الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه الي بيت المقدس وهذا المجلس ياتي وقد وصلنا الي هدم هدم ذلك الحصن الشديد العصي الكبير الذي مناه الصليبيون في منطقه حول منطقه بانياس ولكن ليست بانياس التي علي الساحل وانما بانياس التي شمال طبريه كما تقدم يوم امس او في اللقاء الماضي وكان الحصن في منطقه بيت الاحزان وكان الانجاز عظيما جدا

في ذلك القتال الذي يسره الله سبحانه وتعالي علي يد صلاح الدين و ايش وصلنا بعد ذلك عبد الرحمن ايش كان فيه بعد هدم الحصن ولا خلاص اكتفينا بهدم الحصن اخذنا شي ثاني ايش اخذنا اي اي هذا قبل قبل هدم الحصن ايوا طيب عموما احنا اليوم امام كم هائل وكبير جدا من الاحداث التي نحاول ان نطوي فيها الصفحات

ونطوي فيها الاعوام حتي نصل الي وحاول يعني وحاول ان نصل الي خمسميه وثمانين هجري خلاص يعني نريد ان نوصل حطين وفتح بيت المقدس ونريد ان نتجاوز يعني فاحنا وين واصلين في اي عام يا ابن رحمن خمس وسبعين فتح الحصن كان خمس وسبعين طيب يعني نحاول ناخذ خمس سنوات اليوم ولكنها مليئه جدا بالاحداث

طيب نستعين بالله كان في حدث ترانسي تقول لكم اياه اللي هو انه ترسلاح الدين قبل ما يطلع البيت الاحزان وقبل ما يطلع المصر المره الماضيه هذه تزوج واحده من زوجاته وهي زوجه نور الدين زنكي التي توفي عنها في دمشق وهي ابنه معين الدين انر لو تذكروا معين الدين انر اللي كان حاكم دمشق سابقا ومو تذكروا انه نور الدين

تزوج بنته في خمسميه وثلاثه واربعين وخمسميه واربعه واربعين ثم لما توفي نور الدين زنكي بعد وفاته بسنوات تزوجها صلاح الدين الايوبي رحمه الله وتعالي الشاهد انه ايش كان تزوج بابنه صلاح الدين زوجه نور الدين زنكي اللي هي ابنه معين الدين ثلاثه طبعا هاي ما هي الزوجه الوحيده ايضا لنور الدين زنكي لانه راح

يجينا هي هذه ليست ام الملك الصالح الحين اللي ماسك الحكم ابن نور الدين زنكي اللي هو الملك الصالح صح ولا لا ايه هذه ما هي امه هذه واحده ثانيه تمام وهذه ايضا واحده من زوجات صلاح الدين الايوبي رحمه الله وتعالي طيب احنا الان نبغي ندخل سلمكم الله سنه كم سته وسبعين خمسميه وسته وسبعين جيد في هذه السنه توفي الشيخ

الجليل ابو طاهر السلفي رحمه الله وتعالي اللي سمع منه الصلاح الدين ايوبي الحديث اللي كان في الاسكندريه وتكلمنا عن انه من اكبر علماء الحديث الذين اتوا بعد الكتب المصنفه بعد اصحاب الكتب المصنفه سواء الكتب المصنفه الاصليه او

الكتب المصنفه في الحديث التي جاءت بعد ذلك اصحابها بعد ذلك يعني في هذه المرحله الوسيطه في القرن الخامس والسادس والسابع والثامن هذا ابو طاهر السلفي احد اكبر علماء الحديث علي مستوي تاريخ الحديث خاصه من ناحيه ايش من ناحيه الروايه يعني هو ليس من اكبر علماء الحديث من ناحيه الصنع الحديثيه يعني كتبه تري

يعني مثلا مون هو صاحب كتب في العلل والمصطلحات وانما هو صاحب تحديث وروايه فكان يرحل اليه من الانحاء حتي يسمع عنه الحديث طيب في نفس السنه في سته وسبعين حصلت هدنه اخري مع الصليبيين ما بينه وبين صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي طيب في نفس السنه كذلك في نفس السنه حصل حدث مهم وهو وفاه سيف الدين لا

سيف الدين ملك الموصل ايه تري الحلقه هذه عندنا وفيات كثير وفيات كثير كثير بعضها مؤلم وبعضها يعني يعني بعضها في صالح المشروع الاصلاحي لصلاح الدين الايوبي وبعضها وبعضها لا من الوفيات المؤلمه هي غريبه هذه السنوات في الوفيات ايه فيها وفيات كثير فاحنا عندنا من الوفيات في هذه السنه وفاه سيف

الدين غازي ابن مودود ابن زنكي اللي هو ملك الموصل اللي هو كان بينه وبين صلاح الدين الايوبي صولات وجولات صح ولا لا و ولا بعده طبعا هو كان يريد يولي بعده ابنه ابنه صغير قال ولما اشتد مرضه اراد ان يعهد بالملك لولده معز الدين سنجر شاه فخاف من ذلك لان صلاح الدين الايوبي كان قد تمكن بالشام وقويت شوكته وامتنع اخوه عز الدين من

الاذعان والاجابه الي ذلك فاشار الامراء الكبار ومجاهد الدين قايماز هذا مجاهد الدين قايماز هذا زي اسد الدين شركوه عند صلاح الدين الايوبي بان يجعل ملك بعده لاخيه لما هو عليه من كبر السن والشجاعه والعقل وقوه النفس وحسن سياسه الملك وان يعطي ابنيه بعض البلاد ويكون مرجعهما الي عمهما عز الدين ليبقي لهما

ذلك ففعل ذلك وحلف الناس لاخيه فلما توفي سيف الدين كان مجاهد الدين هو المدبر للدوله مين اللي تولي الان مملكه الموصل عز الدين مسعود ايش هيصير عز الدين مسعود بطبيعه الحال سيستلم رايه ايش سيستلم رايه ايش سيستلم رايه سيستلم رايه العداء لصلاح الدين الايبي جيط سيستلم رايه العداء لصلاح الدين الايبي طيب يا

جماعه الخير الان لو صلاح الدين الايبي في بدايه الامر كان قلنا ما يعرفون لكن بعد هذه السنوات مين اللي اثخن في اعداء الله صلاح الدين الايبي مين اللي قاتل الصليبين صلاح الدين الايبي مين اللي جالس يوحد الناس صلاح

الدين الايبي مين اقوي واحد في هذه المنطقه كلها امام الفرنج صلاح الدين ايوبي طيب انت ليش ما تحط يدك بيده انت ليش ما تحط يدك بيده لماذا لا تضع يدك بيده ماشي لا تري سؤال لو الان سيف الدين ولا عز الدين ملوك الموصل لو قالوا لصلاح الدين ايوبي نحن نخطب باسمك ومتي ما اردت الجنود للجهاد للفرنج فنحن معك ايش رح

يسوي فيهم صلاح الدين رح يكف عنهم رح يكف عنهم لانه واضح اصلا هذه سياسته صح ولا لا مرت معنا سياسته ما كانت عباره عن انه لا لازم اخذ بلدك وما ادري ايش اسوي ولازم كل لا اهم شي انك انت ما تكون كده مشروع الحالك جالس يعني ايش تحفر وتحفر وتحفر وفي اي لحظه ممكن تسوي معايا حرب واهم شي عنده بالنسبه له هو كان

انك ايش انه متي ما طلبت منك جنود لقتال الصليبين تجي ترسل هذا مطلب عادل ام مطلب عادل احسنت نفس طريقه نور الدين زنكي قديما بالضبط طيب الان سبحان الله الانسان يحتاج ان يتامل في واقع الامه الاسلاميه لماذا لا تنصر الامه الاسلاميه او كثير من ابناء الامه الاسلاميه لماذا لا ينصرون ابناءها الصادقين البرره اذا اذا فتح الله

سبحانه وتعالي بعض ابناء هذه الامه في اي مشروع من المشاريع التي فيها خير عظيم ليش تشعر انه هذا جاي يسحب من تحتك البساط ليش هذا الشعور ليش فكره انه يا انا يا هو مشكله التركيز علي قضيه المكتسبات مشكلتها انه ما تخليك تبصر انت فين ممكن توصل في الانحدار لانه هي سبحان الله نرجع لفكره المركزيات يا او

سيد ما هي المركزيات التي يربي عليها الناس والشباب تري هذه المركزيات هي اللي هي اللي راح تؤثر فيك في المستقبل في قضيه الاولويات يعني انت مثلا لما تربي في المركزيات بدري ومن يوم التنشئه علي انه لما هذا التيار ولا هذا الجماعه ولا شيء هذه يعني هي هم الاعداء الاساسيون في الصراع مع كذا انت بكره راح

يكون واحده من اهم الاشياء التي تبني عليها خياراتك هو اين هي المواطن التي تغيظ اولئك او اين هي فهذه مشكله كبيره جدا بينما اذا ربيت علي مركزيات مركزيه الانتماء للامه الولاء لها نصره الاسلام تقبل بعض الاشكالات يا اخي الدين قد يشارك في نصرته من عنده بعض الاخطاء قد يغتفر الخطا الاصغر في سبيل النصر

الاكبر او في سبيل محو الخطا الاكبر والجريمه الكبري احنا جالسين نتكلم الان وبلاد المسلمين محتلن من خمسين سنه الصليبيون يحتلون بلاد الشام من خمسين سنه

كذلك عندك مملكه كبيره زي مملكه الموصل و مملكه كبيره زي مملكه حلب وهما متحالفان ما هم راضين يضعون ايديهم بيد صلاح الدين ايوبي ما اخذينها ايش منافسه الي درجه انو جا معانا في بعض اللقاءات الماضيه لما جا صلاح الدين ايوبي حاصر حلب راحوا استعانو بالباطنيه الحشاشين و طلبوا منو اغتيال صلاح

الدين وبالفعل جوا بالخناجر وحاولوا يغتفلوا منو هجمه ونجاه الله ما ضبطت راحوا نادوا الصليبيين قالوا يا جماعه اسحبوا صلاح الدين من امام حلب وراح الجيش الصليبي تحرك تحرك صلاح الدين اضطر انه يسحب جيشه وروح يقاتلهم صح انه ما صار القتال بس علي قلن سحب من امام حلب اليوم هذا الموضوع راح يكون محوري جدا

جدا ليش لانه صح انه صار فيه كلام سابق وصح انه كان فيه كتابات سابقه بس اليوم هذه قضيه القاضي الفاضل قاضي الفاضل اليوم معانا في هذه النقطه تحديدا في نقطه خيانه الاسلام امام المصالح الشخصيه او بسبب مصالح الشخصيه امام اعداء الاسلام هذه القضيه اللي اليوم راح يكون فيها كلام كثير وبالتالي بطبيعه الحال ما نحرق دم

القاضي الفاضل عشان نكتب الكتابات هذه كلها الا بطبيعه الحال الاحداث اليوم مش راح تكون واذا كان الحلقه الماضيه اكثر الامور فيها متعلقه بالصليبيين وما الي ذلك وربما الحلقات القادمه فالحداث اليوم هي متعلقه بالاوضاع الداخليه بالاوضاع الداخليه وتحرق الدم شوي بس يعني طبعا شوف مثل الخيانه اللي

مرت في ذيك المره في وقت حصار حلب وحصار عزاز ما صار مثلها بعد ذلك طيب اللهم استعان نشوف ايش اللي صار ماشيين في الاحداث زي ما قلنا نحاول نوصل اليوم الي خمسميه وثمانين حاول طبعا اذا وصلنا خمسميه وثمانين خلاص يعني عارف يعني خلاص الباقي كله صليبيين صليبيين صليبيين قتال طحن طحن الين ما

تجي حطين وبيت المقدس بعدين بعدها طحن طحن الين ما يعني يتوفي صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي او قبل ذلك بقليل طيب اذن وفاه مين سيف الدين اقول لكم اليوم ما اظن في حلقه تجي فيها وفيات زي اليوم ابدا يلا خذ الوفاه الثانيه بعدها علي طول فصلهم في وفاه شمس الدوله بن ايوب اخي السلطان الاكبر اللي هو مين

توران شا توران شا اللي كان حاكم اليمن وبعدين جا وصار حاكم دمشق وبعدين اعطابه علي بك اللي امس كل الموضوع كل الماضي عنه ها وبعدين اخر شي وين كان اخر شي مين يتذكر توران شا مصر صح ولا لا راح مصر اخر شي وهو حاكم بعلبك راح مصر وتوفي في مصر رحمه الله تعالي هذا اللي هو توران شا اخو سلطان اخو السلطان صلاح الدين

ايوبي الاكبر قال العماد وفيها في المحرم توفي بثغر الاسكندريه توران شا اخو صلاح الدين ووصل الخبر بذلك الي السلطان وهو نازل بظهر حمص فحزن عليه حزنا شديدا وجعل يكثر انشاد ابيات المراثي اسمع اسمع اسمع المعلومه المهمه بتعرف انه صلاح الدين الله يرحمه يعني كان في شي كان فيه مستوي شوي كان فيه مو شوي كثير يعني

كان فيه كان فيه يعني غير الناحيه العسكريه انا اقصد فيه بعض المؤهلات الاخري اللي تخلي الانسان يعني حتي من حيث الاحساس من حيث الفهم من حيث الشعور فيش يقول العماد؟ فيش يقول العماد رحمه الله؟

يقول وجعل يكثر انشاد ابيات المراثي وكان كتاب الحماسه من حفظه كتاب الحماسه من حفظ صلاح الدين فكان ينشد ابيات المراثي من الحماسه جيد من حفظه لما بلغه وفاه اخيه توران شا

وكان صلاح الدين لما ملك مصر ارسله الي اليمن فملكها ثم استناب فيها وقدم الشام سنه 71 فلما وصل تيماء جاء منه كتاب تذكروا توران شاء وهو جاي من اليمن الي صلاح الدين ارسل ابيات مشتاق اللي يقول فهل لاخي بلمالك علم انني اليه وان طال التردد راجع واني بيوم واحد من لقائه لملكي علي عظم المزيه بائع ها؟

الشوق فهل لاخي بلمالك علم انني اليه وان طال التردد راجع واني بيوم واحد من لقائه لملكي علي عظم المزيه بائع ولم يبق الا دون عشرين ليله هذا حين ارسل الكتاب في الطريق وتجن المني ابصارنا والمسامع لدي ملك تعنو الملوك اذا بدا وتخشع اعظاما له وهو خاشع كتبت واشواقي اليك ببدايه في بعضها تعلمت

النوحه الحمام السواجع وما الملك الا راحه ان تزندها تضم علي الدنيا ونحن الاصابع هذا تشبيه لصلاح الدين والجنود والامراء اللي معاه انت الزند واحنا الاصابع وهذا الملك اذا راتنا تضم علي الدنيا احنا الاصابع اللي تضم علي الدنيا فقلك في مستوي يعني فاهم؟

لا لا اكبر هذا اللي يوم ارسلوا نور الدين زنكي ارسلوا لمصر اول ما تولي الوزاره صلاح الدين ايوبي ارسلوا الي مصر وقال له شوف اذا بتروح الي مصر باعتبار انه يوسف اللي هو صلاح الدين اخوك الصغير الذي كان يخدمك فلا تذهب ولو فعلت يعني لو ذهبت وتعاملت معه بذلك لا اعاقب انك اما اذا ذهبت اليه باعتباره سيد مصر وتخدمه

كما تخدمني فاذهب هذا تذكروها وقتها كانت جات في الحلقات علي انه يعني رحمه الله زي ما قلنا لما جاء من اليمن يعني لم يقدم ذلك الغناء والكفايه نفسه توران شاه في حمايه الثغور كما قدمها من عز الدين فرخشاه وتقي الدين عمر الاثنان هذان هما ابناء اخي صلاح الدين الايوبي مره معنا كثير نتكلم عنهما هما ابي

يعني احنا قلنا صلاح الدين عنده قوه ضاربه هو اصلا قوه ضاربه بنفسه تري هذا ما كان نور الدين نور الدين كان الملك المدبر صاحب السياسه الشمليه والقائد الشمولي وكان يشارك في القتال وكان يثبت في القتال ومرت معنا احداث بس ما كان هو القوه الضاربه العسكريه نفس نور الدين صلاح الدين؟

لا هو بنفسه قوه ضاربه عسكريه وفي القدره الاداريه وفي الملك وفي السياسه ما كان مثل نور الدين اقل لكن من ناحيه القوه العسكريه تري صراحه الدين قوه ضاربه بنفسه شايد هذا الشيء وهو عنده امراء عباره عن قوات ضاربه عز الدين فرخشاء ابن اخيه واخوه اخو عز الدين هو تقي الدين عمر وناصر الدين ابن اسد دين شيركو هذو

الاهم ثلاثه اما تورانشاء بعد ما جاء فيعني لم يكن بتلك الكفاءه التي كان عليها ابناء اخيه رحمه الله الجميع قال العماد وفيها في رجب وصلت رسل الديوان العزيز الناصري هذا اللي هو من جهه خليفه العباسي صدر الدين شيخ الشيوخ ابو القاسم عبد الرحيم ومعه شهاب الدين بشير الخاص بالتفويض والتقليد والتشريف الجديد ليش

التشريف والتفويض الجديد ليش انت تتذكر ومتي وصلت ايش اسمه الخلع العباسي متي وصلت كان جهه حلب صح مرت معنا كده قبل حلقتين ثلاث تذكروا انه في نفس الوقت وهو مدري اظن جهه عزاز صح بعد ما خرج من عزاز ايه يمكن قبل ثلاث سنوات كده الشاهد انه في هذه السنوات توفي الخليفه العباسي وجاء الناصر لدين الله الان

هناك اي هذا النظام عندهم انه اي احد يموت ويجي واحد بعده لازم تجدد كل شي يعني ما يتجدد في السيستم تلقائي فاهم الفكره لازم انت تجدد كل شي لانه كل واحد يجي له مزاجه له طريقته له تقديراته وانت تعرف نور الدين ثلاثين سنه بنا لما توفي يجيك بعض الامراء كانه الدنيا توها بدعت من الصفر الان مين يمسك

مين يحكم مين كذا ويدخل ويتشابك والدنيا ما تجي تبني علي ما بعد متي يكون البناء علي ما بعد تلقائي في تلك الازمنه لما تكون الدوله قويه جدا وفي مرحله صعود غالبا يعني مثلا زي شفت مثلا زي بدايات الدوله الامويه زي بدايات الدوله العباسيه زي كذا خاص الدوله قويه فاهم فيعني بيجبر قوه الدوله يتجاوز

هذه المساحات مساحات الفراغ طيب المهم انه هو كتب اصلا للخليفه يطلب تفويض جديد وكذا وجاء من عند الخليفه الناصر اللي هو الخليفه الجديد طيب نحن الان في اي سنه للسنه سته وسبعين جيد

اللهم صلي وسلم علي رسول الله ايش الاوضاع الان لساعه نحن ما عندنا مشاكل الان مع حلب وحمص وعفن وموصل صح المور مستقر اي المور مستقره الي الان فقرر صلاح الدين الايوبي انه هو ينزل الي مصر النزله الاخيره الي مصر ولم ينزل اليها بعد ذلك الي ان توفي اي خلاص انتهي لكن قبل مصر سلمكم الله فيه شغله بسيطه تذكروا الارمني واحد ارمني كان نور الدين يسايسه تذكروا

كان نور الدين يسايسه فكان هذاك الصليبي هو نصراني كان يقاتل الصليبيين وداهيه كان هو اصلا نور الدين ما صالحه الا عشان بلده صعب انه هو يفتحها فكان نور الدين يستعمل دهاء والسياسه

نحن قلنا يا جماعه تري هذه السيره نتعلم منها اشياء كثير يعني فقال بما اني ما رح اقدر افتح قلعه وهاديك الحصينه خليني اصالحه فصالحه واستماله واستماله واستماله فكان ما ادري في هو اصلا بينه وعداءه بين تلك المناطق الصليبيين المهم انه كان يقاتل الصليبيين الي ان توفي نور الدين فاللي جاء بعده ما سايسه نفس

المسايسه فتعبوا منه وعانوا اللي هو هذا الارمني الشاهد سوي مشاكل هذا الارمني مع بعض الامراء اللي في تلك المناطق فراح سلطان صلاح الدين راح يقاتله قال العماد وفيها دخل السلطان بلاد الارمن لقلع ملكهم ابن لاون لانه كان استمال قوم من التركمان حتي يرعوا في مراعي بلاده بالامان ثم صبحهم بغداده وحصلوا باسرهم

باسرهم في اسره وحصلوا باسرهم يعني كلهم في اسره هذه قلنا ايش؟ كلمات العماد هذه وحصلوا باسرهم في اسره فدخل السلطان بلاده واذل اعوانه واجناده ونصر الله المسلمين بالرعب فاحرق من الخوف قلعه شامخه تعرف بالمانقير هذا اللي هو الارمني احرق قلعه عشان المسلمين ما ياخذوها وبادر المسلمون الي اخراج ما فيها من الالات والغلات فتقووا بها وتمموا هدمها الي الاساس

طيب قال وبذل للسلطان هذا ابن ابي طيب اظن يقول وبذل للسلطان جمله من المال وانه يطلق من عنده من الاساره فلم يرض السلطان بما بذله فزاد في المال وانه يشتري خمسمائه اسير من بلاد الفرنج ويعتقهم

يعني السلطان ما رضي يوقف منه الا اذا هذا الارمني راح اشتري من اسر المسلمين عند الفرنج خمسمائه اسير ويطلقهم فاجاب السلطان واخذ منهم رهينه علي ذلك قال العماد واذعن الارمني وذل واطلق ما بيده من الاساره ورجع السلطان مؤيدا منصورا ووصل الي حماه في اواخر جماده الاخره الي اخر الكرم تمام هذا واحد من الاحداث الان راح يبغي يروح السلطان صلاح الدين الايوبي الي مصر

قال العماد ولما عزم السلطان علي الرحيل استناب بالشام من استناب من النائب اللي راح يمسك الامور من بعده وقت غيابه الي مصر مين تتوقعوا؟ لا ترانشا مات عز الدين في الرخشه ايش يقول العماد عنه؟

يقول وكان عزيز المثل وكان عزيز المثل غزير الفضل هذه الروحه الي مصر كان فيها نيه حج بالنسبه لسلطه صلاح الدين الايوبي لكن لم يكتبها الله لم يكتب له الله تمامها ذلك زي ما قلنا احنا توفي صلاح الدين الايوبي وما حج بسبب شده الاحداث والانشغال خاصه مع الصليبيين لكن كان فيها نيه حج الي درجه انه القاضي

الفاضل كتب الي الامراء وحتي اظن الي مكه والحجاز وكذا انه تري استعدوا وتهيئوا تري صلاح الدين الايوبي جاي الحج

انه عازم علي القدوم الي مصر اولا ثم صوم رمضان بها ثم الحج الي بيت الله الحرام منها وكانت هذه النيه لكن سبحان الله ما قدر الله ذلك يقول ووقفت لا عفوا قال العماد ورحل السلطان الي مصر اليوم الاثنين ثامن عشر رجب ومعه صدر الدين شيخ الشيوخ فاقام يومين كما ذكر وتوجه منها الي مكه علي البحر فادرك الصوم هذا اللي

هو شيخ الشيوخ متي توجه الي مصر رجب كم 76 و 500 قال العماد وصلنا الي القاهره عن طريق ايله اللي هي ايلات ثالث عشر شعبان واستقبلنا اهلها ولقينا الاكابر والاعيان والملك العادي الاخ السلطان حينئذ بها نائبه وتلقتنا مواكبه ومواهبه وخدمته بقصيده ذكرت فيها المنازل والمناهل من يوم الرحيل من دمشق الي

الوصول الي القاهره هاي ثاني مره العماد ينظم قصيده في توصيف الاماكن من دمشق الي القاهره حق التطبيق قال العماد وفي هذه السنه بمصر هذا خبر كذا عن هامش يعني كنت اريد ان اقف معه لكن ما تيسر لي الاعداد له جيدا هذا الخبر يحتاج له نوع من الان كان كنت افتح في صفحه ادخل في نقاش قضيه معينه لكن ما تيسر لي

فاذكر الخبر سريعا يقول العماد وفي هذه السنه بمصر عربت كتاب كيمياء السعاده تصنيف الامام بحمد الغزالي في مجلدين وفزت من تعريبه وعلم ما فيه بسعادتين وذلك بامر جيد من فاضليين لازم نمتثاله وشملني في اتمامه اقباله من اللي امروا بذلك القاضي الفاضل طيب ماشي

في احداث يعني بتجاوز عنها صفحه في صفحه انا ما فتحتها اصلا اللي هي علاقه جنود صلاح الدين بالمغرب العربي فيها احداث وقصص بس ما فتحتها من البدايه ما بغي افتحها برايي ليست بتلك الاهميه الكبيره فنتجاوزها يقول لك ثم دخلت سنه عشر سنه سبعه وسبعين معناها انه ايش؟ يعني الامور طيبه يعني ايش؟ الامور ماسك ماشيه وسالك

اذا جينا سنه ثمانيه وسبعين ما رح نخرج منها زي سنه ايش؟ مثل سبعين؟

سنه سبعين اللي ما خرجنا منها ذاك المره الحين اذا جينا ثمانيه وسبعين ما حنا بخرجين طيب ثم دخلت سنه سبعه وسبعين وخمسمائه طيب اعي مفهوم ايوه شوف لا لا حلب الي الان شوكه في حلقه صلاح الدين حلب والموصل حلب بيد ابن نور الدين زنكي والموصل بيد ابن اخ نور الدين زنكي ابن اخيه عز الدين مسعود اللي هو ابن قطب الدين

واخوه سيف سيف وعز هذول ابناء قطب الدين اللي كان ملك الموصل وقت نور الدين اخوه اخوه نور الدين هذول العيال اخي مردين طيب الحين احنا في كم سبع وسبعين هيا استعدوا احنا قلنا هذي مرحله الوفيات من تتوقع توفي في سبع وسبعين من تتوقعون توفي في سبع وسبعين شخص مهم جدا جدا جدا في الاحداث الملك الصالح

ابن نور دينزنكي امير او ملك حلب الله يغفر له ويرحمه هو كان صغير طبعا يوم تولي كان عمره 11 سنه الان يوم توفي عمره 20 كل قصه دي عمره 20 طبعا في قول انه في قول انه سم طيب قال ابن شداد وكان مرضه بالقولنج وكان اول مرضه في تاسع رجب وفي الثالث من 20 منه اغلق باب القلعه الي اخره ابن ابي طي يري انه مات مسموما يقول كان سوء موتي ان

علم الدين سليمان بن جندر سقاه سما في عنقود عنب وهو في الصيد وقيل الذي سقاه يقوت الاسد في شراب ودفن بالمقام الكبير في القلعه طبعا يقول قلت اهله ابو شامه وبلغني انه كان يقال ان موت الملك الصالح صغيرا لا عفوا قبلها ابن ابي طي يقول وحزن الناس له حزنا عظيما حلب اهل حلب فعلا هو كان ذكره اصلا كيف لما قام امام الناس

وبكي واستجاش الناس قال ابن الاثير ولم يبلغ عشرين سنه ولم يبلغ عشرين سنه ولما اشتد مرضه وصف له الاطباء هذا دائما موقف يذكر في سرته الحسنه وصفوه الخمر للعلاج فاستفتا احد الفقهاء فافتاه بالجواز احد الفقهاء افتاه بالجواز بغض النظر عن هذا طبعا هذا تنبيه خلينا ننبه يا جماعه الخير احنا من نروي

التاريخ لحد يجي يقعد يوقف لنا علي كلمه كلمه تمام ويقول رويت هذا الكلمه ايش قصدك طب اه مدري ايش طيب هذا الموضوع ما وراجح طب هذا الكلمه فيها مبالغه هذه كلمه فيها غلو هذه كلمه فيها مدري ايش احنا جايسين نروي التاريخ وجايسين نعلق مو جايسين نمشي لما نعلق بس مو علي كل شي شي يفلت شي

ما تنتبه له شي تنتبه له بس خلاص مو لازم تعلق عليه انت تنسب الاقوال كذا وجايسين يعني نسكنها كلها في ايطار جايس والله يعيننا علي مستوي افهام البعض طيب الشاهد انه ايش فافتا بي جواز شربه للعلاج فقال له يا علاء الدين ان كان الله سبحانه وتعالي قد قرب اجلي هل يؤخروا شرب الخمر قال لا والله قال لا والله لا

لقيت الله وقد استعملت ما حرمه علي وتوفي الله يرحمه ويغفر له طيب قال ثم قال من الاثير طبعا هو يعني ايضا في صفحته اشياء صعبه صراحه عدي الله اعلم هو وقت ما عملها هو مكلف ولا غير مكلف يعني انه هي كانت في الاحداث اللي في السنوات الماضيه هو كان اول شي 11 سنه والتدبير من الامراء يعني لكن وقت ما كان

الاستعانه بالصليبيين كان في وقته ووقت ما كان استعانه بالحشاشين كان في وقته ولا شك زي ما قلنا انه احنا يعني الاساسيه كانت من الامراء الذين هم كانت في يديهم تدبير المملكه الله اعلم عموما قال ابن الاثير فلما ايسي من نفسه احضر الامراء كلهم وسائر الاجناد واستحلفهم لمن من استحلفهم لمن من يمسك الحكم من

بعده ها كمشتκιين ذبحوه توقتروا هذا نفسه الملك الصالح توقتر كمشتكين دارت الايام وقتله ايه الله مستعانك اموما لا وصي لعز الدين حق الموصل ايوه انا واخوي علي ولد عمي وانا ولد عمي علي الغريب فكره صلاح الدين هو ده حين كل المشكله عندهم صلاح الدين ايوبي تخيلين طبعا هو هالمشكله الاساسيه عندهم الان صلاح الدين

ايوبي الاهم ما يجي صلاح الدين ايوبي ياخذ حلب وياخذ الموصل من القوي اللي ممكن يمنعها الان عز الدين فاستحلفهم لابن عمه اتابك عز الدين وامرهم بتسليم مملكته جميعها اليه يعني ممكن يسلم المملكه صح يعني ممكن يسلم المملكه بس ما يعطيه صلاح الدين ممكن تسلم المملكه فقاله بعضهم ان ابن عمك عز الدين له

الموصل وغيرها من البلاد

طيب منها مدان الافرات فلو اوصيت فلو اوصيت بحلب لابن عمك عماد الدين تذكروا عماد الدين عماد الدين ايضا اخوهم هم الحين ثلاث اخوان من هم سيف الدين وعز الدين وعماد الدين زنكي اسمه لو اوصيت له لكان احسن ثم هو تربيه والدك وزوج اختك وهو ايضا عديم المثل في الشجاعه والعقل والتدبير وشرف الاعراق وطهاره الاخلاق

والخلال طبعا هو لكي لا شك عماد الدين احسن من سيف الدين فقال ان هذا لم يغب عني ولكن قد علمتم تغلب صلاح الدين علي عامه بلاد الشام سوي ما بيدي ومعي فان سلمت حلب الي عماد الدين يعجز عن حفظها من صلاح الدين وان ملكها صلاح الدين فلا يبقي لاهلنا معه مقام وان سلمتها الي عز الدين امكنه ان يحفظها لكثره عساكره امكنه ان

يحفظها لكثره عساكره اهم مثلا وبلاده وامواله فاستحسن حاضرون قوله وعلموا صحته وعجبوا من جوده رايه مع شده مرضه يا جماعه الخير دائما هو ما المعيار الذي تنظر من خلاله تنظر من معيار سياسي متعلق بمصلحه حلب اللي سواه صح

اللي سواه صح ايه سياسي طبعا سياسي هو بالمنظور المو سياسي بمنظور الام بمنظور انه احنا حلب ايش الانفع لمصلحه حلب امام العدو الاساسي لها بالنسبه لهم صلاح الدين ايوبي تمسكها واحد ضعيف ولا تمسكها حق الموصل اللي هو اصلا قريب منك وفيه تفاهمات كبيره لا تمسكها حق الموصل بالعكس هذا يعبر عنه بانه ايش يعني

فطنه وحنكه وذكاء وكذا وانه يعني الموضوع ايه فهي دائما سبحان الله المعيار التي تنظر من خلاله المعيار التي تنظر من خلاله مثلا حجاج بن يوسف الثقافي ايش المعيار التي تنظر له من خلاله لو تنظر له من معيار سياسه الدوله الامويه وقوتها والتمكين لها وانه يعني بالسيف يقدر يقسم الاعداء وما در ايش تري

تمدحه تمدحه لو تنظر له منظور الاسلام ها منظور ميزان العدل والشريعه وما انزله الله من السماء من قواعد العدل لا ظالم مجرم فاسد ولو كان سيفه مكر للدوله الامويه فهي بحسب المعيار التي تنظر من خلاله الي القضايا يؤثر في احكامك طيب وقص علي ذلك الامثله كثيره جدا طيب يا جماعه الخير خلصوا اللي ماتوا ولا لسه

كمان فيه ناس هتموت اشتركوا في القناه ايه طيب طيب يا جماعه الخير تقي الدين عمر صاحبنا قائد العسكري القوي اللي صلاح الدين ايوبي كان في ذلك الوقت لما توفي الملك الصالح واوصل للعز الدين كان في منبج تمام قريب ايه قريب من حلب فسار عنها هاربا الي مدينه حماه وثار اهله حماه ونادوا بشعار اتابك وليه هرب

لانه خاف من اضطراب الاحوال وانه يكون ولاؤهم لمين الحلب والموصل فبعد من هذه المنطقه وكان صلاح الدين بمصر فاشار عسكر وحلب علي عز الدين مهو جاء لا ممنبج يليت منبج هو دحين عز الدين جاء اخذ حلب صح يوم جاء حلب حسوا انهم ايش وف حلب والموصل مع بعض يعني وقد هو اخذ الجزيره بلاد الجزيره تذكروا بلاد الجزيره

الفراتيه هذه ايه لما جاء استلم حلب اشار عسكر وحلب عليه بقصد دمشق طيب ماشي يلا يا جماعه الخير مدام عندكم افكار ابداعيه مدام فيه افكار ابداعيه يخترح عليه روح الصليمين يقاتلهم لا تتحالف مع صلاح الدين لا تتحالف خلاص لا تتحالف مع صلاح الدين مع معاشبك صلاح الدين لا تتحالف معه خليه يروح خليه يروح انت الان عندك

مشكله الصليبيين محتلين بلاد الاسلام صح ولا لا اللي اشرف شيء منها محتل بيت المقدس وعندك ستين مدينه اخري محتله زي ما قلنا احنا من انطاكيا الي غزه كله محتل من انطاكيا الي غزه بيروت عكا صيده حيفا يافا اه شو اسمه طرابلس كله محتل كله صليبيين تمام مدام انتوا عندكم افكار ابداعيه وتبغي تروح

وتوسع روح تبغي مولك تمام روح خذ بلد من الصليبيين ليش انت حاط مشروعك تروح بلاد المسلمين تروح دمشق ليه هاي تكلمنا هاي نعات الله المستعان طيب لانه احنا قلنا ان شعار الطريق الي بيت kangaroo طبعاهم ما كان عندهم اصل حتي شعار هذا الشعر هو عند كنا بس احنا قلنا الشعار الحياه الطريق الي بيت المقدس هذا الشعار قد

يستعمل بطريقه صحيحه وقد يستعمل بطريقه خاطئه يستعمل بطريقه خاطئه لما تخلي القدس وراك والصليبيين والمحتلين والصهاينه وراك وتروح تذبح في المسلمين وتروح تتمشيني من هنا ومن هنا هذا هنا يكون القضيه عباره عن كذب لما يكون صواب تسفيحه لما يكون صواب لما انت حاط القدس امامك وجالس اصلا

تقاتلهم وجالس تبعد من طريقهم او من طريقك ما هو شوكه بينك وبينهم وانت ماشي مكمل في اساس المشروع ومن يستحق وليس انك تروح الي الاطفال والي النساء وتروح تتبح الناس والخلق بدلا تقول الطريق الي القدس هذه مصيبه عظيمه طيب المهم اشاروا الي عسكر حلبي دمشق افكار ابداعيه جميله جدا انه يلا بسم الله مدام كذا يلا

علي دمشق واطمعوه فيها وفي غيرها من البلاد الشاميه واعلموه محبه اهلها للبيت الاتابكي فلم يفعل وقال بيننا يمين فلا نغدر به هذا الان اللي هو مين عز الدين مسعود احنا قلنا عز الدين مسعود ايش ولا ما تكلمنا انه احسن من سيف الدين اعماد الدين قلنا عماد الدين اللي قلنا احسن من سيف الدين لكن هذه موقف يعني

يسجل كمان يسجل ايجابيا نقطه نقطه ايجابيه طيب وقام بحلب عده شهور ثم سار منها الي الرقه هذا كله اللي هو عز الدين فاقام بها وجاءته رسل اخيه عماد الدين يطلب منه ان يسلم اليه حلب الحين بينهم هذه ما ندخل عماد الدين هذه يا جماعه تتذكروا اللي قالوا كان تربيه نور الدين زنكي وزوجوا بنته وكذا والي اخره

يعني هو لا شك انه عماد الدين هذا اخف واحد فيهم اخف واحد فيهم يعني هو في الاخير الجو العام كمان له تاثيره في الاخير فكره عداء صلاح الدين ايوبي وانه ما يجي ياخذ ارضنا هذه كمان اساسيه عند الجميع لكنه اهون بكثير من غيره المهم جاء عماد الدين زنكي اللي هو مسمي علي الجد مسمي علي عماد الدين زنكي الكبير جاء طلب ارسل

الي عز الدين الي اخي عز الدين قال له يا اخويا انا ابغي حلب لو سمحت وياخذ عوضها مدينه سنجار اللي هي قريبه من الموصل فلم يجيبه الي ذلك ولج عماد الدين وقال ان سلمتم اليه حلب ان سلمتم اليه حلب وان لا سلمت انا سنجار فاشار حين اذن الجماعه بتسليمها اليه وكان اكثرهم في ذلك مجاهد الدين قيماز مجاهد الدين قيماز

هذا تكلمنا عنه وقلنا انه هو المدبر للبلد اصلا المدبر للمملكه حق سيف الدين فانه لج في تسليمها الي عماد الدين ولم يمكن اتابك عز الدين مخالفته لتمكنه في الدوله وكثره عساكره وبلاده فوافقه وهو كاره فسلم حلب الي اخيه وتسلم سنجار وعاد الي الموصل حين التحديث الاخير حلب بيد مين؟

عماد الدين زيك طيب طيب يا جماعه الخير الحين صراحه الدين ايوبي في ظل هذه الاحداث كلها وين؟ في مصر وكان صراحه الدين بمصر وقد ايس من العوده الي الشام لا دقيقه هذا كلام من؟

ايوه فيه كلمه والله شويه كذا شويه تزعل وتضحك وتثير الاشجان شوي طيب خلينا نرجع ناخذ كلام شداد من شداد يا جماعه الي الان كراف الموصل بن شداد مرافق صراحه الدين ايوبي اللي روي سيره صراحه الدين ايوبي اللي كذا وكذا الي الان تراه في الموصل ويعتبر من اهم الشخصيات حتي تري له علاقه بالدوله في ظل عز الدين مسعود شيد؟

شنرجع نقول بعدين نفس الفائد العظيمه او الفائد المهمه اللي هي فكره اهميه استثمار الطاقات لما توجد حالات صحيحه تاتي الطاقات المتفرقه هذه توظف فيه الثانيه الصحيحه طيب ايش يقول ابن شداد يقول لما توفي الملك الصالح سارعوا الي اعلام عز الدين مسعود ابن قطب الدين بذلك وبما جري لهم الوصيه وتحليف الناس له فسار

حلب سائرا الي حلب مبادرا خوفا من السلطان فكان اول قادم من امرائه الي اخره وفي العشرين منه وصل عز الدين الي حلب وصعد القلعه واستولي علي خزائنها وذخائرها وتزوج ام الملك الصالح شيد؟ هذا اللي هو مين؟

عز الدين ثم قام عز الدين بقلعه حلب الي سادس عشر شوال وعلم انه لا يمكنه محفظ الشام مع الموصل لحاجته الي ملازمه الشام لاجل السلطان والح عليه الامراء في طلب الزيادات وراوا انفسهم انهم قد اختاروا لهم امراء حلب بداوا يتشرطوا الان احنا اخترناك احنا اللي جبناك تمام؟

طيب فين الكلمه اللي يصلها عن كلمه باتشفي يقول وراوا انفسهم انهم قد اختاروا وضاق عطنه وكان صاحب امره مجاهد عز الدين قيماز وكان ضيق العطن هذا قيماز وكان ضيق العطن لم يعتد مقاسات امراء الشام تمام؟ لم يعتد مقاسات امراء الشام تمام؟

يعني هو كان متعود في الموصل الامور معاشيه والناس وما هذا فلما جاء حلب صار هذا الامير يقول له ما دريش وهذا الامير يقول له ما دريش في شكله قال لهم انت وعلي حلب علي مدريشي لانه قبل شي امر معانا مين اللي حرض عز الدين علي انه يسلم حلب هو عز قز قيماز هذا فهو الكلمه ابن شداد يقول لم يعتد قيماز علي مقاسات امراء

الشام ايه يعني حط احتي خط وبعدنا نمشي يعني فرحنا من حلب طالب الرقه الي اخره تمام الي الان ما جينا القاضي الفاضل يا ابو خالد تمام لسه هيجينا هنجي اسمعاه اليوم جلسات جلسات جلسات ورح نتعلم منه كثير اليوم والله رح نتعلم منه كثير كلام كلام مو اي كلام طيب هيجينا عده مرات الي ان تاتي المره المهمه اللي قلنا

اللي هي في قضيه خلاص في بعدين اخر شي رح يجينا القاضي الفاضل يعني عارف انه بتعبير ان احنا خلاص قفلت معاه فكره انه قتال علي الملك وكل واحد حريص علي بلده والصليبيين جالسين يلعبوا خلاص خلاص خلاص من جد خلاص عارف خلاص قفلت معاه قفله وكتب ومعه خلاص وصار لا تجد قوم يؤمن بالله من الاخر وادونا من حد الله

ورسوله وخلعتم نبقه الاسلام ومعه مره خلاص يعني حتجينا ان شاء الله طيب عموما احنا زي ما كررنا هو لم يكن مجرد اديب وانما كان داهيه صاحب عقل وتدبير وسياسه وشي عجيب جدا فهنا شوف يكتب بعض الكتابات يعني لا تخلصوا رصيدكم لان ما نجي لهذه القاضي الفاضل سلامكم الله ارسل الي عز الدين في الرخشه انه احنا

تحركات خطيره بالمناسبه هم الان شغالين كذا وصلاح الدين كمان هو حاط عينه يا صلاح الدين مو انه تاركهم كذا لا هو مخليهم في باله تماما يعني ويستغل الفرص مين اللي ماسك الشام الان في ظل الغياب صلاح الدين في الرخشه مين كتب له قاضي الفاضل شوف شوف الدهاء لسه كان الخبر واصل انه الملك الصالح مريض لسه ما مات تمام فمباشره

استغلال الفرصه مرضه ارسل القاضي الفاضل رساله الي عز الدين في الرخشه نائب صلاح الدين ايوبي في الشام يقول له ثم اشاره هو يعني روايه عن القاضي الفاضل اشاره بتنفيذ عسكرين الي جهه اخيه تقي الدين تقي الدين ليون كان دمانبج قبل شو هي كان دمانبج قبل قبل لسه ما مات الان ملك الصالح هذا الان يرسل القاضي الفاضل رساله في

الرخشه انه ينفذ عسكر الي تقي الدين علي اظهار قاعده النظر في القضيه الحادثه بين اهل ديار بكر وابن قراء ارسلان كان فيه خلافات فوق فانك ارسل عسكر يا عز الدين في الرخشه علي اساس انهم جايين يحلوا المشكله اللي في ديار بكر ووين بين اهل ديار بكر وابن قراء ارسلان يعني فوق حلب التي تعتبر الان جنوب تركيا والتوجه لفصلها

قال القاضي الفاضل يقول فيكون ظاهر حركه العسكر لهذا السبب وباطنها لهذا السبب المتاخر وهو مرض الملك الصالح وقد كتب الولد تقي الدين ان يتوجه الي منبج علي الظاهر والباطن المذكورين وان يحفظ المغازي ويرابط الفرات ويمنع المعابر ولنا بالس وقلعه جعبر ومنبج وتل باشر وهي جمهور الطرق بالكلها وقد اوعزنا

الي تقي الدين بان يكون حمام حماه في حلب وحمام دمشق في حماه والي الاجل ناصر الدين وهو ابن شيركوب ان يكون حمام دمشق في حمص وحمام حمص في حلب كانوا هذه حق المراسلات عسي ما فهمت وولدنا عز الدين يؤمر بان يكون حمام بصره في دمشق وقد بعثنا نجابين يكونون منجبين ببصره فان تحققت الوفاه فنحن اسبق اليكم من

الجواب قولا وفعلا ووعدا ونجحا فالعله مزاحه والعساكر مستريحه والظهر قد استعد والمصلحه في الحركه ظاهره وحجج انتقاد المنتقدين في هذه القضيه ساقطه انت امام واحد ايش؟

لا هي ايوه قبل ما يموت خلينا نستعد رسلوا جهزوا الاجهزه التصالات الحمام اللي هو يرسل الرسائل اطلع من هنا جهز عسكر من هناك وروح كده استعدادا لما يمكن ان يطرا ايش؟

بعد وفاه الملك الصالح باعتبار وجود الحاله الاستنفاريه اصلا بين الطرفين اشتركوا في القناه طيب ايوه الان هل تتوقع ان صلاح الدين ايوبي يجي من نصر؟ عشان هذه الاحداث ايش تتوقعوا؟ هل تتوقعوا يجي ولا لا؟ وفاه الملك الصالح واستلاع عز الدين ايش توقعوا؟

ايوه هو علي كل احوال ما عد حيروح مكه الحين بس هل حيرجع توقعوا ولا ما يرجع؟ طيب نشوف سوف يعون سوف يعون نشوف طيب الفكره جماعه انه بدا الان يستمثر في انتباه للامور طبعا ما تحرك علي طول جيد؟

حيجي لما يتتحرك ولما سمع السلطان في مصر يتحرك في مصر بوفاه الملك الصالح تحرك عزمه وندم علي النزوح من الشام مع قرب هذا المرام احنا الان في سلطه كم يا جماعه؟ سبعه وسبعين صح ولا لا؟

فكتب الي ابن اخيه تقي الدين وهو يتولي له المعري وحماه وامره بالتاخب والنهوض وكذلك شحذ عزائم نوابه بالشام بتجديد المكاتبات لهم وبعثهم علي الاستعداد وحملهم وكان نائبه بدمشق ابن اخيه عز الدين في الرخشه وقد نهض في مقابله الفرنسيه الفرنج بالكرك واضح في مشروع هنا في مشروع هناك صح ولا لا؟

مشروع صلاح الدين ها هذا واحد من الجنود وين؟ في وجه الصليبيين جيد في وجه الصليبيين قد نهض في مقابله الفرنج بالكرك فان البرنس الكركي كان يحدث نفسه بقصد تيماء في البريه قصد تيماء ليش؟

قصد تيماء ليكمل منها الي المدينه للاستيلاء علي بلاد الحجاز وقد يكون معها نعم نبش قبل النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك طبعا القصه الوارده في نبش قبل والرؤيه وكذا هذه وقت نور الدين فيها كلام لذلك احنا ما ذكرناها اصلا لكن لا الان اسكر مو اثنين وجواسيس لا هذا عسكر الان رايحين يبيروحوا حيجينا بعد

شويه جينا بعد شويه فعلا انه هما تحركوا بس مو هذه المره هذه المره كانوا بيتحركوا لما كان وصل الخبر انه هما يريدون التحرك الي طبعا هذا مين برنس الكرك من ارناط اللي هو الشيطان اللي هو كاين كان مسجون كان مسجون بحلب وبعدين طلعوا اهل حلب بفلوس وكذا يعني بيستهتار كان تذكروا وقتا لهذا كان يحدث

نفسه بقصده ما في البريه فما زال في الرخشه في مقابلته حتي نكس العين علي عقبيه ذليلا ولم يجد الي ما حدثته به نفسه سبيلا فعرف السلطان اشتغاله بهذا المهم فكتب كتابا بشرح الحال الي بغداد باللفظ العمادي هذه المره باللفظ ايش باللفظ العمادي اللي هو عماد الدين الكاتب بعدين حيجي الفاضل يقول فيه صراحه شوفوا

احنا قلنا العماد يعني يقول فيه مهما كان مستواه ما يجي جنب القاضي الفاضل اشك يعني واضح تماما يعني لكن في هذا الكتاب صراحه ابدع وبعدين جاب كتاب القاضي الفاضل فيه نفس المعاني فما ادري يعني لكن عموما ابدع في هذا الكتاب صراحه العماد الكاتب ابدع في هذا الكتاب شوفوا اشي يقول يقول وشاع الخبر بغاره فرنج

انطاكيه علي حارم هذه ثري صارت ما دي قلناها ولا لا مره ماضيه انه صار فيه اغاره علي جهه حارم قلناها قلناها واتوا من السبي والنهب بالعظائم وشاع ايضا ان عسكر حلب اغاره علي الراوندان وهي في عملنا شوف شوف الكلام شوف هذا كلام عماد الكاتب للخلافه العباسيه ورسولهم يعني رسول الاهل حلب عند الفرنج يستنجد

بهم ويغريهم بنا وقد راسلوا الحشيشي والمراد من الرساله غير خاف والعلم بالمعتاد منه كاف وابن اخينا وابن اخينا ابن اخينا غائب في اقصي بلاد الفرنج في اول بريه الحجاز شوف المقارنه بين المشروعين هل يستويان فان طاغيه منهم جمع خيله ورجله وحدثته نفسه الخبيثه بقصد تيماء شوف الكلمه اللي وصف فيها تيماء

تيماء طبعا انت اعتبر في الشمال الجزائر العربي يقول حدثته نفسه الخبيثه بقصد تيماء وهي دهليز المدينه كلمه خطيره جدا في وصف موقع تيماء واش ممكن ينفذ من خلاله الي المدينه علي ساكنه السلام واغتنم كون البريه معشبه مخصبه في هذا العام يقول العماد والعجب ان نحامي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم مشتغلين

بمهمه والمذكور يعني صاحب الموصل ينازع في ولايه هي لنا لياخذها بيد ظلمه شوف وكم بين من يحارب الكفر ويحمل اليهم قواصم الاجال وبين من يتخذهم بطانه دون المؤمنين ويحمل اليهم كرائم الاموال وكم بين من يحارب الكفر ويحمل اليهم قواصم الاجال وبين من يتخذهم بطانه دون المؤمنين ويحمل اليهم

كرائم الاموال هذه الكلمه ايش كلمه كبيره جدا جدا ايه يقول شوف شوف هذا اكثر شيء في الكتاب عجبني صراحه من ناحيه من ناحيه انه شيء خطير من ناحيه من ناحيه القدره علي الخطاب الملوك والخلفاء وشوف كيف نظم سلكه في سلك في سلك انصار الدوله العباسيه علي مر التاريخ شوف شوف شوف الكلمه يقول طبعا من

مؤسس الدوله السلجقيه اللي نصر الدوله العباسيه طغر البك يقول هذا مع ما نعد في المله الحنيفيه والدوله الهاديه العباسيه من اثار لا يعد مثلها اولا لابي مسلم ومسلم الخراساني اللي مكن للدوله العباسيه لانه اقدم ثم خام ووالي ثم ولي ولا اخرا لطغر البك فانه نصر ونصب ثم حجر وحجب هو قلنا اخر شي صار فيه استيلاء وقد

عرف ما فضلنا الله به عليهما في نصر الدوله الكلام يعني في الخطاب السياسي يعني تتعب سنوات عشان تجيب زي هذه الجمله رجع يقول احنا ايش موقعنا الان من الدوله العباسيه مو احنا انصار للدوله العباسيه يلا خليني نشوف التاريخ وانصار الدوله العباسيه ابو مسلم الخراساني صح سوي وسوي وسوي لكن في الاخير تري طيب مين في

الدوله السلجوقيه اللي توها مكنت الدوله العباسيه امام البويهيين صح صح وكذا ولكن هذا كان معالها اما نحن فضلنا الله بهما عليهما في نصر الدوله وقطع من كان ينازع الخلافه رداءها اللي هم مين فاطميين لان هم الوحيدين يدعوا الخلافه جات فتره طبعا في الاندلس لكن وتطهير المنابر من رجس الادعياء ولم نفعل ما

فعلناه لاجل الدنيا ولم نفعل ما فعلناه من اجل الدنيا غير ان التحدث بنعمه الله واجب والتبجح بالخدمه الشريفه والافتخار بالتوفيق فيها علي السجيه غالب ولا غني عن بروز الاوامر الشريفه الي المذكور بان يلزم حده ولا يتجاوز حقه فان دخول الايد المختلفه عن الاعداء المتفقه شاغل صح ولا لا فان دخول الايد المختلفه عن

الاعداء المتفقه شاغل ويحتاج الي مغرم ينفق فيه العمر بغير طائل فان الاعمار تمر مر السحاب والفرس تمض ومض السراب وبقاؤنا في هذه الدار القليل اللبث القصير المكث نؤثر ان نغتنمه في مجاهده العدو الكافر الذي صار به البيت المقدس محلا للارجاس ومضت عليه دهور وملوك لم يحصل من رجاء تطهيره الا علي الاياس وان كان القوم

قد بذلوا للدار العزيزه بذولا معاره فقد اسلف الخادم خدمات ليست بعوار فانهم لو بذلوا بلادهم كلها الموصل بخدمه الدوله الباسيه فانهم لو بذلوا بلادهم كلها ما وفت بفتح مصر التي رجل بها اسامي الادعياء الراكبه اعوادها واعاد الي عينها الي عين مصر واعاد الي عينها وعاد الي عينها بعد بياض عماها من نور الشعار

العباسي سوادها تمام؟

طبعا فان اقتضت الاوامر الشريفه الان يهدد يعني خراف العباسي يعطيهم شويه تهديد بسيط يعني يقولوا فان اقتضت الاوامر الشريفه ان يعزل المذكور في حلب بتقليد يعني اذا كنتوا ناوين ترسلوا لعز الدين هذا الحين تملك حلب او العماد الدين ترسلوا تقليد قال فالاولي ان يقلد الجميع اعطوه كل شيء يعني خلاص فلا

رغبه فيما لا يؤمن معه شر الشريك ولمالك الامر الحكم في ممالك الممالك والله يا جماعه رسائل كبيره صراحه وقويه وفيها مستوي اختلف صراحه نفس القاضي الفاضل كمان كتب كتابات في نفس المعني يقول فقد صرف وجهنا فقد صرف وجهنا في هذا الوقت هذا هو نفسه من اصحاب المشاكل صحيح يقول فقد صرف وجهنا في هذا

الوقت عن جهاد لو كنا بصدده وعلي فرض لو وصلنا يومنا بغده لكان الاسلام قد اعفي من شركه الشرك وانفك اهله من ربقه اهل الافك ولكانت الاسماء الشريفه قد قرعت منابر طالما عزلت الصلب خطباءها ولكان الدين الخالص قد خلص الي بلاد صار المشركون متوطنيها والمسلمون غرباءها ما في زي القاضي الفاضل مستوي اخر يقول وقد

علم الله سبحانه وتعالي ان لهدنتهم كارهون وان لهدنتهم كارهون وفي مصلحه اهل الاسلام وفي مصالحهم راغبون ولكننا قد بلينا بقوم كالفراش او اخف عقولا وكالانعام او اضل سبيلا ان بني معهم فعلي غير اساس وان عدد الغدر منهم فهو اكثر من الانفاس والله يا جماعه هذه احداث مهمه وخطيره جدا كتابات واصفه واشياء

يعني يستفاد منها فائده عظيمه وكبيره جدا جدا يقول قاضي الفاضل في مراسلتي ايضا للخلافه العباسيه يؤكد موضوع انهم راسلوا الحشاشين هذا النقطه يقول واتخذوهم بطانه من دون المؤمنين وواسطه بينهم وبين الفرنج الكافرين ووعدوهم بقلاع شوف شوف يقول وعدوهم بقلاع من يد الاسلام تقلع وبضياع من

فيء المسلمين توضع وبدار دعوه بحلب انه مقابل هذا التعاون راح يعطوهم دار دعوه للاسماعيليه الحشاشين وبدار دعوه بحلب ينصب فيها علم الضلاله ويرفع ويا للعجب يقول القاضي الفاضل ويا للعجب من الخصم يهدم دوله حق وهي تبنيه ومن العبد يبني ملكها بنفسه وماله وذويه وهي تراقب اعداءه فيه

ودعواه في رسائلهم وغوائلهم ليست بدعوه لا يقوم شاهدها ولا هي بشناعه لا يهتدي قائدها نحن نقول ما نتبلع عليهم تري بل هذا رسولهم عند سنان صاحب الملاحده ورسولهم عند القوم ملك الفرنج وهذه الكتب الواصله بذلك قد سيرت والاستنجاب الولايه طرق اما السبق الي التقليد فللخادم السبق يعني يقول تري احنا

عندنا تقليد من الخلافه العباسيه سابق يعني واما العداله والعدل فلو وقع الفرق لوقع الحق واما بالاثار فالطاعه فله فيها ما لولا معونه الخالق فيه لقصرت عنه ايدي الخلق ومتي استمرت المشاركه في الشام وما عليش احنا ما نبقي نحصرها الان بتاريخ القاضي الفاضل اصراح الدنيا نبقي نفتح الزمن نسمع كلام

القاضي الفاضل ونزل علي زماننا في الشام نزل الان علي الشام شايد اسمعوا يا جماعه يقول ومتي استمرت المشاركه في الشام يقصد هذه الاختلافات التي بين المسلمين فيها ووجود اطراف عاديه علي بعض الاطراف ال. . .

الناهضه يقول ومتي استمرت المشاركه في الشام افضت الي ضعف التوحيد وقوه الاشراك وترامت الي اخطار تعجز عنها خواطر الاستدراك واحوجت قابض الاعنه الي ان يعليها الجدد ويرسلها العراق وطريق الصلاح والمصالحات الايمان والمشار اليهم لا يلتزمون ربقتها ولا يجبون صفقتها فكفي بالتجريب ناهيا عن الغره ولا يلدغ

المؤمن الا مره واذا شاء الله اذا اجتمعت بالشام ايديا ثلاثا يلو اذا اجتمعت في الشام ايديا ثلاثا ايش هي ايدي الثلاثه هذه ييد عاديه التي هي الموصل وحق حلب وتبعه موصل ويد ملحده وهي الاسماعيليه الباطنيه الحشاشين ويد كافره اللي هم الصليبيون قال واذا اجتمعت في الشام ايديا ثلاث다 يد عاديه ويد

ملحده ويد كافره بتثليثه نهض الكفر بتثليثه وقصرت عن الاسلام يد مغيثه ولم ينفع الخادم حينئذ تصحيح حسابه وتصديق حديثه وما يريد الخادم يتكلم عن نفسه الا من تكون يد الله عليه وهي الجماعه ولا يؤثر الا ما يتقرب به اليه وهو الطاعه ولا يتوخي الا ما تقوم به الحجه اليوم ويوم تقوم الساعه لا تعليق صح

لا تعليق لسه تري ما جاءنا الكتاب الاهم القاضي الفاضل مو هذا اللي قلت لكم عليه تري لسه جاي مو هذا اللي تري كان يعني خلاص لسه طيب احنا وين يا عبد الرحمن الان احنا وين منطقتنا الان حلب ولا مصر ولا الموصل ولا الشام وين بالضبط احنا الحين وين وصلنا الشام ايش في الشام وين في الشام بعدين يا جماعه احنا في

التاريخ لا تقولوا الشام مقصدكم دمشق الشام تري كل بلاد الشام دمشق قولوا دمشق احنا في التاريخ الان احنا وين الان يا جماعه اخذ عماد الدين حلب وصلاح الدين ارسل لمين ارسل لتقي الدين وكذا اخر شي وصلنا اخر شي اخر شي انه تقي الدين عمر امام ارناط في كراك صح ولا في اي سنه احنا سبع وسبعين طيب صلاح الدين ايوبي خلاص

واضح انه هو الان وضع في نفسه موضوع الشام يعني خلاص هي هنا من همه الان عد متي يروح رح يروح بس وضعها في همه لكن قبل ان يتوجه بقيت بعض الامور بمصر وبعض الاحداث قد لا تكون يعني جدا مهمه لكن فيها اشياء جميله فيعني كانه بعد هذه المراسلات يعني ما صارت فيه احداث ساخنه جدا في الموصل وفي حلب تستوجب الان

الحركه السريعه جيد فنروح نشوف ايش فيه في مصر بعض الامور يعني قال العماد توجه السلطان بعد شهر رمضان سنه سبعه وسبعين الاسكندريه علي طريق ايش انت تقول البحيره البحيره طيب وخيم عند السواري وشاهد الاسوار التي جددها تذكر ومن جدد الاسوار وانتبه للاسطول قبل قبل كم يوم قبل كم يوم لما تكلمنا فيها سيئه

قبل كم سنه ايوه الاسطول اللي سوي والثغر حمايه الثغر والعمارات التي مهدها وامر بالاهتمام والاهتمام وقال السلطان نغتنم حياه الشيخ الامام ابي طاهر بن عوف واحده المشاخل الاسكندريه ايش نسوي فيها لما نغتنمها فحضرنا عنده وسمعنا عليه موطا الامام مالك رحمه الله تعالي تمام فيهم صح فيهم لا فيهم نعم يسمع

موطا الامام مالك كاملا الحمد لله وسمعنا عليه موطا الامام مالك رضي الله عنه بروايته عن الترطوشي وفي العشر الاخير من شوال وتم له ولاولاده ولنا به السماع يعني تم سماع الموطا كاملا قلت وجدت للقاضي الفاضل هذا العماد كتابا كتبه الي السلطان تهنئه بهذا السماع يقول فيه ادام الله دوله المولي الملك الناصر صلاح

الدنيا والدين سلطان الاسلام والمسلمين محي دوله امير المؤمنين واسعده برحلته للعلم واثابه عليها واوصل ذخائر الخير اليه واوصله اليها واوزع الخلق شكرا لنعمته فيه فانها نعمه لا يوصل اليها ايضا لا شكرها الا باهزاعه واودع قلبه نور اليقين فانه مستقر لا يودع فيه الا ما كان مستندا الي ايداعه ولله شوف يقول

ولله في الله رحلته رحلته من صلاح الدين وفي سبيل الله يوماه وما منهما الا اغر محجل والحمد لله الذي جعله ذا يومين

يوم يسفك دم المحابر تحت قلمه ويوم يسفك دم الكافر تحت علمه يوم يسفك دم المحابر تحت قلمه في الاول يطلب حديث المصطفي صلي الله عليه وسلم فيجعل اثره عينا لا تستر الثاني يجعل لنصره شريعته هداه علي الضلال فيجعل عينه اثرا لا يظهر وقد استغرب الناس همم العلماء يقول استغرب الناس همم العلماء في رحلتهم

لنقل الحديث وسماعه والموالاه في طلب ثقته وانتجاعه وصنفوا في ذلك تصانيف في الرحله في طلب العلم قصدوا بها التحريض للهمم والتنبيه والرفع من اقدار اهله والتنويه فقالوا رحل فلان لسماع مسند فلان وسار زيد الي عمر علي بعد المكان هذا وصاحب الرحله يعني لمدحوه هذا للناس قد نصب نفسه للعلم

وشغل به دهره ووقف عليه فكره فلا تتجاذب عينان همته الكبائر فما القول في ملك خواطره كابوابه مطروقه وامور خلق الله كامور دينه به معذوقه اذ هاجر الي بقيه الخير في اضيق اوقاته وترك للعلم اشد ضروراته وهب له ايام مع انه في الغزاه يحاسب لها نفسه علي لحظاته وساعاته ايش رايكم يا جماعه ها يعني كيف

العالم تعيش بدون بيان يعني كيف العالم يا جماعه حين تري مع انتشار التفاهات والمعاني سخيفه فضلا عن انه ما في قوالب الفاظ يعني هي المشكله دائما ليست في مجرد القوالب القوالب هي والالفاظ هي عباره عن قوالب للمعاني يعني تحمل به بس المشكله في المعاني المشكله في المعاني يعني حين لما تصير المعاني تافهه

وسخيفه وتافهه وسخيفه كيف يزيش الناس جد والله لما تشوف المستوي هذا معاني كبيره وهذه المعاني هي اللي تطرق الابواب كل يوم في فرق يعني في فرق في عقل الانسان في نفسه في تصوراته في طبيعه حياه يعني تتشعر لك كبير يا اخي ول فالله المستعان الله المستعان طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد اللهم صلي

وسلم علي عبدك ورسولك محمد طيب يا جماعه الخير مات عندنا احد جديد ام لسه ام لكف اللي ماتوا كم واحد مات لين ده حين ابو طاهر السلفي وسيف الدين ملك الموصل والملك الصالح ملك حلب وتوران شاه اخو صلاح الدين كل واحد اكبر من الثاني طيب لما توفي توران شاه ما تكلمنا ايش صار في اليمن اول شي هو جاء اصلا وخلي بعض نوابوا

في اليمن قال لي مهتم بامر اليمن يا جماعه بيدي نقرا هذا الفقر انه صار في مشائكل في اليمن بين حق زبيد وبين حق مدرميه واتقاتر وما دريش سار فيهم المهم شغلات يعني فطويله مفصله ما ودنا نخوض فيها يعني لكن ايش اشاره بس سريع العماد يقول وكان لما توفي الملك المعظم الملك المعظم اللي هو شمس الدوله اللي هو

تورانشا اشفق السلطان من نوابه باليمن وذكر ما بين ولاتها من الاحن ووصل الخبر بما يجري بين الامير عثمان بن الزنجبيل والي عدن وبين الامير حطان والي زبيد من الفتن بينهم مشاكل فندب الي زبيد عده من الامراء لحفظ البلاد واصلاح الامور التي يخشي عليها من الفساد ومن جملتهم والي مصر صارم الدين خطلبه وبقيه الولايه له

بها في غيبته يقوم بها نوابه ويرجع الي راي اهله اصحابه فشرعت الي اخره لكن بعد ذلك ارسل صلاح الدين اي ايوبي رحمه الله اخا له اخر ولاه اليمن اظنه ما مر معنا سابقا وهو لا لا العادل مصر دائما طبعا بعدين غير غير مكانه من مصر مره استلم حلب وكذا لكنه العادل دائما مصر اغلب الاحيان سيف الاسلام ها شاه شاه

وتوران شاه والعادل والحين جايك هذا كمان طغتكين طغتكين لسه كمان جايك لسه جايك كمان لسه لا تستعجل سيف الاسلام طغتكين هذه كلها اسماء تركيه صح اتوقع انها كيف تنطقيه طغتكين صح طغتكين سي طبعا تنكتب في الكتب التاريخ طغتكين طغتكين زي الطغرل هي تنطق تورل طغرل 19 او 20 اذا ذكرنا انه 20 كانت نفس سيف

الاسلام طغتكين اخي السلطان تشرئب الي اليمن من حيث مات اخوه شمس الدوله ويشتهي ان يصير اليها فامر هذا سيف الاسلام امر ابن سعدان الحلبي ان يعمل له قصيده يعرض فيها بانفاذ سيف الاسلام الي اليمن قصيده قصيده يقول هذا الشاعر اتصل الي صلاح الدين يفهم من خلالها صلاح الدين انه سيف الاسلام طغتكين اخوه نفسه في اليمن وكانوا

يفهم فعلا فسمع القصيده وفهم منها هذه الاشاره وعينه علي اليمن ولها علي اليمن

فيها يقول جرد لها اللي هي لليمن جرد لها السيفه الصقيله فالسيف لا يذخر الا للفتن شد به ازر العلا فانه نعم فتن من شرع الجوده وسن القائل المسمع في مقاله والصادق الندب الامين المؤتمن بادي الفؤادي كيفما سيرته حن الي دار الوغا ثمت ان الي اخر الكلام قال فلما سمع السلطان هذه القصيده اذن لسيف الاسلام في المسير الي

اليمن طبعا اللي يبغي تفاصيل وكذا واشسار وبعد ما رجع فيها تفاصيل وفيها امير من الامراء هذا بعدين راح الي مكه الشام وكذا وفي له بعض الاوقاف وكلام يعني تفاصيل لمن اراد ان يرجع اليها في المجلد الثالث في الروضتين صفحه 96 97 وما الي ذلك طيب يا جماعه الخير وين وصلنا احنا الان تمام نرجع الي نرجع وسلمكم الله في

شغله بسيطه اللي هي انه الفرنج تذكروا احنا قلنا في بدايه الحلقه انه عقد ومهادنه بينهم بين صلاح الدين صح يقول انه في هذه السنه العماد يقول فيها غدر الفرنج ونقضوا عهودهم واستولوا علي تجار في البحر وغيرهم طيب ننتقل سلمكم الله راح يجينا ان شاء الله الامور ايوه بعد ما رجع السلطان صلاح الدين من الاسكندريه

وسماع الحديث وعنده الطاهر بن عوف وخلصوا من الموطه وكتب القاضي الفاضل انه سفك دم المحابر تحت قلمه وسفك دم الكافر تحت علمه والدنيا هذه بعدين سلمكم الله رجع الي القاهره في ذا القعده عشان نقول الشهور عشان نكون مستوعبين التسلسل رجع في ذا القعده سنه 77 ما دخلنا لاي سنه ما دخلنا للسنه الطويل وشرع

السلطان في الاستعداد لسفره الي الشام فجمع العساكر والسلاح واستصحب نصف العسكر وابقي النصف الاخر لحفظ ثغور مصر وامر قراقوش في اتمام الاسوار الدائره علي مصر والقاهره اللي تكلمنا عنها في اللقاء الماضي قال وكان السلطان عشيه توديعه لاهل مصر جالسا في سرادقه طبعا الان هو رايح مصر يضبط امور الشام وش يسوي

علي اساس انه ايش كمان يرجع مصر سواء يرجع الحين ولا بعد سنه ولا بعد سنتين في الاخير مثل ما فعل مرات الماضيه من اين بدا صلاح الدين من مصر وكل ينشده بيتا في الوداع فاخرج احد مؤدب اولاده راسه وانشد مظهرا له فضله ورافعا به محله طبعا اولاده الصغار هذا سيبقون في مصر غالبا يقول له تمتع من شميم عرار نجد فما

بعد العشيه من عرار قال فلما سمعه خمد نشاطه وتبدل بالانقباض بصاته ونحن ما بين مؤدب ومغض ينظر بعضنا الي بعض ولا نقضي العجب من مؤدب ترك الادب فكانه نطق بما هو كائن في الغيب فانه ما عاد بعدها الي الديار المصريه حتي اتصل بنجح المناف المنيه هذا الكلام 78 علي اصف وتوفي صلاح الدين ايوب 89 تخيلوا من 78 الي 89

بعد ذلك وهي منطلقه واساس تحركه ثم دخلت سنه 78 وفي خامس المحرم ايش صار بطبيعه الحال امتدادا للكلام ايش صار لا يا جماعه امتدادا للكلام راح للشام منذ القعده هو جاهز وفي خامس المحرم منها رحل السلطان من البركه الي الشام ولم يعد بعدها الي مصر حتي ادركه الحمام واخذ علي طريق صدر وايله في المفاوز فبات بالبويب

ثم كانت منازله علي الجسر ووادي موسي وحثي وصدر وبعد خمس ليال وصل الي عقبه ايله وهناك سمع باجتماع الكفار في الكرك لقصد قطع الطريق فاحترز بحفظ الاطراف وجاز بحسمه ثم عقبه الشتار ثم القريتين واغار في تلك الايام مثل المره الماضيه ذكروا المره الماضيه هو طالع من مصر كل واحد هو متصبغ بفكره

متصبغ بهم متصبغ بهدف لازم ينعكس عليه صح ولا لا هو رايح هنا يمر من بلاد الفرنج والصليبيين وعنده محتلين وما يعطيهم ضربه من هنا او من هناك فاجاز علي بلاد العدو ها واغار في تلك الايام علي اطرافهم ثم تجرد السلطان في كماته وسلك بهم سمت الكرك الي الحسن وامر اخاه تاج الملوك وامر اخاه تاج

الملوك بوري هذا زيد عليه اسم يا عز هذا واحد ثاني هذا اخ جديد اسمه تاج الملوك بوري علي الناس وامره ان يسير بهم يمنه منه ثم اجتمعوا بالسلطان بالازرق بعد عصبور طيب نريد ان نعود الي البطل عز الدين صراحه عز الدين هذا يعني الي الان رضي الله عنه وارضاه عز الدين في الرخشه هذا يعني اكثر واحد في السنوات الاخيره

اثخم في الصليبيين مع صلاح الدين خاصه في وقعت تتذكروا ايش كانت هي مرجعون مرجعون هي اللي القي فيها نفسه علي الكفار وقاتلهم وكذا فيقول لك ووصل الخبر بظفر الملك المنصور عز الدين في الرخشه بما غنمه من بلاد العدو هو اللي كان مسؤول عن الشام وذلك ان الفرنج لما سمعوا بمسير السلطان من مصر ومعه خلق من

التجار اجتمعوا بالكرك للقرب من الطريق لعلهم ينتهزون فرصه فيقتطعون من القافله قطعه ونرجع مره ثانيه قوه استخبارات الصليبيين بتلك المرحله ما في حركه تحرك شغله تسير في بلاد المسلمين الا هم جاهزين مباشره للتحرك طيب هم الان يتربصوا وصلاح الدين تبقي خرج مين اللي كمان متربص بالصليبيين

وعنده استخبارات عليهم كمان فرخشه فخرج فرخشه من دمشق واغتنم خلوه ديارهم لان هم اجتمعوا في الكرك عشان يقطعوا الطريق علي صلاح الدين هو صلاح الدين من متي بدا يتجهز من ذي القاعده من قبل شهرين من الحركه تمام ايه فالاخبار وصلت فهم الان اجتمعوا اجتمعوا اجتمعوا في الكرك علي اساس انه اذا مرت قافله

صلاح الدين الكبيره هذه علي قل ينهبوا لهم شيئين يقطعوا يقتطعوا لهم شيء طبعا قافله من تكلم جيش السلطان تكلم عن امه

له صعب انه يصير قتله في مثل هذه لانه هو ايضا يعني هو عارف انه هو مار بطريق الفرنج والسلبين فهو مستعد كذلك فهي اقل ما تصير فيها اغارات زي ما هو اغار فهي تصير اغارات كذا تكتيكات شغلات ف عز الدين ايش سوي اغتنم خلوه ديارهم فاغار علي بلاده طبريه وعكه وفتحه دبوريه دبوريه بحثت عنها بحث سريع وجدتها

وجدتها قريبه من الناصر في فلسطين وجاء الي حبيس جلدك او جلدك بالسواد وهو شقيف الشقيف يقول لك تعني المغاره يشرف علي بلاد المسلمين ففتحه واسكنه المسلمين كان في زي المغاره للسلبين كان يشرف علي بلاد المسلمين كان في مرتفع فذهب اليه وفتحه واسكنه المسلمين فبقي عينا علي الكفار بعدما كان لهم

ورجع بالغنائم والاسري مظفرا منصورا ومعه الف اسير من ال طبعا ليس بالضرر كلهم يكونوا من الفرسان والمقاتلين لانهم عندهم المحتلين اصناف واشكال وعشرون الف راس من الاغنام من الانعام ثم وصل السلطان بصري ودخل دمشق سابع عشر صفر يستحق يوليه علي بلاد الشام صلاح الدين ام لا يستحق يستحق وليه علي بلاد الشام بعدين ايش هو متولي علي بلاد الشام

كم عدو عنده الان عنده عدوين اساسيين الصليبيين وحقين حلب والموصل وين حاط همه الصليبيين ومن تبهين للشي اللي ممكن يجي هناك الجماعه اللي هناك حقين حلب والموصل

ايش حاطين بالهم صراحه الدين بس طيب ايش موقفهم من الصليبيين اذا وسطت القضيه انه ممكن يساعدونا في انه كذا تري ممكن تساعد ممكن تساعد وهذا اللي صار ممكن نتساعد مع الحشاشين يفيدونا في القضيه ممكن نتساعد نعم طيب اه قالوا في العشر العشر الاول من ربيع الاول الحين السلطان تحرك من في خامس

محرم صح مر معي ما ادري هو هنا ولا في مكان اخر لا هنا ماني شايف اللي هو انه المسير المسير من مصر الي الشام الي دمشق بمسير مثل هذا اللي هو فيه الجيش كامل انه السلطان وكذا ياخذ شهر والا بالطبيعه الحال السير الحثيث اقل من ذلك بكثير يعني فيعني نقدر نقول انه هو يمكن وصل الشام كم يعني في صفر اكيد يكون صح في صفر

ربيع الاول ابد شهر يعني طيب يعني صراحه الدين ايوه مما وصل الشام جلس شهر ايش سوي بعدها يقول وفي العاشر الاول من ربيع الاول خرج السلطان واغار علي بلادي طبريه وبيثان

يعني صادق في كلامه والدعاءاته ام لا صادق هو مشروعه جهاد الصليبيين ما وصل الشام ما قال خلنا نروح علي طول هناك لا تري انا عندي كمان شغله اساسيه فيها وطبعا هو ما راح يترك حقن حلب والموصل هو هم في باله وهو ما راح يتركهم يعني الا يصفي الاشكالات اللي تنفتح عليهم من هناك الي ان يرتب الامور بمناسبه تري حلم

عليهم حلما كبيرا يعني هو تري الي الان ما اعطاهم النار الساخنه الساخنه ومره تعرف يجي بعدين طلعوا له بنت نور الدين وقالت له ابغي عزاز فعطاها عزاز ومره يرجع ومره يقاتلهم ومره يرجع مره يكف مره كذا مره جننوه جننوه وهو ماشي معهم مره بالشده ومره بالليل احنا الله المستعان طيب المهم يقول لك خرج

اغار علي طبريه وبيسان والتحم بينهم القتال تحت حصن كوكب حصن كوكب هذا راح يجينا بعدين قتال واستشهد جماعه من المسلمين ولكن كانت الدائره علي الكافرين ورجع السلطان بحمد الله ظافرا والقاضي الفاضل سلمكم الله كتب عن هذه الكتابه ننتقي منها انتقاء سريع لسه ما جانا كتاب اللي نبغي قول كان الخادم طالع

بخروجه من مصر طالبا للغزاه المفروضه تحديد انه احنا تري خارجين عشان هذا الموضوع اصلا

والمسافه بين مصر والشام لمن يرفق في المسير لا تقصر عن ثلاثين يوما فحشد الفرنج ونزلوا بالكرك علي ارجاف بالمصاف ولم يزل الخادم في مداومه الاعمال الي اوساط الاعمال فحل بها وشن الغاره فابعد واذكي النار فاوقد وطلب الماء المحميه ازرقه بازرقه فاورد وسفك دم الخصب بالنار واخذ فيها عدل السيف الجار بالجار

وعلم ان الفرنج قد تسللوا لواذا وتعللوا بالحصون احتجازا ولياذا وانهم لا يقاتلون الا في قري محصنه ولا يقاتلون الا عناجات متيقنه وسرح الخادم الي تلك الذرار واستنفر لها من كل فرقه منهم طائفه وسار في طريق علي العدو غير خافيه ومنهم غير خائفه وركب هو وحميه الاسلام الحاميه التي تستنهض ارواح الكفر الي

نار الله الحاميه فجمعوا البلاد المؤديه اوديتها الي سيول الشرك الطاميه وسيوف الضلال الداميه وسيوف الضلال الداميه فجمعوا جثوم الكسير وجدعوا انوف الانفي جدعا قصر فيه راي قصير ثم يقول وتوجه يوم الاثنين سابع شهر ربيع الاول ونزل امام طبريه ليله الثلاثاء فجاءوا الخبر بان الفرنج قد رحلوا في ليله ركبوه الي اخر

الكلام الطويل في وصف هذه الاغارات التي اغارها صلاح الدين علي الصريبيين في تلك المرحله تمام ام لا؟ هاي يا جماعه خلاص تفشتوا ام كيف؟ حتي لو تفشتوا لازم تصبروا يا جماعه معلش انتم جاسم تسمعوا مستمتعين ساعتين وما ساعتين السلطان صلاح الدين وهو مشغول راح يسمع موطا كامله صحيح الله يا حسام؟

الله يدرك والله انك بطل بس اذا عست عادي خذ المخده وارتاح لانه ما شاء الله عليك انت صبرت كم عمرك؟ 8 ما شاء الله عليك تبارك الله 8 سنوات وما شاء الله صابر ومحتسب وما شاء الله عليك خلاص يكفي يعني الي الان كم ساعتين لنا احنا؟

قرابتس الا ربع فخلاص اكثر الله خير انا اجيزك انت نام جد والله ما تعتبر مقصر عمرو شوف اخوك اذا بينام ولا بيرتاح انت عارف احنا يعني لازم تراعي نفسيات عن الجيل اخر زمن ترمون صغار حتي انتو الشباب يعني لازم كل شيء مقول لكم تمام ام لا متمام؟ هاي يا شباب كيف الامور؟

ان شاء الله كويسه هاي يا شباب ان شاء الله الامور الثانيه ان شاء الله ما تحبتو ان شاء الله مدر ايش خلص من الغارات هذي اللي تعتبرها غارات سريعه يعني

لا اعطانا الكتاب سريع احنا اخذنا منه اشياء بسيطه احنا ما نطول في القاضي الفاضي لانو بيجينا الكتاب اللي قلنا من البدايه يعني طيب يا جماعه الخير الان سلمكم الله بعد هذي الغارات وبعد ما رجع الي الشام وبعد ما استقرت الامور شويه وين يبيروح صلاح الدين؟ يبيروح شمال يبيروح يشوف ايش القصه مع حلب والموصل

ايوه انو خلاص يا جماعه الخير خلاص خلاص بقي يقول العماد رحمه الله ثم ان السلطان عزم علي المسير الي حلب وبلغه ان المواصله كاتبوا الفرنج يا ديني للمراضه تخلص ها؟ وبلغه ان المواصله كاتبوا الفرنج ورغبوهم في الخروج الي الثغور ليشغلوا السلطانه عن قصدهم

يا جماعه طبعا قلنا احنا هذي خيانه للدين خيانه للامه خيانه للاسلام ولكن ذكروا التنبيه زمان ذكرناه في الحلقه الممكن الرابعه انو تري الامه بعد ذلك في ازمنه متاخره قريبه يعني استعرضت الخيانات اكبر يعني لانو الان تري القصد الاخير هو ايش الفكره من كل التعاون مع الصريبين والحشاشين؟

يا جماعه شيلوا عننا صراحه الدين ابعدوه عننا فهمت الفكره؟ يعني تري مو القضيه هي كسر شوكه الاسلام مو القضيه هي انو انو هؤلاء الصليبيون يعني ما رايكم لو

سيطروا علي هذه البلاد كلها وخلاص يعني بل تدروا احنا صحيح ناش نتقاتل معهم وكلنا ننتمي الي ابراهيم عليه السلام وكذا وانو يعني الناس يعني ليش فاهم؟ خلاص انتو جايين ايش تبغوا يا جماعه الغير؟ نرتب الامور مع بعض صح؟

القصد انو احنا عندنا ملك متوارثينه وصلاح الدين هذا عنده افكار توسعيه واصلاحيه ومدري اسلام ومدري هو اصلا قصه ابوه يبغي لا لا لا مو هو بس هو يعني الفكره انو جالس يعني يتجاوز الحد المعهود الي درجه قد تؤثر علي ملكنا

فاحنا بما اننا ضعفاء عاجهنا مرتين وكسرنا وخلينا اقفاص الطيور لانو فاتق من المره الماضيه هو جايين طالعين جيش الموصل ومعه الدنيا وغراضهم كله فيه اقفاص طيور حق سيف الدين فراح كسر كل شي وصلاح الدين ورجع له طيور قال له العب بها احسن لك يعني اسلم لك من الحرب فهو ايش؟ يعني

الله المستعان عموما الله المستعان الوضع يعني كان صعبا وبعد قليل سياتينا ان شاء الله لكن هو المؤسف انو كيف انو ممكن دي اناس يتربون بين المسلمين ويصلون ويصومون وكذا ثم بعد ذلك يقدمون المصالح الشخصيه علي مصلحه الامه في حال متعارضه تعارضا يعني حال كون المصالح تتعارض تعارضا حقيقيا بين المصالح

الشخصيه ومصالح الامه الاسلاميه عادي تقدم المصالح الشخصيه صار صار يعني هذا ليس خاصا بزماننا صار جيد؟

ونعرف انو تري انت عندك في ذاك المرحله زي ما قلنا يا جماعه من انطاكيا الي غزه محتله ما هو بس فلسطين كله من انطاكيا الي غزه فيديان عدو صليبي مو عدو صليبي ناعم عدو صليبي خشن معلن صليبيته وجاي يحارب حرب دينيه حرب دينيه الكل يعرف انها حرب دينيه وعندهم تري فكره الصليب والاسلام النصرانيه

والاسلام وعندهم زي هذا حق الكرك يعني الي قبر محمد صلي الله عليه وسلم الي المدينه الي معقل الاسلام كذا يعني في حرب دينيه حقيقيه سؤال يا جماعه الخير ماذا لو لم يكن هناك مشروع نور الدين زنكي ثم مشروع صلاح الدين ايوبي وبقي الحال علي امثال هؤلاء الامراء ما الذي كان سيحصل؟

في بلاد المسلمين نعم توسعوا اكثر واكثر توسعوا اكثر واكثر وفعلا فعلا يا جماعه كنا قد احتماليه ان تكون الحرب علي اطراف المدينه ومكه كان ممكن كان ممكن الله المستعان طيب الان صلاح الدين رايح لهم يتفاهم معهم الله يا صبره والله انهم نشفوا ينشفوا الدم لكن سبحان الله قال العماد ثم ان السلطان عزم علي

المسير الي حلب وبلغهم ان المواصله كاتبوا الفرنج ورغبوهم في الخروج الي الثغور الخروج الي الثغور ثغور المسلمين ليشغلوا السلطان عن قصدهم فتوجه علي سمت بعلبك وخيم بالبقاع انتم مبسوطين الان لادكم هايش حسام صح؟ تعرف بعلبك والبقاع؟

ما شاء الله ما شاء الله عليك والله انك بطل لا ولسه جاي بيروت كمان وكان قد واعد اسطول مصر ان يتجهز الي بلاد الساحل فبلغه الخبر انه وصل الي بيروت اسطول مصر تواعده وصلاح الدين بينه وبينه انه انتوا روحوا هاجموا بيروت من الساحل من البحر واحنا نجيها من البر طيب فبادره السلطان بعسكره جريده قبل ان يفوت قلنا جريده

اللي هي خيول بس فرسان بس بدون يعني بالحركه السريعه قبل ان يفوت فلما وصل راي ان امر بيروت يطول الحسن والقلعه وكذا وضع صعب وكان قد سبل اسطول منها وسلب وظفر من غنيمتها بما طلب فاغار السلطان علي تلك البلاد ورجع واعاد فرخ شاه الي دمشق ورحل الي بعلبك ومنها الي حمص السلطان وين الان؟

في حمص وفرخ شاه وين؟ في دمشق والوجهه الان وين بعد بيروت؟ حلب قال هنا عشان نقول لك اللي هو يروح يقاتل الصليبين اصلا ها؟

واثناء ذلك عينه علي العوائق قال ثم رحل السلطان الي حماه واستصحب معه ابن اخيه تقي الدين الحين جايس يقرب فلما قرب من حلب اقبل مظفر الدين كوكبري حد يعرف نطقه اكيد كم كان تركيه صح؟ هذا واحد من الامراء اللي هو ايش؟

امير حران حران موجوده في جنوب تركيا باسمها يعني موجوده حران صاحب حران هذا لما جاء السلطان صلاح الدين قرب من حلب جاه صاحب حران اجتمع بالسلطان وصار في خدمته من جمله الاعوان واشار اليه ان يعبر او عليه ان يعبر الفرات ويحوز ما وراءها ويترك حلب الي ما بعد ذلك لالا تشغله عن غيرها جاحك حران قال له يا صلاح الدين

بدل ما تجي علي حلب علي طول انصحك انك تعبر الفرات وتاخذ هذه البلاد اللي حول حلب كلها وبلاد الجزيره الشماليه طبعا جزيره فراتيه وتروح الي ما يعتبر في جنوب تركيا الان الرهي اورفه وما الي ذلك ونصيبين وما الي ذلك استحسن السلطان رايه وعبر الفرات قال القاضي من شداد نزل السلطان علي حلب في ثمان عشر جماده الاولي

سنه مطوله صح ولا لا؟ احنا السنه في البدايه في اول السنه خمسه محرم وين كنا؟

كنا في مصر كنا في مصر وغادر علي الشام وفي الطريق صارت الكارك وما الكارك والدنيا وصار عز الدين فرلوخشه هناك دخل بلاد الصريبين وبعدين وصلنا الشام او دمشق وشهر جماده الاولي عفوا شهر ربيع الاول اش راح دخل علي طبريه وما طبريه وبيسان وقاتل هناك صلاح الدين ورجع كمان وبعدين اش سوي طلع علي الشمال جهه بيروت

ونازل يعني كان سطول البحري نازل بيروت من جهه البحر وهو حاصره حصار خفيف ثم رجع والان وصل الي حلب في جماده الاولي انجاز ولا مو انجاز؟ انجاز ولا مو انجاز؟

احنا ما نقول راح وجاء وراح وجاء علي خيول وعلي جمال يعني مو انه راح رحله مباشره من دمشق الي بيروت ومن جسمه تمام لا هو جايس يروح بالخيول هو اصلا اخذ من مصر الي الشام او من مصر الي دمشق اخذ شهر فمشوار ففيه انجاز ولا ما فيه انجاز؟

انجاز خلاص واضح فيه وجهه فيه عمل فيه شيء دهوب يقول القاظم الشداد انه نزل علي حلب واقام ثلاثه ايام وراحل في الحادي والعشرين يطلب الفرات واستقر الحال بينه وبين مظفر الدين ابن زين الدين وكان صاحب حران وكان قد استوحش من جانب الموصل فالتجا الي السلطان وعبر اليه الي قاطع الفرات وقوي عزمه علي البلاد وسهل امرها عنده فعبر الفرات لما عبر الفرات صراحه الدين يقول ايش اخذ؟

طبعا هو ايش سوي؟ ايش سوي؟ سوي اعلان في البلدان هذه والحصون هنا هذا يذكرها ابن ابي طي يقول ايش؟ لانه سوي اعلان كذا حلو فين الاعلان سلمكم الله ما وجدته الان خلاصه الكلام انه يا جماعه الخير

خير لكم ان تاتوا بالسلم والطاعه وكذا فاستجابوا يعني كثير منهم وبعضهم حصار خفيف ويجي الشاهد انه ايش اخذ؟ عبر الفرات ايش اخذ؟

غنيمه ما هي سهله ابدا اخذ الرهي والرقه ونصيبين وسروج ثم شحن علي الخابوري واقطعه طبعا خابور النهر بس ما اعرف هل في مدينه لان هنا واضح انه في منطقه معينه تسمي الخابور ما ادري ايش ايش المقصود بها الان هل هي لانه هي منطقه في التاريخ هنا واضح انها منطقه علي جهه النهر وعلي جهه الجزيره ايه هذا كله مو

من الصليبيين انا هذا كله من الامراء اللي تبع الموصل لانه هذه كلها اخذها مين تتذكروا

اخذها سيف الدين تتذكروا لما مات قطب الدين راح اخذ هذه كلها من من املاك نور الدين اخذها كلها وزعل كان صلاح الدين جدا زعل انه اخذت من ملك الصالح ابن نور الدين طيب الشاهد انه استولي علي هذه طبعا فيه تفاصيل كيف استولي علي كل واحده منها يعني مثلا البيره البيره هذه تري ايضا في جنوب تركيا الان يقول ثم رحل الي البيره

وفيها شهاب الدين محمد ملياس الارتقي فنزل اليه وقبل الارض بين يديه وساله الصعودي لقلعه البيره فاجابه وقدم له مفاتيح القلعه فردها اليه ووعده باستخدامه وطلاص ما كان صاحب مردين غلبه مردين غلبه عليه ورحل اليه ساروج ايضا ساروج هذي في جنوب تركيا فنزل اليه صاحبه ابن مالك مستامنا فاعاده الي بلده شوف لاحظ

فاعاده الي بلدي فاعاده الي بلدي هذا تاكيد الكلام اللي قلته في بدايه الحلقه انه تري صراحه الدين ما كانت الفكره انه يستولع البلد وبالضروره يعين عليه اشخاص من جهته بس هو بيضمن ايش

ايوه يضمن الطاعه والانقياد خاصه في قتال الفرنش انه اذا طلبت منك عسكر تجيب لي اياهم ولا اخاف منك غائله انك بكره تجيني تهجم علي ولا تحط يدك بيد حق الموصل تتقاتلني ولا مدري ايش لا فهي هذه الفكره فشوف لاحظ فردها اليه حق البيره وبعدين حق ساروج فنزل اليه صاحبه ابن مالك مستامنا فاعاده الي بلده وراسل

صاحب مردين في رد ما كان تغلب عليه من اعمال البيره ففعل ثم اخذ الرهي ثم الرقه ثم سلم الرهي الي ابن زين الدين والرقه الي صاحب الرهي لانه سائل ان يكون في خدمه السلطان تمام طيب الان صار في مكسب داخلي هذه كلها اوراق داخليه ما لها دخل بالصليبيين سيطر علي هذه البلدان والعين علي وين العين علي حلب ولسه

الموصل كمان طيب بس هذه الاشياء توقع ابو خالد دون ما يكتب فيها القاضي الفاضل شي كذا لا ما تعدي عده كتب كمان بس ناخذ واحد شوف الكلام يا جماعه الخير شوفوا الكلام يقول وكتاب الخادم الان من البيره الخادم الي هو مين صلاح الدين يعني بالنسبه لي الخلاف العباسي يقول وكتاب الخادم الان من البيره بعدما قطع الفرات

وكان من لا تقرب عليه العزائم ما هو بعيد اسمع اسمع دحاني بيقول بيقول علي الناس تعبانين بطالين بس اشي اصفهم ما يقول التعبانين البطالين الحنقي يقول وكان من لا تقرب عليه العزائم ما هو بعيد تمام دائمن دائمن اهدافه بعيده عزائم ما يوصل له ما هو بعيد لا تقرب عليه واصلا وكان من لا تقرب عليه العزائم يلقي

السمعه وهو شهيد يظن ان ساكن النيل يحول الفرات بينه وبين قصده وهو عبر الفرات واخذ هذه فيقول احنا سكان النيل جايين من مصر انت تحسب ان الفرات هذا حيحول بيننا وبين احنا ناخذ هذا؟

وكان يظن من لا تقرب عليه العزاء وما هو بعيد ولا يلقي السمعه وهو شهيد يظن ان ساكن النيل يحول الفرات بينه وبين قصده وانه ينسي عزيمه رايه اذا ذكر طول مدته وهول مده وكيفما كان هذا المخرج المحرج فقد احسنت الي الخادم اساءته اليه وقربه من محل دار السلام بل الاسلام الي اخر الكلام بعدين يقول عفوا ايوه ولما تحقق

الخادم ان المواصله شوف ولما تحقق الخادم ان المواصله قد واصلوا الفرنج مواصله اخلصوا فيها الضمائر ايوه هنا هنا هنا تعال تعال هنا هنا الكتاب هنا اللي قلت لكم عليه في البدايه هذا هذا هذا الكلام اللي انا اكثر مره شفت اشد مره شفت القاضي الفاضي اللي تتكلم فيه هذا الكتاب هذا هذا هو الكتاب يقول ولما

تحقق الخادم ان المواصله قد واصلوا الفرنج مواصله اخلصوا فيها الضمائر ولم يستطيعوا فيها كتمان السرائر وخصمتهم خطوط الايدي المتمسكين بعصم الكوافر وعقدوا معهم عقدا شهده من هو حاضره ونقله الي من سمعه من هو ناظره وكان عقدهم 11 سنه عندهم عقد مع الصليبيين مده 11 سنه والمستقر لهم في كل سنه 10

الاف دينار علي ان تسلم ثغور المسلمين الي الكفار منها بانياس وشقيف تيرون وحبيس جلدك او جلدك جلدك واسار الفرنج في كل بلده بايديهم وفي كل بلد يسترجعونه من الخادم بمساعده الفرنج ولما تم لهم هذا العقد وحملوا الي الفرنج ذلك النقد ظنوا ان الحق يجادله الباطل فيدحضه وان يد الكفر تنبسط الي الاسلام فتقبضه وان

الخادم لا يمكنه ان يتوجه اليهم الا بان تكون الفرنج سلما ولا يستطيع ان يقسم العساكر فيجعل بازاء الفرنج قسما وبازائهم قسما يقول يظنون ان صلاح الدين ما راح يقدر يواجههم الا اذا كانت الامور بينه وبين الفرنج سلما يعني في معاهدات وفي كذا ولا يظنون انه يستطيع ان يجعل امام الفرنج قسما وامامهم قسما

وعملوا علي هذا الوهم وبنوا علي هذا الحكم واستنهضوا الفرنج علي تثاقل الخطوه واستخرجوهم علي ما بهم من كلوم الغزوه بعد الغزوه فتحاملت ارجل الكفر علي ظلعها اللي هي العرج وخرجت علي طمعها الي قرعها وانفقت في رجالها مالا حملوه اليهم جما وجرت الي الاسلام يعني هؤلاء الخوانه قال مجيوشهم

وجرت الي الاسلام جيشا جهزه من يدعي الاسلام لفظا ويفارقه حكما يقول هؤلاء يدعون الاسلام لفظا ويفارقونه حكما وتواعد المواصله مع الفرنج ليطلبوا ولايه الخادم من جانب الخادم اللي هو صلاح الدين تواصلوا معهم عساس يطلبوا ما كان في ولايه صلاح الدين ويطلبها الفرنج من جانب ونظروا فيما يوصل المساءه الي

الخادم ولم ينظروا للاسلام

في العواقب مره اخري ونظروا فيما يوصل المساءه الي الخادم ولم ينظروا للاسلام في العواقب فوصل المواصله الي نصيبين مجدين محفلين وحركوا الفرنج للخروج الي الشام متطرفين ومتوغلين فلا جرم ان امراء جانبهم وخواص صاحبهم لم يسعهم بعد هذه التعاقدات يقول فلا جرم ان امراء جانبهم وخواصهم وخواص صاحبهم لم

يسعهم المروق من الدين ولا الخروج عن زمره الموحدين فارضوا الله باسخاطهم واشفقوا علي دينهم اشفاقا دل علي تحرزهم له واحتياطهم فاتبعوا الحق وسلكوا سبيله ورفع لهم الهدي مناره فاقتفوا دليلهم لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله شوف فارضوا الله اللي هم ده حين جيش صلاح الدين

ارضوا الله باسخاط هؤلاء ثم قال فاستعان الخادم عليهم بالله شوف فاستعان الخادم عليهم بالله الذي استعانوا علي دينه باعدائه فاستعان الخادم عليهم بالله الذي استعانوا علي دينه باعدائه ولما راي انهم قد املوا النصر من ارضهم امله من سمائه فرتب الخادم علي راس الماء او في راس الماء بدمشق بازاء الفرنج المملوك

فالرخشاء ابن اخيه وابقي عسكر الشام حاميته فيه واستنهض اخاه من مصر الي ما يليه من بلاد الكفر فنهض وقام للخادم بما قامه له ولله عز وجل بما فرض وصار الخادم بالعسكر المصري الي هذا الجانب الذي هو الان فيه وكان اي سره يكفيه وتثاقل في الطريق انتظارا لان ياتوا البيوت من ابوابها ويفرجوا عن الولايه ايدي اغتصابها

وتعتذروا الي السيف السنه تشفق علي رقابها فابوا الا الاباء وراوا الملك ارثا ما ادعوا فيه تقليد الخلفاء بل الاباء ولما قرب الخادم من الفرات وصل اليه صاحب حران ابن زين الدين علي كوجك مقدم عسكرهم وابن امير معشرهم وكذلك صاحب سروج وصاحب البيره وكل بيده مفاتيح بلده وامامه امان الخادم له قد استبدله من مقلده ووراءه

وعسكره علي كمال عدده وعدده وتوالت كتب امرائهم الذين ياخذون اقطاعاتهم خدما ومصانعات ورعاياهم الذين ياخذون اموالهم جنايات مقطعات ومكوسا وعشورا واحتكارات يرغبون الي الخادم في الانفاذ ويحثونه في المسير علي الاغذاذ ويشكون انهم مع جوار دار الخلافه المعظمه لا يسلك فيهم سننها هذه كلهم الناس لجهه

الفرات اللي يشتكل صلاح الدين من سوء الاحوال لديهم ويطلبونه ان ياتي طيب يقول يبين احوال الناس هناك كيف انها سيئه جدا ونمي الي الخادم من تفاصيل المغارم التي تلزم الفريقين ويعدل بها عن اقصد الطريقين ما يروع السامع ويسمع الرائع ويسجل عليهم بالخلاف ويشهد لهم بالانحراف لانهم ان ادعوا تقليدا فقد

نقضه كونهم ابتدعوا ومتبعوا ونقضوا ومفترضوا ومثلوا بالحق وامتثلوا وامروا بكف الايام وقد بسطوها وباخذ الاموال من حلها وقد خلطوها وبرعايه امه النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسخطوه فيها واسخطوها قال العماد وقطعنا نهر الخابور علي قنطره التنينير الي نصيبين فاستعصت قلعتها اياما ثم فتحت

استسلاما ثم سرنا الي الموصل وقطعنا اعمال بين النهرين ثم اعمال البقعه ثم سرنا الي بلد واشرفنا علي دجله وقاموا باعاده وكنا اوردنا خيلنا في اشهر من تلك السنه نيل مصر والفرات ودجله ثم صممنا علي قصد الموصل فلما قربنا من الوصول كبرنا تكبير منظفره بالسول طيب يا جماعه الخير السلطان حاصر الموصل

قبل حلب الموصل طبعا بالنسبه له ايه اشد هي ولا حلب من ناحيه العداء العداء موصل العداء يعني هو ده حين الحين المشكله الاساسيه عنده في الموصل اصلا حق الموصل هو استلم حلب بس بعدين تفاوض مع عماد الدين لكن ايهما اخطر من حيث الموقع بطبيعه الحال حلب ما فيه مقارنه خاصه بالنسبه لي مشروع وهو كشام طيب حاصر

الموصل سلطان رحمه الله يقول ابن شداد ثم قام علي الموصل اياما وعلم انه بلد مصر عظيم لا يتحصل منه شيء بالمحاصر علي هذا الوجه وراي ان طريق اخذه اخذ قلاعه وما حوله من البلاد واضعافه بطول الزمان فرحل عنه ونزل علي سنجار في سادس عشر شعبان صرنا شعبان الان فاقام يحاصرها هذه الجوله الدنيا كلها هذه اخذت

اشفر من جماده الي شعبان فاقام يحاصرها وفيها شرف الدين من قطب الدين وجماعه واشتد عليه الامر حتي كان ثاني شهر رمضان عنوي وخرج شرف الدين وجماعته محترمين محفوظين الي الموصل واعطاها السلطان ابن اخيه تقي الدين ورحل عنها الي نصيبين سنجار هذه اللي ايش كانت اللي بدا الحلب يعني الان جينا نقطه حساسه

وكبيره اخذها صلاح الدين عنوي بعدها حصار طيب يقول فامتنع من تسليمها اللي هو اخو صاحب الموصل فحوصر ورميت القلعه بالمنجنيق فانهدمت منها ثلمه من السور فوكل بها من يحفظها ودخل شهر رمضان فكف السلطان عن القتال ثم جاءه الخبر ليله ان الموكلين بحفظ تلك الثلمه نيام فارسل اليهم من اوثقهم مو من قتلهم هو

حتي مع كل هذا اللي صار كان يحاول انه هو خلي حاجز شويه دون القتل فاوثقهم جيد وحملهم اليه وكان فيهم جماعه من المقدمين والاعيان فلما اصبح صاحب سنجار اذعن وسلم ورحل باهله وماله ودخل السلطان القلعه ورتبها وامر بعمارتها وولاها الامير سعد الدين مسعود بن اونر وكان السلطان يعتمد عليه واخته واخته

ابنه معين الدين كانت في حباله السلطان اخو زوجته ثم رحل السلطان الي النصيبين فاقام بها لان الايام كانت بارده ومنها ودع رسل الخلاف فصل مؤلم والله المستعان فصل في وفاه فروق شاه عز الدين البطل القائد المجاهد الذي اثخن في الصليبيين والذي ولاه صلاح الدين علي الشام في غيابه في مصر والذي قاتل واثخن وتوغل وكان يدا

واضح انه كان يد اقوي من يد تقييد دين عمر يعني واضح انه هو كانه الرجل العسكري الاول في جيش صلاح الدين قال في هذه السنه في جماده الاولي جماده الاولي نفس شهر ايش وصلوا الي حلب صح في البدايه قبل ما ياخذ البلدان في هذه السنه في جماده الاولي توفي بدمشق الملك المنصور عز الدين فروق شاه ووصل خبره الي السلطان عند

عبوره الفرات قبل ما ياخذ البلدان هذه كلها فاقر السلطان ولده الملك عمجد بهرام شاه علي بعلبك وعمالها ما كان ابيه ونفذ شمس الدين بن المقدم تذكروا اللي كان في بعلبك وكان ارسلوا بدل فروق شاه علي دمشق قال العماد وكان فروق شاه من اهل الفضل ويفضل علي اهله ويغني الكرام ويفضل علي اهله ويغني الكرام عن

الابتدال بكرم بذله ومن اخص خواصه وذوي استفائه واستخلاصه الصدر الكبير العالي المتاج الدين ابو اليمن عفوا وكان من اخص خواصه هذا جواب الكنام وكان من اخص خواصه وذوي استفائه واستخلاصه الصدر الكبير العالي المتاج الدين ابو اليمن الكندي اوحده عصره ونسجه وحدي الي اخر الكلام رحم الله عز الدين فروق شاه فقد كان رجلا من

رجال تلك المرحله وبطلا من ابطالها دقه طبول خطر شديد وشنيع وقاسم وصعب ومؤذي ومزعج وكبير وفي غايه السوء والشر يقول العماد في شوال سنه 78 كانت نصره الاسطول المتوجه الي بحر القلزم وذلك ان الابرنس صاحب الكرك لما صعب عليه ما توالي من نكايه اصحابنا المقيمين بقلعه ايله وهي في وسط البحر لا سبيل لاهل

الكفر افكر في اسباب احتياله وفتح ابواب اغتياله فبني سفنا ونقل اخشابها علي الجمال الي الساحل ثم ركب المراكب وشحنها بالرجال والات القتال ووقف منها مركبين علي جزيره القلعه ذكروا الجزيره هذه اللي فتحها ليقلنا جزيره فرعون اسمها الان تري صراحه الدين في البدايات وقت نور الدين صح كانت اظن وقت نور الدين قبله

فات نور الدين استولي عليه هو صح الان هذا حق الكرك جاب سفن ودخل سفن كثيره وحاصر القلعه بسفينتين منها جيد؟

اوقف عندها مركبين علي جزيره القلعه فمنع اهلها من استقاء الماء ومضي الباقون في مراكب نحو عيذاب عيذاب تعرفوها؟

عيذاب هذه الان في المنطقه المتنازع عليها بين مصر والسودان تسمي حلايب علي ساحل البحر في هذا المنطقه في هذا الساحل هي هذه عيذاب هذه مقابل مقابل الساحل اللي يتوجه اليه الحاج الجهه رابغ وتلك المناطق التي يتوجه منها الحاج الي مكه فهي محطه اساسيه ومضي الباقون في مراكب نحو عيذاب فقطعوا طريق

التجار وشرعوا في القتل والنهب والاسار ثم توجهوا الي ارض الحجاز تري هنا يعني احنا يمكن يمكن الاول مره يمكن الاول مره في التاريخ صح؟

يمكن الاول مره في التاريخ الصليبيون ياتون لهذا المناطق ثم توجهوا الي ارض الحجاز فتعذر علي الناس وجه الاحتراز فعظم البلاء واعضل الداء واشرف اهل المدينه منهم علي خطر الان احنا ايش؟ امام الصليبيين يعني مو يعني ايش؟

ناس في الجزيره العربيه كانوا من القبائل فارتدوا لا لا الان احنا امام الصليبيين ووصل الخبر الي مصر وبها العادل اخو السلطان قبل ما نشوف ايش سوي خلينا نشوف ايش فيه وصف للكتاء لما عملوهم اصلا خلاص ماشي نكمل كلام العماد بعدين ناخذ كلام الفاضل ونختم ان شاء الله نختم مع كلام الفاضل علي هذا الحدث الكبير

والخطير جدا طيب يقول واشرف اهل المدينه منهم علي خطر ووصل الخبر الي مصر وبها العادل اخو السلطان صح؟

فامر الحاجب حسام الدين لؤلؤ فعمر في بحر القلزم مراكب بالرجال البحريه ذوي التجربه من اهل النخوه للدين والحميه وسار الي ايله فظفر بالمركب الفرنجي عندها فخرق السفينه واخذ جنده ثم عد الي عيذاب وشاهد باهله العذاب ودل علي مراكب العدو فتبعها فوقع بها بعد ايام فاوقع بها ووقعها واطلق الماسورين

من التجار ورد عليهم كل ما اخذ لهم ثم صعد الي البر فوجد اعرابا قد نزلوا منه شعابا فركب خيلهم وراء الهاربين وكانوا في ارض تلك الطرق ضاربين فحصرهم في شعب لا ماء فيه فاسرهم باسرهم وكان ذلك في اشهر الحج فساق منهم اسيرين الي ميناء كما يساق الهدي وعاد الي القاهره ومعه الاساره فكتب السلطان اليه بضرب رقابهم وقطع

اسبابهم بحيث لا تبقي منهم عين تطرف ولا احد يخبر طريق ذلك البحر او يعرف انهم اطلعوا علي عوره الاسلام او عوره بلاد الاسلام قال وكتب السلطان الي العادل من كلام الفاضل العادل هو الوزير في الخناف فاطميه الحين هذا الفاضل يكتب ويصف الحدث يقول وصل كتابه المؤرخ بخامس ذي القعده لسانف 78 مقلت لكم 78 طويله 78 صحيح لا

محمد ما خلصنا 78 طيب احنا وصلنا ذي القعده الان وصل كتابه المؤرخ بخامس ذي القعده المسفر عن المسفر من الاخبار المبتسم عن المتبسم من الاثار وهي نعمه تضمنت نعمه ونصره جعلت الحرم حرما وكفايه ما كان الله ليؤخر معجزه نبيه صلي الله عليه وسلم بتاخيرها وعجيبه من عجائب البحر التي تحدث عن

تسيرها وتسخيرها وما كان الحاجب لؤلؤ هذا اللي هو قائد البحر الا سحما اصاب وحمد مسدده وسيفا قطع وشكر مجرده ورسولا عليه البلاغ وان لم يجهل ما اثرته يده وقد غضطناه باجر جهاده ونجح اجتهاده ركب السبيلين برا وبحرا وامتطي السابقين مركبا وظهرا وخطي فاوسع الخطو وغزي فانجح الغزو وحبذ العنان

الذي في هذه الغزوه اطلق والمال الذي في هذه الكره انفق وهؤلاء الاسار فقد ظهروا علي عوره الاسلام وكشفوها وتطرقوا بلاد القبله وتطوفوها ولو جري في ذلك سبب والعياذ بالله لضاقت الاعذار الي الله والخلق وانطلقت الالسن بالمذمه في الغرب والشرق ولا بد من تطهير الارض من ارجاسهم والهواء من انفاسهم بحيث لا يعود منهم

مخبر يدل الكفار علي عورات المسلمين وان هذا العدد القليل قد نال ذلك المنال الجليل وهذا مقام ان رعي فيه احراسه الظاهر والوفاء للكافر حدث الفتق الذي لا يمكن في كل الاوقات سده ورتقه ولدغ المؤمن مرتين والاولي تكفي لمن له في النظر تفقه ونحن نهنئ المجلس السامي بظفره ولم لا نكمله وبنصره ولم لا نشكره شكرا

نعجله وليس في قتل هؤلاء الكفار مراجعه وللشرع في ابقاء انفسها طيب بعدين ايضا يقول قد تكرر القول في معني اسار بحر الحجاز كان وصار في مراجعات في موضوع قتل هؤلاء الاسار تلاحظي اكد في اكثر من كتاب علي انه لا كان ضروري انهم يقتلوا يقول وقد تكرر القول في معني اسار بحر الحجاز فلا تذر علي الارض من الكافرين الدياره

ولا توردهم بعد ماء البحر الا نارا ولا توردهم بعد ماء البحر الا نارا طيب يقول وسارت من المراكب الاسلاميه طالبه شوكه المراكب البحريه المتعرضه للمراكب الحجازيه واليمنيا وكانت مراكب العدو قد اوغلت في البحر ودل لها علي عورات الساحلين من العرب من اشبه ركابها في الكفر فوصلت الي عيذاب فلم تنل منها مرادا غير

ان ما وجدته في طريقها او في فرضه او في فرضه عيذاب نالت منه وشعثت وافسدت فيه وعتت وتمادت في الساحل الحجازي الي رابغ الي سواحل الحوراء وهناك وقع عليها اصحابنا واوقعوا بها اشد ايقاع واخذوا المراكب الفرنجيه علي حكم البدار والاسراء وفر فرنجها الي الساحل فركب اصحابنا وراءهم خيول العربان التي

وجدوها واخذوا الكفار من شعاب وجبال اعتصموا بها وقصدوها وكفي المسلمون اشد فساد في ارضهم واقطع قاطع لفرضهم وانبسطت امائهم امالهم بقبضهم وعميت علي الكفار هذه الطريق التي لو كشف لها غطاؤهم قدمه ولو احاطوا بها علما لشتطت نكايتهم واشتدت جنايتهم وعز علي قدماء ملوك مصر ملوك مصر

ان يصرعوا هذه الاقران ويطفئوا هذه النيران ويركبوا غوارب اللجج يا جماعه هذا كله الان عشان عرفوا او طلعوا علي شيء من بلاد المسلمين المقدسه وان هؤلاء يجب ان ما يبقي احد منهم قد يخبر من وراءه بهذه الطرق وان هؤلاء يجب ان يطهر يطهر الهواء من انفاسهم فلا يبقي منهم احد وهذه القضيه يجب ان تبقي دائما

ساخنه في نفوس المسلمين اعداء الاسلام لا مكان لهم اماكن المسلمين المقدسه ولا ينبغي ان يتاح لهم الاطلاع علي عورات المسلمين وعلي مواطن القوه والضعف وعلي ونحن اليوم في زمن صعب لا اقول فقط اطلع المجرمون من اعداء الدين علي عورات المسلمين خاصه مع تطور الاجهزه والسلطات ولكن مع الاسف وصلوا بافكارهم

ورؤاهم وتقريراتهم واخلاقهم المنحطه السافله بل ووصلوا بشذاذهم ومنحطيهم وسفلتهم الي كثير من المسلمين وقلوبهم ونفوسهم وعقولهم وافكارهم

في مختلف بلدان المسلمين ما هو منها مقدس وما ليس كذلك وسابقا حتي مع هذه الاشكالات التي كانت موجوده تري كان اسمهم عند الجميع كفار شفت حتي هذول هالموصل يتعاونوا مع الفرنسيين تري مو انه يتعاون معاهم انهم شايفينهم شي عظيم لا هو عشان مصلحه الملك وانه بس كفوا عنا شر صلاح الدين بس تري بالنسبه

لهم كفار يتعاونون معهم ولا يعنون عندهم قيمه اصلا جماعه فكره انه فرق اغاني كوريه ولا امريكيه ولا اي كان من سفله الخلق من سفله الخلق وشذاذهم واخسهم فكره انه مهيمنون علي قلوب كثير من فتيات المسلمين بنات بنات المسلمين شباب المسلمين ولا يرون في كفرهم ولا في انحطاطهم ولا في سفالتهم ولا في

شذوذهم اشكالا في ان تعلق صورهم وان يتابع حساباتهم وان تتداول اغانيهم وان يمتدح ويتغزل بشبابهم وين امه الاسلام وين وين عايشين وين في اي زمن احنا وين الانتساب لمهاراتنا وين محمد صلي الله عليه وسلم وين كتاب اين كتاب الله سبحانه وتعالي وين قضيه الاسلام والكفر وعزه الاسلام ماشي ما عندك يعني ايش

الغلبه في الميدان لكن دائما المسلمون دائما اي مسلم حق حتي لو غلب في الميدان من ناحيه القتال الحسي لا يغلب في ميدان قلبه من حيث الاعتزاز باسلامه و رؤيه حقيقه حطاط واشكال وانحراف من هو كافر بالله الذي خلق هذا لو كان كافر بين قوسين محترم شايد فما باركم لو كان كافر سافل

والله في يعني احنا الان في زمن في كفر يعني لو راهم ابو جهل استعاذ بالله واظنه انه راح يصلبهم علي الاصنام اللي جنب الكعبه جد لا يعرف ذكرهم من انثاهم ولا يعني ما تدري مين تزوج مين ولا مين كذا ولا وصار حيوانات وشرعوا كل شي والله العظيم ثم بعد ذلك ها عادي تجد انه في وسط بلاد المسلمين كذا ينشا الناس

عادي علي انه في فن معين احنا نحبه يعني نشوف انه هو فضلا عن ان يكون لهم تمكين ولا احترام ولا تقدير ولا بث في وسط الناس وسط المسلمين هذه مصيبه وكارثه عظيمه جدا ومع الاسف تجد خاصه الفتيات كثير يحفظون اغاني هذه الفراغ ويتغنون بها ويحبونهم وين وين يا جماعه الخير تاتي بعض الصور عندما يستقبلوا في

مطار الهتافات والصريف انه جوه هذول اللي احنا كنا نتابعهم في كل مكان

المصيبه من كل الجهات هؤلاء يعني والله ما يدل واحد اشي يقول فعلا ما يدل واحد اشي يقول ارحمك الله الله المستعان الله المستعان الشاهد انه هذول يعني لما نتكلم عن صلاح الدين يقول لان هؤلاء وطئت اقدامهم ارض الحجاز فاطلعوا علي طرق توصل الي المدينه او مكه فيجب وجوبا انه هؤلاء الاسره من الصليبيين يقتلوا

كلهم حتي لا يبقي ولا واحد منهم يمكن ان يرجع في مره الي الصليبيين فيدل علي عوره بلاد المسلمين يعني شو فكره المنطق يا جماعه فهمت الفكره يعني انا هو صليبي تمام هو عدو اصلا بس هو يتعامل مع العدو هل يقتل الاسير بحسب المصلحه اللي هو يراها بحسب القتال بحسب قد يفادي به اسيرا من اسر المسلمين قد يفادي به

اسيرا من اسر المسلمين قد يفادي به اسر المسلمين لكن شوف المنطق الفكره جماعه انه في منطق مختلف بلاد مقدس اخير ش فيه هما ما قربوا من المدينه ولا مكه بس وصلوا جهه رابغ او ربما يبدو شمال ها كمان نوعا ما لان الحوراء تعتبر شمال

فيعني لما تنظر الي الحال اللي احنا فيه اليوم في قضيه هذا هزام وهذا الشر العريض في الهيمنه علي القلوب والانفس والافكار لكثير من زبالات هذه هؤلاء الكفار اللي صار حتي احيانا واحد ما يسميهم كفار هم كفار في الاخير هو كافر لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا ب. . .

فحسبنا الله ونعم الوكيد ولا ننتظر خيرا لهذه الامه قبل ان يحصل هذا البراء من اعداء الله ورسوله ويعاد في المسلمين تغذيه العزه والكرامه الايمانيه والمحبه لله ورسوله والولاء لله ورسوله ولا يعتذر الانسان باي عذر لا يعتذر الانسان باي عذر الحق واضح والباطل واضح لا تقول احنا نشانا في بيئه هي تتماشي مع هذه

الاشياء او انه احنا والله مثلا ما هو ممنوع مثلا ما هو ممنوع لا يساوي ليس باطلا انت عندك حق وباطل عندك معيار تعرف فيه الحق والباطل انتبه ما يعظم اشياء اخري بحيث انه تصير هي المعيار والحق والباطل الحق والباطل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقرره علماء المسلمين علي اي اتحاد

لنعود ان شاء الله في اللقاء القادم مع لا لسه ما فتح مصلحين مع ما حصل بعد ذلك من موقف صلاح الدين من هؤلاء المخالفين وسنري ان شاء الله بعد ذلك ما الذي سيحصل بعد ان غادر الموصل هو حاصرها اياما ثم راي انها لا تاخذها كذا وراي ان يضيق عليها سننظر باذن الله ما الذي حصل وبعد ذلك ننتقل الي قضيه الصليمين

والصليمين ولازلنا في 78 و 500 التي لم تنتهي الي الان كما قلت لكم هي سنه طويله غايه الطول تمام يا حسام لله يدرك تعال تعال عشان يشوفوك الناس انه من اول يسمعوا عنك وما شافوك اهلا بي حسام البطل الله يعطيك العافيه انت الان ايش رايك في الناس اللي هم يعني اكبر منك وكل شي وبعدين يتكاسلوا انهم يشاهدوا المحاضرات قل

لهم نصيحه طل هنا في الكاميرا ووجه لهم نصيحه ايش تقول لهم عارف انك نعسان و تعبان بس قل لهم قل لهم اي نصيحه قل لهم يا جماعه الخير يعني ايش تقول لهم الله يجيكم المحاضره فيها فايده صح الله يعني انت تدعي لهم بالهدايه الله يجيك الخير طب ما تحثهم علي شيء تقول لهم يعني شدوا حيلكم ولا شي ايش رايك

شجعهم قل لهم كلمه تحفزهم فيها طب خلاص قل لهم وصلي لهم علي نبينا محمد قل لهم وصلي علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه عجبا احسنت لله يدرك الله يتك العافيه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته