الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه العاشر من هذه السلسله نسال الله سبحانه وتعالي التمام علي خير واليوم في هذا المجلس عندنا احداث كثيره جدا وفوائد ودروس وعبر وقد يكون من ازحم الدروس واملئها واغناها واكثرها يعني حوادث وما يتعلق بها والحوادث التي في هذا الدرس مهمه يعني خاصه بعضها مهم جدا جدا يعني

فطبعا احنا سنبدا فيها من وفاه اسد الدين شيركو رحمه الله تعالي ولن نجاوز كثيرا في السنوات يعني بالكثير بالكثير سناخذ سنتين في هذا الدرس ان شاء الله لكن قبل البدايه عندنا وصل كتاب جديد الي الدرس وهذا الكتاب سينضم الي قائمه المراجع الاساسيه في هذه السلسله وهو كتاب سني البرق الشامي سني البرق الشامي هذا

الكتاب مختصر من كتاب البرق الشامي سني البرق هذا دلاله علي الاختصار فاصل كتاب البرق الشامي البرق الشامي هو كتاب الفه العماد الكاتب الذي دائما نحن نذكره في السيره الذي هو اصلا كان مع نور الدين و مع صلاح الدين رحمه الله وجميعا فهذا الكتاب كتبه في هذه السيره ولكن الكتاب الاصل اللي هو البرق الشامي كتاب مفقود وجدت منه بعض

الاجزاء هو كتاب كبير مجلدات يعني وجدت منه اجزاء يسيره ولكن حفظ هذا المختصر واختصره قوام الدين الفتح بن علي البنداري او قوام الدين الفتح بن علي البنداري هذا المختصر مهم وجميل والكتاب اساسي ومفيد جدا علي ان هذا الكتاب وغيره من الكتب ومنها مثلا هذا الكتاب الذي سياتينا كثيرا في الدروس القادمه ليس الدروس

المباشره الان وانما بعدها اللي هو كتاب النوادر السلطانيه للقاضي بن شداد هذا رفيق صلاح الدين ايوبي هذان الكتابان اللي هم من اهم الكتب في هذه السيره لانها لاناس عاصر الاحداث ليس فقط عاصر الاحداث انهم عاشوا في ذلك الزمان وانما عاصر الاحداث كانوا في غمرتها بل وكانوا من صانعي الاحداث خاصه عماد الكاتب هذا

اقول علي ان هذين الكتابين هما من اهم الكتب في تلك المرحله الا ان كتاب الروضتين لابي شامه المقدسي رحمه الله و تعالي هو كتاب مضمن لكل هذه السيره يعني هو الان ابو شامه يعني قل ان ينشئ كلام من عنده يعني خلونا نقول هناك نسبه من الكتاب من كلامه لكن النسبه الغالبه في الكتاب هي نقول وهو هو لا ينقل نقلا توليفيا

يعني ما يجيب مثلا نص قصير من مرجع ثم نص قصير من مرجع نص قصير من مرجع اخر وانما ينقل النص كاملا فيقول مثلا قال ابن الاثير وينقلك صفحتين بعدين قال ابن شداد اللي هو النوادر السلطانيه وينقلك صفحتين لنفس الحدث بعدين يقولك وقال العماد وينقلك صفحه ونص لنفس الحدث فانت هنا في الروضتين تمر علي نفس الحدث

غالبا ثلاث مرات اربع مرات مرتين لماذا؟ لان ابو شامه لان ابا شامه ينقل بالنص من هذه الكتب جيد؟ فلو قيل اذا اردنا ان نستغني بكتاب واحد اذا اردنا ان نستغني بكتاب واحد لكل تلك المرحله فنقول كتاب الروضتين لكن من اراد ان يعني يقف علي تفاصيل التفاصيل فلابد ان يرجع الي هذه الكتب جيد؟

وبطبيعه الحال ليس كل ما في هذه الكتب بالنص كاملا موجود هنا في الروضتين قد تفوت اشياء فهذا فقط تنبيه طيب من اين سنبدا؟ قلنا نحن من وفاه اسد الدين شيركو عام خمسميه وكم؟

اربعه وستين في مصر وقلنا كان اسد الدين شيركو رحمه الله تعالي وهو ذلك القائد البطل العسكري وكانه انجز مهمته وادي ما عليه فقبض الله روحه سبحانه وتعالي والمهمه التي انجزها هي السيطره علي البلاد المصريه من ناحيه قتل شاور وتخليصها من الصليبيين وما الي ذلك دعونا نبدا بنص مدام نحن محتفين بالكتاب

اليوم سنه البرق الشامي خذنا نبدا بنص من الكتاب مباشره في هذه الوفاه وما تبعها ثم بعد ذلك نرجع الي كتابنا الاصل وندخل في قضيه الاحداثه طبعا الاحداثه اليوم يا جماعه الخير يعني انا كاتب فهرس للاحداث الاحداث يعني فوق العشره اناوين تقريبا ما ادري حتي نلحقها ولا نلحق كم نلحق منها الله يسهل

ان شاء الله ناخذ نبدا بالعماد في وفاه الاسد الدين شيركو يقول رحمه الله تعالي ولما تسني امر اسد الدين وعلي سني سلطانه وملك بملكه زمامه زمامه زمانه وقري غرار الكري وغرار الضبي في اجفانه فجاءه القدر وجاءه الكدر في صفائه وقضي القضاء لامله بانقضائه فخمدت ناره وغاض ماءه وتوفي يوم الاحد الثاني والعشرين من

جماده الاخره ولما فرغ العسكر بعد ثلاثه ايام من التعزيه اختلفت اراءهم واختلطت اهواؤهم وكاد الشمل لا ينتظم والخلل لا يلتئم فاجتمعت الامراء النوريه علي كلمه واحده وايد متساعده وعقدوا لصلاح الدين وقالوا هذا مقام عمه والزموا صاحب القصر بتوليته ونادت السعاده بتلبيته وشرع في ترتيب الملك

وتربيته وفض ختوم الخزائن وفرق ما جمعه اسد الدين في حياته وفرق ما جمعه اسد الدين في حياته ماذا يعني فرق ما جمعه اسد الدين اي ما جمعه من الغنائم والاموال وكذا فرقها صلاح الدين وكان كريما جدا وفرق ما جمعه اسد الدين في حياته وراي اولياءه تحت الويته وراياته واحبوه وهنا قال كلمه برايي انها تلخص شخصيه

صلاح الدين العيوبي علي الاقل من بعض الجوانب يقول ولم تزل محبته غالبه علي مهابته هذه كلمه من يعني اجمع الكلمات في تلخيص شخصيه صلاح الدين ولم تزل محبته غالبه علي مهابته وبطبيعه الحال المحبه لها اسباب والمهابه لها اسباب فصلاح الدين كان اخذا باسباب المحبه اكثر من كونه اخذا باسباب المهابه وهو يبالغ في

تقريبهم كانهم ذو قرابته وما زاد الملك او ما زاده الملك الا ترفعا وما زاده الا تاصلا في السماح وتفرعا وقبله العاضد من القصر منشور الوزاره ونعته بالملك الناصر الي اخر الكلام جيد هذه بدايه الان طيب هذه بدايه للحدث في وفاه اسد الدين شيركو وفي تولي صلاح الدين رحمه الله وتعالي الوزاره طيب

الان لما توفي اسد الدين شيركو رحمه الله وتعالي هناك خلاف في توليه الوزاره من الذي يتولي الوزاره بعد اسد الدين شيركو طبعا نحن نقول من الذي يتولي الوزاره نحن الان في دوله هذه الدوله قد اعتادت منذ 70 او 80 سنه ان المتصرفين ان المتصرفين فعلا هم من هم الوزراء لذلك منصب الوزير الان ما هو منصب شرفي بمعني ان ايهما اكثر

تاثيرا في الواقع المصري الحاكم الفاطمي ام الوزير الوزير فنحن الان امام شخص يستلم استلام له تاثير كبير جدا وطبعا هذا يقودنا الي فكره وهي قضيه ان صلاح الدين استلم وزاره في دوله فاطميه دوله منحرفه فكيف لصلاح الدين ان ياخذ وزاره تحت هذه السلطه المنحرفه او تحت هذه الدوله التي لا شك عندها اشكالات كبيره جدا جدا و

الكلام هنا علي ان صلاح الدين وعلي ان منصب الوزاره اصلا الذي اخذه صلاح الدين هو منصب مختلف عن ما يمكن ان يتبادر الي الذهن من الصور السياسيه المعاصره يعني ممكن واحد يظن انه صلاح الدين عندما استلم الوزاره الان فهو محكوم بسلطه الحاكم الفاطمي ولازم يعني يمشي علي نظام الدوله الفاطميه انه في نظام شمولي وانه يصير

عباره عن منفذ ومطبق للقرارات في دستور تفصيلي وفي مهام محدده وواضحه للوزير وهو لازم يلتزمها واحده اثنين ثلاثه فاذا ما التزمها راح يعاقب وراح يفصل جيد لا القضيه مختلفه تماما القضيه هو لما استلم الوزاره هو فعليا استلم القرار والامر والنهي ولذلك كان يقرر القرارات وسياتينا ان شاء الله القرارات هذه التي

قررها كان يلغي فيها بعض ما هو من صميم فكره الدوله يعني دوله قائمه علي التشيع وبعد ذلك ياتي صلاح الدين يلغي الاذان بحيه علي خير العمل فاهمين الفكره يعني هو مو انه بس يقدر يتصرف تصرفات مثلا متعلق بالجيش لا هو استطاع ان ينزع من الدوله صميمها صميم الفكره التي قامت عليها فهمتوا الفكره فهذه قضيه

يعني حتي ما يتمسك باللفظ انه صلاح الدين تولي وزاره تحت دوله منحرفه وبالتالي ياخذ هذا المعني فيعمم علي اي سياق سياسي وانه القضيه لا هي القضيه مختلفه قضيه مختلفه طبيعه السياسه طبيعه الدول طبيعه الوزاره طبيعه الدوله الفاطميه في تلك المرحله مختلفه عن الوضع في في مختلف الازمه يعني كل زمن له

انظمه سياسيه معينه لها طرقها ولها الياتها نحن نعيش في زمن الانظمه الشموليه التي توجد فيها شخص يستلم يعني خلنا نقول منصب معين فهو ضمن هذا النظام الشمولي الذي هو يكون في اقرب ما يكون للمنفذ الذي له صلاحيات معين اما صلاح الدين فبعكس ذلك هو كان منشئ الصلاحيات اصلا طيب فهذه نقطه وتنبيه وان شاء

الله سيجينا ما الذي كان عمله صلاح الدين رحمه الله تعالي في مده حكمه طيب قال ابن الاثير اما كيفيه ولايه صلاح الدين فان جماعه من الامراء النوريه الذين كانوا بمصر طلبوا التقدم علي العساكر وولايه الوزاره منهم الامير عين الدوله الياروقي والي اخره سمي مجموعه و ثم قال فارسل الخليفه العاضد الي صلاح الدين فامره بالحضور

في قصره ليخلي عليه خلع الوزاره ويوليه الامر بعد عمه ابن الاثير له تفسير ليش العاضد الفاطمي اختار صلاح الدين تحديدا للوزاره برايه يعني اثير يقول وكان الذي حمل العاضد علي ذلك ضعف صلاح الدين فانه ظن انه اذا ولي صلاح الدين طبعا ضعفه ليه لا يقصد فيه ضعفه في نفسه وانما ضعفه من جهه العسكر فانه صلاح الدين تري هو

كان تابع لمن كان تابع لاسد دين شيركو جيد تذكروا احنا ما قلنا لما نور الدين ارسل مع اسد دين شيركو ارسل امراء حرب صح ولا لا هذول امراء الحرب كل امير معا عسكر فهمتوا الفكره اه وصلاح الدين قد يكون هو عنده جزء من العسكر هؤلاء لكن ليس هو ماده الجيش الاساسيه مع صلاح الدين جيد وهذا كمان يفهمنا كيف كان يعني السيستم شغال

فهمني يعني فكره الجيوش اللي كانت موجوده هناك كيف كانت تشتغل تري لا تظنوا انه في جيش موحد للدوله فهمتوا الفكره في جيش كذا كامل واحد في رتب معينه لا لا تري الوضع مختلف هو كانت الفكره في امراء هذول الامراء واحد امير حمص واحد امير بعلبك واحد امير حلب واحد امير كذا وكل امير عنده مماليك وعنده جيش فلما يجي

نور الدين يبي يعمل حمله كبيره او يقاتل الصليمين قتالا كبيرا ايش يسوي يوجه رساله الي صاحب مثلا حلب والي صاحب حمص والي صاحب كذا يقول له يا ابن الحلال عندنا قتال ارسل لنا جيش واحيانا يجي هو بنفسه واضح الفكره طيب فهنا ابن اثير يقول وكان الذي حمل العاضد

ظن انه اذا ولي صلاح الدين وليس له عسكر ولا رجال كان في ولايته بحكمه ولا يجسر علي المخالفه يعني كان العاضد حاط في باله هذه الفكره وانه يضع علي العسكر الشامي من يستميلهم اليه فاذا صار معه البعض اخرج الباقين وتعود البلاد اليه وفي بعض الرسائل وبعض الكتابات التاريخيه تدل علي انه فعلا كان العاضد يريد بعد ما تم له

ما تم فعلا كان يبغي يعمل ايش كان بيسوي كان وده انه يطلع العسكر علي الشرقيه في مصر فيصيروا بين الفاطميين وبين مين وبين الصليبيين تمام فيعطواهم اقطاعات هناك ويجلسوا هناك خلاص ويعسكروا ويخيموا ويجلسوا خلاص يسكنوا هناك فاذا جاءوا الصليبيين الي مصر يلقوا الجيش النوري واتباع صلاح الدين

واتباع نور الدين موجودين هناك فيتقاتلوا معهم فكانه يقول ايش خنريح راسنا من الاثنين من الصليبيين ومن العسكر هذول اللي بلش فيهم الفاطمي يعني العسكر هذول عسكر كبير جدا ولذلك تري هو ارسل الي نور الدين الفاطمي هذا ارسل الي نور الدين يعني قال له جزاك الله خير وكذا بس انه يعني لو تشير الشباب ترجعهم عندك

وتبقي صلاح الدين وهم المعالي اللي هو صار وزير اصلا بس بقيه العسكر لانه فيه عسكر كثير لانه كلام ابن الاثير الان يفهم منه انه تري كل واحد عنده عسكر هو صلاح الدين جيد وفيه عساكر اخري فعموما

طيب قال فامتنع صلاح الدين وضعفت نفسه عن هذا المقام فالزم بها واخذ كارها ان الله لا يعجب من قوم يقادون الجنه بالسلاسل فلما حضر في القصر خل عليه خلعت الوزاره الجبه والعمامه وغيرها ولقب الملك الناصر وعاد الي دار اسد الدين فاقام بها ولم يلتفت اليه احد من اولئك الامراء الذين يريدون الامر لانفسهم ولا خدموه هذا كلام

ابن الاثير طيب يا جماعه انا ما ادخل فيه كلام كثير لانه فيه اكثر من روايه في الموضوع لكن يبدو فعلا حصل بعض الخلاف بين امراء نور الدين في مين يتولي الوزاره النص اللي قراناه من عماد الدين انه ايش اجتمعت الامراء النوريه

لا لا هنا ما قال هنا في سنه البرقشان ما ذكر لكن هنا في عده روايات ومنها ذكر حتي انا اشرت اليها في اللقاء الماضي انه الفقيه عيسي العكاري كان له دور في اقناع امراء النوريه انهم يعني ايش يكونوا مع صلاح الدين وكان يعني ايش يستعمل اسلوب حتي في دهاء يعني في اقناعهم وجمع كلمتهم الا الياروقي قال قال ابن الاثير يقول

فلم تنفعه رقاه ولا نفذ فيه سحره عارف رقاه وسحره يعني رقاء الشيخ العكاري وسحره يقصد البيان والاسلوب اللي جالس يستعمله ما مش مع عين الدين الياروقي وقال انا لا اخدم يوسف ابدا وعاد الي نور الدين ومعه غيره فانكر عليهم فراقه وقد فات الامر ليقضي الله امرا كان مفعولا طيب الان عندنا روايه راح ارجع بعد شوي عندنا

روايه وهنا تجي يا جماعه فائده مهمه جدا في قراءه التاريخ وفي دراسه التاريخ التاكد من صحه المصادر والمراجع والنظر في الاشكالات التي قد تطرا في بعض المصادر وعدم التاثر بالمقولات السلبيه التي يظهر من النقد انها سلبيه من النقد العلمي طبعا مو معناه انه احنا اذا في روايه مو عاجبتنا في التاريخ نقول لا

احنا بس ندور علي البطولات وندور علي اشياء عجبين لانه كمان هذه مشكله ثانيه صار عندنا مشكلتان المشكله الاولي هي الاعتماد علي الروايات اللي فيها اشكال في ثبوتها او في صحتها او في شذوذها المشكله الثانيه هي مشكله ايش ايوه انتقاء الجميل فقط ورسم صوره حالي من التاريخ الاسلامي ما في اخطاء ما في مشكلات الناس

كلها كانت كويسه واي احد كان له فتوحات او شي فهو ما عنده اخطاء واموره تمام في غايه هذه مشكله ايضا جيد فعندنا مشكلتان ننتبه منهما هذه اللي هي المصادر الضعيفه او الروايات اللي فيها اشكال او كذا هذه تري يعني هذه تري تكون خطيره خاصه لما تكون متعلقه بالصحابه

وكثير من الكتب التي نقلت الامور المتعلقه بالصحابه تعتمد علي مصادر ضعيفه من حيث الثبوت وهذه مشكله كبيره جدا وحتي بعض المصادر التي كتبها علماء وائمه وليست قضيه مدسوسه فضلا مثلا الكتب التي التاريخيه او الادبيه التي ينتمي اصحابها الي التشييع مثلا وفي طبيعه الحال موقفهم من الصحابه اصلا في اشكال لكن

حتي بعض الكتب السنيه يعتمد في رواياتها علي امور ضعيفه فهنا يكون هناك اشكال ليش اقول هذا كلام الان؟

اقول هذا كلام لانه احنا عندنا نقل طويل هنا في الروضتين نقله ابو شامه نقل يعني الي الان اطول نقل رايته في الكتاب واتوقع قد يكون هو اطول نقل فيما ياتي من الاحداث هذا مجلد الثاني الان اللي هو عن ابن ابي طي اللي هو نتقدم معنا هو المؤرخ الشيعي الاهم من حيث المرجعيه التاريخيه بالنسبه للمؤرخين الشيعه

في تلك المرحله نقل عنه اربعين صفحه تقريبا اربعين صفحه طبعا هو دائما ينقل عنه لكن هنا في هذا الموضع تقريبا اربعين صفحه مع التعليقات اليسيره فهذا النقل فيه امور شاذه فيه امور شاذه وهذه الامور الشاذه علق عليها ابو شام بنفسه ولاجل ذلك حقيقه اثبت لنا انه يعني جيد هذا المنهج النقدي هذا طبعا

تعرف الذهبي يقوم به دائما يعني فننتبه لمثل هذه القضايا ايش النقل اللي طبعا هو نقل فيه تفاصيل كثيره طبعا هو في العموم هل ابن ابي طي هذا الشيعي الذي ينقل عن تلك المرحله هل هو بشكل عام رواياته عن تلك الحقبه موثوقه ولا غير موثوقه الجواب موثوقه جيد الجواب بشكل عام موثوقه لكن فيها ما يستنكر

ايش اللي هنا ذكره هو يقول لك انه اول شي نور الدين فرح بالفتح اللي صار وقتل شاور وكذا لكن لما تولي اسعد الدين شركوه الوزاره نور الدين ما عرف ينام من الهم والقلق طيب ليش لانه يعني صار وزير للدوله الفاطميه ويمكن يستبد في الامر بدونه وكذا والي اخره فهو جلس ثلاثه ايام ما هو قادر لا يرتاح ولا مدر ايش من الهم

والقلق والكذا

فهذا الكلام اللي ذكره ابن ابي طي وحقيقه هذا الكلام فيه ما فيه من الاشكال ساقف معه الان ان شاء الله قبل ما ندخل في الاحداث الاخري خلنا نقول لكم بعض ما ذكره يقول ابن ابي طي يقول ولما اتصل بنور الدين فتح الديار المصريه فرح بذلك فرحا شديدا وواصل الحمد والثناء عن الله اذ كان في زمنه وعلي يده وامر بضرب البشائر في

جميع ولايته وتزين جميع بلاده وجلس الهناء بذلك وانشده الشعراء في فتح عده اشعار غير انه لما اتصل به ان اسد الدين وزر للعاضد واستبد بالامر في ذلك الصقع او الصقع امضه ذلك واقلقه وظهرت في مخايل قسماته وفلتات كلامه الكراهيه واخذ في الفكره في امره وسهر له ليالي وافضي بسره الي مجد الدين ابن الدايه جيد وبعدين

نقل عن واحد انه يقول والله ما ابتهج نور الدين بفتح مصر ولقد كان بوده ان لا يفتح وان لا يصير اسد الدين وصلاح الدين الي ما صار اليه ولقد ظهرت الكراهيه منه لذلك في الفاظه ووجهه ولقد اعمل الحيله في افساد امر اسد الدين وصلاح الدين فما تهيا له لا سيما يوم بلغه حصول صلاح الدين في مصر فانه اقام ثلاثه ايام لا يقدر احد ان يراه واهتم

لذلك حتي افضي عليه الهم ولو لم يكن الفتح اليه منسوبا وعليه فضله محسوبا لما صبر علي ما جري ولا اغضي للملك الناصر علي القذا تمام الكلام واضح فيه تحامل شديد طبعا هذا بعدين حيجينا انه لا في خلاف حقيقه بعدين صار لكن ليس الان ليش هذا الكلام باطل هذا الكلام باطل من قرائن من اكثر من جهه وسياتي كلام الان

كلام ابي شامه وقضيه الروايات الاخري في الروايات الاخري تخالف طبيعه تعامل نور الدين مع صلاح الدين اول ما تولي الوزاره كيف كان راح يبام معانا كيف الامور مختلفه تماما عن ما قاله ابن ابي طي وليش قال كذا ابن ابي طي اصلا طيب نسمع الان اول شي ابو شامه حاول ابو شامه استخدم اسلوب اللي هو لو صح شيء مما قيل فهذا وجهه هذا لو صح اصلا

وبعدين جاب ما يعارضه من الروايه فمنهج نقدي جيد يقول ابو شامه لعل نور الدين انما اقلقه من ذلك كون اسد الدين وزر للعاضد فخاف من ميله الي القوم والي مذهبهم هذا زاويه من النقد وان يفسد عليه جنده بذلك السبب هذا انصح ما نقله ابن ابي طي بعدين ايش يقول يقول او خلنا نرجع لسه نقل كلام ثاني عن ابن ابي طي ابن ابي طي نقل

عن والده جيد والده كان معاصر للاحداث طيب بعدين يجيك ابو شامه يقول لك يا حبيبي انت ننقلني عن ابوك في هذا الحدث ابوه من هو ابوه كان احد رؤوس الشيعه في حلب وقد طرده نور الدين زينكي من حلب فهمت الفكره يعني مو بس انه هو عنده شيء يعلق هو الفكره انه بينه و بين نور الدين عداوه اصلا واضح فهذا فهو يقول نقل

نقل عن ابيه ثم قال ابو شامه الحمد لله شوف جاب اكثر من نفس الشيء اكثر من خيار يقول قلت هذا كله مما تقتضيه الطباعه البشريه والجبله الادميه وقد اجر الله سبحانه وتعالي العاده بذلك الا من عصم الله ومن انصحه ومن عصف عذر ومن عرف صبر والذي انكره نور الدين افراط صلاح الدين في تفرقه الاموال واستبداده بذلك من غير

مشاورته هذا مع ان ابن ابي طي متهم فيما ينسبه الي نور الدين مما لا يليق به فان نور الدين كان قد اذل الشيعه بحلب وابطل شعارهم وقوي اهل السنه وكان والد ابن ابي طي من رؤوس الشيعه فنفاه من حلب وقد ذكر ذلك كله ابن ابي طي في كتابه مفرقا في مواضع فلهذا هو في هذا الكتاب الذي له كثير الحمل علي نور الدين كثير الحمل علي

نور الدين فلا يقبل منه ما ينسبه اليه مما لليقو به تمام ام متوام جماعات الخير تمام ام متوام

ها ايوه اللي هو الان المواقف المعارضه المواقف المعارضه ahorah مو تفسير الموقف ولا حتي اللي هو القول ان صح او حتي القول بانه فيه اشكال في الصحه من حيث يعني لا وانما النقل بما يعارضه قال ابو شام وقد وقفت علي كتاب بخط نور الدين رحمه الله يشكر فيه من صلاح الدين وذلك ضد ما قاله ابن ابي طي كتب نور الدين ذلك الكتاب الي الشيخ

شرف الدين ابن ابي عصرون رحمه الله وهو بحلب ليوليه قضاء مصر صورته طبعا هذا الكتاب تتذكروا قلنا في الدرس الاول في الدرس الاول قلنا القاضي لما قاله اباك تروح مصر قراناه في الدرس الاول او الثاني يقول حسبي الله وكفي وفق الله الشيخ الامام شرف الدين الي طاعته الي اخر الكلام يقول انت تعلم ان مصر اليوم قد لزمنا النظر

فيها فهي من الفتحات الكبار التي جعلها الله تعالي دار اسلام بعدما كانت دار كفر ونفاق فلله المنه والحمد طيب نحن الان نريد ان ناخذ الشاهد الذي هو في الكتاب هذا يثني علي صلاح الدين طيب يقول وقد كتبت هذا بخطي حتي لا تبقي علي حجه تصل انت وولدك الي عندي حتي اسيركم الي مصر والسلام بموافقه صاحبي واتفاق منه صلاح

الدين وفقه الله فانا منه شاكر كثيرا كثيرا كثيرا جزاه الله وخيرا وابقاه ففي بقاء الصالحين والاخيار صلاح عظيم ومنفعته لاهل الاسلام الله تعالي يكثر من الاخيار واعوان خير وحسبنا الله نعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد وعليه وسلم تسليمه جيد هذا الان تمام واحده من الامور التي تدل علي بطلان كلام ابن ابي طي

تمام او لم تمام يا جماعه الخير اكيد تمام

نجيب امثله ثانيه ولا يكفي هذا المثال في امثله ثانيه ناخذ مثال مثالين سريعا طيب في كلام جميل يقول من اللي يقول هنا ابن الاثير اول شي شفتوا يا روقي اللي رفض يطيع صلاح الدين ورجع لنوز الدين يقول ابن الاثير فانكر عليه فراقه جيد هذا واحد ثم قال وكان نور الدين يكاتب صلاح الدين بالامير الاسفه سيلار اسفه سيلار يعني مقدم الجيش

او قائد الجيش ويكتب علامته في الكتب تعظيما ان يكتب اسمه ولا يفرده في كتاب بل يكتب الامير الاسفه سيلار صلاح الدين وكافه الامراء بالديار المصريه يفعلون كذا وكذا طيب بعدين يقول لك وارسل صلاح الدين يطلب من نور الدين ان يرسل اليه اخوته هذا الان موقف الكم يعتبر المضاد لكلام ابن ابي طي الرابع الكلام الاول قلناه اللي هو ايش كان

الرساله للفقيه ابن ابي عصرون وانكاره علي الياروقي والاسفه سيلار هذه والحين الرابع جيد صلاح الدين ارسل الي نور الدين يطلب اخوته اخوته طبعا قاده وخاصه تورانشا هذا فلم يجبه الي ذلك وقال اخاف ان يخالف احد منهم عليك فتفسد البلاد ثم ان الفرنج اجتمعوا الي يسيروا لمصر فسيروا نور الدين علي عساكر وفيهم اخوت صلاح

الدين شوف الكلام يا جماعه الخير منهم شمس الدوله تورانشا بن ايوب وهو اكبر من صلاح الدين سنا طبعا اكبر سنا هذه في ذاك الزمن فيها استحقاقات كثير اكبر سنا هذه قصه طويله جدا في الاستحقاقات السياسيه والاستحقاقات الكذا شيد بمجرد انك اكبر شوف الكلام يا جماعه الكلام المهم جدا الكلام من نور الدين الي مين لا يا جماعه

من صلاح الدين الي تران شاه بن ايوب طيب هاي يا شباب ابو جوالات معانا ولا مركزين ولا انتم مركزين طيب واحد عريس وواحد مدريش بس يمكن نكون مشغولين بتسيير الفوائد في الدرس طيب ايش في حالك يا ابو عمر حياك الله طيب سمعتش قلنا عن الشباب ولا ما علبته طيب بس يعني هذه الرساله مهمه لازم نشوف يعني ايش قال

لتران شاه بن ايوب يقول لتران شاه حين اخوه الاكبر هو ان كنت تسير الي مصر وتنظر الي اخيك انه يوسف الذي كان يقوم في خدمتك وانت قاعد فلا تسر جيد فانك تفسد البلاد واحضرك حينئذ واعاقبك مما تستحقه تذكروا حينك تتكلم عن شخصيه نور الدين ما يفرق مع امير جيش واحد مدريش كبير صغير قالوا اذا انت بتروح

باعتبار انه يوسف هذاك الصغير اللي كان يخدمك لا تروح ولو تري ها افسدت ولا شي تراني ساحضرك واعاقبك وان كنت تنظر اليه انه صاحب مصر وقائم فيها مقامي وتخدمه بنفسك كما تخدمني فسر اليه واشدد ازره وساعده علي ما هو بصدده فقال افعل من الخدمه والطاعه ما يصل اليك ان شاء الله فكان كما قال يا جماعه الخير هنا

عندي وقفه سريعه وهي انه فعلا ذلك الزمن وتلك المرحله لو لم يقيض الله سبحانه وتعالي للامه مثل نور الدين هذه الشخصيه تري كان صعب جدا جدا ان تتحرر الامه من المشكله التي كانت فيها نحن مدائما نقول في القواعد الاصلاحيه لكل زمن مشكلاته وانه من اهم ادوار المصلحين معالجه المشكلات الكبري طيب هناك كان في

مشكلات كبري مشكله كبري خارجيه ومشكله كبري داخليه المشكله الكبري الخارجيه ما هي الاحتلال الصليبي قولا واحدا احتلال صليبي لا يقارن حتي بمقداراته بمقدار الاحتلال الصهيوني الان لفلسطين اوثع كل بلاد من جنوب تركيا الي شمال مصر او جنوب فلسطين كل هذا كله كاملا علي الساحل بيد الصليبيين يعني

تتكلم عن احتلال ومن جملتها طبعا القدس وبالكامل وما فيه تقسيم ولا شويه كله محتل تاما ايش المشكله الكبري في ذلك الزمن المشكله الخارجيه مشكله الاحتلال طيب كما نقول دائما يا جماعه الخير وهذا الكلام في غايه الاهميه لماذا لم يتحرر المسلمون وقد امضوا عشرات السنين قبل نور الدين لماذا لم

يتحرروا من ذلك العدو الصليبي وترجع انت تعيد هذا السؤال في كل زمن من الازمنه لما نتكلم عن مشكله كبري ايا كانت مشكله احتلال ولا اي مشكله اخري لماذا لم يتحرر المسلمون من هذه المشكله حما تكلم عن سنه ولا سنتين ولا خمسه نرجع نقول المشكله الكبري التي كانت موجوده في الوضع الداخلي ما هي التفرق

والتنازع واستبداد كل صاحب ملك بملكه وتقديم المصلحه الخاصه علي المصلحه العامه تحترق الدنيا الله المستعان اي كان فيه الله المستعان اهم من انه ما يصير فيه الله المستعان اصلا استرق الدنيا يروح المسلمين الله المستعان لكن ملكي ومولي تمام جيد تري مو انهم يعني تري كانوا يكرهوا الاسلام ولا يبغوا الصليبين

يحتلوا لا لا بس هي ملك شخصي جيد طيب كل شي كان ممكن يحرك المسلمين صار قبل نور الدين زنكي يعني كل شي من الماسي قتل الاطفال والنساء والكبار والشيوخ السبي سبيت نساء المسلمين واستيق النساء الي بلاد الصليبين اسيرات مسبيات كل هذا صار قبل صلاح الدين وقبل نور الدين يعني كل الموجبات للتحرك حصلت لكن ما صار تحرك ما

صار تحرك لما اقول ما صار تحرك قصدي ما صار تحرك عليه الكلام يعني صارت محاولات بسيطه من هنا من هناك كذا شي لا يذكر لماذا نفس الشي؟

تستدم بالمشكله الداخليه جيد ايش اللي سوا نور الدين؟ اللي سوا نور الدين انه اول شي عمله قضي علي المشكله الداخليه حتي ولو كان قضاء مؤقت المهم انه قضي علي المشكله الداخليه وبعدين ما قضي عليها بقضيه انه الله يخليكم يا جماعه الخير وتحاولوا وكذا الوضع في ذلك الزمان ما كان يسمح بانه الناس تستجيب جيد؟

وانما اتي بها بالقوه طبعا كان يسايس كان يداري كان يستعمل الحيله والدهاء وكذا لكن ما جابها الا بالقوه لما انتظم امره في بلاد الشام صارت المعادله مختلفه مع الصليبيين صار الصليبيون يخافون اول اول اول يا جماعه الخير قبل نور الدين اذا كان الصليبيون يريدون ان يخافوا من احد ممن يخافون هو ممكن فيه خوف يعني بس من

مين والله مثلا حصن بعلبك حصن حمص فاهم الفكره يعني يخافوا من شي جزئي فا اعلي ما فيها انو يشي يسووا يروحوا يحاصروا الحصن يتقاتلوا معاه يطيحوه او علي الاقل يضيقوا عليه ما في شخصيه مخوفه مركزيه لما جاء عماد الدين زنكي طبعا قبل نور الدين صار فيه خوف بس طبعا خوف جزئي يعني خوف جزئي

انو هو بس طبعا في شمال بلاد الشام اللي هو في حلب جيد في الموصل يعني بس انو حلب هي اللي جهت الصليبيين اما بقيه البلاد المحتله ما كانوا يخافوا من احد دمشق كان فيها حاكم موالي لهم اصلا جيد فهذه مشكله كانت كبيره جدا جدا متي ازدادت المعادله بهاء وصارت القضيه فعلا فعلا صار فيه معادله مختلفه في الواقع

وفي الواقع الاصلاحي متي كمان ازدادت لما اخذ مصر الان وحد بلاد الشام زادت القضيه اخذ مصر ايضا لما اخذ مصر شوف يا جماعه تري اي واحد يقرا في التاريخ يفهم الواقع واقع المسلمين يعرف المعادله وطبعا تزيد عليها في الاساس كقضيه ايمان وتوكل علي الله وصدق النتيجه يا جماعه النتيجه الطبيعيه التي

كانت ستحدث من توحد الشام ومصر هي ايش ازاله المحتله انتهينا نقطه خلصنا واضح الفكره يعني نرجع مره ثانيه لو كان نور الدين اول ما استلم الحكم في 541 انطلق بالجيوش الاسلاميه الي بيت المقدس قبل ما نقول انه ما حتتحقق النتيجه نقول ايش قلت جيوش اسلاميه وين الجيوش الاسلاميه من جد وين الجيوش الاسلاميه راح نطلب

فيها مافي شي اسمه جيوش جيوش انها تجتمع علي كلمه واحده في جيوش صح كل واحد كل صاحب برد عنده جيوش بس مين اللي يجمعهم ولماذا يجتمع معاك انا اجتمع معاك تروح تسقط الصليبين بعدين تاخذ ارضي يلا عمي شوف لك شغله ثانيه تبت روح تستشهد روح قاتل الصليبين ما روح اقول عنك ارهابي بس روح قاتل الصليبين مان يدخل

فيك بس اهم شي ملكي يبقي لانه لسه يحب الكذا الي اخريه بس انه بس ما تسقط ملكي هذي هذي اهم شي واضح الفكره فمافي شي اسمه يقدر يروح ياخذ الجيوش الاسلاميه ويقاتل الصليبين هذي جماعه من هم الفوائد اللي احنا ممكن نخرج فيها واضحه ولا مواضحه مستوعبين هميه ولا لا طيب

عشان كذا كنتيجه اذا عشنا في زمن فيه مشكلات خارجيه كبري وكانت فيه مشكلات داخليه حقيقيه في قوام الصف الاسلامي ومادته فثقوا تماما ان المشكلات الخارجيه لن تحل الا بحل المشكلات الداخليه في داخل الصف الاسلامي وانا ما اقول تحل المشكلات يعني كل المشكلات الجزئيه ولا انا اتكلم تحل المشكلات التي لها علاقه

بايش لها علاقه بامكان الحل الخارجي نقطه معادله واضحه ومحكمه ومهمه ومركزيه طيب ماشي حسكم نعسانين اليوم او انا اسلوب بارد ومادري حاسكم كذا يعني ها ماشي طيب طيب يا جماعه الخير ها؟

لا تقولي وين كنا جايس اتكلم من اول طبيعي تعرف وين كنا ما هي استنتاج خطير وين كنا كلي وين كنا في نهايه المحاضره السابعه عشان تثبتلي انك انت مصح صح معاي طيب عشان تتخيروا يا جماعه ايش اللي تغير من المعادله في واحد من احنا قلنا المراجع ميزه المرحله ديك تلك يا جماعه انه تري المراجع اللي كتبت

فيها وعنها من معاصرين ومقاربين ويعني متخصصين وكذا مراجع كثيره جدا هذا الكتاب اللي اتكلمت عنه ايضا مرارا اللي هو كتاب صلاح الدين القائد وعصره طبعا هذا الكتاب يذكر بالروضتين فيما يتعلق بصلاح الدين فقط يذكر من الروضتين من جهه واحده يعني الروضتين ايش قلنا قلنا ينقل كلام كل المراجع الاساسيه

بالنص كاملا صح هذا الروضتين اما هذا لا هذا ينقل لك سطر سطر النص ويجمع مع بعض عشان يطلع لك الروايه ملخصه فهمت الفكره طبعا يزيد عنده بعض المراجع زائده علي الروضتين بعض المراجع اللي يتمد عليه اصلا جاء بعد الروضتين وبعضها مثلا عنده مرجع من المراجع المتعلق بتاريخ الصليبيين انفسهم يعني فهو اللي

هو وليام الصوري دائما ينقل عنه كثيرا كواحد من اهم المراجع النصراني المتعلق بتلك المرحله ف هو مرجع طبعا له قيمته التاريخيه خلينا نقول لكم يا جماعه نص عن وليام الصوري نفسه نفهم منه ايش اللي صار كيف المعادله تغيرت شوفوا يا جماعه الخير صفحه اين الصفحه اللهم صلوا وسلم علي عبدك ورسولك محمد

استغفر الله العظيم طيب صفحه ميه واحد وعشرين في كتاب صلاح الدين لا لا ليس الروضتين بس شوفوا الكلام المهم طيب هذا كلام عن نقل عن وليام الصوري يقول اه شوف لي شوف لي كم توفي وليام الصوري هذا بالضبط قبل ما نبدا بالنص كم بالهجر كم يعني 1186 كتبين ايه كم بالهجر يعني ومعاصر عموما صح لا لا لا كم بالهجر 580 580 طيب

طيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب الطيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب طيب وصلاح الدين يقول كل موارد مصر وثروات الهائله كانت مسخره لصالحين وحدود مملكتنا كانت امنه من هذه الجهه ولم يكن هناك من عدو نخشاه من الجنوب وكان البحر يوفر ممرا امنا بين قوسين يسوده السلام للذين يرغبون في القدوم الي

بلادنا وكان الناس في هذه البلاد والاقاليم يستطيعون دخول الاراضي المصريه دون خوف والقيام بالتجاره فيها بشروط لصالحين ومن جهتهم كان التجار المصريون يجلبون الي مملكتنا غنا وبضائع غريبه غير معروفه لنا يعني عدو محتل وناس من مصر وبلد من البلدان العربيه يعني يرسلون البضائع الي العدو المحتل طيب

قالوا اضافه الي ذلك فان المبالغ الكبيره التي كانوا ينفقونها في بلادنا كل سنه كانت تثري خزينه المال العام وتزيد ثراء الافراد ايضا وعلي العكس من ذلك هذا الشاهد وعلي العكس من ذلك صار الوضع الان فقد تغير كل شيء الاسوا ثم يقول وحيثما اتوجه الان لا اجد الا اسباب للخوف وعدم الاطمئنان فالبحر يرفض ان يمنحنا مرورا

سالما فكل البلاد حولنا تخضع للعدو والممالك المجاوره تستعد للقضاء علينا يقول المؤلف الدكتور ويعلق ايضا في مكان اخر هو اليهم الصول نفسه يقول وبدا العقلاء من رجال المملكه التحقق لان سيطره الاتراك علي مصر كانت ضربه قاسيه لنا اتراك نسبه لنور الدين طبعا وان اوضاعنا من الناحيه الماديه صارت اسوا وصار

باستطاعه نور الدين عدونا الاكبر الاكبر قوه صار باستطاعته ارسال اسطوله الكبير من مصر ان يطوق مملكتنا بفعاليه ويحاصر كل المدن الساحليه من البحر والبر بجيشه اما الامر الاكثر رعبا لنا فهو انه يستطيع حقيقه ايقاف مرور الحجاج في طريقهم الينا وحتي رفض اعطائهم الاذن بالمرور بالكليه ممتاز ام ممتاز لكي

نفهم يا جماعه الخير لما نقول الطريق الي بيت المقدس هذا الطريق الي بيت المقدس الذي صار هو عباره عن توحيد المشكلات حل المشكلات الداخليه واخذ المكتسبات الداخليه ل تحقيق المكتسبات الخارجيه وفي نفس الوقت عدم التوقف عن المقاومه يعني مو هو انه توقف عن قتال الصليبيين اليما تنحل المشكلات الداخليه

واضح الفكره وهذا حين يوافق الشعار العمل يعني حين نقول الطريق الي بيت المقدس فعلا هو صار في الطريق الي بيت المقدس مو لما يجوا ناس ثانين يقولوا الطريق الي القدس بعدين يخلوا المحتلين وراء ظهورهم ويروح يقتلوا في المسلمين ويذبحوا فيهم ويرتكبوا المجازد في المسلمين ويقولوا لك الطريق الي القدس والي

حيفا والي بدرمين والي كذا هذا كلام مختلف كلام مختلف ومشاغبات هنا وهناك ليست هي الحقيقه لكن لما تكون مثل هذا الطريق فهذا هو الطريق الصحيح وليست القضيه شعارات طيب وين وصلنا يا جماعه الخير وين وصلنا بعد الكلام الكثير هذا لا ما تجيب لي اخر نص وليم الصوري وين وصلنا سياق طيب نروح شويه بيان

ونرجع ولا ما تبغون قصيده كذا شي العماد الكاتب نفسه كتب قصيده يهني نور الدين علي الفتح مصر فتح مصر والملك طبعا جماعه شوفوا يا جماعه الخير تري هذي كل التهاني والقصائد ولسه ما صار ايش لسه لا لا اخلمت لسه ما صار ما الغيت الدوله الفاطميه ما هدمت بس انه تولي الوزاره بس هي فعليا نرجع الكلام السابق انه ما

معني ان تكون وزيرا في هذه المرحله في الدوله الفاطميه معني انك كنت الملك بس لسه في الدوله الفاطميه يعني في لسه مكونات الدوله ولسه في بين قوسين الخليفه الفاطميه ولاجل ذلك كمان حيجينا 567 في اول 567 هجري ستلغي الخطبه للخليفه الفاطمي وتعادل للخليفه العباسي ورح يموت العاضد بعدها بالسبوع واحد نفسه

هذا خليفه الفاطميه ورح تنتهي الدوله الفاطميه رسميا ففي ذاك الوقت كمان رح تجي التهاني والدنيا وكذا والاخرين بس الحدث الاكبر تاثيرا هو اللي حصل الان في تولي صلاح الدين للوزاره خاصه بعد ما استتب الامن لانه كان فيه بعض الحوادث التي حصلت امام صلاح الدين وواجهته في تلك المرحله سياتينا بس خلنا ناخذ القصيده

كده مر سريعا العماد نفسه يهني نور الدين يقول بملك مصر اهني مالك الاممي فاسعد وابشر بنصر الله عن اممي اضحي بعدلك شمس الملك ملتئما وهل بعدلك شمل غير ملتئمي يا فاعل الخير عن طبع بلا كلف ومولي العرف عن خلق بلا سامي ووامقا شف ووامقا ثلم ثغر الكفر يعجبه لا لثم ثغر شتيت واضح شبمي لله درك نور الدين من

ملك بالعزم مفتتح بالنصر مختتمي اثار عزمك في الاسلام واضحه وسره لك باد غير مكتتمي ومكتتمي ما من العدل والاحسان تنشره تخاف ربك خوف المذنب الاثم اوردت مصر خيول النصر عادمه ثني الاعنه اقداما علي اللجم فاقبلت في سحاب من ذوابلها وقضبها بدماء الهام منسجم تمكن الرعب في قلب العدو بها تمكن النار

بالاحراق في الفحم سرت لتقطع مال الكفر من سبب اشي اللي سرت الجيوش ولا السيوف الخيول سرت لتقطع مال الكفر من سبب واه وتوصل مال الدين من رحمي مشتسهلات وعور الطرق في طلب العلياء مقتحمات اصعب القحمي وجاعلات من الافرنج غلهم والقيد في موضع الاطواق والحزم لقد شفت غله الاسلام لقد شفت غله الاسلام اللي هي

الخيول هذه الجيوش لقد شفت غله الاسلام وانتقمت من العدو بحد الصارم الخذمي نها الله في اطفاء جمر اذن من شر شاور في الاسلام مضطرمي واصبحت بك مصر بعد خيفتها للامن والعز والاقبال كالحرمي والله يا ابيات يعني شي عالي المستوي والسنه اتسقت والبدعه محقت وعاودت دوله الاحسان والكرمي ملوكها لك صاروا اعبدا

وغدا بها عبيدك ملاكا ذوي حرمي انا ابت عنها انا ابت عنك بها قرما ينوب بها في الباس عن عنتر في الجود عن هرمي تاز انا ابت عنك بها قرما ينوب بها في الباس عن عنتر في الجود عن هرمي لله درك نور الدين من ملك عدل لحفظ امور الدين ملتزمي كانت ولايه مصر قبل عزتها بكشف دولتها لحما علي وضمي فالنيل ملتطم جار علي

خجل جارا لبحر نواب فالن منك ملتطمي اغزوا الفرنج فهذا وقت غزوهم وحطم جموعهم بالذابل الحطمي هنا نجينا استحضار المشروع واستحضار بيت المقدس في الطريق وفكره انه فعلا كان ضمن المشروع في الاساس يقول اغزوا الفرنج فهذا وقت غزوهم وحطم جموعهم بالذابل الحطمي وطهر القدس من رجس الصليبي وثب علي البغاث

ثوب الاجدل القطمي فملك مصر وملك الشام قد نظم في عقد عز من الاسلام منتظمي محمود الملك الغازي يسوسهما بالفضل والعدل والافضال والنعم ثم هناك ايضا ابيات اخري جميله جدا سريعا نقراها يقول لكن هذه الابيات الثانيه لعالم الدين الشاتاني يقول في المعالي سنجروا سنجر مين هو لا لا لا حق السلاجق اللي تكلمنا عنه جيد

وهذا يدل لك انه فعلا كان له يا جماعه تري الابيات ومو بس انه بلاغه وجمال ومطرب في المعاني هي تفهم نقاط القوي اللي كانت موجوده مين اللي يضرب به المثل مين اللي كذا وهذا يخليك ترجع حتي تقرا سير هؤلاء والمكانه التي تظهر مثل هذا يقول طبعا لا تسال عن مستوي المبالغات في هذه الله يغفر لنا ولهم لكن في بعض

الابيات مهمه جدا يقول نرجع ملك مصر وصار من اتباعه من جده المستنصر من جده المستنصر العاضد فصار من اتباعك تفاهم المستنصر واحد من الحكام الفاطميين اخر واحد من الخلفاء الفاطميين الاقوياء ونحن قلنا من 487 انحدر هي نهايه حكم المستنصر مستنصر كم حكم تعرفوا كم حكمه كم حكم يا جماعه الخير كم حكم كذا استمر

الحاكم علي مصر ستين تخيل واحد يملك ستين سنه ها واحد يملك ستين سنه تخيل انا ما اري علي اكثر منه الا فرعون لا جد والله فرعون في التاريخ مثبت انه هو ملك سبع ستين سنه

بس ما ادري قد يكون فيه غير يعني ستين سنه المستنصر مالك فهو يقول لك هل حاز غيرك ملك مصر وصار من اتباعه من جده المستنصر والمستضي بالله معتد به من المستضي بالله خليفه العباسي والمستضي بالله معتد به وبجده وبحده مستظهر او سد بالشام الثغوره محاميا للدين حتي عاد عنها قيصر شوفي شو يقول يقول اوما ابوك بسيفه

فتح الرهي وهذا يدل لك انه فتح الرهي كان فعلا حدثا كبيرا فهي قصيده مهمه صراحه اوما ابوك بسيفه فتح الرهي والاسد تقتنص الكمات وتزار هابت ملوك الارض باس كماتها فتقاعدوا عن قصدها وتاخروا طيب بعدين يقول عنه في الراي قيس في السماحه حاتم في النطق اس في البساله حيدر دانت لك الدنيا وانت تعافها وسواك في اماله

يتعثر من ذا يصون الصين عنك وانت من اسد الشري منه تخاف وتحذر طيب خلاصه يا جماعه الخير الحين احنا كده بس اخذنا لنا لا لا عشان نجدد الجو شويه بالقصيده طيب نروح لحبيبنا بن شداد حرام سيره صلاح الدين وما رجعنا الكتاب ولا مره ولا خلينا نرجع له شويه كده شو رايكم شو رايك خليل ها هذا القاضي بن شداد قلنا صديق

من صلاح الدين لكن متي دخل في خدمته مباشره بعد حطين فهو الان ينقل لذلك تري هو تري بعد حطين صلاح الدين ما عاش لكم سنه لكن الكتاب هذا اغلبه فيما بعد حطين بس ما قبل حطين يتكلم حتي يعني احيانا شيء يسمعه من صلاح الدين مباشره بعدين عن ما مضي جيد ومنها شيء هنا ذكره طيب يقول بعد وفاه صلاح

الدين ها شوفوا يسمعوا يا جماعه الخير هو بعد كده دائما تري في الكتب التاريخيه القديمه كلمه صلاح الدين مو هي الاساس تاعه كتب الاساس يا السلطان يا الملك الناصر جيد راح يجينا هذا بعدين ان شاء الله هتقول لهم نرجع الكتاب دائما نقول لك وخرج السلطان وذهب السلطان وعاد السلطان اللي هو صلاح الدين او الملك الناصر طيب

يقول لك وفوض الامر بعده الي السلطان واستقرت القواعد واستتبت الاحوال علي احسن نظام وبذل المال وملك الرجال هذا صراح الدين وهانت عنده الدنيا فملكها وشكر نعمه الله عليه شوف يا جماعه وشكر نعمه الله عليه فتاب عن الخمر تاس وشكر نعمه الله عليه فايش فتاب عن الخمر هذه ما يسير تسوي لها قفز هذه مهمه مهمه

انك تعرف شو الوضع اللي كان ونرجع مره ثانيه هل كانت القضيه جيل صلاح الدين اللي كان تربي تربيه علميه شرعيه تفصيليه في المساجد وخرجوا هما يعني اعلي ناس وافضل ناس لا ما كانوا كذا جيد طيب ايش الفائده من هذا الكلام يعني هل هذا هو المطلوب لا مو هذا هو المطلوب طيب مدام تحرر تحرر بيت المقدس ليش نقول ليس

هذا هو المطلوب نقول ليس هذا هو المطلوب لانه لما تنظر الي كل اللي صار تعرف انه لما توفين نور الدين ثم صلاح الدين انتقضت الامور بعدهما ومن اهم الاسباب انه الاصلاح ما كان من الداخل في صميم التكوين للانسان والشخصيه المسلمه واضح الفكره ولكنه كان جمعا للكلمه وتوحيدا للجهد لمقاومه المشكله الخارجيه مع

اصلاح لما استطاعوا من الدين من احوال الدين بالنسبه للناس ونجحوا بفضل الله سبحانه وتعالي لكن كانت هناك امور الشاهد ايش كان احوال العسكر الاسلامي اللي هو كان راحوا لمصر وخلصوها من الصليبيين وقاتلوا وكذا والي اخره ايش كانت احوالهم الشخصيه تري احوالهم الشخصيه كان فيها تقصير جيد يعني ما نظن انهما

عباره عن اناس كان اخر مرحله من حياتهم الجهاد انهما دخلوا في التربيه والتحفيظ والمعاهد والصار وازكي الناس وانقاهم ثم جاهدوا لا هم نقول هم عسكر تش معني عسكر هو اصلا يقاتل جيد بس هم رزقوا بركه وخيرا جاء رزقهم الله بمن ياخذ طاقتهم العسكريه الاسلاميه باعتبار مقصود هم المسلمين يعني اخذ وجه

طاقاتهم العسكريه الي المكان الصحيح والا تري من حيث الجوش في تلك المرحله الجوش الاسلاميه تري هي جوش تقاتل وتقاتل اذا وجهتها هنا بتقاتل واذا وجهتها هنا بتقاتل واذا وجهتها هناك بتقاتل تبغي تطحن في بعض رح يطحنوا في بعض تبغي تثبتهم الكواحد رح يثبتهم الكواحد تبغي علي الصليبين رح

يقاتلوا الصليبين واضح الفكره فايش البركه اللي صارت فهو جاء شخص عنده مشروع صحيح وهنا ياتي اهميه المشروع اهميه القائد اهميه النظر الجديده اهميه الفكره الجامعه فجاء نور الدين وجه الناس واصلح وجه الطاقات طاقات الامه التي تكون في هذا الاتجاه الشاهد ان صلاح الدين الايوبي لا شك ولا ريب انه كان من حسنات نور الدين زنكي

رحمهم الله وجميعا وهذا بفضل الله عليه والا لو كان صلاح الدين بلا نور الدين لكان قائدا عسكريا فذا من سائر القاده المسلمين اللي كانوا في ذاك الوقت اللي كان ممكن فعلا يقاتل الصليبين لكن غالبا ما راح ينجح في تحرير بيت المقدس هذا واحد والشيء الثاني غالبا ما راح يكون بحال صلاحه بعد ذلك لانه صلاح الدين

حيجينا ان شاء الله في بدايه سيرته باذن الله انه بالفعل في سيرته خاصه في الامور المتقدمه في حياته كان رجلا صالحا فعلا وكان يجاهد لاعلاء كلمه الله في سبيل الله لكن هذا تري ما جاء من اول يوم كان من مراحل توبته لما تولي مصر وبالمناسبه تري ما تولي مصر تري ما كان كبير جدا يعني لما تولي مصر اظنه كان بمثل عمر

نور الدين لما تولي الشام لما تولي حلب اول شي 31-31-31 واضح طيب يقول من هو اللي يقول نشدد فتابع عن الخمر وارض عن اسباب اللهو وتقمص بلباس الجد والاجتهاد وما عاد عنه ولزداد الا جدا الي ان توفاه الله الي رحمته ولقد سمعت منه ويقول هذه مباشره اي شوف يا جماعه كمان المشروع الحين كنا نقول المشروع المشروع ونقصد مين اول

شي نور الدين الحين لا جان مشروع جديد وهذا نقل مباشر عن صلاح الدين بنفسه سمعه منه ابن شداد بنفسه يقول وقد سمعته يقول يقول لما يسر الله لي الديار المصريه علمت انه اراد فتح الساحل لانه اوقع ذلك في نفسي هلو الا محنو حين لسا عمره ثلاثين ولسا في بدايه مشواره صلاح الدين هو يقول لما رايت ان الله فتح مصر وقع في

نفسي ان الله يريد فتح الساحل تري كلمه مهمه جدا جدا جدا ومحوريه واساسيه وتدل علي ان صلاح الدين استبطن الفكره من اول ما استلم الحكم في مصر الوزاره وهذه قضيه خطيره جدا قال ابن شداد ومن حين استتبله الامر ما زال يشن الغرات علي الفرنج الي الكرك والشوبك وبلادهما وغش الناس من سحائب الافضال والنعم ما لم يؤرخ عن

غير تلك الايام هذا كله وهنا يجد كلام مهم جدا يقول هذا كله وهو وزير متابع للقوم لكنه مقابل صو لمذهب السن غارس في اهل البلاد العلم والفقه والتصوف والدين والناس يهرعون اليه من كل صوب ويفدون عليه من كل جانب وهو لا يخيب قاصدا ولا يعد موافدا الي سنه خمس وستين وخمسمائه ولما عرف نور الدين استقرار امر

السلطان بمصر اخذ حمص من نواب اسد الدين وذلك في رجب من سنه اربعه وستين طيب كويس ام كويس يا جماعه تري احنا لسا انا في بدايه الامور في بدايه الاحداث اللي لما نقولها في هذا اليوم يعني ممكن جينا ربعه ولا ثلثه طيب صارت مشاكل يا عمار لصلاح الدين لما تولي الوزاره ولا الامور سلكت مدام انه صار الوزير بيده الامر

والنهي ولا طبيعي انه اذا جاء وزاره لدوله لها تاريخ طويل ان يكون فيها مكونات عميقه للدوله لم يعجبها ان يتولي مثل صلاح الدين الوزاره وبالتالي يمكن ان يكون هناك محاولات انقلابيه او محاولات لضعضعت او زعزعت الوضع حيث لا يستتب الامر لصلاح الدين بطبيعه الحال سيكونوا كذلك طيب هذا العام من جهه من جهه ثانيه هل

من المتوقع ان يسكت الصليبيون ان تولي صلاح الدين لمصر اكيد لن يسكتوا ولاجل ذلك نحن الان امام حدثين كبيرين سريعين متتاليين واحد من بعض مكونات الدوله العميقه الفاطميه وواحد من الصليبيه حصلت احداث في بدايه حكم صلاح الدين ولا شك انها كان لها دور في صناعه شخصيه صلاح الدين بالتجربه طيب يا جماعه الخير

شوفوا ميزه سيره صلاح الدين ونور الدين انه هي سيره ما فيها فراغات يعني ما رح تجي في سنوات لنور الدين ولا سنوات في صلاح الدين خمس سنوات مثلا متتاليه ولا سبعه تحس انك يعني ما في شي وهذا وهذه سنه اصحاب المشاريع اذا في واحد عنده مشروع فعلا يعني عايش لاجل مشروع لاعلاء كلمه الله ونصره الدين مستحيل تجد في سنواته او

في عمره سنوات فراغ لانه لا تحركه ردود الافعال وانما يحركه المعني الداخل الذي يحمله فيقوم من خلاله بعمل ما ينبغي وعمل ما يلزم واضح او مواضح؟

هذه نقطه يا جماعه ايضا مهمه جدا جدا جدا اليس كذلك؟ طيب طيب تبغون نبدا المشكله الداخليه التي واجهت صلاح الدين ام المشكله الخارجيه؟

نبدا المشكله الداخليه طيب حتي لو قلت الخارجيه كنت احب ان ابدا من الداخليه لانها ستيبه اصلا سيده نجاه النظر المهمه طيب في اعجبني اولا هنا صاحب كتاب صلاح الدين القائد وعصره اعجبني انه اعطي كذا تحليل سريع ما رايته عند غيره للمكونات مكونات خلنا نقول جيش صلاح الدين ومكونات الفاطمين في تلك المرحله خليني ان اخذها سريعا صفحه كم؟

83 لانه يا جماعه الخير هذا يعيننا علي التصور لا ليس صفحه 83 وانما صفحه كم؟ صفحه 123 انا ما اعرف كيف قلتها 83 طيب 123 جمعه الخير هذه تحليلات جيده ومهمه تعيننا علي التصور ساقرا لكم كلامه بالنص وانتقي منه

يقول لك اعتمد اسد الدين علي القوه العسكريه الكبيره التي جاء علي راسها في السيطره علي الحكم في مصر تمام لكن ماذا كان لدي صلاح الدين من هذه القوه؟ يقول فالتركمان وكبار امراء نور الدين الذين شاركوا في الحمله الثالثه غادروا الي الشام بعدما تولي صلاح الدين الوزاره ايش سووا؟

غادروا الي الشام التركمان بسبب موقف زعيمهم من صلاح الدين زعيمهم اليا روقي طبعا هو ما في احد انه قائد الحاله كل واحد قائد مع عسكره هنرجع نقول المكونات كيف كانت وكبار الامراء بسبب حاجه نور الدين اليهم في الشام صح ولا لا؟

احنا قلنا اصلا لاول مره تتذكروا لما جاء هذا الحدث قلنا لاول مره نور الدين يرسل هؤلاء القاده والامراء مع اسد الدين شيركو عاده اسد الدين شيركو هو الحال البطل اللي ممكن يمد ببعض الكتائب وكذا بس انه يرسل نور الدين امراءه العسكريين الكبار غير اسد الدين في حمله واحده هذه ما صارت الا مره واحده متي؟

في الحمله الثالثه علي مصر لما كان فيها القضاء علي شاور وكذا طيب نقول لك التركمان بسبب اليا روقي والامراء البقيه بسبب مين؟

احتياج نور الدين اليهم هم امراء الدوله ولم يبق مع الوزير اللي هو صلاح الدين سوي الامراء الاسديه وخمسمائه مملوك يقودهم بنفسه وبقي معهم ايضا قواته الصغيره التي لم تكن تكفي الا لحمايته وربما كانت في معظمها من الاكراد جيد؟

وسما بعض الاسماء اللي هي مهمه في هذه الشخصيات يقول خاله شهاب الدين الحارمي وقطب الدين خسرو وسيف الدين الهكاري والفقيه عيري وعوده مع عيسي وربما ابو الهيجاء السمين هذي اسماء من اهم الاسماء البارزه اللي كانت مع صلاح الدين يقول وان كنا لا نعرف حجم القوه التي كانت لديه الا انها لم تكن كافيه لمواجهه تحدياتها الخارجيه

والداخليه واضح سحب الجيش الاساسي وراح لنور الدين رجع لما كانه وطلب الوزير من نور الدين ارسال والده واخوانه وما معه من قوات طيب هذه اخذناها بالنسبه للجيش الفاطمي، خلنا نروح للجيش الفاطمي كتكوين، طيب، عفوا خلنا نرجع هنا شويه، لانه هي في احداث،

خلنا نقول امور او قرارات اتخذها صلاح الدين لترميم هذا الوضع، بس خلنا نكمل الوصف، بعدين نقول ايش سوي صلاح الدين عشان يرمم وضع الجيش، شايف؟ لانه تري مرحله حساسه جدا وخطيره جدا جدا، والانجاز العظيم اللي اتحقق كان ممكن يروح تري، كان ممكن يروح، فوموه انه تولي الوزاره صح صار بيده الامر النهي، انه خلاص،

لانك انت في بلد غير بلدك، حتي في بعض العبارات تقولك انه كيف انه تري الوجوه غير الوجوه، النفوس غير النفوس، راحوا الي بلد تري مختلف عن الشام، شام بلدهم تربوا فيه، الجيش جيوشهم، الكل تابع النور الدين، انت رايح هناك الي مصر، انت امام 250 سنه ولا كم حكم الفاطميين، وعارف يعني المكونات مختلفه،

الوضع مختلف، فالامر كان خطيرا، وكان ممكن فعلا ينتقض بسبب ذلك، طيب يقول الدكتور يقول واما بالنسبه لجيشه والذي عليه اعتماده فلم يكن من مماليكه اذ لم يكن من كبار الامراء عندما تولي الوزاره، وكان من كبار الامراء هو اسد الدين شيركوه، والياروقي والبقيه اللي سميناهم في ذاك الوقت،

يقول وانما كان يتكون من امراء ومماليك عمه بقياده قرقوش الاسدي، هذا كانه اللي هو القائد التنفيذي لقوات اسد الدين، جيد، وبعض الامراء الذين ذكرنا وولاء هؤلاء كان بالدرجه الاولي لاسيادهم وحتي يستميلهم ويقربهم،

تبع اسد الدين عمه، يعني الحين ما هو رايح للتركمان وللقاده الامراء البقيه اللي هم اصلا رجعوا، لا هو الان يريد يستميل الامراء اللي مع عمه اصلا، يقول حتي يستميلهم كان عليه ان يقطعهم الاراضي الغنيه ذات المردود المالي المجزر لابقي علي ولائهم وطاعتهم واخلاصهم عند الحاجه،

وبالفعل هو فعل ذلك وسياتينا ان شاء الله، طيب اما الجيش الفاطمي، كان انذاك يتكون من خياله الوزير عاده ومن الضلال، والرجاله السودان والرماه بن الشاب الارمن، وكان الجيش يسكن القاهره كما ذكرنا فهي مدينه عسكريه يقطنها هؤلاء اضافه الي قصر الخليفه ورجال الاداره وحواش القصر،

اما الخياله فقد قضي عليهم بالقضاء علي شاور ومن قبله ضرغام، انت جاي تري في اخر الدوله فاطمي، وجاي بعد ثوره ضرغام وبعدين ثوره شاور، فالخياله هؤلاء قضي عليهم، لم يبق منهم الا القليل، والرجاله السودان، اللي هم طبعا افارق وما اخذين من، يبدو من اكثر من بلد، اعدادهم كبير جدا ويسكنون القاهره،

ومنهم اعداد متفاوته في كل مدينه وفي كل بلده، يقول المقريزي، كانت البلاد كلها لا تخلو مدينه ولا محل من ان يكون فيها مكان معد للعبيد، محمي لا يدخله وال ولا غيره، وكان منهم ضررا علي الناس، وراس السودان في القصر، هذا اللي تحت كل الرجال السودان هؤلاء، راسهم لقبه مؤتمن الخلافه، تمام؟

وهذا مؤتمن الخلافه هو اللي يسوي المشكله اصلا مع صلاح الدين، والقتال كله حق صلاح الدين والمشكله الداخليه كلها كانت مع هؤلاء السودان، جوهر، اسمه جوهر، كان مؤتمن الخلافه جوهر، اما بقايا الارمن، الرماه، الاشداء، فكانوا يسكنون دارا كبيره بين القصرين الشرقي والغربي،

ولم يكن لامراء صلاح الدين وجنده حتي ذلك الوقت سكنا داخل اسوار القاهره، كان من المتوقع ان يتضرر كبار رجال الدوله الفاطميه والسودان من الاجراءات الاداريه الضروريه التي قام بها صلاح الدين، ووجدوا ان امتيازاتهم الكبيره تاخذ منهم وتعطي لرجال صلاح الدين، ايش سوي صلاح الدين؟ ايش فيه امتيازات لهؤلاء؟

سحبها اراضي قطاعات، وعطاها امراء اللي معاه حقين اسد دين شيركوه، عشان يستميلهم، اصلا هي تري السياسه الفلسفه اللي كانت سائده، النظام العرفي اللي كان سائد في فكره الجيوش هناك، دائما، تروح تقرا في قضيه نور الدين زنكي، قبل ذلك طبعا الزنكيه، واظن حتي السلاجقه فكره الاقطاعات،

وجد ان امتيازاتهم الكبيره تاخذ منهم وتعطي لرجال الصلاح الدين بالتدريج،

فكانت حركه مؤتمن الخلافه جوهر الذي كان يستند الي سودانه الكثر، ومن هنا بدات ثوره السودان، اول شيء، عبر الاستخبارات الصلاحيه والنوريه، اكتشفوا رساله موجهه، ايه؟ اكتشفوا رساله موجهه من مؤتمن الخلافه هذا الي الصليبيين، انه يا الصليبيين يا جماعه، يا عيال عمهم في الشر، الحقونا،

الوضع ما عد هو مثل السابق، صلاح الدين تمكن، وادركوا مصر، في الطريق، احد افراد الجيش، انتبه لي واحد، يعني كانت هيئته فيها ريبه، واخذ، قبض عليه، وجد الرساله، وارسلها لصلاح الدين، واذا بها من مؤتمن الخلافه، جوهر موجه للفرنجر، صلاح الدين سوي نفسه ما شاف شيء، تمام؟

ما استدعي مؤتمن الخلافه ولا قال له شيئا، يبغي يعني يستغل الفرصه المناسبه، للتصرف تجاه ما حدث، فنذهب الان لنري سريعا ما الذي حدث، وكانت حقيقه، يعني حدثا كبيرا وخطيرا، كان بالامكان ان يعيد الامور الي اسوا الاحوال، العماد صاحبنا الكاتب، يقول وشرع صلاح الدين في نقص اقطاع المصريين،

فقطع منهم الدابر من اجل من معه من العساكر، وكان بالقصر خصي يدعي مؤتمن الخلافه، متحكم في القصر، فاجمع هو ومن معه علي ان يكاتبوا الفرنج، ويقبضوا علي الاسديه والصلاحيه، لان صلاح الدين يخرج الي الفرنج بمن معه، فياخذ من بقي من اصحابه بالقاهره، ويتبع من ورائه، فتكون عليهم الدائره،

كانت الفكره ايش؟ انه يا الفرنج، كانت الفكره يا الفرنج، تري صلاح الدين بيطلع يقاتلكم، لما يطلع يقاتلكم، تري في ذلك الوقت، احنا رح نطبق عليهم من الخلف، جيد؟ احنا رح نطبق عليهم من الخلف، انتم من الامام، ونحنا من الخلف، وراح نعيد السيطره علي مصر من جديد، تري هذه ثوره كانت خطيره، وبعد ذلك،

تري بعد ما الغي الدوله الفاطميه، كان في مؤامره انقلابيه اخري، لكنها ما وصلت الي حد القتال المباشر، وانما ايضا تم اكتشافها، تلك كانت نخبويه، المؤامره الثانيه اللي راح تجيناها، كانت نخبويه، كانت بين الكبار اللي الينا بقوا، وخططوا علي الانقلاب يعني، ولكنه اكتشف، وتم القضاء عليهم،

اما هذه لا، وصلت الي الشارع، وصلت الي القتال مع السودان، طيب هؤلاء لما نقول السودان، كان عددهم قرابه ال 50 الف، جيد؟ فاحنا ما نتكلم عن، يعني 5 الاف، 4 الاف، احنا نتكلم عن قرابه ال 50 الفا، طيب، يقول فكاتبوا الفرنج، ثم ذكر القصه كثيرا، كيف تم اكتشاف الرساله، ثم اعترف بما جناه،

هذا اللي هو صاحب الرساله، وشيده من الامر وبناه، وان الامر به مؤتمن الخلافه، وانه بريء من هذه الافه، فحسن السلطان اسلامه، وثبت اعتصامه، وعرف استسلامه،

وراي اخفاء هذا السر واكتتامه، واستشعر الخصي العصي، وخشي ان تشقه علي شق العصي العصي، فما صار يخرج من القصر مخافه، واذا خرج لم يبعد مسافه، وصلاح الدين عليه مغضب، وعنه مغض، لا يامر فيه ببسط ولا قبض، الي ان استرسل واستبسل، وظن ان ما نسله من الشر العقيم نصل، او نسل،

وكان له قصر في قريه يقاولها الخرقانيه لخرقه، ورقع ما يتسع عليه من خرقه، وهو بقرب قليوب، فخلي فيه يوما للذته، ولم يدر انه يوم، ونقض ساعته من قضاء دولته، فانهض اليه صلاح الدين من اخذ راسه، الجمله تحسها انه سيشتري شيء من البقاله، فانهض اليه صلاح الدين من اخذ راسه، عارف جاء بيبسي ومويه واخذ راسه،

تشعر انه هذا يعني، فانهض اليه صلاح الدين من اخذ راسه، ونزع من جاء به لباسه، وذلك يوم الاربعاء الخامس عشرين من ذي القعده، سنه اربع،

سنه اربع فورد موارده من رداه علي ادون مشرع هنا نحن نقول لعماد الكاتب واللغه والبيان شغل مرتب حلو قال ولما قتل غار السودان وثاروا وكانوا اكثر من خمسين الفا شوف شوف الكلام الجميل شوف لهم تاريخ في الدوله الفاطميه شوف شوف الكلام الجميل يقول وكانوا اذا قاموا علي وزير قتلوه سابقا يعني واجتاحوه واذلوه

واستباحوه واستحلوه فحسبوا ان كل بيضاء شحمه وان كل سوداء فحمه تمام يعني عادتهم انه من اثاروا علي وزير يجيبوا راسه لكن صلاح الدين حسبوا ان كل بيضاء شحمه وان كل سوداء فحمه فثار اصحاب صلاح الدين الي الهيجاء ومقدمهم الامير ابو الهيجاء الذي قبل شيء مر معانا ابو الهيجاء السمين واتصلت الحرب بين القصرين واحاطت

بهم العسكري من الجانبين ودام الشر يومين حتي احس الاساحم بالحين وكلما لجاوا الي محله احرقوها عليهم وحووا ما حواليهم واخرجوا الي الجيزه واذلوا بالنفي عن منازلهم العزيزه وذلك يوم السبت الثامن عشرين من ذا القاعده فما خلص السودان بعدها من الشده ولم يجدوا الي الخلاص سبيلا واينما ثقفوا اخذوا

وقتلوا تقتيلا وكانت لهم عدوهم علي باب زويله محله تسمي المنصوره وكانت بهم المعمره المعموره فاتي بنيانها من القواعد فاصبحت خاويه ثم حرثها بعض الامراء واتخذها بستانا فهي الان جنه لها ساقي طيب كان مما عن صلاح الدين علي ذلك وصول توران شاه اخوه قال القصه هذه كنو مدرياش منتبه وتروح تخدمنا اخوك

الصغير وكذا قال وكان قد وصل الي صلاح الدين قبيل هذه النوبه اخوه الاكبر فخر الدين شمس الدوله توران شاه بن ايوب انفذه اليه نور الدين من دمشق يشد ازره بمصر لما سمع بحركه الفرنج واهل القصر فوصل القاهره في ثالث القاعده قال ابن ابي طي وباشر بنفسه وهو توران شاه وقعت السودان هذه وكان له فيها اثر عظيم بعدين ايش كان

موقف العاضد طيب الفاطمي يعني الان هذه روايه من واحد شيعي مثله هو ابن ابي طي يعني خطيره يقول ومن عجيب ما اتفق طلعوا من المنظره كانوا يعني غرفه او شي فيها اطلاله علي الساحه يعني ويعاين الحرب بين القصرين فقيل انه امر من بالقصر ان يقذف العساكر الشاميه بين الشاب والحجاره انه انضم الي السودان ففعلوا

وقيل ان ذلك كان عن غير اختياره يعني هو سار رمي بس هل هو بامر عاضد ولا هو اجتهاد من بعض اهل القصر يقول قيل وقيل فامر شمس الدوله اللي هو مين شمس الدوله الزراقين باحراق منظره العاضد فهم احد الزراقين بذلك واذا باب المنظر قد فتح وخرج منه زعيم الخلافه وقال امير المؤمنين يسلم علي شمس الدوله ويقول دونكم

العبيد الكلاب اخرجوهم من بلادكم يقول وكانت العبيد مشتده الانفس بان العاضد راض بافعالهم فلما سمعوا ذلك فت في اعضادهم فجبنوا وتخاذلوا وادبروا سمع هذي الان سلمكم الله ثوره السودان طيب محمد يقول السودان مو قصد بلد السودان السودان يبدو انهم مجموعين من مناطق ودول متعدده

هذي الان واحده من الاشكالات التي حصلت علي صلاح الدين الايوبي في بدايه في بدايه الوزاره في مصر مشاكل داخليه لسه ما جاءت انا

الحدث الكبير الكبير فعلا من مجي الصليبيين الي مصر ودخولهم اليها واجتماعهم لاول مره الصليبيين او من مرات نادره التي اجتمع فيها الروم والفرنج ويقصدون هنا في هذه الكتب التاريخيه الروم والفرنج ايوه يقصدون الفرنج اللي هم مين الفرنج لا الفرنج اللي هم الاوروبيين هذول اللي هم الفرنسيين وغيرهم والالمان

وما الي ذلك اللي هم شكلوا الحملات الصليبيه اصلا واللي هم موجودين في الاندرس كذلك والروم يقصدون بهم البيزنطيين في قسطنطينيه ف اجتمعوا في هذه الحرب علي مصر بعد تولي صلاح الدين وكان حصاره دمياط الذي كان حدثا كبيرا جدا واثر في نور الدين كذلك وكان تفاعل معه تفاعلا عظيما لكن نقف لاجل الصلاه ثم بعد

ذلك نكمل ان شاء الله اين وصلنا ثبره السودان المشكله الداخليه واحده من المشكلات الكبري اللي واجهها صلاح الدين بعد تولي الوزاره الان بدات المشكله الخارجيه الكبيره وهي مجيء الصليبيين يقول ابن شداد صاحب صلاح الدين يقول ولما علم الافرنج ما جري علي المسلمين وعساكرهم وما تم للسلطان من استقامه الامر في الديار

المصريه علموا انه يملك بلادهم ويخرب ديارهم الان كم صار عدد عارفين المشروع كم عدد كثير كل خلاص واضح واضح ان المعادله التي معطياتها كالتالي توحيد بلاد الشام زائد ضم مصر اليها تساوي اخراج الصليبيين من الساحل الشامي وما يتبعه من فتح بيت المقدس هذه المعادله واضحه الان ابن شداد يذكر ان الصليبيين انفسهم

علي علم بهذه المعادله يقول لما علموا ما تم للسلطان من استقامه الامر في الديار المصريه علموا انه يملك بلادهم ويخرب ديارهم ما قصد بلادهم وديارهم التي احتلوها ويقلع اثارهم لما حادث له من القوه والملك فاجتمع الافرنج والروم جميعا الافرنج والروم جميعا يقصد بالافرنج الاوروبيين وبالروم يقصد

البيزنطيين في بوستنطينيا وحدثوا انفسهم بقصد الديار المصريه والاستيلاء عليها وملكها وراوا قصد دمياط لتمكن القاصد لها من البر والبحر ولعلمهم انها ان حصلت لهم حصل لهم مغرس قدم يابون اليه فاستصحبوا المنجنيقات والدبابات كان عندهم دبابات طبعا مختلف والجروخه والات الحصار وغير ذلك ولما سمع الافرنج

بالشام ذلك اشتد امرهم وعكا من المسلمين واسروا صاحبها طيب الان هذه بس مقدمه ومدخل نروح لابن الاثير قلنا احنا يا شا خليل معنا ابن الاثير من افضل المؤرخين صياغه وتتبع للحدث وتقديما وعرضا له ابن الاثير رحمه الله يقول كان فرنج الساحل لما ملك

اسد الدين مصر قد خافوا وايقنوا الهلاك فكاتبوا الفرنج الذين بالاندلس وصقليه يستمدونهم ويعرفونهم ما تجدد من ملك مصر هذي ثان مره وثاني موضع يربط ابن الاثير بين المداد السليب الذي في الاندلس والمداد السليب الذي في الشام وبين عمل السليبيين في الاندلس وعمل السليبيين في الشام هو جعل ابن الاثير يعني

مرتبطه بالحمله علي طليطله في الاندلس وهذا كلام خطير يحتاج ايضا الي تفكر وتامل ولعل الله اذا سهل لنا ان شاء الله سلسله الاندلس كذلك يعني نشوف الامور باذن الله تعالي هنا يقول انه كان هناك تعاون بين فرنجه اوروبا او عفوا هم اوروبيين طبعا يعتبروا اللي هم في الساحل الساحل الشامي وبين فرنج الاندلس

كلام خطير ومهم يقول فكاتبوا الفرنج الذين بالاندلس وصقليه يستمدونهم ويعرفونهم ما تجدد من ملك مصر وانهم خائفون علي البيت المقدس من المسلمين ها يا ابو عمر مين كمان عارف ان البيت المقدس قابل للذهاب بهذا السبب الفرنج ايضا لا امر طبيعي نفسه من الله طب المسلمين نفسه من الله فاهم الفكره يعني طيب

هو هذه المشكله مشكلتك انه الصليبيين علي الاختلاف اللي فيما بينهم يتوحدون حتي لو كان مجرد اختلاف بلدان فما بالك عندهم اختلاف مذاهب كذلك نعم كان بينهم حزازيات وكان بينهم احيانا يصير صراع بين الروم والفرنج هؤلاء لكن في الاخير عندهم توحد وامر خطير حقيقه طيب والتعدو قالوا انهم خائفون علي

البيت المقدس من المسلمين وارسلوا جماعه من القسس والرهبان يحرضون الناس علي الحركه فامدوهم بالمال والرجال والسلاح واتعدوا علي النزول علي دمياط ظنا منهم انهم يملكونها ويتخذونها ظهرا يملكون به ديار مصر فلما نازلوها حصروها وضيقوا علي من بها فارسل اليها صلاح الدين العساكر في النيل وحشر فيها

كل من عنده وامدهم بالمال والسلاح والذخائر وتابع رسله الي مين الي مين الي نور الدين طبعا يا جماعه وتابع رسله الي نور الدين يشكو ما هو فيه من المخاوف وانه ان تخلف عن دمياط ملكها الفرنج وان سار اليها ايش خلفه المصريون هذا صلاح الدين في مخلفه ومخلف عسكره بالسوء وخرجوا من طاعته وساروا من خلفه والفرنج

من امامه فجهز اليه نور الدين العساكر ارسالا كلما تجهز الطائفه ارسلها فسارت اليه يتلو بعضها بعضا جيد طيب في هنا في توقيع هذا لازم اوقف عند التوقيع هذا ما اقدر اتجاوز توقيع مو القضيه انه بيان قضيه يعني حكمه وتجربه ايش يقول انه نور الدين ايش سوي ارسل المدد صح هذا

عماد الدين الكاتب صاحبنا في سنه البرق يقول كلام جميل يقول كلاما سلمكم الله جميلا في اثر المدد علي النفوس هذا سلمكم الله في احنا في اي عام اصلا خمسه وستين صح طيب شوف شو يقولي جماعه شوف يقول لما وصل الخبر الي الشام اغتم نور الدين وامر الامير قطب الدين خسرو الهذباني ان يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الاكدر

فوصل قبل رحيل الفرنج باسبوع هذا يبدو كان بعد ما بدات المعركه فوقع روعه من الكفر في كل روع شوف ايش يقول فان للنجده قليله كانت او كثيره صيتا يورث شمل العدو تشتيتا وحبله ذي العتوي تبتيتا هذه كلمه صراحه خطيره كلمه تجربه يعني فان للنجده قليله كانت او كثيره طيب يعني الان بالله يا جماعه الخير تخيلوا

الوضع في غزله حصار و قصف وقتل ومن كل مكانها واجتمعت المصائب والكوارث تخيلوا بالله طبعا بس خيال كذا يعني خيال لو كان للمسلمين نجده ترسل الي غزه ها بكتائبها و بقواتها بالله كيف يكون الفرح كيف يكون اثرها في النفوس كيف استبشار المسلمين هناك حتي لو كانوا فقدوا البيوت سيفرحون بتلك

الاعلام وبتلك القوات فرحا عظيما هذا لو كان والله المستعان وهذا اللي لو تذكروا الكلام اللي قلناه سابقا يا جماعه الخير مهما نزل من المصائب ببلاد المسلمين حين يكون الوقت وقت صعود ووقت قوه فان المصائب تاتي محدوده وحين تنزل المصائب في اوقات الضعف والهوان والخيانات وما الي ذلك فان المصائب تاتي مضاعفه

فان المصائب تاتي مضاعفه الان جاء حصار دمياط بس في رجال هناك في نور الدين وفي الشباب اللي معاه وفي المقاتلين اللي معاه فارسلهم ارسلهم مثلا كلما تجهز الطائفه ارسلها فصارت اليه يتلو بعضها بعضا ثم صار نور الدين في من عنده شوف شوف بالله شوف الناس اللي همها علي الاسلام ثم صار النور في من عنده من العساكر فدخر بلاد

الفرنج ونهبها يعني تلقاها من هنا يا الفرنجي الصليبي ولا تلقاها من هناك اول شيء يرسلك مدد من الجيوش وراح دخل البلاد المحتله اللي احتلها الفرنج وجالس يدوخ فيها قال واغار عليها واستباحها ووصلت الغارات الي ما لم تكن تبلغه لخلو البلاد من ممانع فرحم الله نور الدين علي هذا الذي عمله وفعله ولو

تتذكرون في بدايه مشروع نور الدين تري ما كان يقدر يسوي زي كذا في بدايه مشروع نور الدين تتذكروا لما سقطت عسقلان عسقلان حوصرت من الصليبيين وما استطاع نور الدين يمدها المدد الحقيقي عشان دمشق وعشان المشاكل اللي كانت موجوده الي خير طيب فلما

راي الفرنج تتابع العساكر الي مصر ودخول نور الدين بلادها ونهبها واخرابها رجعوا خائبين ولم يظفروا بشيء وهذا موضع المثل هذا اظن العماد قالوا صح ابن الاثير يقولوا هذا موضع المثل ذهبت النعامه تطلب قرنين فعادت بلا اذنين فوصلوا الي بلادهم فراوها خاويه علي عروشها يعني لهم اللي حصلوا مصر ولهم

اللي رجعوا زي ما كان الوضع يعني اعرف تطلب قرنين رجعت بلا اذنين وكان مده مقامهم علي دمياط خمسين يوما اخرج فيها صلاح الدين اموالا لا تحصي حكي لي عنه انه قال ما رايت اكرم من العاضد ارسل الي مده مقام الفرنج علي دمياط الف الف دينار مصريه سوي الثياب وغيرها يعني كان موقف العاضد الفاطمي موقفا جيدا في

هذا الحدث وان كان هو عنده ما عنده من الاشكال لكنه كان يعني كانت فرصه انه ايش

ايوه انه يتحالف وينقلب علي صلاح الدين لكنه امد صلاح الدين باموال طائله في ذلك الحدث وهذا موقف لا شك انه موقف ايجابي طيب يقول ابن شداد رحمه الله اظن ابو شامه يقول ولما راي نور الدين ظهور الفرنج وبلغه نزولهم علي دمياط قصد شغل قلوبهم فنزل علي الكرك محاصرا لها في شعبان من هذه السنه فقصده فرنج الساحل

فرحل عنها وقصد لقاءهم فلم يقفوا له يعني جماعه الخير كانوا اعداد كبيره وجيوش هائله شيء منهم رايح لمصر وهو عدد كبير جدا تري فيه وصف لعدد السفن والهذا اللي اجده الان سريعا الاعداد تري ما كانت قليله ابدا ومع ذلك راح نور الدين يحاصر الكرك ليشغلهم فتحرك جيش من الساحل ليواجه نور الدين فشارج له

نور الدين اللي يواجهه فلم يواجهوه طيب من الاشياء اللي عملها صلاح الدين انه قبل ما يحكم الحصار علي دمياط ارسل اخاهو توران شاه واظن كذلك ارسل ابن اخيه تقي الدين ارسلهم سريعا ليصلوا الي دمياط قبل الحصار وبالفعل دخلوها فلما حاصرها الصليبيون كان داخلها من الكتائب ومن القوات الشيء الجيد طيب

اذن هذه بعض الاحداث المتعلقه بحصار دمياط لم تنتهي طبعا الاحداث هنا يقول لك يقول لك ابو شامه ولما علم صلاح الدين شده قصد العدو دمياط انفذ الي البلد واودعه من الرجال والابطال والفرسان والميره والات السلاح ما امين معه عليه صلاح الدين ما نزل بنفسه لكن ارسل ارسل اخاه وارسل اظن ابن اخيه لماذا؟

لانه خايف اذا تحرك يصير شيء لانه هو تواش كامل عنده مشكله ثوره السودان هذه وازعاج العدو عنهم ان نزل عليهم وبالغ في العطايا والهباه وكان وزيرا متحكما لا يرد امره في شيء هذا صلاح الدين ثم نزل الفرنج عليها في التاريخ المذكور واشتد زحفهم عليها وقتالهم لها وهو رحمه الله يشن الغارات عليهم من الخارج

ما دخل دمياط وانما ينزل عليهم من الخارج والعسكر يقاتلهم من داخل ونصر الله للمسلمين ويؤيدهم وحسن قصده في نصره دين الله يسعدهم وينجدهم حتي بان لهم الخسران وظهر علي الكفر الايمان وراوا انهم ينجون برؤوسهم ويسلمون بنفوسهم فرحلوا خائبين خاسرين فحرقت مجانيقهم ونهبت الاتهم وقتل منهم

خلق عظيم وسلم البلد بحمد الله ومنهي وقال العماد اقام صلاح الدين بالقاهره في دار ملكه ومدار فلكه ينهض اليها المدد بعد المدد ويرسل اليها العدده بعد العدد ويسهر ليله ولا يقيل نهاره وقد اخلص لله سره وجهاره ولا ينام ولا ينيم وعنده من ذلك المقعد المقيم وسبق تقي الدين تقي الدين هذا ي près جدينا كثير سوره صلاح

الدين تقي الدين واضح انه صلاح الدين كان يعتبر من اهم القاده للعسكريين عنده تقي الدين من يكون ولد اخ صلاح الدين اكثر من توران شاه توران شاه في هذه الاحزاب بعدين توران شاه بعد سنوات و سنتين سنتين راح يروح اليمن. وخلاص يعني بعد ما يروح اليمن تقريبا لن يذكر الا ممكن في مرات يسيره جدا.

من اللي سيذكر باستمرار في معارك صلاح الدين كقائد عسكري? هذا تقي الدين. جيد? اللي هو ابن اخي اه صلاح الدين. طب مين ابوه? مين اخو صلاح? من اخو صلاح الدين الذي هو ابو تقي الدين? ايوه اظنه شاهد شاهد اللي اللي استشهد تري في بدايه الاحداث. ذكروا? قتل في بدايه الاحداث. طيب.

وين وصلنا? وسبق تقي الدين ابن اخ الدين السلطان الي دمياط فدخلها وكذلك خاله شهاب الدين محمود فنزلها واتصل الحصار وتواصل الانصار. ودب في الفرنج الفناء وهب عليهم البلاء. فرحلوا عنها في الحادي والعشرين من ربيع الاول بالذل الاكمل والصغار الاشمل.

وكان لما وصل الخبر الي نور الدين بوصولهم واجتماعهم علي دمياط ونزولهم اغتم واهتم. واستصعب الملم. وانهض من عنده عسكرا ثقيله مقدمه الامير قطب الدين خسرو الهذباني. وكان مقداما مقدما وهمام وهماما معلما. او معلما. وامره ان يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الاكدر.

فوصل في النصف من ربيع الاول قبل رحيل فرنج باسبوع فوقع روعه من الكفر في كل روع وهذا سبق معنا. طيب. الان موقفان حصل لنور الدين في وقت هذا الحصار. وسبق ان ذكرتهما ربما اكثر من مره في هذه السلسله. ولكن احب اعادتهما لجلاله هذين الموقفين. ولانهما يكشفان عن شيء من ما كان عليه حال نور الدين رحمه الله تعالي.

اما الموقف الاول. فيقول ابو شامه لم اذكره في اي مره قراءه. اه كلها ذكرتها فقط بالمعني. هذه المره اقراها قراءه. قلت اللي هو ابو شامه وبلغني من شده اهتمام نور الدين رحمه الله بامر المسلمين. حين نزل فرنجو علي دمياط انه قرا عليه عليه جزء من حديث كان له به روايه.

فجاء في جمله تلك الاحاديث حديث مسلسل بالتبسم. فطلب منه بعض طلبه الحديث ان يتبسم لتتم السلسله. علي ما عرف من عاده اهل الحديث فغاضب من ذلك وقال اني لا استحين من الله تعالي ان يراني متبسما والمسلمون محاصرون بالفرنجي.

وهذا الموقف موقف عظيم جدا ويدل علي حراره ايمانيه عاليه وعلي شعور وهم بالمسلمين عظيم. وهو بطبيعه الحال متعلق باحداث يعني استثنائيه.

بمعني نور الدين في حياته عموما تري كان يتبسم ويضحك وعادي يعني كان انسان عادي يعيش حياته الطبيعيه وكان همه دائما في الجهاد ونصره الدين وايقامه العدل وما الي ذلك. لكنه كان عادي يتبسم. مع انه في الوقت هذا اللي كان هو يعيش فيه كانت بلاد المسلمين محتله.

لكن لما تاتي ازمه استثنائيه او ساخنه الان او حدث يخاف منه علي المسلمين خوفا عاما فيجب ان تتعامل معه شعوريا تعاملا استثنائيا. يعني لما جاء حصار دمياط وخيف علي المسلمين خوفا عظيما ما استطاع يتبسم. ما استطاع يتبسم. جيد? نحن نقول الان في مثل الاحداث التي تاتي التي تحصل في غزه الان. او ما يشبهها.

حين تاتي احداث سديده. واستثنائيه وساخنه الان. احنا ما نقول يا جماعه لا حد يتبسم. ما نقول لا حد يتبسم. ولا شك انه المسؤوليه تختلف ما بين شخص عادي وما بين نور الدين اللي هو مسؤول عن المسلمين اصلا. لكن ان يكون في نفس الوقت ما كانه في شيء ساير علي المسلمين. وعايش حياتك طبيعي.

بالتفاهات بالالعاب بالمباريات بالبطولات الاسيويه والاوروبيه والمكسيكيه والاخره. تمام? وحفلات وطلعات ونزلات وتفاهات. فما احترامي لك يعني لو تشوف لك جزيره في البحر كده بعيده وتروح تسكن فيها لحالك. اذا انت مسلم من امه اسلاميه. ماشي ما انت قادر تغير المعادله.

ولا شك انه زماننا ان زماننا هذا زمن يعني قصت فيه كثير من الاجنحه التي يمكن الانسان ان يطير بها. لكن كونك لا تستطيع ان تغير المعادله. ليس معناها ان تعيش بارد القلب. ساكت اللسان. شيطان اخرس كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالي. فحقيقه هذا لا يليق. ولا يحسن ولا ينبغي.

علي اننا علي اني اكرر ليس القصد ان الانسان لا يتبسم. لا يعيش حياته الاجتماعي. لكن لا يبالغ. لا تصير القضيه انه عادي احتفالاته. خاصه لو كانت علي امور تافهه. اه مثل اه كره القدم. وبطولات كره القدم. وما الي ذلك. طيب. اه هذا موقف يستفاد من من موقف نور الدين رحمه الله تعالي.

الموقف الثاني الذي حصل في وقت حصار دمياط. يقول ابو شام وبلغني ان اماما لنور الدين راي ليله رحيل الفرنج عن دمياط. متي راي? ليله رحيل الفرنج عن دمياط. قال راي في منامه النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اعلم نور الدين ان الفرنج رحلوا عن دمياط. في هذه الليله.

فقال يا رسول الله ربما لا يصدقني فاذكر لي علامه يعرفها. فقال قل له بعلامه سجودك علي تل حارم. وقلت يا رب انصر دينك ولا تنصر محمودا من هو محمود الكلب حتي ينصر. قال فانتبهت ونزلت الي المسجد. وكان من عاده نور الدين ان ينزل اليه بغلس. ولا يزال يتركع فيه حتي يصلي الصبح.

قال فتعرضت له فسالني عن امري فاخبرته بالمنام. وذكرت له العلامه الا اني لم اذكر لفظ الكلب. فقال نور الدين رحمه الله اذكر العلامه كلها. والح علي في ذلك. فقلتها. فبكي رحمه الله وصدق الرؤيه وارخت تلك الليله فجاء الخبر برحيل الفرنج بعد ذلك في تلك الليله. رحم الله نور الدين.

وهذا حقيقه انا بالنسبه لي من اجل واجمل المواقف في سيره نور الدين. علي الاطلاق. الموقف نفسه البدايه اللي هو في حارم. اه تصديقه في اه هذا الحدث العظيم.

طيب. الان يا جماعه الخير هذا حدث. لا شك انه حدث كبير جدا. وحدث ليس بالليس بالسهل يعني. اه لكن دعونا ننتقل الان الي بعض الاجراءات. التي عملها طبعا هذا عام كم قلنا? خمس ستين. خمس الحصار خمسين يوما. في بعض الاحادات التي السلاحات التي عاملها نور الدين. عفوا. صلاح الدين. في عام خمسميه وخمسه وستين وربما بعضها في سته وستين.

جمعها في مكان واحد هي مفرقه موجوده في كلام اه ابي شام وغيره جماعه سلمكم الله الدكتور في كتابه صلاح الدين القائد وعصره من مجموعه من المراجع صارت مجموعه من الاعمال التي عملها صلاح الدين وهي مهمه جدا جيد انتم لاحظين جماعه انه من يوم ما بدا صلاح الدين ما في اش اعده ما في اعده ما في تنفس ثوره صليبيين

تضبيط امور العسكر كذا الي اخره هنا صارت مجموعه من الاحداث يقول لك قام صلاح الدين في اواخر سنه 565 بذكر مجموعه من الاعمال الامر الاول طبعا هو شوف يا جماعه هو ذكرها بعد حدث مجيء نجم الدين ايوب نجم الدين ايوب من هو والد صلاح الدين طيب مدام نذكرها بعدها خلينا نذكر مجيء نجم الدين ايوب بسرعه لانه مهم

جدا هو من اللي طلب انه يجي ابوه صلاح الدين طلب ارسل النور الدين يطلب ان ياتي ابوه اليه العجيب انه التقاطه ابن شداد كده يعني ابن شداد كمان زي ما قلت لكم ترح يصير صاحبنا مثل ما ابو شام صاحبنا عنده عباره جميله يقول عقده فصلا ذكر طلبه والده يقول ثم انفذ في طلب شوف بالله شوف الجمله اللي عبر فيها يقول ثم انفذ في طلب والده

ليكمل السرور به ويتم الحبور ويجمع القصه مشاكله ما جري للنبي يوسف شايف اللفته الغريبه يعني انه صراحه الدين بيسويها عشان يكمل قصه يوسف عليه السلام طيب فوصل طبعا نجم الدين لكن قبل ما يوصل النجم الدين فيه قضيه احنا راح نرجع بعد شويه للاصلاحات لكن سلمكم الله هل نجم الدين ايوب اتي بشيء من

جهه نور الدين طبعا نجم الدين ايوب له مكانه كبيره عند نور الدين تذكروا ايش المكانه الوحيد اللي كان يدخل علي نور الدين ويجلس بدون استعذان الوحيد هو نجم الدين ايوب والد صراحه الدين البقيه كلهم حتي اسد الدين شركوه صاحب الهيبه والسطوه ما يتجرا ما يتجرا انه يجلس قبل ما ياذل له نور الدين في الجلوس كان صاحب

هيبه وملك رحمه الله تعالي اما نجم الدين فلي ما له من المكانه عند نور الدين فكان يفعل ذلك فهو وكان امير طبعا نجم الدين هو ما هو انه بس ابوه يعني هي مو بس علاقه اجتماعيه ولا نسبه لا لا هو كان امير من الامراء الكبار وكان حتي يعني قبل نور الدين قبل ما يكون تبع نور الدين في دمشق هو كان في دمشق اميرا يعني طيب اي نعم العماد

يقول ولما نصب نجم الدين ايوب لقصد مصر مضاربه لا قبلها الان في رساله ارسلها نور الدين سلمكم الله مع نجم الدين الرساله هذه من اللي نقلها نقلها ابن ابي طيب يقول اي يقول ارسل الخليفه المستنجد بالله من هو المستنجد بالله خليفه العباسي ارسل الخليفه المستنجد بالله من بغداد الي نور الدين يعاتبه في تاخير اقامه الدعوه له

بمصر فاحضر الامير نجم الدين ايوب والزمه الخروج الي ولده بمصر بذلك وحمله رساله منها وهذا امر يجب المبادره اليه لتحظي به الفضيله الجليله والمنقبضه النبيله قبل هجوم الموت وحضور الفوت لا سيما وامام الوقت متطلع الي ذلك بكليته وهو عنده من اهم امنيته نعم هذه رساله موجهه من الخليفه عبر نور الدين او الي نور الدين

ونور الدين ارسلها الي صلاح الدين ليقيم الدعوه للخليفه العباسي طيب قال العماد والعماد تري كان من الي خرجوا في هذه السفره لم مع نجم الدين مع نور الدين لانه نور الدين خرج مع مين؟

نجم الدين ايوب خرج يشيعه وصار في بعض الاحداث فالعماد هذا كان حاضر للحدث نفسه لذلك قلنا احنا الان ميزه هذه المرحله مصادرها مشاركه في الاحداث بل وصانعه لبعض الامور التي جرت فيها ثم قال العماد ولما نصب نجم الدين ايوب لقصد مصر مضاربه وسحب للعلي علي روض الرضي سحائبه خرج نور الدين الي راس الماء بعسكره

وخيامه وارهف للجد في الجهاد حد اعتزامه ثم اقام بعد توديعه والوفاء بحق تشييعه الي ان اجتمعت اليه عساكره وحضر بادي جنده وحاضره وعب بحره وماجي زاخره ثم توجهنا الي الكرك مستهل شعبان ونزلنا اياما بالبلقاء علي عمان واقمنا علي الكرك اربعه ايام نحاصرها ونصبنا عليها من جنيقين فورد الخبر ان

الفرنج قد تجمعوا ووصلوا الي ماعين فقال نور الدين نري ان نعطف اعنتنا وبالله نستعين فانا اذا كسرناهم وقسرناهم وقتلناهم واسرناهم ادركنا المراد وملكنا البلاد يعني بدل ما نجلس محاصرين الكرك خلنا نروح للجيش اللي تحرك فرحلنا اليهم فولوا مدبرين حين سمعوا برجوعنا وقالوا رحيلهم عن الحصن

قد حصل وهو مقصودنا وعاد نور الدين الي حوران فخيم بعشتري وصام رمضان هذه عشتري اللي ذكرناها امس وعاد نور الدين الي حوران فخيم بعشتري الان موجود الموقع اسمه تل عشتري فاتصور انه نفسه لانه موجود كذلك بتلك الديار طيب ليش حاصر نور الدين اصلا الكرك؟ ليش؟

اسمعوا ليش يقول ابن الاثير كان سبب حاصر نور الدين الكرك ان نجم الدين ايوب والد صلاح الدين سار عن دمشق الي مصر فسير معه نور الدين عسكرا فاجتمع معهم من التجار ومن كان له من صلاح الدين انس وموده ما لا يعد فخاف نور الدين نور الدين عليهم فسار الي الكرك الكرك ليش؟ ليش الكرك تحديدا؟

لانه في الطريق الكرك هذه كانت هنا ناشبه في حلق المسلمين انه قلعه صليبيه وفيها واحد من انجس الصليبيين سياتينا بعد ذلك لا ادري وقت هذا الحادث كان هو نفسه ارناط هذا هو المتولي القلعه ولا جاء بعد ذلك فهي في الطريق يعني لو تشوف الطريق من دمشق الي مصر تري الكرك جاي في النص تري كريبا ايوه كان يهجم

الحجاج وهذا بعدين حياتينا ان شاء الله مع صلاح الدين فالشاهد انه الان بغض النظر هو او لا الفكره القلعه نفسها الصليبيه كانت في الطريق يقول لك فخاف نور الدين عليهم فسار الي الكرك فنزل عليه وحصره وصار نجم الدين وايوبهم معه سالمين عشان ما يكون باشغال الصليبيين للتامين ونصب نور الدين علي الكرك المجانيق الي اخر

الكلام الذي مر معنا قبل قليل ممتاز كذا ام لا؟ الان بعد ما ذكرنا هذا نرجع ليش اللي كنا بنذكره وما ذكرنا

ذكرناه خلصنا الان نرجع للي ما ذكرناه كنا بنذكره وما ذكرناه اللي هو انجازات صلاح الدين من عام 565 او في عام 565 في اشياء عملها هناك عند الدوله الفاطميه واحد وعشان نشوف انه يعني كيف الفرق بين من يدخل في عمل سياسي تحت شعارات انه يريد الاصلاح وما الي ذلك ثم يخسر ويفسد ويفسد ويفسد ويستسلم ويخضع

ويخفض راسه ورقبته وبين من يستلم وزاره وان كانت في النسبه للدوله الفاطميه لكن ما الذي يفعل؟ واحد ابطل الاذان بحيه علي خير العمل محمد وعلي خير البشر فكان ذلك فيما ذكر المقليزي اول وصمه دخلت علي الدوله اول وصمه دخلت علي الدوله الفاطميه هذه تمام؟

اثنين امر ان يذكر في الخطبه يوم الجمعه الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان ثم علي وكان ذلك يوم الجمعه 10 ذي الحجه 565 امتاز تري بعد سنه بعد سنه وشهر بالضبط من هذا الحدث ابطل الخطبه للفاطمي يعني هذا 10 ذي الحجه 565 في محرم 567 انتهت الدوله الفاطميه واضح؟ بعد سنه وكم؟ وشهر صح؟

بعد سنه وشهر طيب اجراءات مهمه يا جماعه هذه مهمه ان تستوعب ثلاثه وفي نفس الشهر قاضي قضاه جديد مكان داعي الدعاء داعي الدعاء هذا عند الفاطميين الشياه عين قاضي قضاه جديد مكان داعي الدعاء ابن عبد القوي هذا ابن عبد القوي تبع الفاطميين داعي الدعاء وهو المفضل ابو القاسم هبتهالله بن كامل التنوخي

الاسماعيلي الذي شارك في الثوره ضد صلاح الدين فيما بعد كما سياتي واضاف اليه قضاء مدينه مصر ورتب صلاح الدين ايضا الفقيه عيسي الهكاري تذكروا قلنا عيسي الهكاري هذا هيجي معنا مرانا واضح انه هو من رجال صلاح الدين ورتب صلاح الدين الفقيه عيسي الهكاري في قضاء القاهره مدينه الجند والاداره وذلك حصر القضاء الاسماعيلي في

مدينه مصر التي كان يسكنها عامه الناس بينما جعل القاهره بحكم احد اعوانه الفقيه الامير وقاضي العسكر تمام ملو متمام يا جماعه اجراء قوي صح وفي السنه التاليه في 19 جماعه الاخره كم خمس مئه وكم خمس مئه وكم سته وستين يا جماعه سته وستين سته وستين هل كنا نتكلم عن ذي الحجه خمس وستين في السنه التاليه عزل

صلاح الدين المفضل بن كامل عن قضاء القضاء هو قضاء مصر وولي قاضي القضاء عبد الملك ابن درباس الهذباني او الهذباني من قبيله كرديه وهو شافعي وجعل اليه الحكم في جميع بلاد مصر بعدما احضره من المحله وخلع اليه فعزل من كان بها من القضاء واستناب عنه قضاء شافعيه يقول ومنذ ذلك الوقت اشتهر مذهب الشافعي بديار مصر طبعا

يقول ومذهب مالك لكن مذهب مالك موجود طبعا من قبل ذلك لكن ربما بسبب سيطره الفاطميه بعد ذلك رجع المذهب المالكي حاضرا قال واختفي مذهب الشيعه من الاماميه والاسماعيليه وبطل من حينئذ مجلس الدعوه بالجامع الازهر وغيره هذا زي ما قلنا يا جماعه صلاح الدين القائد واصره الكتاب جمع من المصادر اهم

مصدر عنده في هذه الاحداث هو مصدر المقريزي التعاضي الحنفاء وينقل عن الروضتين احيانا وفي سنه 566 رفع صلاح الدين جميع المكوس بديار مصر وابطلها متبعا في ذلك من ايوه من الذي احيا سنه ابطال المكوس الذي احيا هذه السنه هو نور الدين زنكي وبالتالي لا نتعجب ان كان صلاح الدين سار علي سنته وطريقته يقول متبعا في

ذلك ما عمله نور الدين في بلاد الشام قبل اكثر من عقد ونصف من الزمان وهي سياسه سار عليها فيما بعد كل بلد خضع لسلطته المباشره وغير المباشره سته امر صلاح الدين بهدم سجن دار المعونه في مدينه مصر وابتدا عماره مدرسه الشافعيه في مكانها وهي اول مدرسه عمرت بمصر لالقاء العلم كما انشا مدرسه الملكيه هذا

بحسب قول المؤلف كما اشتري تقييد الدين عمر ارضا بمصر وجعلها مدرسه الشافعيه طيب اخر شيء في ذلك الوقت مات ابن الخلال من هو ابن الخلال هذا كان صاحب ديوان الانشاء للفاطميين تمام تري وظيفه مهمه جدا كتابه هذه كتابه الانشاء هذا واحد من الخلال كان الفاطميين ايش الفكره الحين الفكره انه لما مات ولا صلاح الدين

القاضي الفاضل مكانه ومن هنا سيدخل معنا القاضي الفاضل في الاحداث وهو شخصيه عظيمه ومهمه جدا جدا جدا طيب خلينا الحين نكمل حتي لنري ماذا نفعل علي ما يت בא� هنا ككرنا كثيرا خالص سنغفل ولله بقي لي احداث يا شماauthor استوننا كم استقلنا الان

والله عندي احداث واحداث احداث طيب في احداث خلاص راح اتجاوزوا ولكن الحلقه القادمه ضروري اذكر اصلا مستحيل اجاوزوا يعني مستحيل اني ما اذكره ان شاء الله في اللقاء القادم اللي هو متعلق بنور الدين لما توفي اخوه قطب الدين اللي هو حاكم موصل صارت قصه طويله عريضه فيها حصار نور الدين الموصل وفيها ما نبغي

نحرك الاحداث فهذه راح اجلها الي اللقاء القادم لان حدث يمكن ياخذ معانا كلام عنه وما يتعلق به ثلاث ساعه الي نصف ساعه ربما خلونا نختم الان بحدث متعلق بصلاح الدين وانا اخترت هذا الحدث للاختام عشان فيه كلام للقاضي الفاضل تمام فعشان فيه كلام للقاضي الفاضل فاحنا كذا نبغي نختم بهذا الحدث الجميل

نختم بهذا الحدث وبالكلام الجميل اللي ذكره القاضي الفاضل لكن اين ذكره يا تري اين كلام القاضي الفاضل هل هو هنا طيب نشوف ان شاء الله اي لا مو هنا طيب يا جماعه الخير الحدث ما هو حدث متعلق بغزه تمام وتحديدا دير البلح اللي كان اسمها ايش الداروم جيد يقول لك هنا في كتاب صلاح الدين القائد وعصره كان الداروم انا

ذاك دير البلح في الوقت الحاضر حسنا منيعا بناه الصليبيون علي الحدود مع مصر لاغراض الدفاع عن حدود مملكتهم وقاعده متقدمه علي الطريق الي مصر لعملياتهم العسكريه طبعا تعرفوا دير البلح اصلا ساير جنوب غزه تقريبا في نصر الجنوب يظن واصلا غزه هي علي حدود مصر فهم جعلينها قاعده بهذا الغرض اما

غزه فقد كانت خرابا عندما استولي الصليبيون علي كل فلسطين كانت خرابا ثم انشاوا فيها بدايه قلعه حصينه لتطويق مدينه عسقله ما نبقي نروح لهذه الماضي لنشوف الحدث الحدث سلمكم الله انه صلاح الدين رحمه الله توجه الي حصار منطقه الداروم هذه حق الصليبيين توجه صلاح الدين في 15 ربيع الاول 566 لسه ما اسقط

الدوله الفاطمين 15 ربيع الاول 566 علي راس قواته من بركه الجب الي العريش قرب الحدود مع فلسطين وبعد 12 يوما وصل الي قرب حصن الداروم او الدير او دير البلح وفي اليوم التالي تقدم الي الحصن وبدا محاصرته ونصب عليه المنجنيق ثم تقدمت القوات الي الحصن وركزت القتال علي البرج الكبير فيه طبعا تفاصيل القتال رح اجلها لما

اقراها من كلام القاضي الفاضل شوف كيف الوصف الجميل وفي اليوم التالي تقدم صلاح الدين وقواته الي القلعه جمع الملك الصليبي القوات وتوجه الي عسقلان وصلاح الدين محاصر للداروم ما صار اشتباك بين الملك الصليبي وبين صلاح الدين كانه هرب يعني هو جاب القوات بس راح دخل الي عسقلان ولم يقاتل صلاح الدين جرت مناوشات يقول

المؤلف التقت قوات صلاح الدين مع قوات الملك عموري في الطريق بين الداروم وغزه وجرت بعض المناوشات بين الجانبين وانتظر الملك الناصر ان يقوم عموري بحمله الالتحام حمله الالتحام مع قواته الا انه لجا الي تجميع قواته في كتله متراسه وتابع سيره علي تعبيع الي الداروم حتي وصلها وتحصن بها عفوا دخل في الداروم وليس

في عسقلان ولحقت قوات صلاح الدين بالملك الي الداروم وقامت بحصاره فيه وعندما ياس صلاح الدين من خروج الملك لقتاله قرر فك الحصار عنها والتوجه الي غزه تمام مين اللي بيحاصر غزه صلاح الدين شوف دوره الايام ودوره الزمن سبحان الله اللي بيحاصر غزه صلاح الدين ليش؟

لانه فيها صليبيين طبعا غزه سايره بين الداروم وبين اسقلان اسقلان طبعا ما يصعب الان يفكر في حصارها لانه هي اسقلان قاعده كبري يقول كانت بلده غزه في ذلك الوقت بيد فرسان الداويه و يقول عندما اقتربت قوات صلاح الدين من غزه حاول اهل البلده الصغيره وهي هذه غزه غزه ثم ما كانت نفس غزه بالنسبه لهم ما كانت شي

يعني اصلا كانت خرابا فعمرها الصليبيون فقط لتكون حصار العسقلان اللي كان في يد المسلمين طيب حاولوا اللجوء هذه الكتيبه التي في غزه حاولت اللجوء الي وين؟

حاولت اللجوء الي مستوطنه البيره شمالي القدس حاولوا اللجوء الي القلعه ما سمحوا لهم طلبوا منهم الدفاع عن البلده رجعوا دخل صلاح الدين اقتحم السور ودخل البلده وقتلوا المدافعين عند الباب وانتشرت قوات صلاح الدين داخل البلد تقتل وتستولي علي كل ما تجده في طريقها وافرجت عن بعض الاسره او اسر المسلمين فيها

ثم اشعلت النيران فيها وتوجهت نحو القلعه فحاصرتها بعض الوقت حاصرها عده ساعات ثم عاد علي راسه او راس قواته نحو الجنوب باتجاه الداروم والي اخر الكلام هذه بس كده بس اشارات سريعه عشان نحن بنختم الوصف والتفصيل من كلام القاضي الفاضل ايش اللي سواه صلاح الدين رحمه الله في هذه الحمله وانت تتعجب يعني كيف

يعني كيف تجد البيان يدخل في هذه الاشياء يزيدها بهاء وجلالا وجمالا طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد بس تغيق معلش طيب اسمعوا يا جماعه الخير هذا اختام الدرس كتاب القاضي الفاضل الذي يشرح فيه الاحداث التي صارت في الداروم وغزه وما الي ذلك طيب يقول فيه توجهنا من بركه الجب يوم الخميس الخامس عشر

من ربيع الاول ووصلنا بتاريخ السابع والعشرين من الشهر المذكور والعساكر بالسهل والوعر منتظمه ويقول فيه والهمم علي السهل والصعب مزدحمه طبعا هو سجع زي العماد الكاتب بس انا بالنسبه لي القاضي الفاضل بالنسبه لي اعلي من عماد الكاتب وكتبه وكتاباته اجمل بكثير في رايي لانه هي ليست مجرد صياغه بيانيه

يعني حتي المحتوي طبيعه الكلمات التي تذكر طيب يقول وجنود الله في الارض المعلمه قد ايدتها جنود السماء المسومه وصابحنا الدير اللي هو دير البلح اللي هو دير البلح والداروم هذا شوف شوف وصابحنا الدير يوم الاربعاء بقتال صابحناهم بقتال جعل كل من في حصن الدير راهبا تمام من الخوف والسكون جعل كل من بالحصن راهبا

ونصبنا عليه من جنيقا لا يزال بشهاب القذف ضارما فلما تعالي النهار ملكنا ربضه واطلقنا فيه النيران ورملنا الرجال بالدم وارملنا الرجال بالدم وزحفنا الي ابراجه وهي ابراج قد استعدت للبلاء جلبابا فجعلنا لكل واحده جوره مفرده وبابا وسرحنا اليهم رسل المنايه من النشاب وقصدنا اخذ الابراج ها شوف وقصدنا

اخذ الابراج والبيوت تؤتي في الحرب من غير الابواب البيوت تؤتي من الابواب لكن في الحرب تؤتي من غير الابواب وين الحلبيه؟ وين الحلبيه؟

الحلب يرفع يده ها جميل طيب يلا الله يعين علي تعليقات الحربيه نحين طيب يقول لك والبيوت تؤتي في الحرب من غير الابواب وتقدمت اليهم نقابه الحلبيه فباتت ليلتها تساوره وتراجعه بالسنه المعاول وتشاوره النقابه لينقب الحصن واسفر الصبح وقد امكن تعليقه وتيسر تحريقه فاودعنا تلك العقود اللي هي كانها

الفتحات او النقبات هذه فاودعنا تلك العقود الات الوقود فلم يكن الا مقدار اشتعالها حتي خر صريعا سريعا اللي هو الحصن هو البرج وعفر بين ايدينا سامعا ومطيعا وانتظمت الرجال علي احجاره بعد ما طاح انتظمت الرجال علي احجاره وتواثبت الي انثاله من الابراج وعنظاره فحصلت في القبضه وعجز من كان فيها عن النهضه

واحتكم فيها العذاب بالسيف والنار وضاق عليهم مجال النفس والقرار واستقبلنا يوم الخميس نقبل قلعتي وتقديم المنجنيق وتيسير السبيل للقتال وتخليص الطريق هذا والكسوب والنهوب قد امتارت منها العساكر وخرجت فيها مكلونات الذخائر واشبه اليوم يوم تبل السرائر وطهر الارض منهم بالدم المائر فلما كان

بكره الجمعه وردتنا الاخبار بان الملك قد زحف من غزه في فارسه وراجله ورامحه ونابله وحشود دياره وجنود انصاره فركبنا مستبشرين بزحفه مستبشرين ها؟

وصلهم ان الملك جاي الصليب وقواته فركبنا مستبشرين بزحفه موقنين بحتفه ولقيناه فاحطنا من بين يديه ومن خلفه وناوشته الخيل الطراد واحدقت به احداق الاغلال بالاجيات يا جماعه مين مستمتع بكتاب القران؟

والله يا جد شيء لا يوصف والله شوف احدقت به احداق الاغلال بالاجيات وانتظرت حملته التي كان لها قبل ذلك اليوم موقع وصدمته التي لها من رجال الحرب موضع فملا الله قلبه رعبا وثني صدقه كذبا ولم يزل يخاتل ولا يقاتل ويواصل المسير ولا يصاول والقتل في اعقابه وايد السيوف والرماح لا تني في اعقابه حتي

تحصل في الدير هو وخيله ورجله ولم يبق له من ملك الشام الا ما وطئته رجله فناصبناه الحصار في ليله السبت مستهل ربيع الاخر بالركوب اليه والوقوف عليه لعله يبرز ويبارز ويخرج ولا يحاجز فخرست غماغمه واستذابت ضراغمه فتركناه وراء ظهورنا وجعلنا بلاده امام صدورنا فكنا في توليته مرضين لله سبحانه وتعالي

لا مغضبين فهمت الفكره؟

نحن ادبرنا بس هذا ليس الادبار الذي يكرهه الله وفي تركه وراء ظهورنا ومباعدته من الله متقربين وواجهنا غزه بعساكرنا المنصوره نحن نتذكر الحدث هو شيء داروم بعد انه اتحصن فهو الان راح للغزه واطفنا بها في احسن صوره وهي علي ما علم من كونها بكرا لم تفترعها الحوادث وحصانا لم يطمثها امل طامث

وهي معقل الداويه او الداويه الذين هم جمره الشرك وداهيه الافك واتي الله بنيانها من القواعد وانجز فيها من النصر صادق المواعد ووردناها بايمن الموارد وفتحناها من عده جوانب ووطئناها وهي ذاهيه كامس الذاهب فالقت الينا افلاذ كبدها وذخيره يدها فما بين مواش تخرب البلاد التي منها خرجت وخيول مسومه

كانها لركوبنا اسرجت والجمت وحوامل اثقال وزوامل خففت عن عساكرنا وفرجت وميره كثيره تمكنت فيها يد الاجناد وافرجت واسار المسلمين فكوا من القيد والقد وانقذوا بلطف الله من سوء الملكه وشده الجهد واما الرؤوس المقطوعه واسار الفرنج الذين ايديهم الي عناقهم مجموعه فان الفضاء الفضي تعصفر من دمائهم

وتذهب وجري منها ما به الطرم وقد الجحيم وتلهب وفي الحال امرنا بالنار وكانت تشتعل بها وتشتغل وبالهدم ان ينقل عنها معاوله وينتقل فهل تري لهم من باقيه؟

او تنظر الا طلولا علي عروشها خاويه وعراسا من سكانها خاليه قد بقيت عبره للعابر وذكري للذاكر وموعظه ساره للمسلم مرغمه للكافر ثم عدنا بقيه يوم السبت الي الملك خذله الله راجينا ان يحمله الثكل علي الاقدام وقد خلصوا من غزه وذهبوا الي دارهم مره ثانيه التي فيها متحصن الملك عموري هذا قائد الصريبين هذا ملك في مملكه بيت المقدس اصلا ليس احد عادي

بعدما خلصوا من غزه راحوا ورجعوا حاصرهم مره ثانيه لماذا؟

يقول لك راجينا ان يحمله الثكل علي الاقدام ويخرجه حر النار الذي احرقه هناك في البلد ويخرجه حر النار الي مقام الانتقام فاذا شيطانه قد نصحه شيطانه قد نصحه وقتل اصحابه قد جرحه فبتنا عليه والالسنه بقراره تعيره واستتاره يقرعه ويقرره واصبحنا يوم الاحد ثاني شهر ربيع الاخر والكسب قد اثقل المقاتله

يعني عندنا غناء اثقلتنا ونصر الله قد بلغ الغايه المستاصله ورحلنا والسلامه لصغير عسكرنا وكبيره شامله والعدو قد غزي في عقره وعقر واذل في دار ملكه واحتقر ووصلنا الي مستقر سلطاننا في يوم الاثنين الحادي عشر من الشهر المذكور فاستقبلنا من مولانا صلوات الله عليه وتشريفه واستقلال ركابه

ومشافهتنا طبعا عادي صلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم لانها دعاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي طيب ومشافهتنا بمقبول دعائه الشريف ومحابه ما عظمت به النعم وجلت وزالت به وعثاء الطريق وتجلت الي اخر الكلام ترجمه نانسي قنقر

واقعيه تحتاج الي لسان ناطق لا يكفي مجرد العمل لا بد من لسان ناطق يبين يكشف يعزز قيمه بعض الاشياء وهذا حقيقه امر عظيم علي اي حال نحن في سنه خمسمائه وسته وستين وقد حصلت هذه الاحداث السريعه المتتاليه من استيلاء زيوش المسلمين علي مصر وكسرها للصليبيين اول مره يعني هي تعتبر الثالثه مره بس

يعني بدايه الامر ثم قتل كذلك شاور الوزير الفاطمي المفسد ثم بعد ذلك وزاره اسد الدين شيركو ثم وفاته رحمه الله ثم وزاره صلاح الدين ايوبي وخلال هذه السنوات اليسيره يعني خلال سنتين عمل كل هذه الاعمال حصلت ثوره السودان حصل حصار دمياط ومجيء الصليبيين حصل القتال وحصلت الاغاره من صلاح الدين من جيش صلاح الدين الي

جنوب البلاد المحتله وكذلك الاصلاحات التي عملها طال الاذان بحيه علي خير العمل بناء المدرسه للشافعيه والخطبه بالخلفاء الراشدين ومجيء اهله ونجم الدين ايوب وكذلك اعاده ترتيب بعض الامور المتعلقه بعسكره الي غير ذلك من الاحداث التي لعلها تاتي ان شاء الله كذلك يعني هذه الاحداث التي سردتها ليست هي كل

شيء ان شاء الله في اللقاء القادم سناخذ بعض الاحداث التي هي متعلقه ايضا بصلاح الدين ايوبي مما لم يذكر الان ومن اهمها حصار قلعه في جزيره في خليج العقبه اسمها اليوم جزيره فرعون تعتبر الان ضمن الحجود المصريه ولكنها كانت هي جزيره صغيره حتي موجوده في جوجل يفتحها يشوف القلعه نفسها القلعه حيث

الصريبين موجوده يعني جزيره صغيره هي كلها قلعه سايره ف صلاح الدين نفسه رحمه الله يعني جيوش صلاح الدين عملوا خطه معينه جميله واستولوا علي هذه القلعه هذا كله لسه ما سقل الدوره الفاطميه وكان هذا السقوط لو تلاحظوا انه يعني التركيز علي المناطق اللي ايش مناطق اللي لها علاقه بالشام لها علاقه بالوصول

الي دوله نور الدين هذه القلعه تعتبر برضو قطع طريق وكذلك جنوب فلسطين وما الي ذلك ثم كذلك ان شاء الله في اللقاء القادم سنذكر الاحداث المتعلقه بوفاه قطب الدين زنكي في الموصل وما تبعها من احداث مهمه مرتبطه باصلاح نور الدين لتلك الاحوال وبعد ذلك سننتقل ان شاء الله الي سقوط الدوله الفاطميه رسميا

وتملك صلاح الدين رسميا ودون منازع لبلاد مصر كامله ودخولها تحت الدوله النوريه الزنكيه التابعه للخلافه العباسيه في بغداد وما الذي تبع ذلك و ما اظن اننا سنصل في الحلقه القادمه الا اذا طالت جدا الي وفاه نور الدين زنكي رحمه الله بعد هذه القصه الجميله والمسيره الطويله العظيمه الحافله وقد توفي رحمه الله في 569

ونحن الان في 566 يعني بقينا 3 سنوات علي وفاه نور الدين زنكي رحمه الله بقيت انجازات وبقيت امور وبقيت احوال اذا استطعنا ان ننهيها كلها في الحلقه القادمه الي وفاته رحمه الله فحسن ثم بعد ذلك ان شاء الله ننتقل بالكليه الي صلاح الدين الايوبي وبدايه مشروع الصلاحي لطرد المحتلين من بلاد المسلمين وتحرير البلاد

عموما وبيت المقدس خصوصا نسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لهم ويرحمهم وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين