اشتركوا في القناة المتعلقة بقتال الصليبيين وما يتعلق بشأن الباطنية وما إلى ذلك مما يمكن الاستفادة منه بشكل كبير في واقعنا وفي حياتنا. إن في التاريخ عبرة، كان هناك إشارة في المجلس الأول عن قضية سيطرة الباطنية في العالم الإسلامي. وكما قال الذهبي رحمه الله تعالى: «لقد جرى على الإسلام في المئة الرابعة بلاء شديد»، فلقد جرى على الإسلام، لاحظ، وهذا حقيقة، يعني المئة الرابعة، هذه القرن الرابع الهجري، جرى على الإسلام فيه بلاء شديد بماذا؟ قال: «ولقد جرى على الإسلام في المئة الرابعة بلاء شديد بالدولة العبيدية بالمغرب وبالدولة البويهية بالمشرق وبالأعراب القرامطة». فالامر لله تعالى، يعني ما هو بلاء الإسلام الأعظم في القرن الرابع الهجري؟

المئة الرابعة هو بلاء سيطرة الباطنية. وكما قلنا، إذا كان الرفض أو التشيع درجات، فالباطنية في أشد الدرجات في قضية الرفض والتلبس باسم التشيع. هذا، وكذلك قال الذهبي رحمه الله تعالى، لاحظوا ما قاله في العبارة الأولى: «جرى على الإسلام بلاء شديد في المئة الرابعة». العبارة الثانية، الذهبي يقول: «وضاع أمر الإسلام». شوف، «وضاع أمر الإسلام بدولة بني بويه وبني عبيد الرافضة، وتركوا الجهاد، وهاجت نصارى الروم، وأخذوا المدائن وقتلوا وسبوا».

لاحظ أن الجملة ليست متعلقة بمجرد أنه كانت هناك فتن أو مشاكل، لا، «وضاع أمر الإسلام» هو حقيقة، ضاع أمر الإسلام في تلك المئة الرابعة. طبعاً، من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الأمة أن البلاء، وإن كان قد استمر ولم ينتهِ، إلا أنه تخلله لحظات أو فترات، خلينا نقول: فترات فرج. وإذا نظرت على مستوى الأمة الإسلامية، ستجد أن الأمور حصل فيها بعض التعادل أو التكافؤ أو التحسن بعد هذه المئة الرابعة أو حتى في نهاياتها.

يعني سأذكر الآن بعض الأمور التي حصل بسببها شيء من التحسن. جيد، يعني إذا قلنا الآن: أيهما أسوأ القرن الرابع أم القرن الخامس؟ ما الأسوأ؟ القرن الرابع. طيب، ماذا صار؟ احتلال الصليبيين للبلدان في القرن الخامس. في القرن الخامس كان فيه سوء، ومع ذلك كان القرن الرابع أشد سوءاً، وهو مقدمات أصلاً لما جرى بعد ذلك. ولكن مع ذلك، القرن الخامس كان فيه فرج، كان فيه مساحة، كان فيه شيء من معادلة الكفة.

شاهدوا، بأي شيء؟ يلا، عطونا، ماذا صار في القرن الخامس؟ شيء من المعادلات، يعني الخامس والرابع، يعني قليل المواطن الحسن فيه، قليل جداً من ناحية، أقصد على المستوى العام. طبعاً، هذا خلينا بس نذكر فائدة مهمة: القضية ليست مجرد اختلال السياسة، وإنما من أهم القضايا هو اختلال أمر حملة الدين. وإذا نظرت إلى القرن الثالث الهجري والقرن الرابع الهجري، سترى أن هناك فرقاً كبيراً بين طبيعة الحملة للدين والعلماء والأئمة الذين كانوا فيه، وبين الحملة والعلماء الذين كانوا في القرن الرابع.

نعم، بين الثالث والرابع. طبعاً، الثالث من كان فيه؟ كلهم، صح، الإمام أحمد، البخاري، على أئمة السنة المصنفين. الثالث من كان فيه؟ كلهم، صح، الإمام أحمد، البخاري، على أئمة السنة المصنفين للسنة وغيرهم من العلماء والأئمة الكبار والمعروفين من أئمة الإسلام. طبعاً، في بداية هذا القرن توفي الإمام الشافعي، في بدايته، ثم بعد ذلك استمر الأئمة، وكانت يعني كلمة السنة لا تزال عالية. بل بالمناسبة، يا جماعة الخير، الدولة نفسها لما تبنت خيار الفتنة: خلق القرآن، وقول بخلق القرآن، وتبنت هذا الخيار، ليس من جهة أنها تبنته كقول رسمي للدولة، وإنما تبنته وسلطت معه السيف، صح ولا لا؟

تبنته كقول رسمي للدولة، وإنما تبنته وسلطت معه السيف، صح ولا لا؟ يعني هناك علماء قتلوا بسبب عدم استجابتهم لفتنة خلق القرآن. أنا أقول، ومع ذلك، تخيلوا، وهذا كان متى؟ كان في عز الدولة العباسية، يعني ما كان في وقت ضعف، مع أنه في عز الدولة العباسية، في وقت قوة، في وقت المعتصم ووقت المأمون.

مع أنه في عز الدولة العباسية، في وقت قوة المعتصم ووقت المأمون، إلا أن عامة الناس لم يأخذوا بقول الدولة، واتبعوا قول العلماء. يا جماعة، هذه قفوا عندها، لأنها مهمة جداً، لأنها ستؤثر بعد ذلك في تصور الحال.

عامّة الناس، مع قوة الدولة العباسية، وبالمناسبة، ترى في ذلك الوقت الذي كانت الدولة العباسية تتبنى فيه القول بخلق القرآن، لم تكن دولة متبنية معادات الدين جهراً، بل كانت عندها جهاد في سبيل الله. وكان هناك داعٍ لأن يغتر الناس بالقول الذي تبنته الدولة، واضح الفكرة؟

يعني حين تعرف أوروبا، وأما المعتصم، ما هو انطلقت ملأ أفواه الصبايا؟ المعتصم هو نفسه الذي كان يجلد الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن، وجلد، وجلد، وجلد، يعني ما هو كذا، يعني عقوبة، وهو الذي سجن الإمام أحمد، وجلد الإمام أحمد، وكل شيء، هو المعتصم نفسه.

أقول: ومع ذلك، ومع ذلك، عامة المسلمين لم يأخذوا بقول الدولة، ولم يعتبروا به، واتبعوا قول الإمام أحمد وغيره من العلماء. شيء خطير جداً، هذا ترى ليش؟ لماذا؟ كان هناك كلمة قوية لقوة العلماء، وحملة الدين مؤثرة على الناس تأثيراً أكثر من تأثير الدولة عليهم، واضح الفكرة؟

طيب، ما الذي صار في القرن الرابع الهجري؟ هل استمر الحال كما هو من جهة الواقع الشرعي والواقع العلمائي؟ الجواب: لا، لم يكن الحال كالحال، وإنما تغير هذا الحال. صار فيه انكسار في قوة حملة السنة وحملة الدين، وصار فيه تغيرات وضعف في الواقع الإسلامي الداخلي. ومع هذا الضعف، لا أريد أن أقول بدأت ترتفع موجة البدع، وإنما انفجرت.

يعني ما تخيلوا، جماعة القرامطة، تعرفوا متى بدأوا؟ القرامطة، تعرفوا متى بدأوا؟ في نفس القرن الذي عاش فيه الإمام أحمد والشافعي. آخر ذلك القرن، يعني أول ذلك القرن توفي الشافعي، وفي منتصفه توفي الإمام أحمد، في آخره خرج القرامطة. مرة تقولون قريبين، ترى يعني كما يقولون، ما أمدي الموجة السنية العلمائية الخالصة الصافية، يعني تنكسر أو تنخفض قليلاً حتى تفعلت موجة.

الخالصه الصافيه تعني تنكسر أو تنخفض قليلاً حتى تفعل موجه. وهنا تأتي قضية مهمة، أنه دائماً وعلى مر التاريخ، من أعظم صمامات الأمان للدين وللإسلام هو وجود الحملة الأقوياء القائمين بالدين، بغض النظر عن الموقف السياسي منهم. وجود من يحمي هذا الدين من حملته، من علمائه، من أئمته، هو قضية في غاية الأهمية وفي غاية الخطورة، وفي غاية القيمة لشأن الإسلام وحفظه.

ولذلك، نعم، تلك الدول الباطنية كانت دولاً، كانت أصحاب سياسة، كان عندهم جيوش، ولكن مع ذلك لم يكن الحال ليكون إلى هذا المستوى لولا أن هناك ضعفاً داخلياً قد سبق هذه الفترة. جيد، نحن الآن، أين نحن ومتى؟ نحن في القرن الرابع. فقرنا الذي قال فيه الذهبي: «ضاع أمر الإسلام». نرجع مرة ثانية، هذا في المجلد السادس، «ضاع أمر الإسلام». نرجع مرة ثانية، هذا في المجلد السادس عشر، متين واثنين وثلاثين، في سير أعلام النبلاء، قال: «وضاع أمر الإسلام بدولة بني بويه وبني عبيد والرافضة، وتركوا الجهاد، وهاجت نصارى الروم، وأخذوا المدائن، وقتلوا وسبوا».

جيد، طيب، نحن قلنا متى صارت فيه يعني مساحات أو فترات فرج؟ في القرن الخامس، طبعاً حتى القرن الرابع ممكن يعني يكون فيه بعض المساحات، خاصة ظننت إلى مساحة الأمة الإسلامية على اتساعها. فعندك مثلاً في نهايات القرن الرابع، كان فيه قضية فتوحات الهند ومحمود بن سبكتكين، ويعني دوره حتى في رعاية الدين وما إلى ذلك كان له أثر عظيم جداً، بس في الهند هناك بعيد. جيد، وفي نفس الوقت في الأندلس، كانت قامت دولة، مين الدولة؟ الدولة الأموية، الخلافة. بعيد، جيد، وفي نفس الوقت في الأندلس، كانت قامت دولة، مين الدولة؟ الدولة الأموية، الخلافة الأموية. جيد، وقامت الخلافة طبعاً لأنه رأى عبد الرحمن الناصر، رحمه الله تعالى، أنه يعني العباسيين ما عادهم قائمين حقاً بأمر الإسلام وأمر الدين، وكان الوضع مزرياً بكل ما تعنيه الكلمة. صار فيه ضعف في الدين وصار فيه ضعف في الدولة، دولة العباسية، الخلافة العباسية، صار فيها ضعف في القرن الرابع.

جيد، وبناءً على ذلك، صار الخلافة العباسية، صار فيها ضعف في القرن الرابع. جيد، وبناءً على ذلك، صار فيه صحيح أنه ضاع أمر الإسلام، لكن الحمد لله أنه بقيت بقايا. وهذه يعني تفتحنا صفحة إلى قضية السنن الإلهية، وقضية أنه مع العسر يوجد يسر، ولو ضاقت في مكان قد تفتح في مكان آخر. إن أرضي واسعة، وإن كان القرن الرابع قد يكون فعلاً تري، قد يكون من وقت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن أسوأ قرن، القرن الرابع الهجري. يعني وقت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن أسوأ قرن، القرن الرابع الهجري. يعني فيك تقول أيهما أسوأ؟ يعني يقول لقائل، أنه يقول فعلاً هو كان من أسوأ وأتعس القرن، إلا أنه في نفس الوقت لو كنت تعيش في ذلك الزمن في الأندلس، خاصة في بعض مراحله، لكنت تعيش عز الإسلام واستقرار الملك وما إلى ذلك. وفي نفس الوقت كذلك لو كنت تعيش في الهند مع محمود بن سبكتكين، لكنت ترى الفتوحات والغنائم.

واضح الفكرة، لكن إذا تكلمت عن قلب العالم الإسلامي، فالوضع كما قال الذهبي: «ضاع بالإسلام». لكن القرن الخامس حصل فيه زحزحة، وفيه قدر من مساحة. إيش اللي صار من الأشياء اللي صار فيها زحزحة؟ يعني مثلاً خلينا نبدأ بشيء يعني ليس كبيراً جداً، ولكنه كان له أثر، لا خلافة. أحد الخلفاء العباسيين الذي سعى، مع أنه في وقت البويهيين، لكنه سعى في إصلاح بعض الأمور، وكان له أثر. قال: هو القادر بالله، هذا يعني كان له أثر في معالجة بعض القضايا، وكان جمع حتى يعني بعض، كان يعني يسعى في قضية كتب كتاباً في كتاب، يعني قرار أو أمر بقضية إظهار فضل الصحابة وكذا. طبعاً ما تقول إظهار فضل الصحابة، ما أنت تتكلم في وقت عز المد الباطني. طبعاً ما تقول إظهار فضل الصحابة، ما أنت تتكلم في وقت عز المد الباطني الشيعي وما إلى ذلك. وقتها لسه ترى ما أزيل سب الصحابة من المساجد، لكن على الأقل كان في قدرة على هذه المواجهة. وصار في أحياناً تصير الجولة هي الغالبة.

لكن يمكننا أن نقول إن من أهم الأحداث التي تعتبر فرجة كبيرة جداً في القرن الخامس، إيش رأيكم؟ أهم فرجة صارت في القرن الخامس في قلب العالم الإسلامي؟ سلاجقة. صحيح، تولي السلاجقة. وتولي السلاجقة، هذا صار فيه يعني خلنا نقول مساحة فرجة من جهتين. ما هم الجهتين؟ واحد: مواجهة الشيعة والرافضة والباطنية في بغداد ودمشق وغيرها. وإيش كمان؟ مواجهة الشيعة والرافضة والباطنية في بغداد ودمشق وغيرها. وإيش كمان؟ جهاد الروم. صارت معركة من أعظم معارك الإسلام في 463، معركة «كرد»، صح ولا لا؟ الب أرسلان، وهو ثاني خليفة أو ثاني ملك من ملوك السلاجقة. فنحن نتكلم عن 463، معركة من أعظم معارك الإسلام، وحصل فيها ليس فقط هزيمة كبيرة للروم، وإنما حصل فيها أشبه ما يكون بفتح بوابة على آسيا الصغرى، كما يقال لدخول الإسلام والمسلمين فيها.

يكون بفتح بوابة على آسيا الصغرى، كما يقال، لدخول الإسلام والمسلمين فيها. فكانت تلك المعركة معركة عظيمة جداً وكبيرة، وما كانت يعني صعبة أن تحصل في القرن السابق. السلاجقة طبعاً بدأوا من المشرق وجاءوا حتى وصلوا إلى بغداد، فصاروا بدل البويهيين، قضوا على البويهيين وصاروا هم الملوك التابعين للسلاجقة، السلطة العباسية في وسط القرن الخامس الهجري.

يعني خلينا نشوف مثلاً من الكثير في أحداث 448. جيد، 448، لكن قبل ممكن نشوف 447 أيضاً. طيب، لا، خلينا 448. شوفوا، ما الأثر المباشر بعد دخول السلطان أو الملك السلجوقي إلى بغداد؟ يعني ما الذي ترتب بعد ذلك من عز للسنة؟ قال فيها، يعني 448، يقول من الكثير: «وفيها ألزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، وأمروا أن ينادي المؤذن في الصبح بعد الحيعلتين: الصلاة خير منه مرتين، وأزيل ما كان على أبواب مساجدهم ومشاهدهم من كتابة محمد وعلي خير البشر».

ودخل إلى آخره. قال: انظروا، هذا الكلام المهم. قال: «وذلك أن النوء الأول للرافضة قد زال، حيث كانت بنو بويه تقويهم وتنصرهم، فزالوا وبادوا، وذهب الله دولتهم، وجاء الله بقوم آخرين من الأتراك السلجوقية يحبون السنة ويوالون أهلها، ويعترفون برفع قدرها، ويرفعون محلها، والله المحمود أبداً على طول المدى».

وأمر الرئيس الجزراء إلى آخره. جيد، نحن نتكلم عن كم يا جماعة الخير؟ يا أيها القوم، نتكلم عن عام كم؟ لا، 448. 448 التي حصل فيها شيء من هذه المعادلة. طيب، إذن حصل قدر من الانفراجة في عام 463، عفواً، في عام 448 في منتصف القرن الخامس الهجري بالسلاجقة.

إيش في كمان انفراجة أخرى حصلت في القرن الخامس؟ طبعاً هذا تبع للسلاجق، المدارس النظامية والنظام الملكي فعلاً كانت من الإصلاحات التي حصلت، وكان فيها خدمة كبيرة للعلم الشرعي والفقه، وكان فيها مواجهة للباطنية. والعلماء الذين في تلك المرحلة اشتغلوا بقضية الرد على الباطنية، وكانت هي النازلة الكبرى نازلة الباطنية. ولذلك كتب فيها من كتب من العلماء كالغزالي، وقبله طبعاً الباقلاني، وحتى القاضي عبد الجبار المعتزلي، وقد امتدحهم جميعاً الثلاثة في سلك واحد، الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد التاسع من الفتاوى على مقاومتهم للباطنية.

ومنهم القاضي عبد الجبار، الذي هو شيخ المعتزلة، من أكبر مشيخة المعتزلة على مر التاريخ، كمان يعني إن لم يكن أكبرهم. فابن تيمية امتدحهم جميعاً على مقاومتهم أو تأليفهم، حتى القاضي بن فورك امتدحهم على مقاومتهم للباطنية، مع أنه يخالفهم ويرد عليهم في مقامات أخرى، لكنه امتدحهم في هذا المقام الذي فيه ردهم على الباطنية.

على أي حال، هذه كانت كلها انفراجة تبع السلاجقة، كلها واحدة. إيش في انفراجة أخرى في القرن الخامس تعتبر كبيرة؟ يعني انظروا، قلبوا النظر في العالم الإسلامي، إيش كان فيه أشياء أخرى من الأمور التي كانت دولة المرابطين.

النظر في العالم الإسلامي، أيش كان فيه؟ أشياء أخرى من الأمور اللي كانت دولة المرابطين في العالم الإسلامي. أيش كان فيه أشياء أخرى من الأمور اللي كانت دولة المرابطين؟ دولة المرابطين جاءت بعد أي عهد في الأندلس؟ بعد ملوك الطوائف، يعني سقطت الخلافة الأموية، أظن 422 هجري. فمن ذلك الوقت إلى المرابطين، عقود عدة.

يعني كانت ملوك الطوائف مرحلة سيئة، وفي 400 وكم سقطت طليطلة؟ 478. وطبعاً، سقوط طليطلة يعني يذكر بعض المؤرخين أنه كان مقدمة سقوط الأندلس. سقوط طليطلة يعني يذكر بعض المؤرخين أنه كان مقدمة سقوط الأندلس. سقطت طليطلة وخلاص، ما عد رجعت من ذاك الوقت إلى سقوط الأندلس في النهاية، وكانت سبباً من أكبر أسباب سقوط الأندلس.

بعد ذلك، على أي حال، دخول المرابطين في المعادلة، خاصة في الأندلس، أحدث قدراً من الاتزان. ولو نظرت إلى العالم أو تاريخ الأندلس، لو كنا نتكلم الآن عن تاريخ الأندلس وليس عن تاريخ نور الدين وصلاح الدين وما إلى ذلك، نتكلم الآن عن تاريخ الأندلس وليس عن تاريخ نور الدين وصلاح الدين وما إلى ذلك، لقلنا إن هذه المرحلة هي مرحلة صعود عظيمة، كذا إلى آخره، بوجود المرابطين. واضح الفكرة؟ فهي اتساع النظر في العالم الإسلامي كذلك يجعل القضية فيها قدر من الاتزان.

طيب، المفترض أننا قبل ما ننتقل لأهم حدث في نهاية القرن الخامس، لأهم حدث في نهاية القرن الخامس، سقوط بيت المقدس والحملات الصليبية. هذا هو أهم حدث. جيد. طيب، قبل ما ننتقل إلى هذا الحدث، المفترض أننا نذكر سبباً من أهم الأسباب التي أدت إلى هذا الحدث.

المفترض أننا نذكر سبباً من أهم الأسباب التي أدت إلى هذا الحدث. كنا ذكرنا في اللقاء الماضي أن وجود الباطنية في العالم الإسلامي، ترى سبب؟ صح ولا لا؟ ليس كذلك؟ سبب من الضعف، سبب ترك الجهاد، سبب كذا.

سبب في وقت الحروب الصليبية يعتبر أكثر اتصالاً. سبب في العالم الإسلامي، وقت أو قبل الحروب الصليبية مباشرة، كان يعتبر أكثر اتصالاً لتسبب أو لإمكان قيام هذه الحروب الصليبية واحتلال. كان يعتبر أكثر اتصالاً لتسبب أو لإمكان قيام هذه الحروب الصليبية واحتلال الصليبيين للبلاد المسلمين، اللي هو إيش؟ تنازع السلاجقة.

يعني مثل ما قلنا، كان في انفراجة بالسلاجقة، صار في انتكاسة السلاجقة. سلمكم الله، بدأوا في مراحلهم الأولى بعز في عصر ثلاثة ملوك متتالين، اللي هم مين؟ أول شي طغر بك، وقلب أرسلان، وملك شاه. هؤلاء الثلاثة المتتالون هم الذين كان معهم عز الدولة السلجوقية في البداية، حين اتصالها قبل ما تتفكك.

طبعاً، السلاجقة تصير كل واحد من بعد ملك شاه. وفاة ملك شاه، أظن 485 هجري. متى احتلال بيت المقدس؟ 492. ما في شي صح من وقت 485 تقريباً. وفاة هو ملك شاه، يعني يمكن 513 أو بعدها أو حولها. هذا الوقت اللي صار فيه احتلال بيت المقدس واحتلال الحصون الإسلامية.

السلاجقة ما وقفوا، وطحن في بعض. كل ما مات واحد، يقتتل على الملك أولاده، والد وأخوه، الولد وأخو الميت، اللي هو ولده وعمه، وقتال وطحن ومضاربات ومشاكل. والخليفة العباسي في ذلك الوقت شغلته أنه كل ما سيطر واحد يعطيه اعتماد، وإذا رجع ثاني... اسمعوا بالله هذا النص من ابن كثير، عشان تشوفوا كيف الوضع كان ماساوي.

اسمعوا بالله، هذا النص من ابن كثير، عشان تشوفوا كيف الوضع كان ماساوي. يقول ابن كثير رحمه الله: "بالله يشوفوا كيف المأساة والحالة اللي تحزن". في وفيات كم؟ 498. المفروض طيب، طبعاً هو كان من أكثر الناس اللي دخلوا في قتال وفي نزاع، وكذا اللي هو بركيارق، أظن هذا نطقها.

يقول ابن كثير: "لاحظوا بالله، هذا سلطان سلجوقي ابن ملك شاه". جيد، يقول: "شوف النص، شوف الشي المضحك المبكي". يقول: "جرت له خطوب طويلة وحروب هائلة، خطب له ببغداد ست مرات، وعزل عنها ست مرات". له خطوب طويلة وحروب هائلة، خطب له ببغداد ست مرات، وعزل عنها ست مرات.

ثم تنقطع الخطب له، ثم تعاد. شوف، وكان عمره يوم مات 24 سنة. ثم تنقطع الخطب له، ثم تعاد. شوف، وكان عمره يوم مات 24 سنة. جيد، وقام بعده ولده ملك شاه، فلم يتم أمره بسبب منازعة عمه محمد له.

هذا الحين متى؟ هذا في وفيات 498. كم له البيت المقدس محتل؟ ست سنوات. وخلال الست سنوات هذه، كم مرة خطب له، وكم مرة نزع اسمه من الخطبة؟ ست مرات. كل هذه السنوات صراع بين أمراء وملوك السلاجقة.

جيد، ولذلك عندما نتكلم عن احتلال الصليبيين لبلاد الشام والبيت المقدس، كان من أهم الأسباب هذه الخلافات. هذا من حيث السبب اللي هو القريب جداً، وإن كان هناك ممهدات طويلة حصلت قبل ذلك خلال التاريخ، القرن الرابع. تمام؟ أم تمام يا جماعة الخير؟

حصلت قبل ذلك خلال التاريخ، القرن الرابع. تمام؟ أم تمام؟ أم تمام؟ طب، هذا اللي توفي، تعرفوا النزاع. النزاع اللي بينه وبين إخوته، هو صار النزاع هذا بركيارق. هذا النزاع صار بينه وبين إخوته. تمام، متى النزاع بالضبط؟ من عام كم إلى عام كم؟ من 492 إلى 497. من سنة احتلال البيت المقدس اللي بعدها.

طب، هذا مين يعتبر؟ يعتبر بالنسبة لدولة الإسلام. البيت المقدس اللي بعدها. طب، هذا مين يعتبر؟ يعتبر بالنسبة لدولة الإسلام. أيش دوره؟ يعني، لا هو فعلياً هو قائد الجيوش، هو الملك، هو صاحب السلطة وكذا، والخليفة العباسي صاحب الشرف والمعنى الاعتباري الشرعي.

الخلافة اللي هي فعلياً ليست بتلك القوة ولا بتلك المكانة. ولذلك، بالمناسبة، يعني يروي أنه لما جاء بعض الفقهاء يستنجدون بالخليفة العباسي لمقاتلة الصليبيين، أنه حولهم على الملك. يستنجدون بالخليفة العباسي لمقاتلة الصليبيين، أنه حولهم على الملك السلجوقي. تروحوا هناك، كلموا إلى أصفهان، أظن، أو شيء هو اللي عنده الجيوش.

طب، إذا كان عندهم الجيوش، هم اختلفوا. هذه الخلافات، فبطبيعة الحال، عادي يكون أو طبيعي يكون سيطرة الصليبيين على بيت المقدس.

الحال عادي، أو طبيعي، أن تكون سيطرة الصليبيين على بيت المقدس. طيب، كذا المقدمات واضحة، ولا مو واضحة؟ تمام، ولا متمام؟ تمام.

قال ابن كثير: «ثم دخلت سنة 492 و400، وفيها أخذت الفرنج، خذ لهم الله تعالى، بيت المقدس، لما كان ضحى يوم الجمعة، لسبعين بقين من آخر شعبان سنة 492 و400. استحوذ الفرنج، لعنهم الله، وهم في نحو ألف ألف مقاتل على بيت المقدس، شرفه الله تعالى، فقتلوا في وسطه أزيد من سبعين ألف قتيل من المسلمين. فجاسوا خلال الديار، وكانوا عدم مفعوله، وليتبروا ما علوا تتبيرا».

قال ابن الجوزي: «وأخذوا من حول الصخرة 42 قندين من فضة» إلى آخر الكلام.

قال ابن كثير: «وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق، مستغيثين على الفرنج، إلى الخليفة والسلطان، الخليفة الذي هو العباسي، والسلطان سلجوقي. ومنهم القاضي بدمشق، أبو سعد الهروي. أما سمع الناس ببغداد هذا الأمر العظيم الفضيع؟ هالهم ذلك وتباكوا. وقد نظم أبو سعد الهروي كاملاً، قرئ في الديوان وعلى المنابر، فجهش الناس بالبكاء».

وقد ندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج ليحرض الملوك على الجهاد. شوف، خلينا نرجع مرة ثانية. وقد ندب الخليفة من فقهاء ليحرض الملوك. شوف، خلينا نرجع مرة ثانية. وقد ندب الخليفة من فقهاء ليحرض الملوك، منهم الملوك ومراء السلاجقة الذين كانوا فيه، سواء السلطان أو الذين كانوا تبع له. وهناك في ذاك الوقت، أصلاً كان كل واحد منهم لما يتأمر على منطقته تعتبر ملك له، يعني خلاص هو أمير حلب، هو ملك حلب، ويأخذها الذي بعده، إلى آخره.

طيب، وقد ندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج ليحرض الملوك على الجهاد، فخرج ابن عقيل وغير واحد من الفقهاء ليحرض الملوك على الجهاد. فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء، فساروا في الناس، فلم يفد ذلك شيئاً. فساروا في الناس، فلم يفد ذلك شيئاً. فإنا لله وإنا إليه راجعون. شيئاً، فساروا في الناس، فلم يفد ذلك شيئاً. فإنا لله وإنا إليه راجعون. فساروا في الناس، فلم يفد ذلك شيئاً. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

فقال في ذلك أبو المظفر الأبي وردي: «وهذه القصيدة، أنا برأيي، تحفظ صراحة، تحفظ، تحفظ قصيدة، والتي سيعبر عن هذا النص الذي يذكره ابن كثير، كيف أن الناس، أيش الحال يا جماعة الخير، ليش محد يقوم، أيش الوضع؟ وقس على ذلك بأحوال المسلمين في زماننا هذا». يقول رحمه الله تعالى: «مزجنا دمانا بالدموع السواجمي، فلم يبق منا».

هذا يقول رحمه الله تعالى:

مزجنا دمانا بالدموع السواجمي، فلم يبق منا عرضة للمراجمي. وشر سلاح المرء، شر سلاح المرء، دمع يفيضه، شبت نارها بالصوارم. وشر سلاح المرء، دمع يفيضه، إذا الحرب شبت نارها بالصوارم.

فأيها بني الإسلام، إن وراءكم وقائع يلحقنا الذري بالمناسم. وكيف تنام العين ملا جفونها على هفوات أيقظت كل نائم؟ وكيف تنام العين ملا جفونها على هفوات أيقظت كل نائم؟

إخوانكم بالشام أضحى مقيلهم ظهور المذاكي أو بطون القشاعم. تسومهم الروم الهوان، وأنتم تجرون ذيل الخفض فعل المسالم. وبين اختلاس الضرب والطعن، وقعة يظل لها الولدان شيب القوادم.

وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم، يقرع بعدها سن نادم. وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم، يقرع بعدها سن نادم.

ثم يقول: أرى أمتي لا يغب عن غمارها، ليسلم يقرع بعدها سن نادم. ثم يقول: أرى أمتي لا يشرعون إلى العدار ما حهموا والدين وأه الدعائم.

ويجتنبون النار خوفاً من الردى، ولا يحسبون العار ضربة لازمة. فليتهم إذ لم يذودوا حميه عن الدين، هبوا غيره للمحارم. وإن زهدوا في الأجر إن حمي الوغاء، فهلا أتوه رغبة في المغانم.

ثم دخلت سنة 493 و410، المفروض يعني متخيل. وتحركت الجيوش الإسلامية إلى بيت المقدس لتقاتل الفرنج، وما دلش تفعل، صح؟ الجيوش الإسلامية إلى بيت المقدس لتقاتل الفرنج، وما دلش تفعل، صح؟

طيب، يلا شوف. ثم دخلت سنة 493 و400، في صفر منها دخل السلطان بيركيا روق إلى بغداد، ونزل بدار الملكة، وعيدت له الخطبة، وقطعت خطبة أخيه محمد بن ملك شاه، وبعث إليه الخليفة الهدي الهائلة، إلى آخره.

ورجعت لهذا وقطعت لذاك. طيب، ويتم الكلام بعدين. يقول لك: فالتقى نفس السلطان بيركيا روق، نفس السنة، فالتقى مع أخيه سنجر، فهزمه سنجر أيضاً، وهرب في شرذمة قليلة، وأسر الأمير المذكور، وما دلش إلى آخره.

المهم خلافات ومشاكل، وهذا يطارد هذا، وهذا يقاتل هذا. طيب، ثم دخلت سنة أربع وتسعين وستمائة، عفواً، وأربعمائة، وش صار؟ طيب، ثم دخلت سنة أربع وتسعين وستمائة، عفواً، وأربعمائة، وش صار؟ كم نحن قلنا؟ أربع وتسعين.

تحركت الجيوش أيضاً، قال: وفيها عظم الخطب بأصبهان ونواحيها بالباطنية للساعنة في مشكلة الباطنية. فقتل السلطان منهم خلقاً كثيراً، وأبيحت دماؤهم وأموالهم للعامة، إلى آخره.

وفي أول هذه السنة، التي هي كم؟ أبيحت دماؤهم وأموالهم للعامة، إلى آخره. في أول هذه السنة، التي هي كم؟ أربع وتسعين.

دخل السلطان بركيا روق إلى بغداد، ثم لحقه أخواه محمد وسنجر، فدخلها وهو مريض، فعبر إلى الجانب الغربي، فقطعت خطبته، وخطب لهما بها. وهرب بركيا روق إلى واسط، ونهب جيشه مجتازاً من البلاد والأراضي.

فنهى بعض العلماء عن ذلك، ووعظه، فلم يفت شيئاً. تتكمل السطر على طول نفسه. وفي هذه السنة، ملك الفرنج قلاعاً كثيرة، منها قيسارية وساروج، إلى آخره.

إذن يا جماعة الخير، يا كرام، نحن نتكلم عن سبب من أهم أسباب استحكام الحملات الصليبية وتأثيرها في الواقع الإسلامي، وهو إيش؟ ما هو؟ استحكام الحملات الصليبية وتأثيرها في الواقع الإسلامي، وهو إيش؟ ما هو؟

خلافات الداخلية بين السلاجقة، حتى نعرف أنه ستستفيد من التاريخ. نعرف هلا، حتى لا يصبح الواحد فقط يقرأ التاريخ.

حسناً أيها الكرام، حسناً، حسناً. أربعمائة وخمسة وتسعين، ضم يوسف بن تاشفين الأندلس إلى المرابطين. هي هذه التي قلنا، إيه؟ ضم يوسف بن تاشفين الأندلس إلى المرابطين. هي هذه التي قلنا، إيه؟

يوسف بن تاشفين الأندلس إلى المرابطين. هي هذه التي قلنا، إيه؟ الانفراجة. طبعاً قبلها هي تعتبر انفراجة أيضاً، بقيام دولة المرابطين أصلاً في المغرب.

نعم، دخلت سنة خمسمائة وأربعة. خمسمائة وأربعة، إيش صار يا جماعة الخير في خمسمائة وأربعة؟ لا، هذا خمسمائة وأربعة، يبدو أنه مو في البداية والنهاية. أظنه إذا ما نواهم أنه كلام ابن الأثير. قال: وفي أوائلها، ما أدري والله، كلام...

إذا ما نواهم أنه كلام ابن الأثير، قال: وفي أوائلها ما أدري والله كلام ابن الأثير وابن كثير، لكن هذا عموماً عن نص. وفي أوائلها تجهز، لاحظوا جماعة من البغددة من الفقهاء وغيرهم، وفيهم ابن الزاغوني، للخروج إلى الشام لأجل الجهاد ليقاتلوا الفرنج، وذلك حين بلغهم أنهم فتحوا مدائن عديدة، من ذلك مدينة صيدا في ربيع الأول، وكذا غيرها من المدائن. ثم رجع كثير منهم حين بلغهم كثرة الفرنج.

جيد، بس هذا يدل لك أنه في ضمير، في ضمير في محاولة، يعني حاولوا على قدر العلماء تحركوا للجهاد، يعني راحوا يقاتلوا لما بلغهم، بس تحركوا لما بلغهم كثرة الفرنج. طبعاً، متكلموا كثرة الفرنج، الناس جايه تري بمئات الآلاف من جيوش الصليبيين، رجعوا عن ذلك، وهذا يدل لك على عجز الدولة في تلك المرحلة، وانشغال الأمراء فيما بينهم بالقتال، ولا كأنه هناك شيئاً.

طبعاً، هذا يعني تري ما ينفي أنه بعد ذلك تري صار فيه التفاتة من بعض الملوك السلاجقة لمحاولة يعني القيام بشيء من القتال. مثلاً، ثم دخلت سنة خمس وخمسمائة، بس هذا بعد إيش يا محمد؟ بعد 12 سنة. ثم دخلت سنة خمس وخمسمائة، يقول ابن كثير: بعثت سلطان غياث الدين محمد جيشاً كثيفاً صحبه الأمير مودود بن زنكي، صاحب الموصل، في جملة أمراء ونواب، منهم سكمان القطبي، صاحب تبريز، وأحمديل، صاحب مراغة، إلى آخره، وصاحب مردين، والمقدم على جميع الأمير مودود، صاحب الموصل، لقتال الفرنج بالشام.

فانتزعوا من أيدي الفرنج حصوناً كثيرة، وقتلوا منهم خلقاً كثيراً، ولله الحمد. نعم، هناك فعلاً محاولات اجتهاد في قضية القتال والجهاد ضد الفرنج، وكان البطل القائد مودود فعلاً هو شخص اشتغل وقاتل، لكنه لم تدم سنواته. وذهب إلى دمشق، والتقى بحاكمها، ودخلوا المسجد الأموي، فهجم عليه أحد الباطنية، واغتاله بالسكين، وانتهت هذه الجولة من جولات محاولة الجهاد وانتزاع الأراضي الإسلامية من الفرنج.

طيب، احنا بدينا يا جماعة، أو لما بدينا، لما بدينا احنا ما بدينا، احنا جالسين نقول يا جماعة، حتى بس لما نبدأ في سيرة نور الدين زنكي، نقول: هو متى جاء؟ كيف الوضع؟ تري احنا الآن لما بدينا مودود ابن زنكي، وقتال خاص، قربنا الآن، يعني دخلنا الآن، يعني خلاص تقريباً وصلنا لأنه بعده جاء عماد الدين زنكي، واجتهد، الآن يعني خلاص تقريباً وصلنا لأنه بعده جاء عماد الدين زنكي، واجتهد رحمه الله تعالى في محاولة القتال للصليبيين.

