الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه المعرفيه المتصله باحداث الزمان السابق يكون اكثر تاهلا لفهم واقعه وللنظر اليه بنفس اقدر علي تحمل الصدمات وعلي تحليل الاحداث بصوره صحيحه وصوره واعيه والله سبحانه وتعالي قد اكثر في كتابه من ذكر احوال الامم السابقه ويعني من الخطا ومن الخلل ومن النقص في طالب العلم وفي

المصلح ان يغفل عن التاريخ وعن دراسته وعن نظر اليه علي ان دراسه التاريخ لا يصلح فيها اي دراسه ولا يصلح القضيه حين تتكلم عن دراسه التاريخ دراسه التاريخ لا يصلح ان تكون القضيه مجرد قراءه معلومات متي سقطت الدوله العباسيه ومتي سقطت الدوله الامويه وما هي اسماء ابرز القاده والجند واهم الوقائع والاحداث

والمعارك وحفظ التواريخ هذه اسمها معلومات لكن هذه معلومات تاريخيه وان كانت مهمه وان كانت مفيده في كثير من الامور حتي في العلوم الشرعيه لكن هي ليست المعول عليه في فائده التاريخ العظمي المتمثله في الاعتبار وفي فهم الواقع وفي فهم سياقات الامام وفي فهم السنن الالهيه وما يتعلق بذلك من احداث فنستعين

بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسله الطريق الي بيت المقدس وهي سلسله تاريخيه متصله بسيره نور الدين وصلاح الدين رحمهم الله تعالي وما يتخلل سيرتيهما من احداث ومقدمات ونتائج وثمرات ونسال الله سبحانه وتعالي العون والبركه والسداد وان ينفع ويتقبل

كنا قد توقفنا علي حدث مؤلم وهو حدث سقوط عسقلان بايدي الصليبيين في سنه 548 للهجره ونحن امام مشروع صاعد الان في هذه المرحله للتوبده مشروع نور الدين زنكي هو مشروع صاعد للامه الاسلاميه في تلك المرحله وهذا المشروع له ملامح ان شاء الله في كل مجال درس او ما بين مجلس انه مجلس ناخذ مجموعه من ملامح

المشروع من خلال الاحداث من خلال التعليق يعني حاول ان تكمل انت الصوره في ذهنك لهذا المشروع لانه حقيقه هذه من اهم النقاط في السلسله ما هي ملامح ذلك المشروع الاصلاحي كيف نجح ذلك المشروع الاصلاحي في الاخذ بيد الامه الي حال افضل من حالها التي كانت عليه وما هي جوانب حتي النقص في ذلك المشروع هل كان مشروعا متكاملا

هو مشروع ناجح لا شك لكنه هل كان متكاملا ام لا وكونه لم يكن متكاملا وهو كذلك فعلا هل ادي ذلك الي اشكال فيما بعد وفاه ابطال المشروع وحملت المشروع او صناع المشروع هذا كله من المهم ان يكون مستحضرا اثناء التحليل هذه الحقبه التاريخيه والنظر في سير اولئك القاده والمصلحين 549 للهجره ذكر ابو شامه وطبعا صديقنا في

هذه الرحله هو ابو شامه اكثر صديق لنا وان كان هناك اصدقاء اخرون في هذه المسيره ايضا حالهم مهم او كتبهم مهمه ولعل من اهمهم ابن الاثير صاحب الكامل وذكرتنا بعض الكتب والمسيره والمراجع في البدايه حتي لما ناتي لصلاح الدين ستبرز لنا بعض الكتب الاخري وحيانا في قضيه من القضايا يكون هناك مرجع اهم من غيره

اليوم عندنا ابو شامه وابن الاثير سويا او في الحقيقه عندنا ابن الاثير الذي نقل عنه ابو شامه رحمه الله في ذكر الاسباب التي ادت الي ان ياخذ نور الدين دمشق لماذا طبعا هو حاول مرتين قبل ذلك لكن هذه المره لماذا اقبل الي دمشق وهو باي يعني ليست بايدي الصليبيين ولا بايدي الفرنج ولا بايدي حتي الباطنيه وان بايدي

يعني عامه هو شعب الشعب الدمشقي وشعب من المسلمين السنه وامراؤه كانوا فاسدين وفي الاخير حصل بينهم وبين الصليبيين كما سبق تعاون وبعض الخيانات وما الي ذلك ابن الاثير كعادته في جمال لغته وفي تصوير القضيه يقول رحمه الله تعالي ساذكر كنامه لان فيه ان رقمت المبررات تقريبا خمس مبررات او خمسه مبررات قال ابن

الاثير ففيها اي في 549 ملك نور الدين مدينه دمشق واخذها من صاحبها مجير الدين ابق بن محمد وكان الذي حمل نور الدين علي الجد في ملكها ان الفرنج ملكه في السنه الخاليه عسقلان شوف تاثير الاحداث وهي مدينه فلسطين

حسنا وحصانه وهي عسقلان طبعا عسقلان سياتي بعد ذلك كيف كان لها مكانه في قلوب المسلمين بعد تحرير صلاح الدين لها ثم بعد ذلك الحدث المؤسف الذي ادي الي ان يخرب المسلمون عسقلان بايديهم خوفا من استلاءه الصليبيين عليها بعد فتح صلاح الدين لها وفي حياه صلاح الدين وكيف كان اهلها بعد ان راوا جمالها

واستنشقوا هواءها واستانسوا بها لم يانسوا بها الا ربما اربع سنوات او ثلاث سنوات او نحو ذلك ثم هدموها وهم يبكون حسره عليها ومع الاسف لم يكن هناك من القوه الكافيه ما يمكن لصلاح الدين حتي بعد حطين وحتي بعد تحرير بيت المقدس ان يجعل قوه في عسقلان تحامي عنها وتدافع عنها فاثروا هدمها حتي لا

يستولي عليها الصليبيون طيب فنقول عسقلان هنا يقول ابن الاثير وهي مدينه فلسطين حسنا وحصانه ولما كانوا عفوا هذا السبب الاول صح الهواء عسقلان قالوا لما كانوا يحصرونها كان نور الدين يتلهف ولا يقدر علي ازعاجهم عنها لان دمشق في طريقه وليس له علي غيرها معبر لاعتراض بلاد الفرنج في الوسط هو واحد ممكن يظن

انه طريق عسقلان مفتوح والنور الدين كان يديه بسرعه يروح للعسقلان ويحررها لا هو يا يروح من طريق دمشق يا يروح من طريق بلاد الصليبيين اصلا اللي هي بلاد المسلمين اصلا ولكنها محتله لاعتراض بلاد الفرنج في الوسط وقوي الفرنج بملكها حتي طمعوا في دمشق واستضعفوا مجير الدين هو حاكم دمشق وتابعوا الغاره

علي اعماله واكثروا القتل بها والنهب والسبي وقاد الامر بالمسلمين بها الي ان جعل الفرنج علي اهل المدينه اللي هو دمشق قطيعه كل سنه يعني كانوا ياخذوا منهم مثل الجزيه وكان رسولهم رسول الصليبيين يجيء الي دمشق ويجبيها من اهلها ثم اشتد البلاء انا تري ذكرت الان عده اسباب في اثناء كلام الاثير ثم اشتد

البلاء علي اهلها حين ارسل الفرنج واستعرضوا عبيدهم واماءهم الذين نهبوا من سائر بلاد النصرانيه وخيروهم بين المقام عند مواليهم والعود الي اوطانهم فمن احب المقام تركوه من احب وطنه وسار اليه يعني تحرير من اسري وسبيه من النصاري الذين صاروا الي ايدي المسلمين في دمشق عبر رسل الصليبيين هذا طبعا انوان

للعزه او خلنا نقول انوان للقوه وعلو الشان انهم جايين يقولوا وين انت هذا مثلا احد المملكين عندك تري هذا اصلا ماخوذ من الصليبيين تعال يا ابن الحلال تبغي تكمل عند صاحبك مملوك ام لا ترجع الي جيشك او بلدك الذي يستولي عليه الصليبيون الي اخره قال وزالت طاعه مجير الدين

عن اهل البلد الي ان حصروه في القلعه طبعا نقول ان حصروه في القلعه هي نظام التصميم للمدن هناك عادت ان يكون هناك حصنان حصن علي المدينه وقلعه داخل المدينه يعني حتي لما تقراوا في السير او في التاريخ تجد ان يقول لك مثلا وفتح المدينه وبقيت قلعتها هذه عادت ان القلعه تكون فيها الحاميه فيها الجند فيها الكذا

تكون داخل المدينه او في طرفها اي ان كان فقد تسقط المدينه ولا تسقط قلعتها قال وزالت طاعه مجير الدين عن اهل البلد الي ان حصروه في القلعه مع انسان منهم كانوا يقايلون له مؤيد الدين بن الصوفي فلما كانت الامور بها هكذا خاف اهلها واشفقوا من العدو فجاروا الي الله تعالي ودعوه ان يكشفوا ما بهم من الخوف فاستجاب

لهم واذن في خلاصهم مما هم فيه علي يد احب عباده اليه واحسنهم طريقه وامثلهم سيره وهو الملك العادل حقا نور الدين محمود فحسن له اي سبحانه السعي في ملك البلده والقاه في روعه فلما خطر له ذلك افكر فيه وهنا يجي طبعا دهاء نور الدين اللي احنا تكلمنا عنه سابقا وكان لا شك اعلي واكبر دهاء واقوي دهاء من صلاح الدين

الايوبي رحمه الله اما صلاح الدين فكان اكثر عسكريه وقتالا مباشرا اما نور الدين فكان اكثر سياسه ودهاء وملكا قال فعلم انه ان رام ملكه بالقوه والحصار تعذر عليه لان صاحبه متي راي شيئا من ذلك راسر الفرنج واستعان به مستمع لهم

الي درجه يعني درجه الخيانه يعني فيه تري فيه واحد من قاده الجيوش نور الدين اسمه صلاح الدين بس ليس الايوبي صلاح الدين ايوبي وقتها صغير يقول واحد من الشعراء اللي عند مجير الدين هذا اسمه العرقله يمدح شوفوا كيف المدح للصليبيين لا لاحظ اما يستعينوا بالصليبيين يقول صلاح الدين اللي هو قائد من قاده نور الدين يظن

صلاح الدين فرسان جلق كفرسانه ما الاسد مثل الثعالبي غدا تطلع الشام الفرنج بفيلق تطلع الشام الفرنج بفيلق معوده ابطاله للمصائب رجال اذا قام الصليب تصلبت رماحهم في كل ماش وراكبي شوفوا ان يوصل الانحطاط بالانسان رجال اذا قام الصليب تصلبت رماحهم في كل ماش وراكبي لها الليل نقع والاسنه انجم فما غير ابطال وغير

نجائب وغير جنائب قال ابن الاثير ولا يزال الكنامر ابن الاثير في نقل ابي شام له وكان ابغض الاشياء الي الفرنج ان يملك نور الدين دمشق لانه كان ياخذ حصونهم ومعاقلهم وليست له دمشق فكيف اذا اخذها وقوي بها يعني هو كان مجننهم في قلاعهم وحصونهم وما معا دمشق طبعا لما يقول ما معا دمشق معناها دمشق هي قاعده

