الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه متعلقه بقتال الصليبيين وما يتعلق بشان الباطنيه وما الي ذلك مما يمكن الاستفاده منه بشكل كبير في واقعنا وفي حياتنا وان في التاريخ عبره كان هناك اشاره في المجلس الاول عن قضيه سيطره الباطنيه في العالم الاسلامي وكما قال الذهبي رحمه الله تعالي قال فلقد جري علي الاسلام في المائه

الرابعه بلاء شديد فلقد جري علي الاسلام لاحظ وهذا حقيقه يعني المائه الرابعه هذه القرن الرابع الهجري جري علي الاسلام فيه بلاء شديد بماذا؟

قال ولقد جري علي الاسلام في المائه الرابعه بلاء شديد بالدوله العبيديه بالمغرب وبالدوله البويهيه بالمشرق وبالاعراب القرامطه فالامر لله تعالي يعني ايش بلاء الاسلام الاعظم في القرن الرابع الهجري؟

المئه الرابعه هو بلاء سيطره الباطنيه سيطره الباطنيه وكما قلنا اذا كان الرفض او التشيع درجات فباطنيه في اشد الدرجات في قضيه الرفض و التلبس باسم التشيع هذا وكذلك قال الذهبي رحمه الله تعالي لاحظوا ما قاله في العباره الاولي جري علي الاسلام بلاء شديد في المئه الرابعه العباره الثانيه الذهبي يقول وضاع

امر الاسلام شوف وضاع امر الاسلام بدوله بني بويه وبني عبيد الرافضه وتركوا الجهاد وهاجت نصاري الروم واخذوا المدائن وقتلوا وسبوا جيد لاحظ ان الجمله يعني ما هي متعلقه بمجرد ايش انه يعني كانت هناك فتن او مشاكل لا وضاع امر الاسلام هو حقيقه ضاع امر الاسلام في تلك المئه الرابعه طبعا من رحمه الله سبحانه

وتعالي بهذه الامه ان البلاء وان كان قد يعني لم او استمر ولم ينتهي الا انه تخلله لحظات او فترات خلينا نقول فترات فرج واذا نظرت علي مستوي الامه الاسلاميه ستجد ان الامور حصل فيها بعض التعادل او التكافؤ او التحسن في يعني بعد هذه المئه الرابعه او حتي في نهاياتها يعني ساذكر بعض الان بعض الامور التي حصل بسببها

شيء من التحسن جيد يعني اذا قلنا الان ايهما اسوا القرن الرابع ام القرن الخامس ايش الاسوا القرن الرابع طب ميته صار احتلال الصليبيين للبلدان في الاخر الخامس في القرن الخامس كان فيه سوء ومع ذلك كان القرن الرابع اشد سوءا وهو مقدمات اصلا لما جري بعد ذلك ولكن مع ذلك القرن الخامس كان فيه فرج كان فيه مساحه

فسحه كان فيه شيء من معادله الكفه شايد بايش باي شيء يلا عطونا ايش صار في القرن الخامس شيء من المعادلات يعني الخامس الرابع يعني قليل المواطن الحسن فيه قليل جدا من ناحيه اقصد علي المستوي العام طبعا هذا خلينا بس نذكر فائده مهمه القضيه ليست مجرد اختلال السياسه وانما من اهم القضايا هو اختلال امر

حملت الدين واذا نظرت الي القرن الثالث الهجري والقرن الرابع الهجري ستري ان هناك فرق كبير بين طبيعه الحمله للدين والعلماء والائمه الذين كانوا فيه وبين الحمله والعلماء الذين كانوا فيه القرن الرابع الرابع نعم بين الثالث والرابع طبعا الثالث من كان فيه كلهم صح الامام احمد علي البخاري علي ائمه السنه المصنفين

للسنه وغيرهم من العلماء والائمه الكبار والمعروفين من ائمه الاسلام طبعا في بدايه هذا القرن توفي الامام الشافعي في بدايته ثم بعد ذلك استمر الائمه وكانت يعني كلمه السنه لا تزال عاليه بل بالمناسبه يا جماعه الخير الدوله نفسها لما تبنت خيار الفتنه خلق القران وقول بخلق القران وتبنت هذا الخيار ليس من جهه

يعني مجرد انها تبنته كقول رسمي للدوله وانما تبنته وصلطت معه السيف صح ولا لا؟

يعني هناك علماء قتلوا بسبب عدم استجابتهم لفتنه خلق القران انا اقول ومع ذلك تخيلوا وهذا كان متي كان في عز الدوله العباسيه يعني ما كان في وقت ضعف مع انه في عز الدوله العباسيه في وقت قوه في وقت المعتصم ووقت المامون جيد؟

ومع ذلك الا ان عامه الناس لم ياخذوا بقول الدوله واتبعوا قول العلماء يا جماعه هذه قفوا عندها لانها مهمه جدا لان ستؤثر بعد ذلك في تصور الحال جيد؟

عامه الناس مع قوه الدوله العباسيه وبالمناسبه تري في ذاك الوقت اللي كانت الدوله العباسيه تبنت فيه القول بخلق القران تري ما كانت دوله يعني متبنيه معادات الدين جهرا وكذا لا تري كانت عندها جهاد في سبيل الله وكان في داعي ان يغتر الناس بالقول الذي تبنته الدوله واضح الفكره؟

يعني حين تعرف اوروبا واما اعتصمات ماهو انطلقت ملاء افواه الصبايا اليتمين المعتصم هذا هو نفسه اللي كان يجلد الامام احمد في فتنه خلق القران وجلد وجلد وجلد جلد يعني ماهو كذا يعني عقوبه وهو اللي سجن الامام احمد وجلد الامام احمد وكل شيء هو المعتصم نفسه هذا جيد؟

اقول ومع ذلك ومع ذلك عامه المسلمين لم ياخذوا بقول الدوله ولم يعتبروا به واتبعوا قول الامام احمد وغيره وقول غيره من العلماء شيء خطير جدا هذا تري ليش؟ لماذا؟ كان هناك كلمه قويه لقوه العلماء وحمله الدين مؤثره علي الناس تاثيرا اكثر من تاثير الدوله عليهم واضح الفكره؟

اكثر من تاثير الدوله عليهم طيب ايش اللي صار الحال في القرن الرابع الهجري هل استمر الحال كما هو من جهه الواقع الشرعي والواقع العلمائي الجواب لا لم يكن الحال كالحال وانما تغير هذا الحال صار فيه انكسار في قوه حمله السنه وحمله الدين وصار فيه تغيرات وضعف الواقع الاسلامي الداخلي ومع هذا الضعف لا اريد ان اقول بدات ترتفع

موجه البدع وانما انفجرت يعني ما تخيلوا جماعه القرامطه تعرفوا متي بداوا؟ قرامطه القرامطه تعرفوا متي بداوا؟

في نفس القرن اللي عاشواه عاش فيه الامام احمد والشافعي اخر ذاك القرن يعني اول ذاك القرن توفي الشافعي وفي منتصف توفي الامام احمد في اخره خرج القرامطه مره تقونا قريبين تري يعني ما يعني كما يقولون ما امدي الموجه السنيه العلمائيه الخالصه الصافيه يعني تنكسر او تنخفض قليلا حتي تفعت موجه وهنا

ياتي قضيه تاتي قضيه مهمه انه دائما وعلي مر التاريخ من اعظم صممات الامان للدين وللاسلام هو وجود الحمله الاقوياء القائمين بالدين بغض النظر عن الموقف السياسي منهم وجود المن يحمي هذا الدين من حملته من علمائه من ائمته هو قضيه في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره وفي غايه يعني القيمه لشان الاسلام وحفظ

الاسلام ولذلك نعم تلك الدول الباطنيه كانت دول كانت صحاب سياسه كان عندهم جيوش ولكن مع ذلك لم يكن الحال ليكون الي هذا المستوي لولا ان هناك ضعفا داخليا قد سبق هذه الفتره جيد نحن الان اين الان ومتي نحن في القرن الرابع فقرنا اللي قال فيه الذهب ايش ضاع امر الاسلام ضاع امر الاسلام نرجع مره ثانيه هذا في المجلد السادس

عشر متين واثنين وثلاثين في سير علامه النبلاء قال وضاع امر الاسلام بدوله بني بويه وبني عبيد الرابع والرافضيه او الرافضه وتركوا الجهاد وهاجت نصاري الروم واخذوا المدائن وقتلوا وسبوا جيد طيب احنا قلنا متي صارت فيه يعني مساحات او فترات فرج في القرن الخامس طبعا حتي القرن الرابع ممكن يعني يكون

فيه بعض المساحات خاصه ظننت الي مساحه الامه الاسلاميه علي اتساعها فعندك مثلا في نهايات القرن الرابع كان فيه قضيه فتوحات الهند ومحمود بن سبكتكين ويعني دوره حتي في رعايه الدين وما الي ذلك كان له اثر عظيم جدا بس في الهند هناك بعيد جيد وفي نفس الوقت في الاندلس كان قامت دوله مين الدوله الامويه الخلافه

الامويه جيد وقامت الخلافه طبعا لانه راي راي عبد الرحمن الناصر رحمه الله تعالي انه يعني العباسيين ما عادهم قائمين حقا بامر الاسلام وامر الدين وكان كان الوضع مزريا بكل ما تعنيه الكلمه صار فيه ضعف في الدين وصار فيه ضعف في الدوله دوله العباسيه الخلافه العباسيه صار فيها ضعف في القرن الرابع جيد وبناء علي ذلك صار

فيه صحيح انه ضاع امر الاسلام لكن الحمد لله انه بقيت بقايا وهذه يعني تفتحنا صفحه الي قضيه السنن الالهيه وقضيه انه مع العسر يوجد يسر ولو ضاقت في مكان قد تفتح في مكان اخر ان ارضي واسعه وان كان القرن الرابع قد يكون فعلا تري قد يكون من وقت النبي صلي الله عليه وسلم الي الان اسوا قرن القرن الرابع الهجري يعني

فيك تقول ايهما اسوا يعني يقول لقائل انه يقول فعلا هو كان من اسوا شد واتعس القرن الا انه في نفس الوقت لو كنت تعيش في ذلك الزمن في الاندلس خاصه في بعض مراحلي لكنت تعيش عز الاسلام واستقرار الملك وما الي ذلك وفي نفس الوقت كذلك لو كنت تعيش في الهند مع محمود بن سبكه كهين لكنت تري الفتوحات والغنائم والي

اخره واضح الفكره لكن اذا تكلمت عن قلب العالم الاسلامي فالوضع كما قال الذهبي ضاع بالاسلام لكن القرن الخامس لا حصل فيه زحزحه وفيه قدر من مساحه ايش اللي صار من الاشياء اللي صار فيها زحزحه يعني مثلا خلينا نبدا بشيء يعني ليس كبيرا جدا ولكنه كان له اثر لا خلافه احد الخلفاء العباسيين الذي سعي مع انه في

وقت البويهيين لكنه سعي في اصلاح بعض الامور وكان له اثر قال هو القادر بالله هذا يعني كان له اثر في معالجه بعض القضايا وكان جمع حتي يعني بعض كان يعني يسعي في قضيه كتب كتابا في كتاب يعني قرار او امر بقضيه اذاعه فضل الصحابه وكذا طبعا ما تقول اذاعه فضل الصحابه ما انت تتكلم في وقت عزه المد الباطني

الشيعي وما الي ذلك وقتها لسه تري ما ازيل سب الصحابه من المساجد لكن علي الاقل كان في قدره علي هذه المواجهه وصار في احيانا تصير الجوله هي الغالبه لكن يمكننا ان نقول ان من اهم الاحداث التي تعتبر فرجه كبيره جدا في القرن الخامس ايش برايكم اهم فرجه صارت في القرن الخامس في قلب العالم الاسلامي سلاجقه صحيح تولي

السلاجقه وتولي السلاجقه هذا صار فيه يعني خلنا نقول مساحه فرجه من جهتين ما هم الجهتين واحد مواجهه الشيعه والرافضه والباطنيه في بغداد دمشق وغيرها وايش كمان

جهاد الروم صارت معركه من اعظم معارك الاسلام في 463 مرات كرد صح ولا لا الب ارسلان وهو ثاني خليفه او ثاني ملك من ملوك السلاجقه فنحن نتكلم عن 463 معركه من اعظم معارك الاسلام وحصل فيها ليس فقط هزيمه كبيره للروم وانما حصل فيها اشبه ما يكون بفتح بوابه علي اسيا الصغري كما يقال لدخول الاسلام والمسلمين فيها

فكانت تلك المعركه معركه عظيمه جدا كبيره وما كانت يعني كان صعب انها تحصل في القرن السابق السلاجقه طبعا بداوا من المشرق وجاءوا حتي وصلوا الي بغداد صاروا بدل البويهيين قضوا علي البويهيين وصاروا هم الملوك التعبعين للسلاجقه السلطه العباسيه في وسط القرن الكم؟

الخامس الهجري يعني خلينا نشوف مثلا من الكثير في احداث 448 جيد 448 لكن قبل ممكن نشوف 447 ايضا

طيب لا خلينا 448 شوفوا اش اش الاثر مباشره بعد دخول السلطان او الملك السلجوقي الي بغداد يعني ما الذي ترتب بعد ذلك من عز للسنه قال فيها يعني 448 يقول من الكثير وفيها الزم الروافض بترك الاذان بحيه علي خير العمل وامروا ان ينادي المؤذن في الصبح بعد الحيعلتين الصلاه خير منه مرتين وازيل ما كان علي ابواب مساجدهم

ومشاهدهم من كتابه محمد وعلي خير البشر ودخل الي اخره قال انظروا هذا الكلام المهم قال وذلك ان النوء الاول للرافضه اذ محل حيث كانت بنوا بويه تقويهم وتنصرهم فزالوا وبادوا واذهب الله دولتهم وجاء الله بقوم اخرين من الاتراك السلجوقيه يحبون السنه ويوالون اهلها ويعترفون برفعه قدرها ويرفعون

محلها والله المحمود ابدا علي طول المدي وامر الرئيس الجزراء الي اخره جيد نحن نتكلم عن كم يا جماعه الخير يا ايها القوم نتكلم عن عام كم لا 448 448 اللي فيها حصل يعني شيء من هذه شيء من هذه المعادله طيب

اذن حصل قدر من الانفراجه في عام 1400 عفوا في عام 463 448 في منتصف القرن الخامس الهجري بالسلاجق ايش في كمان انفراجه اخري حصلت في القرن الخامس طبعا هذا تبع للسلاجق المدارس النظاميه والنظام الملكي فعلا هي كانت من الاصلاحات التي حصلت وكان فيها خدمه كبيره للعلم الشرعي والفقه وكان فيها مواجهه للباطنيه

والعلماء اللي في تلك المرحله اشتغلوا بقضيه الرد علي الباطنيه وكانت هي النازله الكبري نازله الباطنيه ولذلك كتب فيها من كتب من العلماء كالغزالي وقبله طبعا الباق اللاني وحتي القاضي عبد الجبار المعتزلي وقد امتدحهم جميعا الثلاثه في سلك واحد الامام بن تيميه رحمه الله تعالي في المجلد التاسع من

الفتاوي علي مقاومتهم للباطنيه ومنهم القاضي عبد الجبار اللي هو شيخ المعتزله من اكبر مشيخ المعتزله علي مر التاريخ كمان يعني ان لم يكن اكبرهم يعني فابن تيميه امتدحهم جميعا علي مقاومتهم او تاليفهم حتي القاضي بن فورك امتدحهم علي مقاومتهم للباطنيه مع انه يخالفهم ويرد عليهم في مقامات

اخري لكنه امتدحهم في هذا المقام الذي فيه ردهم علي الباطنيه علي اي اتحاد هذه كانت كلها انفراجه تبع الاستلاشقه كلها واحده ايش فيه انفراجه اخري في القرن الخامس تعتبر كبيره يعني انظر قلبوا النظر في العالم الاسلامي ايش كان فيه اشياء اخري من الامور اللي كانت دوله المرابطين

دوله المرابطين دوله المرابطين جاءت بعد اي عهد في الاندلس بعد ملوك الطوائف يعني سقطت الخلافه الامويه اظن 422 هجري فمن ذلك الوقت الي المرابطين عقود عده عقود يعني كانت ملوك الطوائف كانت مرحله سيئه وفي 400 وكم سقطت طوليطله 78 وطبعا سقوط طوليطله يعني يذكر بعض المؤرخين انه كان مقدمه سقوط الاندلس

سقطت طوليطله وخلاص ما عد رجعت من ذاك الوقت الي سقوط الاندلس في النهايه وكانت سببا من اكبر اسباب سقوط الاندلس بعد ذلك علي اي حال دخول المرابطين في المعادله خاصه في الاندلس احدث قدرا من الاتزان ولو نظرت الي العالم او تاريخ الاندلس لو كنا نتكلم الان عن تاريخ الاندلس وليس عن تاريخ نور الدين وصلاح الدين وما الي ذلك

لقلنا انه وهذه المرحله هي مرحله صعود عظيمه كذا الي اخره بوجود المرابطين واضح الفكره فهي اتساع النظر في العالم الاسلامي كذلك يجعل القضيه فيها قدر من الاتزان طيب المفترض اننا قبل قبل ما ننتقل لاهم حدث في نهايه القرن الخامس لا اهم حدث في نهايه القرن الخامس سقوط بيت المقدس والحملات الصليبيه هذا

اهم حدث جيد طيب قبل ما ننتقل الي هذا الحدث المفترض اننا نذكر سببا من اهم الاسباب التي ادت الي هذا الحدث

كنا ذكرنا في اللقاء الماضي ان وجود الباطنيه في العالم الاسلامي تري سبب صح ولا لا ليس كذلك سبب من الاضعاف سبب ترك الجهاد سبب كذا سبب في وقت الحروب الصليبيه يعتبر اكثر اتصالا سبب في العالم الاسلامي وقت او قبل الحروب الصليبيه مباشره كان يعتبر اكثر اتصالا لتسبب او لامكان قيام هذه الحروب الصليبيه واحتلال

الصليبين باللداء المسلمين اللي هو ايش تنازع السلاجقه يعني مثل ما قلنا كان في انفراجه بالسلاجقه صار في انتكاسه السلاجقه سلمكم الله بداوا في مراحلهم الاولي بعز في عصر ثلاثه ملوك متتالين اللي هم مين اول شي طغر البك وقلب ارسلان وملك شاه هؤلاء الثلاثه المتتالون هم الذين كان معهم عز الدوله

السلجوقيه في البدايه حين اتصالها قبل ما تتفكك طبعا السلاجق وتصير كل واحد من بعد ملك شاه وفاه ملك شاه اظن 485 هجري متي احتلال بيت المقدس 492 مافي شي صح من وقت 485 تقريبا وفاه هو ملك شاه الي يعني يمكن 513 او بعدها او حولها هذا الوقت اللي صار فيه احتلال بيت المقدس واحتلال الحصون الاسلاميه السلاجق ما

وقف وطحن في بعض كل ما مات واحد يقتتل علي الملك اولاده والد واخوه الولد واخو الميت اللي هو ولده وعمه وقتال وطحن ومضاربات ومشاكل والخليفه العباسي في ذلك الوقت شغلته انه كل ما سيطر واحد يعطيه اعتماد واذا رجع ثاني اسمعوا بالله هذا النص من ابن كثير ها عشان تشوفوا كيف الوضع كان ماساوي

يقول ابن كثير رحمه الله بالله يشوفوا كيف الماساه والحاله اللي تحزن

في وفيات كم 498 المفروض طيب طبعا هو كان من اكثر الناس اللي دخلوا في قتال وفي نزاع وكذا اللي هو بركيا روق اظن هذا نطقها يعني يقول ابن كثير لاحظوا بالله هذا سلطان سلجوقي ابن ملك شاه جيد يقول شوف النص شوف الشي المضحك المبكي يقول جرت له خطوب طويله وحروب هائله خطب له ببغداد ست مرات وعزل عنها ست مرات

خطب له تعرف شمال خطب له يعتمد ان هو الملك او السلطان خطب له ببغداد ست مرات وعزل عنها ست مرات ثم تنقطع الخطب له ثم تعاد شوف وكان عمره يوم مات 24 سنه

جيد وقام بعده ولده ملك شاه فلم يتم امره بسبب منازعه عمه محمد له هذا الحين متي هذا وفيات 498 كم له البيت المقدس محتل ست سنوات وخلال الست سنوات هذا كم مره خطب له وكم مره نزع اسمه من الخطبه ست مرات كل هذه السنوات صراع بين امراء وملوك السلاجقه جيد ولذلك عندما نتكلم عن احتلال الصريبيين لبلاد الشام والبيت

المقدس كان من اهم الاسباب هذه الخلافات هذا من حيث السبب اللي هو القريب جدا وان كان هناك ممهدات طويله حصلت قبل ذلك خلال التاريخ القرن الرابع تمام ام متمام يا جماعه الخير

ام متمام ام متمام طب هذا اللي توفي تعرفوا النزاع النزاع اللي بينه وبين اخويه هو صار النزاع هذا بركيارق هذا النزاع صار بينه وبين اخويه تمام متي النزاع بالضبط من عام كم الي عام كم من 492 الي 497 من سنه احتلال البيت المقدس اللي بعدها طب هذا مين يعتبر يعتبر بالنسبه لدوله الاسلام

ايش دوره يعني لا هو فعليا هو قائد الجيوش هو الملك هو صاحب السلطه وكذا والخليفه العباسي صاحب الشرف والمعني الاعتباري الشرعي الخلافه اللي هي فعليا ليست بتلك القوه ولا بتلك المكانه ولذلك بالمناسبه يعني يروي انه لما جاء بعض الفقهاء يستنجدون بالخليفه العباسي لمقاتله الصليبين انه حولهم علي الملك

السلجوقي تروحوا هناك كلموا الي اسبهان اظن او شي هو اللي عنده الجيوش طب اذا كان عندهم الجيوش هم اختلفوا هذه الخلافات فبطبيعه الحال عادي يكون او طبيعي يكون سيطره الصليبيين علي بيت المقدس طيب

كذا المقدمات واضحه ولا مواضحه تمام ولا متمام تمام قال ابن كثير ثم دخلت سنه 92 و 400 قال وفيها اخذت الفرنج خذ لهم الله تعالي بيت المقدس لما كان ضحي يوم الجمعه لسبعين بقين من اخر شعبان سنه 92 و 400 استحوذ الفرنج لعنهم الله وهم في نحو الف الف مقاتل علي بيت المقدس شرفه الله تعالي فقتلوا في وسطه ازيد من

سبعين الف قتيل من المسلمين فجاسوا خلال الديار وكانوا عدم مفعوله وليتبروا ما علوا تتبيرا قال ابن الجوزي واخذوا من حول الصخره 42 قندين من فضه الي اخر الكلام قال ابن كثير وذهب الناس علي وجوههم هاربين من الشام الي العراق مستغيثين علي الفرنج الي الخليفه والسلطان الخليفه اللي هو مين العباسي والسلطان سلجوقي

ومنهم القاضي بدمشق ابو سعد الهروي اما سمع الناس ببغداد هذا الامر العظيم الفضيع هالهم ذلك وتباكوا وقد نظم ابو سعد الهروي كاملا قرئ في الديوان وعلي المنابر فجهش الناس بالبكاء وقد ندب الخليفه الفقهاء الي الخروج ليحرض الملوك علي الجهاد شوف خلينا نرجع مره ثانيه وقد ندب الخليفه من فقهاء ليحرض الملوك

منهم الملوك ومراء السلاجقه اللي كانوا فيه سواء السلطان او اللي كان تبع له وهناك في ذاك الوقت اصلا كان كل واحد منهم لما يتامر علي منطقه تعتبر ملك له يعني خلاص هو امير حلب هو ملك حلب وياخذها اللي بعده الي اخره طيب وقد ندب الخليفه الفقهاء الي الخروج ليحرض الملوك علي الجهاد فخرج ابن عقيل وغير واحد من

اعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئا فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئا فانا لله وانا اليه راجعون

فقال في ذلك ابو المظفر الابي وردي وهذه القصيده انا برايي تحفظ صراحه تحفظ تحفظ قصيده والتي سي الاعبر عن هذا النص اللي يذكره ابن كثير كيف ان الناس ايش الحال يا جماعه الخير ليش محد يقوم ايش الوضع وقس علي ذلك باحوال المسلمين في زماننا هذا يقول رحمه الله تعالي مزجنا دمانا بالدموع السواجمي فلم يبق منا

عرضه للمراجمي وشر سلاح المرء شر سلاح المرء دمع يفيضه شبت نارها بالصوارم وشر سلاح المرء دمع يفيضه اذا الحرب شبت نارها بالصوارم فايها بني الاسلام ان وراءكم وقائع يلحقنا الذري بالمناسم وكيف تنام العين ملا جفونها علي هفوات ايقظت كل نائم كيف تنام العين ملا جفونها علي هفوات ايقظت كل نائم

واخوانكم بالشام اضحي مقيلهم ظهور المذاكي او بطون القشاعم تسومهم الروم الهوان وانتم تجرون ذيل الخفض فعل المسالم وبين اختلاس الضرب والطعن وقعه يظل لها الولدان شيب القوادم وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم الي اخر ثم يقول اري امتي لا

يشرعون الي العدار ما حهموا والدين واه الدعائم ويجتنبون النار خوفا من الردي ولا يحسبون العار ضربه لازمي فليتهم اذ لم يذودوا حميه عن الدين هبوا غيره للمحارم وان زهدوا في الاجر ان حمي الوغاء فهلا اتوه رغبه في المغانم

وان زهدوا في الاجر ان حمي الوغاء فهلا اتوه رغبه في المغانم فليتهم اذ لم يذودوا حميه عن الدين هبوا غيره للمحارم وان زهدوا في الاجر ان حمي الوغاء تالي من الكثير ثم دخلت سنه 93 و 410 المفروض يعني متخيل وتحركت الجيوش الاسلاميه الي بيت المقدس لتقاتل الفرنجو وما دلش تفعل صح؟

طيب يلا شوف 493 ثم دخلت سنه 93 و 400 في صفر منها دخل السلطان بيركيا روق الي بغداد ونزل بدار الملكه وعيدت له الخطبه وقطعت خطبه اخيه محمد بن ملك شاه وبعث اليه الخليفه الهدي الهائله الي اخره تمام؟

ورجعت لهذا وقطعت لذاك طيب ويتم الكلام بعدين يقول لك فالتقي نفس السلطان بيركيا روق نفس السنه فالتقي مع اخيه سنجر فهزمه سنجر ايضا وهرب في شرذمه قليله واسر الامير المذكور وما دلش الي اخره المهم خلافات ومشاكل وهذا يطارد هذا وهذا يقاتل هذا طيب ثم دخلت سنه اربع وتسعين وستمائه عفوا واربعمائه وش سار؟

كم احنا قلنا؟ اربع وتسعين اربع وتسعين وتحركت الجيوش ايضا قال وفيها وفيها عظم الخطب باصبهان ونواحيها بالباطنيه للساعنه في في مشكله الباطنيه فقتل السلطان منهم خلقا كثيرا وابيحت دماؤهم واموالهم للعامه الي اخره وفي اول هذه السنه اللي هي كم؟

اربع وتسعين دخل السلطان بركيا روق الي بغداد ثم لحقه اخواه محمد وسنجر فدخلها وهو مريض فعبر الي الجانب الغربي فقطعت خطبته وخطب لهما بهما لها وهرب بركيا روق الي واسط ونهب جيشه مجتاز من البلاد والاراضي فنهاه بعض العلماء عن ذلك ووعظه فلم يفت شيئا تتكمل السطر علي طول نفسه وفي هذه السنه

ملكه الفرنج قلاعا كثيرا منها قيساريه وساروج الي اخره اذن يا جماعه الخير يا كرام نحن نتكلم عن سبب من اهم اسباب استحكام الحملات الصليبيه وتاثيرها في الواقع الاسلامي وهو ايش؟ ما هو؟

خلافات الداخليه بين السلاجقه حتي نعرف انه ستستفيد من التاريخ نعرف هلا حتي لا يصبح الواحد فقط يقرا التاريخ حسنا ايها الكرام حسنا حسنا ربعميه وخمسه وتسعين ضم يوسف بن تاشفين الاندلس الي المرابطين هي هذه اللي قلنا ايه؟

الانفراجه طبعا قبلها هي تعتبر انفراجه ايضا بقيام دوله المرابطين اصلا في المغرب نعم دخلت سنه خمسمائه واربعه خمسمائه واربعه ايش ساري يا جهات الخير في خمسمائه واربعه لا هذا خمسمائه واربعه يبدو انه مو في البدايه والنهايه اظنه اذا ما نواهم انه كلام ابن الاثير قال وفي اوائلها ما ادري والله كلام

ابن اثير وابن كثير لكن هذا عموما عن نص وفي اوائلها تجهز لاحظوا جماعه من البغادده من الفقهاء وغيرهم وفيهم ابن الزاغوني للخروج الي الشام لاجل الجهاد ليقاتلوا الفرنج وذلك حينها حين بلغهم انهم فتحوا مدائن عديده من ذلك مدينه صيده في ربيع الاول وكذا غيرها من المدائن ثم رجع كثير منهم حين بلغهم كثره

الفرنج جيد بس هذا يدل لك انه في ايش في ضمير في ضمير في محاوله في يعني حاولوا علي قد العلماء تحركوا للجهاد يعني راحوا يقاتلوا لما بلغهم بس تحركوا لما بلغهم كثره الفرنج طبعا متكلموا كثره الفرنج الناس جايه تري بمئات الالاف من جيوش الصليبيين رجعوا عن ذلك وهذا يدل لك علي عجز الدوله في

تلك المرحله وانشغال الامراء فيما بينهم بالقتال ولا كانه هناك شيئا طبعا هذا يعني تري ما ينفي انه بعد ذلك تري صار فيه التفاته من بعض الملوك السلاجقه لمحاوله يعني القيام بشيء من القتال مثلا ثم دخلت سنه خمس وخمسمائه بس هذا بعد ايش يا محمد بعد 12 سنه ثم دخلت سنه خمس وخمسمائه يقول ابن كثير

بعثت سلطان غياث الدين محمد جيشا كثيفا صحبه الامير مودود بن زنكي صاحب الموصل في جمله امراء ونواب منهم سكمان القطبي صاحب تبريز واحمديل صاحب مراغه الي اخره وصاحب مردين والمقدم علي جميع الامير مودود صاحب الموصل لقتال الفرنج بالشام فانتزعوا من ايدي الفرنج حصونا كثيرا وقتلوا منهم خلقا كثيرا ولله

الحمد نعم هناك فعلا محاولات اجتهاد في قضيه القتال والجهاد ضد الفرنج وكان البطل القائد مودود فعلا هو شخص اشتغل وقاتل لكنه لم تدم سنواته وذهب الي دمشق والتقي بحاكمها ودخلوا المسجد الاموي فهجم عليه احد الباطنيه واغتاله بالسكين وانتهت هذه الجوله من جولات محاوله الجهاد وانتزاع الاراضي الاسلاميه من من

من الفرنج طيب احنا بدينا يا جماعه او لما بدينا لما بدينا احنا ما بدينا احنا جالسين نقول يا جماعه حتي بس لما نبدا في سيره نور الدين زنكي نقول هو متي جاء كيف الوضع تري احنا الان لما بدينا مودود ابن زنكي وقتال خاص قربنا الان يعني دخلنا الان يعني خلاص تقريبا وصلنا لانه بعده جاء عماد الدين زنكي واجتهد

رحمه الله تعالي في محاوله القتال القتال للصليبيين حصل انجاز كبير جدا يعتبر في المعادله تقريبا اول انجاز اول انجاز يستحق ان يدون وان يقال انه انجاز في سياق قتال الصليبيين ولكنه لم ياتي الا بمعادله بعد 50 سنه تقريبا رابط 50 سنه من احتلال بيت المقدس انت بتخيل يعني 50 سنه تخيلها في واقعك اليوم تخيل كده في

واقع 50 سنه قديش يعني تخيل انت الان قبل 50 سنه متي كان 50 سنه زمان 50 سنه صح زمان مره 50 سنه يعني قبل زمن الانترنت والجوالات تخيل كده 50 سنه بس احنا عشان نقرا التاريخ نقول بعد خمسين سنه من احتلال بيت المقدس حصل اول انجاز تقدر تقول انه انجاز كبير في قتال الصليبين اللي هو انتزاعش الرهي اللي هي اورفه الان في تركيا

علي يد عماد الدين زنكي ما نستطيع ان نقول ان عماد الدين زنكي يعني صاحب مشروع شمولي كذا الي اخره لكن كانت عنده محاولات جيده تحقق فيه انجازات تقاتل الصليبيين قتالا طيبا وحتحققت عليدي بفضل الله سبحانه وتعالي انجازات لكن لن نقف عنده كثيرا سننتقل مباشره الي من نور الدين زنكي احنا المفتوح احنا الان نتكلم

عن نور الدين زنكي يعني نتكلم عن اه في في بدايه الاربعينات اه القرن السادس جيد ايش الو ايش الوراثه الان الوراثه او يعني ايش الحال لما نبدا الان في نور الدين زنكي لا يعني اقصد ايش ايش ما ورثه في حوال العالم الاسلامي طيب خليني اتصور الوضع في بدايه موقع نور الدين زنكي تمام خليني اتصور الوضع في بدايه نور الدين زنكي

نور الدين زنكي في البدايه هم عنده كمدينه الموصل و ايش خارطه السياسه في العالم الاسلامي خاصه في الوسط عندك الخليفه العباسي الخليفه العباسي كان قبلها بفتره حصل خلاف بينه وبين السلاجق فصار في محاوله اعاده هيبه الخلافه العباسيه في تلك المرحله كانت مرحله استعاده واهم شخص كان له الدور في استعاده سلطه الخلافه

العباسيه هو الوزير بن هبيره من جهه اخري في مصر كانت الدوله الفاطميه او العبيديه لا تزال قائمه ولا يزال شرها قائما لكن الخطر الاكبر والاعظم في تلك المرحله هو خطر الصليبيين خطر الصليبيين غير بيت المقدس فقط هم انتزعوا بلاد المسلمين من انطاكيا الي غزه وجنوب غزه تقريبا ارحبك الله يعني ابتداء من

الساحل اللي في جهه تركيا وقريب من الساحل ساحل سوريا كاملا اللاذقيه وما تحتها الي ساحل لبنان كاملا الي ساحل فلسطين كاملا ايش في مبالك مدينه من مدن الشام اللي هاله علي الساحل كلها بيد الصليبيين جيد عكا حيفا يافا صيده بيروت سور اللاذقيه كله هذا بيد الصليبيين غزه عسقلان كله هذا في ايدي الصليبيين

جيد او بعدها بشوي 41 او شيء طيب تمام يا جماعه الخير ولا متمام طيب في نفس الوقت عندك يا جماعه شوفوا يعني لازم الانسان لما يقرا التاريخ قراءه ما يقراك احداث منفصله يعني انت الان لازم تفهم انه نور الدين ورث منطقه قد اكل عليها الباطنيه وشربوا خلال قرن ونصف ولذلك تري نور الدين هو الذي ابطل الاذان بحي

علي خير العمل في حلب هو نور الدين نفسه يعني تتكلم عن تاريخ جيد الباطنيه كانوا لا يزالوا موجودين نعم ليسوا بقوتهم تلك الدوله الفاطميه ليست بقوتها تلك ولكنهم موجودين والاهم ما اورثوه من حاله الاشكال والضعف الشديد في العالم الاسلامي ونشر الرفض والتشيع وما الي ذلك كما قلنا حصلت مكافاه او شيء من

المعادله بالسلاجقه لكن احنا نتكلم عن والاهم من ذلك الان في هذه المرحله تحديدا هو حاله التفرق الشديده التي كان عليها المسلمون وخاصه من جهه الامراء كل واحد ماسك مدينه وتقول ان اسمه مكتوب في القران انه ملكها كل واحد ماسك بلد وشايف انه هو امير الدنيا اللي ماسك حلب واللي ماسك دمشق واللي ماسك كذا نور الدين زنكي

عاني من هؤلاء معاناه شديده جدا بالمناسبه كان من اسباب ذهاب اسقلان احتلال اسقلان في وقت نور الدين زنكي هو انه ما استطاع ان يذهب لها عشان طريقه يقطعه والد دمشق بين قوسين المسلم والد دمشق هذا اللي ابن والد دمشق كان مع نور الدين زنكي في واحد من الفتوحات فتح بانياس نور الدين فتح بانياس وكان معه ابن من ابن والد دمشق

والد دمشق هذا كان هو اللي سلم بانياس للصليبيين منطقه مدينه فلما فتحها نور الدين زنكي كلم ولد من صاحب دمشق قال له الان بردت جلده والدك من جهنم الان يوم حررناها وتحرر المسلمين فيها وقردت جلده والدك من جهنم من ابوك واللي سلمها يعني حال خلوكم معنا يا شباب خلوكم معنا يعني حال الله لا يوررك هذا الحال

اه وشيء من التفرق والتنازع لا يمكن ان يقاس ولا يمكن ان يوصف ولذلك تري كان الامراء هؤلاء المسيطرين علي المدن الشاميه تري كانوا يستعينون بالفرنج لما يضيق الحال يعني الان انت مثلا اذا حاصرك نور الدين زنكي او صلاح الدين ايوبي بعدين وكانت القضيه يا انه يسقط الحصن يا انه تلقالك داعم صليبي تروح تاخذ الداعم

الصليبي احيانا يحصل هذا جيد حصل حتي اظن في دمشق طيب احنا كيف سنتناول القضيه يعني يمكن نتناولها بطريقه شوي غير المعهوده غير المعهوده في السير وان كانت هي المعهوده في سيره نور الدين في تصرف ابي شامه رحمه الله تعالي ايش سوي ابو شامه ايش سوي ابو شامه في كتاب الروضتين احنا قلنا اللقاء الماضي ان الروضتين هو

المرجع الاساسي ايش سوي ابو شامه ابو شامه اول شي عمل ترجمه لنور الدين زنكي ما لها دخل بايش باحداث السنوات وايش صار ترجمه متعلقه به صفات نور الدين يعني بعض المواقف المتعلقه به تمام وبعدين بدا من البدايه فاحنا بنسير بهذه الطريقه ورح نعتمد نفس الترجمه اللي ذكرها في الروضتين يعني سانتقي لكم من هذه

الترجمه يعني مقتبسات او قبسات او مقتطفات لعلها يعني تعرفنا قبل ما نبدا طبعا هو هذا اللي سننهي فيه ان شاء الله ثم اللقاء القادم باذن الله تعالي ايش خلاص حنبدا بنور الدين زنكي تاز يصير احنا اخذنا حلقتين تعتبر ايش مقدمه تاز حلقتين راح اكثرها في بيان يعني شي من سياقاتها طبعا الكلام اللي

ذكرته في الحلقه الماضيه وهذه يعني يعتبر بس اشارات سريعه جدا وليس تخلي يعني ان هو مثل ما ذكرت في البدايه ليس قضيه معلومات شموليه و تتبع هي فقط لرسم الفكره يعني بس اييييييييييي الان حتي نفهم الخارطه القادمه خلاص بعد هذه المقدمه في صفات نور الدين بعدها مباشره سنبدا بالتسلسل الزمني من وين

راح نبدا؟ راح نبدا من بدايه تولي نور الدين للسلطه يعني ممكن نقدم قبلها بشيء يعني سريع عن عماد الدين زنكي ابوه ايش صار كذا ايش السياق بعدين نبدا مباشره ان شاء الله بنور الدين زنكي كتسلسل احداث كم سياخذ معنا تسلسل احداث متعلق بنور الدين؟

ما ادري لكن نقول بسم الله وبعدين طبعا روح نروح صلاح الدين نفس الشيء راح ناخذها بالتحقيب الزمني ممتاز؟

نعم وخلال هذه الاحداث خلال هذه الاحداث سنقف عند بعض الدروس العباره طبعا صلاح الدين ايوبي احتمال نعمل معه مثل ما عملنا مع نور الدين تكون اول شيء بالمناسبه هذا اللي صار عليه القاضي بن شداد ايضا في كتابه النوادر اليوسفيه قبل ما يذكره التحقيب الزمني ذكر نبذه في سيره صلاح الدين ايوبي وابو شامه عمل

مع نور الدين نفس الشيء ذكر نبذه في سيره نور الدين ثم ذكر التاريخ فاحتمال نفس تصير بهذا الطريقه نبذه عن سيره نور الدين بعدين نمشي للتحقيب الزمني يمكن ياخذ معنا حلقه حلقتين ثلاثه ما اعرف كم بعدين نبذه عن صلاح الدين ايوبي ثم ايش؟

حلقات في سيره صلاح الدين ايوبي نختمها الله اعلم كم تاخذ معنا ثمانيه عشره لكن مجموعه السلسله يعني نسال الله سبحانه وتعالي التيسير والتوفير هذه المقدمه ما الذي اوجبها؟

اوجبها انه لما تدخل علي هذه السيره يعني يكون عندك شيء من التصور حتي ما يظن انه القضيه يعني قضيه سهله حقيقه خاصه ما عمله نور الدين زنكي رحمه الله وتعالي لو تتذكرون في اللقاء الماضي كان ابو شام ذكر انه انه يري ان سيره هذين الملكين نور الدين وصلاح الدين هما حجه من الله علي الملوك المتاخرين صح ولا لا؟

وانه يعني كان كان امرا عجيبا ان يكون علي هذه السيره وهو فعلا صراحه نور الدين تحديدا يعني سبحان من اراد بدينه خيرا بان جعل نور الدين رحمه الله وتعالي يمسك بهذه القضيه طيب سنبدا كل ما ساذكره هو فقط من كلام ابو شام فيه ونعلق علي بعض الاشياء المتعلقه بسيره نور الدين رحمه الله وتعالي طبعا هو يقول تري كل واحد

منهم نور الدين وصلاح الدين كل واحد منهم عاش عمرا متقاربا ونور الدين ملك دمشق عشرين سنه وصلاح الدين ملك دمشق ساعه عشر سنه جيد قال ايش يقول يقول فكان زياده مده نور الدين كالتنبيه علي زياده فضله سنه زاد علي ملك صلاح الدين والارشاد الي عظيم محله اسمع الكريم قال فانه اصل ذلك الخير كله اصل ذلك الخير هو ايش صلاح

الدين فانه اصل ذلك الخير كله مهد الامور بعدله وجهاده وهيبته في جميع بلاده مع شده الفتق واتساع الخرق وفتح من البلاد مستعين به علي مداومه الجهاد فهان من بعده علي الحقيقه سلوك تلك الطريقه لكن صلاح الدين اكثر جهادا واعم بلادا صبر وصابر ورابط وثابر وذخر الله له من الفتوح انفسه او انفسها وهو فتح الارض

المقدسه فرضي الله عنهما فما احقهما بقول الشاعر كم ترك الاول للاخر والبس الله هاتيك العظام وان بلين تحت الثري عفوا وغفرانا سقي ثرا اودعوه رحمه ملات مثوي قبورهم وروحا وريحانا تمام فهو يري ابن الاثير عفوا ابو شامه يري ماذا ايوه يري ان اصل الخير الذي حصل في صلاح الدين كان بسبب نور الدين رحمه الله تعالي

طيب بدا اول شيء ابو شامه باشاره الي عماد الدين زنكي ثم قال فلما انقضي اجله قام ابنه نور الدين مقامه وذلك سنه 41 و 500 ثم قصد نور الدين حلب فملكها وخرج غازيا الي اخره واظهر بحلب السنه وغير البدعه التي كانت لهم في التاذين وقمع بها الرافضه وبني بها المدارس ووقف الاوقاف واظهر العدل وحاصر دمشق مرتين

وفتحها في الثالثه فضبط امورها وحسن سورها وبني بها المدارس والمساجد واصلح طرقها شوف الاصلاح الحضاري والعمراني والمادي واصلح طرقها ووسع اسواقها ومنع من اخذ ما كان يؤخذ منهم من المغارم البطيخ وسوق الغنم والكياله وغيرهم وعاقب علي شرب الخمر واستنقذ من العدو ثغر بانياس والمنيطره وغيرهما

وكان في الحرب ثابت القدم حسن الرمي صليب الضرب يقدم اصحابه ويتعرض للشهاده وكان يسال الله ان يحشره من بطون السباع شوف يعني معني مختلف يعني معني مختلف في استحضار وكان يسال الله ان يحشره من بطون السباع وحواصل الطير ووقف رحمه الله تعالي وقوفا علي المرضي ومعلمي الخط والقران وساكني الحرمين شوف

واقطع امراء العرب امراء العرب واقطع امراء العرب اعطاهم قطاعات معينه لالا يتعرضوا للحجاج لانه قبلها تري لو تقرا ما تسميها مسخره فعلا تري القرن الخامس القرن الرابع الدنيا راحه فيها الحجاج يعني ما ادري اجد الان واحده من السنوات اظن في الجهه 22 او قبل ذلك ما اعرف عده يمكن عده سنوات حتي يقول لك وفي

هذه السنه اه اشي اسم وفي هذه السنه مثلا توقف لم يذهب حاج الحجاج من خراسان والعرا انا هناك كاتب 403 قبض علي امير بني خفاجه واحد اسمه ابو فليتا يحلل اسم كمان الذي غور مناهل الحجاج مناهل يشربوا منها الحجاج غورها ووضع فيها الحنضل حتي مات من الحجاج 15 الفا عطشا ها فقتلوهم بعد منعهم الماء كما فعلوا

بعد ما مسكوه وصلبوهم قدام النهر قدام نهر ضندجله وشي خلوهم عطشانين لين ما ماتو مثل ما فعلوا بالحجاج وفي سنوات اه 424 424 لم يحج احدهم من اهل العراق وخراسان لفساد الطرقات ها سنوات واحوال واصلا بتقرا يقولك اوش اسمو في واللصوص والمشاكل والعراق نور الدين اش سوي وكان داهيه و حيجينا بعد شويه من دهاء

نور الدين تري لسه احنا يعني حنسهر شويه مع نور الدين يعني باذن الله وانا بصراحه اري انو اطنوا منها بس انو سيره نور الدين تحيي تحيي القلب يعني سيره الصالحين عموما طيب وامر باكمال سوري المدينه واستخراج العين التي باحد وبني الربط والجسور والخانات وجدد كثيرا من قني السبيل وكذا صنع في غير دمشق من البلاد التي

ملكها ووقف كتب كثيره وحصل في اسره جماعه من امراء الفرنج وكسر الروم والارمن والفرنج علي حارم وكان عدتهم ثلاثين الفا ثم فتح حارم واخذ اكثر قري انطاكيه ثم فتح الديار المصريه وكان العدو قد اشرف علي اخذها ثم اظهر بها السنه وانقمعت البدع وكان حسن الخط كثيرا للمطالع للكتب الدينيه متبعا للاثار

النبويه مواظبا علي الصلاه في الجماعات عاكفا علي تلاوه القران حريصا علي الفعل الخير عفيفا البطن والفرج مقتصدا في الانفاق متحريا في المطاعم والملابس لم تسمع منه كلمه فحش في رضاه ولا في ضجره واشهي ما اليه كلمه حق يسمعها او ارشاد سنه يتبعها هذا الان كلها جمل مجمله في ذكر نور الدين الان ياتي بعض

المواقف المفصله وقبل ذلك طبعا هنا اعتمد كمان علي ابن الاثير ابو شامه اعتمد علي ابن الاثير في بعض الجمل قال ابن الاثير قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الاسلام وفيه الي يومنا هذا فلم ار فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ملكا احسن سيره من الملك العادل نور الدين ولا اكثر تحرير للعدل والانصاف

منه قد قصر ليله ونهاره علي عدل ينشره وجهاد يتجهز له وعباده يقوم بها واحسان يوليه وانعام يسديه الي اخر الكلام طيب

طيب قال ابن الاثير وكان رحمه الله طبعا نتجاوز المواقف قال ابن الاثير لا يفعل فعلا الا بنيه حسنه كان بالجزيره رجل من الصالحين كثير العباده والوراء شديد الانقطاع عن الناس وكان نور الدين يكتبه ويرسله ويرجع الي قوله تمام الحين ايش العنوان اللي بيدخل منه القصه لا عنوان الجمله اللي قالها ايش هي لا في جمله ايوه كان لا يفعل

فعلا الا بنيه حسنه هذا الجمله الان صدر بها بعدين بيقولك القصه حقتها طيب هذا الان ذكر انه صالح واحد من الصالحين اللي كان نور الدين يراسله ويرجع الي قوله ويعتقد فيه اعتقادا حسن فبلغه بلغ هذا الصالح ان نور الدين يلعب بالكره اللي هي ايش اللي علي الحصان اللي بالعصي هذي يلعب يرمو الكره طيب قال بلغه انه يلعب بالكره

الحين هذا مين واحد ايش من العباد من الزهاد من المنقطعين للعباده والكذا ايش اللي واحد يلعب كره يعني ما هيزابطه معها تمام ما هيزابطه معها طيب فكتب اليه يقول ما كنت اظنك تلهو وتلعب وتعذب الخيل لغير فائده دينيه

فكتب اليه نور الدين بخط يده يقول اسمع الناس فاهمه كبيره العاقله العالمه ماذا تقول فكتب اليه يقول

والله ما يحملني علي اللعب بالكره اللهو البطر انما نحن في ثغر العدو قريب منا وبينما نحن جلوس اذ يقع صوت فنركب في الطلب ولا يمكننا ايضا ملازمه الجهاد ليلا ونهارا اذ لا بد من الراحه للجند ومتي تركنا الخيل علي مرابطها صارت جماما لا قدره لها علي ادمان السير في الطلب ولا معرفه لها ايضا بسرعه

الانعطاف في الكر والفر في المعركه فنحن نركبها ونروضها بهذا اللعب فيذهب جمامها وتتعود سرعه الانعطاف والطاعه لراكبها في الحرب فهذا والله الذي بعثني علي اللعب بالكره جميل همم هو اصلا يظهر الشخصيه ستري انه فيه يعني واضح شخصيه نور الدين مثل ما ذكرنا في اللقاء الماضي كيف انه كان شخصيه استثنائيه

قال ابن الاثير فانظر الي هذا الملك المعدوم النظير الذي يقل فيه الذي يقل في اصحاب الزوايا المنقطعين الي العباده مثله فان من يجيء الي اللعب يفعله بنيه صالحه حتي يصير من اعظم العبادات واكبر القربات يقل في العالم مثله وفيه دليل علي انه كان لا يفعل شيئا الا بنيه صالحه وهذه افعال العلماء الصالحين العاملين نعم

طيب

قال ابن الاثير وكان نور الدين يصلي كثيرا من الليل ويدعو ويستغفر ويقرا ولا يزال كذلك الي ان يركب يلا سجل البيت هذا احمد سجل خط يعني او كتابه يعني ما انت تصور ايش هو البيت عن ايش هيكون انه وقبل شوي ايش ذكر ايوه القتال وكذا والشجاعه فايش البيت قال جمع الشجاعه والخشوع لربه ما احسن الشجعان في المحرابي جمع

الشجاعه والخشوع لربه ما احسن الشجعان في المحرابي طبعا هنا مكتوب ما احسن المحرابه في المحرابي انا اذكر قراتها في موضوع اخر الشجاعه في المحرابي طيب

هو هنا في ابن شامまで ما احسن المحراب في المحرابي لكن انا اذكر اني حافظتها الشجعان في المحرابي طيب يمكنrod تكون في البدايه وان الاء بالشجعان قال ابن الاثير وكان عارفا وكان عارفا نور الدين، كان عارفا بالفقه علي مذهب الامام ابي حنيفه، ليس عنده تعصب، ليس عنده تعصب، بل الانصاف سجيته في كل شيء،

وسمع الحديث واسمعه طلبا للاجري، وعلي الحقيقه فهو الذي جدد للملوك سنه العدل والانصاف، وترك المحرمات، وهذا كلام مهم جدا، تفهم منه سنه الملوك قبله، الا من رحم الله، هو الذي جدد للملوك اتباع سنه العدل والانصاف، وترك المحرمات من الماكل والمشارب والملابس وغيرها، فانهم كانوا قبله كالجاهليه،

هم احدهم بطنه وفرجه، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، حتي جاء الله بدولته، فوقف مع اوامر الشرع ونواهيه، والزم بذلك اتباعه وذويه، فاقتدي به غيره منهم، واستحيوا ان يظهر عنهم ما كانوا يفعلونه، ومن سن سنه حسنه، كان له اجرها، واجر من عمل بها،

وهنا كمان نعقب علي فكره من يقول ان القضيه في تحرير بيت المقدس كانت عبر اصلاحات قبل نور الدين بما ادري قد ايش، قبل نور الدين بسنوات طويله، وكان في المدارس ما ادري ايش صار فيه،

قال واما عدله فانه كان احسن الملوك سيره واعدلهم حكما، فمن عدله انه لم يترك في بلد من بلاده ضريبه ولا مكسا ولا عشرا، بل اطلقها رحمه الله جميعها في بلاد الشام والجزيره جميعها والموصل واعمالها وديار مصر وغيرها مما حكم عليه، وكان المكس يؤخذ في مصر من كل مئه دينار كذا وكذا الي اخره،

وكان يسمع شك والمظلوم، ويتولي كشف حاله بنفسه، ولا يكل ذلك الي حاجب ولا امير، فلا جرم سار ذكره في الشرق، شرق الارض وغيره،

وطبعا ذكر قصه فيها انه كذلك في واحد كان عنده مظلمه، وفجلس نور الدين معاه في المظلمه، تمام، وامام القاضي وكذا، ذكر القصه، بعدين علق تعليقا لطيفا، اللي هو ابو شامه، علق تعليق لطيف، هو ابن الاثير ذكر هذه القصه، وابن الاثير قال، وهذا غايه العدل الانصاف بالغايه الاحسان، كذا،

ابن ابو شامه له تعليق لطيف، يقول، وهذا مستكثر، هذا الموقف، مستكثر من ملك المتاخر بعد فساد الازمنه وتفرق الكلمه، والا فقد انقاد الي المضي الي مجلس الحكم جماعه من المتقدمين مثل عمر وعلي ومعاويه رضي الله عنهم، ثم حكي نحو ذلك عن ابي جائف المنصور الي اخره،

بس هذا مستكثر علي الملوك المتاخرين انه هو بعد هذه الانقطاعات، شكرا، قال ابن الاثير، لا لا لا، انه يعني، انه، اوف يعني، كيف يسوي هذا يعني، قال ابن الاثير ومن عدله انه لم يكن يعاقب العقوبه التي يعاقب بها الملوك، تري هذه كانت منتشره كذلك، في هذه الاعصار علي الظنه والتهمه،

بل يطلب الشهود علي المتهم، فان قامت البين الشرعيه عاقب العقوبه الشرعيه من غير تعدن، فدفع الله بهذا الفعل عن الناس من الشر ما يوجد في غير ولايته مع شده السياسه، والمبالغه في العقوبه، ولاخذ بالظنه وامنت بلاده مع ساعتها، وقل المفسدون ببركه العدل واتباع الشرع المطهر، نعم،

طيب شوف هذا الموقف اللطيف في حساسيته الماليه، هو كان في موقف قبلها، بس تجاوزته سريعا يعني، لكن هذه يعني عشان الجمله الاخيره كانت عجيبه، عجيبه سبحان الله، قال هذا ابن الاثير، وحكي لي من اثق به انه دخل يوما الي خزانه المال، هو نور الدين دخل الي خزانه المال، فراي فيها مالا انكره،

فسال عنه فقيل ان القاضي كمال الدين ارسله، وهو من جهه كذا، فقال نور الدين ان هذا المال ليس لنا، ولا لبيت المال من هذه الجهه شيء، وامر برده واعادته الي كمال الدين ليرده علي صاحبه، امتاز؟ فارسله متولي الخزانه الي كمال الدين، فرده الي الخزانه كمال الدين، وقال اذا سال الملك العادل نور الدين عنه، فقولوا له عني انه لي،

عفوا انه له، فقولوا له عني انه له، فدخل نور الدين الخزانه مره اخري فراه، راي المال الذي قال له يا ابن الحلال رجعوا الي مين؟ الي القاضي كمال الدين، فقال الم اقول لكم يعاد هذا المال علي اصحابه، فذكروا له قول كمال الدين، فرده اليه وقال للرسول شوف الكلام، انا اجبت له هذا عشان بس الكلام هذا،

قل لكمال الدين انت تقدر علي حمل هذا، واما انا فرقبتي دقيقه، لا اطيق حمله والمخاصم عليه بين يدي الله تعالي،

شوف الحساسيه تجاه اموال المسلمين، يقول يعاد قولا واحدا، يعاد قولا واحدا رحمه الله تعالي، قلت يقول ابو شامه ومن عدله انه بني دار العدل، ليش بني دار العدل؟ كان عنده قضاء، بني دار العدل عشان، عشان واحد من الامراء الكبار اكبر امير عنده، بني هذا الدار عشان سمع انه فيه بعض المظالم، متعلقه بامراء الكبار،

بامراء هذا الامير، هو امير كبير اللي هو مين؟ اسد الدين شيركو، اللي هو فتح مصر، اللي هو عم صلاح الدين ايوبي، واسد الدين شيركو ما حد قده في البلد، يعني هو حتي انه احيانا كان كانه شريك في الملك لنور الدين، قال ابن اثير كانت نور الدين، كان نور الدين اول من بني دار الكشف، وسماها دار العدل،

وكان سوء بنائها انه لما طال مقامه بدمشق، وقام بها امراءه، وفيهم اسد الدين شيركو، وهو اكبر امير معه، وقد عظم شانه علي مكانه حتي صار كانه شريك في الملك، واقتنوا الاملاك واكثروا، وتعدي كل واحد منهم علي من يجاوره في قريه وغيرها، فكثرت الشكاوي الي كمال الدين، اللي هو القاضي، فانصف بعضهم من بعض،

ولم يقدم علي الانصاف من اسد الدين شيركو، فانهي الحال الي نور الدين، قال له كمال الدين لنور الدين ابن حلال، تري هذا ما اقدر يعني، فامر حينئذ ببناء دار العدل، فلما سمع اسد الدين بذلك احضر نوابه جميعهم، وقال لهم اعلموا، وكمان الامراء مفتحين يا اخي، ايش قال له ذلك؟

قال اعلموا ان نور الدين ما امر ببناء هذه الدار الا بسبب وحدي، تمام؟ والا فمن هو الذي يمتنع علي كمال الدين؟ ووالله لئن احضرت الي دار العدل بسبب احدكم لاصلبنه، تمام؟ فامضوا الي كل من بينكم وبينه منازعه في ملك، فافصلوا الحال معه وارضوه باي طريق ممكن، ولو اتي ذلك علي جميع ما بيدي،

فقالوا له ان الناس اذا عملوا هذا اشتطوا في الطلب، قال خروج املاكي عن يدي اسهل علي من ان يراني نور الدين بعين اني ظالم، شوف الهيبه والمكانه والملك قائد مجدد، او يساوي بيني وبين احد العامه في الحكومه، كمان هو شيركو ما يبغي ينزل في هذا وكذا، هو قائد يعني، فخرج اصحابه،

فخرج اصحابه من عندي وفعلوا ما امرهم وارضوا خصماؤهم واشهدوا عليهم، فلما فرغت دار العدل جلس نور الدين فيها لفصل الحكومات، وكان يجلس في الاسبوع يومين وعنده القاضي والفقهاء، وبقي كذلك مده فلم يحضر عنده احد يشكو من اسد الدين، فقال نور الدين لكمال الدين ما اري احد يشكو من شيركو فعرفه الحال،

فسجد شكرا لله نور الدين، وقال الحمد لله الذي جعل اصحابنا ينصفون من انفسهم قبل حضورهم عندنا، قال ابن الاثير فانظر الي هذه المعدله ما احسنها، والي هذه الهيبه ما اعظمها، والي هذه السياسه ما اسدها، هذا مع انه كان لا يريق دما ولا يبالغ في عقوبه، يعني هيبه ما هي مصنوعه من السيف، وانما كان يفعل هذا صدقه في عدله وحسن نيته،

واما شجاعته وحسن رايه، يقول ابن الاثير، فكانت النهايه اليه في هماء، فانه اصبر الناس في الحرب، واحسنهم مكيذه ورايا، واجودهم معرفه بامور الاجناد وحوالهم، وبه كان يضرب المثل في ذلك، سمعت جمعا كثيرا من الناس لا احصيهم، انهم لم يروا علي ظهر الفرس احسن منه، كانه خلق عليه لا يتحرك ولا يتزلزل،

وكان من احسن الناس لاعبا بالكره، واقدرهم عليها، لم يرجوا كانه يعلو علي راسه، وكان ربما ضرب الكره ويجري الفرس، ويتناولها بيده من الهواء، ويرميها الي اخر الميدان، وكانت يده لا تري والجوكان فيها، بل تكون في كم قبائه استهانه باللعب، وكان يقول اسمعوا هذه، ثم قفوا عندها،

وكان يقول طالما تعرضت للشهاده فلم ادركها، سمعه يوما الامام قطب الدين النيسابوري الفقيه الشافعي، وهو يقول ذلك، قطب الدين النيسابوري، سمع نور الدين يقول طالما تعرضت للشهاده فلم احصلها، فقال له بالله لا تخاطر بنفسك وبالاسلام وبالمسلمين، فانك عمادهم،

ولئن اصبت والعياذ بالله في معركه لا يبقي من المسلمين احد، لان اخذوا السيف واخذت البلاد، فقال يا قطب الدين ومن محمود حتي يقال له هذا، قبلي من حفظ البلاد والاسلام ذلك الله الذي لا اله الا هو، يعني، رحمه الله تعالي، طيب، قال وكان رحمه الله يكثر اعمال الحيل والمكر والخداع مع الفرنج خذنهم الله تعالي،

شوف، واكثر ما ملكه من بلادهم به، اكثر ما ملكهم بلادهم به بالمكر والخداع للفرنجه، طبعا صلاح الدين رحمه الله لما تتقرا سيرته كانت القضيه لا مول الحيل والجهاد القتال، طيب، قال ومن جيد الراي ما سلكه مع مليح بن ليون ملك الارمن صاحب الدروب، شوف،

فانه ما زال يخدعه ويستميله حتي جعله في خدمته سفرا وحاضرا، وكان يقاتل به الفرنج، وكان يقول انما حملني علي استمالته ان بلاده حصينه وعسره المسلك، وقلاعه منيعه وليس لنا اليها طريق، وهو يخرج منها اذا اراد فينال من بلاد الاسلام، فاذا طلب انحجر فيها فلا يقدر عليه،

فلما رايت الحال هكذا بذلت له شيئا من الاقطاع، علي سبيل التالف حتي اجابه الي طاعتنا وخدمتنا وساعدنا علي الفرنج، حلو؟ قال، قال، شوف، قال ابن الاثير،

وحيث توفي نور الدين وسلك غيره، غير نور الدين، غير هذا الطريق، ملك المتولي الارمن بعد مليح كثيرا من بلاد الاسلام وحصونهم، وصار منه ضرر عظيم وخرق واسع لا يمكن رقعه.

اي، صلاح الدين ربما، لان بس هو طبعا في بعض البلدان اللي جهت نور الدين زيها حلب والموصل كان ملكها غير صلاح الدين اول شيء، واخذوا فيها زمن، فلا ادري من يقصد، قال غيره لم يبين من هو، طيب،

طيب شوف كيف كذلك يعني ما نسميها هذه كيد او شيء، بس نسميها يعني دهاء وسياسه ومعرفه باحوال الناس، لانه يا جماعه الخير شوفوا مع كل هذا الصلاح ومع كل هذا الاستقامه، تري كثير من جنود نور الدين، وبعد ذلك من جنود صلاح الدين، تري هم يعني هما جيش عسكر يعني، فيعني يحركهم الاموال والقطاعات وكذا،

وفيهم الصالح وفيهم، بس هذي موجوده يعني نور الدين هو جالس يصلح يصلح يصلح، بس تري الصلاح مو انه النفوس اللي فيه الجيوش السلاميه تغيرت، منهم من تاثر وكثير منهم لم يتغير، يعني خلنا نقول تاثره وقتي بهذه الهاله من النور، بعد ذلك ما صار تغير جذري، بس شوف كيف كان يتعامل معهم،

كانه يعني الوضع اكبر من انه هو يغير سريعا من جهه نور الدين، بس شوف كيف يتعامل معهم، قال ابن الاثير هذا طبعا جزء هو ساقه بعدها الاولي يعني من دهائه يعني، قالوا من احسن الاراء ما كان يفعله مع اجناده، فانه كان اذا توفي احدهم وخلف ولدا اقر الاقطاع عليه، وان كان الولد كبيرا استبدي بنفسه،

وان كان صغيرا رتبع معه رجلا عاقلا يثق اليه، فيتولي امره الي ان يكبر، فكان الاجناد يقولون هذه املاكنا يرثها الولد عن والده، فنحن نقاتل عليها، وكان ذلك سببا عظيما من الاسباب الموجبه للصبر في المشاهد والحروب، فليتهم اذ لم يذودوا حميه عن الدين، هبوا غيره المحارب وينزهدوا في الاجزاء لان حميه الوغي،

فهل لا اتوه رغبه في المغانم؟ فهو عارف العسكر اللي معاه، وعارف الجنود، وعارف، في ناس منهم تمشي لحرمات الاسلام وكذا، وفي ناس منهم تمشي، او مما يشجعها اكثر، انه تري هذا الفتح اذا صار علي المنطقه هذه، انه اخذها، واقطع لهذا القائد مثلا، تري حيستمر وحياخذ ولده، فهذا ملكنا نقاتل عليه،

او هذا ايش قال؟ هذه املاكنا يرثها الولد عن الوالد، تمام يا جماعه او مو تمام؟ قالوا اما ما فعله ابن الاثير ايضا، قالوا اما ما فعله في بلاد الاسلام من المصالح، مما يعود الي حفظها وحفظ المسلمين فكثير عظيم، من ذلك انه بني اسوار مدن الشام جميعها، او مدن الشام جميعها وقلاعها،

فمنها حلب وحمات وحمص ودمشق وبارين، وشيزر ومنبج وغيرها من القلاع والحصون، وحصنها واحكم بناها واخرج عليها من الاموال ما لا تسمح به النفوس، وبني ايضا المدارس بحلب وحمي ودمشق وغيرها، للشافعيه والحنفيه، وبني الجوامع في جميع البلاد، فجامعه في الموصل اليه النهايه في الحسن والاتقان،

ومن احسن ما عمل فيه انه فوض امر عمارته، والخرج عليه الي الشيخ عمر الملا رحمه الله، وهو رجل من الصالحين، فقيل له ان هذا لا يصلح لمثل هذا، فقال اذا وليت العمل بعض اصحابي من الاجناد والكتاب، اعلموا انه يظلم في بعض الاوقات، شوف شوف فهموا معرفته بالواقع بعدين يا جماعه الخير، معرفته بالواقع،

وبعدين حتي تري معرفته بالواقع، تري الصليبين كانوا في بيت المقدس، ما راح قال هيا بسم الله يلا الجيوش نروح الان باشره علي بيت المقدس، هي ما هي واحد اثنين طب هي الفكره تعرف ايش الواقع، مين هم هذول الناس، مين اللي يصبر معاك، مين اللي كذا، ايش يحتاج من تمهيد، ايش يحتاج من كذا،

الي ان مني الله سبحانه وتعالي علي جندي من جنوده بفتح بيت المقدس،

فهو عارف الان جنوده، او بعض جنوده، قال اني اذا وليت العمل بعض اصحابي، طبعا هذا تنقذ كذلك فكره جيل صلاح الدين، هو نور الدين وهو موجود وجاي يسوي كل العدل، ويقول لك جنودي الله يسهل الامور، قال اذا وليت العمل بعض اصحابي من الاجناد والكتاب، اعلم انه يظلم في بعض الاوقات، ولا يفي الجامع بظلم رجل مسلم،

واذا وليت هذا الشيخ، غلب علي ظني انه لا يظلم، شوف، فاذا ظلم كان الاثم عليه لا عليا، لانه شيخ، وعالم، وفاهم، فاذا ظلم كان الاثم عليه لا عليا، يعني انا وليت واحد عارف الحلال والاحرام، تمام؟ فاذا ظلم انا ما ليه دخل، خلاص انا وليت من اظن انه لن يظلم، فاذا ظلم المشكله عليه،

ابراهيم، ها؟ فاذا ظلم فالاثم عليه لا عليا، قال ابن الاثير وهذا هو الفقه، شوف، شوف، وهذا هو الفقه في الخلاص من الظلم، هذا هو الفقه في الخلاص من الظلم، تمام، قال وبني ايضا بمدينه حماه، جامعا علي نهر العاصي من احسن الجوامع، وانزهها وجدد في غيرها، من عماره الجوامع ما كان قد تهدم اما بزلزله او غيرها، الي اخر الكلام، طيب، وقال ابن الاثير،

وبني ايضا الخانات في الطرق، فامنا الناس، وحفظت اموالهم، وباتوا في الشتاء في كن او كن من البرد والمطر، وبني ايضا الابراج علي الطرق بين المسلمين والفرنج، براجه الصلاه، براجه الصلاه، براجه الصلاه، براجه الصلاه، اسمع خلنا اكمل لك، وبني ايضا ابراج علي الطرق بين المسلمين والفرنج، وجعل فيها من يحفظها،

ومعهم الطيور الهوادي، فاذا راوا من العدو احدا، ارسلوا الطيور، فاخذ الناس حذرهم، واحتاطوا لانفسهم، فلم يبلغوا العدو منهم غرضا، وكان هذا من الطف الفكر، واكثرها نفعا، براجه الصلاه فعلا، جدا، حمام، يعني اول من اتخذها او شيء، او علي الاقل في بلاد الشام، اللي هي، الحمام يروح للبرج، البرج اللي بعده،

البرج اللي بعده، البرج اللي بعده، معها الرساله، يعرفوا انه الفرنج استولوا علي هذا، تحرك الجيش، الحقوا يا جماعه الي اخره، طيب،

قال وبلغني، يقول وبلغني ان بعض اكابر الامراء، حسد حسد، قطب الدين النيسابوري، الفقيه الشافعي، كان قريب من نور الدين، حسده، وكان قد استقدمه من خراسان، نور الدين استقدمه من خراسان، وبالغ في اكرامه والاحسان اليه، فحسده ذلك الامير، فنال منه يوما عند نور الدين، اسمع يا جماعه، اسمع شوف، شوف الكلام، وهذا ينفع لكل،

لاي احد يحسد احد، لفضل او لمكان او لدين، اي كان، شوف الكلام المرتب يعني، من نور الدين زنكي، هذا هنا حين واحد من الامراء، يقول هذا مدري شو فيه كذا، الي اخره، فقال له يا هذا، ان صح ما تقول، فله حسنه، تغفر كل زله تذكرها، وهي العلم والدين، واما انت واصحابك، هو يكلم الامراء ذلك، واما انت واصحابك،

ففيكم اضعاف، ماذا؟ ذكرت، وليست لكم حسنه تغفرها، وليست لكم حسنه تغفرها، ولو عقلت لشغلك عيبك عن غيرك، وانا احتمل سيئاتكم مع عدم حسناتكم، افلا احمل سيئه هذا، ان صحت مع وجود حسنته؟ تمام؟ افلا احمل سيئه هذا، ان صحت مع وجود حسنته؟ علي انني والله لا اصدقك فيما تقول،

والله بس عجيفه معرفته بالناس، معرفته بالواقع، تري والله شيء يدرس، شيء يدرس، وفي نفس الوقت ما وقف عن المشروع الاصلاحي، وقال لك الناس فاسده، وما يصلحون من يتعب لاجلهم، ولا يصلحون من يشتغل للاسلام، لانه هذا هو احوال الامراء والجن، بس بالله يا جماعه الخير، لو ما الله قيض مثل هذا الاصلاح،

بالله ايش كان حال هؤلاء الناس؟ ومتي كانت تحري الاقصي؟ بالله متي كان هيتحري؟ اذا كان هذا هو حال الامراء، بعد شويه ان شاء الله الحلقات القادمه، من اجل الحقب الزمنيه، شوفوا قديش عاني مع امير دمشق، طيب،

طيب بس لو ما كملت الجمله ده حين انا ما خلصت، باقي بس جمله، قال علي انني والله لا اصدقك فيما تقول، وان عدت ذكرته او غيره بسوء، لا اؤدب انك، فكف عنه، او فكف عنه، قال ابن الاثير، هذا والله هو الاحسان والفعل الذي ينبغي ان يكتب علي العيون بما اذ ذهب،

طيب، وبني بدمشق ايضا دار الحديث، ووقف عليها وعلي من بها من المشتغلين بعلم الحديث وقوفا كثيره، وهو اول من بني دارا للحديث فيما علمنا، وبني ايضا في كثير من بلاده مكاتبا للايتام، واجري عليهم وعلي معلميهم الجرايات او الجرايات الوافره، وبني ايضا مساجد كثيره، ووقف عليها وعلي من يقرا بها القران، يا جماعه تري نور الدين كان مشهور بالاوقاف، نور الدين كان مشهور بالاوقاف،

قال وهذا فعل لم يسبق اليه، بلغني من عارف باعمال الشام ان وقوف نور الدين في وقتنا هذا وهو سنه ثمان وستمائه، كل شهر تسعه الاف دينار صوريه ليس فيها ملك غير صحيح شرعي ظاهرا وباطنا، قال ابن الاثير واما هيبته ووقاره فاليه النهايه فيهما، ولقد كان كما قيل بين قوسين شديد في غير عنف رقيق في غير ضعف،

واجتمع له ما لم يجتمع لغيره فانه ضبط ناموس الملك مع اجناده واصحابه الي غايه لا ما زيد عليها، وكان يلزمهم بوظائف الخدمه الصغير منهم والكبير، ولم يجلس عنده امير من غير ان يامره بالجلوس الا نجم الدين ايوب، والد صلاح الدين يوسف واما من عداه كاسد الدين شيركوه ومجد الدين بن الدايه وغيرهما،

فانهم كانوا اذا حضروا عنده يقفون قياما الي ان يامرهم بالقعود، وكان مع هذه العظمه وهذا الناموس القائم اذا دخل عليه الفقيه او الصوفي او الفقير، ويقوم اليه ويمشي بين يديه ويجلس الي جانبه كانه اقرب الناس اليه، وكان اذا اعطي احدهم شيئا يقول ان هؤلاء،

شوف شوف اذا اعطي احدا شيئا من المال يعني يقول ان هؤلاء لهم في بيتهم، بيت المال حق، حلو؟ فاذا قنعوا منا ببعضه فلهم المنه علينا، وكان مجلسه كما رويه في صفه مجلس الرسول الله صلي الله عليه وسلم، طب الي اخر الكلام يعني ذكر حديث لا يصح، ثم شوف هذا القضيه متعلقه بمجلس نور الدين،

قال بلغني ان الحافظ بن عساكر الدمشقي حضر مجلس صلاح الدين، يوسف، اللي هو الايوبي، لما ملك دمشق، فراي فيه من اللغط وسوء الادب من الجلوس فيه يعني من بعض الحاضرين، ما لا حد عليه، فشرع يحدث صلاح الدين، اللي هو مين؟ من عساكر، شرع يحدث صلاح الدين كما كان يحدث نور الدين،

فلم يتمكن من القول لكثره الاختلاف من المتحدثين وقله استماعهم، فقام وبقي مده لا يحضر المجلس الصلاحي، وتكرر من صلاح الدين الطلب له، فعاتبه صلاح الدين علي القطاع، فقال من عساكر، نزهت نفسي عن مجلسك، فانني رايته كبعض مجالس السوق لا يستمع الي قائل، ولا يرد جواب متكلم، وقد كنا بالامس نحضر مجلس نور الدين،

فكنا كما قيل كانما علي رؤوسنا الطير، تعلول الهيبه والوقار، فاذا تكلم انصتنا، واذا تكلمنا استمع لنا، فتقدم صلاح الدين الي اصحابه انه لا يكون منهم ما جرت به عادتهم اذا حضر الحافظ، من عساكر، رحم الله الجميع،

نعم، وشكنا ان ننتهي، وقال العماد الكاتب، ولو اشتغلت بذكر وقوفه وصدقاته في كل بلد لطال الكتاب ولم يبلغ الي امد، ومشاهده ابنيته الداله علي خلوص نيتي تغني عن خبرها بالعيان، ويكفي اسوار البلدان فضلا عن الربط والمدارس علي اختلاف المذاهب واختلاف المواهب، وفي شرح طوله، طول،

وعمله لله ذلك مبرور مقبول، ان شاء الله، طيب، وواضب علي عقد مجالس الوعاظ، ونصب الكرسي لهم في القلعه للانذار والاتعاذ، واكبرهم الفقيق قطب الدين نيسا بوري، الي اخر الكلام، طيب،

قلت، وحكي الشيخ ابو البركات، الحسن بن محمد بن الحسن بن هبه الله، نعم، انه حضر مع عمه الحافظ ابي القاسم بن عساكر، مجلس نور الدين لسماع شيء من الحديث، فمر في اثناء الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج متقلدا سيفا، تمام، خرج متقلدا سيفا، فاستفاد نور الدين امرا لم يكن يعرفه،

وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلد السيف، يشير الي التعجب من عاده الجند، اذ هم علي خلاف ذلك يربطونه باوساطهم، قال فلما كان من الغد، مررنا تحت القلعه، والناس مجتمعون ينتظرون ركوب السلطان، فوقفنا ننظر اليه معهم، فخرج نور الدين من القلعه، وهم متقلدون السيف، وجميع عساكره كذلك،

اتباعا للسنه، يبدو هكذا، فرحم الله علي هذا الملك، هكذا يقول ابو شامه، الذي لم يفرط في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذه الحاله، بل لما بلغته راجع بنفسه، ورد جنده عن عمائده، من اتباعا لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم، فما الظن بغير ذلك من السنه،

ولقد بلغني انه امر باسقاط القابه في الدعاء علي المنابر، وراي له وزيره موفق الدين خالد بن القيسراني الشاعر، في منامه انه يغسل ثيابه، وقص ذلك عليه، ففكر ساعه ثم امر بكتابه اسقاط المكوس، وقال هذا تفسير منامك، وكان في تهجده يقول ارحم العشار المكاس،

وبعد ان ابطل ذلك، استعجل من الناس في حل، وقال ما اخرجناها الا في جهاد عدو الاسلام، يعتذر اليه بذلك عن اخذها منهم،

نعم قال وعلي الجمله، كان نور الدين رحمه الله تعالي فردا في زمانه من بين سائر الملوك، ولو لم يكن الا استماعه للموعظه وانقياده لها، وان اجتملت علي الفاظ قد اغلض له فيها، ثم ذكر، موقفا حصل في ذلك، وذكر مواقف كثيره ومتعدده،

قصص كثيره والله جدا ما شاء الله، هو انتهي من قصص من جهه ابن الاثير ومن جهته، هو يعني من روايتي هو يعني بعض سماعات، لا يعني هو بعدما انتهي من الاثير، سار يذكر السماعات، سمعت من فلان، سمعت من فلان، القصص التي كلها صارت اخبارنا، سمعت قاضي القضاء بهاء الدين،

مثلا هذا قال سمعت قاضي القضاء بهاء الدين يقول حكي لي السلطان الملك الناصر صلاح الدين، هو الايوبي، قال ارسلني الملك العادل نور الدين الي عمي اسد الدين شيركوه، وكان لا يفعل شيء الا بمشورته، فقال امضي وقل لي اسد الدين قد خطر في بالي ان ابطل هذه الضمانات باسرها والمؤن والمكوس، وخذ رايه في ذلك،

قال فجئت اليه وانهيت اليه ما قال لي، فقال امضي وقل له يا مولانا اذا فعلت ذلك في الاجناد الذين ارزاقهم علي هذه الجهات من اين تعطيهم، وتحتاجوا اليهم للغزاه وخروج العساكر، يعني كانه من بدايات ما اراد يفعله نور الدين كانت تشغل قضيه ابطال هذه المكوس،

فاسد الدين يقول له طب ماذا ان تعطي هؤلاء العسكر وكذا، فقال السلطان صلاح الدين فقلت لعمي هذا امر قد الهمه الله اياه، فساعده عليه، صلاح الدين يقول لعمه اسد الدين شيركوه، يقول له يعني ساعد نور الدين، فصاح فيه، وقال امضي اليه وقل له ما اقول لك، قال فعدت الي نور الدين فانهيت اليه ما قال لعمي،

فقال امضي اليه وقل له اذا كنا نغزو من هذه الجهات نتركها ونقعد ولا نخرج، قال فعدت الي عمي وقلت له ما قال، فقال قل له ان تركوك تقعد فجيد هو، فراجعته في ان لا يثبتوا عن ذلك فصاح فيه، وقال امضي اليه وقل له ما اقول لك، قال فجئت اليه وقلت له فترك ذلك مده ثم انضي ما كان عزم عليه،

يعني هذه القصه هي تبين شيء مما كان يشغل باله حتي يلغي قضيه ال رحم الله نور الدين واعلي درجته في الجنه، هناك ابيات كثيره عقد لها فصلا ابو شامه في نور الدين،

الله المستعان، طيب بعد هذا كله نرجع سريعا فنلملم القضيه، نحن نقول الي الان تكلمنا عن اننا سنتناول هذه الحقبه الزمنيه المهمه التي فيها تشاوه مع حقبتنا، وهي من الحقب التي كانت فيها مراث سلبي شديد جدا ثم حصل صعود، وهذا الصعود نحتاج ان نقف عنده وعند اسبابه، ويعني المجيبات التي ادت الي هذا الصعود،

ذكرنا اولا الخارطه العامه الطويله المفصله عن، ليست المفصله انما المجمله عن احوال العالم الاسلامي، حتي نتصور الدخول الي تلك الحقبه، وبعد ذلك ختمنا هذه المقدمه الطويله بسيره مجمله لصفات لنور الدين رحمه الله في ذكر اهم خصاله وصفاته رحمه الله، ثم ان شاء الله من اللقاء القادم سنبدا كما اتفقنا ب ودخلت سنه 501،

او ما قبل ذلك نبدا نحقب يعني ليس بالاعوام بالضبط، لكن نحقب حقب زمنيه حتي نتصور من بعد هذا الاشكال كيف اتسقت القضيه واتسق الحال، الي ان شاء الله وفاه صلاح الدين الايوبي، هذا النيه ثم بعد ذلك هل يتيسر شيء من ذكر ما بعد صلاح الدين يعني شيء يصير،

يعني نشوف ان شاء الله بما يتيسر في ذلك الحال، ونسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه وان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا، ونسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذه الماده، وان ينفع بها وان يجعلها طيبه صالحه مقبوله عنده،

وشكر الله لكم حرصكم علي يعني او هذه الحساسيه النفسيه في التفاعل مع المواقف الجميله والعزيزه من نور الدين رحمه الله تعالي، وان شاء الله اللقاءات القادمه يكون فيها كذلك قدر من الحياه، وكذلك الفوائد الاصلاحيه، بحيث اننا سنقوم بالتواصل معكم، بحيث اننا لا نجمد، لا يكون التاريخ هو عباره عن،

ودخلت سنه كذا وما ادري ماذا حدث في سنه كذا، وعباره عن احداث، احداثنا نريد ان ناخذها بباب العبره، وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه جميعا،