حصل إنجاز كبير جداً يعتبر في المعادلة، تقريباً أول إنجاز يستحق أن يدون وأن يقال إنه إنجاز في سياق قتال الصليبيين، ولكنه لم يأتِ إلا بمعادلة بعد 50 سنة تقريباً، رابط 50 سنة من احتلال بيت المقدس. أنت بتخيل، يعني 50 سنة، تخيلها في واقعك اليوم، تخيل كده في احتلال بيت المقدس، أنت بتخيل، يعني 50 سنة، تخيلها في واقعك اليوم، تخيل كده في واقع 50 سنة، قديش، يعني تخيل أنت الآن قبل 50 سنة، متى كان؟ 50 سنة زمان، 50 سنة، صح؟ زمان مره، 50 سنة، يعني قبل زمن الإنترنت والجوالات.

تخيل كده 50 سنة، بس احنا عشان نقرا التاريخ نقول: بعد خمسين سنة من احتلال بيت المقدس حصل أول إنجاز، تقدر تقول إنه إنجاز كبير في قتال الصليبيين، اللي هو انتزاع الرهى، اللي هي أورفة الآن في تركيا، كبير في قتال الصليبيين، اللي هو انتزاع الرهى، اللي هي أورفة الآن في تركيا، على يد عماد الدين زنكي. ما نستطيع أن نقول إن عماد الدين زنكي يعني صاحب مشروع شمولي كذا، إلى آخره، لكن كانت عنده محاولات جيدة تحقق فيه إنجازات تقاتل الصليبيين قتالاً طيباً، وحققت على يديه بفضل الله سبحانه وتعالى إنجازات، لكن لن نقف عنده كثيراً، سننتقل مباشرة إلى نور الدين زنكي.

احنا المفتوح، احنا الآن نتكلم كثيراً، سننتقل مباشرة إلى نور الدين زنكي. احنا المفتوح، احنا الآن نتكلم عن نور الدين زنكي، يعني نتكلم عن في بداية الأربعينات، القرن السادس. جيد، إيش الو؟ إيش الوراثة الآن؟ الوراثة أو يعني إيش الحال لما نبدأ الآن في نور الدين زنكي؟ لا، يعني أقصد إيش؟ إيش ما ورثه في حوال العالم الإسلامي؟ طيب، خليني أتخيل الوضع في بداية موقع نور الدين زنكي. تمام، خليني أتخيل الوضع في بداية نور الدين زنكي.

موقع نور الدين زنكي، تمام. خليني أتخيل الوضع في بداية نور الدين زنكي. نور الدين زنكي في البداية كان لديه مدينة الموصل، وإيش خارطة السياسة في العالم الإسلامي، خاصة في الوسط. عندك الخليفة العباسي، الخليفة العباسي كان قبلها بفترة حصل خلاف بينه وبين السلاجقة، فصارت هناك محاولة لإعادة هيبة الخلافة العباسية. في تلك المرحلة كانت مرحلة استعاده، وأهم شخص كان له الدور في استعادة سلطة الخلافة في تلك المرحلة هو الوزير بن هبيره.

من جهة أخرى، في مصر كانت الدولة الفاطمية أو العبيدية لا تزال قائمة، ولا يزال شرها قائماً. لكن الخطر الأكبر والأعظم في تلك المرحلة هو خطر الصليبيين. خطر الصليبيين لم يقتصر على بيت المقدس فقط، بل انتزعوا بلاد المسلمين من أنطاكيا إلى غزة، وجنوب غزة تقريباً. أرحبك الله، يعني ابتداءً من أنطاكيا إلى غزة وجنوب غزة تقريباً، أرحبك الله، يعني ابتداءً من الساحل الذي في جهة تركيا، وقريب من الساحل، ساحل سوريا كاملاً، اللاذقية وما تحتها، إلى ساحل لبنان كاملاً، إلى ساحل فلسطين كاملاً.

إيش في بالك؟ مدينة من مدن الشام، التي على الساحل، كلها بيد الصليبيين. جيد، عكا، حيفا، يافا، صيدا، بيروت، سور اللاذقية، كله هذا بيد الصليبيين. غزة، عسقلان، كله هذا في أيدي الصليبيين.

جيد، أو بعدها بشوي 41 أو شيء. طيب، تمام يا جماعة الخير، ولا متمام؟ طيب، في نفس الوقت عندك يا جماعة، شوفوا، يعني لازم الإنسان لما يقرأ التاريخ، قراءة ما يقراك أحداث منفصلة. يعني أنت الآن لازم تفهم أنه نور الدين ورث منطقة قد أكل عليها الباطنية وشربوا خلال قرن ونصف. ولذلك ترى نور الدين هو الذي أبطل الأذان بحي علي خير العمل في حلب. هو نور الدين نفسه، يعني تتكلم عن تاريخ جيد.

الباطنية كانوا لا يزالوا موجودين، نعم، ليسوا بقوتهم، تلك الدولة الفاطمية ليست بقوتها، لكنهم موجودين. والأهم ما أورثوه من حالة الإشكال والضعف الشديد في العالم الإسلامي، ونشر الرفض والتشيع وما إلى ذلك. كما قلنا، حصلت مكافأة أو شيء من المعادلة بالسلاجقة، لكن نحن نتكلم عن، والأهم من ذلك الآن في هذه المرحلة تحديداً هو حالة التفرق الشديدة التي كان عليها المسلمون، وخاصة من جهة الأمراء.

كل واحد ماسك مدينة، وتقول إن اسمه مكتوب في القرآن أنه ملكها. كل واحد ماسك بلد، وشايف أنه هو أمير الدنيا. الذي ماسك حلب، والذي ماسك دمشق، والذي ماسك كذا. نور الدين زنكي، أمير الدنيا، الذي ماسك حلب، والذي ماسك دمشق، والذي ماسك كذا. نور الدين زنكي عانى من هؤلاء معاناة شديدة جداً. بالمناسبة، كان من أسباب ذهاب عسقلان، احتلال عسقلان في وقت نور الدين زنكي، هو أنه ما استطاع أن يذهب لها، عشان طريقه يقطعه والد دمشق، بين قوسين المسلم. والد دمشق، هذا الذي ابن والد دمشق كان مع نور الدين زنكي في واحد من الفتوحات، فتح بانياس.

نور الدين فتح بانياس، وكان معه ابن من ابن والد دمشق. والد دمشق هذا كان هو الذي سلم بانياس للصليبيين. منطقة، مدينة. فلما فتحها نور الدين زنكي، كلم ولد من صاحب دمشق، قال له: "الآن بردت جلده والدك من جهنم، الآن يوم حررناها وتحرر المسلمون فيها، وقردت جلده والدك من جهنم من أبوك الذي سلمها".

يعني حال، خلوكم معنا يا شباب، خلوكم معنا. يعني حال، الله لا يورّك هذا الحال. حال، خلوكم معنا يا شباب، خلوكم معنا. يعني حال، الله لا يورّك هذا الحال. وشيء من التفرق والتنازع لا يمكن أن يقاس ولا يمكن أن يوصف. ولذلك ترى كان الأمراء هؤلاء المسيطرين على المدن الشامية، كانوا يستعينون بالفرنج لما يضيق الحال.

يعني الآن، أنت مثلاً إذا حاصرك نور الدين زنكي أو صلاح الدين الأيوبي، بعدين وكانت القضية يا أنه يسقط الحصن، يا أنه تلقالك داعم صليبي، تروح تأخذ الداعم. القضية يا أنه يسقط الحصن، يا أنه تلقالك داعم صليبي، تروح تأخذ الداعم الصليبي. أحياناً يحصل هذا.

جيد، حصل حتى أظن في دمشق. طيب، احنا كيف سنتناول القضية؟ يعني يمكن نتناولها بطريقة شوي غير المعهودة، غير المعهودة في السير، وإن كانت هي المعهودة في سيرة نور الدين في تصرف أبي شامه، رحمه الله تعالى.

إيش سوى أبو شامه؟ إيش سوى أبو شامه في كتاب الروضتين؟ احنا قلنا في اللقاء الماضي إن الروضتين هو المرجع الأساسي. إيش سوى أبو شامه؟ أبو شامه أول شيء عمل ترجمة لنور الدين زنكي، ما لها دخل بأحداث السنوات وإيش صار. ترجمة متعلقة بصفات نور الدين، يعني بعض المواقف المتعلقة به. تمام.

وبعدين بدأ من البداية، فاحنا بنسير بهذه الطريقة، ورح نعتمد نفس الترجمة التي ذكرها في الروضتين. يعني سانتقي لكم من هذه الترجمة، يعني مقتبسات أو قبسات أو مقتطفات، لعلها تعرفنا قبل ما نبدأ. طبعاً هو هذا الذي سننهي فيه إن شاء الله، ثم اللقاء القادم بإذن الله تعالى.

إيش خلاص؟ حنبدا بنور الدين زنكي. تاز، يصير احنا أخذنا حلقتين تعتبر مقدمة. تاز، حلقتين راح أكثرها في بيان، يعني شيء من سياقاتها. طبعاً الكلام الذي تاز حلقتين راح أكثرها في بيان، يعني شيء من سياقاتها. طبعاً الكلام الذي ذكرته في الحلقة الماضية، وهذه يعني تعتبر بس إشارات سريعة جداً، وليس تخلي. يعني هو مثل ما ذكرت في البداية، ليس قضية معلومات شمولية وتتبع، هي فقط لرسم الفكرة.

يعني بس، أييييييييييي، الآن حتى نفهم الخارطة القادمة. خلاص، بعد هذه المقدمة في صفات نور الدين، بعدها مباشرة سنبدأ بالتسلسل الزمني. من وين هذه المقدمة في صفات نور الدين، بعدها مباشرة سنبدأ بالتسلسل الزمني. من وين راح نبدأ؟ في صفات نور الدين، بعدها مباشرة سنبدأ بالتسلسل الزمني. من وين راح نبدأ؟ راح نبدأ من بداية تولي نور الدين للسلطة. يعني ممكن نقدم قبلها بشيء، يعني سريع عن عماد الدين زنكي، أبوه، إيش صار، كذا، إيش السياق. بعدين نبدأ مباشرة إن شاء الله بنور الدين زنكي كتسلسل أحداث. كم سيأخذ معنا تسلسل أحداث متعلق بنور الدين؟

كتسلسل أحداث كم، سيأخذ معنا تسلسل أحداث متعلق بنور الدين؟ ما أدري، لكن نقول بسم الله. وبعدين، طبعاً، نروح صلاح الدين، نفس الشيء، راح ناخذها بالتحقيب الزمني، ممتاز؟

نعم، وخلال هذه الأحداث، سنقف عند بعض الدروس. طبعاً، صلاح الدين الأيوبي، احتمال نعمل معه مثل ما عملنا مع نور الدين. تكون أول شيء، بالمناسبة، هذا اللي صار عليه القاضي بن شداد أيضاً في كتابه "النوادر اليوسفية". قبل ما يذكره التحقيب الزمني، ذكر نبذة في سيرة صلاح الدين الأيوبي، وأبو شامه عمل مع نور الدين نفس الشيء، ذكر نبذة في سيرة نور الدين ثم ذكر التاريخ. فاحتمال نفس تصير بهذه الطريقة، نبذة عن سيرة نور الدين، بعدين نمشي للتحقيب الزمني. يمكن ياخذ معنا حلقة، حلقتين، ثلاثة، ما أعرف كم، بعدين نبذة عن صلاح الدين الأيوبي، ثم أيش؟ حلقتين، ثلاثة، ما أعرف كم، بعدين نبذة عن صلاح الدين الأيوبي، ثم أيش؟ حلقات في سيرة صلاح الدين الأيوبي، نختمها، الله أعلم كم تأخذ معنا، ثمانية عشر. لكن مجموعة السلسلة، يعني نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق.

هذه المقدمة، ما الذي أوجبها؟ نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق. هذه المقدمة أوجبها أنه لما تدخل على هذه السيرة، يعني يكون عندك شيء من التصور، حتى ما يظن أنه القضية يعني قضية سهلة. حقيقة، خاصة ما عمله نور الدين زنكي، رحمه الله تعالى. لو تتذكرون في اللقاء الماضي، كان أبو شام ذكر أنه يرى أن سيرة هذين الملكين، نور الدين وصلاح الدين، هما حجة من الله على الملوك المتأخرين، صح ولا لا؟ الملكين نور الدين وصلاح الدين هما حجة من الله على الملوك المتأخرين، صح ولا لا؟ نور الدين وصلاح الدين هما حجة من الله على الملوك المتأخرين، صح ولا لا؟

وأنه يعني كان أمراً عجيباً أن يكون على هذه السيرة، وهو فعلاً، صراحة، نور الدين تحديداً، يعني سبحان من أراد بدينه خيراً، بأن جعل نور الدين، رحمه الله تعالى، يمسك بهذه القضية.

طيب، سنبدأ. كل ما سأذكره هو فقط من كلام أبو شام، فيه، ونعلق على بعض الأشياء المتعلقة بسيرة نور الدين، رحمه الله تعالى. طبعاً، هو يقول: ترى كل واحد منهم، نور الدين وصلاح الدين، كل واحد منهم عاش عمراً متقاربا. ونور الدين ملك دمشق عشرين سنة، وصلاح الدين ملك دمشق عشر سنين. جيد، قال: إيش يقول؟ يقول: فكان زيادة مدة نور الدين كالتنبيه على زيادة فضله، سنة زاد على ملك صلاح الدين، والإرشاد إلى عظيم محله.

اسمع الكريم، قال: فإن أصل ذلك الخير كله، أصل ذلك الخير هو إيش؟ صلاح الدين. فإن أصل ذلك الخير كله مهد الأمور بعدله وجهاده وهيبته في جميع بلاده، مع شدة الفتق واتساع الخرق، وفتح من البلاد مستعين به على مداومة الجهاد. فهان من بعده، على الحقيقة، سلوك تلك الطريقة. لكن صلاح الدين أكثر جهاداً وأعم بلاداً، صبر وصابر ورابط وثابر، وذخر الله له من الفتوح أنفسها، وهو فتح الأرض المقدسة. فرضي الله عنهما، فما أحقهما بقول الشاعر: "كم ترك الأول للآخر".

والبس الله هاتيك العظام، وأن بلين تحت الثرى عفواً وغفراناً، سقي ثرى أودعوه رحمةً ملأت مثوى قبورهم، وروحاً وريحاناً. تمام، فهو يرى ابن الأثير، عفواً، أبو شامه يرى ماذا؟ أيوه، يرى أن أصل الخير الذي حصل في صلاح الدين كان بسبب نور الدين، رحمه الله تعالى.

يرى أن أصل الخير الذي حصل في صلاح الدين كان بسبب نور الدين، رحمه الله تعالى. طيب، بدأ أول شيء أبو شامه بإشارة إلى عماد الدين زنكي، ثم قال: فلما انقضى أجله، قام ابنه نور الدين مقامه، وذلك سنة 541 و500. ثم قصد نور الدين حلب فملكها، وخرج غازياً إلى آخره، وأظهر بحلب السنة، وغير البدعة التي كانت لهم في التأذين، وقمع بها الرافضة، وبنى بها المدارس، ووقف الأوقاف، وأظهر العدل، وحاصر دمشق مرتين.

بها الرافضة، وبنى بها المدارس، ووقف الأوقاف، وأظهر العدل. وحاصر دمشق مرتين، وفتحها في الثالثة، فضبط أمورها، وحسن سورها، وبنى بها المدارس والمساجد، وأصلح طرقها.

شوف الإصلاح الحضاري والعمراني والمادي، وأصلح طرقها، ووسع أسواقها، ومنع من أخذ ما كان يؤخذ منهم من المغارم، مثل البطيخ وسوق الغنم والكيالة وغيرهم. وعاقب على شرب الخمر، واستنقذ من العدو ثغر بانياس والمنيطرة وغيرهما.

وكان في الحرب ثابت القدم، حسن الرمي، صليب الضرب، يقدم أصحابه، ويتعرض للشهادة. وكان يسأل الله أن يحشره من بطون السباع، وحواصل الطير.

وقف رحمه الله تعالى وقوفًا على المرضى ومعلمي الخط والقرآن وساكني الحرمين. واقطع أمراء العرب، أعطاهم قطاعات معينة، لئلا يتعرضوا للحجاج. لأنه قبلها، ترى لو تقرأ ما تسميها مسخرة، فعلاً ترى القرن الخامس، القرن الرابع، الدنيا راحة فيها الحجاج.

يعني ما أدري، أجد الآن واحدة من السنوات، أظن في الجهة 22 أو قبل ذلك، ما أعرف عدة، يمكن عدة سنوات، حتى يقول لك: وفي هذه السنة، أشي اسم، وفي هذه السنة مثلاً، توقف لم يذهب حاج من خراسان والعراق.

أنا هناك كاتب 403، قبض على أمير بني خفاجة، واحد اسمه أبو فليتا، يحلل اسم كمان الذي غور مناهل الحجاج، مناهل يشربوا منها الحجاج، غورها، ووضع فيها الحنظل، حتى مات من الحجاج 15 ألفًا عطشًا.

ها، فقتلوهم بعد منعهم الماء، كما فعلوا، حتى مات من الحجاج 15 ألفًا عطشًا. ها، فقتلوهم بعد منعهم الماء، كما فعلوا، بعد ما مسكوه وصلبوهم قدام النهر، قدام نهر ضندجلة، وشي، خلوهم عطشانين لين ما ماتوا، مثل ما فعلوا بالحجاج.

وفي سنوات 424، لم يحج أحد من أهل العراق وخراسان لفساد الطرقات. ها، سنوات وأحوال، وأصلاً بتقرأ يقولك: أوش اسمو في واللصوص والمشاكل.

والعراق نور الدين، أش سوي؟ وكان داهية، وحيجينا بعد شوية من دهاء.

نور الدين، ترى لسه احنا يعني حنسهر شوية مع نور الدين، يعني بإذن الله. وأنا بصراحة أرى أنه أطنوا منها، بس أنه سيرة نور الدين تحيي القلب، يعني سيرة الصالحين عموماً.

طيب، وأمر بإكمال سور المدينة، واستخراج العين التي بأحد، وبنى الربط والجسور والخانات، وجدد كثيرًا من قني السبيل. وكذا صنع في غير دمشق من البلاد التي ملكها، ووقف كتب كثيرة.

وحصل في أسر جماعة من أمراء الفرنج وكسر الروم والأرمن، والفرنج على حارم، وكان عدتهم ثلاثين ألفًا، ثم فتح حارم، وأخذ أكثر قرى أنطاكية، ثم فتح الديار المصرية، وكان العدو قد أشرف على أخذها.

ثم أظهر بها السنة، وانقمعت البدع. وكان حسن الخط، كثير المطالع للكتب الدينية، متبعًا للآثار.

وانقمعت البدع، وكان حسن الخط، كثير المطالع للكتب الدينية، متبعًا للآثار النبوية، مواظبًا على الصلاة في الجماعات، عاكفًا على تلاوة القرآن، حريصًا على الفعل الخير، عفيفًا البطن والفرج، مقتصدًا في الإنفاق، متحريًا في المطاعم والملابس.

لم تسمع منه كلمة فحش في رضاه ولا في ضجره، وأشهي ما إليه كلمة حق يسمعها أو إرشاد سنة يتبعها.

هذا الآن كلها جمل مجملة في ذكر نور الدين. الآن يأتي بعض إرشاد سنة يتبعها. هذا الآن كلها جمل مجملة في ذكر نور الدين.

الآن يأتي بعض المواقف المفصلة. وقبل ذلك، طبعًا هنا اعتمد كمان على ابن الأثير، أبو شامة، اعتمد على ابن الأثير في بعض الجمل.

قال ابن الأثير: قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام، وفيه إلى يومنا هذا، فلم أر فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ملكًا أحسن سيرة من الملك العادل نور الدين، ولا أكثر تحريرًا للعدل والإنصاف.

منه قد قصر ليله ونهاره على عدل ينشره، وجهاد يتجهز له، وعبادة يقوم بها، وإحسان يوليه، وإنعام يسديه إلى آخر الكلام.

طيب، له وعبادة يقوم بها، وإحسان يوليه، وإنعام يسديه إلى آخر الكلام.

طيب، طيب، قال ابن الأثير: وكان رحمه الله، طبعًا نتجاوز المواقف. قال ابن الأثير: لا يفعل فعلاً إلا بنية حسنة. كان بالجزيرة رجل من الصالحين، كثير العبادة والورع، شديد الانقطاع عن الناس.

وكان نور الدين يكتبه ويرسله، ويرجع إلى قوله. تمام، الحين، إيش العنوان اللي بيدخل منه القصة؟ لا، عنوان الجملة اللي قالها إيش هي؟ لا، في جملة، أيوه، كان لا يفعل.

منه القصة لا عنوان الجملة اللي قالها، أيش هي؟ لا، في جملة: أيوه، كان لا يفعل فعلاً إلا بنية حسنة. هذه الجملة الآن صدر بها، بعدين بيقولك القصة حققتها.

طيب، هذا الآن ذكر أنه صالح، واحد من الصالحين، اللي كان نور الدين يراسله ويرجع إلى قوله، ويعتقد فيه اعتقاداً حسناً. فبلغه، بلغ هذا الصالح أن نور الدين يلعب بالكرة، اللي هي أيش؟ اللي على الحصان، اللي بالعصي، هذي يلعب، يرمو الكرة. طيب، قال بلغه إنه يلعب بالكرة. الحين هذا مين؟ واحد، أيش؟ من العباد، من الزهاد، من المنقطعين للعبادة وكذا. أيش اللي واحد يلعب كرة؟ يعني ما هيزابطه معها، تمام؟ ما هيزابطه معها.

طيب، فكتب إليه يقول: ما كنت أظنك تلهو وتلعب وتعذب الخيل لغير فائدة دينية. فكتب إليه يقول: ما كنت أظنك تلهو وتلعب وتعذب الخيل لغير فائدة دينية. فكتب إليه نور الدين بخط يده يقول: اسمع، الناس فاهمة كبيرة، العاقلة، العالمة، ماذا تقول؟ فكتب إليه يقول: والله ما يحملني على اللعب بالكرة اللهو البطر، إنما نحن في ثغر العدو قريب منا.

وبينما نحن جلوس، إذ يقع صوت فنركب في الطلب، ولا يمكننا أيضاً ملازمة الجهاد ليلاً ونهاراً، إذ لا بد من الراحة للجند. ومتى تركنا الخيل على مرابطها، صارت جماماً، لا قدرة لها على إدمان السير في الطلب، ولا معرفة لها أيضاً بسرعة الانعطاف في الكر والفر في المعركة. فنحن نركبها ونروضها بهذا اللعب، فيذهب جمامها، وتتعود سرعة الانعطاف والطاعة لراكبها في الحرب. فهذا والله الذي بعثني على اللعب بالكرة.

جميل همم، هو أصلاً يظهر الشخصية. ستري أنه فيه، يعني واضح شخصية نور الدين، مثل ما ذكرنا في اللقاء الماضي، كيف إنه كان شخصية استثنائية. نور الدين، مثل ما ذكرنا في اللقاء الماضي، كيف إنه كان شخصية استثنائية. قال ابن الأثير: فانظر إلى هذا الملك المعدوم النظير، الذي يقل فيه، الذي يقل في أصحاب الزوايا المنقطعين إلى العبادة مثله. فإن من يجيء إلى اللعب، يفعله بنية صالحة، حتى يصير من أعظم العبادات وأكبر القربات. يقل في العالم مثله، وفيه دليل على أنه كان لا يفعل شيئاً إلا بنية صالحة. وهذه أفعال العلماء الصالحين العاملين.

نعم، لا يفعل شيئاً إلا بنية صالحة. وهذه أفعال العلماء الصالحين العاملين. نعم، طيب، شيئاً إلا بنية صالحة. وهذه أفعال العلماء الصالحين العاملين. نعم، طيب، إلا بنية صالحة. وهذه أفعال العلماء الصالحين العاملين. نعم، طيب، قال ابن الأثير: وكان نور الدين يصلي كثيراً من الليل، ويدعو ويستغفر، ويقرأ، ولا يزال كذلك إلى أن يركب.

يلا، سجل البيت هذا، أحمد، سجل خط يعني أو كتابة، يعني ما أنت تصور أيش هو البيت، عن أيش هيكون؟ إنه وقبل شوي أيش ذكر؟ أيوه، القتال وكذا، والشجاعة. فايش البيت؟ قال: جمع الشجاعة والخشوع لربه، ما أحسن الشجعان في المحراب!

فايش البيت؟ قال: «جمع الشجاعة والخشوع لربه، ما أحسن الشجعان في المحراب!»

طبعاً هنا مكتوب: ما أحسن المحراب في المحراب، لكن أنا أذكر قرأتها في موضوع آخر: الشجاعة في المحراب. طيب، المحراب في المحراب، أنا أذكر قرأتها في موضوع آخر: الشجاعة في المحراب. طيب، هو هنا في ابن الأثير، ما أحسن المحراب في المحراب، لكن أنا أذكر أني حافظتها: الشجعان في المحراب.

طيب، يمكن أن تكون في البداية، وأن الاء بالشجعان. قال ابن الأثير: وكان عارفاً، وكان عارفاً نور الدين، كان عارفاً بالفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، ليس عنده تعصب، بل الإنصاف سجية في كل شيء.

وسمع الحديث، وأسمعه طلباً للأجر، وعلى الحقيقة فهو الذي جدد للملوك سنة العدل والإنصاف، وترك المحرمات. وهذا كلام مهم جداً، تفهم منه سنة الملوك قبله، إلا من رحم الله. هو الذي جدد للملوك اتباع سنة العدل والإنصاف، وترك المحرمات من المأكل والمشارب والملابس وغيرها، فإنهم كانوا قبله كالجاهلية.

هم أحدهم بطنه وفرجه، لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، حتى جاء الله بدولته، فوقف مع أوامر الشرع ونواهيه، والزم بذلك أتباعه وذويه، فاقتدى به غيره منهم، واستحوا أن يظهر عنهم ما كانوا يفعلونه.

ومن سن سنة حسنة، كان له أجرها، وأجر من عمل بها. وهنا كمان نعقب على فكرة من يقول إن القضية في تحرير بيت المقدس كانت عبر إصلاحات قبل نور الدين، بما أدري قد إيش، قبل نور الدين بسنوات طويلة، وكان في المدارس، ما أدري إيش صار فيه، قد إيش، قبل نور الدين بسنوات طويلة، وكان في المدارس، ما أدري إيش صار فيه.

قال: وأما عدله، فإنه كان أحسن الملوك سيرة، وأعدلهم حكماً. فمن عدله أنه لم يترك في بلد من بلاده ضريبة ولا مكسا ولا عشراً، بل أطلقها رحمه الله جميعها في بلاد الشام والجزيرة جميعها، والموصل وأعمالها، وديار مصر وغيرها مما حكم عليه.

وكان المكس يؤخذ في مصر من كل مئة دينار كذا وكذا إلى آخره. وكان يسمع شكوى المظلوم، ويتولى كشف حاله بنفسه، ولا يكل ذلك إلى حاجب ولا أمير. فلا جرم سار ذكره في الشرق، شرق الأرض وغيره.

وطبعاً ذكر قصة فيها أنه كذلك كان عنده مظلمة، فجلس نور الدين معاه في المظلمة، تمام، وأمام القاضي وكذا، ذكر القصة. بعدين علق تعليقاً لطيفاً، الذي هو أبو شامة، علق تعليقاً لطيفاً. هو ابن الأثير ذكر هذه القصة، وابن الأثير قال: وهذا غاية العدل والإنصاف بالغايه الإحسان.

القصّة، وابن الأثير قال: "وهذا غاية العدل والإنصاف بالغايه الإحسان". كذا، ابن أبو شامة له تعليق لطيف، يقول: "وهذا مستكثر، هذا الموقف، مستكثر من ملك المتأخر بعد فساد الأزمنة وتفرق الكلمة". وإلا فقد انقاد إلى المضي إلى مجلس الحكم جماعة من المتقدمين مثل عمر وعلي ومعاوية رضي الله عنهم. ثم حكي نحو ذلك عن أبي جائف المنصور إلى آخره، رضي الله عنهم. ثم حكي نحو ذلك عن أبي جائف المنصور إلى آخره، بس هذا مستكثر على الملوك المتأخرين أنه هو بعد هذه الانقطاعات.

شكراً، قال ابن الأثير: "لا لا لا، إنه يعني، أوف يعني، كيف يسوي هذا؟". يعني، قال ابن الأثير ومن عدله إنه لم يكن يعاقب العقوبة التي يعاقب بها الملوك. ترى هذه كانت منتشرة كذلك في هذه الأعصار على الظنّة والتهمة، بها الملوك. ترى هذه كانت منتشرة كذلك في هذه الأعصار على الظنّة والتهمة، بل يطلب الشهود على المتهم، فإن قامت البينة الشرعية عاقب العقوبة الشرعية من غير تعدٍ. فدفع الله بهذا الفعل عن الناس من الشر ما يوجد في غير ولايته مع شدة السياسة، والمبالغة في العقوبة، والأخذ بالظن، وأمنت بلاده مع ساعتها، وقلّ المفسدون ببركة العدل واتباع الشرع المطهر.

نعم، بلاده مع ساعتها، وقلّ المفسدون ببركة العدل واتباع الشرع المطهر. نعم، طيب شوف هذا الموقف اللطيف في حساسيته المالية، هو كان في موقف قبلها، بس تجاوزته سريعاً يعني، لكن هذه يعني عشان الجملة الأخيرة كانت عجيبة، عجيبة سبحان الله. قال هذا ابن الأثير، وحكي لي من أثق به أنه دخل يوماً إلى خزانه المال، هو نور الدين دخل إلى خزانه المال، فرأى فيها مالاً أنكره. يوماً إلى خزانه المال، هو نور الدين دخل إلى خزانه المال، فرأى فيها مالاً أنكره، فسأل عنه فقيل: "إن القاضي كمال الدين أرسله، وهو من جهة كذا". فقال نور الدين: "إن هذا المال ليس لنا، ولا لبيت المال من هذه الجهة شيء"، وأمر برده وإعادته إلى كمال الدين ليرده على صاحبه.

أمتاز؟ فارسله متولي الخزانه إلى كمال الدين، فرده إلى الخزانه كمال الدين، وقال: "إذا سأل الملك العادل نور الدين عنه، فقولوا له عني إنه لي". كمال الدين، وقال: "إذا سأل الملك العادل نور الدين عنه، فقولوا له عني إنه له". عفواً، إنه له، فقولوا له عني إنه له. فدخل نور الدين الخزانه مرّة أخرى فراه، رأى المال الذي قال له: "يا ابن الحلال، رجعوا إلى مين؟ إلى القاضي كمال الدين". فقال: "ألم أقل لكم يعاد هذا المال على أصحابه؟" فذكروا له قول كمال الدين، فرده إليه وقال للرسول: "شوف الكلام، أنا أجبت له هذا عشان بس الكلام هذا". فرده إليه وقال للرسول: "شوف الكلام، أنا أجبت له هذا عشان بس الكلام هذا، قل لكمال الدين: أنت تقدر على حمل هذا، وأما أنا فرقبتي دقيقة، لا أطيق حمله والمخاصم عليه بين يدي الله تعالى".

شوف الحساسية تجاه أموال المسلمين، يقول: "يعاد قولا واحدا، يعاد قولا واحدا رحمه الله تعالى". قلت: يقول أبو شامة ومن عدله إنه بني دار العدل، ليش بني دار العدل؟ كان عنده قضاء، بني دار العدل عشان، عشان واحد من الأمراء الكبار، أكبر أمير عنده، بني هذا الدار عشان سمع أنه فيه بعض المظالم، متعلقة بأمراء الكبار.

عنده، بني هذا الدار عشان سمع أنه فيه بعض المظالم، متعلقة بأمراء الكبار، بأمراء هذا الأمير، هو أمير كبير، الذي هو أسد الدين شيركو، الذي فتح مصر، الذي هو عم صلاح الدين الأيوبي.

وأسد الدين شيركو ما حد قده في البلد، يعني هو حتى أنه أحياناً كان كأنه شريك في الملك لنور الدين. قال ابن الأثير: "كان نور الدين أول من بني دار الكشف، وسماها دار العدل".

وكان سوء بنائها أنه لما طال مقامه بدمشق، وقام بها أمراؤه، وفيهم أسد الدين شيركو، وهو أكبر أمير معه، وقد عظم شانه على مكانه حتى صار كأنه شريك في الملك. واقتنى الأملاك وأكثروا، وتعدى كل واحد منهم على من يجاوره في قرية وغيرها، فكثرت الشكاوى إلى كمال الدين، الذي هو القاضي، فانصف بعضهم من بعض.

ولم يقدم على الإنصاف من أسد الدين شيركو، فانتهى الحال إلى نور الدين. قال له كمال الدين: "لنور الدين ابن حلال، ترى هذا ما أقدر يعني". فامر حينئذ ببناء دار العدل.

فلما سمع أسد الدين بذلك، أحضر نوابه جميعهم، وقال لهم: "اعلموا، وكمان الأمراء مفتحين يا أخي، أيش قال له ذلك؟". قال: "اعلموا أن نور الدين ما أمر ببناء هذه الدار إلا بسبب وحدي، تمام؟ وإلا فمن هو الذي يمتنع على كمال الدين؟ ووالله لئن أحضرت إلى دار العدل بسبب أحدكم لاصلبنه، تمام؟ فامضوا إلى كل من بينكم وبينه منازعة في ملك، فافصلوا الحال معه وارضوه بأي طريق ممكن، ولو أتى ذلك على جميع ما بيدي".

فقالوا له: "إن الناس إذا عملوا هذا اشتطوا في الطلب". قال: "خروج أملاكي عن يدي أسهل علي من أن يراني نور الدين بعين أني ظالم". شوف الهيبة والمكانة والملك قائد مجدد، أو يساوي بيني وبين أحد العامة في الحكومة.

كمان هو شيركو ما يبغي ينزل في هذا وكذا، هو قائد يعني. فخرج أصحابه، فخرج أصحابه من عندي وفعلوا ما أمرهم وارضوا خصماءهم وأشهدوا عليهم.

فلما فرغت دار العدل، جلس نور الدين فيها لفصل الحكومات، وكان يجلس في الأسبوع يومين وعنده القاضي والفقهاء. وبقي كذلك مدة فلم يحضر عنده أحد يشكو من أسد الدين. فقال نور الدين لكمال الدين: "ما أرى أحد يشكو من شيركو"، فعرفه الحال.

فسجد شكراً لله نور الدين، وقال: "الحمد لله الذي جعل أصحابنا ينصفون من أنفسهم قبل حضورهم عندنا". قال ابن الأثير: "فانظر إلى هذه المعدلة ما أحسنها، وإلى هذه الهيبة ما أعظمها، وإلى هذه السياسة ما أسدها".

هذا مع أنه كان لا يريق دماً ولا يبالغ في عقوبة، يعني هيبة ما هي مصنوعة من السيف، وإنما كان يفعل هذا صدقاً في عدله وحسن نيته.

ما هي مصنوعة من السيف، وإنما كان يفعل هذا صدقه في عدله وحسن نيته. وأما شجاعته وحسن رأيه، يقول ابن الأثير: فكانت النهاية إليه في هماء، فإنه أصبر الناس في الحرب، وأحسنهم مكيذة ورأياً، وأجودهم معرفة بأمور الأجناد وحوالهم، وبه كان يضرب المثل في ذلك.

سمعت جمعاً كثيراً من الناس لا أحصيهم، أنهم لم يروا على ظهر الفرس أحسن منه، كأنه خلق عليه لا يتحرك ولا يتزلزل. لم يروا على ظهر الفرس أحسن منه، كأنه خلق عليه لا يتحرك ولا يتزلزل. وكان من أحسن الناس لعباً بالكرة، وأقدرهم عليها، لم يرجُ كأنه يعلو على رأسه، وكان ربما ضرب الكرة ويجري الفرس، ويتناولها بيده من الهواء، ويرميها إلى آخر الميدان. وكانت يده لا تُرى والكرة فيها، بل تكون في كم قبابته استهانة باللعب، وكان يقول: "اسمعوا هذه، ثم قفوا عندها".

وكان يقول: "طالما تعرضت للشهادة فلم أدركها". سمعه يوماً الإمام قطب الدين النيسابوري الفقيه الشافعي، وهو يقول ذلك. فقال له: "بالله لا تخاطر بنفسك وبالإسلام وبالمسلمين، فإنك عمادهم". ولئن أصبت والعياذ بالله في معركة، لا يبقى من المسلمين أحد، لأنهم أخذوا السيف وأخذت البلاد. فقال: "يا قطب الدين، ومن محمود حتى يقال له هذا؟ قبلي من حفظ البلاد والإسلام، ذلك الله الذي لا إله إلا هو"، يعني رحمه الله تعالى.

قال: وكان رحمه الله يكثر أعمال الحيل والمكر والخداع مع الفرنج، خذهم الله تعالى. شوف، وأكثر ما ملكه من بلادهم به، أكثر ما ملكهم بلادهم به بالمكر والخداع للفرنج. طبعاً صلاح الدين رحمه الله لما تقرأ سيرته، كانت القضية لا مولا الحيل والجهاد القتال.

طيب، قال: ومن جيد الرأي ما سلكه مع مليح بن ليون ملك الأرمن صاحب الدروب. شوف، فإنه ما زال يخدعه ويستميله حتى جعله في خدمته سفراً وحاضراً، وكان يقاتل به الفرنج. وكان يقول: "إنما حملني على استمالته أن بلاده حصينة وعسره المسلك، وقلاعه منيعة، وليس لنا إليها طريق، وهو يخرج منها إذا أراد فينال من بلاد الإسلام، فإذا طلب أن انحجر فيها فلا يقدر عليه".

فلما رأيت الحال هكذا، بذلت له شيئاً من الإقطاع، على سبيل التآلف حتى أجابه إلى طاعتنا وخدمتنا وساعدنا على الفرنج. حلو؟ قال، قال، شوف، قال ابن الأثير: "وخدمتنا وساعدنا على الفرنج". حلو؟ قال، قال، شوف، قال ابن الأثير: "وحيث توفي نور الدين وسلك غيره، غير نور الدين، غير هذا الطريق، ملك المتولي الأرمن بعد مليح كثيراً من بلاد الإسلام وحصونهم، وصار منه ضرر عظيم وخرق واسع لا يمكن رقعه".

أي، صلاح الدين ربما، لأنه طبعاً في بعض البلدان التي جهة نور الدين مثل حلب والموصل، كان ملكها غير صلاح الدين أول شيء، وأخذوا فيها زمن، فلا أدري من يقصد. قال: "غيره لم يبين من هو". طيب، وأخذوا فيها زمن، فلا أدري من يقصد. قال: "غيره لم يبين من هو". طيب، شوف كيف كذلك، يعني ما نسميها هذه كيد أو شيء، بس نسميها يعني دهاء وسياسة ومعرفة بأحوال الناس، لأنه يا جماعة الخير، شوفوا مع كل هذا الصلاح ومع كل هذا الاستقامة، ترى كثير من جنود نور الدين، وبعد ذلك من جنود صلاح الدين، ترى هم يعني جيش عسكر، يعني، فيعني يحركهم الأموال والقطاعات وكذا.

هم يعني هما جيش عسكر، يعني، فيعني يحركهم الأموال والقطاعات وكذا، وفيهم الصالح وفيهم، بس هذه موجودة. يعني نور الدين هو جالس يصلح، يصلح، يصلح، بس ترى الصلاح مو أنه النفوس اللي فيه الجيوش السلمية تغيرت، منهم من تأثر وكثير منهم لم يتغير. يعني خلنا نقول تأثره وقتي بهذه الهالة من النور، بعد ذلك ما صار تغير جذري.

بس شوف كيف كان يتعامل معهم، الهالة من النور، بعد ذلك ما صار تغير جذري. بس شوف كيف كان يتعامل معهم، كأنه يعني الوضع أكبر من أنه هو يغير سريعاً من جهة نور الدين. بس شوف كيف يتعامل معهم، قال ابن الأثير: «هذا طبعاً جزء هو ساقه بعدها الأولي يعني من دهائه».

قالوا من أحسن الآراء ما كان يفعله مع أجناده، فإنه كان إذا توفي أحدهم وخلف ولداً أقر الإقطاع عليه، وإن كان الولد كبيراً استبد بنفسه، وإن كان صغيراً رتب معه رجلاً عاقلاً يثق إليه، فيتولى أمره إلى أن يكبر. فكان الأجناد يقولون: «هذه أملاكنا يرثها الولد عن والده، فنحن نقاتل عليها»، وكان ذلك سبباً عظيماً من الأسباب الموجبة للصبر في المشاهد والحروب.

فليتهم إذ لم يذودوا حمية عن الدين، هبوا غيره المحارب وينزهدوا في الأجزاء، لأن حمية الوغي، حمية عن الدين. فهل لا أتوه رغبة في المغانم؟ فهو عارف العسكر اللي معاه، وعارف الجنود، وعارف، في ناس منهم تمشي لحرمات الإسلام وكذا، وفي ناس منهم تمشي، أو مما يشجعها أكثر، أنه ترى هذا الفتح إذا صار على المنطقة هذه، أنه أخذها، وأقطع لهذا القائد مثلاً، ترى حيستمر وحياخذ ولده، فهذا ملكنا نقاتل عليه.

أو هذا إيش قال؟ «هذه أملاكنا يرثها الولد عن الوالد»، تمام يا جماعة أو مو تمام؟ قالوا: أما ما فعله ابن الأثير أيضاً، قالوا: أما ما فعله في بلاد الإسلام من المصالح، مما يعود إلى حفظها وحفظ المسلمين فكثير عظيم.

من ذلك أنه بنى أسوار مدن الشام جميعها، أو مدن الشام جميعها وقلاعها، فمنها حلب وحماة وحمص ودمشق وباريين، وشيزر ومنبج وغيرها من القلاع والحصون، وحصنها وأحكم بناها وأخرج عليها من الأموال ما لا تسمح به النفوس.

وبنى أيضاً المدارس بحلب وحماة ودمشق وغيرها، للشافعية والحنفية، وبنى الجوامع في جميع البلاد، فجامعه في الموصل إلى النهاية في الحسن والإتقان. ومن أحسن ما عمل فيه أنه فوض أمر عمارته والخرج عليه إلى الشيخ عمر الملا رحمه الله، وهو رجل من الصالحين.

فقيل له: إن هذا لا يصلح لمثل هذا، فقال: «إذا وليت العمل بعض أصحابي من الأجناد والكتاب، اعلموا أنه يظلم في بعض الأوقات». شوف شوف فهموا معرفته بالواقع، بعدين يا جماعة الخير، معرفته بالواقع.

شوف فهموا معرفته بالواقع، بعدين يا جماعة الخير، معرفته بالواقع. وبعدين حتى ترى معرفته بالواقع، ترى الصليبيين كانوا في بيت المقدس، ما راح قال: «هيا بسم الله يلا الجيوش نروح الآن باشره على بيت المقدس»، هي ما هي واحد اثنين. طب هي الفكرة تعرف إيش الواقع، مين هم هذول الناس، مين اللي يصبر معاك، مين اللي كذا، إيش يحتاج من تمهيد، إيش يحتاج من كذا.

إلى أن مني الله سبحانه وتعالى على جندي من جنوده بفتح بيت المقدس، فهو عارف الآن جنوده، أو بعض جنوده. قال: «إني إذا وليت العمل بعض أصحابي، طبعاً هذا تنقذ كذلك فكر جيل صلاح الدين، هو نور الدين وهو موجود وجاي يسوي كل العدل، ويقول لك جنودي الله يسهل الأمور». قال: «إذا وليت العمل بعض أصحابي من الأجناد والكتاب، اعلم أنه يظلم في بعض الأوقات، ولا يفي الجامع بظلم رجل مسلم».

والكتاب، اعلم أنه يظلم في بعض الأوقات، ولا يفي الجامع بظلم رجل مسلم. وإذا وليت هذا الشيخ، غلب على ظني أنه لا يظلم. شوف، فإذا ظلم كان الإثم عليه لا عليّ، لأنه شيخ، وعالم، وفاهم. فإذا ظلم كان الإثم عليه لا عليّ، يعني أنا وليت واحداً عارفاً الحلال والحرام، تمام؟ فإذا ظلم أنا ما ليه دخل، خلاص أنا وليت من أظن أنه لن يظلم. فإذا ظلم المشكلة عليه، ليه دخل، خلاص أنا وليت من أظن أنه لن يظلم. فإذا ظلم المشكلة عليه، إبراهيم، ها؟ فإذا ظلم فالإثم عليه لا عليّ. ظلم المشكلة عليه، إبراهيم، ها؟ فإذا ظلم فالإثم عليه لا عليّ. قال ابن الأثير: وهذا هو الفقه. شوف، شوف، وهذا هو الفقه في الخلاص من الظلم، هذا هو الفقه في الخلاص من الظلم، تمام.

قال: وبني أيضاً بمدينة حماة، جامعاً على نهر العاصي، من أحسن الجوامع، وأنزهها، وجدد في غيرها، من عمارة الجوامع ما كان قد تهدم، أما بزلزلة أو غيرها، إلى آخر الكلام. طيب، وقال ابن الأثير: قد تهدم أما بزلزلة أو غيرها، إلى آخر الكلام. طيب، وقال ابن الأثير: وبني أيضاً الخانات في الطرق، فأمن الناس، وحفظت أموالهم، وباتوا في الشتاء في كُنّ أو كُنّ من البرد والمطر. وبني أيضاً الأبراج على الطرق بين المسلمين والفرنج، براجة الصلاة، براجة الصلاة، براجة الصلاة، براجة الصلاة. اسمع، خلنا أكمل لك، وبني أيضاً أبراجاً على الطرق بين المسلمين والفرنج، وجعل فيها من يحفظها، أيضاً أبراجاً على الطرق بين المسلمين والفرنج، وجعل فيها من يحفظها، ومعهم الطيور الهوادي، فإذا رأوا من العدو أحداً، أرسلوا الطيور، فأخذ الناس حذرهم، واحتاطوا لأنفسهم، فلم يبلغوا العدو منهم غرضاً. وكان هذا من ألطاف الفكر، وأكثرها نفعاً، براجة الصلاة فعلاً، جداً.

حمام، يعني أول من اتخذها أو شيء، أو على الأقل في بلاد الشام، اللي هي، الحمام يروح للبرج، البرج اللي بعده، أو على الأقل في بلاد الشام، اللي هي، الحمام يروح للبرج، البرج اللي بعده، البرج اللي بعده، البرج اللي بعده، معها الرسالة، يعرفوا أنه الفرنج استولوا على هذا، تحرك الجيش، الحقوا يا جماعة، إلى آخره. طيب، الفرنج استولوا على هذا، تحرك الجيش، الحقوا يا جماعة، إلى آخره. طيب، قال: وبلغني، يقول: وبلغني أن بعض أكابر الأمراء، حسد حسد، قطب الدين النيسابوري، الفقيه الشافعي، كان قريباً من نور الدين، حسده، وكان قد استقدمه من خراسان، نور الدين استقدمه من خراسان، وبالغ في إكرامه والإحسان إليه، فحسده ذلك الأمير، فنال منه يوماً عند نور الدين. اسمع يا جماعة، اسمع شوف، شوف الكلام، وهذا ينفع لكل، عند نور الدين. اسمع يا جماعة، اسمع شوف، شوف الكلام، وهذا ينفع لكل، لأي أحد يحسد أحداً، لفضل أو لمكان أو لدين، أي كان، شوف الكلام المرتب يعني، من نور الدين زنكي.

هذا هنا حين واحد من الأمراء، يقول: هذا مدري شو فيه كذا، إلى آخره. فقال له: يا هذا، إن صح ما تقول، فله حسنة، تغفر كل زلة تذكرها، وهي العلم والدين. وأما أنت وأصحابك، هو يكلم الأمراء ذلك، وأما أنت وأصحابك، والدين، وأما أنت وأصحابك، هو يكلم الأمراء ذلك، وأما أنت وأصحابك، ففيكم أضعاف، ماذا؟ ذكرت، وليست لكم حسنة تغفرها، وليست لكم حسنة تغفرها. ولو عقلت لشغلك عيبك عن غيرك، وأنا أحتمل سيئاتكم مع عدم حسناتكم، أفلا أحمل سيئة هذا، إن صحت مع وجود حسنته؟ تمام؟ أفلا أحمل سيئة هذا، إن صحت مع وجود حسنته؟ علي أنني والله لا أصدقك فيما تقول. هذا، إن صحت مع وجود حسنته؟ علي أنني والله لا أصدقك فيما تقول.

والله بس عجيبة معرفته بالناس، معرفته بالواقع، تري والله شيء يدرس، شيء يدرس. وفي نفس الوقت ما وقف عن المشروع الإصلاحي، وقال لك: الناس فاسدة، وما يصلحون من يتعب لأجلهم، ولا يصلحون من يشتغل للإسلام، لأن هذا هو أحوال الأمراء والجن. بس بالله يا جماعة الخير، لو ما الله قيض مثل هذا الإصلاح، الأمراء والجن، بس بالله يا جماعة الخير، لو ما الله قيض مثل هذا الإصلاح، بالله إيش كان حال هؤلاء الناس؟ ومتى كانت تحري الأقصى؟ بالله متى كان هيتحري؟ إذا كان هذا هو حال الأمراء، بعد شوية إن شاء الله الحلقات القادمة، من أجل الحقب الزمنية، شوفوا قديش عانى مع أمير دمشق. طيب،

القادمة، من أجل الحقب الزمنية، شوفوا قديش عانى مع أمير دمشق. طيب، طيب، بس لو ما كملت الجملة، ده حين أنا ما خلصت، باقي بس جملة. قال: «علي أنني والله لا أصدقك فيما تقول، وإن عدت ذكرته أو غيره بسوء، لا أؤدبنك، فكف عنه».

قال ابن الأثير: «هذا والله هو الإحسان والفعل الذي ينبغي أن يكتب على العيون بما أذ ذهب». والله هو الإحسان والفعل الذي ينبغي أن يكتب على العيون بما أذ ذهب. طيب، وبني بدمشق أيضاً دار الحديث، ووقف عليها وعلى من بها من المشتغلين بعلم الحديث وقوفاً كثيرة، وهو أول من بنى داراً للحديث فيما علمنا.

وبنى أيضاً في كثير من بلاده مكاتب للأيتام، وأجرى عليهم وعلى معلميهم الجرايات الوافرة. وبنى أيضاً مساجد كثيرة، ووقف عليها وعلى من يقرأ بها القرآن. يا جماعة، ترى نور الدين كان مشهوراً بالأوقاف. نور الدين كان مشهوراً بالأوقاف.

قال: «وهذا فعل لم يسبق إليه». بلغني من عارف بأعمال الشام أن وقوف نور الدين في وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وستمائة، كل شهر تسعة آلاف دينار صورية ليس فيها ملك غير صحيح شرعي ظاهراً وباطناً. قال ابن الأثير: «وأما هيبته ووقاره فإليه النهاية فيهما، ولقد كان كما قيل بين قوسين شديداً في غير عنف، رقيقاً في غير ضعف».

اجتمع له ما لم يجتمع لغيره، فإنه ضبط ناموس الملك مع أجناده وأصحابه إلى غاية لا ما زيد عليها، وكان يلزمهم بوظائف الخدمة، الصغير منهم والكبير. ولم يجلس عنده أمير من غير أن يأمره بالجلوس إلا نجم الدين أيوب، والد صلاح الدين يوسف. وأما من عداه كاسد الدين شيركوه ومجد الدين بن الداية وغيرهما، فإنهم كانوا إذا حضروا عنده يقفون قياماً إلى أن يأمرهم بالقعود.

وكان مع هذه العظمة وهذا الناموس القائم، إذا دخل عليه الفقيه أو الصوفي أو الفقير، يقوم إليه ويمشي بين يديه ويجلس إلى جانبه كأنه أقرب الناس إليه. وكان إذا أعطى أحدهم شيئاً يقول: «إن هؤلاء لهم في بيت المال حق». حلو؟ فإذا قنعوا منا ببعضه فلهم المنّة علينا.

وكان مجلسه كما روي في صفه مجلس الرسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب، إلى آخر الكلام يعني ذكر حديث لا يصح، ثم شوف هذه القضية متعلقة بمجلس نور الدين. قال: «بلغني أن الحافظ ابن عساكر الدمشقي حضر مجلس صلاح الدين يوسف، الذي هو الأيوبي، لما ملك دمشق، فرأى فيه من اللغط وسوء الأدب من الجلوس فيه، يعني من بعض الحاضرين، ما لا حد عليه».

فشرع يحدث صلاح الدين، الذي هو ابن عساكر، كما كان يحدث نور الدين، فلم يتمكن من القول لكثرة الاختلاف من المتحدثين وقلة استماعهم، فقام وبقي مدة لا يحضر المجلس الصلاحي. وتكرر من صلاح الدين الطلب له، فعاتبه صلاح الدين على القطاع، فقال ابن عساكر: «نزهت نفسي عن مجلسك، فإنني رأيته كبعض مجالس السوق لا يستمع إلى قائل، ولا يرد جواب متكلم، وقد كنا بالأمس نحضر مجلس نور الدين، يستمع إلى قائل، ولا يرد جواب متكلم، وقد كنا بالأمس نحضر مجلس نور الدين، فكنا كما قيل: كأنما على رؤوسنا الطير، تعلوا الهيبة والوقار، فإذا تكلم أنصتنا، وإذا تكلمنا استمع لنا».

فتقدم صلاح الدين إلى أصحابه أنه لا يكون منهم ما جرت به عادتهم إذا حضر الحافظ ابن عساكر، رحم الله الجميع. نعم، وشكنا أن ننتهي.

وقال العماد الكاتب: «ولو اشتغلت بذكر وقوفه وصدقات في كل بلد لطال الكتاب ولم يبلغ إلى أمد، ومشاهده أبنيته الدالة على خلوص نيتي تغني عن خبرها بالعيان، ويكفي أسوار البلدان فضلاً عن الربط والمدارس على اختلاف المذاهب واختلاف المواهب».

والمدارس على اختلاف المذاهب واختلاف المواهب، وفي شرح طوله، طول، وعمله لله ذلك مبرور مقبول، إن شاء الله، طيب، وواظب على عقد مجالس الوعاظ، ونصب الكرسي لهم في القلعة للإنذار والاتعاذ، وأكبرهم الفقيه قطب الدين نيسابوري، إلى آخر الكلام.

طيب، قلت: وحكى الشيخ أبو البركات، الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله، نعم، إنه حضر مع عمه الحافظ أبي القاسم بن عساكر، مجلس نور الدين لسماع شيء من الحديث، فمر في أثناء الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج متقلداً سيفاً. تمام، خرج متقلداً سيفاً، فاستفاد نور الدين أمراً لم يكن يعرفه، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلد السيف، يشير إلى التعجب من عادة الجند، إذ هم على خلاف ذلك يربطونه بأوساطهم.

قال: فلما كان من الغد، مررنا تحت القلعة، والناس مجتمعون ينتظرون ركوب السلطان، فوقفنا ننظر إليه معهم، فخرج نور الدين من القلعة، وهم متقلدون السيف، وجميع عساكره كذلك، اتباعاً للسنة، يبدو هكذا. فرحم الله على هذا الملك، هكذا يقول أبو شامة، الذي لم يفرط في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الحالة، بل لما بلغته راجع بنفسه، ورد جنده عن عمائده، اتباعاً لما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فما الظن بغير ذلك من السنة، ولقد بلغني أنه أمر بإسقاط ألقابه في الدعاء على المنابر، ورأى له وزيره موفق الدين خالد بن القيسراني الشاعر، في منامه أنه يغسل ثيابه، وقص ذلك عليه، ففكر ساعة ثم أمر بكتابة إسقاط المكوس، وقال: هذا تفسير منامك. وكان في تهجده يقول: ارحم العشار المكاس.

وبعد أن أبطل ذلك، استعجل من الناس في حل، وقال: ما أخرجناها إلا في جهاد عدو الإسلام، يعتذر إليه بذلك عن أخذها منهم. نعم، قال: وعلى الجملة، كان نور الدين رحمه الله تعالى فرداً في زمانه من بين سائر الملوك، ولو لم يكن إلا استماعه للموعظة وانقياده لها، وإن اجتملت على ألفاظ قد أغلظ له فيها.

ثم ذكر موقفاً حصل في ذلك، وذكر مواقف كثيرة ومتعددة له فيها، ثم ذكر موقفاً حصل في ذلك، وذكر مواقف كثيرة ومتعددة، قصص كثيرة والله جداً ما شاء الله. هو انتهى من قصص من جهة ابن الأثير ومن جهته، هو يعني من روايتي، هو يعني بعض سماعات، لا يعني هو بعدما انتهى من الأثير، سار يذكر السماعات، سمعت من فلان، سمعت من فلان، القصص التي كلها صارت أخبارنا.

سمعت قاضي القضاء بهاء الدين، سمعت من فلان، القصص التي كلها صارت أخبارنا. سمعت قاضي القضاء بهاء الدين، مثلاً هذا قال: سمعت قاضي القضاء بهاء الدين يقول: حكى لي السلطان الملك الناصر صلاح الدين، هو الأيوبي، قال: أرسلني الملك العادل نور الدين إلى عمي أسد الدين شيركوه، وكان لا يفعل شيئاً إلا بمشورته، فقال: امضِ وقل لي أسد الدين قد خطر في بالي أن أبطل هذه الضمانات بأسرها والمؤن والمكوس، وخذ رأيه في ذلك.

في بالي أن أبطل هذه الضمانات بأسرها والمؤن والمكوس، وخذ رأيه في ذلك. قال: فجئت إليه وأنهيت إليه ما قال لي، فقال: «أمضِ وقل له يا مولانا إذا فعلت ذلك في الأجناد الذين أرزاقهم على هذه الجهات من أين تعطيهم، وتحتاج إليهم للغزاة وخروج العساكر». يعني كأنه من بدايات ما أراد يفعله نور الدين كانت تشغل قضية إبطال هذه المكوس.

فسد الدين يقول له: «طب ماذا تعطي هؤلاء العسكر وكذا؟» فقال السلطان صلاح الدين: فقلت لعمي: هذا أمر قد ألهمه الله إياه، فساعده عليه. صلاح الدين يقول لعمه أسد الدين شيركوه: «ساعد نور الدين». فصاح فيه، وقال: «أمضِ إليه وقل له ما أقول لك».

قال: فعدت إلى نور الدين وأنهيت إليه ما قال لعمي، فقال: «أمضِ إليه وقل له إذا كنا نغزو من هذه الجهات نتركها ونقعد ولا نخرج». قال: فعدت إلى عمي وقلت له ما قال، فقال: «قل له إن تركوك تقعد فجيد هو». فراجعته في أن لا يثبتوا عن ذلك، فصاح فيه، وقال: «أمضِ إليه وقل له ما أقول لك».

قال: فجئت إليه وقلت له، فترك ذلك مدة ثم أنضى ما كان عزم عليه. يعني هذه القصة تبين شيئاً مما كان يشغل باله حتى يلغي قضية... رحم الله نور الدين وأعلى درجته في الجنة. هناك أبيات كثيرة عقد لها فصلاً أبو شامة في نور الدين.

الله المستعان. طيب بعد هذا كله نرجع سريعاً فنلملم القضية. نحن نقول إلى الآن تكلمنا عن أننا سنتناول هذه الحقبة الزمنية المهمة التي فيها تشابه مع حقبتنا، وهي من الحقب التي كانت فيها مراث سلبي شديد جداً ثم حصل صعود. وهذا الصعود نحتاج أن نقف عنده وعند أسبابه، ويعني المجيبات التي أدت إلى هذا الصعود.

ذكرنا أولاً الخارطة العامة الطويلة المفصلة عن، ليست المفصلة إنما المجملة عن أحوال العالم الإسلامي، حتى نتصور الدخول إلى تلك الحقبة. وبعد ذلك ختمنا هذه المقدمة الطويلة بسيرة مجملة لصفات لنور الدين رحمه الله في ذكر أهم خصاله وصفاته رحمه الله.

ثم إن شاء الله من اللقاء القادم سنبدأ كما اتفقنا بدخول سنة 501، أو ما قبل ذلك، نبدأ نحقب، يعني ليس بالأعوام بالضبط، لكن نحقب حقب زمنية حتى نتصور من بعد هذا الإشكال كيف اتسقت القضية واتسق الحال، إلى إن شاء الله وفاة صلاح الدين الأيوبي. هذه النية، ثم بعد ذلك هل يتيسر شيء من ذكر ما بعد صلاح الدين، يعني شيء يصير.

ثم بعد ذلك هل يتيسر شيء من ذكر ما بعد صلاح الدين، يعني نشوف إن شاء الله بما يتيسر في ذلك الحال. ونسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية، وأن يغفر لنا ويرحمنا، وأن يهدينا ويسددنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه المادة، وأن ينفع بها، وأن يجعلها طيبة صالحة مقبولة عنده.

أن يبارك في هذه المادة، وأن ينفع بها، وأن يجعلها طيبة صالحة مقبولة عنده. وشكر الله لكم حرصكم على هذه الحساسية النفسية في التفاعل مع المواقف الجميلة والعزيزة من نور الدين رحمه الله تعالى. وإن شاء الله اللقاءات القادمة يكون فيها كذلك قدر من الحياة، وكذلك الفوائد الإصلاحية، بحيث إننا سنقوم بالتواصل معكم، بحيث إننا لا نجمد، لا يكون التاريخ عبارة عن...

ودخلت سنة كذا وما أدري ماذا حدث في سنة كذا، وعبارة عن أحداث. أحداثنا نريد أن نأخذها بباب العبرة. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه جميعاً.