انطلاق كبري وخط خلفي للانطلاق في كل ما يمكن ان يكون وقبل قليل سمعتم لما قال لك هو اصلا الطريق الي عسقلان يمر بدمشق وفعلا كما قلنا انه اختلف الحال بعد دمشق يقول فكيف اذا اخذها وقوي بها وانضاف الي ذلك كراهيته لسفك دماء المسلمين فان الدماء كان عنده عظيما وهنا احنا نجي لشي يعني تذكروا الجمله لما

قال وكان يستكثر ذلك علي الملوك المتاخري ذكرتوا الكلمه اللي حضروا معنا الدروس ها؟

ليش كان يستكثر انه نور الدين لا لا نور الدين اختصم الي احد القضاء من احد الخصوم الدعي علي نور الدين فراح نور الدين جالس مع الخصم عند القاضي فذكر ابن الاثير اظنه وكذا قال وهذا يستكثر علي ملك من ملوك المتاخرين يعني صعب جدا وغريب جدا وكثير جدا علي ملك من الملوك المتاخرين ان يرضي انه يجلس عند قاضي هو خصم فهمت الفكره؟

قال بينما ذلك تري ورد عن المتقدمين وعن من الصحابه ومن القاده وكذا وذكر وسمي اسماء فاحنا هنا نقول تري وهذا يستكثر علي ملك من ملوك المتاخرين ان يكون الدم عنده عظيما وانه يتورع عن دماء المسلمين في سبيل القتال والاستيلاء علي الحصن تري يستكثر علي ملك من الملوك المتاخرين وان كان اصلا محكما في الدين

وكذا بس تري يستكثر يستكثر يعني معقول والله في احد ممكن ينتبه لهذا القضيه لان القتال علي الملك كان سمه سائده في تلك المرحله وكما تقدم يعني خاصه في الحلقه الثانيه لما ذكرنا القتال بين السلاجقه الناس تطحن بعضها طحن بعدين متي كان عز القتال عز القتال وقت ما الصليبيين استولوا علي القدس واستولوا علي

بقيه حصون المسلمين وكل واحد يطحن في الثانيه يطحن فضلا عن الفاطميين يلا خلنا ناخذ بس فاصل معلش لانه انا كان مفروض ان نقوله في الدرس الماضي طبعا تعريف انا بس عاش حتي ما نضيع انا بدخل علي اي فكره؟ لا ايش الفكره بدخل؟

القتال علي الملك اقول فضلا عن هذا القتال اللي هو اصلا كان بين حتي سنه يعني انا اقول فضلا عن لما يكون القتال علي الملك يدخل في قضيه الخيانه جيد؟

وهذا حصل حتي من السنه يعني لكن في الفاطميين كانت قبيحه جدا لانها ادتنا نتائج قبيحه جدا فانا راح اذكر هنا بس سريعا يعني شيء ثم ارجع بعد ذلك الي ايش؟ وين نحن وين قفنا صلا؟ دمشق دمشق تمام؟

تمام يعني عشان الاستطراد هذا ما يصير قضيه يعني هذا مراعاه للعصر الحديث والطبيعه عرض المعلومات يعني لازم تقول ايها الناس انني ساستطرد الان تمام؟

بعد ما تخلص الاستطراد تقولهم ايها الناس اقل انتهيتم من الاستطراد ساعودوا الي القصه ابن تيميه كان يمسك استطرد 73 صفحه 60 صفحه 100 صفحه وبعدين يقولك والمقصود انه ولا كانه سوي شيء اصلا ولا عادي انت عب كيفك تبقي تنتبه من استطرد استطرد ما تبقي تنتبه عادي ان امراجع لك طيب هذا بالمناسبه طبعا هذا كتاب تاريخ

الفاطميين محمد سهيل طقوش عندي تعليق علي اول شيء علي منهج الكتاب سريعا اول شيء الكتاب من ابرز مميزاته طبعا هو له سلسله كبيره في التاريخ مشهوره يعني ما اتحدث عنها اتحدث عنها هذا كتاب الان فقط جيد؟ من مميزات الكتاب الرجوع للمصادر الاصليه جيد؟

هذا الكتاب ممتاز ومهم في الرجوع الي المصادر المصادر الاصليه انا بالنسبه لي مثل ما ذكرت لكم حقيقه شيء تاريخي ما ترجع فيه المصادر الاصليه او المصادر الكبري او المصادر المعتمده او كذا فهذا اشكال يعني سيبقي مهما قرات من التاريخ الجميل والكلام الجميل يعني فكره الثبوت هذه فكره مهمه وخطيره جدا هذه ميزه في الكتاب ولكن هناك سلبيه حقيقه لاحظتها وهي

ما يمكن ان يسمي بالحياديه الخاطئه اللي هو الانسان يعني يعرض الاحداث وكانه يعني يعني اهم شيء انه انا ما اقول مين صح ومين غلط عارف؟

انه انا يعني ما اتدخل عاطفيا انا ااتي لك بدراسه موضوعيه يعني جامده وبعد ذلك الي اخره طبعا ما استطيع احكم علي كل الكتاب يعني او كذا لكن في مثلا هذه القضيه هذه القصه اللي نذكرها اللي هي قضيه خيانه الفاطميين وحتي بعد ذلك الحروب التي خاضها الفاطميون مع الصليبين في قدر من يعني ما اريد ان اسميها

يعني خلينا نقول قدر من الفتور في تصوير هذه الخيانه وفي تصوير هذه المشكله وفي تصوير هذه الازمه وكان الحدث هو عباره عن حدث عادي يعني فيذكر نعم يذكر يبين انه هم فعلوا كذا وفعلوا كذا لكن بدون الحراره التصنيف هذه وتعرفوا احيانا هي نتيجه فكره السياقات الاكاديميه المعاصره اللي يعني اهم

شيء تعرض القضيه بس اهم شيء لا تدخل كذا ولا تتكلم فيه كذا بينما لما تقرا ابن كثير ولما تقرا ابن الاثير ولما تقرا تشعر انك امام تاريخ حي امام اشاعر امام عواطف وامام حقائق ايش المشكله يعني فلما يجيك من كثير ويقول لك وجاء الفرنج قبحهم الله وما دري ايش سووا كذا وتجد الذهبي توا اقرا في هذا لما

ذكر قتال فقبح الله القتال علي الملك ما ارداه وهكذا والخيانه وكذا وتعرفوا لما مر علينا وضاع امر الاسلام في المائه الرابعه ببني عبيد وبالقرامطه وضاع امر الاسلام ما يجي اقول بس وظهر القرامطه وفعلوا وفعلوا وفعلوا ثم ظهر المدرمين لا وضاع امر الاسلام وضاع امره كذا وحصل كذا وحصل كذا فالشاهد انه

العرض هنا كان فيه قدر من الحياديه في الاسلوب وان كان فيه ذكر حقيقي في المحتوي يعني اعتقد انه هذه الحياديه في الاسلوب ما فيها قدر من الاشكال ايش الفكره احنا ايش ما نذكر كان الوزير قلنا مرحله وزراء صح ولا لا لانه متي استولوا الصليبين علي بلاد الشام متي استولوا علي بلاد الشام ويلوا لكم ايها الناس متي

استولوا الصليبين علي بلاد الشام علي قدس متي اسقطوا قدس 492 تمام قلنا متي انكسرت حده الفاطميين 487 واستولوا مين صاروا فعلا مؤثرين هم الوزراء جيد طب لما نقول احتلال الصليبين لبلاد الشام يعني فيه ظل سيطرت من الوزراء جيد طيب كان الوزير هو الافضل ابن بدر الجمالي هذا كان الوزير الفاطميين في تلك المرحله وكان

كانت له بصمه سيئه جدا يقول الدكتور ساقرا عليكم فقرات من الكتاب كما قلت كتاب ثمين في توثيق المراجع التاريخي وما الي ذلك يقول كان الافضل ابن بدر الجمالي صاحب السلطه الفعليه في مصر وعندما سمع بان الصليبين الذين وصلوا الي بلاد الشام اشتبكوا مع الاتراك السلاجقه تعرفوا اول ما جاءوا الصليبين

اشتبكوا مع السلاجقه وانطاكيا وما انطاكيا وكذا تذكر هذا الوزير الفاطمي في عقد تحالف مع الصليبين ضد هؤلاء فارسل سفاره اجتمعت بزعمائهم امام انطاكيا في شهر صفر 491 وعرضت عليهم مشروع التحالف بين الفاطميين والصليبيين الذي تضمن البنود التاليه هذا الان تري توا الصليبيين دخلوا بلاد المسلمين

توا بدا يحتلها لسه ما احتلوا بيت المقدس تضمن البنود التاليه واحد ينفرد الصليبيون بحكم انطاكيا وشمال البلاد الشام اثنين تحتفظ مصر ببيت المقدس وجنوب بلاد الشام ثلاثه يسمح للصليبيين بزياره الاماكن المقدسه في فلسطين الي اخره اربعه يتعامل الطرفان في القضاء علي السلاجقه شاهد هذه المصيبه

يقول الدكتور يقول علي ان سفاره الافضل هذا الافضل نفسه الجمالي الي الصليبيين علي الرغم من الحفاوه التي استقبلت بها لم تؤدي الا الي نتيجه واحده ما هي قال هي وقوف الصليبيين علي مدي الخلاف السائد بين الفاطميين والسلاجق لهم الصليبيين التزموا ببنود ولاهم اللي خلوا بيت المقدس للفاطميين وانما وقفوا

علي مقدار وعمق الخلاف والانقسام بين الفاطميين ومن ثم استقر رايهم بعد استيلاءهم علي انطاكيا علي ارسال الحمله للاستيلاء علي بيت المقدس يقول الدكتور والواقع ان الموقف السلبي الذي وقفته الدوله الفاطميه من الحمله الصليبيه الاولي عند وصولها الي شمال الشام اثار استياء المسلمين ونقمتهم ودفع بعض مؤرخيهم

المعاصرين الي الظن بانهم هم الذين ارسلوا الي الصليبيين يستدعونهم الي بلاد الشام لمهاجمه السلاجقه او ليكونوا حاجزا فاصلا بينهم يعني يقول الان انه تري هذه الحادثه اللي سووها جعلت بعض مؤرخي المسلمين يظنون انه اصلا ما جاء الصليبيون الي بلاد الشام اصلا في حروب الصليبيه الا بسبب من؟

فاطمين ونحن نقول خليها قول من الاقوال قد يكون لهم بعض السعي والتاثير الله اعلم علي انه السبب الاساسي معروف في حركه الصليبيين انفسهم من هو هذا المؤرخ الاسلامي الذي ظن مدريش كذا الي اخره يقول الدكتور ابن الاثير قالوا عبروا ابن الاثير عن ذلك بقوله وقيل ان اصحاب مصر من العلويين لما راوا قوه الدوله

السلجقيه وتمكنها واستيلائها علي بلاد الشام الي غزه ولم يبق بينهم بين مصر ولايه اخري تمنعهم الي اخره خافوا وارسلوا الي الفرنج يدعونهم الي خروج الي الشام ليملكوه ويكونوا بينهم وبين المسلمين جيد ويعجب المؤرخ ابو المحاسن يوسف ابن تغريبردي من امتناع الافضل اللي هو الوزير الفاطمي النهوض يتعجب

من امتناعه الي النهوض لمساعده المسلمين امام انطاكيه وهو قادر علي ذلك قال ولم ينهض الافضل باخراج عساكر مصر وما ادري ما كان السبب في عدم اخراجه مع قدرته بالمال والرجال ثم يشرح كيف خرجت عساكر المسلمين في العراق وبلاد الشام لزحف الصليبين انه تتعرفوا حصل مناوشات مع السلاجقه وبعض المعارك وكذا قال

ابن تغريبردي وكل ذلك وعساكر مصر لم تهيا للخروج تمام ام لا متمام طيب لم تكن هذه الخيانه الوحيده يقول الدكتور طبعا كل الجمل هذه يعزوها الي مصادر تاريخيه وبعضها اجنبيه وبعضها اصلا مؤرخي الصليبيين وكذا يقول بالاضافه الي مشروع التحالف الذي عرضه الافضل علي الصليبيين فقد استغل فرصه من هو الاستغلال

وزير الفاطمي استغل فرصه انهماك السلاجقه بالتصدي للزحف الصليبي في شمال بلاد الشام فنهض نهض بجيوشه لاستعاده نفوذ الفاطميين في جنوب بلاد الشام ظن منه انه بات من اليسير تحقيق مكاسب سريع حساب السلاجقه واضح الفكره واش سوي وفعلا استولي علي بلاد الشام هذا الفاطمي استولي علي بلاد الشام من ايدي الممالك السلجوقيه

ومن اهمها ايش ايش بيت المقدس القدس اللي احتلت بعد سنه كانت بايدي السلاجقه ايش سوي ابو الشباب هذا ارسل جيشه بدل ما يروح للصليبيين راح حاصر بيت المقدس واخذها من السلاجقه وصارت تحت ايدي الفاطميين وبعد سنه او اقل حاصرها الصليبيون واخذوها مره اخري وقتل طبعا كما تعلمون في القدس في

روايه المؤرخين سبعون الفا تقريبا من المسلمين ولم ينجوا الا الحاميه الفاطميه هذه وكانوا قاتلوا وقاتلوا واختباوا بعد ذلك او انحازوا الي واحد من المساجد او شي وبعد القتال تفاوضوا مع الصليبيين فخرجوا بسلام ورجعوا الي مصر علي اي حال هذا بس استطراد سريع لفهم شيء من البؤس الذي كان موجودا

الان عشان لا حد يجي مره ثانيه يجي يقول احنا واقعنا خلاص الدنيا ستنتهي وما عاد فيه بصيص امل وكل شيء يدعو للياس والاحباط والدنيا كلها مغلقه واحنا اصلا في اسوا ما يمكن ان يكون من ما لا يا حبيبي تري التاريخ مليان بلاوي مليان مشاكل مليان ماسي مليان خيانات مليان بلاوي الي اخره والحمد لله ولولا دفع الله

الناس بعضهم بباب لا فسدت الارض ثم ياتي شرف كل مصلح بقدره بسوء زمانه وبقدر امتثاله لهدي النبي صلي الله عليه وسلم في اصلاحه الشاهد انه نور الدين اش سوي يا خليل وين وصلنا عند نور الدين اش عنده لا لسه انا احنا وين احنا اسباب الاخذ وانه وانه كراهيه الفرنج ليش دخول نور الدين الي دمشق اش سوي نور الدين عمده الي الحيله

تمام اش عمده الي الحيله اش الحيله اللي سلكها الحيله اللي سلكها هو التفريق بين امراء دمشق هو دحين عندك القائد اللي هو مجير الدين وعنده امراء قام يفرق بينهم يستميل هذا ويعطي هدايا وهذا يوهم هذا انه هذا خائن لهذا الي اخره فرق بينهم قال فرسل مجير الدين صاحبها واستماله وواصله بالهدايا واظهر له الموده

حتي وثق اليه ثم صار يكاتبه في بعض الاوقات ويقول له ان فلانا ويذكر بعض الامراء لمجير الدين قد كاتبني في المخامره عليك فاحذره تمام فتاره ياخذ اقطاع احدهم وتاره يقبض عليه فلما خلت دمشق من الامراء الي قدم اميرا عنده كان يسمي عطاء وكان شهما شجاعا وفوض اليه امر دولته وكان نور الدين لا يتمكن من دمشق معه فقبض

عليه مجير الدين وقتله فقال له عطاء هذا عند قتله ان الحيل قد تمت عليك فلا تقتلني فانه سيظهر لك ما اقول فلم يصغي الي قوله الشاهد قال ابن الاثير فلما قتل عطاء قوي طمع نور الدين في دمشق فراسل احداث البلد وزناطرته واستمالهم فاجابوه الي تسليم البلد فصار اليهم وحاصرهم عشره ايام ايش سوي الان مجير الدين قال

فكاتب مجير الدين الفرنج وبذل لهم الاموال وقلعت بعلبك ان رحلوا نور الدين عنه فالي ان اجتمعوا وجاءوا بلغهم اخذوا نور الدين دمشق فعادوا بخفه حنين واما نور الدين فانه لما حاصرهم وضيق عليهم الي اخره وذكر الاحداث وكان ذكر منها انا فكره دائما في هذا انه نذكر تفاصيل المعركه ومن كان في القلب ومن كان في

الميمنه ومن راح من هنا ومن راح من هنا ومن راح من هنا ومن راح من هنا هذه التفصيلات المتعلقه بطبيعه الحدث في ذاته يمكن الرجوع اليها حتي ما نضيع في التفاصيل لكن الشاهد انه كما قال ابن ابي طي بالمناسبه ابن ابي طي هذا احد اهم المؤرخين الذين يرجع اليهم الكتاب في تلك المرحله وهو مؤرخ شيعي جيد وهو

مؤرخ شيعي لكن ينقل عنه ابو شامه وينقل عنه الدارسون المعاصرون وينقل عنه كذا وكذا واحيانا احيانا تاتي قضيه مثلا متعلقه بذنب نور الدين يقول لك وهذا بسبب تحامل ابن ابي طي علي نور الدين بسبب انه شيعي ونور الدين هو الذي اصلا ابطل الاذان الشيعي وما ادري ايش عمله كذا واخر فينتبه يعني لكن هو في الجمله

في عرض الاحداث يعرضها يعني يعرضها بطريقه صحيحه في الجمله لكن يتنبه هو شيعي نعم حتي انه بالمناسبه اللي ما يفهم هذه القضيه يعني مثلا في قضيه خلالها خلافيه بس ما بيدخل فيها ما هي خلافيه كبيره يعني بس ما بيدخل فيها الان بتفصيل اسامه بن منقذ مشهور الامير المشهور قال عنه خلينا اذكر لكم النص

حتي تفهموا ايش الفكره وين سير علامه النبلاء يا شيخ الله يا رحمه الذهبي شوف الذهبي ينقل عن ابن ابي طي شوف الفكره قال يحي من ابي طي في تاريخه وقال كان عن اسامه بن منقذ كان اماميا حسن العقيده كان اماميا حسن العقيده الا انه كان وداني عن منصبه شو الفكره اذا ما انت ما تعرف انه ابن ابي طي شيعي شو تفهم حسن العقيده يعني

يعني سنيه العقيده بينما ايش يقصد ابن ابي طي ما يقول حسن العقيده قصده انه شيعي فاهم الفكره طبعا الذهبي لانه يعتبر انه القارئ كالعاده فاهم وعارف ابن ابي طي من هو يعني ما يحتاج يعلق لك علي كل واحد انا ما ادري شو اقول فكره انت احيانا تقول يعني مو بس تقول سني تتنقل علي الواحد ويكون كويس وكل شيء

والكلمه صحيحه وكل حاجه بعدين يجيك واحد يفهم غلط فكيف لما واحد يقرا عباره مثل هذه لا هي موضحه ولا مبينه ولا مولاه مقلل قايل لك من هو ابن ابي طي ولا قايل لك شو معني حسن العقيده ولا اي شيء وبعدين ماشي عادي والذهبي الحمد لله الامور تمام مفهوم يعني طيب المهم الشاهد انه يقول ايش كان اماميا حسن العقيده

طبعا هو فعليا لما تجي تعرفه بالتعريف الصحيح تقول كان اماميا فاسد العقيده جيد سوي في الاخير باعتبار ابن ابي طي كان اماميا حسن العقيده وهنا هذا طبعا بالنسبه لاسامه بن منقذ وكذلك ابن العماد الحنبلي يتكنع عن اسامه بن منقذ يقول فيه تشيع جيد وحاول بعض يعني بعض العلماء او شي الدفاع عن اسامه بن منقذ انه لا

مافي شي يثبت تشيع وكذا والاخر لكن هذا الكلام هو الذي يثبت يعني عموما بس ما هو موضوعنا الان راح يجينا لاسامه بن منقذ في الفتره القادمه احنا وين الان ابن ابي طي هذا كله الفكره ابن ابي طي يقول وكان لاسد الدين هذا الكلام لابي طي وكان لاسد الدين اليد الطوله في فتحها فولاه نور الدين امرها وقال اليه جميع احوالها وفي

هذه السنه اقطعه نور الدين الرحبه طيب وكان مجير الدين هذا كلام ابي يعلم الان واحد ثاني وكان مجير الدين لما احس بالغلبه والقهر قد انهزم في خواصه الي القلعه نحن قلنا القلعه لداخل البلد وانفذ اليه واؤمن علي نفسه وماله وخرج الي نور الدين فطيب نفسه ووعده بالجميل الحين مجير الدين اخر شي نور الدين خلاص استولع البلد

وبعدين عوض مجير الدين عوض مجير الدين عن هذا البلد عن دمشق عوض عنها حمص جيد طيب نفسه ووعده بالجميل و سياتينا بعد قليل طيب قال وانفذ نور الدين الي اهل البلد بما طيب نفوسهم وازال نفرتهم انه يا جماعه الخير تري انا ماني جاي ايش

ماني جاي انهبك يا سلام عليك ماني جاي انهبكم واخذ اموالكم واسيطر علي مدر ايش اسوي واحرق الدنيا تري مقصدي ابعد من ذلك فطيب نفوسهم وازال نفرتهم واخرج مجير الدين ثم تقدم اليه بالمسير الي حمص في خواصه ومن اراد الكون معه من اسبابه واتباعي يعني راح المجير الدين قال له انت اللي تبغي تاخذه من ربعك من جيشك

من مدر ايش تري بالحل روحوا جيد تفكير نور الدين كله الان علي دمشق استقرارها وملكها لانها مرتكز اساسي في مشروعه الاصلاحي جيد؟

يعني ما جعل همه وباله مع مجير الدين كشخص وانما جعل همه وباله مع دمشق في ان تكون فعلا مملكه مستقره ولعله راي من جمله استقرارها انه يكون في هذا المفاوضه مع مجير الدين ويبعده عن المعادله علي انه قطع دابره قريبا طيب ياتينا ان شاء الله ثم احضر نور الدين هذه تفاصيل تهمني شوي ثم احضر نور الدين غدا ذلك اليوم

اماثل الرعيه من القضاء والفقهاء والتجار وخوطبوا بما زاد في اناسهم وسرور نفوسهم وحسن النظر لهم بما يعود بصلاح احوالهم وتحقيق امالهم فاكثروا الدعاء له والثناء عليه والشكر لله تعالي علي ما اصاره اليه ثم مباشره اسقط عنهم بعض الضرائب المكوس وما الي ذلك قال ابن الاثير لما استقل نور الدين في البلد عمل مع

اهله مكرمه عظيمه واهل واظهر فيها عدلا تاما قال شوف هنا تعليقات ابن الاثير قال والقي الاسلام جرانه بدمشق وثبتت اوتاده وايقن الكفار بالبوار ووهنوا واستكانوا وصار جميع ما بالشام من البلاد الاسلاميه بيده والنور الدين هنا مركزيه مركزيه جمع الصفوف والكلمه ولولا علي سبيل التوحيد التام توحيد اقصد الوحده

التامه وانما علي سبيل جمع الكلمه وامكان الانطلاق سويا وابعاد الجيوب المنافقه او الخاذله او المخذله من الطريق من الوسط ومن الواضح انه طبعا نحن عنونا السلسله بالطريق الي بيت المقدس وهذا مقصود يعني فكره كيف كان الطريق الي بيت المقدس وكم استغرق ذلك الطريق وما هي الخطوات التي سبقت تحرير بيت المقدس ولا

شك ان من اهم هذه الخطوات هي قضيه جمع الكلمه وتوحيد وما امكن توحيده من الصفوف الداخليه تحت يد قائد وهو نور الدين رحمه الله تعالي

هنا تعليق يسير علي ان هذا التوحيد وهذا الجمع للكلمه لم يكن يتضمن في داخله مشروعا معرفيا منهجيا اصلاحيا يعالج الجذور الداخليه للمكونات الاسلاميه وانما كان مشروعا عمليا مباشرا في القتال والجهاد وتحرير الارض واحكام الامور السياسيه المتعلقه بالبلدان الاسلاميه ولو ان هذا المشروع كان معه مشروع اصلاحي

داخلي علمي شرعي مستمد من مرجعيه الوحي يعيد بناء الشخصيات الاسلاميه من جديد ومد الامه بامدات جديده ذات تكوين علمي ومعرفي جديد لكانت الاثار مضاعفه ولستمر الخير في درجاته القصوي ولما تغيرت بعض او كثير من الاثار المهمه بعد وفاه نور الدين وصلاح الدين

الي درجه ان احد اولاد صلاح الدين والذي كان له شيء من الملك كان فيه تشيع ولد صلاح الدين ايوبي الي درجه انه صار بعد مده يسيره من وفاه صلاح الدين تفاوض مع الصليبيين علي تسليم بيت المقدس مره اخري الي درجه والي درجه والي درجه ومن هنا وذكرت هذا اشاره سابقا لكني اقوله الان بشكل اوضح وياتينا ان شاء الله في

الطريق بالنسبه لي وبعد هذا التامن وبعد هذا التحرير وبعد هذا البحث في تلك الحقبه المتعلقه بنور الدين وصلاح الدين وما يتعلق به بالازمنه قبلها وما يتصل بها برايي ان العباره التي صيغت علي النحو التالي هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا حررت القدس برايي انها عباره خاطئه وليست صحيحه وانه لم يظهر جيل صلاح

الدين ولم تكن القضيه في ذلك الجيل وانما كانت القضيه في قادته الذين حملوا رايه الاصلاح وانطلقوا عمليا في هذا الاصلاح وكان معهم الجنود بقدر ما يعني بالقدر الذي يمكنهم ان يسيروا معهم فيه ولو تتذكرون في بعض الحقات الماضيه ذكرنا كيف كان نور الدين يداري بعض جنوده تذكرون بعض المواقف ذكرنا كيف كان يداري

يعرف انه ما راح يطيعوه في شغلات كان يداري او خاصه حتي صلاح الدين كان في قدر من المداراه قدر في كذا بمعني لم يكن هناك بالفعل اصلاح داخلي مسبق قبل انطلاق نور الدين وصلاح الدين في مشروعيهما وفي مشروعيهما وانما كان الاصلاح مباشره عبر نور الدين طيب اين العلماء والفقهاء وما الي ذلك العلماء والفقهاء كان لهم

بعض الادوار الايجابيه ولكنها كانت ادوار تابعه وليست ادوارا مستقله ادوارا تابعه وليست مستقله فهذا يعني يكون في قاضي متميز يكون مع نور الدين يكون في مثلا كاتب متميز فيكون مع صلاح الدين فيعينه كالوزير يعني يعينه في كذا يسانده في كذا الي اخره اما انه في تكوين علمي له معالم معينه اصلاحي معين اثر في الواقع

وادي الي ظهور صلاح الدين من وسط هذا الجيل الذي تم اصلاحه فلم يكن الحال وكذلك

فالاصلاح الحقيقي كان عبر القاده في تلك المرحله ونحن اليوم بطبيعه الحال مرحلتنا تختلف يعني اليوم من الصعب ان يكون الاصلاح عبر قائد واحد مثل نور الدين يصلح كل شيء حتي نور الدين نفسه مع ان الظروف كانت اسهل في تلك المرحله من ناحيه الاصلاح والعركه الا انه لم يستطع ان يصلح كل شيء وبقيت اثار سلبيه استمرت

مع ذلك نور الدين توفي من هنا عندما استلم حلب حاصرها صلاح الدين ايوبي رفض يسلمها لصلاح الدين ايوبي اهل حلب من الشيعه والرافضه والاسماعيليه قالوا نساعدك يا ابن نور الدين اذا رجعت لنا الاذان بحيه علي خير العمل في بلد رجع لهم الاذان بحيه علي خير العمل وعاونوه علي صلاح الدين ايوبي طيب من الذي مع ابن نور

الدين قادوا عسكر وجيش والي اخره فهذا الاصلاح الذي حدث لا نبالغ ان القضيه تكون قضيه عاطفيه وانه يا جماعه كان في اصلاح قبلها بمئه سنه في المدارس العلميه ومادري ايش ظهرت اجيال وظهرت كذا وبعدين سبحان الله يا اخي الذهبي وغيره من العلماء كلهم يقولون وانما ترك صلاح الدين اللهو وشرب الخمر لما استلم

الوزاره

لما استلم الوزاره طيب عادي كان العسكر اللي في جيش نور الدين كان فيهم حق الخمور فيهم كذا وفيهم كذا ومتفاوتون فهذه قضيه مهمه جدا حتي بس يفهم ذلك الواقع ما يظن انه القضيه قراءه مختلفه عن حقيقه ما جري ومن هنا يعظم اجر نور الدين علي انه قام بكل ذلك الاصلاح في ذلك الزمن الصعب ولكن مما سهل عليهم

ايضا من جهه اخري انه تري كان ثقافه طاعه الجيوش لمالكها ثقافه سائده فمن لم يطع نور الدين بمعني نصره الاسلام والجهاد طاعه باعتبار الملك وحتي تري بالمناسبه بعدين سياتينا ان شاء الله في مصر لما حصر اسد الدين شيركوه ومعه قاده جيش نور الدين كانوا عدد قليل الفين يمكن امام الصليبيين جو الصليبيين حصروا تشاوروا

مع بعض كل القاده اجمعوا علي الانسحاب الي الشام ما نقدر فعلا كان شيء كالخيال يعني هم الفين الف او الفين فقام واحد بس من قاده نور الدين قال من اراد ان يخدم الملوك فليقف مثل هذا الموقف ومن لم يرد ان يخدم الملوك فليرجع الي بيته وليكون مثل النساء وكذا الي خير فقره يخدم الملوك وما يخدم الملوك وكذا وهذه قضيه

معتبره وذكر فيها كذلك قضيه الاسلام ومن الاسلام بس هذه قضيه كانت اساسيه وما تظن علي ان الحال تحسن شيئا فشيئا صلاح الدين الايوبي نفسه يا جماعه الخير اول ملك قاتل في الموصل وقاتل في حلب علي اساس يعني نقدر نقول فعليا كان في معني توحيد ايضا لكن قاتل قاتل قاتل وهي من المناسبه الذهبي قال فيها فقاتل الله

فما اقبح القتال علي الملك ما ارداهم هذا قالها في مين قالها في قتال صلاح الدين ايوبي مع امير الموصل علي ان صلاح الدين مرض مرضه فنذر لله ان اذا شفاه ان لا يعود الي قتال المسلمين وان يوجه قتاله للفرنسيين وبالفعل وزهد في كل شيء وصار يعني ما عاد يعنيه انه انه مين اللي يستولي علي هذه المدينه خلاص زهد وركز علي

الجهاد في سبيل الله كمشروع وهذا لا شك يعني يستكثر علي قائد من القواد في مثل ذلك الزمان علي انه هو الاساس فهمتوا يا جماعه الخير حتي احنا لما نجينا نتعامل مع هذه السيره نفهم ان القضيه لا نظن انه تري كان في اعداد كبير في المساجد والمدارس العلميه ومن بين هؤلاء الطلاب الكثير خرجوا للحاوله ولو ان ذلك فعل لكان

خيرا واعلي وازكي واشرف وادعي لقوه المسلمين اكثر مما كانوا عليه ولادي الي نتائج اعلي بكثير من النتائج التي كان عليها او التي تحققت من خلال نور الدين وصلاح الدين طيب قال ابن الاثير قال ابن الاثير معلقا علي

معلقا علي استيلاء نور الدين دمشق فتحيها قال والقي الاسلام جرانه بدمشق وثبتت اوتاده وايقن الكفار بالبوار ووهنوا واستكانوا وصار جميع ما بالشام من البلاد الاسلاميه بيد نور الدين من هذه الجمله انطلقنا في الاستطراد الماضي الذي هو من اهم الجمل في توضيح محتوي السلسله وفي ذكر شيء من معالم تلك المرحله قال قال

فانتهي وعمي مجير الدين فانه اقام بحمص وراسل اهل دمشق في اثاره الفتنه فانتهي الامر الي نور الدين فخاف ان يحدث ما يشق تلافيه بل ربما تعذر لا سيمه من مجاوره الفرنج فاخذ حمص من مجير الدين وعوضه عنها مدينه بالس فلم يرضها وسار عن الشام الي العراق فاقام ببغداد وابتني دارا تجاور المدرسه النظاميه وتوفي بها والحمد

لله رب العالمين طيب قال ابن الاثير ولما ملك نور الدين دمشق خافه الفرنج كافه وعلموا انه لا يقعد عن غزو بلادهم والمبادره الي قتالهم فذكر انهم راسلوا الي اخر الحديث الذي يدل علي ان حدث دمشق حدث فتح دمشق استثنائي بكل ما تعليه الكلمه والحمد لله رب العالمين طيب تعبت ولا نكمل حتي لو تعبتوا لازم تحملوا

شوي عشان نكمل مهم الكلام وين وصلنا يا خليل في اي سنه تسعه واربعين تسعه واربعين طيب في تسعه واربعين قتل الخليفه الفاطمي اللي هو كان اسمه الظافر وتولي الفائز قصه طويله يعني ارجعوا له فيها مكر وكيد وكيف قتل وكذا وبعدين كيف ولي بعده الفائز انا لو تدروا قديش اخذت مني هذي ونقرف القصص حقت الوزراء

حقت الفاطميين بعدين ما ذكرت منها ولا شي بس علي قلل واحد يعني عشان المهم قصه قصه اللي هو عباس ونصر ذبحوا الخلق وعالم وسام بن منقذ معاه طيب المهم خلنا من هذه كلها اللي يبغي يرجع لها يرجع لها موجوده في الروضتين وموجوده في غيرها من الكتب في ابن العثير وغيره طيب في بعض الامور ايضا في 49 نحن لسانا في 49

قال وفي اخر ربيع الاول وصل الامير مجد الدين ابو بكر تتذكروا مجد الدين وما تتذكروا سيتو توق انت ماخذ قبل كم يوم تعمان

لا ابن الدايه هذا اللي هو اللي تتذكروا اللي يعطاه نور الدين كل شي ووجده في نفسي اسعد الدين شيركو ايوه هذا هو طيب قال وصل نائب نور الدين كان نائب نور الدين علي حلب نور الدين الان راح وين لمشق مين خلا نائب علي حلب ايوه اللي هو ابن الدايه واقام اياما وعاد الي منصبه قلت اللي هو ابو شامه انا اجبت هذا عشان التعليق بس قال

هذا هو ابن الدايه وكان نور الدين كثير الاعتماد عليه وعلي اخوته وسيتكرر ذكرهم في هذا الكتاب ومجد الدين اكبر اخوته وقد مدحه الشعراء بس جبت كلمه كثير الاعتماد عليه وعلي اخوته انو المشروع مشروع نور الدين كان له رجال نعم ليسهم الرجال الراسمين لمعالم المشروع لان المشروع لم يكن يتضمن معالم داخليه كثيره

وانما هم الاذرع الايدي الضاربه الايدي المنفذه الايدي العامله الايدي المخلصه التي تعرف المقصد فتعمل به والتي كان نور الدين وصلاح الدين يطمئن لوجودهم معه معه فيها وهذه قضيه مهمه جدا حتي نعرف نعم نور الدين هو المؤسس للمشروع الاصلاحي هو كذا هو كذا لكن كان معه رجال كان معه رجال واحد من هؤلاء الرجال الذين

كان نور الدين استعين بهم استعانه اساسيه في تدبير مملكته هو مجد الدين الداعي ما احوال العالم الاسلامي احنا قلنا في 46 ولا كم اللي كان في الحجاج وقتلوهم وذبحوهم كم كنا في 45 او 46 اي مع الاسف ايضا هنا ذكر يعني هو حدث قبل ذلك صار لكنه ذكر في مناسبه موت امير الحرمين هاشم ابن فليته او فليته توفي في هذه السنه

يقول في الحاشيه في سنه 539 حدثت فتنه في الموسم بينه وبين امير الحاج نهب فيها اصحابه هاشم الحجاج وهم في المسجد يطوفون ويصلون يعني سجل عندك شيء من شيء من الاشياء والله مستعمل طيب خلاص يا جماعه خلصنا من السنه صح نروح لسنه كم

سنه خمسين احنا نقدر نقول سنه خمسين الان لسه ها بدانا الان نقول بسم الله ايش الوضع بعد فتح دمشق وصار عندنا قاعده كثيره جديده الان والامور صارت شام بيدي نور الدين توحدت الدنيا فالان مفترض يصير فيه يعني نشوف ايش صار نشوف ايش صار في هذه السنه وما بعدها طبعا هنا حقيقه لم يذكر شيئا كثيرا في هذه السنه الا انه

ذكر شيئا عن صلاح الدين صلاح الدين وقفنا من عنده صح متي السنه اللي راح فيها دعمه 43 46 صح 46 صح المراحل دعمه اسد دين شركوت تابع لنور الدين متي كان 46 46 احنا خمسين يعني كم بعد كم خمس سنوات يعني صلاح الدين كم عمره الحين 20 ها العشرين تمام قال ابن نبي طي استخص نور الدين صلاح الدين استخصه والحقه بخواصه فكان لا يفارقه

في سفر ولا حق وكان يحضر وكان يفوق الناس جميعا في لعب الكره وكان نور الدين يحب لعب الكره لعب الكره طبعا الكره هذي اللي ما حضر الدروس السابقه الكره اللي هي علي الخيل وانه احد الزهاد ارسل لنور الدين قال له يا نور الدين ابن الحلال كيف تلعب الكره وكذا والاخري وتطيع وقتك مع هالكلام فرد له بالرد الكبير الجميل اللي قال له

اننا علي حدود الثغور للصليبيين وقد يهجمون في اي وقتها وان خيولنا اذا تركناها جمت فنحن ندربها ونجعلها يعني دائمه الاستعداد للكر والفر والانطلاق في جيوش المسلمين ولولا ذلك لما لعبتها وصلاح الدين كان لعيب في هذه اللعبه طيب طيب احنا الان يعني عندنا بعض الاحداث المؤلمه لكنها ستؤدي الي

امور مهمه الله المستعان طيب سنه 51 سنه 51 50 الا فيه يعني فيه كم قضيه لكني ما تستحق الوقوف الاساسي فيه بعض الاحداث احنا من 51 تقريبا رح نبدا ب لا لا غير الحزن بعد شوي يجي قلعه حارم قلعه حارم هذه قصتها قص لا لسه الحين لا تغير جلستك لسه المعركه مو ده حين المعركه بعدين فتح حارم لكن من الان بدات حارم حارم جات حارم

راحت راحوا الحارم يبقي يفتحوا حارم ما رجعوا رجعوا انكسروا الي اخريه هذه حارم اخذت روح ورجع وروح ورجع الي ما يسر الله سبحانه وتعالي فتحها بعد ذلك الفتح كان متي كان فتح حارم والله ما اتذكر الان جيدا ما اتذكر الان جيدا لكن بعدها بسنوات عفوا 559 559 فتح حارم 10 سنين لسه يقول ابن الاثير في هذه السنه حاصر نور الدين

قلعه حارم وهي حصن غربي حلب وهو حصن غربي حلب من قرب من انطاكيا قال وهي من امنع الحصون واحصنها في نحول المسلمين فاجتمعت الفرنج من قرب منها ومن بعد وساروا نحوه لمنعه

وكان بالحصن شيطان من شياطين الفرنج يرجعون الي رايه فارسل اليهم يعرفهم قوتهم وانهم قادرون علي حفظ الحصن والذب عنه بما عندهم من العدد والعدد وحصانه القلعه ويشير عليهم بالمطاوله وترك اللقاء وقال لهم ان لقيتموه هزمكم واخذ حارم الي اخر الكلام طيب في هذه السنه 51 عقد نور الدين هدنه مع الفرنج جيد في

شوال تقررت الموادعه والمهادنه بينه وبين ملك الفرنج مده سنه كامله لكن في العشر الاخير من ذي الحجه غدر الفرنج وهنا صارت الماساه صارت الماساه قال غدر الفرنج ونقضوا ما كان استقر من الموادعه والمهادنه بحكم وصول عده وافره او عده وافره من من الفرنج في البحر من جهه البحر طبعا هذا البحر هو دائما الخط الخلفي

الاساسي لامداد الفرنج والصليبيه تاتي من الجيوش من جهه البحر وهذا سيكون له تاثير كبير جدا جدا بعد ذلك في حصار عكا في وقت صلاح الدين العيوبي طيب ايش يقول لك يا حبيبنا قال ونهضوا الي ناحيه الشعراء او الشعراء الموجوده وقد اجتمع فيها من جشارات خيول العسكريه والرعيه وعوامل فلاحي الضياع ومواشي

الجلابين والعرب والفلاحين الشيء الكثير الذي لا يحصي فيذكر للحاجه الي الرعي بها والسكون الي الهدنه المستقره ووقع للمندوبين بحفظها تقصير فانتهزوا الفرصه صليبيه واستاقوا جميع ما وجدوه وافقروا اهله منه مع من اسروه من تركمان وغيرهم وعادوا ظافرين غانمين اثمين والله عادل في حكمه يتولي

المكافاه لهم والاداله منهم تمام صار في رد علي هذه الحمله الاثيمه الشديده صعبه لكن تاخر الرد قليلا ولعل من اسباب تاخر الرد بدء سنوات الزلازل في الشام يعني قبل سنه كان فيه زلزال كبير في شمال سوريا وجنوب تركيا وحصل فيه ما حصل من القتلي وتهدم الديار وما الي ذلك الزلزال الذي حصل في تلك الاعوام قد يكون اكبر

من الذي حصل في هذه السنه او مثله لا اعلم لكن مقدار ما حصل من الماسي والقتل وضياء ويعني ذهاب الانفس شيء كبير جدا جدا زلزال زلزال ايوه يا محمد طيب احفظوا بس هذا الحادثه حقه اخذ المواشي والدواب وما الي ذلك والناس لانه فيه ابيات شعريه بعدين في مقابله انه هذا اللي صار تري مقابل هذا اليوم راح تجين اشياء

ايوه نعم هو نفسه الذي مات فيه اهل سامي منقذ الزلزال طيب خلينا ناخذ بسلم حان الزلازل لانه مهمه جدا بصراحه قال رابع اكبر زلزال في التاريخ عجيب هذا مثبت يعني عجيب والله هو فعلا كان زلزال يعني عظيم جدا جدا جدا مات فيه من مات طيب قالوا في هذه

السنه والتي بعدها كثرت الزلازل بالشام وذكروا طبعا طبعا كل شوي هو زلزال مو واحد وكل شوي تجي هزه كل شوي تجي هزه اهذه الهزه يقول لك مثلا مثلا هدمت اكثر من هذا الحماه وهذه الهزه هدمه بسببها قلعت كذا وهذه الهزه مات بسببها خلق وهكذا طبعا هذا الكلام يدخل الي عام 52 ايضا قالوا في هذا الكلام وفيها

في 52 ووردت الاخبار من ناحيه الشمال بما يسوء سماعه ويرعب او يرعب النفوس ذكره ذكره بحيث هدمت حماه وقلعتها وسائر دورها ومنازلها علي اهلها من الشيوخ والشبان والاطفال والنسوان وهم العدد الكبير او الكثير والجم الغفير بحيث لم يسلم منهم الا القليل ويسير واما شيزر فان ربضها سلمه الا ما كان خرب اولا

اما حصنها المشهور اللي هو حصن ال منقذ يسام منقذ ومعه فانه انهدم علي واليها تاج الدوله ابن ابي العساكر بن منقذ ومن تبعه الا ليسير من مكان خارج طبعا راحوا كلهم ما بقي منهم الا شيء لا يذكر يعني واما حمص فان اهلها كانوا قد اختلفوا منها الي ظاهرها فسلموا وتلفت مساكنهم وتلفت قلعتها واما حلب

فهدمت بعض دورها وخرج اهلها منها الي ظاهر البلد وما والاها ودنا منها وبعد عنها من الحصون والمعاقل الي جبل وجبيل الي اخره من الاماكن وها هنا بعض الابيات وقد نظم في ذلك من قال روعتنا زلازل حادثات بقضاء قضاه رب السماء هدمت حصن شيزر وحمات اهلكت اهله بسوء القضاء وبلادا كثيره وحصون وحصون وحصون

وثغورا موثقات البناء فاذا ما رنت عيون اليها اجرت الدمع عندها بالدماء واذا ما قضي الله واذا ما قضي من الله امر سابق في عباده بالمضاء حار قلب اللبيب فيه ومن كان له فطنه وحسن ذكاء وتراه مسبحا باك العين مروعا او مروعا من سخطه وبلاء جل ربي في ملكه وتعالي عن مقال هالي والسفهائي وايضا حصل في دمشق

كذلك الزلزال يقول وهنا ياتي اهميه وجود القادر علي صد حاجات الناس واستدراك الازمات حتي ما يتعلق بالازمات بين قوسين الطبيعيه ان تاتي هذه الازمات والاحداث الكبيره التي تؤثر في ممتلكات الناس وارواحهم في ظل ضعف وتفرق مصيبه تزداد اليس كذلك وان تاتي في ظل من يستطيع ان يسخر طاقات البلد لتدارك اثار الزلزال

وتعويض الناس وما الي ذلك فهنا تاتي المصيبه وان كانت عظيمه في ذاتها الا انها اهون بسبب وجود من يستطيع ان يتدارك مثل هذه القضيه وهذه اهميه وجود من يخدم الناس دائما هنا يقول ابو شامه رحمه الله تعالي او عفن بن الاثير يقول ولولا ان الله تعالي منع المسلمين بنور

الدين جمع العساكر وحفظ البلاد والا كان دخلها الفرنج بغير حصار ولا قتال هنا يعني المشكله كانت ستصبح انه يجتمع زياده علي المصيبه المتعلقه بفقدان البيوت والاموال انه تري كانت فرصه جيده للفرنج انهم ياتون علي ديار المسلمين نظرا لسقوط الحصون والقلاع وما الي ذلك طيب قلته وفي ديوان الامير الفاضل مؤيد الدوله

اسامه بن مرشد بن منقذ طبعا اسامه بن منقذ هو اكثر واحد من اكثر الناس اللي فقدوا اهله هو شاعر فكتب بعض الابيات اللطيفه في نحو ذلك يقول اسمعوا هذه الابيات كتبها اسامه بن منقذ سواء في رثاء اهله او حتي بشكل عام فمن الاشياء التي قال او الابيات التي قالها يقول يا ارحم الراحمين ارحم عبادك في هذه الزلازل فهي

الهلك والعطب ماجت بهم ارضهم حتي كانهم ركاب بحر مع الانفاس تضطرب فنصفهم هلكوا فيها ونصفهم لمصرع السلف الماضين يرتقبوا تعوضوا من مشيدات المنازل بالاكواخ فهي قبور سكفها خشب كانها سفن قد اقبلت وهموا فيها فلا ملجا منها ولا هربوا هذه في تصوير الحل لكن في رثاء اهله يقول ما استدرج الموت

قومي في هلاكهم ولا تخرمهم مثنا ووحدانا فكنت اصبر عنهم صبر محتسب واحمل الخطب فيهم عز اوهانا واقتدي بالوري قبلي فكم فقدوا اخا وكم فارقوا اهلا وجيرانا لكن سقب المنايا وسط جمعهم رغي فخروا عنهم علي الاذقان اذ عانا وفاجاتهم من الايام قارعه سقتهم بكؤوس الموت ذيفانا ماتوا جميعا كرجع الطرف

وانقرضوا هل ما تري تارك للعين انسانا اعزز علي بهم من معشر صبر علي الحفيظه انذ لوثه لانا لم يترك الدهر لي من بعد فقدهم قلبا اجشمه صبرا وسلوانا فلو راوني لقالوا مات اسعدنا وعاش للهم والاحزان اشقانا فلو راوني هذول اللي راحوا ماتوا لقالوا مات اسعدنا وعاش للهم والاحزان اشقانا لم يترك الموت

منهم من يخبروني عنهم فيوضح ما قالوه تبيانا بادوا جميعا وما شادوا فما عجبا للخطب اهلك عمارا وعمرانا هذه قصورهم امست قبورهم كذاك كانوا بها من قبل سكانا ويحز لازل افنت معشري فاذا ذكرتهم خلتني في القوم سكرانا لا التقي الدهر من بعد الزلازل ما حييت الا كسير القلب حيرانا اخنت علي معشري الادنين

فاصطلمت منهم كهولا وشبانا ولدانا لم يحمهم حصنهم منها ولا رهبت باسا تناذره الاقران ازمانا بنوا ابي وبنوا عمي دم دمهم وان اروني مناواتا وشنانا الي اخر القصيده طيب بس احنا نبغي نوصل للانتقام يا احمد نبغي نوصل للانتقام من هذيك وبعدين نغلق يعني لا بس كمان بعدها شوي

طيب كم اخذنا من وقت في هذا الدرس بس ساعه وخمس دقائق قديم حينما الدرس الماضي كان خمس دقائق فقط لازم نعوض شويه شويه تري يعني تعرف انه مو زي الشيخ حسين ماشاء الله

طيب طيب يا جماعه الخير الان ضاينا في التفاصيل ولا الامور تمام موجوده وين رحنا فتحنا دمشق وكان في هدنه وكان في ايوه وغدا وزعت الزلازل ممتاز طيب لا لسه 52 نعم دخلنا 52 صح

وفي 15 ربيع الاول ورد المبشر من العسكر المنصور براس الماء بان نصره الدين لما انتهي اليه خبر الفرنس انهم قد انهضوا سريه وافره العدد الي ناحيه بانياس لتقويتها اليهم وعدتهم 700 فارس والرجاله فادركهم قبل الوصول الي بانياس وقد خرج عليهم من كان فيها من حماتها فاوقع بهم وقد كان كاملا لهم طيب فانزل الله نصره علي

المسلمين بحيث لم ينجوا منهم الا القليل وصاروا اجمعهم بين قتيل وجريح ومسلوب واسير وحصل في ايدي المسلمين من خيولهم وسلاحهم واموالهم واسراهم ورؤوس قتلهم ما لا يحد كثره ومحقت السيوف عامت رجالتهم من العفرنج الي اخر الكلام طيب قال ووصل اسد الدين الي بعلبك في العسكر من مقدم التركمان وابطالهم

للجهاد وهم في العدد الكثير والجم الغفير واجتمعوا بنور الدين وتقررت الحال علي قصد بلاد المشركين لتدويخها والابتداء بالنزول علي بانياس وقدم نور الدين دمشق في اخراج الات الحرب وتجهيزها الي العسكر بحيث يقيموا اياما يسير ويتوجه وامر بالنداء بدمشق في الغزاه والمجاهدين فتبعه من الاحداث والمطوعه

والفقهاء والصوفيه والمتدينين خلق كثير وخرج يوم السبت انسلاخ شهر ربيع الاول الان هذا الجيش ليس الجيش النظامي فقط

ايوه الان نداء بالجهاد الان يبغي نور الدين ينطلق انطلاقه جديده في قضيه قتال الصريبين جهاد شامل يعني جيد وبالمناسبه هذا سيستمر ستجد ان من العلماء والفقهاء من كان يشارك في هذا الجهاد ويجمع بينه العباده والعلم والتدريس وبين الجهاد ومن هؤلاء العلماء الافاضل الرجال الابطال الصالحين بل هم برايي من خيار العلماء

والفقهاء علي مر التاريخ المقادسه من علماء الحنابله وفقهائهم العظماء الاجلاء ابن قدام المقدسي وابي عمر وغيرهم لعلي اذكر لكم شيئا اني سيرا سيره ابي عمر رحمه الله تعالي اظنها في هذا الكتاب طبعا عبد الغني المقدسي اه هذا المجلد هذا المجلد الواحد عشرين في السير هو في المجلد الثاني والعشرين جيد المهم

ابو عمر المقدسي رحمه الله وكان من خيارهم وافاضلهم وعلمائهم وعبادهم النص اذكره في ذهبي قال انه وقل وقل ما تخلف عن غزاه وقل ما تخلف عن غزاه وانت اذا قرات سيرته تقول لا هذا من اللي يعني ما له دخل في شي لانه لا مو بس علم هم هذول كلهم لانه قدامه منهم صاحب المغني وعبد الغني صاحب عمله الاحكام وابو

عمر المقدسي وبعدهم جاء مجموعه من المقادس هؤلاء هم من خيار العلماء صلاحا لتقرا سيرهم فيهم العباده وكثره الصلاه وكثره

القنوه والخشوع لله سبحانه وتعالي في نفس الوقت هم فقهاء علماء علماء كبار نفسه ابن قدامه المقدسي صاحب المغني شارك في الجهاد طبعا هم يعتبروا متاخرين شوي عن هذه المرحله حق نور الدين فهم يعني اكثر شي يبدو في وقت صلاح الدين رحمه الله تعالي

المقادسه بس في دمشق لانهم خرجوا هم اصلا من نابلس من جهه نابلس فهم خرجوا من هناك بسبب الصليبيين وذهبوا الي دمشق واستمروا واستقروا بها طيب ايوه فكان من الامور ايضا في هذه السنه قال وتلا هذه الموهبه المتجدده سقوط الطائر من المعسكر المحروس اللي هو الطائر اللي هو اللي ينقل للاخبار احنا قلنا نور الدين

سوي براجه الصلاه ايه براجه الصلاه عبر الحمام هو اتخذها وكان من اوائل من اتخذها قال سقوط الطائر من المعسكر المحروس ببانياس يذكر افتتاح مدينه بانياس بالسيف قهرا علي مضي اربع ساعات من يوم الثلاثاء المذكور عند تناهي الناقب النقب اللي في الحصن واطلاق النار فيه بس مو مسدسات وانما يحشوها بالقماش وكذا يعني

ما يوقد النار ثم يشعلون النار في النقب اللذي يجعلوه في الحصن وسقوط البرج المنقوب وهجوم الرجال فيه وبذل السيف في قتل من فيه ونهب ما حواه قال واتفق بعد ذلك ان الفرنج تجمعوا من معاقلهم عازمين علي استنقاذ الهندري اللي هو الرئيس يعني حقهم اسمه صاحب بانياس ومن معه من اصحابه المحصورين بقلعه

بانياس وقد اشرفوا علي الهلاك وبادروا وبالغوا في السؤال لنور الدين الامان ويسلمون ما في ايديهم من القلعه وما حوته لينجوا سالمين فلم يجبهم الي ما سالوا واضح انه نور الدين جاي خلاص يعني فلما وصل ملك الفرنج في جمعه من الفارس والراجل من ناحيه الجبل علي حين غفله من العسكرين النازل علي بانياس لحصارها

والنازل علي الطريق لمنع الواصل اليها للاندفاع عنها بحيث وصلوا اليها واستخلصوا من كان فيها وحين شاهدوا ما عم بانياس من اخراب سورها ومنازل سكانها ياسوا من عمارتها بعد اخرابها قالوا في تاسع جماعه الاولي سقطت الاطيار بالكتب من المعسكر النوري تتضمن الاعلام بان الملك العادل نور الدين اعز الله نصره

لما عرف ان معسكر الكفره الفرنج شوف الكفره يعني هذا العرض اللي احنا كنا نتكلم عنه جيد؟

لازم الاوصاف المهمه اللي تتبين يعني لما عرف ان معسكر الكفره الفرنج علي الملاحه هذه الملاحه هذه الحادثه هي اللي صار فيها الانتقام من حق الدول شوف لما عرف ان معسكر الكفره الفرنج علي الملاحه بين طبريه وبانياس نهض في عسكره المنصور من الاتراك والعرب وجد في السير فلما شارفهم وهم غارون وشاهدوا راياتهم

راياته قد اضلتهم بادروا بلبس السلاح والركوب وافترقوا اربع فرق وحملوا علي المسلمين فعند ذلك ترجل الملك نور الدين فترجلت معه الابطال وارهقوهم بالسهام وخرصان الرماح حتي تزلزلت بهم الاقدام ودهمهم البوار والحمام فانزل الله تعالي نصره عن المسلمين وتمكنوا من فرسانهم قتلا واسرا واستاصلت السيوف

الرجاله وهم العدد الكثير فلم يفلت منهم غير عشره نفر وقيل ان ملكهم هكذا يقول لعنه الله فيهم يقول ان ملكهم لعنه الله فيهم يعني فيهم يعني في القتلي وقيل انه في جمله عفوا انه في العشره نفر اللي نجوا وقيل انه في جمله القتلي ثم يقول وكان فتحا مبينا ونصرا عزيزا ووصلت الاسره ورؤوس القتلي الي دمشق

يوم الاحد تالي يوم الفتح وقد رتبوا علي كل جمل فارسين من ابطالهم ومعهما رايه من رايتهم منشوره وفيها الي اخره وخرج من اهل البلد الخلق الذي لا يحصي لهم عدد من الشيوخ والشبان والنساء والصبيان لمشاهده ما منح الله تعالي ذكره كافه المسلمين من هذا النصر المبين واكثر شكر الله تعالي والدعاء لنور الدين

المحامي عنهم والرامي دونهم والثناء علي مكارمه والوصف لمحاسنه ونظم في ذلك ابيات في هذا المعني هذه الابيات اللي فيها الاشاره الي يوم الجشار اللي هو اخذ فيه الدواب والي اخره يقول ما راينا فيما تقدم يوما كامل الحسن غايه في البهاء مثل يوم الفرنج حين علتهم ذله الاسر والبلاء والفناء وبراياتهم علي العيس

زفوا بين ذل وحسره وعناء بعد عز لهم وهيبه ذكر في مصاف الحروب والهيجاء هكذا هكذا هلاك الاعادي عند شن الاغاره الشعواء شؤم اخذ الجشار كان وبالا عمهم في صباحهم والمساء نقضوا هدنه الصلاح بجهل هذي الهدنه الاولي نقضوا هدنه الصلاح بجهل بعد تاكيدها بحسن الوفاء فلقوا بغيابها بما كان منهم من فساد

بجهلهم واعتدائي لا حمي الله شملهم من شتات بمواض تفوق حد المضاء فجزاء الكفور قتل واسر وجزاء الشكر خير الجزاء ولرب العباد حمد وشكر دائم مع تواصل النعماء قال وشرع نور الدين في قصد اعمالهم لتملكها وتدويخها والله المعين والموفق طيب ناتي الان الي اخر شيء في هذا اللقاء وهو حدث كبير وان كان حدثا في اصله

عاديا يعني قد يبدو عاديا ولكنه كبير وكان له تاثير عظيم جدا في 52 لسا عنا في 52 تاز يعني احنا الان في الدرس الماضي كم سنه اخذنا من وين 41 درس الماضي الي 48 حتي كان يعني مو 45 قد اخذنا اخذنا اخر شيء فيها يعني يعتبر فعليا 46 47 48 ثلاث سنوات والدرس هذا 49 50 51 احنا في 52 في اربع سنوات جيد اي ما هو الحدث قد

يبدو عاديا ولكنه كان له تاثير ليس موتا وانما مرضي ولكنه مرض نور الدين قال ابن كثير شوف شوف الجمله ابن كثير في البدايه والنهايه انظروا الجمله يقول وفيها مرض نور الدين مرضا وفيها مرض نور الدين فمرض الشام لمرضه ثم عوفي ففرح المسلمون بذلك فرحا شديدا طبعا هذه تري اخذت اخذت يمكن سنه تري يمرض ويرجع اي

لا انا اشف علي الموت يعني اي قال خلينا نشوف الحدث لانه حدث مهم وبعدين ياتينا كذلك اهميه دور القاده كيف كيف يعني الناس في احتياج شديد لمثل هذا الدور

يقول ابو يعلي قال قد تقدم من ذكر نور الدين ونهوضه في عساكره من دمشق الي بلاد الشام عند انتهاء الخبر اليه بتجمع حزاب الفرنج وقصدهم لها الي اخره بحكم ما حدث من الزلازل والرجفات المتتابعات لها وما هدمت من الحصون والقلاع والمنازل في اعمالها وثغورها لحمايتها والذب عنها وايناس شوف وايناس من سلم من اهل حمص وشيزر وكفر طاب وحمي وغيرها

ايوه يعني هو رايح يحمي بلاد المسلمين من الصليبيين بسبب الزلازل والحصون التي سقطت والايناس اهلها الذين سلموه طيب بحيث اجتمع اليهم العدد الكثير والجم الغفير من رجال المعاقل وخيم بهم بازاء جمع الفرنج بالقرب من انطاكيا وحصرهم بحيث لم يقدر فارس منهم علي الاقدام علي الفساد فلما مضت ايام من

شهر رمضان عرض لنور الدين ابتداء مرض حاد فلما اشتد به وخاف منه علي نفسه استدعي اخاه نصره الدين واسد الدين شيركوه واعيان الامراء المتقدمين والمقدمين واوصي اليهم ما اقتضاه رايه واستصوبه وقرر معهم كون اخيه نصره الدين القائم في منصبه من بعده والساد لثلمه فقده لاشتهاره بالشهامه وشده الباس ويكون

مقيما بحلب ويكون اسد الدين في دمشق نيابه عن نصره الدين واستحلف الجماعه علي هذه القاعده ها فلما تقررت اشتد به المرض فتوجه في محفه الي حلب وحصل في قلعتها الحين مين اللي يمسك بعده اخوه نصره الدين وامير دمشق يكون اسد الدين شيركوه نيابه عن نصره الدين شوف لو تتذكروا قبل شي قلنا الكلام والمشروع وهل

كان في جيل وهل كان كذا واش الفكره قال فتوجه في محفه الي حلب وحصل في قلعتها وتوجه اسد الدين الي وين دمشق لحفظ اعمالها من فساد الافراج وتواصلت الاراجيف بنور الدين فقلقت النفوس وانزعجت القلوب فتفرقت جموع المسلمين لا سمعت الحين فتفرقت جموع المسلمين واضطربت الاعمال وطمع الفرنج فقصدوا مدينه

شيزر وهجموها وحصلوا فيها فقتلوا واسروا ونهبوا وتجمع من عده جهات خلق كثير من رجال الاسماعيليه باطنيه وغيرهم وظهروا عليهم فقتلوا منهم واخرجوهم من شيزر هذا الان انهم دفعوا هؤلاء الصليبين اللي اخذوا شيزر جيد وصفوا حلب فاغلق والي القلعه مجد الدين في وجهه الابواب وعصي فيه الي اخره

فزحفوا في طيب وقامت الاحداث علي والي القلعه باللوم والانكار واقترحوا علي نصره الدين اقتراحات من جملتها هؤلاء اللي يريدوا ينصروا علي اساس حلب ونصره الدين قال اقترحوا علي نصره الدين لسه الحين نور الدين موجود في حلب ونصره الدين وين في حلب ايضا ونصرهم في التاذين بحي علي خير العمل لسه تون قلنا

بسم الله فاجابهم الي ما رغبوا فيه نصره الدين واحسن القول لهم والوعد ونزل في داره وانفذ والي القلعه اليه والي الحلبيين يقول مولانا نور الدين حي في نفسه وما كان الي ما فعل حاجه فقيل الذنب في ذلك للوالي وصعد الي القلعه من شاهد نور الدين حيا يفهم ما يقول وما يقال له فانكر ما جري وقال انا اصفح للاحداث عن هذا

الخطر ولا اواخذهم بالزلل وما طلبوا الا صلاح حال اخي وولي عهد من بعده وشعت الاخبار وانتشرت البشائر في الاقطار بعافيته فانست القلوب بعد الاستيحاش وابتهجت النفوس بعد القلق والانزعاج وتزايدت العافيه وصرفت الهمم الي مكاتبات المقدمين بالعوده الي جهاد الملاعين هكذا يقول نعم هكذا يقول وصرفت الهمم الي

مكاتبات المقدمين بالعوده الي جهاد الملاعين

هذا يدل علي ايش جيل صلاح الدين ونور الدين ولا قياده نور الدين وصلاح الدين يهدي القضيه فعلا كانت في القاده كما ان البلاء وان كان هناك فساد كثير لكن كان من اهم اساساته من القاده الذين كانوا موجودين هؤلاء الملوك المتفرقون في كل واحد في مدينه وكل واحد في بقعه وكل واحد يحامي عن مدينته وكانها خرجت معه من بطن امه

مرسومه له نور الدين رحمه الله تعالي جاء الي هذه المرحله واحدث ما احدث من الاصلاح فلما مرض واضح انه تاثر المشروع كثيرا جدا جدا هذا بس من احتمال كونه سيموت وليس من كونه مات فعلا

هذه القضيه هنا وقفه سريعه وهي هل نحتاج اليوم في مثل هذا الزمن الي القاده الي قاده يكون لهم تاثير علي المسلمين رموز وشخصيات يكون للقلوب التفاف حولها وللمسلمين يعني تطلع وامال اليها ويكون لهم دور في تثبيت القلوب وفي قياده المسلمين ولو لم تكن القياده وصلت الي القياده السياسيه وانما القياده

المعنويه لتوجيه طاقات الامه الي ما ينفعها او اننا لسنا في دور القاده وانما في دور الامه العام بدون ان يكون هناك قياده او رموز او شخصيات هذا السؤال مهم جدا ولا شك ولا ريب انه في كل زمن مهما كان في كل زمن لا بد من وجود القاده ولا بد من وجود الرموز الاسلاميه الصادقه الناصره للامه ولا بد من حمايه هؤلاء الرموز ولا

بد من نصرتهم وهذا من واجب الامه ومن اعظم الخيانات التي تحدث في الامه اسقاط الرموز الاسلاميه وانه كلما ظهر رمز ينصر الاسلام والمسلمين تتتبع اخطاؤه وتتصيد زلاته ويسقط فهذه خيانه ولو اننا اردنا ان نجمع الاخطاء والزلات لنور الدين وصلاح الدين لعقدنا مجلسا او مجلسين لكن القضيه لم تكن هناك القضيه ليست

في وجود الخطا القضيه في عظم المشروع وعظم الغايه واهميه الحاجه الي نور الدين في مثل تلك المرحله هذا فضلا عن كونه صالحا حقا فيما نحسب ويخاف الله حقا تقدم في الحلقه الثانيه من حسن سيرته وحسن عبادته وحسن عمله ما تشرق له القلوب نعم يتغير مقدار تاثير القادمه بين زمن واخر في السابق في مثل عصور نور الدين

كان بالامكان لو وجد قائد عسكري او سياسي قوي كان بامكانه ان يبرز من بين الشاب وان يحدث حاله من التغيير الجذري ببطولته وشهدته شجاعته وباسه وقد كانت الدنيا مفتوحه علي بعضها وكان بامكان الانسان ان يصعد لانه تري نور الدين زنكي تري خرج من منطقه واحده اليس كذلك؟

يعني هو الاصل الاصل تري ال زنكي خرجوا من الموصل ثم بعد ذلك صارت حلب وتذكرون لما اسد الدين شيركوه اعانه علي ان يتولي حلب وقال له حلب هي باب الشام ثم بعد ذلك الان استولي علي عدد من المدن الي ان صارت بيده الشام طب يعني هذا كان ممكنا فنحن نقول وان كان زمننا اليوم مختلفا وان كان لا يمكن للرمز الاسلامي ان يشهر سيفه

ويعني ايش يذهب الي اعداء الاسلام ومن المحتلين والمجرمين وما الي ذلك ويغير علي الديار الزمن مختلف الواقع مختلف لكن اقول ومع ذلك هذا لا يلغي اهميه الاسلام اهميه احتياج الي القائد اهميه احتياج الي الرمز لكن الفرق ان لا يحصر الدور فيه بل كما علقت قبل قليل حتي في ذلك الزمن الذي كان بامكان القائد ان يفعل

الكثير والكثير بجهده الشخصي باذن الله تعالي حتي مع ذلك كان هناك احتياج حقيقي للمحتوي الاصلاحي الداخلي الذي تعاد به صياغه شخصيات المسلمين من جديد وهذا لم يحدث في زمن نور الدين ولا في زمن صلاح الدين ولذلك حصل ما حصل عند وفاته ومن هنا كما قلت اليوم خاصه هذه المرحله يا جماعه الخير يا شباب يا اخواني

يا اخواتي هذه المرحله من عمر الامه المرحله القريبه جدا هذه السنوات هي مرحله الامه احوج ما تكون فيها الي الرموز المخلصه الصادقه التي تلتف حولها وتهتدي بهديها من ناحيه التواجد من ناحيه اناره الطريق من ناحيه ما الحل كيف نفعل كيف هذه المرحله تحديدا لان هذه المرحله تحديدا هي مرحله غيبت فيها

رموز كثيره من رموز الامه من علمائها الصادقين الذي يتفاعلون مع الاحداث بطريقه معينه ولذلك نشد حاله من الحيره وحاله من الاختلاف وحاله من الاضطراب وحاله من الاشكال موجوده عند شباب المسلمين تعرفوا الان يعني زي ما يقولون يعني الامه ما فيها كبيره يعني يعرف كل واحد يفت من عنده كل واحد يطلع شي كل

واحد وهذا تيار وهذا طالع وهذا طالع مو عاجبه احد ما خل احد من علماء ولا الرموز اللي يسفل فيهم والثاني مدرشه والثانين مو معارفين مين الصح ومن الغلط ويستوي العالم والجاهل مع شبكات التواصل وكل من فتح قناه يوتيوب تكلم قال لك والله الشيخ فلان الشيخ فلان ليش مظهر ومظهر شرعي ويتكلم ايش المؤهلات

مؤهلات قناه يوتيوب وهكذا فهذه المشكله حقيقه هذه المشكله ادت الي حاله من الاضطراب ومن الاشكال ومن الضعف ومن التذبذب ومن القلق مع ايش مع صوت الاعداء الموجه علي الامه الاسلاميه في غزه وفي غيرها

ثم الشعور بالعجز تعرف لما جات احداث غزه يعني الناس تفاعلت تفاعلت بعدين ماعرفت ايش تسوي ماعرفت ايش تسوي الناس تشعر وتحس تري الالم وكذا بس ماعرفت ايش تسوي وكان من جمله الاشياء التي كان يمكن ان يكون لها تاثير هو قضيه دور الموجهين فعلا ماذا يفعل الناس ما هو الواجب عليهم هل تستطيع ان تعمل ما

يؤثر في نفس الحدث بشكل مباشر وجذري او ان دورك اقل من ذلك كيف تعرف انك اديت ما عليك كيف تعرف كذا اصلا تخلص من فكره المشاكل الداخليه التي لا حصر لها الان خلوا خلوا واحد اي واحد اي رمز ديني شرعي يكتب شي في تويتر ما يجد السكاكين تمزق يعني فكرته وكلامه والاخرين صح ولا لا ما فيها هذا

يتكلم كلمه طاقطيق ايش قصدك انت مين قال لك مين اللي قال مدري ايش واصلا كذا وما

لا حقيقه المشكله مشكله كبيره هذا غير مشكله الشاهد انه هنا لما يقول ابن كثير ومرضي نور الدين في الدين فمرضت الشام لمرضه مرضت الشام لمرضه ما شوف هو لسه موجود حي هذا رك قاله عشان ساعدك ترجع اذان بحي علي خير العمل وهذا مدري شو سوي لسه تري يعني صارت اشياء واشياء يعني في قضيه المرض قال فلما افاق نور الدين من مرضه سيره الي حران سير مين سير نصره الدين اظن قصده نصره الدين ايه لانه

ما عجبه تصرفات نصره الدين وخلا بدله اللي هو قطب الدين اخوه ثاني ثالث يعني قال وكان مجد الدين هذا كمان جان من جهه ثانيه طمع في الملك لنفسه فتحزم لامره وتقرب الي الناس شو ابدا بس مرض وجعله اصحاب اخبار وشحن الطرقات والسبل بالرجال بتفتيش الخارجين من حلب والداخلين اليها

بس ساقفز قليلا حتي فيما يتعلق بالمرض تحديدا طيب وكان طيب

بالنسبه للمرض هي ثلاث وخمسين حسب ما اذكر هو اللي يعني تمت العافيه التامه ساذكر سارجع للاحداث في الحلقه القادمه ان شاء الله لكن الان فقط اتبع ما ورد في المرض تحديدا يقول اسمعوا بالله هذه الكلمه قال الرئيس ابو يعلي في اوائل المحرم ثلاث وخمسين تناصرت الاخبار من ناحيه الفرنج المقيمين بالشام او

تظافرت الاخبار مكتوب تناصرت المهم بمضايقتهم لحصن حارم رجعنا لحارم مره ثانيه ومواظبتهم علي رميه بحجاره المنجنق الي ان ضعف وملك بالسيف وتزايد طمعهم في شن الغارات في الاعمال الشاميه واطلاق الايدي في العيثه والفساد في معاقلها وضياعها بحكم تفرق العساكر الاسلاميه والخلف الواقع بينهم

باشتغال نور الدين بعقابيل المرض العارض له هذا بس عشان المرض بس قال ولله المشيئه التي لا تدافع والاقضيه التي لا تمانع قلت وارسل الي مؤيد الدوله وسام بن منقذ من مصر وزيرها الملك الصالح ابو الوزير والغارات طلائع من رزيك قصيده يشرح فيها حال هذه الغزاه في غزاه معينه ويحرض فيها نور الدين علي قتال المشركين لكن

فيها قدر متعلق بمرضه حسب ما اذكر ايش يقول فقولوا لنور الدين لا فل حده ولا حكمت فيه الليالي الغواشم تجهز الي ارض العدو ولا تهن وتظهر فتورا ان مضت منك حارم لان في ذلك السنه سقطت حالم صليبيين فما مثلها تبدي احتفالا به ولا تعض عليها للمشركين فقال للملوك الاباهم فعندك من الطاف ربك اسمع اسمع يا شباب

اسمعوا يقول فعندك من الطاف ربك ما به علمنا يقينا انه بك راحم فعندك من الطاف ربك ما به علمنا يقينا انه بك راحم اعادك حيا بعد ان زعم الوراء بانك قد لاقيت ما الله حاتم بوقت اصاب الارض ما قد اصابها وحلت بها تلك الدواهي العظائم وخيم جيش الكفر في ارض شيزر فسيقت سبايا واستحلت محارم وقد كان تاريخ الشام

وهلكه ومن يحتويه انه لك عادم فقم واشكر الله الكريم بنهضه اليهم فشكر الله للخلق لازم فنحن علي ما قد عهدت نروعهم ونحلف جهدا اننا لا نسالم وغاراتنا ليست تفتر عنهم وليس ينجي القوم منا الهزائم فاسطولنا اضعاف ما كان سائرا اليهم منه عاصمو وذكر قصائد كثيره

كثيره طيب اظن ما بقي شيء متعلق بالمرض او سياتينا بعد ذلك ان شاء الله بهذا نكون قد مررنا علي اهم الاحداث التي حصلت في بلاد الشام منذ عام 549 الي عام 552 تقريبا في 53 سابدا بها ان شاء الله من السنه القادمه من الحلقه القادمه ان شاء الله وكما اسلفت الدروس التي نقف عندها في هذه السلسله لا تنحصر في الدروس التي اعلق عليها تعليقا مباشرا

وانما يعني هذا العرض بهذا الجمع بهذا الترتيب يفيد في استخلاص الدروس يفيد في استخلاص العبر والنظر من الجهات المختلفه حقيقه يعني الاشياء التي ادخر في نفسي اني ساقولها اثناء الدرس يعني كثيره ولكن لما ياتي الدرس يعني اليتيسر يعني ما يسره الله سبحانه وتعالي ونسال الله ان يسر ان يبارك فيما يسر نسال الله ان

يبارك فيما يسر والا ففيه يعني شيء من سيره علامه النبلاء وشيء من البدايه والنهايه من الكثير وشيء من تاريخ كذا وشيء من كذا وهذا يذكر فائده هنا احيانا الحق انقل الفوائد الي موضع واحد اللي هو كتاب الروضتين واحيانا ما الحق اكتب فعلي اساس اني ساتذكر وقت الدرس انه في هذا المرجع هذا المرجع احيانا

افوت من هنا شيء افوت من هنا شيء لكن هي عموما الفتره معقده في فهم فكرتها في فهم متعلقاتها في فهم المتشعبات المتعلقه بها مثل ما ذكرت لكم مور الوزراء الفاطميين لانه تري فيه ارتباط هذه القصيده تري اللي قيلت في وقت هذا الوزير الطلائع بن رزيك وكان له دور في قتال الصليبيين والكلام كثير عموما في

هذه القضيه لكن نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد ولازلنا متشوقين الي معركه تحطين وفتح بيت المقدس بعد سنوات طويله من هذا الوقت فنحن في عام خمسمائه وثلاثه وخمسين وتلك المعركه كانت في خمسمائه وثلاثه وثمانين بعد ثلاثين سنه من هذا الوقت واذا كانت ثلاثين سنه بالنسبه لنا حين

نستعرض التاريخ قصيره فتذكر الثلاثين سنه الماضيه التي في حياتنا الان واكثركم ما كان مولود اصلا سيد وتذكر ثلاثين سنه ايش كان فيها من احداث ايش كان فيها من امور كيف تغير العالم كيف صارت امور كبري كيف الناس طلعت ونزلت وتغيرت امور وتغيرت احوال وتغيرت هذه ثلاثين سنه يعني هي الان التي تفصلنا عن تحرير بيت

المقدس في وقت صلاح الدين العيوبي وان كان ما يفصلنا عن تحرير بيت المقدس في زماننا هذا ان شاء الله يكون اقل من ثلاثين سنه وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اصحابه اجمعين