه علي سائر بلاد الاسلام فتوجهوا اليها سائرين ونحوها ثائرين واظهروا انهم علي قصد حمص وشايعهم علي قصد مصر جماعه من اهلها كابن الخياط وابن قرجله وغيرهما من اعداء شاور وكان الفرنج قد

جعلوا لهم شحنه بمصر والقاهره هذا المره الماضيه لما خرجوا وسكن فرسانهم ابواب البلدين البلدين اللي هم مصر والقاهره وشيء احنا كنا نتكلم طبعا مصر كانت غير القاهره مدينه والقاهره مدينه مصر جنوب القاهره بجهه مسجد عمرو بن العاص تقريبا يعني كانت مدينه مصر وحدها ومدينه القاهره شمالها

قريبا منها يقول قد جعلهم شحنه بمصر والقاهره وسكن فرسانهم ابواب البلدين والمفاتيح معهم علي ما سبق ذكره يعني انت تستغرب يعني انت وزير دوله علي ايش انت ما يعطي المفاتيح للصليبيين لكن هذا الخيانه الخيانه كالسم الذي يجري في البدن انسان حين يكون خائنا وليس له مبدا فيعني ممكن يعمل كل شيء طيب

وتحكم وتحكم تحكم كثيرا فطمعوا في البلاد وارسلوا الي ملكهم مري طبعا هذه احيانا تكتب في المصادر التاريخيه مري واحيانا عموري يعني هو كله نفسه واحد لانه هي طبعا ليس اسما عربيا فعد لما تنقل الي العربيه في ناس تكتب بحسب هذا الطريقه تعرف ولم يكن ها هنا هنا نقطه مهمه يقول ابو شامه ولم يكن ملك

الفرنج مذ خرجوا الي الشام مثله شجاعه ومكرا ودهاء اشجع وامكر وادهي قائد صليبي منذ ان خرج الصليبيون للشام هو هذا القائد جيد طيب ارسلوا اليه يستدعونه ليملك البلاد واعلموه خلوها من ممانع عنها وسهلوا امرها عليه فلم يجبهم الي المسير واجتمع فرسان الفرنج وذو الراي والتقدم واشاروا عليه

بالمسير اليها والاستلاع عليها فقالهم الراي عندي ان لا نقصدها فانها طعمه لنا واموالها تساق الينا في اتفاق وهذا شاور اصلا يدفع فلوس لملك الصليبيين فهو يقول لهم يا جماعه الخير ما في داعي ان احنا الروح وخيراتها تصل الينا وان نحن قصدناها لنملكها فان صاحبها وعساكره وعامه اهل بلاده وفلاحه لا

يسلمونها الينا ويقاتلوننا دونها ويحملهم الخوف منا علي تسليمها الي نور الدين وان اخذناها وصار له فيها مثل اسد الدين فهو هلاك الفرنج واجلاؤهم من ارض الشام يقول هذا الملك الصليبي اذا احنا هجمنا عليهم فاحتمال انه يصير فيه تسلم لهذا البلاد او تسليم لهذا البلاد الي نور الدين واذا سلمها نور الدين الي

رجل وقائد مثل اسد الدين شيركوه يقول فهذا ايش هلاك الفرنج تمام واضحه واجلاؤهم من ارض الشام وهنا وللمره الثالثه في هذه الدروس نؤكد علي العلاقه الاستراتيجيه في التاريخ بين مصر والشام وان مصر دائما ظهر وسند لبلاد الشام وان قطع الاواصر بين مصر والشام هو امر في غايه الخطوره علي بلاد المسلمين وطبيعه الحال

نحن في هذا الزمن الاواصر مقطعه ليست فقط بين مصر والشام بلاد المسلمين عموما نظرا لما حصل في بدايه القرن العشرين من تقاسم وتقسيم لبلاد المسلمين عبر وزيري الخارجي الفرنسي والبريطاني وصارت هذه الامور والحدود المجزاه وصار هذا التفرق الكبير الشديد لما يكون التفرق بين بلاد مصر والشام فهذا تفرق في

غايه الخطوره لذلك المسلمون كان عندهم وعي والصليبيون كان عندهم وعي كان عندهم وعي ان السيطره علي مصر هي فعليا تحكم ببلاد الشام ولذلك اذا ملك اسد الدين شيركوه مصر تري هذا معناه جلاء الصليبيين من بلاد الشام هذا كلام في غايه الخطوره طيب فلم يصغوا الي قوله اللي هم قاده الصليبيين وقالوا ان مصر لا حافظ لها

ولا مانع والي ان يصل الخبر الي نور الدين وجهز عساكره ويسيرهم الينا نكون نحن قد ملكناها وفرغنا من امرها وحينئذ يتمني نور الدين مننا السلامه فلا يقدر عليها وكانوا قد عرفوا البلاد وانكشف لهم امرها فاجابهم الي ذلك علي كره شديد وتجهزوا واظهروا انهم علي قصد الشام وخاصه مدينه حمص اذا اظهروا انهم

قصدوا مدينه حمص راح ينشغل مين؟ سيدين شيركو طيب لكنها كانت تمويه وتكتيك من جهتهم وتوجهوا من عسقلان في النصف من المحرم توجهوا من عسقلان عسقلان اللي كانت اصلا ايش؟

اخر معقل للمسلمين في جنوب بلاد الشام وبعد ان سقطت عسقلان قبل اعوام من هذا الحدث وبعد ان سقطت عسقلان كانت كان اظن سقطت يا في 548 و 549 حين سقطت صارت قاعده للصليبيين اساسيه قاعده ومنطلق كبير للصليبيين فتوجهوا من عسقلان كان في النصف من المحرم ووصلوا اول يوم من صفر الي بلبيس ونازلوها قبل ذلك

في الطريق ما بين عسقلان الي بلبيس توقفوا في منطقه اسمها الداروم وهذه المنطقه الان في دير البلح في غزه او في دير البلح في غزه وكان اظن بنيت فيها قبل فتره مستوطنه او شيء لكن هي عموما هذه المنطقه هي التي توقفوا عندها اول شيء ووصلت اليهم رسل شاور شاور تري ما كان يعرف فعليا ما كان يعرف بتحرك

الصليبيين يعني هذه التحرك هذه المدره هم اللي غدروا فيه هذه المره هم اللي غدروا فيه كان العاده هو اللي يغدر لكن هالمره الصليبيون غدروا بشاور طيب ليش يغدرون بشاور وهو الذي بذل لهم واعطاهم واكرمهم وسبق انه استدعاهم الي بلاد الشام واتفق معهم اتفاقيه مخزيه بالنسبه للمصريين اللي هي انه يكون

فيه شحنه في القاهره وفي مصر ويكون معهم مفاتيح البلد ليش غدروا فيه مع كل ذلك هذه طبعا انه في التاريخ عبره هنا يعرف الانسان انه انت انه القضيه لما يكون فيه اعداء لهذا الدين فعلا سواء من الصليبيين او من اليهود وما الي ذلك فانت اذا كنت جبانا وكنت ذليلا وكنت تبذل لهم بعض ما يرضيهم فليس هذا هو الذي

يجعلهم سيكفهم عنك وانه في التاريخ عبره بذلوا واعطوا وفعلوا ولكن لم يكفوا لانه في الاخير القصد الحقيقي هو الاستيلاء علي بلاد المسلمين والهيمنه عليها هيمنه شموليه طيب فجاء رسول شاور الي منطقه الداروم هذه والتقي بمن ملك الصليبيين وقال له يا ابن الحلال خير ان شاء الله توا نحن حبايب والامور متمام

والكذا ايش فيه خير ان شاء الله ليش جاي ما اتفقنا علي هذا الكلام فكان يراوغه كان عفوا ملك الصليبيين هذا يراوغ شاور خلنا نقول مثلا واحد من المحادثات التي جرت السفير اللي ارسله شاور هو شمس الخلافه محمد المختار عندما دخل علي الملك قال الاخير للسفير مرحبا من شمس الخلافه فرد عليه مرحبا بالملك الغدار والا ما

اقدمك الينا قال اتصل بنا ان الفقيه عيسي هذا الفقيه عيسي الهكاري هذا احفظوه جيدا هو واحد من الشخصيات الاساسيه والمهمه من رجال مشروع نور الدين وصلاح الدين ايوبي الفقيه عيسي الهكاري هذا يقول هذا الصليبي الملك الفقيه عيسي وصل اليكم ليزوج اختا للكامل بن شاور بصلاح الدين يوسف ويتزوج الكامل باخت صلاح

الدين فحسبنا ان هذا عمل علينا كلام فاضي طبعا فاجاب السفير ما لهذا من صحه ولو فعل لما كان ناقض للهدنه فقال الملك الصحيح ان قوم من موراء البحر انتهوا الينا وغلبوا علي راينا وخرجوا طامعين في بلادكم فخفنا من ذلك فخرجت لتوسط الامر بينهم وبينكم طيب الي اخر الكلام طبعا واضح انه هو جالس يحاول يعني

ايش يراوغ في الكلام مراوغه مراوغه واحد يعني متمكن منتصر يعني ما هو مراوغه اللي يحاول يجيب الخدعه الخطيره لا يعني تري بس بدل ما يقولوا احنا جاينا احتلال يعني كانوا يقولوا ايش تبغي عارف يعني بنحار روح شغلك يعني طلب الملك طبعا انتقل السفير الي المفاوضه الماليه طلب الملك مليوني دينار الفين

الف دينار ذهبي فقال السفير حتي اعود الي شاور وارجع اليكم بالجواب فلا تبرحوا مكانكم جيد هذا السفير يقول له حدك هنا خلاص يعني هنا ترك اخر الحدود يعني فقال الملك بل ننزل علي بلبيس اي وهنا ادركوا انه قضيه قضيه احتلال يعني نزل علي بلبيس يعني نزل الي مصر وانتهينا يعني فاجابه طبعا ثم قال فاجابه الملك

لابد من حضوري واخذ المقرر فعلم شاور انه قد غدر وخان الايمان ونقض العهود وطمع في البلاد وهنا طبعا بدات القصه هذا الان بس المقدمه ليش يعني هذا كل الفكره ليش جيد الفكره طبعا هي هو ما في سبب مباشر السبب الاساسي هو الطمع في البلاد بناء علي ايش بناء علي انهم جوا مرتين وتسلموا شيء من البلاد عرفوها

طمعوا فيها نور الدين بعيد كذا الي اخره فهنا التحرك هذا المره مختلف طبعا التحرك هذا المره بقصد الاحتلال الشمولي والكامل طيب نزلوا علي بلبيس ايش قول هو صح نطقه بلبيس احنا قلنا ذاكن مره شفت يا ابو عمر قلت لكم ذاكن هون بلبيست ولا لا بلبيس ها تعرف نطقه صحيح

بالبيس صح طيب يحلوها بعدين الناس في طيب اللي صار في احنا حنمشي حنمشي بلبيس وبعدين عادي نشوف الاختلاف في الضبط لا يفسد للود قضيه حصرت مجزره كبيره وقتل وسبي للمسلمين في هذه المدينه وحصل شيء في غايه الاسف وحقيقه من يقرا التاريخ الاسلامي يجد انه في سياق الصراع مع الصليبيين سواء في بلاد الشام او في الاندلس وقعت ماسي ومجازر

ان لم تكن اشد من المجازر التي وقعت في العصر الحديث علي المسلمين او بالفعل علي ايدي الصليبيين او الصهاين او عموما ان لم تكن اشد فهي مشابهه وانا اظن والله اعلم انها من بعض الجهات التي وقعت في التاريخ اشد

ففي هذا التاريخ الذي نعيشه اليوم لم نسمع بان في حادثه واحده قتل سبعون الفا من المسلمين صح ولا لا يعني تحصل مجازر يقيمها يقوم بالت سزعه سبعاء الفا من المسلمين واحده في حدث واحده قتل سبعون الفا من المسلمين صح ولا لا؟ يقتل فيها اربع الاف، خمسه الاف، سبعه الاف، كذا الي اخره،

احيانا مع امتداد الحرب تقتل عداد بس انه في يوم واحد، او في حادثه واحده، فهذا ما سمعنا به في العصر الحديث هذا حصل بطبيعه الحال لما دخل الصليبيون الي بيت المقدس، قتلوا سبعين الفا من المسلمين وفي تاريخ الاندلس ايضا،

ولعل الله سبحانه وتعالي يسهل لنا كذلك سلسله في تاريخ الاندلس كذلك هذا الزاويه الاصلاحيه، اي ان ما حصل في تاريخ الاندلس من المجازر ومن السبي لنساء المسلمات في عدد او في بعض الاماكن التي احتلوها كانت مؤسفه ومؤذيه، مع انها في التاريخ تعرف الماسي والمجازر التي تحدث في التاريخ وان تعلمت منها الا ان الم قليل،

لماذا؟ لانه قديم زمان، لكن انا اذكر شعوري وانا استمع لواحد من المجازر هذه التي حصلت في الاندلس، او السبي تحديدا، كانت سبحان الله وكانها ماساه حدثت الان من شده بشاعتها وقوتها، فهذه ايضا حصلت، وهي جزء من التاريخ الذي يعتبر الانسان به ويدرك من خلاله مقدار ما يمكن ان يحصل علي المسلمين حال الذل العام،

لانه تحصل حاله من الذل وحاله من الهوان طيب، لو تذكروا في فائده اصلاحيه ذكرتها في واحد من اللقاءات الماضيه، قلنا يا جماعه الخير، المصائب التي تحدث ببلاد المسلمين، لما تحدث في ازمنه ضعف، تاتي مضاعفه، ولما تحدث في ازمنه قوه او صعود مهما كانت مؤلمه، فانها تكون محدوده،

وهذا ما حصل في زمن نور الدين زنكي في مقدم الصليبين علي مصر نعم حدثت حادثه مؤلمه، وهي قتل وسبي المسلمين في بلبيس، ولكنها كانت محدوده، محدوده يعني ايش؟ يعني تم تدارك الامر في جيوش اسلاميه تقدر تلحق، في ناس تقدر تغيث، في قوه، في ناس همها علي الاسلام،

في احد يقدر يتحرك ويسوي شيء وهذه قضيه، يعني انا بالنسبه لي هذه من اهم الفوائد الاصلاحيه اللي يمكن نخرج بها في التاريخ انه المصيبه دائما ليست فيما يحدث من مجزره معينه، او مصيبه معينه، وانما المصيبه هي هل يمكن التدارك او لا؟ هل يمكن لملمه ما حصل او لا؟ هل يمكن الانتقام ممن فعل؟

هل يمكن ان يحدث ما يشفي صدور المؤمنين او لا؟ هنا الشان،

فاذا جاءت المصيبه في وقت ضعف وانكسار فهذه هي المصيبه العظمي التي تحدث المصيبه ثم لا تتدارك ثم تاتي مصيبه اعظم منها ثم تاتي مصيبه اعظم منها ثم تاتي ولا يمكن لاحد ان يتدارك ولو بكيت دما ولذلك من اعظم الحسنات التي تحصل لمن لمن يكون علي يديه او لفئه او لثله من المؤمنين يكون علي يديها اعاده

عز الاسلام من اعظم الحسنات التي تكتب لهم هي ليست ما عملوه بانفسهم فقط بايديهم وانما ما يترتب علي وجود هذا العز علي مستوي الامه الاسلاميه كلها هذا خير عظيم جدا جدا يكتبه الله لمن يكون علي ايديهم عوده عز الاسلام والمسلمين او قوتهم وهذا ما حصل في وقت نور الدين زنكي الان نعم هؤلاء فعلوا ما فعلوا

ولكن تم التدارك وتري بعد وقت يسير من هذا الذي حصل في بلبيس رجعوا رجعوا الصليبين ما كملوا ما كملوا احتلالهم لمصر ولا استطاعوا انهم يحتلوا اي مدينه اخري ليش لانه جاء جيش المسلمين جاء جيش المسلمين جاء جيش اسد الدين شيركو مره ثالثه ارسله نور الدين زنكي وجاء الي مصر وطبعا بطبيعه الحال شاور كمان

تعهد لهم ببعض الاموال الكبيره وما دري ايش لاخره لكن الاموال طب ما هو هنا الان في المصالح هذه قال له اعطيك الفين الف دينار وما دري ايش وكذا والي اخره وما وقف لكن الفكره انه فيه فيه شيء يقدر ايش نلوي ذراعك فيه فتوقف تتالم نقدر يعني فيه شيء يؤلمك اما حين لا يكون الحال كذلك فهذه هي المصيبه

العظمي

التي كما قال ابن الاثير وهل يستطيع احدنا ان يكتب نعي الاسلام لما جاء المغول والتتر ما سماها مصيبه قال نعيوا الاسلام انا جالس انعاء الاسلام يعني ما احد مستوعب ايش معقول ممكن يسير في بلاد المسلمين هكذا نعم نعي الاسلام ولو ان التتر مثلا كان تحركهم نفترض مثلا في وقت عز محمود بن سبكتكين مثلا لكان اقل شيء اقل

شيء انه اخرهم زمن طويل ان اطول من الزمن الذي يعني تحرك في عموما طيب الان جاء جاء الحصل اتي ماثرا انا ا esto lago حصل ماثره البيس هنا عند ابي jacka عند ابي شاما يعني اجملها ما قال اش سار ما قال وحصرها فملكوها قهرا ونهبوها في بلادمن مه obstructedという شه انه قال phrases because he choice through things he had no Horizons وسبوا اهلها واقاموا بها خمسه ايام

ثم اناخوا علي القاهره وحصروها عشره صفر طيب يعني ما قال ايش للتفاصيل اللي صارت لكن هنا ذكر في كتاب صلاح الدين بعض ما حصل وبعض ما جري من المعاسي طيب يقول لك سلمك الله

طيب قام الملك بحصاره حصارا شديدا وبعد ثلاثه ايام دخلها بالقوه واستباحها وقتل قسما من سكانها دون تمييز بين كبير او صغير وذكر وانثي واسر ابن شاور هو طبعا شاور هذا كان ارسل ولده يكون الحامي بالبيس ارسل ابن شاور واحد افراد عائلته واسر وغنم العسكر الصليبي كل ما وجدوه فيها واسر عدد كبير من الناس واقتسم

امراء عسكر عموري الاسري الكثر ويصف مصدر المقريزي ابن ابي طيب ما عمل عموري بالاسري ما الذي فعله بالاسري المسلمين قال عمر باخراج الاسري من اهل بلبيس الي ظاهر البلد وركب وقد اعتقل رمحه وحمل علي الاسري حتي فرقهم فرقتين عارف كانوا متجمعين ودخل عليهم بالرمح لكي يقسمهم قسمين فجعل لنفسه الفرقه

التي وقعت عليهمينه وانعم بالفقره بالفقره فرقه الاخري علي اهل عسكره وقال لمن صار اليه من الاسري هذول العلمين قد اطلقتكم شكرا لله علي ما اولاني من فتح مصر فاني ملكتها بلا شك شف النفسيه هذه وما زال واقفا حتي عد اكثرهم النيل الي جهه منيه منيه حمل او منيه حمل واخذ عسكره اسراهم فاقتسموهم

تمام يعني القصه القسم اللي علي اليمين اخذ اطلقهم هذا الملك الصليبي والقسم اللي علي اليسار اقتسم بين الاسري ايش صار حال هؤلاء الاسري ايش صار حال هؤلاء الاسري هنا هذا النص المؤلم والمؤسف مع انه يا جماعه تتخيل كنا نقول انه تري في وقت عزل الاسلام والمسلمين وكان في وقت صعود نعم حصل تدارك بعض اثار هذه

المشكله لكن بقيت شيء من الاثار السلبيه ماذا يقول ابن ابي طيب؟ ماذا يقول ابن ابي طيب؟

يقول وبقي اهل بلبيس الذين اسروا اكثر من اربعين سنه في اسر الفرنج اكثر من اربعين سنه وهلك اكثرهم في ايديهم وافلت منهم اليسير وبعد وزاره صلاح الدين ثم سلطنته قام صلاح الدين باتخاذ اجراءات لفك الاسري والتخفيف علي اهل بلبيس الذين عرفهم جيدا خلال الحملتين السابقتين فقد وقف مغلب بلبيس علي كثرته

علي فكاك الاسري منهم وسامح اهل بلبيس باخراجهم الي اخر ايامه يعني كان من سعي صلاح الدين ان يحرر هؤلاء الاسري فكان ما يحصل من الخراج او الغلات التي تخرج من بلبيس كان قد سخرها واوقفها علي فكاك الاسري من اهل بلبيس من ايدي الفرنج حصل فكاك بعض الاسري ولكن بقي بعضهم كونهم بقوا اربعين سنه هذا

يدلك علي انه مثل ما تكلمنا سابقا ان جيش الصليبيين كان جيشا قويا وكانت بيده سلطه حقيقيه داخل بلاد الشام وبامكانه الاحتفاظ بالاسري كل هذه المده طيب الي الان نحن ما تكلمنا عن نور الدين ولا عن اسد الدين شركو ولا شي صح نزل الملك الصليبي الي مصر وحاصر القاهره

هنا المؤرخون يتكلمون عن انه تمام الله المستعان اللي صار في بلبيس لكن اكبر نعمه صارت بسبب اللي صار ببلبيس من السوء هو انه اهل القاهره دافعوا عنها خوفا من ان يحصل لهم مثل ما حصل لاهل بلبيس والا لكانوا ربما سلموها وذكروا اسباب ليش كانوا ممكن سلموها من الاسباب اللي قالوها لكرههم لشاور كان ربما

حملهم كرههم للوزير شاور انهم يسلموا هذه لكن لما سمعوا باللي حصل لاهل بلبيس صمدوا وقاتلوا عن القاهره قتالا شديدا لكن مع الاسف شاور تصرف تصرفا كذلك يعني مؤلم هو تصرف فيه لاجل حفظ البلد يعني لكن لكنه حدث مؤلم الا وهو الامر باحراق مدينه مصر نحن قلنا كان في مدينه مصر ومدينه القاهره

مصر جنوب القاهره قريبا من بعض حتي لا يستولي الصليبيون علي مصر وكانها كانت اقل تحصينا من القاهره القاهره هي الاساس هي يعني محصنه تحصينا كبيرا وهي العاصمه الكبري فكان مصر كانت اقل من ذلك وكان فيها اهلها حتي اهل مصر المدينه خرجوا الي القاهره كثير منهم خرج الي القاهره وبما ان بعض البلدان فرارا

من مجيء الصليبيين فشاور الوزير امر باحراق هذه المدينه حتي لا يستولي عليها الصليبيون فكما قال المؤرخون ومنهم ابو شامه يقول بقيت النار فيها تحرقها 54 يوما مدينه اضرم فيها النار فظلت تحترق لمده 54 يوم طيب اللهم استعان يقول ابو شامه ولو ان الفرنج احسنوا السيره مع اهل بلبيث لملكوا مصر والقاهره

سرعه ولكن الله تعالي حسن لهم ذلك ليقضي الله امرا كان مفعولا نحن الان نتكلم عن كم المده

كم كل المده الان ما في اشهر ولا سنه ولا اي شيء لا لا ولا حتي نحن الان خمس ايام في بلبيث خمس ايام في بلبيث بعدين نزلوا علي طول علي القاهره تمام خلال هذه الفتره بطبيعه الحال وصلت الانباء الي نور الدين والذي ارسل الي نور الدين شخصان شاور من جهه والعاضد اللي هو خليفه الفاطميين من جهه اخري والعاده ليس الذي يرسل هو

العاضد ولكن هذه المره وصل كما يقال السيف الي العظم وهذه المره كذلك العاضد كان خلاص قد بلغ الامر مداه فيما يتعلق بشاور وزيره ولكن لم يكن اصلا هو بذلك العز ولا بتلك القوه حتي يستطيع ان يقضي علي وزيره ارسل العاضد خاصه ايش اللي حرك العاضد اكثر شيء اللي حرك العاضد اكثر شيء هو حريق مصر انه شاور احرق

مصر هذا الحين لسه ما حصرت القاهره يعني توم تحرك من بلبيس يعني نحن نتكلم ممكن عن اسبوع تري عشر ايام بها الحدود تقريبا من بدايه الدخول الي بلبيس قال فارسل اليه يستغيث به ويعرفه ضعف المسلمين عن الفرنج وارسل في الكتب شعور النساء قال له هذه شعور نسائي من قصري يستغيثن بك لتنقذهن من الفرنج

فقام نور الدين لذلك وقعد وشرع في تجهيز العساكر الي مصر طيب شاور في نفس الوقت ايضا ارسل الي نور الدين وانه الحقنا يا نور الدين وكذا ووضع طبعا هو توه غادر في الناس توه غادر في جيش شيركو وتوه يعني ذكروا لما هو جاء قبل كذا يستنصر اول مره هو جاء الي نور الدين بسبب مين ذكروا بسبب ضرغام اللي هو وزير ثاني وضرغام خرج

علي شاور فجاء شاور يستنجد من نور الدين وقال له لك ثلث مغلي البلاد ومدريش وكذا وكذا وكذا فلما وصلوا رجعوا الوزاره قال لهم يلا الي بلاد الشام ما في فلوس ولا في مدريش هذا الحين غادر فيها اسعد الدين شيركو وقلنا لما قال ابو شام وذهب شيركو وفي قلبه الاحن تجاه شاور وبعدين جات المره الثانيه عجاب العيد اكثر شاور

اللي هو دخل مع الصليبيين في حصار الاسكندري وقاتل في اشتباك مباشر شرس وقوي جدا جيش اسعد الدين شيركو الان جاء المره الثالثه وبصلابه وجهه جديده وطلب الفزعه من نور الدين مره ثالثه يقول العماد الكاتب طبعا صاحبنا طبعا ايش سوي شاور اول شي عشان يستفزع هون الان لما جاء بدا يراس الملك الصليبي ويقول له يا ابن الحلال

تري الفلوس اللي قلت لها اللي تبغاها ابد الحين جايتك الفلوس باذن الله كم تبغي انت مليونين اصبر بس الحين الموجود ادري كم تمام ادري اول شي قال عجل له ميه الف دينار هاي ميه الف دينار ذهب تمام دنانير دنانير يعني ما هو تري شي سهل يعني عشان تعرف نصاب الزكاه عشرون دينارا تمام ولا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا

هذي ميه الف دينار وهذي بس الدفع الاولي وطبعا بدا يجمع من الناس ومن اهل القاهره ويا جماعه الخير وكذا الي اخره وبدا يماطل بدا يماطل الملك الصليبي كل شوي يرسل له واحد ابت شويه جايينك بعد شويه كذا الحن خذ انت هذي وفي نفس الوقت جارس يرسل الي نور الدين ونعته قال العماد طبعا الحن العماد شاحد معاصر كما

قله عجل شاور لملك الفنج بمئه الف دينار حيله وخداعا وارغابا له واطماعا وواصل بكتبه الي نور الدين وواصل يعني ارسل عده كتب مستصرخا مستنفرا وربما وافوا وبما ناب الاسلام من الكفري مخبرا ويقول ان لم تبادر ذهبت البلاد .

ويقول ان لم تبادر ذهبت البلاد ويقول ان لم تبادر ذهبت البلاد وسير الكتب مسوذه بمدادها كاسيه لباس حدادها وفي طيها ذوائب مجزوزه وعصائب محزوزه ظن انها شعور اهل القصر للاشعار بما عراهم من بليه الحصر وارسلها تباعا واردف بها نجابين سراعا واقام منتظره ودام متحيره وعامل الفرنج بالمطال ينقدهم في كل

حين مالا ويطلب منهم امهالا وما زال يعطيهم ويستمهلهم حتي اتي الغوث بعساكر نور الدين رحمه الله تعالي ايوه هذه كتابات العماد وتجيك كتابات القاضي الفاضل تشوف يعني باذن الله كل الكلام كوم وكتابات القاضي الفاضل كوم بالمناسبه القاضي الفاضل هذا اول من جعله كاتبا هو شاور نفسه نعم هو قاضي الفاضل هذا كان

من اهل عسقلان ارسله ابوه الي مصر يتعلم صنعه الكتابه وتعلم وبرز فيها ثم استجلبه شاور ليكون كاتبا له وكذلك كتب لطبعا هو كان في الاسكندريه كذلك استجلبه شاور من الاسكندريه الاسكندريه كانت معقلا من معاقل السنه وقت الفاطمي

طيب طبعا هو ليس فقط يكتب لصلاح الدين هو عقل صلاح الدين اصلا ورايه وقلمه سترون باذن الله تعالي احنا ما نستعجل احداث ولا تري يعني كان الواحد ودوي يستعجل بها كان نور الدين لما اتاه الرسل اولا من العاضد قد ارسل الي اسد الدين يستدعيه من حمص احنا قلنا قبل شيء انه ولا حمص وهي اقطاعه فلما خرج القاصد من حلب

لقي اسد الدين وصلها وصل الي حلب وكان سبب وصوله ان كتب المصريين ايضا وصلته في هذا العمر فبقي مسلوب القرار مغلوب الاستبار لانه كان قد طمع في بلاد مصر فخاف خروجها من يده وان يستولي عليها الكفر فساق في ليله واحده من حمص الي حلب فساق في ليله واحده من حمص الي حلب واجتمع بنور الدين ساعه وصوله فتعجب نور الدين من

ذلك وتفائل به وسره وامره بالتجهز الي مصر والسرعه في ذلك واعطاه مئتي الف دينار وهو كان واحده من الروايه التاريخيه ان اسد الدين قال له ايش الحل؟

انه ما فيه اصلا فلوس ما فيه كذا انه كيف ممكن يعني يحصل التجهيز هذا فنور الدين اعطاه مئتي الف دينار سوي الثياب والدواب والالات والاسلحه وحكمه في العساكر والخزائن فاختار من العسكر اي الفين فارس تفبالك الان حيجيب يعني الفين فارس لكن فيه واخذ المال وجمع من التركمان سته الاف فارس وكان في مده حشده للتركمان سار

نور الدين لتسلم قلعه جعبر ثم سار هو ونور الدين الي دمشق ورحل في جميع العساكر الي راس الماء واعطي نور الدين كل فارس من العسكر الذين مع اسد الدين عشرين دينارا وهو نصاب الزكاه معونه لهم علي الطريق غير محسوبه من القرار الذي له ايوه هنا الان في شيء جديد في الجيش هذا لاول مره تحصل مع نور الدين واسد الدين شركه ما هو هذا

الشيء الجديد؟ قال واضاف الي اسد الدين جعبر جماعه من الامراء والمماليك هذول من خواص نور الدين يعني نور الدين ارسل خاصه امرائه وجنده لاول مره مع اسد الدين شركه في جيش واحد وسماهم منهم مملوكه عز الدين جورديك وغرس الدين قليج وشرف الدين بوزغش وسما مجموعه ابن الياروقي كذا الي اخره ورحلوا علي قصد مصر مستنزلين من الله النصر

طبعا حرص تذكر الاسماء لان هذه ستكون لها بعد قليل بعض الامور المتعلقه بهم طيب لما جهز لما كلم نور الدين عين معه صلاح الدين ايوبي يذهب مع عمه ايضا الي مصر وهذه ثالث مره يذهب لكن حصل موقف هذا الحوار دعونا نقرا هذا الحوار من ابن الاثير ونحن قلنا عاده ابن الاثير نحب طريقه عرضه للتاريخ ابن الاثير عرضه

للتاريخ جميل جدا طبعا ليس الكتابه البلاغيه المتعلقه لا لكن ابن الاثير يعني هو عموما كلهم كل المؤرخين كما قلنا سابقا هناك فرق بين الكتابات الاكاديميه من زوعه العاطفه وبئس المدح بنزع العاطفه اه اه وبين كتابات المؤرخين المسلمين اللي هم كلها عاطفه اصلا اللي فخذلهم الله وثم نصرهم الله

ثم وقاء فاعز الله بهم الدين وكسر الله بهم كذا تحسوا انه عايش الحدث وهذه النتيجه الطبيعيه للانسان المسلم اما تقول تحقلني ابر تجردني من عاطفتي وتقولي هذا هي الموضوعيه المدريش كلام هذا فيه نظر علي يتحلموا هذا الموضوع انا الموضوع انا انه ايش انه مع انه كلهم لهم هذا الموضوع انا انه ايش انه كلهم

لهم هذه العاطفه الا انه ابن الاثير برايي له زاويه معينه في تناول القضايا اجمل من غيره غير الكتابه البلاغيه الكتابه البلاغيه هذا العماده الكاتب والقاضي الفاضل وما الي خير لكن ابن الاثير له زاويه طيب عموما ابن الاثير يتكلم عن ومو ابن الاثير كلهم طبعا يتكلم عن انه صلاح الدين كره الخروج هذه المره ليش كره

الخروج هذه المره احسنت متاثرا بحصاره الاسكندريه لما حاصروه ثلاث اشهر

وفي هاتل يسمونه في هذه الثلاث اشهر يعني بلع العافيه كما يقال يعني حصار شديد فما حب انه يرجع مره ثانيه الي مصر قال ابن الاثير احب نور الدين مسير صلاح الدين وفيه ذهاب بيته وكره صلاح الدين المسير وفيه سعادته وملكه وفيه ذهاب بيته ايش ذهاب بيته اي ذهاب الملك من بيت نور الدين وكره صلاح الدين المسير وفيه سعادته

وملكه حكي لي عنه انه قال لما وردت الكتب من مصر الي الملك العادل نور الدين رضي الله عنه مستصرخين ومستنجدين احضرني واعلمني الحال هذا الان صلاح الدين يتكلم وقال تمضي الي عمك اسد الدين بحمص مع رسولي اليه يامره بالحضور وتحثه انت علي الاسراع فما يحتمل الامر التاخير قال ففعلت فما فارقنا عفوا فلما فارقنا حلب علي

ميل منها لقيناه قادما في هذا المعني فقال له نور الدين تجهز للمسير يكلم اسد الدين شيركون قال فامتنع خوفا من غدرهم اولا وعدم ما ينفقه في العساكر ثانيا فاعطاه نور الدين الاموال والرجال وقال له ان تاخرت انت عن المسير الي مصر فالمصلحه تقتضي ان اسير انا بنفسي اليها فاننا ان اهملنا امرها ملكها الفرنج ولا يبقي

معهم مقام بالشام وغيره قال شوف نفس الشي ولا يبقي معهم مقام بالشام وغيره يعني ملكها الفرنج وتقوي ملكهم بالشام فلا يبقي لنا نحن المسلمين معهم مقام بالشام طيب قال فالتفت الي عمي اسد الدين وقال تجهز يا يوسف اللي هو صلاح الدين قال فكانما ضرب قلبي بسكين فقلت والله لو اعطيت ملك مصر ما سرت اليها فلقد قاسيت

بالاسكندريه من المشاق ما لا انساه ابدا فقال عمي لنور الدين لا بد من مسيره معي فترسم له فامرني ان اسد الدين وقال لي نور الدين وانا استقيله فانقضي المجلس ثم جمع اسد الدين العساكر من التركمان وغيرهم ولم يبقي غير المسير فقال لي نور الدين لا بد من مسيرك مع عمك فشكوت اليه الضائقه وقلت الدواب وما احتاج اليه فاعطاني ما

تجهزت به وكانما اساق الي الموت قال صلاح الدين وكان نور الدين مهيبا مخوفا مع لينه ورحمته فسرت معه ما يحتمل هذه طبعا تذكروا شخصيه متسقه هذه شخصيه نور الدين شخصيه الملك نعم هو رحيم ودود ولكنه ملك صاحب هيبه حقيقيه اما صلاح الدين فكما تقدم وكما سياتي ان شاء الله فهو قائد عسكري يفذ كل شيء ولكن اغلب

شيء في شخصيتي هو البساطه والرحمه والود فما كان له تلك الهيبه مثل نور الدين ابدا ما في مقارنه بالهيبه بين الرجلين

فلما استقر امره وتوفي اعطاني الله من ملكها ما لا كنت اتوقعه نعم يقول احد الشعراء العرقله يعني يقول فتن عن صلاح الدين فتن للدين لم يبرح صلاحا وللاعداء لم يبرح فساده لئن اعطاه نور الدين حصنا فان الله يعطيه البلاد نعم طيب الحين لسه ما بدا شيء من معركه ولا شيء كل القصه الان هذول تحركوا هذول تحركوا

خلاصه يعني ها مؤيد الخلاصه ان هذول تحركوا هذول تحركوا صح شو رايك كان المفروض نقول هؤلاء يتحركوا هؤلاء يتحركوا كذا ولا كان القصه فيها فوائد فيها فوائد خلاص اجاب عنك تبقي مقتل شاور حرق دمك طيب الله يجمعت ال خير هو المشكله هذي الاحداث الكبيره تعرفوا يمكن مادل مثلما منهج ابو شامه اطلب منه

يجيب الروايه بعدين يقولك مثلا و قال ابن الاثير و يعيد الروايه نفسها من روايه ابن الاثير بعدين يقولك مثلا و قال ابن ابي طي و يعيد الروايه نفسها من روايه ابن ابي طي فانت غينكه عشان تنتقل بين هذه الروايه وهذه الروايه وهذه الروايه فتحتاج انك تلتقط من هذه اهم حتي ما يعاد الكلام و كده لكن احنا مثل ما ذكرنا ليس

القصد هو ذكر تفاصيل الكثيره هذه تري الان هي ما هي تفاصيل الكثيره هذه الان تعتبر سياق الطبيعي جدا طيب خلينا نشوف هنا اذا كان في شيء مهم فاتنا في الاحداث طيب اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك محمد اين عسكر الصليبيون لللي يحب الجغرافيه يعني والاماكن بالضبط عسكروا في مخيم كان مخيمهم في منطقه اسمها

بركه الحبش وهذه تبعد 12 كيلو عن القاهره جيد يقول في وصفها الدقيق طبعا فتحت الخارطه وجلست اشوف بالضبط وين يعني يقول في وصفها الدقيق في الجانب الشرقي من مدينه مصر مقابل جزيره الروضه تعرفوا جزيره الروضه صح الروضه تسمي الروضه الان صح ام لا في النيل نفسه في جزيره كذا ايوه الروضه هي هذه مقابل الروضه اي جزيره

الروضه وبينهما مسجد عمرو بن العاص وخارج السوره الجديد وقريبا من سوره القاهره هذا المنطقه بالضبط اللي عسكر فيها الصليبيون للحصار طيب موسيقي موسيقي ما اللي صار صار في زي ما قلنا شاور يطلع يفاوض الملك الصليبيين يبني الحلال جايبلك الفلوس كذا اصبر المهم اليه مره قال له اقول لك ايش رايك نخفض

المبلغ من مليونين الي مليون فقال له الملك الصليبي ما طلبت هذا الا لامر قال نعم شيركو وصل الي منطقه كذا تمام فصار عنده عين الان يطلب او وجه يطلب تخفيض المبلغ بعد ما كان يماطله يقول له لا نخفض من مليونين الي مليون قال انا اعلم انك رجل

عاقل وان شاور ملك وانكم ما سالتماني ان اهب لكم هذا المال العظيم الا لامر قد حدث فقال صدقت هذا اسد الدين قد وصل الي صدر نصره لنا وما بقي لك مقام وشاور يقول لك اري ان ترحل ونحن نباقون علي الهدنه فانه اوفق لنا او اوفق لنا ولك جيد طبعا وصلوا هم ما زالوا علي الخيانه طبعا الخيانه ليست جديده عليهم طيب وصل اسد

الدين القاهره بس قبل ذلك طبعا لما صار لما صار هذا التفاوض وقالوا له اسد الدين كذا واخذوا منهم عهد علي هذا المبلغ انسحب الجيش الصليبي انسحب الجيش الصليبي اه هذا الانسحاب يعني جعل مجيء اسد الدين شيركوه مجيء بدون قتال جيد يعني غايه ما فعلوه في هذه الحمله الصليبيه هي انهم استولوا علي الببليس

طبعا هنا صراحه وقفت علي روايه ما وجدتها الا هنا نقلها والله يمكن عن المقريزي صراحه روايه صعبه يعني ما ادري هل بالفعل هذه الروايه صحيحه انا تعجبت منها من وقتها يعني منذ مده والان عدت قراءتها كذلك مره اخري نسيت اين بالضبط لكن يتكلم عن انه عدد الاسره الذين استاقهم الصليبيون في

رجعتهم من مصر هذه المره 12 الف صراحه هذه ما وجدتها في مصدر اخر فالله اعلم هل هذا العدد صحيح الله اعلم يعني لكن عموما قد تدل علي انه ولو كان العدد غير صحيح لكن قد يدل ان عدد الاسره كان فعلا عدد كبير بغض النظر عن ترجيح العدد طيب جاء رجع الصليبيون بالاسره ومدينه مصر احرقت وبلبيس احتلت ذلك

الاحتلال ثم رجعوا وجاء اسد الدين شيركوه مع صلاح الدين والجيوش الاسلاميه كما قال ابو شامه قال وصل اسد الدين لقاهره سابع ربيع الاخر واجتمع بالعدد خليفه مصر فخلي عليه واكرمه واجريت عليه وعلي عساكره الجرايات الكثيره والاقامات الوافره ولم يمكن شاور المنع من ذلك لانه راي العساكره كثيره بظاهر البلد وراي

هوي العدد معهم من داخله فلم يتجاسر علي اظهار ما في نفسه فكتمه وهو يماطل اسد الدين في تقرير ما كان بذل له من المال للاقطاع للعساكر مره اخري يعني حتي هذه المره كان في وعد لاسد الدين انه ترح نعطيك رحمه الله ايضا تمت المماطله لكن هذه المره المماطله اتت باجله قريبا وعاجلا قال ثم انه هناك كلام

طبعا فكر كما يروي ابو شامه انه يتخلص من هذه القصه كلها شاور بانه يعمل غدره مباشره باسد الدين شيركو يعني يدعوهم الي مناسبه او شيء ما ثم يغدر بهم فنهاه ابنه الكامل الكامل بن شاور وقال والله لئن عزمت علي هذا الامر لاعرفنا اسد الدين فقال له ابوه والله لئن لم نفعل

لنقتلنا جميعا فقال صدقت ولان نقتل ونحن مسلمون والبلاد بيد المسلمين خير من ان نقتل وقد ملكها الفرنج فليس بينك وبين عود الفرنج الا ان يسمعوا بالقبض علي شيركو وحينئذ لو مشي العاضد الي نور الدين لم يرسل فارسا واحدا ويملكون البلاد فترك ما كان عزما عليهم ثم راي العسكر النوري المطلي من شاور اتفق

صلاح الدين يوسف وعز الدين جورديك هذا واحد من القاده اللي سبق ذكرهم علي قتل شاور يعني تخطيط كان ليس من اسد الدين شيركوه حتي في بعض الروايه انه كان كاره لهذه القضيه وان كان فرح بالتخلص منه كفكره تخلص من عدو لكن هل كان المصلحه بالنسبه لاسد الدين شيركوه قتلي لم يكن هو وراء هذه القضيه اللي وراء هذه القضيه هي

بعض قاضيه قاده الامراء في جيش اسد الدين شيركوه وعلي راسهم صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي وهذا طبعا من ناحيه تحليليه يدلك علي وجود فعلا شخصيه جريئه وصاحبه قوه وصاحبه قرارات عسكريه خلينا نقول اللي هو صلاح الدين الايوبي قال فلما راي عسكر النوري المطلي من شاور اتفق صلاح الدين يوسف وعز الدين جورديك

وغيرهما علي قتل شاور واعلموا اسد الدين بذلك فنهاهم فقالوا ان ليس لنا في البلاد شيء مهما مهما هذا علي حاله يعني تري ما راح نطلع بنتيجه لا طلع ولا جي ولا كل من رجينا ولا شي طالما انه هذا الرجل علي حاله فانكر ذلك واتفق ان اسد الدين سار بعض الايام الي زياره قبر الشافعي رضي الله عنه وقصد شاور عسكره علي

عادته للاجتماع به فلقيه صلاح الدين وعز الدين جورديك ومعهما جمع من العسكر فخدموه واعلموه ان اسد الدين جورديك مجمع من العسكر فقال نمضي اليه فسار وهما معه قليلا ثم ساوروه والقوه عن فرسه فهرب اصحابه واخذوه اسيرا ولم يمكنهم قتله بغير امر اسد الدين فسجنوه في خيمه وتوكلوا بحفظه فعلم اسد الدين الحال فعاد

مسرعا ولم يمكنه الا اتمام ما عملوه وارسل العاضد لدين الله صاحب مصر في الوقت الي اسد الدين يطلب منه راس شاور طبعا واصلا اهم سبب في انهم اتخذوا هذا القرار بعد القبض هو كلام العاضد يعني طلب منه مباشره راس شاور ويحثوا علي قتله وتابع الرسل بذلك فقتل شاور في يومه وهو 17 ربيع الاخر وحمل راسه الي القصر ودخل

اسد الدين الي القاهره فراي من كثره الخلق واجتماعهم ما خاف منه علي نفسه فقال لهم امير المؤمنين قد امركم بنهبي دار شاور فقصدها الناس ينهبونها فتفرقوا عنه هو ما قال ولا شي طبعا شالبلشه هذي كمان واحد يسحبه كمان ليسحب له رجله ولا يسوي له شي

طيب نسمع زاويه سريعه من روايه ابن الاثير كالعاده يقول اقام اسد الدين بها يتردد اليه شاور في الاحيان وكان وعدهم بمال في مقابله ما خسروه من النفقه فلم يوصل اليه شيئا قلت لكم انا احب عبارات ابن الاثير يقول وعلقت مخاليب الاسد في البلاد الاسد هو اصلا اسد الدين شركوه والاسد هو مخالب فاهم يقول لك فعلقت مخاليب الاسد في

البلاد وعلم ان الفرنج متي وجدوا فرصه اخذوا البلاد وان ترددهم اليها في كل وقت لا يفيد وان شاور يلعب بهم تاره وبالافرنج اخري وملاكها كانوا علي البدعه المشهوره عنهم وعلموا انه لا سبيل الا الاستلاع علي البلاد مع بقاء شاور فاجمعوا امرهم علي قبضه اذا خرج اليهم وكانوا هم يترددون الي خدمته دون اسد الدين وهو

يخرج في الاحيان الي اسد الدين يجتمع به وكان يركب شاور علي قاعده وزرائهم بالطبل والبوق والعلم يعني كلما خرج يروح يزور اسد الدين في الايام هذه كل مره يطلع بالبوق والعلم والطبل والدنيا والموكب فلم يتجاسر علي قبضه منهم الا السلطان نفسه اللي هو صاحبه صلاح الدين ايوبي وذلك انه لما سار اليهم تلقاه راكبا

وسار الي جانبه واخذ بتلابيبه وامر العسكر ان خذوا علي اصحابه ففروا ونهبهم العسكر وقبض علي شاور وانزل الي خيمه مفرده وفي الحال جاء التوقيع من المصريين علي يد خادم خاص يقول لا بد من راسه جريا علي عادتهم في وزرائهم في تقرير قاعده منقوئه منه مع صاحبي فحزت رقبته وانفذ راسه اليهم

العماد الكاتب يقول دخل اسد الدين في الرابع من شهر ربيع الاخر الايوان وخلع عليه ولقي الاحسان وتردد شاور الي اسد الدين وتودد وتجدد بينهما من الوداد ما قد تاكد واقام للعسكر الضيافات الكثيره والاطعم الواسعه والحلاوات والميره فقال صلاح الدين هذا امر يطول ومساله فرضها يعود ومعنا هذا العسكر الثقيل واقامته وبالاقامه

يقصر عنها الامد الطويل ولا امر لنا مع استيلاء شاور لا سيما اذا راوغ وغاور فنفذ اسد الدين الفقيه عيسي قلت لكم فقيه عيسي هذا سيتكرر معنا فنفذ اسد الدين الفقيه عيسي الي شاور يشير عليه بالاحتراس وقال له اخشي عليك من عندي من الناس فلم يكتلث بمقاله وركب علي سبيل انبساطه واسترساله فاعترضه صلاح الدين في الامراء

النوريه وهو راكب علي عادته في هيئته الوزيريه فبغته وشحته وقبضه واثبته ووكل به في خيمه ضربها له وحاول امهاله فجاء من القصر من يطلب راسه ويعجل من العمر ياسه وجاء الرسول بعد الرسول وابوا ان يرجعوا الا بنجح السول فحم حمامه وحمل الي القصر هامه سايف الكتابه كيف؟

يا سلام قلت وبلغني ان الذي باشر حز رقبه شاور هو عز الدين جورديك وكان صلاح الدين لما لقيه في اصحابه سار بجنبه واراد افراده عن الاسكر فالتمس منه المسابقه بفرسيهما فاجابه ووافقهما في ذلك جورديك وكان ذلك عن امر قد تقرر فحركوا خيلهم فلما بعدوا عن الاسكر وقفوا وقبضوا عليه وقفوا قبض صلاح الدين وجورديك علي شاور وادخل الخيمه

طيب هذا الان قصه دخول شيركو الي مصر للمره الثالثه ووزاره لسه ما قلنا الوزاره نحن الان وقتل شاور قتل الوزير شاور

اول ما قتل شاور جاءت جاء القرار من خليفه الفاطميين العاضد وهو اخر ملك او صاحب او خليفه للدوله الفاطميه جاء القرار بتوليه اسد الدين شيركو وزاره مصر عينه وزيرا بدل شاور وبالفعل تولي اسد الدين شيركو الوزاره سياتينا طبعا التفاصيل والاشياء المتعلقه بها لكنه لم يمهل اسد الدين شيركو حتي حان اجله وقبض الله

روحه بعد ان تولي الوزاره بشهرين وكانها سبحان الله مهمه عاش لاجلها فلما قضاها مات كانت المهمه الاساسيه هي فتح مصر بالنسبه لاسد الدين شيركو رحمه الله تعالي حتي شار المؤرخون انه اسد الدين شيركو هو حق ميادين قتال ما هو حق كرسي وزاره وتدبير اداري وما الي ذلك فليس هذا من شانه وحتي ذكر بعض المؤرخين انه حتي

وقت هذه الشهرين كان اسد الدين شيركو قد فوض صلاح الدين بكثير من التدابير الاداريه التي قام بها طيب

دعونا نقرا قصيده كتبها العماد علي هذه الحادثه طبعا بعدما توفي اسد الدين شيركو بطبيعه الحال تولي الوزاره او ولي الوزاره صلاح الدين العيوبي رحمه الله تعالي طبعا صار في خلاف بين القاده اللي سميناهم قبل شويه اللي هو الامراء الخاصين لنور الدين صار في خلاف فيما بينهم انه من يتولي الوزاره بعد اسد الدين شيركو صلاح

الدين شاب يعني ما هو كبير وهؤلاء الامراء امراء العسكر في دوله نور الدين زنكي الامراء الكبار يعني تلقي بعضهم اصلا ادرك عماد الدين زنكي واللي عارف المخضرمين القاده الكبار وجنرالات الحرب والكذا اللي هما يعني الناس اللي لها تاريخ وصوله وجوله فواحد منهم تري خال صلاح الدين العيوبي وهذا كان سهل انه يقتنع بالتسليم

لصلاح الدين ابرز واحد في احدي الروايه التاريخيه كان له الدور في اقناع هؤلاء القاده هو الفقيه عيسي الهكاري هذا هو اللي راح يعني حاول يقنع هذا وذاك وحتي كان فيه عباره جميله لابي شامه انه كلهم اقتنعوا بسبب كلام الفقيه عيسي الا واحد اللي هو ايش كان الياروقي هاي هو الوحيد اللي ما اقتنع قال كان فيه عباره

يعني اذا ما اتيت بها بالنص فما تصلح فخليها في وقته ان شاء الله كيف انه ما نفع تدبير الفقيه عند الياروقي هذا وقال انا ما اسمع لي صلاح الدين انا جيت تبع الجيش نور الدين فراجع الي نور الدين جيد الشاهد ولي صلاح الدين الوزاره وسياتي ان شاء الله في اللقاء القادم قصه وزاره صلاح الدين الايوبي وتلك السنوات التي قضاها قبل ان

يلغي ما يتعلق بالخلافه وليس يعني خلنا نقول بالدوله الفاطميه هي خلافه طبعا من المقتضي اللغوي البعض يمكن يتحسس طبعا من كلمه خليفه يظن ان خليفه هي لفظ يعني ما يدلع الا علي اللفظ الشرعي وكذا والي اخر وهذه يعني اشكالين تري اشكال حتي في الفهم حتي في بعض نصوص اخر الزمان اللي هي مثلا يموت

خليفه او كذا فهذه احيانا بعضهم بني عليها فهم معين انه الخليفه هذه تدلع علي الخلافه الاسلاميه وكذا والي اخر هذا ليس بالضروره خلفه يخلف بعضهم بعضا خليفه فلان يخلف الذي قبله هذه فكره الخليفه سيكونوا خلفاء فيكثرون وهكذا وان كانت تاتي يعني باصطلاحها الخاص حين يقال الخلافه الراشده مثلا او

خلافه النبوه هذا شيء اخر الشاهد انه اخذ صلاح الدين ايوبي عده سنوات في الوزاره الي ان استطاع ان يقضي علي الدوله الفاطميه بالمسايسه طبعا وكذا والي اخره وقصه طويله وهذه طبعا تفتح لنا باب في المناقشه والفوائد لان في الاخير صلاح الدين صار وزير للدوله الفاطميه جيد

فما القصه وما الفكره وبطبيعه الحال طبعا هو كان له سلطانه وكان خلال هذه السنوات وبنص المؤرخين وسعي لتمكين اهل السنه فهو تحت ثوب الدوله الفاطميه من حيث الصيغه الرسميه وبالمناسبه حتي الكتاب الذي كتبه العاضد ان هذا عهد امير المؤمنين اليك وكذا والي اخره وخلع عليه الخلعه السنيه والكذا والموكب

والدنيا وقبلها صلاح الدين واخذه ودخل تحت ملك او الطاعه العامه لهذا الفاطمي وكان كما قال ابن كثير علي هذا الفاطمي وكان رافضيا خبيثا او نحو ذلك فهذه ايضا تحتاج نقاشه ما هي الفكره؟ هل هذا امر يتامل فيه من ناحيه الاصلاحيه؟ قضيه العمل بما يمكن؟ وما الي ذلك؟

نري في وقتها ان شاء الله نفتح صفحه النقاش في هذه القضيه ولا شك نحن امام تاريخ ليس بمعصوم ولكن في نفس الوقت امام تاريخ ينبغي الاستفاده منه فالانسان يفهم ويفكر ويحلل وينظر ويقارن نختم بالقصيده التي كتبها من؟

العماد الكاتب رحمه الله مهنيا لصلاح الدين يقول له ايا يوسف الاحسان والحسن خير من حوي الفضل والافضال والنهي والامري طبعا ادل لو تبي تقف عند الاطلاقات هذه والروحه والجيئه كان طيب ايا يوسف الاحسان والحسن خير من حوي الفضل والافضال والنهي والامري طيب ومن للهدي وجه النجاح برايه تجلي وثغر الثغر من عزمه افتري

حما حوزه الدين الحنيفي بحوزه من الخالق الحسني ومن خلقه الشكري ابوه ابا الا العلاء وعمه بمعروفه عم الوري البدوي والحضري وطال الملوك شيركوه بطوله وما شاركوه في العلاء فحوي الفخري بن الاصفر لاقوا ببيضه وسمر عواليه مناياهم حمري ومبيض يوم النصر وخضر روضه من الخصب حتي سود بالنقع واغبري راي النصر في

تقوي الاله وكل من تقوي بتقوي الله لا يعدم النصري ولما راي الدنيا بعين ملاله اغذي من الاولي مسيرا الي الاخري وقام صلاح الدين بالملك كافلا وكيف تري شمس الضحي تخلف البدره ولما صبت وسمعوا ولما صبت مصر الي عصر يوسف اعاد اليها الله يوسف والعصري ولما صبت مصر الي عصر يوسف اعاد الله اليها يوسف والعصري

فاجري بها من راحتيه بجوده بحارا فسماها الوري انملا عشري يا بحار بس الوري سموها انملا عشري هذه اليد يعني هزمتم جنود المشركين برعبكم فلم يلبثوا خوفا ولم يمكثوا ذعرا وفرقتم من حول مصر جموعهم بكسر وعاد الكسر من اهلها جبري وامنتم فيها الرعايه بعدلكم واطفاتم من شر شاورها الجمري بسفك دم

حطتم دماء كثيره وحزتم بما ابديتم الحمد والاجري وما يرتوي الاسلام حتي تغادروا لكم من دماء الغادري

فصبوا علي الافرنج سوط عذابها بان تقسموا ما بينها القتل والاسري ولا تهملوا البيت المقدس وعزموا علي فتحه غازين وافترعوا البكري لاحظ مره اخري الطريق الي بيت المقدس القضيه مستحضره وموجوده قيلت في منبج قبل ذلك ثم ما هي تقال مره اخري في فتح مصر فالقضيه نعم حاضره والقضيه نعم موجوده في

الذهن وموجوده في قضيه القصد يقول ولا تهملوا البيت المقدس وعزموا علي فتحه غازين وافترعوا البكري تديمون بالمعروف طيب ذكركم وما الملك الا ان تديموا لكم ذكري وان الذي اثري من المال مقتر وان يفنه في كسب محمده اثري طيب الي اللقاء القادم ان شاء الله الذي سننتقل فيه الي ما بعد تولي الوزاره طبعا هناك

احداث واحداث حصلت في تلك السنه

وهنا بدات نوعا ما تختلف وجهات النظر بين صلاح الدين وبين نور الدين نور الدين الملك القائد السيد الذي ارسل صلاح الدين والذي انما هو صلاح الدين انما هو جندي من جنوده بعد ذلك بعد ان تولي الملك والوزاره صارت له نظره معينه هذه النظره كانت تختلف نوعا ما في بعض القضايا يعني عن نظره نور الدين ولذلك حصل بعض الاختلاف

ولكن يعني تاتينا التفاصيل ان شاء الله في اللقاءات القادمه واظن ان هذه الثلاث سنوات ما بين تولي صلاح الدين الايوبي الوزاره الي الغاء الدوله الفاطميه والخطبه للخليفه العباسي وكان ذلك في خمسميه وسبعه وستين ونحن في كم خمسميه واربعه وستين يعني اربعه وستين خمسه وستين سته وستين ثم سبعه وستين حصل الالغاء في هذه

السنوات حصلت احداث واحداث ولزم فيها يوسف بن ايوب لزم فيها مصر وكان نور الدين لا يزال في الشام وانا اسال الله سبحانه وتعالي ان يوفقنا فيما بقي لحسن العرض والافاده والفائده نحن في الحلقه التاسعه الله اعلم كم يمكن ان نقضي ما بقي من نور الدين من سيره نور الدين لكن هي بكل حال لن تقنع عن حلقتين هي بقي عده سنوات

قد تصل الي ما بين ثلاثه الي خمسه حلقات والله اعلم وبالتالي نكون يعني ختمنا نور الدين في اربعه عشره حلقه خمسه عشره حلقه يعني ما بين ثلاثه عشر الي خمسه عشر ان شاء الله ثم بعد ذلك ننطلق الي صلاح الدين بنفس الترتيب الذي اشرت اليه في الحلقه الثانيه وهي اول شيء سنذكر سيره مجمله لصلاح الدين ليست

متعلقه بالاحداث والزمان وانه متعلق بشخصيته وصفاته ثم بعد ذلك ندخل في تسلسل الاحداث والفائده الي ان نصل الي فتح بيت المقدس ثم بعد ذلك باذن الله تعالي وبالتالي الله اعلم كم نستمر في هذه الحلقات نسال الله سبحانه وتعالي القبول والعون والمدد التوفيق والبركه ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجزي من بذل

لهذا الدين وجاهد في سبيل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يغفر لنا ولهم ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجمعنا في الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد technology وبركته علي محمد وعلي ال محمد كما بركته علي

ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد