الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين هذه السلسله المقصود فيها بالاساس الكلام علي سيرتي البطلين العظيمين نور الدين زنكي وصلاح الدين ايوبي رحمهم الله تعالي ولكن نظرا لكون السلسله ليست متعلقه بمجرد العرض التاريخي فكما تعودنا نتناول فيها اطرافا واطراف من المتعلقات في ذلك الزمن وما قبله وما بعده حتي نستطيع ان نستفيد من تلك السيره فائده حقيقيه باذن الله تعالي كنا في عام كم وصلنا للقاء الماضي؟

59 559 للهجره لاول مره كان اللقاء الماضي ناخذ سنه واحده صح؟

عاده ناخذ في اللقاء الواحد ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات لكن اللقاء الماضي اخذنا فيه سنه واحده فقط وهي سنه 559 وهذه السنه سنه مهمه جدا وخطيره جدا وكان من ابرز الحوادث التي فيها هو فتح حارم واهم منها او مثلها ارسال اسد الدين شركوه وصلاح الدين ايوب الي مصر وكان هذا الارسال الاول طيب اليوم عندنا ترجمه

ووقفه مع سيرتين لعظيميني كان يعيشان في تلك المرحله وهما وزيران وكان اولئك او كان ذينك او ذلك الوزيران كان علي حال عظيمه من التاثير الصالح هناك يا جماعه الخير حين يبرز انسان له يعني مكانه يمكنه التاثير بدرجه عميقه جدا يعني الدول لم تكن مؤسسه بنظام المؤسسات المعقده بحيث انك انت عباره عن رقم في

شركه ولا موظف في طرف من الاطراف متي يصل صوتك ومتي يمكنك ان تؤثر ومتي يمكنك ان تنفع في تلك المرحله كان يمكن لمن لديه قدرات جيده ومكانه او خلنا نقول خلفيه جيده يمكن له بطريقه او باخري باجتهاد بتوفيق الله ان يصل الي درجه في التاثير وهذه الدرجه قد تصل الي درجه في التاثير الي مرتبه كبيره

عندنا اليوم الحديث عن وزيرين وزير في الموصل ووزير في بغداد سنبدا بوزير الموصل لانه في عام 559 نفس العام اللي نتكلم عنه نحن لسه ما خرجنا من العام عام طويل 559 هذا الوزير مر معنا في بدايه اللقاءات ما هو او اين مر معنا مر معنا في انه اصلا حين توفي عماد الدوله الدين زنكي اللي هو يعتبر مؤسس حقيقي للدوله

الزنكيه حين توفي رحمه الله تعالي هذا الوزير اللي هو جمال الدين الموصلي هو الذي اسهم في ابقاء الملك في ال زنكي والا كان ممكن يروح فهو وزير له فضل وله يد علي ال زنكي عموما ومنهم نور الدين جيد وكان اول شي وزير لمين لمن عماد الدين ثم وزير لمين اللي تولي بعده تذكروا الدين غازي طيب هذا رحمه الله توفي خمسميه وتسعه

وخمسين وكانت سيرته مميزه يعني سيرته حقيقه فيها اشياء كثيره مفيده طيب ايش علاقتها بكل الصور اللي احنا نتكلم عنها علاقتها بكل الصور اللي احنا نتكلم عنها انه احنا ندرك دائما نحاول يعني التغيير الكبير اللي حصل في وقت نور الدين وصلاح الدين ايوبي هل هذا التغيير شارك فيه البعض هل كان فيه وناس مميزون

في الدوله يعني لهم تاثير او هو فقط جهد نور الدين وصلاح الدين وحدهما هل كان هناك قاده مميزون او لا بطبيعه الحال احنا نفينا انه يكون التميز في ايش في الجيل نفينا هذا القضيه لكن كوننا ننفي التميز في الجيل لا يعني اننا ننفي التميز في في بعض الافراد الذين كان لهم قوه و مكانه طيب يا جماعه اخر فائده قبل ما

ابدا بالاحداث فائده مهمه جدا جدا جدا شوفوا دائما علي مر التاريخ الامه فيها طاقات متميزه علي مر التاريخ الامه فيها طاقات متميزه سواء طاقات في القيادات العسكريه او في التاريخ قاده معارك كذا او في الصناعه او في العلم او في اي ان كان دائما الامه فيها طاقات ولكن الشان كل الشان هو هل يوجد في القاده السياسيين

للامه من يحسنون استثمار هذه الطاقات ليوجهوها في خدمه الاسلام والمسلمين ام لا احيانا ياتي الانسان ويكون طاقه متميزه وليس فقط تعطل طاقتها او تهدر وانما احيانا تكون وبالا وشررا علي المسلمين لان الغطاء السياسي يستثمر هو فاسد فيستثمر مثل هذه الطاقات في الفساد وفي ضرب المسلمين بينما بعكس ذلك حين

يكون السلطه السياسيه تكون صالحه فانها تحسن استثمار الطاقات يعني مثلا الان نحن في السيره هذه عندنا اسد الدين شيركو اسد الدين شيركو قائد عسكري متميز بكل ما تعنيه الكلمه من معني ونحن ذكرنا هذا المعني امس او في اللقاء الماضي وكذلك سياتينا اليوم قائد قائد عسكري فذ طاقه عسكريه مهوله ومخيفه جيد

هذا تري اسد الدين شيركو لو كان قبل عاش قبل خمسين سنه من الان ولا سبعين سنه من المرحله التاريخيه اللي نتكلم عنها قبل نور الدين تري كان طاقه مهدره يعني كان ممكن يكون اشبه ما يكون بقائد قائد واحد من الملوك هذا اللي هو يدافع عن ملكه بغض النظر ايش حال الملك هذا وسيثخن في اعدائه اللي هم غالبا

هيكونوا مسلمين لانه كانت مرحله خلافات بين المسلمين لو كان وجد في ملوك الطوائف في الاندلس كانت تبقي حق تابع الواحد من ملوك الطوائف يطحن في بقيه الحصون الاسلامي ليش لانه هو ما هو صاحب مشروع اسد الدين شيركو ما هو صاحب مشروع اسد الدين شيركو قائد قائد يعني اقصد قائد عسكري تنفيذي حق طحن متي هذا

يكون خير يكون خير لما يكون فيه واحد اكبر منه قادر علي توجيه هذه الطاقه في المجال الصحيح اليوم احنا في واقعنا المعاصر تعاني الامه من اهدار الطاقات طاقات في الامه مهدره ضائعه لا توجه الي مكانها الصحيح احيانا الانسان يدخل دراسات مثلا جامعيه ولا شي وكذا يعني بنيه حسنه يعني انا باخذ تخصص خطير يخدم

الاسلام والمسلمين ويدرس ويبذل اموال وممكن عائله تتشجعوه وياخذ سنوات ويحدث ماجستير دكتوراه لما يتخرج اكتشف في الحقيقه المره انه لن يستطيع ان يفعل شيئا لانه ما في احد يرعي هذه الطاقه الا نادرا يمكن ان يكون موجود لكنه قليل او نادر فالشان ليس في مجرد وجود التميز وانما الشان في وجود المظله التي

ترعي هذا التميز هذه قضيه في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره من ناحيه التامل واستخراج الفوائد طيب نروح لجمال الدين الموصلي رحمه الله تعالي هذا جمال نذكر بعض خصاله وخلاله ايش الرابط بينه وبينه في الصوره الكليه قلنا هو كان له دور اساسي ليس فقط في تثبيت ملك ال زنكي وانما اللي حضروا معانا للحلقه

الثالثه كان في بدايه ملك نور الدين زنكي كان ممكن يكون فيه خلاف وقتال حتي بينه وبين اخوه فكان من اهم اسباب نزع الفتيل هو هذا الوزير فله اثر في هذه السيره طيب نقرا من ابي شامه كما تعودنا يقول ولما قتل زنكي صار للدوله الاتابكيه ملاذا هذا اللي هو جمال الدين صار ملاذا وللبيت الاق سنقري معاذا الاق سنقري اللي هو

جد محمود زنكي واستوزره الامير غازي بن زنكي وازره علي كوجك علي وزارته وحلف له علي مظاهرته ومظافرته وجري بين جمال الدين الوزير وبين زين الدين علي كوجك وبين سيف الدين غازي التعاقد علي التعاضد والتعاهد علي التساعد وتولي جمال الدين وزارت الموصل واستولي فعاش بنداه الجود وعشي الي ناديه الوفود وعادت

به الموصل قبله الاقبال وكعبه الامال فانارت مطالع سعوده وسارت في الافاق صناء عجوده وعمر الحرمين الشريفين وشمل بالبر اهلهما وجمع بالامن شملهما واجري بحر السماح ونادي حي علي الفلاح حي علي الفلاح فصاحت بالفاظه الفاظ الفصاح واتوا اليه من كل فج عميق الي اخر الكلام لو قيل ايش ابرز سمه في جمال الدين الموصل

لهذا لقيل تقديم الخدمات للامه الاسلاميه والنفقات وبناء ما تحتاج ما تحتاجه الامه من بناء واصلاح بعض الامور الخدميه التي تحتاجها الامه كان جوادا سمحا منفقا ليس فقط في الموصل وليس فقط في بلاد الشام وانما علي الامه الاسلاميه وكذلك كان صاحب راي كبير وعاقل جدا طيب قيل فيه من الابيات يعطي الجزيل لسائل لسائل

معروفه ويجود بالنعمه اذا لم يسال وتزيده شوس الخطوب طلاقه فيكون ابسم ما يري في المعضل ثقلت به الاعناق عن منن الندي فالهام مطرقه لذاك المثقل فاذا تلاقي الناس كان حديثهم عن كل جفن بالحجاله مسدلي اسراء معروف الوزير كلهم عاف تراه مطلقا كمكبلي من سمر قند الي تهامه شاهد هذا اللي هو قلنا مساحه الخير اللي

يقدمه من سمر قند الي تهامه شاهد فضل الجمال علي الحياه المتهلله المتهلله طبعا سمر قند عشان الوزن الشارع السحب تمطر ما تظل وجوده يسري ودار مقامه بالموصل الي اخر الحديث في هذه الابيات طيب هذا الوزير رحمه الله تعالي في كلمه صعبه شوي صعبه في المدح اقصد انها ما اقصد ان فيها قضيه مجرد مبالغه مبالغه

موجوده بس تجاوزتها هناك سمه في قضيه المدح والشعر الي درجه عاليه جدا جدا فكل اللي تسمعوا هذه الابيات اللي قراتها هذه ما تعتبر من الزايد لكن في كلمه ما اقصد انها زايده اقصد انها يعني تحتاج تامل معقول يعني انها تقال في مثل هذا الرجل من شخص له قيمه مثل ابن الاثير رحمه الله تعالي ماذا يقول ابن

الاثير واللي يعرف قيمه ابن الاثير يقول لم يروي في كتب الاولين لم يروي في كتب الاولين ان احدا من الوزراء اتسعت نفسه ومرؤته لما اتسع له نفسه جمال الدين فلقد كان عظيم الفتوه كامل المروه هذه كلمه كبيره جدا من شخص مثل ابن الاثير تقال في هذا الوزير ولذلك لا يستغرب فعلا ان تكون له اثار انا ليش ركزت عليه عشان نفهم

خارطه التاثير داخل المشروع النوري والصلاحي طيب هذا الوزير رحمه الله تعالي يقول عنه ابن الاثير ايضا يقول كان جمال الدين اسخي الناس واكثرهم عطاء وبذلا للمال رحيما بالناس متعطف عليهم فمن اعماله الحسنه انه جدد بناء المسجد الخيف بميناء وغرم عليه اموالا عظيمه وبني الحجر بجانب الكعبه جيد ورايت اسمه عليه ثم غير

وبني غيره سنه ست وسبعين وخمسمائه وزخرف الكعبه بالذهب والنقره فكل ما فيها من ذلك فهو عمله الي سنه تسع وستمائه ستمائه وتسعه ولما اراد ذلك طبعا الحين هو وزير في الموصل ما يقدر يسوي كذا في الكعبه يعني فاهم يا رجل يعني مو سهل لانه عنده اموال وزير في الموصل يقدر يسوي كذا قال ولما اراد ذلك ارسل الي

الامام المقتفي لهو الخليفه العباسي الي الامام المقتفي لامر الله هديه جليله حتي اذن له فيه وارسل الي امير مكه عيسي بن ابي هاشم خلعا سنيه وهديه كثيره حتي مكنه منه وعمر ايضا المسجد الذي علي جبل عرفات وعمر الدرج التي يصعد فيها اليه وكان الناس يلقون شده في صعودهم وعمل بعرفات مصانع للماء واجري الماء اليها من

نعمان في طرق او طريق معموله تحت الجبل مبنيه بالكلس فغرم علي ذلك مالا كثيرا وكان يعطي اهل نعمان كل سنه مالا كثيرا ليتركوا الماء يجري الي المصانع ايام مقام الحجاج بعرفات فكان الناس يجدون به راحه عظيمه قال ابن الاثير ومن اعظم الاعمال التي عملها انه بني سورا علي مدينه النبي صلي الله عليه وسلم فانها

كانت بغير سور ينهبها الاعراب وكان اهلها في ضنك وضر معهم رايت بالمدينه انسانا يصلي الجمعه هذا الان ابن الاثير يقول رايت بالمدينه انسانا يصلي الجمعه فلما فرغ ترحم علي جمال الدين ودعا له فسالناه عن سبب ذلك فقال يجب علي كل من بالمدينه ان يدعو له لاننا كنا في ضر وضيق ونكد عيش مع العرب لا يتركون لاحدنا ما

يواريه ويشبع جوعته فبني علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فاستغنينا فكيف لا ندعو له قال ابن الاثير وكان الخطيب من المدينه يقول في خطبته اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد بن علي بن ابي منصور وهذا جمال الدين الموصل قال فلو لم يكن له الا هذه المكرمه لكفاه فخرا فكيف وقد كانت صدقاته

تجوب شرق الارض وغربها وسمعت عن متولي ديوان صدقاته التي يخرجه علي باب داره الفقراء قال كان له كل يوم 100 دينار اميريه تصدق بها علي باب داره طيب من كرمه قال اظن ابن الاثير ايضا قال وحكي لي والدي قال رايت جمال الدين وقد حضر عنده رجل فقيه قبل ان يصير وزيرا سمه الكرم هذه فيه اصيله منذ زمن فطلب منه شيئا وتردد

اليه عده ايام ثم انقطع فسال عنه فقيل انه سافر فشق ذلك عليه ثم قال هكذا تنصرف الاحرار عن دور الكلاب فهمت الفكره هذا الان فقيه جاء يطلب فلوس من جمال الدين صدقه يعني فكانه ما كان عنده او شيء تردد عده ايام بعدين راح فلما سال عنه جمال قيل انه سافر فهو يتكلم عن نفسه جمال الدين الان يقول هكذا تنصرف الاحرار عن دور

الكلاب يقصد نفسه انه انصرف الحر الفقيه عني يقصد هكذا وردد ذلك غير مره ثم سال عنه فقيل انه صار نحو ماردين فارسل اليه خلعه ونفقه الي ماردين نعم طيب هذا الوزير الكريم كانت اموره يعني تمام كذا بالعميه يعني او خلنا نقول كانت اموره تسير بشكل جيد وقت وزاره او وقت ملك عماد الدين زنكي وسيف الدين غازي تتذكر سيف

الدين غازي كيف كان انسان عظيم اللي تولي بعد سيف الدين غازي مين الموصل قطب الدين ها بديت تتفكر وتقوله مدري ايش وكذا قطب الدين قطب الدين اخو مين اخو نور الدين زنكي كلهم اولاد مين نعم هذا الدين زنكي طيب قطب الدين كان فاضلا وكذا لكنه لم يكن مثل جمال الدين الموصلي عفوا لم يكن مثل سيف الدين غازي اخوه اللي

قبله لم يكن مثل اخيه يعني كان عنده جوانب من الخير وكان عنده بعض الاشكالات هذا قطب الدين امير الموصل تمام ملك الموصل فتتذكروا قبل شيء قلت كلمه اللي هو فتعاقدوا علي التعاضد والتعاهد من هم الثلاثه اللي تعاقدوا لا مونور الدين جمال الدين الوزير هذا وسيف الدين غازي اللي هو كان ملك الموصل قبل قطب الدين وزين

الدين واحد اسمه زين الدين قائد الجيوش او يعني قائد من القاده الكبار في الموصل هذا الثلاثه تعاقدوا مين اللي مات اول شيء سيف الدين اللي هو ملك الموصل اللي كان قلنا ذكرنا وفاته فسار باقي من المتعاقدين الان مين جمال الدين الموصلي صاحب الترجم والسيره وزين الدين علي هذا طيب مين الملك قطب الدين قطب الدين مودود

اخوه نور الدين زينكي فالتعاقد الان بين الاثنين علي التناصر والتعاضد كذا طيب قبل ما نذكر حين بس خلوا بالكم هذه المعلومه الان هذا جمال الدين دائم الانفاق دائم توجيه الاموال للخيرات والصدقات مثل ما سمعنا جاء واحد الي جمال الدين هذا الواحد خبير بالملوك خبير بالقصور واليعني ايش الانظمه السياسيه والانظمه

الملوك ونفسيات القاده والساسه تمام اللي هو اسامه بن منقذ صاحب يعني معرفه بهؤلاء صاحب صاحب يعني معرفه بهؤلاء طيب هذا اسامه بن منقذ لما جاء الي زار جمال الدين الموصلي صاحب الترجمه وصار جلس عنده فتره وكذا لما جاء يمشي قال له قال فوجدت منه او يعني في يوم من الايام قال وجدت يوما منه خلوه من اصحابي

فقلت له في نفس شيء يتردد من حيث اجتمعنا اشتهي ان اقوله لك وما يتفق لي خلوه وقد خلونا الساعه قال قل قال قلت اقول لك ما قاله الشريف الرضي ما ناصحتك خفايا الود من احد ما لم يصبك بمكروه من العذل مودتي لك تابي ان تسامحني بان اراك علي شيء من الزلل مودتي لك تابي ان تسامحني بان اراك علي شيء من الزلل

ايش هو الزلل اللي عند جمال الدين الموصلي اللي بنبه عليه شو اسمه اسامه بن منقذ هو موه زلل طبعا هو بنبهه الي خطوره هذا الانفاق علي وجوه الخير وعلي وجوه الخير وانت تحت ظل الملوك الذين قد لا يرضون كثره هذا الانفاق جيد فهو يقول له يقول لو قد بسطت يدك في انفاق المال في الصدقات ووجوه البر والمعروف والسلاطين ما

يحتملون اخراج المال ولا تصبر نفوسهم عليه ولو ان الانسان يخرجه من ميراثه وهذا الذي اهلك البرامكه هكذا يقول له اسامه بن منقذ يقول لجمال الدين يعني البرامكه معروفين قصتهم فانظر لنفسك كيف المخرج مما دخلت فيه فاطرق ساعه وقال جزاك الله خيرا لكن الامر قد عبر مما تخافه يعني خلاص قلت لي انفقت قال اسامه ففارقت

وصرت الي الحجاز وعدت من مكه علي طريق الشام ونكب جمال الدين ومات في الحبس صاحب الترجمه هذه كلها مات في حبسه طيب نرجع نشوف ايش اللي صار في قصه الحبس طيب ناخذ كلام ابن الاثير تمام ولا مو تمام يا عمر ماشي معانا كويس الامور تمام اهلا عز الدين ما لقنا لك واحد اسمه عز الدين الي الان عندنا جمال الدين وقطب الدين وسيف

الدين وفيه القاضي كمال الدين نشوف من ليله نلقان عز الدين ها طيب قال ابن الاثير في هذه السنه توفي الوزيرات وزير جمال الدين محمد بن عبد المنصور الاصفهاني اللي هو هذا الموصلي وكان قد خدم الشهيد مين يقصد خدم الشهيد دائما اذا قراته في ترجمه الدوله الزنكيه ونور الدين او صلاح الدين الشهيد الشهيد كذا اطلاقا فهو عماد

الدين الزنكي تشييب وصار لقبا له قال وكان قد خدم الشهيد فولاه نصيبين وظهرت كفايته فاضاف اليه الرحبه فابان عن كفايه وعفه وكان من خواصه فجعله مشرف مملكته كلها وحكمه تحكيما لا مزيد عليه حتي كان وزير الشهيد والحاكم في بلاده ضياء الدين الكفر توفي يحكي عن جماعه الدين قال كان يدخل الي الشهيد اتابك

قبلي ويخرج بعدي ولم يزل كذلك الي ان قتل الشهيد ثم وزر لولدي الشهيد سيف الدين وقطب الدين ثم قطب الدين وكان بينه وبين زين الدين علي كوجك عهود ومواثيق علي المصافات والاتفاق وهذه كمان يعني كذا لفت تخيل اثنين اصحاب اقاموا عهود ومواثيق فيما بينهم علي المصافات والاتفاق يعني كانهم عارف طبعا كل واحد متولي

منصب والمناصب مظنه للتفرق ومظنه للاختلاف ومظنه لكذا فعقدوا بينهما عقودا خاص نتعاهد علي ان نكون متصافين متفقين ما نختلف ما نسوي ومشاكل مع بعض ما نتفرق الي اخره طيب وكان اصحاب زين الدين يكرهونه ويقعون فيه عند زين الدين فنهاهم وكانت الموصل في ايامه ملجاا لكل ملهوف ومامنا لكل

خائف فسعي به الحساد الي قطب الدين حتي اوغروا صدره عليه وطبعا الحساد هذا دورهم في كل زمان واي قراءه لمشاهد البشريه اي قراءه لمشاهد اي مشهد بشري اجتماعي الي اخره تنزع من التحليل فيه المعاني النفسيه القلبيه فقراءتك لهذه الاحداث ستكون ناقصه مهما كان يعني من يظن ان الامور دائما تحسب بالاسباب

الظاهره ان هذا سوي كذا فترتب عليه كذا ولا تحسب الاسباب الباطنه فهذا سيكون عندك نقص كبير في فهم الواقع قضيه العوامل النفسيه والمكونات القلبيه هذه هذه مؤثره في قرارات مؤثره في تفاهمات مؤثره في الحروب مؤثره في مؤثره في مؤثره في تفاهمات الي اخره الحسد مصيب وداء سعي الحساد الي قطب الدين

قال فسعي به الحساد الي قطب الدين حتي اوغروا صدره وقالوا له انه ياخذ اموالك فيتصدق بها فلم يمكن للملك ان يغير شيئا بسبب اتفاقه مع زين الدين زين الدين كمان قائد ثاني فهم متفقين علي انهم مع بعض الملك ما رح يقدر يقدر يعني ايش يضرب هذا الوزير الكبير اللي هو اصلا كذا الا اذا فرق بينه بين المتصافي الثاني

مع اللي هو اصلا قائد ثاني قال فوضع علي زين الدين من غيره عن مصافاته ومؤخاته فقبض عليه قطب الدين وحبسه بقلعه الموصل ثم ندم زين الدين علي الموافقه علي قبضه لان خواص قطب الدين واصحابه كانوا يخافون جمال الدين فلما قبض تبسطوا في الامر والنهي علي خلاف غرض زين الدين فبقي جمال الدين هذا الوزير الموصلي في

الحبس نحو من سنه ثم مرض ومضي لسبيله عظيم القدر والخطر كريم الورد والصدر عديم النظر في سعه نفس لم يروي في كتب الاولين ان احدا من الوزراء اتسعت نفسه ومرؤته لما اتسعت له نفس جمال الدين فلقد كان عظيم الفتوه كامل المروه قال ابن الاثير حكي لي جماع عن الشيخ ابي القاسم الصوفي وهو رجل من الصالحين كان يتولي خدمه

جمال الدين في محبسه قال لم يزل الجمال مشغولا بامر اخرته مده حبسه وكان يقول كنت اخشي ان انقل من الدست الي القبر اللي هو الدست المنصب الوزاره يعني هو في السجن الان جمال الدين يقول انا اصلا كنت خايف اني اخرج من المنصب علي القبر قال فلما مرض الي اخر الكلام فدفن رحمه الله تعالي وحصلت له يعني ميت ميزه كبيره جدا جدا جدا

بعد وفاته رحمه الله وهي انه دفن في المدينه مع انه مات في الموصل نقل الي المدينه وبالمناسبه كان مكان القبر والمقبره هي ارض ما دري هو اشتراها اصلا في المدينه او لا بينها وبين جدار المسل النبو القديم اللي هو اصلا يعتبر تقريبا علي القبر الشريف قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال بينها وبين الجدار سبعه عشر ذراعا

فقط يعني الان يعتبر يعني جوال هذا او يعني علي الطرف الساحه من جهه المسجد فكان هذا جمال الدين قال للمرافقي في السجن واللي يخدم اللي هو الشيخ ابو القاسم قال ان بيني وبين اسد الدين شيركو عهدا من مات منا قبل صاحبي حمله الحي الي المدينه علي ساكني افضل الصلاه والسلام فدفنه بها في التربه التي التي عملتها نعم هو

اللي عملها هذا الجمال الدين كانه هو مجهز اصلا بدري فاذا انا ميت فامضي اليه وذكره فلما توفي سار الشيخ ابو القاسم الي اسد الدين في هذا المعني فاعطاه مالا صالحا ليحمله به الي مكه والمدينه وامر ان يحج به جماعه من الصوفيه ومن يقرا بين يدي تابوته عند النزيل عند النزول والرحيل وقدوم مدينتين وقدوم مدينه يعني

اي مدينه يقدمون عليها تكون في الطريق وينادون في البلاد الصلاه علي فلان ففعلوا ذلك فكان يصلي عليه في كل مدينه خلق كثير فلما كان في الحله اجتمع الناس عليه الي اخر الكنانام ونقل علي كل حال الي تلك التربه وتوفي او دفن فيها رحمه الله تعالي تمام يا جماعه الخير رحمه الله جمال الدين الموصلي سيره عطره

جميله مفيده وفي نفس الوقت كما قلت تكشف جانبا من الجوانب اللي في الحاله العامه اللي نحن نتكلم عنها زمن نريد ان نعرف يعني من الرجال اللي كان فيه لهم تاثير من الناس يعني الجيده فيه من اصحاب القرار ويعني كما تناولنا سابقا مجير الدين ابق اللي هو كان يتعاون مع الصليبيين وهو حاكم دمشق فنتناول كذلك جمال الدين

الموصلي اللي هو بعكس ذلك فيه من الخيري والبري والرشدي ما فيه وسياتينا كذلك ايضا بن هبيره باذن الله تعالي

احنا في سنه كم لساعه نكم خمسميه وتسعه وخمسين يعني احنا الدرس الماضي كله في خمسميه وتسعه وخمسين والي الان احنا ما خرجنا من خمسميه وتسعه وخمسين الان نخرج بسم الله ننتقل الي خمسميه وستين تمام خمسميه وستين فيها اولا فتح قلعه بانياس احنا قلنا سابقا في قول اظن كان سابقا انه في سنه قبل

لكن هي الارجح والله اعلم انه الان متي بعد حالم بعد ما فتح نور الدين زنكي قلعه حالم مباشره توجه الي بانياس طبعا بانياس تعتبر الان في العمق الصليبي جيد في عمق البلاد المحتله من الصليبيين يعني يرحمك الله يعني يمكن تعتبر ابعد منطقه وصل اليها نور الدين في تحرير الارض من الصليبيين والله اعلم انها ابعد منطقه

الي الان جيد متي توجه نور الدين الي بانياس ايوه بعد حالم بس ايش الحدث يعني ايش الفكره ايش السياق استغلال فرصه ذهاب قسم كبير من جيوش الصليبيين الي مصر فهو استثمر الفرصه ودخل اخترق اراضيهم وكان هذا اصلا هو السبب الذي ايش لا السبب احسنت خالد كان توغل نور الدين الي بانياس هو السبب في فك الحصار عن اسد الدين شيركو في

بلبيس في بلبيس في بلبيس في مصر جيد تذكروا قلنا كان محاصر اسد الدين شيركو في المدينه اللي سورها طيني صغير متي فكوا الحصار الصليبيين فكوا الحصار الصليبيين لما جاهم خبر انه قلعه حارم سقطت علي يد نور الدين وانه نور الدين رايح البانياس كانوا فكوا الحصار وراحوا ورجعوا من مصر الي رجعوا الي بلادهم او البلاد

التي احتلوها البلاد الشاميه ممتاز الان نور الدين الحق ما تلحق يعني يريد ان يسبقهم الي بانياس حتي يظفر بهذه الفرصه قال ابن الاثير فيها فتح نور الدين قلعه بانياس من الفرنج وكان قد سار اليها بعد عوده من فتح حارم واذن لعسكر الموصل وديار بكر بالعود الي بلاده ما سبق انه قلنا هم جوا معه واظهر انه يريد طبري فجعل من

بقي من الفرنج همهم حفظها وتقويتها ليه حفظ ايش طبري كانه سوالهم يعني تمويه يعني تمام فسار نور الدين مجدا الي بانياس لعلمه بقله من فيها من الحماه الممانعين عنها ونازلها وضيق عليها وقاتلها وكان في جمله عسكره اخوه نصره الدين تذكروا تذكروا نصره الدين اللي اصلا نور الدين لما مرض ولاه الملك من

بعده وبعدين تبين له انه ليس بذاك فاعفاه من هذا وخلق ولاه قطب الدين تذكروا هذا كان معاه في القتال هذا جيد قال وكان معه في جمله عسكره نصره الدين فاصابه سهم اذهب احدي عينيه احدي عينيه نصره الدين فلما راه نور الدين قال له لما راي اخاه وقد ذهبت عينه من سهم اتاه من الفرنج من القلعه قال له نور الدين لو

كشف لك عن الاجر الذي اعد لك لتمنيت ان تذهب الاخري

تجديد المعايير النظر من زوايا مختلفه الروح مختلفه في استحضار في استشعار في احتساب لو كشف لك عن الاجر الذي اعد لك لتمنيت ان تذهب الاخري قال ابن الاثير وجد في حصارها وسمع الفرنج بذلك فجمعوا له فلم تتكامل عدتهم حتي او عدتهم حتي فتحه الله تعالي علي ان الفرنج الي اخر الكناء طيب وفيها في هذه

المنطقه في هذه السنه خمسمائه وستين توفي هكذا يقول جمال الدين مامو جمال الدين من هو لا مو ابن الاثير ابو شامه بس ابو شامه طبعا شوفوا يا جماعه ابو شامه الله يرحمه واحنا قلنا اعتمدنا كتابه هذا اعتمدنا كتابه هذا الروضتين اللي هو خمس مجلدات احنا تري خلاص الان هذه الصفحه الاخيره في المجلد الاول عشان كده اقول

لكم لسه بقين مشوار في السلسله تمام احنا الان في الحلقه الثامنه هذا نهايه المجلد الاول لسه باقين فعليا ثلاث مجلدات لانه خامس في هارس طيب هو الان ابو شامه ابو شامه طبعا ميزته اول شيء انه مؤرخ كبير وعالم طبعا هو ما عاصر نور الدين بالضبط رجع بعده علي طول شايت يعني بعده بفتره بسيطه هو مولود خمسميه

وتسعه وتسعين شايت يعني في نهايه فتره بعد بعد صلاح الدين بشويه يعني شايت لكن ينقل دائما عن المصادر بطبيعه الحال الاصليه لانه اصلا يعني بينه بين الحدث واحد يعني شايت فهو دائما ينقل عن ابن الاثير ينقل عن كذا ينقل عن وممتاز يعني بحسب المرحله كل مرحله ينقل عن واحد يعني مثلا بعد

شويه ستجدون الان تذكروا في الحلقات الماضيه اكثر شيء ينقل عن ابن الاثير وعن من تذكروا عن من في واحد اسمه ابو يعلي دائما ينقل عنه صح قال ابو يعلي قال ابو يعلي تري في سنه من السنوات نسيت اذكر لكم اياها او اني تجاوزتها يمكن نسيت والله ثمانيه وخمسين ولا سته وخمسين قال وفي والي هنا ينتهي ما

نقلته عن ابي يعلي لوفاته في هذه السنه فهمت الفكره فهو جالس ينقل الان مثلا في المجلد الثاني رح يبدا معانا واحد جديد مصدر اساسي اللي هو القاضي بن شداد واحنا كمان رح نمشي معاه بن شداد بس يعني بن شداد فعليا رح يظهر بصوره اكبر بعد حطين بعد خمسميه وثلاثه ثمانين لانه هو القاضي بن شداد ما صاحب صلاح

الدين وكان معه في الروحه والجيه وكذا الا بعد حطين جيد فمثلا في تلك السنوات الاخيره رح يظهر معانا بن شداد بصيغه يعني اكبر فهذه المصادر الاصدق ونحن مهتمين فيها كثير في هذه السلسله كتابه عن ملبيس ايوه ايوه بالضبط احسنت اول كتابه بدا فيه في قضيه مصر نقل عن ابن عساكر ايضا صح احسنت طيب يقول مين

المهم هذا الشاهد مين ابو شامه يقول وفيها اي في خمسميه وكم ستين توفي وزير بغداد عون الدين ابو المضف يحيي ابن محمد ابن هبيره الشيباني من بني ذهل ابن شيبان ابن ثعلب ابن الحصن وكان عالما دينا مدبرا حنبلي المذهب وزر للمقتفي او وزر للمقتفي ثم للمستنجد للمعفون وزر للمقتفي ثم للمستنجد بعده وله عده

مصنفات منها الافصاح في شرح الاحاديث الصحه او في شرح الصحه طبعا هذا كتاب الافصاح كتاب ثمين ومهم ومطبوع ومعروف وكان يجمع في مجلسه افاضل الوقت من اعيان المذهب المذهب الاربعه والنحاه وغيرهم ويجري بحضرتهم او ويجري بحضرتهم فوائد كثيره توفي وهو ساجد في صلاه الصبح من يوم الاحد ثالث عشر جماده

الاولي سنه ستين وخمسميه ورؤيت له منامات حسنه ومدحه جماعه من الفضلاء وهو الذي محي رسوم سلاطين العجم من العراق واجلاهم عن خطه بحسن تدبيره ومن كلامه لبعض من كان يامر المعروف اجهد او اجتهد ان تستر العصاه فان ظهور معاصيهم عيب في الاسلام واولي الامور ستر العيوب طيب هذا الان بشكل مجمل جدا نحن راح ننتقل

الي سير اعلام النبلاء الذهبي رحمه الله وتعالي حتي نقرا ترجمه ابن هبيره طبعا هو يقول توفي وهو ساجد هو المعلوم انه توفي في السنه هو سحر هو قال ساجد في صلاه الفجر صح هو توفي قبل الفجر او يعني خلينا نتجه القصه جيد لانه قد يكون انه بقي لانه صار له حدث معين قبل الفجر فهل بقي في هذا الحدث الي الفجر

فصلي فتوفي وساجد ربما هذه روايه ابو شامه لكن هو معروف انه صار له حدث معين قبل صلاه الفجر فتوفي رحمه الله وتعالي هذا ابن هبيره لماذا نذكره يعني هذه نقطه مهمه ليش نختار هذه السيره بمعني انه هل هؤلاء هم الافاضل الوحيدون الذين عاشوا في تلك المرحله يعني كثير من العلماء عاشوا في تلك المرحله

صح او لا احنا مر مثلا معانا في 544 لو تتذكروا احنا بدانا من 541 544 تذكروا قلنا توفي مين القاضي عياض وما ذكرنا ترجمته فقط قلنا بس لازم نقول انه توفي لانه شخص مهم جدا في تاريخ التراث الاسلامي في تاريخ المسلمين علماء المسلمين لكن ما ذكرنا ترجمته بالتفصيل ليش ما ذكرنا ترجمته بالتفصيل ما له علاقه

بالاحداث شيد فاحنا اذا ذكرنا شخصا بالتفصيل فلازم يكون له علاقه بالاحداث اللي احنا نتكلم عنها يعني له علاقه بطريقه او باخري بنور الدين زنكي او صلاح الدين ايوبي هذه باختصار مولا يكون علاقه مباشره لكن يكون له علاقه في شيء له علاقه بهذه الاحداث فليش لذلك اخترنا سيره جمال الدين الموصلي

والان الوزير بن هبيره ايش علاقه الوزير بن هبيره بهذه الاحداث مع كونه في بغداد ما العلاقه مع كونه في بغداد العلاقه انه نور الدين زنكي تابع للخلافه العباسيه في بغداد وانه صلاح الدين الايوب تابع للخلافه العباسيه في بغداد وانه الخلافه العباسيه حاضر علي طول الاحداث في سعي هؤلاء المسلمين الملوك علي ان يمكنوا

لهذه الخلافه وخاصه لما اسقطوا الدوله الفاطميه في مصر ايش عنوان الاسقاط اصلا اللي كان ايش الحدث الابرز في الاسقاط يعني لما تقول الان خلاص انهوا علي الدوله الفاطميه ايش كان بالضبط الحدث الابرز في انهاء الدوله الفاطميه هو الدعاء للخليفه العباسي والخطبه باسمه يوم الجمعه نقطه خلصنا طبعا هذه كانت هي التوقيع

والا قبلها احداث الين ما قدروا حتي اصلا بعد سنوات طبعا من محاولات ومحاولات ومحاولات الين استطاعوا انهم يخطبوا باسم الخليفه العباسي الخليفه العباسي حاضر صلاح الدين الايوبي كان دائما يرسل خليفه العباسي عشان يضبط له الاوضاع في الشام من ناحيه انه هذه الخلافات وانا احق الناس بهذا الملك الذي في الشام لانه انت

شايف حال هؤلاء الناس والفرنج وما الي اخر فالخليفه العباسي دائما حاضر علي ان الخليفه العباسي يعني ما كان له ذلك الدور الكبير العملي من ناحيه مثلا الجيوش وامداد الناس المحتاجين عليكم السلام في القتال وفي المعارك وما الي ذلك جيد؟

لكن هي القيمه الاعتباريه المعنويه اكثر شيء نعم احسنت نعم احسنت طيب قبل شويه قال ابو شام واسهم هذا الوزير في كلمه كده ما لافتتكم ايش قال؟

لاهو مو صور هي رسوم الرسوم مو مقصود فيها الصور جيد هو قال ايش بالضبط ماذا قال بالضبط بس علي كل احوال هذه الرسوم ليست هي الصور قال وهو الذي محي رسوم سلاطين العجم من العراق واجلاهم عن خطتها بحسن تدبيره محي رسومها رسوم السلاطين يعني محي اثارهم او اثارهم المعنويه في فكره استيلائهم علي الخليفه العباسي من هم السلاطين العجم المقصودين والمقصودون السلاجقه السلاجقه هم المقصودون جيد؟

فهو الذي وطد خلافه العباسي في تلك المرحله امام ملك السلاجقه وسبق معنا بصوره المتكرره ان السلاجقه كان لهم في البدايه دور ايجابي جدا في حمايه السنه والتمكين للخلافه العباسيه وما الي ذلك ثم بعد ذلك وقعوا في اشكالات اخري من الخلافات والتفرق وحتي صار لهم تضييق الخلافه العباسيه من لرد استرداد هيبه

الخلافه كذا هذا اللي هو من ابن هبيره وله علاقه بالاحداث التي تجري حتي مع نور الديني وصلاح الدين تذكروا المنام اللي ذكرناه في اللقاء الماضي وما تذكرون المنام اللي عبر فيه انه الملكه الخلافه العباسيه ستذهب الي مصر صح وانه بناء عليه ارسل الي نور الدين زنك يقول له روح مصر عشان الخلافه العباسيه صح المنام هذا مين اللي عبره

ابن هبيره نفسه هذا نتكلم عنه المنام اللي عبره هو الوزير ابن هبيره نفسه يعني معناه انه يعني في قلب الاحداث حلو ممتاز ام لا ممتاز يا جماعه طيب ايش اسمه هو ابن هبيره هذا ها لا اسمه يحيي ابو المظفر يحيي ابن محمد ابن هبيره طيب الشيباني الدوري العراقي الحنبلي صاحب التصانيف

تفقه ابي ابي الحسين ابن القاضي ابي علاء والادباء وسمع الحديث وتلا بالسبع وشارك في علوم الاسلام ومهر في اللغه وكان يعرف المذهب والعربيه والعروض يقول الذهبي هكذا كان يعرف المذهب والعربيه والعروض سلفيا اثريا ثم انه امضه الفقر فتعرض للكتابه وتقدم وترقي تعرض للكتابه وتقدم وترقي يذكركم بالكلام اللي

قلت في البدايه كيف ان الانسان ممكن تري المتميز اذا بذل بعض الجهود انه هو يصل الي درجات للتاثير تعرض للكتابه ايش الكتابه هم ايوه اللي هي صنعه الكتابه اللي ممكن توصلك انك تكون كاتب عند السلاطين او الملوك وكانت صنعه رائجه في ذلك العصر بل وعلي مر تاريخ المسلمين علي مر تاريخ المسلمين علي مر تاريخ

دول الاسلام علي مر تاريخ الخلفاء والحكام والملوك علي مر تاريخ المسلمين تلك الحقبه تحديدا كان فيها بعض اعلي وامهر واضبط واقوي وابين الكتاب علي مر تاريخ المسلمين الكتاب للامراء والعجيب ان اميز رجلين في هذه الكتابه وفي هذه الصنعه سيكونان معنا في هذه السيره في صميم الاحداث مع نور الدين وصلاح الدين اللي هم

العماد الكاتب والعماد ومين ومين يا جماعه لا مين ابن هوبير لا قاضي الفاضل شوكم يا جماعه القاضي الفاضل ومين الثاني عماد الكاتب يا جماعه الخير والله انهم كتاب والله انهم كتاب والله يعني ايش تتعلم البيان تتعلم البيان كلمات تقتروا فصاحه وبيانه وبلاغه وما تستطيع ان تذكر سيره صلاح الدين دون ان تذكر كتابات

الفاضل ابدا ابدا وسياتينا ان شاء الله سلسله معانا طويله ان شاء الله حيجينا حيجينا القصه طويله ان شاء الله في الكتابات وعماد الكاتب الاثنين هؤلاء او هذان الرجلان من ابرز وامهر من كتب للملوك والسلاطين علي مر تاريخ المسلمين وليس فقط في تلك الحقبه جيد طيب حتي القاضي الفاضل بالمناسبه يا محمد قاضي الفاضل

بالمناسبه ارسله ابوه من عسقلان الي مصر يتعلم الكتابه اليه ما وصل لنا ان يصار كاتب للوزراء حتي من وقت الفاطمين بعدين عند صلاح الدين طيب طيب يا جماعه الحين هذا ابن هبيره تعرض للكتابه وتقدم وترقي وصار مشرف او مشارف الخزانه هكذا مكتوب ثم ولي ديوان الزمام للمقتفي لامر الله ثم وزر له في سنه خمسميه

واربع واربعين واستمر وزر من بعده لابنه المستنجد وكان دينا خيرا متعبدا عاقلا وقورا متواضعا جزل الراي بارا بالعلماء مكبا مع اعباء الوزاره علي العلم وتدوينه كبير الشان حسنه الزماني طيب واستحضر للمشايخ وبج لهم وبذل لهم قال ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي بينه وبين الوزير ابن هبيره علاقه مباشره

صحبه محبه تراسل هم كله كانوا في بغداد ابن الجوزي المشهور طبعا ما غيره يعني العالم الجليل رحمه الله قال ابن الجوزي عن ابن هبيره كان يجتهد في اتباع الصواب ويحذر من الظلم ولا يلبس الحرير طيب قال اي طبعا كان لا يلبس الحرير يعني علي خلاف علي خلاف ما هو منتشر في اصحاب المناصب وما الي ذلك طيب قال ابن الجوزي كان مبالغا

هذا اللي هو ابن هبيره في تحصيل التعظيم للدوله اللي هي ايش خلاف العباسيه وسبق انه كلام ابو شام انه هو اللي محي رسوم صلاطين العجم وكان من الكثير لو كلمه نسيتها ايضا اللي هو كيف انه هو استرد هيبه الدوله الخلافه العباسيه امام ما فقدته من تجاوز السلاجقه في تلك المرحله قال ابن الجوزي كان مبالغا في تحصيل التعظيم

للدوله قامعا للمخالفين بانواع الحيل حسم امور الصلاطين السلجوقيه وقد كان اذاه شحنه في صباه فلما وزر استحضره واكرمه شوف شوف بالله شوف الكلمه شوف في بعض الكلمات في كلمات متكرره في الناس يقول لك وكان فاضلا خيرا مدر ايش يعني تمام في كلمات ما تقال الا في الناس بعيانهم هذه الكلمات انت وقف عندها دائما

اذا سمعت لو قل لك وكان فاضلا خيرا اماما مدر ايش هذه دائما تقال يعني في كتب السير والتراجم لكن مثل هذا الكلمه اللي راح اقولها الان هذه لازم تقف عندها لانه تعرف انه قيلت فيه بعينه تحديدا ايش يقول ابن الجوزي هذا يقول عنه بعد الوزاره وكان يتحدث بنعمه الله ويذكر في منصبه شده فقره القديم شوف الخصله هذا

الشي اللي هو يعني نادر الوجود وكان يذكر في منصبه شده فقره القديم و ذكر قصه له في ذلك او شيئا قال وكان اذا استفاد شيئا من العلم قال افادنيه فلان يقول ابن الجوزي وقد افدته معني حديث فكان يقول افادنيه ابن الجوزي فكنت استحي وجعل لي مجلسا في داره كل جمعه وياذن للعام في حضوره وكان بعض الفقراء يقرا عنده كثيرا

فاعجبه وقال لزوجته اريد ان ازوجه ابنتي فغضبت الام ايه يعني هو زوجه وزير عشان عجبه في القراءه بيزوج ابنته يعني الام زعلت قالت كيف يعني طيب اسمع هذا القصه كان يقرا يقرا عنده الحديث الحديث كان يقرا عنده كل يوم بعد العصر فحضر فقيه المالكي فذكره فذكرت مساله فخالف فيها الجمع واصر الان حين المجلس كله

علماء وفقهاء والناس وهذا الفقيه المالكي خالف الجميع واصر علي الخلاف فقال له ابن هبيره احمار انت اسمعوا يا جماعه كم من القصه احمار انت اما تري الكل يخالفونك فلما كان من الغدي قال للجماعه انه جري مني بالامس في حق هذا الرجل ما لا يليق فليقول لي كما قلت له اما انا الا كاحدكم فضج المجلس بالبكاء يعني طلب القصاص

لازم ترجع تقوللي احمار قدام الجميع مثل ما قلتلك احمار الناس تفكر بطريقه عجيبه يعني سبحان الله واعتذر الفقيه فقال انا اولي بالاعتذار الفقيه انان يقول له يعني ما يصير انا انا اولي بالاعتذار وجعله يقول الوزير ابن هبيره القصاص القصاص يعني ما في الا تقوللي تقتص مني بهذه الكلمه اللي قلتها لك امام الجميع

وجعله يقول قصاص فلم يزل حتي قال يوسف الدمشقي اذا ابي القصاص فالفداء فقال الوزير له حكمه يعني خليه يطلب اللي يبغي فقال الفقيه نعمك علي كثير فاي حكم بقي لي قال لابد قال علي دين مئه دينار فاعطاه مئتي دينار وقال مئه لابراء ذمته ومئه لابراء ذمتي يعني ناس كبيره ومن يعني مستوي حقيقه فعلا فعلا

للاعتبار وهذا طبعا هذا يعني زي ما قلنا هذا اعرف انعكاس هذه النفس علي علي من حوله وعلي مراسلاته علي تدبيره علي الملوك الذين يتبعون له الي اخره طيب قال ابن الجوزي كان الوزير يتاسف علي ما مضي ويندم علي ما دخل فيه ولقد قال لي طيب ذكر قصه ثم هذا عجيب كمان عجيب يقول ثم ساره يسال الله الشهاده ويتعرض

لاسبابها وفي ليله ثالث عشر جماده الاولي سنه ستين وخمسمائه استيقظ وقت السحر فقاء فحضر طبيبه ابن رشاده فسقاه شيئا يقال انه سمه فمات وسقي الطبيب بعده بنصف سنه ثم فكان يقول سقيت فسقيت فمات ورايت رؤيه الان من لراها ابن الجوزي هو من نفسه يتحدث وهذا في كتابه المنتظم يقول ورايت انا ورؤيه عجيبه

سبحان الله والدل فعلا انه هو قتل هذا جماد عفون ابن هبيره يقول ابن الجوزي رايت انا وقت الفجر كاني في دار الوزير وهو جالس فدخل رجل بيده حربه فضربه بها فخرج الدم كالفواره فالتفتت فاذا خاتم ذهب فاخذته وقلت لمن اعطيه انتظر خادي من يخرجوا فاسلمه اليه فانتبهته هذا انا انتبه من النوم من الجوزي علي وقت

السحر يقول فاخبرته من كان معي فما استتممت الحديث حتي جاء رجل فقال مات الوزير نفس وقت الرؤيه فقال رجل هذا محال انا فارقته في عافيه امس العصر فنفذوا او فنفذوا الي نفس دار الخلافه والوزاره وقال لولده لا بد ان تغسله فغسلته ورفعت يده ليدخل الماء في مغابنه فسقط الخاط الخاط الخاط الخاط الخاط الخاتم من يدي حيث رايت

ذلك الخاتم في المنام يعني ورايت اثارا بجسده ووجهه تدل علي انه مسموم وحملت جنازته الي جامع القصر وخرج معه جمع لم نره لمخلوق قط وكثر البكاء عليه لما كان يفعله من البر والعدل ورثته الشعراء طبعا سترون الاثار بعد وفاته بعدين السنوات الجايه يقول لك في هذه السنه مثلا تجرات تجرات الرافضه علي مدر ايش وكذا

وكذا وكانوا يحجمون بسبب الوزير ابن هبير جيد قال الذهبي له كتاب الافصاح معاني الصحيح شرح فيه صحيحي البخاري ومسلم في عشر مجلدات والف كتاب العبادات علي مذهب الامام احمد وله ارجوزه في المقصور والممدود واخري في علم الخط واختصر كتاب اصلاح المنطق لابن السكيت الي اخره رحمه الله تعالي رحمه الواسعه الان نبدا ان

شاء الله المجلس اليوم بعد ما خلصنا سيره الوزيرين ها بسم الله نبدا ها يا حسام احنا اتفقنا ساعتين لسه ما كملنا ساعتين تمام الامور كملنا الان متي بدينا حد يعرف متي بدينا بدينا سبعه وخمسين سبعه ونص يعني الان خمسين دقيقه طيب تمام الحمد لله خمسين دقيقه للسانه يعني الحلقه الثانيه ساعه ونص

فاحنا يعني نشوف ايش نسوي ان شاء الله الله يسهل عدنا استاذ دكتور محمود لما بديت السلسله اقولت يعني خمس حلقات سابعه يعني هالحدود نخلص ان شاء الله فالظاهر انه رايح للثلاثين خمسه وعشرين والله تعالي طيب ثم دخلت سنه احدي وستين وخمسمائه ستين ما فيها شيء ايه يعني فتح بانياس وفاتم من هبيله الحمد

لله يعني حدثان فيهما فائده فيهما من الفائده اي حصار الحصار اللي في مصر يمكن في اخر تسعه وخمسين او في بدايه ستين والله اعلم طيب قال ابن كثير خلينا نبدا كده بحدث سريع قال ابن كثير وفيها ما معني فيها يا وسيد في سنه واحد ستين وفيها اظهر الروافض سب الصحابه وتظاهروا باشياء لم يكونوا يتمكنون

منها في هذه الاعصار المتقدمه خوفا من ابن هبيره نقطه هذا كلام ابن كثير في البدايه والنهايه طيب في سنه واحد ستين سنه واحد ستين سنمر عليها سريعا لانه احنا نبغي ثنتين وستين بس ناخذ سنه ثنتين وستين ونختم ان شاء الله تمام تمام يوسف طيب من الاشياء في سنه واحد ستين فتح حصن المنيطره احد يعرف في

منطقه اسمها المنيطره اليوم معروفه كانها في لبنان جهه لا يا جماعه المنيطره في فرق بين القنيطره والمنيطره ها عارفه ها المنيطره كانها قريبه من طرابلس او جهه طرابلس او شي طيب هذا كان حصن ايضا للصريبيين يقول ابو شامه فيها اي في هذه السنه سار نور الدين ايضا الي حصن المنيطره وهو للفرنج ولم يحشد

له ولا جمع عساكره انما سار اليه علي غره من الفرنج وعلم انه ان جمع العساكر حذروا وجمعوا فانتهز الفرنج وسار الي المنيطره وحصرها وجد في قتالها واخذها عنوه او عنوه وقهرا وقتل من بها وسبا وغنم غنيمه كثيره لامن من به فاخذتهم خيل الله بغته وهم لا يشعرون ولم يقدر الفرنج علي ان يجتمعوا لدفعه الا

وقد ملكه ولو علموا انه جريده لاسرعوا جريده هذه اللي هو لا لا جريده اللي هو بالخيل فقط بالفرسان بدون رجاله وكذا لانه لو كان كذا راح يسرعونا عارفين انه هو ماشي سريع بس انه ايش الحركه الطبيعيه للجيش؟

الحركه الطبيعيه للجيش انت عشان تحسب مثلا انت تقدر مثلا هذولا الصليبيين نور الدين تحرك فيه استخبارات فيه عيون فيه كذا تحرك نور الدين وين كذا وين وجهته متوقع انه يروح وين وبعدين فيه حساب للحركه طبيعيه جيش معاك مقاتلين يمشون خيام مدري ايش لكن لما تروح فرسان بس مثل ما ذكر قبشي قال بغته راح

بسرعه قال ولو علموا انه جريده لاسرعوا وانما ظنوا ان نور الدين في جمع كثير فلما ملكه تفرقوا وايسوا منه طيب هذا من الاحداث ابن كثير يقول عن هذا الحدث يقول وفيها اي في هذه السنه فتح الملك نور الدين بن محمود بن زنكي حصن المنيطره من الشام وقتل عنده خلق كثير من الفرنج وغنم انواء اموالا جزيله طيب ننتقل الي

سنه ٢٦ وعندنا هنا الحدث اللي نقول يعني بسم الله ونبدا الحلقه نبدا الموضوع الاساسي في هذا المجلس احنا ما ندخل لانه كان المفروض سيره الوزيرين تكون في المجلس السابق بس ضاق الوقت سبحان الله فاحنا الان نبدا بالحلقه وهو الحدث الاساسي في هذه الحلقه وهو حدث كبير جدا ومهم جدا هو متعلق بمصر وسيكون

اهل الاسكندريه اكثر الناس فرحا بهذا الحدث ويعني نسوي تحيه خاصه لاهل الاسكندريه ابو سنه طيب اهل الاسكندريه سيكون ابطال هذا الحدث لهم كذا يعني ايش اللي ما حد قدهم في هذه القصه يعني لهم مكانه ودور كبير جدا طيب بس قبل ما اذكر حدث خلنا اعلق تعليق سريع في 61 توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه

الله تعالي وهو من العلماء المعروفين بالصلاح والعباده ومن فقهاء الحنابله وممن درس عنده موفق الدين بن قدامه صاحب المغني رحمه الله تعالي رحل اليه الي بغداد ادركه قبل وفاته به نسيت والله اربعين يوما او خمسين يوما او نحو ذلك سؤال مهم جدا احنا قلنا قبل شويه قلنا احنا ما رح نذكر بتفصيل التراجم الا

اللي هي ايش اللي هي تعلق بسيره نور الدين هل يا عبدالقادر الجناني تعلق بسيره نور الدين وصلاح الدين يدعي صاحب كتاب هكذا ظهر جيرو صلاح الدين جزاه الله خيرا علي ما كتب وكتب الله اجره وبارك فيه لكنه يدعي ان عبدالقادر الجناني رحمه الله وقبله والغزالي رحمه الله انه كان لهم دور كبير جدا في ظهور جيل صلاح الدين العيوبي

وطبعا فصل في سيره او في ذكر عبدالقادر الجناني وما يتعلق به وانه كيف انه خرج من مدرسته وناس كان لهم تاثير في صلاح الدين او هم منهم قاده وفلان وذكر وذكر المدارس يعني خلنا نقول اللي نشات عن مدرسه عبدالقادر وما الي ذلك من التفاصيل الكثيره وانا سابقا ذكرت في هذه السلسله وساذكر ايضا ان شاء الله وجهه نظري

ان هذه النظريه هذه الفكره خاطئه ليست المتعلقه بعبدالقادر الجناني وحده فقط وانما المتعلقه بفكره انه كان في اصلاح للجيل قبل ظهور صلاح الدين وانه نتيجه هذا الاصلاح الداخلي نشا نور الدين ونشا صلاح الدين وان الحال لم يكن كذلك ابدا لم يكن كذلك ابدا بل اذا كانت القضيه مراهنه علي الجيل فسيظل الوضع كما كان الا ان

شاء الله وان القضيه كانت بالفعل هي في وجود شخصيات معينه كان لهم ذلك التاثير بفضل الله سبحانه وتعالي هذه فقط تذيله سريعه علي وفاه الشيخ عبدالقادر الجناني رحمه الله تعالي في سنه 561 الان في السنه سنه 559 ما حدث مع اسد دين شيركو افتحونا بالله اسد دين شيركو ذهب الي مصر عن امر نور الدين زنكي ومعه صلاح الدين الايوبي ابن

اخي صلاح الدين الايوبي ابن اخي اسد دين شيركو وذهبوا الي مصر استجابه لاستنجاد شاور الوزير وزير الدوله الفاطميه وان نور الدين رحمه الله تعالي ما ذهب وانجد شاور الا ايش الا بصفقه انه تمام انا انجدك علي من اخذ منك الوزاره ولكن هذه الصفقه تتب عليها ان ثلث الخراج من الدوله النصريه سيذهب الي نور الدين وسيكون له تمكن وامر

ونهي وكانت هذه خطوه بعد ذلك جرت خطوات في الوصول الي اسقاط الدوله الفاطميه وهذه الناس اللي تعرف يعني تشتغل وتاتي الامور بخطواتها اللي بينهي كل شيء في لحظه واحده ما رح يقدر يوصل لو نور الدين حط براسه نروح الان نسقط الدوله الفاطميه حسن ما رح يقدر لكنها تحتاج القضيه تحتاج مساياسه تحتاج كذا الي ان

حصلت النتيجه طيب اسد الدين شيركو راح وانجد شاور ورجعوا للوزاره وقف برا مصر قال له الله يزين الخير ان انا جيتك وساعدتك يلا الله يزينك الخير هات اللي اتفقنا عليه شاور قال له يلا مع السلامه روح الشام ولا لك عندنا شيء يا ابن الحلال عد البدل قل لا اله الا الله حاول تتعيد الحسابات قال لك ما عندي شيء وبطبيعه الحال وقع في

الرجل الغلط اللي هو اسد الدين شيركو قال له انا ماني رايح كمان وسارت القصه اللي هو طبعا راح الي بلبيس اسد الدين شيركو شاور راح استعمل الصليبيين وجابهم عنده والجنود المصريين مع الصليبيين مع بعض حاصروا سويا ايش بلبيس اللي فيها اسد الدين شيركو فيها ثلاثه شهور محاصر وقاتلهم كل يوم كانوا يطلعوا يقاتل

ويقاتل ويقاتل ما قدروا يحصلوا معه شيء الي ان طلبوا الصلح ورجع الصليبيين الي بلاد الشام كما رجع اسد الدين شيركو الي بلاد الشام كان في توقيع من ابن الاثير كان في توقيع للحادثه اظنه ابن الاثير قال ورجع شاور او رجع اسد الدين شيركو الي بلاد الشام وفي قلبه من شاور الاحن يعني رجل هو حاقد عليه حقد بسبب الغدره اللي غدر

فيها جاءت خمسميه واثنين وستين اسد الدين شيركوي بيرجع مصر مره ثانيه فما زبط معاه الطرده هذيك السابقه والامور يعني بهذه الطريقه ما تمشي قال ابو شامه ثم دخلت سنه اثنتين وستين وخمسميه وفيها عاد اسد الدين الي مصر تاسع ربيع الاخر وكان بعد رجوعه من مصر لا يزال يحدث نفسه بقصدها ومعاودتها حريصا علي

الدخول اليها يتحدث به مع كل من يثق فيه وكان مما يهيجه علي العود زياده حقده علي شاور وما عمل معه امتاز فلما كان هذه السنه تجهز وسار اليها وسير نور الدين معه جماعه من الامراء وابن اخيه صلاح الدين يوسف بن ايوب اللي هو صلاح الدين الايوبي وبالمناسبه اين صنع صلاح الدين الايوبي الي الان صنع في ميدانين الميدان الاول

طبعا هو كله هما ميدانا ولكن هما دائما متعلق باسد الدين شيركو عمه الميدان الاول في الشام لانه تتذكره من كان عمره 14 سنه ارسله ابوه الي عمه اسد الدين شيركو وخلاص صار معاه في الجيش دائما عمره 14 وتعلم من اسد الدين شيركو وكذا فهو بالطبيعه الحاله منقول صلاح الدين مشروع جهادي قتال فهو اصلا تربي في ظلال عمه القائد

العسكري المقاتل الشرس صاحب الدهاء العسكري وصاحب القدره القتاليه العجيبه وسياتينا في هذا الحدث يعني اسد الدين شيركو كيف المستوي العجيب من ناحيه العسكريه فهذا ميدان اساسي تربي فيه صلاح الدين وين الميدان الثاني الذي تدرب فيه في مصر ليس فقط في القتال مع المصريين الفاطميين ومع الصليبيين وانما حتي

بعد ذلك حين تولي الوزاره في مصر وبدا يتدرب اكثر من ذلك في النواحي السياسيه وليس فقط في النواحي العسكريه طيب راح مع صلاح الدين ايوم وفي ذلك يقول في ابيات قيلت علي سبيل التفاؤل يقول اقول والاتراك قد ازمعت الاتراك اللي هم نور الدين زنكي يعني هو جيش نور الدين زنكي بحكم انهم اصلهم اتراك الا صلاح الدين كردي

اقول والاتراك قد ازمعت مصر الي حرب الاعاريبي ربي كما ملكتها يوسف الصديق من اولاد يعقوبي ملكها في عصرنا يوسف الصادق من اولاد ايوبي من لم يزل ضراب هامل عدي حقا وضراب العراقيبي راح اسد الدين سلك الطريق غير الطريق كذا علي يعني ايش الساحل تحت قريب من الساحل ليش طبعا دائما خطر ليش في حصون

صليبيه في الطريق من اشرسها واخطرها حصن الكرك جيد قلعه للصليبيين في الطريق بين دمشق الي مصر جيد في روايه لابن شداد ابن شداد يري طبعا حين هذه الروايه حق ابو شامه ليش راح شاور عفوا ليش راح اسد الدين شيركو الي مصر اهم ايوا انه يعني كانها مبادره من اسد الدين شيركو كلم نور الدين انه يبني الحاله انا تري بروح

جيد لكن قاضي بن شداد اللي هو ملازم صلاح الدين ايوبي يقول يذكر سببا اخر كانه جعل السبب اصلا من هناك من مصر يقول ذكر عودي اسد الدين الي مصر المره الثانيه وهي المعروفه بوقعه البابين لم يزل اسد الدين يتحدث بذلك بين الناس حتي بلغ شاور وداخله الخوف علي البلاد من الاتراك وعلم ان اسد الدين قد طمع في البلاد وانه لا بد من

قصدها فكاتب الفرنج وقرر معهم انهم يجيؤون الي البلاد ويمكنونه فيها تمكين كليا تمام ويعينونه علي استئصال اعدائه بحيث يستقر قدمه فيها وبلغ ذلك نور الدين واسد الدين فاشتد خوفهما علي مصر ان يملكها الكفار فيستولوا علي البلاد كلها فتجهز اسد الدين وانفذ نور الدين معه العسكر والزم صلاح الدين بالمسير

معه تمام ولا لا يعني الخلاصه انه هم الصليبيين جوجو لكن هل اتوا قبل ان يتحرك اسد الدين ولا اتوا بعد ما تحرك هي هذه الفكره بس جيد الشاهد اول ما تحرك اسد الدين شيركو بلغت الاخبار الي شاور هذا علي القول الاول انه اصلا اول شيء سوي شاور الوزير الدوله انه ارسل للفرنج ارسل للصليبيين قال لهم تعالوا نحتاجكم في حمايه

الامن الوطني المصري من الغارات الشاميه الاسلاميه لنور الدين او كتائب نور الدين او ما ادري ايش الي اخره ومصلحه الوطن العليا تقتضي الاستعانه بالصليبيين في قوله الوزير الدوله الفاطميه تقتضي ايش الاستعانه بالصليبيين لحمايه المكتسبات التاريخيه الكبيره الطويله للدوله الفاطميه التي تعبتها وبذلوا فيها

الغالي والنفيس لكي تستقر الحال فبعد ذلك ياتي واحد اسمه نور الدين زنكي بيخرب علينا المعادله هذه كلها مين انت يا نور الدين هكذا يفكر الوزير الغدار شاور فاستعان بالفرنج لتحقيق هذه المصلحه التي يدعيها طيب

وكان شاور لما بلوهم مجيء اسد الدين قد راسل الفرنج يستغيث بهم ويستصرخهم فاتوه علي الصعب والذلون فتاره يحثهم طمعهم في ملك مصر علي الجدي والتشمير وتاره يحتوهم خوفهم من ان يملكها العسكر النوري علي الاسراع في المسير فالرجاء يقودهم والخوف يسوقهم تمام طيب وصلوا طبعا وصلوا طبعا وصلوا طبعا

وصلوا الي مصر ولو تشوفوا ايش اعطاهم شاور من العروض يعني هذا الكتاب طبعا صلاح الدين وعصره صلاح الدين القائد وعصره الدكتور مصطفي الحياري مر معنا اكثر من مره كيف انه يعني يرجع للمصادر الاسليه بشكل جيد مصادره هنا اوسع من مصادر الروضتين في هذه الحقبه صار فيه اتفاقات بينهم وبينهم بين الفاطميين

اتفاقات مخيفه يعني فعلا فعلا مصر كانت رايحه في يد الصليبيين يعني تخيل مثلا من من الامور اول شيء انها معاهده سلام دائمه بين الجانب المصري وبين الصليبيين كذلك المبلغ السنوي الذي يدفع الي الصليبيين يصل الي اربعمائه الف قطعه ذهبيه يدفع نصفهم مقدما ويقصط الباقي علي اقساط وانه يجب علي الملك

الصليبي ان لا يرحل عن ارض مصر الا بعد مغادره شيركو وكذلك يوجد بعض الامور الاخري ستاتينا ان شاء الله طبعا الصليبيون ما يثقون بشاور كثير انغدار فقالوا ما راح نعتمد هذه الامور الا لما ناخذ اعتماد العاضد اللي هو الخليفه الفاطميين تمام فراحوا الي العاضد ووصل الوفد الي القصر وبعد تردد وضع الخليفه يده اليمني

في يد هيو اللي هو القائد الصليبي وعاد الوفد مع هداياه المعتاده طيب الان اللي صار انه اسد الدين شيركوه مع صلاح الدين بالجيش الشامي وصلوا الي مصر اول شي نزلوا جهه الجيزه ثم نزلوا جنوبا مرورا اظن بالفيوم ثم نزولا الي منطقه حول يعني نسيت والله اسم المنطقه المحدده بعد قليل قد تاتي جنوب المينيا بعشره اميال

المعركه معركه البابين جنوب المينيا بعشره اميال عسكر هناك نزل هناك اسد الدين شيركوه من معه اسد الدين شيركوه غير صلاح الدين ايوبي كم عدد الجيش عدد الجيش الفه مقاتل فقط الفين ولا شيء ولكن بدا اسد الدين يقول الدكتور مصطفي وكما قلت هذا الكتاب مليء بالمصادر الاصليه في ذلك الوقت حتي بعضها المصادر في

المصادر التاريخ النصراني يقول بدا اول شيء حاول اسد الدين شيركوه انه يخاطب شيئا من النخوه في شاور ايش قال له قال ارسل الي شاور قال باني احلف لك اني لا اقيم ببلاد مصر ولا يؤذيك احد من اصحابي واكون انا وانت علي الفرنج وننتهز فيهم فرصه قد امكنت وما اظن ان يتفق للاسلام مثلها كثيرا يعني يا ابن الحلال من هنا

من هنا يمكن فيك عرق كذا يعني يش يضبط ولا شي قال فابا شاور ذلك ولما رفض شاور هذا العرض بدا اسد الدين الاتصال باهل السنه في مصر بدا بالاتصال باهل السنه في مصر فارسل الي الاسكندريه مستنجدا بمن فيها تمام فاتفقوا علي مساعدته وامروا عليهم نجم الدين بن مصال وكتبوا الي اسد الدين انهم يمدونه بالسلاح والحديد

وجهزوا اليه خزانه المقصود بالخزانه يقول هنا كميات كبيره من الاسلحه وليس مجرد خزانه عاديه من السلاح مع ابن اختي الفقيه بن عوف قال ابن ابي طيعن الشريف الادريسي حدثني الشريف الادريسي نزيل حلب قال كنت بالاسكندريه يومئذ فكتب معي ابن مصال كتابا الي اسد الدين قال لي قل له اني اخبرك ان السلاح واصل وكان انفذ الي اسد الدين

خزانه من السلاح قال فسبقتها بيومين وحضرت بين يدي اسد الدين وعطيته الكتب وشافهته برساله ابن مصال في معني السلاح والالات ثم وصلت الخزانه بعد يومين يعني مين اللي فزع مع اسد الدين شيركوه من اهل مصر اهل الاسكندريه اهل السنه اهل الاسكندريه تمام طيب ايوه هنا نزل الصليبيون مع شاور وقال اهل السنه اهل السنه

اهل السنه وعندما راي اسد الدين شيركوه من معه الجيش طلع الجيش المقابل جيش كبير جيش كبير بالمناسبه جماعه الفرنج هذول الصليبيون هؤلاء كانوا شجعان وابطال وكانوا اصحاب قتال شرس وحتي لهم طريقه معينه في القتال في الاغاره السريعه وكذا لذلك تري لما عاني المسلمون منهم في تلك السنوات عانوا معاناه

حقيقيه وتري كانت كما يقال يعني السيوف بالسيوف والحتوف بالحتوف الدنيا ما هي لعب كانت حتي صلاح الدين ايوب بعد ذلك في القتال حتي بعد ما فتح بيت المقدس حتي بعد حطين تري واجه الاهوال امام الصليبيين في القتال ما كانت الدنيا لعب يعني فلما راي اسد الدين شيركوه من معه كتائب الصليبيين ومن معهم من

كتائب المصريين تابعين للدوله الفاطميه جمع اصحابه واستشارهم

وهذه المشهوره معروفه ومن ينقلها اصحاب كتب التاريخ المشهوره هذا انا ارجع لكم الي ابي شام انقل لكم الاشتشار طيب فاستشارهم فكلهم اللي مع اسد الدين شيركوه اشار عليه بعبور النيل الي الجانب الشرقي والعود الي الشام وقالوا له ان نحن انهزمنا وهو الذي لا شك فيه فالي عيننا نلتجئ ومن نحتمي وكل من في هذه الديار من جندي

وعامي وفلاح عدو لنا ويودون لو شربوا دماءنا وحق لعسكر عدتهم الف فارس قد بعدوا عن ديارهم وناي ناصرهم ان يرتاع من لقاء عشرات الف مع ان كل اهل البلاد عدو لهم فلما قالوا ذلك قام انسان من الممالك النوريه من قاده الجيش يقال له شرف الدين بوزغش في بعض الكتب بوزغش وكان من الشجاعه بالمكان المشهور وقال من يخاف القتل

والجراح والاسد فلا يخدم الملوك بل يكون فلاحا او مع النساء في بيته والله لئن عدتم الي الملك نور الدين العادل من غير غلبه وبلاء تعذرون فيه لا ياخذن اقطاعاتكم ولا يعودن عليكم بجميع ما اخذتموه الي يومنا هذا ويقول لكم اتاخذون اموال المسلمين وتفرون عن عدوهم وتسلمون مثل هذه الديار المصريه يتصرف

فيها الكفار فقال اسد الدين هذا رايي وبه اعمل ووافقهما صلاح الدين يوسف بن ايوب وكثر الموافقون لهم علي القتال فاجتمعت الكلمه علي اللقاء ممتاز ممتازين ام لا طيب قال فاقام بمكاني حتي ادركه المصريون والفرنجع وهو علي تعبئه وقد جعل الاثقال في القلب كانه اغراض المعسكر في القلب يتكثر بها لانه كلهم

الفين ولانه لم يمكنه ان يتركها بمكان اخر فينهبها اهل البلاد ثم انه شوفوا التكتيك الان نحن قلنا ما نذكر علي التفاصيل لكن نحن نذكر التفاصيل في بعض المعارك هذا يمكن اول تفصيل اذكر فيه في اي معركه من المعارك صح اول تفصيل تقريبا ثم انه جعل صلاح الدين بن اخي في القلب وقال له ولمن معه ان الفرنج والمصريين

يظنون انني في القلب فهم يجعلون جمرتهم بازائه وحملتهم عليه فاذا حملوا عليكم يا صلاح الدين صلاح الدين الان قائد القلب بدينا الان مع صلاح الدين قال فاذا حملوا عليكم فلا تصدقوهم القتال لا تصدقوهم القتال ولا تهلكوا انفسكم واندفعوا من بين ايديهم فاذا عادوا عنكم فارجعوا الي عقابهم ثم اختار من شجعان

اصحابه شوف الكلمه ثم اختار من شجعان اصحابه جمعا يثقوا اليهم ويعرف صبرهم وشجاعتهم المجربين في الحرب المجربين في الحرب ووقف بهم في الميمنه فلما تقابل الطائفتان فعل الفرنج ما ذكره اسد الدين وحملوا علي القلب ظنا منهم انه فيه فقاتلهم من به قتالا يسيرا ثم انهزموا من بين ايديهم فتبعوهم

فحمل حينئذ اسد الدين شيركو في من معه علي من تخلف من الفرنج الذين حملوا علي القلب فهمتوا الفكره ام لا؟

الان فيه قلب وفيه ميمنه طبعا فيه ميسره الميسره هنا ما ذكرها لكن ذكرها هنا في كتاب صلاح الدين ذكر ان الميسره كانت هم فزعت اهل اسكندريه وبعض القاده وكذا لكنهم مع الاسف انهزموا يعني يعني خلونا ماشي انسحبوا للاسكندريه يعني ما وقفوا الا في الاسكندريه الله يجزيهم الخير هم يعني انسهدوا

فزعوا وقووا قلوب المسلمين بس لسه ما هيقصر لسه ما خلصت دور الاسكندريه طيب طيب لكن القلب والميمنه ايش اللي صار يقول لك الصليبيين سيتوجهون الي قلب الجيش ليش لانه يعرفون ان اسد دين شركو هو قائد القلب هو عندهم اصلا الجيش هو عباره عن اسد دين شركو فاذا كسروا انكسروا الجيش سوي تكتيك غير هو مسك قياده

اليمين وخلي صلاح الدين ايوب ابن اخي قائد القلب قالوا يا ابن حال اذا شدوا عليكم انسحبوا ارجعوا حتي يقول لك هنا انهم انسحبوا مجتمعين غير متفرقين يعني خلاص كتيبه منظمه انسحبوا انسحبوا جرهم يعني الي في هذا الوقت اللي راح يتقدم الفرسان الصليبيين فيه الي قلب الجيش لمطاردتهم ظنا منهم انهم

انهزموا فعلا سيدخل اسد دين شركو من المعيمين بالمجربين القاده الابطال الذين يعرف صبرهم وقتالهم وسيدخل علي اللي ما تحركوا الي الان اللي هم وراء بقيه الجيش ورح يعني يبعثرهم بعثره تمام طيب قال فحمل حينئذ اسد الدين علي من تخلف منهم من الفرنج الذين حملوا علي القلب من المسلمين الفرنج فهزمهم ووضع

السيف فيهم فاثخن واكثر القتل والاسر وانهزم الباقون فلما عاد الفرنج من اثر المنهزمين الذين كانوا في القلب راوا مكان المعركه من اصحابهم بلقعا ليس بها منهم ديار فانهزموا ايضا وكان هذا يقول ابو شامه اسمع يقول وكان هذا من اعجب ما يؤرخ ان الفي فارس تهزم عساكر مصر وفرنج الساحل يقول هذا من اعجب ما

يؤرخ ان الفي فارس تهزم عساكر مصر وفرنج الساحل ثم سار اسد الدين الي ثغر الاسكندريه راح الان الي الناس اللي فزعوا اصلا معاه وجبي ما في طريقها من القرايه والسواد ومن الاموال ووصل فتسلمها من غير قتال سلمها اهلها اليه تمام فاستناب بها صلاح الدين بن اخيه وعاد الي الصعيد هو راح بعامه الجيش الي الصعيد اسد الدين

شركه وجبي امواله واقام به حتي صام رمضان طيب نرجع هنا شويه الي الكتاب المفصل هذا طيب مكث اسد الدين شركه مده شهر يرتب دفاعات الاسكندريه ضد الهجوم المتوقع صح ولا لا انه لسه الصليبين موجودين وقدم اهل المدينه بقياده الوجهاء وخاصه بن مصال والشريف بن الزبير كل الذخائر والات الاموال متوفره لديهم وادرك شيركوه

بخبرته الطويله وبعد نظره انه اخذت اهل المدينه بقياده الوجهاء وخاصه بن مصال والشريف بن الزبير وان الاقوات المتوفره في المدينه لا تحتمل بقاء قواته فيها خاصه وان المدينه تعتمد في ذلك علي امدادات تصلها باستمرار عن طريق نهر النيل والقواف البريه لذلك قرر الخروج منها الي الصعيد جيد من ناحيه اخري فان حصار كل

القوه التركيه في مكان واحد سيمكن الصليبين وقوات شاور من وضع كل قواته عمليا تحت رحمتهم لذلك قال اسد دين شيركوه معبرا كذا عن نفس حره صعبه صعبه التقييد قال انا لا استطيع ان احصر نفسي وجماعتي في البلد جيد هذا الاسكندريه هم من يعطونه هم اهل السنه لكن انا لا استطيع ان ادخل في مكان وان احصر فيه بهذه

الطريقه بهذا الجيش كاملا الذي معه فاخذ القسم الاكبر من القوات وترك علي ولايتها ولايه الاسكندري من؟

صلاح الدين ايوبي وقد تكون هذه اول ولايه يتولاها صلاح الدين هنا كان صلاح الدين هو قائد الجيش في الاسكندريه ايش اللي حصل؟

اللي حصل انه جاءت القوات الصليبيه وقوات شاور وحاصره الاسكندريه ثلاثه اشهر كامله وكان المقاوم والمقاتل والقائد العسكري للاسكندريه والذي صبر كل هذه المده هو صلاح الدين ايوبي وكان من ابرز اسباب صبره في البيئه الحاضنه او الحاضنه الشعبيه اللي هي كانت متفقه معه وصابره في تحمل لانهم جاعوا الحصار هذا ادي

الي شيء من الجوع ايش يقول هنا يقول الدكتور في هذا الكتاب يقول وبدا الوضع داخل المدينه يتردي وخشي صلاح الدين ان يؤدي ذلك مع قله الاقوات الي تذمر السكان وتمردهم ولكن اهل المدينه صمدوا وتحملوا بتقبل وصبر وحماس الدفاع بكل ما لديهم من الات واسلحه طبعا ارسل ارسل صلاح الدين الي شيركوه يستفزع به اثناء الحصار راسل

اشاور اهل الاسكندريه وزير الفاطمي ارسل الي اهل الاسكندريه طلب منهم تسليم صلاح الدين اليه مقابل اسقاط المكوس عنهم ويعطائهم الاخماس الا ان اهل المدينه رفضوا ذلك وقالوا وقالوا وقالوا وقالوا وقالوا وقالوا معاذ الله ان نسلم المسلمين الي الفرنج والاسماعيليه معاذ الله ان نسلم المسلمين الي الفرنج

والاسماعيليه عند ذلك قام بتشديد الحصار طيب حاول اسد دين شيركوه يحاصر القاهره في مقابل الحصار الاسكندريه عساس يضغط بس حصار القاهره يبغاله قصه يعني يبغاله قصه كعاصمه كبري من العواصم بعد ذلك بعد هذا الحصار الطويل لكن في موقف في بعض المواقف الجميله بصراحه

في بعض المواقف خلنا نشوف ممكن تاتي بعد قليل لكن الشاهد انه اسد الدين اقترح مصالحه مع الجيش المحاصر بنودها خروج الجيش الصليبي كاملا من مدينه مصر ورجوع الجيش النوري الشامي كاملا الي الشام واحده بواحده فبالفعل تمت الموافقه علي ذلك وان كان حقيقه هناك يعني ما يدل علي لا خلينا بسمع عليش دقيقه طيب عموما

حصلت المصالحه حصلت المصالحه ورجع خرج صلاح الدين بمن معه من الجيش الاسلامي كاملا مكملا طبعا هو عشان تحصل هذه المصالحه صارت مراسله بين الطرفين كان شاور ارسل بعض الاموال لبعض الجنود التركمان الذين في جيش اسد الدين شيركو ليس للخيانه ولا لشيء لا عساس انه لو جاءت هذه المفاوضات يكون في قدر من اللين في تمشيه امواله

امور المفاوضات وبالفعل كان في هذه المفاوضات انتهت في الاخير الي انسحاب صلاح الدين الايوبي وخروجه بجيشه وانسحاب اسد الدين شيركو وخروجه بجيشه كاملا سالما امنا بكل ما انجزوه من مكتسبات وفي نفس الوقت ما يخرجون حتي يتم بالفعل خروج او الاتفاق علي خروج القوات الصليبيه من مصر وبالتالي يتم لهم ما ارادوا من الخير

وبالفعل حصل حصل ذلك نعم يقول هنا ابو شامه يقول ثم ان اسد الدين سار من الصعيد نحوهم وكان شاور قد افسد بعض من معه من التركمان ووصله رسل المصريين والفرنج يطلبون الصلح هنا يدل علي ان طلب الصلح سار من وين اصلا من شاور وبدلوا له خمسين الف دينار سوي ما اخذه من البلاد صلح بهزيمه بالنسبه لاولئك لانهم صالحوا

واعطوه كمان خمسين الف دينار يعني فكنا والفرنج يطلبون الصلح وبدلوا خمسين الف دينار سوي ما اخذه من البلاد فاجابهم الي ذلك وشرط ان الفرنج لا يقومون بمصر لا يقيمون بمصر ولا يتسلمون منها قريه واحده وان الاسكندريه تعاد للمصريين فاجابوا الي ذلك واصطلحوا وعاد الي الشام فوصل دمشق ثامن عشر ذي القعده

وتسلم المصريون الاسكندريه في النصف من شوال واما الفرنج وهذا السطر راح يهمنا بعدين لانه في جي ثالثه والجي الثالثه هي الجي النهائيه التي سياول امرها الي سقوط الدوله الفاطميه الجي الثالثه لما جاء اسد دين شيركو وصلاح الدين صلاح الدين عيوبي ما خرج منها الا بعد ما اعرف كم يعني سنوات طويله قالوا اما الفرنج لكن

هذا السطر يعنينا لانه علاقه فانهم استقر بينهم وبين المصريين ان يكون لهم بالقاهره شحنه وتكون ابوابها يعني شحنه دفعه من اللي يقدروا يضبطوا الامر او يكون لهم قوه او شيء لكن شوفوا يا جماعه

قال ان يكون لهم بالقاهره شحنه وتكون ابوابها بيد فرسانهم ليمتنع الملك العادل من انفاذ عسكري اليهم ويكون للفرنج من دخل مصر كل سنه مئه الف دينار وهذا كله يجري بين الفرنج وشاور واما العاضد اللي هو الخليفه الفاطمه صاحب مصر فليس لهم من الامر شيء ولا يعلم بشيء من ذلك اصلا فقد حكم عليه شاور

وحجبه وعاد الفرنج الي بلادهم وتركوا جماعه من فرسانهم ومشاهير اعيانهم بمصر والقاهره علي القاعده المذكوره في الاتفاق اللي بينه وبين شاور جيد طيب طيب كذا خلصنا من الحدث الحدث مزلزل صح كذا تحس انه طاخ طيخ ودنيا وروحه وجيه وصليبيين نرجع نفس المره الماضيه يعني اشبه يكون بالحرب

الاقليميه عارف جيش الصليبيين جاي من الساحل جيش المصريين جيش صلاح الدين ونور الدين صار هذا الحدث وهو كان ممهدا للاحداث الكبيره بعده لكن ابد ان نعرج علي البيانات الاعلاميه التي وصفت هذه الاحداث سواء من الابيات الشعريه او من بعض الكتابات المهمه لكن كذلك من الاشياء الجميله انه هذه السنه تحديدا يقول فصل وفي

هذه السنه من شعبان في شعبان من هذه السنه قدم دمشق عماد الدين الكاتب اللي هو قلنا احد ابرز الكتاب علي مر التاريخ الاسلامي قدم عماد الدين الكاتب طيب القاضي كمال الدين الشهرزوري اللي تكلمنا عنه من قضاه نور الدين وصلاح الدين هو الذي اعتني به وعرف يعني قدمه الي نور الدين رحمه الله تعالي طيب العماد هذا العماد كتب ابياتا

شعريه في توجه صلاح الدين الايوبي واسد الدين شيركو الي مصر حين قبل المعركه بعد ما كتبها قال مو بعد ما كتبها بعد ما سقطت مصر علي يد صلاح الدين الايوبي بعد كم سنه يعني هي احنا الان في كم سنه كم احنا في 262 هي سقطت 567 تمام يقول بعد ما سقطت قال عماد الدين الكاتب قال فنظمت ما في الغيب تقديره يعني كتبت شيئا

من باب التفاؤل وما دريت ان ما كتبته هو كان قد كتب في الغيب هذه القصيده اللي كتبها وهم رايحين لسا الي مصر ايش اللي يقول من ابيات هو كتبها ل لا مؤس الدين ولا نور الدين ولا صلاح الدين كتبها النجم الدين ابو صلاح الدين تمام بس سكنانا هذا بالله القصيده كلها انتوا ماشيين معايا في الابيات اه انتوا ماسك طيب اه لا بجيب

الكلام المباشر يقول يقول لي والد صلاح الدين يقول اخوك وابنك من اخوك اخوك وابنك صدقا منهم اعتصما بالله والنصر وعد غير مكذوبي هما هما ماني في يومي وغن وقرا تعود ضرب هام او عراقيبي غدا يشبان في الكفار نار وغن بلفحها

يصبح الشبان كالشيبي بملك مصر ونصر المؤمنين غدا تحظي النفوس بتانيس وتطييبي ويستقر بمصر يوسف وبه تقر بعد التنائي عين يعقوبي ويلتقي يوسف فيها باخواني باخوته والله يجمعهم من غير تثريبي يوسف اللي هو صلاح الدين العيوبي وبالفعل سبحان الله هذا اللي صار وبعدين جمعه الله باهله ابوه بعد

ذلك توجه الي مصر بعد ما تمكن فيه صلاح الدين قال عماد الدين الكاتب فنظمت ما في الغيب تقديرهم طيب ايضا قال عماد الدين الكاتب في قصيده لاسد الدين شيركو ابتجاوز الابيات اللي تقولها فيها يعني اللي فوق يعني الكلام اللي هو مثلا اللي هو لو في زمان رسول الله كنت اتت كنت انت يعني اتت في هذه السيره المحموده السور الي اخره فانت

من زانت الاسلام سيرته الي اخر الكلام هذا خلينا منه ناخذ الكلام اللي هو يعني ايش مباشر عماد الدين الكاتب هذا يا جماعه الخير مدح اسد الدين شيركو بهذا الابيات فيها شي جميل صراحه ايش يقوله يقوله افخر فان ملوك الارض اذهلهم ما قد فعلت فكل فيك مفتكر سهرت اذ رقدوا بل هجت اذ سكنوا وصلت اذ جبنوا بل طلت اذ

قصروا يستعظمون الذي ادركته عجبا وذاك في جنب ما نرجوه محتقر قضي القضاء بما نرجوه عن كثب حتما وافقك التوفيق والقدر بعدين يقول يسرت فتح بلاد كان ايسرها او ايسرها لغير رايك قفلا فتحه عسر قرنت بالحزم منك العزم فاتسقت مارب لك عنها اسفر السفر ومن يكون بنور الدين مهتديا في امره كيف لا يقوي له

المرر يري برايك ما في الملك يبرمه فانت منه بحيث السمع والبصر لقد بغت فئه الافرنج فانتصفت منها باقدامك الهنديه البتر غرست في ارض مصر من جسومه وعدموا اشجار خط لها من هامهم ثمر وسال بحر نجيع في مقام وغن به الحديد غمام والدم المطر انهرت منهم دماء بالصعيد جري منها الي النيل في واديهم نهر راوا اليك عبور

النيل اذ عدموا نصرا فما عبروا حتي قد اعتبروا تحت الصوارم هام المشركين كما تحت الصوالج يوما خفت الاكر يعني الكور والساكنون القصور القاهريه قد ناد القصور عليهم انهم قهروا وشاوروه في مكايدهم فكاده الكيت لما خانه الحذر كانوا من الرعب موتي في جلودهم وحين امنتهم من خوفهم نشروا كانوا من الرعب موتي في

جلودهم وحين امنتهم من خوفهم نشروا وان من شيركو الشرك منخزل والكفر منخزل والدين منتصر عول علي فئه عند اللقاء وفت وعدي عن الي اخرين عشان ما ندخل في العنصريات والي اخرين ما في ناس طيب طيب يا جماعه الخير بس احنا ارجو انه يكون في كتابه

للقاضي الفاضل لكن لعلها في القادم انا بالنسبه لي احسن من الابيات الشعريه بكثير جدا الكتابات الانشائيه التي كانت للقاضي الفاضل والعماد الكاتب كذلك

طيب نكتفي بهذا القدر الذي هو ايش خلاصته خلاصته يا جماعه الخير كفائده حتي من ناحيه الاصلاحيه انه الثمرات الاصلاحيه تاتي بالتراكم يعني ما كان بامكان نور الدين زنكي في سنه 541 او 542 ان يستنجد به الوزراء المصريون لياتي ويرد الكذا والي اخره هذا التمكن وهذه السمع العالميه او الاقليميه لنور الدين زنكي انما

حصلت بالواقع العملي الذي راي الناس فيه بالفعل قدرته وتمكنه وشيئا فشيئا بدات تزداد هيبته ويزداد تزداد مكانته عند الناس وتتراكم الثمرات الاصلاحيه نحن عنوان السلسله الطريق الي بيت المقدس هذا الطريق كان طويلا لم يكن قصيرا هذا الطريق كان طويلا لم يكن قصيرا وهذا الطريق حصل خلاله يعني مجموعه

من الخطوات المهمه من اهمها توحيد الصف الاسلامي او جمع الكلمه او المقاربه بين المسلمين حتي لا يكون هناك قطع طريق او طعن من الخلف والشيء الثاني كان فيه تقدير لقوه العدو وان هذا العدو الذي استولي علي هذه البلاد لم يكن بالامكان ان يصاول مره واحده في معركه فاصله وينتهي كل شيء وانما كانت تحتاج القضيه

كم كانت سنوات الاحتلال الصليبي من 492 هجري من 492 هجري جيد او 491 حتي بدات الحملات الصليبي سقطت الرهي علي يد لسه ابوه والد محمود عماد دين زنكي 539 كم بين 492 و 539 كم قرابه الخمسين سنه صح يعني قرابه الخمسين سنه 46 و 47 سنه تقريبا لاحظ 46 او قرابه الخمسين سنه وهذه ما نقدر نقول انه تري يعني ايش صارت المعارك الحاسمه

فانت تتكلم عن قوات احتلال قوات احتلال سيطرت علي بلاد المسلمين لمده الان خمسين سنه بدون شيء يذكر مدافع تذكر هذه قوات الاحتلال التي تمكنت من بلاد المسلمين لمده خمسين سنه ما كان بالامكان انها تزال في يوم و ليله ما كان بالامكان انه فجاه تجمع الجيوش ثم الان يخرجونهم من كل البلدان هذه المصاولات العظيمه

التي حصلت والنقل انها بدات من 539 ليس كبدايه هذا وانما كنتائج اول النتائج او كاول مصاوله حقيقيه هذه استمرت من 539 539 الي 583 منتهت 583 583 حصل قطف الثمر الكبير الذي هو تحرير بيت المقدس كم اخذت من 539 الي 583 كم المده كذلك كذلك 44 سنه 45 سنه يعني نحن نتكلم عن فعليا 90 سنه تقريبا نصفها الاول نصف الاول من 90 سنه كان بلا

مقاومه تذكر كانت هناك مقاومات ضعيفه صغيره من هنا من هناك موجوده لكنها ليست شيئا يذكر من 539 او ما قبلها بقليل فعليا تري ما توقفت المقاومه الشرسه نور الدين زنكي تولي 541 نحن الحلقات الماضيه

كلها كل حلقه فيها وفتح قلعه كذا وقاتل الصليبين في كذا ومره يكسرون هم في مكان ومره يكسرهم في مكان ايش الفكره يا جماعه الخير الفكره انه لكل شيء سبب اذا كان بالفعل الصليبيون بهذه القوه وبهذه الكثره وبهذا التمكن وقد غرسوا ما غرسوا في بلاد المسلمين التي احتلوها من القلاع واحكام الصنع

العسكريه ما غرسوا فلم يكن بالامكان قطع سنه الاسباب في التخلص منهم ثم اذا كنت انت عندك عوائق حقيقيه تحول بينك وبين نصره الاسلام فعلا هؤلاء الصليبيين فعلا فما كان بالامكان ان تحقق تلك النتيجه الكبري الا لما تخلص من هذه العوائق يعني احنا لسا كنا بعد الرهي لسا عشر سنوات 549 الا اما فتح دمشق مين كان

حاكم دمشق حاكم دمشق هم اناس من عامه المسلمين هؤلاء اللي عندهم الملك وكذا واللي حتي بعضهم يشدوا الي ان يصلوا الي الخيانه الي درجه انه شفتوا انه كان فيه تعاون معه الصليبيين ضد نور الدين زنكي تعاون صريح ودخلوا مع بعض واجتمعوا عسكرهم مع بعض الي اخر هذه خيانه بالدين اصلا طيب كيف كان تذكروا احنا

سقوط عسقلان سقوط عسقلان بايدي الصليبيين كان من اهم اسباب هي ايش انه نور الدين ما كان يقدر يروح عسقلان ليش ما كان يقدر يروح عسقلان مو عشان بس قلاع الصليبيين عشان دمشق جيد عشان دمشق يعني اناس ينتسبون الي الاسلام ويقطعون طريق من يريد نصره للقضايا المسلمين والتاريخ يعيد نفسه التاريخ يعيد نفسه لذلك

قبل صلاح الدين نور الدين نفسه رحمه الله تعالي ادرك هذه الحقيقه فخطا خطوات في تسويه الصفوف وفي بناء القوه الاسلاميه التي تستطيع ان تحقق تلك الثمرات وفي نفس الوقت هو لم يترك قضيه الامه يعني هي حتي كمان ما يصير في تطرف اخر اللي هو انه لا نتفاعل مع قضايا الامه ولا ننصر قضايا الامه ولا نقوم يعني يعني بذل كل

ما يمكننا في مقاومه اعداء الدين لانه اصلا في مشاكل داخليه لا انا مو صحيح هذه هي وتلك نور الدين في الوقت الذي كان يسوي فيه الصفوف الداخليه كان يقاتل الصليبيين وفي نفس الوقت كان لا يستطيع ان يحسم مع الصليبيين الا في المشروع كذلك الداخلي الذي يسوي فيه الصفوف فوائد يستفيدون الانسان من التاريخ تاريخ

دائما فيه عبره تاريخ فيه عبره واللي ما يوسع قاعده النظر ويفهم هذا التاريخ ويفهم كيف دارت الايام وكيف دارت الدنيا لان احيانا الانسان لما يستيقظ علي زمانه ما يعرف الا زمانه فياس ويحبط يقول لك اوف احنا زماننا ايش فيه من مشاكل هذه فلسطين محتله

وهذه كذا وهذا الي اخر ومشكلات وازمات فهو ما ينظر الا الي زمانه فكانه يظن ان زمانه شيئا شاذا عن التاريخ كذا فجاه سبحان الله صار هذا الزمان بعيدا عن السنه الالهيه وبعيدا عن ما حصل في التاريخ لا انت لما تفهم التاريخ تقرا تعرف انه في احداث مشابهه في احداث تستفيد منها ولو اختلفت بعض الامور او بعض

العوامل لكن علي الاقل تفهم المعني تفهم العبره والانسان لما يعمل في واقعه وعينه او ذهنه ويستحضر السياقات التاريخيه لا شك انه يستفيد فائده اكبر ممن يعمل وهو لا يستحضر الا ما يشاهده في زمانه فقط ونسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذه الماده وان يجعلنا نستفيد منها في حياتنا وان نستفيد منها في يعني

نستفيد منها كل من يشاهد هذه السلسله من العاملين من المصلحين من الدعاء من الشباب من الاخوه من الاخوات ان نستفيد منها جميعا في التفكر في واقعنا انه جماعه احنا تري احنا صح جاي نتكلم علي التاريخ بس تري مو الفكره انه احنا نتكلم علي التاريخ ونحطين رجل علي رجل ونقول والله يا سلام والله في قصه

جميله ما شفتوا سواس الدين شيركو والله والله ما شاء الله يعني اذا كانت القضيه هي مجرد متعه ونستمتع بهذا التاريخ ونزيد مع معلوماتنا التاريخيه فبصراحه يعني مو هذا هدف السلسله صراحه ليس هذا هدف السلسله وانما نحن الان في الام ونحن الان في مشكلات تاتي هذه السلسله كواحده من المواد التي نحاول من خلالها

ان نستفيد فيما يتعلق بواقعنا ايش الممكن يعمل المسلمون ايش الفوائد هذه الماسي هذه الاحداث هذه المشكلات كيف نفهم ونفهم العبره ونعرف سواء من نواحي النفسيه او من ناحيه المنهجيه العمليه الاصلاحيه يعني سبحان الله من ناحيه النفسيه كنا نتكلم في اللقاء الماضي والقبل انه قاعده الصليبيين في

ذلك المرحله كانت في غزه وعسقلان كانت بلد المسلمين وكان الصليبيون يجهزون غزه ويبنون قلاعها ليقاتلوا المسلمين في عسقلان وتلك الايام نداولها من الناس دار الزمان سبحان الله ثالث غزه هي قاعده من اهم قواعد المسلمين بينما عسقلان محتله والي اخر فتدور هذه فوائد حتي من المستوي النفسي تفهم كيف

تدور الايام كيف تدور الاحوال كيف تغير الواقع كيف انتصر المسلمون هل انتصار المسلمين في تلك المرحله كان انتصارا محكوما بسنن هذه السنن من شانها الثبات هل هذه السنن تعمل في واقعنا هل يمكن ان نستفيد في واقعنا بشيء مما جري هذا كله هو الذي يجعل الانسان يعني يتكلم في هذه

الاحداث ويسعي لاستفاده والاعتبار بها والاعتبار بها ونسال الله سبحانه وتعالي ان يعز الاسلام والمسلمين وان ينصر دينه ويعليه كلمته كما نساله سبحانه وتعالي بفضله وعزته وعظمته وجلاله وكبريائه وعظمته بانه سبحانه وتعالي لا يعجزه شيء نساله سبحانه وتعالي ان يبلغنا الصلاه في المسجد الاقصي محررا

علي المسجد الاقصي عزيزا منيعا من ايدي وسطوه من احتله من اعداء الله ورسوله نسال الله سبحانه وتعالي ان يبلغنا ذلك وان يجعلنا ممن يدخله عزيزا وان يحظي بالعيش فيه كريما ونسال الله سبحانه وتعالي ان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان ونسال الله سبحانه وتعالي ان يرحم عباده المسلمين في غزه وفي

سائر بلاد المسلمين التي يتعرضون فيها للظلم وان يرحم اللاجئين في كل مكان ونسال الله سبحانه وتعالي ان ينتقم من اعدائه وان يرد كيدهم في نحورهم كما نسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا ونعوذ به ان يكلنا الي انفسنا طرفتين اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي

ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد