اشتركوا في القناة، وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله تعالى. وهي سيرة ليست للعرض المعلومات التاريخي المجرد، وإنما لاستخراج الفوائد والمعاني الإصلاحية.

أود أن أنبه في قضية استخراج الفوائد والمعاني الإصلاحية أنه ليس بالضرورة أن ينص عليها كلها، فيقال: "هذه فائدة إصلاحية عنوانها كذا". وإنما نفس إبراز الحدث أثناء العرض هو الذي يركز عليه، ولتنتبه إليه. وأحياناً يحصل التنبيه إلى الفائدة الإصلاحية بالإشارة، وأحياناً يحصل التنبيه إلى الفائدة الإصلاحية بالتوسع والتعليق على الحدث من ناحية منهجية، وذكر النظائر وما إلى ذلك. فلا ينتظر الإنسان عند كل فائدة إصلاحية أن يقال: "وهذه فائدة إصلاحية عنوانها كذا وكذا"، والمقصود منها كذا وكذا، وضوابطها كذلك.

أقول هذا لأنك إذا قرأت السير أو في كتب السير المتعلقة بهذه الحقبة، لا تظن أن ما يعرض هنا هو الأمر المرتب في الكتب. كتب فيها تشعب كثير، وكل كتاب ينظر من زاوية أو يركز على قضية معينة.

المصادر الأصيل التي نبهت إليها في المحاضرة الأولى، هنا قضية معينة. المصادر الأصيل التي نبهت إليها في المحاضرة الأولى، هنا حين يرتب الحدث، هذا الترتيب بمجرده هو ترتيب يعين على استخلاص الفوائد والثمرات، وليس ترتيباً للعرض المجرد، إنما هو ترتيب منهجي مقصود.

وهذا الترتيب يعني مسبوق بقدر لا بأس به أو قدر كبير من البحث والتتبع والتنقيب والمقارنة من المصادر وما إلى ذلك. ثم بعد ذلك تعرض لك بطريقة هذا العرض، يفيد في استخلاص الفوائد.

هذا أولاً. ثانياً، هذه السلسلة تأتي بعد عشرات السلاسل السابقة. أغلبها كان متصلاً بمرجعية الوحي، أما بالكتاب أو بالسنة، سواء سلسلة مقاصد السور أو المنهاج من مراث النبوة أو غيث الساري أو غير ذلك من السلاسل التي هي متعلقة بأنوار الأنبياء ومعالجة القرآن لفوز المصلحين، أو ما إلى ذلك من السلاسل الطويلة التي بلغت مئات الحلقات بمجموعها.

هذا الترتيب حقيقة هو ترتيب، نعم، وإن لم يكن مقصوداً قصداً تاماً منذ بداية الترتيب، إلا أنه معتبر. وهو أنه لا يؤسس الإنسان نظرته الإصلاحية من خلال التاريخ فقط، وإنما يجب أن يكون هناك قواعد كبرى ومنهجية متصلة بمرجعية الوحي أولاً.

فقبل أن ننظر في سير الصالحين والمصلحين من هذه الأمة، يجب أن ننظر في سير الأنبياء والمرسلين، واستخراج المنهج الإصلاحي من خلال سيرهم، فهذا هو الأهم.

نحن الآن حين نتعامل مع سيرة نور الدين وصلاح الدين، نحن لا نتعامل مع معصومين، وحتى لا نتعامل مع مثل عمر بن عبد العزيز وغيره من المتقدمين الذين كانوا أقرب إلى إصابة الحق والصواب، وإن كانوا غير معصومين أيضاً. لكن حين نتعامل...

أقرب إلى إصابة الحق والصواب، وإن كانوا غير معصومين أيضاً، لكن حين نتعامل مع هدي الأنبياء والمرسلين في سيرتهم التفصيلية، فنحن نتعامل مع الهدي الكامل، ومع الصورة الكاملة، ومع السير المعصومة. ولهذا، دائماً يرتب الإنسان في قضية الاستدلال التاريخي والاستئناس بالفوائد الإصلاحية وما إلى ذلك، ترتب قيمة المصادر وأهميتها. فدائماً البداية والمنطلق من مرجعية الوحي ومن سير الأنبياء، وأهميتها. فدائماً البداية والمنطلق من مرجعية الوحي ومن سير الأنبياء والمرسلين، وهي الأولى والأساس. ثم بعد ذلك يأتي ما بعدها من الأمور التابعة.

وهذان الرجلان، نور الدين وصلاح الدين، كما قال أبو شامه، ماذا قال عنهما؟ تذكروا في الدروس، هما في المتأخرين كالعمرين في المتقدمين. وماذا قال؟ أيوه، وأنهما حجة على المتأخرين، بحيث لو قال قائل: ولكن الخلفاء الراشدين كانوا في ذلك الزمن، وهم أصحاب رسول الله، لكنا قلنا لك: طيب، تمام، خذ هذه الحجة من سير المتأخرين، نور الدين وصلاح الدين.

طيب، نحن يا جماعة الخير في هذه السلسلة أمام كم هائل لا يُحصى من الدروس والعبر. كم هائل، ومهما وقفنا على الدروس والعبر في هذه السلسلة، فلن نستطيع أن نحصيها. يعني لا تظنوا أننا سنقف عند كل شيء، فنحن أمام منجم واسع. هذا المنجم فيه فوائد كثيرة جداً جداً، والفائدة ليست بالضرورة أن تكون من العمل الإيجابي، أحياناً الفائدة من العمل السلبي. يعني لما تعرف أنه في هذا الزمن، في تلك السنة، حدثت هذه المصيبة، فهذه فيها فائدة كبيرة.

يعني نحن الآن في اليوم، مثلاً، أول حدث عندنا، نحن وقفنا عند 545. أول حدث عندنا سأقرأه الآن ثم أرجع إلى نفس الكناء. يقول أبو شام: "وفي أيام المحرم وصل إلى دمشق جماعة من حجاج العراق وخراسان، المأخوذين في طريق الحج عند عودتهم بجماعة من كفار العربان، وحكوا مصيبة ما نزل مثلها بأحد في السنين الخالية، ولا يكون أبشع منها". وذكر أنه كان في هذا الحاج من وجوه خراسان وتنائها، يعني أهلها المقيمين فيها وفقهائها، وعلمائها، وقضاتها، وخواتين أمراء العساكر السلطانية، والحرم، والعُدد الكثير، والأموال الجمة، والامتعة الوافرة. فأخذ جميع ذلك، وقتل الأكثر، وسلم الأقل، وهتكت النساء، وسلبنا، وهلك من هلك بالجوع والعطش. فضاقت الصدور لهذه النازلة، فكسي العاري منهم، يعني في دمشق، لما وصل البقية إلى دمشق، وأطلق لهم ما استعانوا به على عودهم إلى أوطانهم من أصحاب المروءة في دمشق.

هذا تقدير العزيز العليم. حين هذا، بس حدث بغض النظر عن أي تعليق الآن، أنك تعرف أن أوضاع المسلمين تركت إلى هذا الحال. أن الإنسان الذي يذهب إلى أمن مكان في الدنيا، وهو مكة للحج، لا يأمن نفسه، ولا يأمن طريقه، حتى لو كانوا قافلة كبيرة، حتى لو كان فيها من نساء الصلاطين. ولا يأمن طريقه، حتى لو كانوا قافلة كبيرة، حتى لو كان فيها من نساء الصلاطين والحرم والامتعة، وآخره. قطع طريقهم، وقتل أكثرهم، وهتكت النساء، وسرقت الأموال، وفر من فر منهم الكفار العربان الذين في الطريق للحج. هذا متى؟ وسرقت الأموال، وفر من فر منهم الكفار العربان الذين في الطريق للحج. هذا الآن وقت نور الدين، في بدايات وقت نور الدين. نحن لسه ما نتكلم كمان عن أسوأ الأوقات، أسوأ الأوقات تمت الإشارة لها مسبقاً.

طيب، مثل هذا الحدث الآن هو حدث بطبيعة الحال سلبي وسيء جداً، لكن مع ذلك، بمجرد أن تسمع هذا الحدث، تستفيد فائدة، شايد؟ ما هي الفائدة؟

مع ذلك، بمجرد أن تسمع هذا الحدث، تستفيد فائدة، شَايَد؟ أيش الفائدة؟ الفائدة أنك تعرف أنه ترى عصرنا هذا الذي نعيش فيه ونبكي عليه أو نبكي بسببه، وإلى آخره، ترى ليس أول العصور، والمشكلات التي فيه ليست أول المشكلات. واليأس والإحباط لا، ما كان له، ترى زُمَر على الأمة مشكلات ومشكلات ومشكلات، ومن ضمنها مثل هذه المشكلات، المشكلات السيئة القبيحة التي وإن كان في عصرنا بعض ما هو مثل هذه المشكلات، المشكلات السيئة القبيحة، التي وإن كان في عصرنا بعض ما هو أقبح منها من جهات أخرى، إلا أنه ليس في عصرنا مثل هذا القبح من هذه الجهة. ما في أحد اليوم يروح الحج ويعتقد أنه ممكن ينتهك أعراض نساء، وإلى آخره، ويقتل عامة الناس، فهذا بحد ذاته فيه فائدة.

لذلك نقول يا جماعة الخير، هذه السيرة فيها من الفوائد ما الله به عليم. وهذه المرحلة فيها من الأمور التي يمكن الوقوف عندها، ما الله به عليم. ولأجل ذلك، مهم التعامل معها بوعي وانتباه وفهم. وسبق أن قدمت أن هذه القضية ليست سير معصومين، سنجد بعض ما يمكن أن يستدرك، ما يمكن أن يؤخذ، ما يمكن أن يقال فيه خطأ، سواء من صلاح الدين الأيوبي أو من نور الدين زنكي، وهما من أفضل الناس الذين عاشوا في تلك المرحلة، أو من غيرهم. هما أيضاً من حمل راية الإصلاح، وحمل راية إعادة عز هذه الأمة في تلك المرحلة.

فنستفيد كذلك من هذه الحركة. لا أريد أن أطيل في الدروس التي في البدايات، هناك عدة دروس، لكن دعني أنثرها في ثنايا الطريق إن شاء الله. جيد، طيب يا جماعة الخير، نحن أمام قصة طويلة عريضة، وأمام أمور معقدة جداً. هذه المرحلة، نحن قلنا صلاح الدين ونور الدين تابعين. نور الدين أو شيء تابع للسلاجقة في الأساس، السلاجقة تابعين العباسيين، والسلاجقة في مرحلة اختلاف. وكل أمير منطقة يعتبر ملكاً عليها، ويتوارث كثير منهم أبناءه الملك بعده، أو كل واحد منهم يعتبر أن هذه الملكة، المدينة التي هو ملك عليها، مكتوبة معه منذ أن ولد، نزلت معاه صحيفة الملكة.

المدينة التي هو ملك عليها مكتوبة معه منذ أن ولد، نزلت معاه صحيفة من بطن أمه مكتوب فيها: هذه المدينة لك ولأبيك ولأولادك من بعدك ولأجدادك وأحفادك، وأنه لا يمكن أحد يعني إيش يفكر أنه يصل إليها، مهما كانت المصلحة. كانت مرحلة لا شك أنه من أظهر عناوينها القتال الشديد على الملك، والحرص التام على التمسك بالممالك. هذه الممالك، ترى ليست الدول الكبيرة، الممالك يعني حلب، الموصل، دمشق، الممالك هذه ترى ليست الدول الكبيرة، الممالك يعني حلب، الموصل، دمشق، حماة، حمص، حتى قلاع أصغر منها، يعني شيزر، كذا، إلى آخره. كل واحدة عليها مملكة أو عليها ملك، ويظن أنه كذا، ثم يكون لهم تبعية عامة للسلاجقة أو لغيره.

طيب، نحن في عام كم قلنا؟ 545. نحن متى بدأنا السيرة؟ من عام كم؟ 41. من عام 41 إلى 45، أخذنا فقط في الدرس الثالث. الدرس الأول والثاني تكلمنا عن مقدمات متعلقة. أخذنا فقط في الدرس الثالث، الدرس الأول والثاني تكلمنا عن مقدمات متعلقة بطبيعة ذلك العصر بالسلاجقة، بالفاطميين، بكذا، إلى آخره. وتكلمنا كذلك عن سيرة مجملة عن نور الدين، ليست متعلقة بالمراحل الزمنية. صح؟ الآن نحن من الدرس الماضي دخلنا في التفاصيل، المراحل الزمنية، وقلنا يعني سنسير بشكل كبير تفصيلي عبر السنوات بإذن الله تعالى. 45، 545، طبعاً 541 ملك نور الدين زنكي، عمره 30 في عام 541. 543، بإذن الله تعالى، 45، 545، طبعاً 541 ملك نور الدين زنكي، عمره 30 في عام 541. 543، أبطَل الأذان بحي على خير العمل في حلب، وخلال الأربع سنوات الأولى هذه كان فيه قتال مع الصليبيين وكذا، بدأ المشروع على طول مباشرة، وإن كان كما قلنا نور الدين ترقي شيئاً فشيئاً.

كذلك فيه. طيب، فيه قصة معقدة شويه. في 45 قال أبو شامة: ووردت الأخبار من مصر بالخلف المستمر بين وزيرها ابن مصال أو مصال، وبين الأمير المظفر ابن...

من مصر، بالخلف المستمر بين وزيرها ابن مصال أو مصال، وبين الأمير المظفر ابن السلار، ووقوع الحرب وسفك الدماء، إلى أن أسفرت الحال عن قتل ابن مصال الوزير، وانتصاب ابن السلار في موضعه في الوزارة.

طيب، من هم ابن السلار وابن مصال؟ ومشي القصة والوزارة، أيش من هم هؤلاء؟ لا، أيش دخل السلاجقة من مصر؟

طيب، الفاطميون، يا جماعة الخير، من عام 487 دخلوا في مرحلة الضعف. ممتاز! من عام 487 دخلوا في مرحلة الضعف، إلى 567. يعني كم سنة من 487 إلى 567؟ ثمانين سنة.

طيب، هذه مرحلة الضعف في الدولة الفاطمية، أيش أبرز سمة لهذه المرحلة؟ أيش أبرز سمة للضعف عند الفاطميين؟ لا، يعني التنازع موجود، بس شوف، أبرز سمة للضعف السلاجقة، القتال بينهم. القتال طحن، طحنوا في بعض، ما خلوا أحد. لكن الفاطميين، أبرز سمة الضعف مختلفة.

أبرز سمة الضعف هي قصور دور الخليفة الفاطمي، وبروز دور الوزراء. ممتاز! هؤلاء الوزراء هم الذين استلموا الحكم أو فعلاً التأثير في قضية الحكم. هذا مثل، أيش؟ مثل ضعف الدولة العباسية، واستلام الوزراء البويهيين، ثم استلم الوزراء السلاجقة. صح ولا لا؟

هذا كان أبرز سمة في ضعف العباسيين. استلموا البويهيين، ثم استلموا السلاجقة. الآن، كان أبرز سمة في ضعف العباسيين، استلموا البويهيين، ثم استلموا السلاجقة.

الآن، الفاطميون نفس الشيء. أبرز سمة لضعفهم أنه استلموا الوزراء. من هم الوزراء؟ الوزراء هؤلاء ما ينتمون إلى مدرسة معينة، زي البويهيين ولا السلاجقة، ولا نسب معين. الوزراء مختلفون. واحد من المغرب، واحد أرمني نصراني، واحد سني شافعي. جيد؟ فهم مختلفون.

يعني الوزراء لا يجمعهم أنهم وزراء ينتمون إلى سياق معين. هذه أبرز قضية في قضية الوزراء في قضية الضعف في الفاطميين.

جيد، الوزراء هؤلاء إذا قرأت سيرة نور الدين، سيمرون عليك كذا سريعاً، لكن ما يصلح أن يمروا سريعاً. لازم نقف عندها، لأنه فيه أحداث مهمة تحتاج إلى التوقف عندها.

لأنه أنت أثناء قراءتك لنور الدين زنكي، ستجد أنه مثلاً، حادثة سقوط عسقلان على أيدي الصليبيين، ستجد أنها كانت حادثة كبيرة جداً في سيرة نور الدين زنكي، مع أنه لم يشارك فيها، ولا قاتل فيها، ولا كانت تبعه، لكنها كانت حادثة مؤثرة جداً. وبالمناسبة، هي من أهم أسباب سقوط دمشق في يد نور الدين زنكي.

سقوط دمشق في يد نور الدين زنكي هو مرحلة من مراحل التاريخ المهمة في حياة نور الدين. جيد؟ يعني ملك نور الدين ما قبل دمشق شيء، وما بعد دمشق شيء آخر. دمشق صارت هي المنطلق، هي الأساس بعد ذلك، وكانت بيد مجير الدين، سيده، الذي تكلمنا عنه سابقاً.

طيب، عسقلان كانت بيد مين؟ كانت بيد مين عسقلان؟ لا، لا، سقطت بيد الصليبيين في 48 تقريباً. أحسنت، خالد! أحسنت، عسقلان كانت بيد الفاطميين.

في 48 تقريبًا، أحسنت خالد، أحسنت عسقلان، كانت بيد الفاطميين. جيد؟ طيب، شوفوا يا جماعة الخير، هنا نرجع شوية. أغلب بلاد الشام التي سقطت بيد الصليبيين كانت بيد الفاطميين قبل سقوطها. ممتاز؟ التي سقطت بيد الصليبيين كانت بيد الفاطميين قبل سقوطها. ممتاز؟

طبعًا، لأنه يجينا بعدين أن الفاطميين كان لهم دور في قتال الصليبيين. هذه لما تقرأ في سيرة نور الدين، أنه كان لهم دور في قتال الصليبيين، بس نحن لازم ما نبدأ القصة من الرقم 2، نبدأ من قموه 1. نعم، كان لهم دور في قتال الصليبيين، لكن كان لهم دور كبير في سقوط المدن أصلاً بيد الصليبية. بل كان لهم دور أخس من ذلك، كان لهم دور كبير في سقوط المدن أصلاً بيد الصليبية، بل كان لهم دور أخس من ذلك، وهو دور التعاون مع الصليبيين أصلاً أو التنسيق مع الصليبيين لاستيلائهم على بلاد عسقلان.

الشام، وسأأتي بعد قليل إن شاء الله لهذه القضية ولهذا الحدث. نحن ليش جينا في هذه التفاصيل؟ جينا في هذه التفاصيل لأنه وأنت تقرأ في سيرة نور الدين زنكي، وتأخذها سنة سنة، في أحداث كانت تسير على الساحل الشامي من جهة زنكي، وتأخذها سنة سنة في أحداث كانت تسير على الساحل الشامي من جهة الفاطميين.

في قتال كان بين الفاطميين، هو طبعًا لما نقول بين الفاطميين، هو فعليًا بين مين ومين؟ بين الفاطميين والصليبيين، بس فعليًا بين من يمثل الفاطميين؟ الوزراء. يعني ليس الخليفة الفاطمي الذي هو أصلاً أحيانًا كان عمره خمس سنوات أو ست سنوات، وإنما الوزراء. جيد؟ الوزراء، من هم هؤلاء الوزراء؟ هؤلاء كل واحد بانتمائه.

جيد؟ كل واحد بانتمائه، فهي يعني نعم الدولة الفاطمية، بس ما فيك تقول الدولة الفاطمية. الدولة الفاطمية، جيد؟ الدولة الفاطمية، بس ما فيك تقول الدولة الفاطمية. الدولة الفاطمية، جيد؟ وإنما لك أن تقولهم وزراء الدولة الفاطمية، الذين طبعًا بطبيعة الحال كان عدد منهم أصلاً متشيعين ومن أهل الشيعة ومن أهل كذا، وبدرجات مختلفة. يعني بدرجات مختلفة في التشيع.

طيب، نحن قلنا تولى الآن من الذي هو ابن السلار، هذا ترتيبه في الوزراء، يعني سابع تقريبًا، حوالي سابع من طبقة الوزراء.

هذا ترتيب نور الدين في الوزراء، يعني سابع تقريباً، حوالي سابع من طبقة الوزراء الذين تولوا للفاطميين. جيد، دعونا نتجاوز هذه قليلاً ونرجع بعد ذلك حتى لا يمل الحديث في قضية الفاطميين وما إليها. سأرجع لها بعد قليل، وقت سقوط عسقلان، لأنه كان عام 48، ونحن الآن في 45. طيب، دخلنا 46، التي هي 546، فيها حاصر نور الدين دمشق لمعاضدة أهلها من الفرنج واستنصارهم بهم.

هذا الآن حصار رقم كم؟ صحيح، مر معنا في الدرس الماضي أن نور الدين حاصر دمشق، صحيح أم لا؟ ما هو أهم سبب من أسباب حصار نور الدين دمشق؟ أن أهلها لهم تعاون مع الفرنج، يعني طبعاً مرت بأطوار تكلمنا عنها سابقاً.

طيب، هناك قصيدة، ونحن طبعاً في هذه السلسلة سنركز قليلاً على القصائد والأبيات الكاشفة، فهي تعتبر من أهم أدوات التوثيق الإعلامي التي كانت موجودة في تلك المرحلة. وكان هناك شعراء كبار، بالمناسبة، كان هناك شاعران وصفا المراحل الأولى من السنوات الأولى من سيرة نور الدين زنكي، وكان يشبهها بجليل والفرزق ابن القيسراني واحد، والثاني ابن منير، على أنه كان رافضياً، هذا ابن منير لكنه في الشام. نعم، وكان يمدح نور الدين مدحاً كبيراً جداً.

نعم، يعني فيه ابن منير لكنه في الشام، وكان يمدح نور الدين مدحاً كبيراً جداً. نعم، يعني فيه شوية لبس حينها، يقول ابن منير في مدح نور الدين على حصاره دمشق:

«يا نور دين الله وابن عماده، والكوثر ابن الكوثر ابن الكوثري، صفر بحد السيف، دار أشائب عقلوا جيادك عن بنات الأصفري».

تمام، يعني ما الذي عاقل جيادك يا نور الدين عن أنك تذهب لتنصر عسقلان وتذهب لتنصر، مدري إيش، حقنا الشام دمشق؟ قال:

«صفر بحد السيف، دار أشائب عقلوا جيادك عن بنات الأصفري، هم شيدوا صرح النفاق، وأوقدوا ناراً تحش بهم غداً في المحشري، أذكوا بجلق حرها، واستشعرت لفحاتها بين الصفا والمشعري، شرد بهم من خلفهم مستنجداً، ما ظاهر الكفار من لم يكفري، لا تعفو بل شق الهدي نفس الذي درع الضلال على أغري مشهري، قلدهما أهدي على لا تعفو بل شق الهدي نفس الذي درع الضلال على أغري مشهري، قلدهما أهدي على مرحب، فلقد تهكم في الخداع الخيبري».

في قصيدة طويلة، المهم قصة الحصار هذه الثانية من نور الدين لدمشق قصة طويلة، ولم يكن نور الدين بالفعل قد نزل بنفس مندفع للقتال، يعني حاصر دمشق وهو مقدر قدم رجل ومؤخر رجل، وده يأخذ دمشق وما وده تصير مقتله. فما بين هذه وتلك، جالس يحوم حول دمشق، مرة ينزل هنا ومرة يروح هنا ومرة يعمل شيء ومرة...

جالس يحوم حول دمشق، مرّة ينزل هنا، ومرّة يروح هنا، ومرّة يعمل شيء، ومرّة كذا. طبعاً، هذه القصة كلها انتهت بالصلح مرّة ثانية. هذا الحصار كله انتهى بالصلح. ما عزم أمره فعلاً على إسقاط دمشق بشكل كامل إلا بعد ما سقطت عسقلان، جيد؟

أقرأ لكم بعض المشاهد سريعاً في حصار نور الدين لدمشق. يقول نور الدين: «ووافت رسل يقول أبو شام، يقول أبو يعلي: ووافت رسل نور الدين إلى ولاه البلد، يقول: أنا ما أوثر إلا صلاح أمر المسلمين وجهاد المشركين، وخلاص من في أيديهم من الأسرى. فإن ظهرتم معي في عسكر دمشق، وتعاضدنا على الجهاد، فذلك المراد».

فلم يعُد الجواب إليه بما يرضاه. تذكروا زمان لما نرسلهم مثل هذه الرسالة في الدرس الماضي، رسلهم مثل هذه الرسالة ردوا عليه قالوا: «ليس بيننا وبينك إلا السيف»، جيد؟

قال أبو يعلي: طبعاً هو نزل نور الدين إلى منطقة متقدمة جداً، إلى منطقة المسجد الجديد قبلي البلد. قلتُ: يقول أبو شام هو الذي يُسمى في زمانه بمقبرة المعتمد بين مسجد القدم ومسجد فلوس. أحد يعرف منطقة فيها اسمها كذا في جهة الشام؟

تخليك في اللابتوب. طيب، قال: وهذا منزل ما نزله أحد من مقدمي العساكر فيما سلف من السنين، وأهمل الزحف إلى البلد. يقول أبو يعلي: وأهمل الزحف إلى البلد، إشفاقاً من قتل النفوس.

ووصلت الأخبار باحتشاد الفرنج واجتماعهم لإنجاد أهل دمشق. تاز، يعني هي القضية كانت بالعكس، أهل مر معنا في الدرس السابق، هي أهل دمشق. تاز، يعني هي القضية كانت بالعكس، أهل مر معنا في الدرس السابق، هي أهل دمشق نفسها، كثير منهم مع نور الدين، لكن هي القضية الأمراء والعسكر الذين كانوا مسيطرين عليها، كيف؟

نور الدين، لكن هي القضية الأمراء والعسكر الذين كانوا مسيطرين عليها، كيف؟ لا، لا، مو فاطميين، لا، لا لم يكونوا من الفاطميين.

طيب، قالت: فضاقت صدور أهل الصلاح، وزاد إنكارهم لمثل هذه الأحوال المنكرة، والمناوشات في كل يوم متتالي تصل من غير مزاحفة ولا محاربة، جيد؟ وصار العسكر النوري في عدد لا يُحصى، وفي كل يوم يزداد بما يتواصل من الجهات وطوائف التركمان، ونور الدين مع هذه الحال لا يأذن لأحد من...

يتواصل من الجهات وطوائف التركمان، ونور الدين مع هذه الحال لا يأذن لأحد من عسكره في التسرع إلى قتال أحد من المسلمين. وكانوا، يعني أهل البلد، يحملهم الجهل والغرور على التسرع والظهور، طبعاً هذا بعض أهل البلد، ولا يعودون إلا خاسرين مفلولين.

وأقام على هذه الصورة حتى رحل إلى ناحية الأعوج لقرب عسكر الفرنج وعزمهم على قصده. واقتضى رأيه الرحيل إلى ناحية الزبداني استجراراً لهم، وأفْرَقَ من عسكر إلى آخر. الكلام طويل في تفاصيل كثيرة.

خرج، عفواً، قبل ما يأتي الصلح، وصل الصليبيون من ناحية، طبعاً نور الدين ابتعد قليلاً. وصل الصليبيون من ناحية دمشق، فقال: وخرج مجير الدين، الذي هو حاكم دمشق، ومؤيده في خواصهما، وجماعة وافرة من الرعية، واجتمع بملكهم، الذي هو ملك الفرنج وخواصه، وما صادف عنده شيئاً مما هجس في النفوس من كثرة ولا قوة.

وتقرر بينهم النزول بالعسكرين على حصن بصرى لتبليغه واستغلاله.

طيب، الآن الخلاصة أنه جاء الصليبيون أو نخبة من الصليبيين إلى دمشق. نزل لهم الرئيس، دمشق تعاقدوا فيما بينهم على يعني إتمام التعاون. وهذا، طبعاً، هذه مصيبة كبيرة جداً، يعني هذه قضية تكررت في التاريخ مع الأسف وتحتاج إلى تأمل. تحتاج إلى تأمل كيف أن الإنسان ممكن يصل، وإن كان يدعي الإسلام ويدعي حتى السنة، كيف ممكن يصل إلى أن يضع يده بأيدي الصليبيين أو أعداء الله سبحانه وتعالى ودماء المسلمين تنزف، وبيت المقدس في ذلك الوقت كان تحت الصليبيين.

قضية هنا أنه ما الذي يضمن لي الاستمرار في حكم دمشق؟ هذه القضية، فإذا كان استمراري في حكم دمشق يكون على أيدي الصليبيين والتعاون معهم، فهذا هو المراد وهذا هو المطلوب. هنا ترتفع قضية، يعني على ماذا يعمل الإنسان وما هي المعاني التي تحركه.

ومع الأسف، كان من جملة المعاني التي تحرك كثيراً من الملوك في تلك المرحلة أو طائفة من الملوك في تلك المرحلة هي معنى المحافظة على الملك، وانتهينا بغض النظر ماذا يكون من ذلك.

طبعاً، في تنبيه مهم هنا، هذه قضية خيانة، صح أو لا؟ هذه قضية خيانة، خيانة للدين، خيانة للأمة، خيانة للدماء، أن تضع يدك بيد الصليبيين للمحافظة على ملكك. ومع ذلك، هناك خيانة أكبر منها لم يقع فيها أكثر الملوك في تلك المرحلة، ووقع فيها بعض الملوك في مراحل فيما بعدهم.

جيد، وهي خيانة أن تقصد إلى هزيمة المسلمين بالتعاون مع الصليبيين أو مع اليهود أو أي كان. يعني هم ترى ما كان القصد، أنه يعني أن يكيدوا للإسلام وأهله، وأن لا يبقى للإسلام جيش ولا يعني سياق إسلامي يمكن أن يفيد في العالم، ولا لا. كان قصد الملك، وين جاي مصلحة الملك؟ ترى أنا معك في نفس الوقت، ترى عندهم أعمال خيرية وأوقاف يعملوها.

المسلمين لا تحسبهم أنهم عبارة عن مجموعة قطاع طرق، لا، هم ملوك. هؤلاء الملوك عندهم الجوامع، وعندهم الأوقاف، وعندهم القضاء، وعندهم الفقهاء، وعندهم العباد والزهاد. ومجلسهم ممكن تلقي فيه العلماء ويأتي فيه القضاء.

يعني فهم الفكرة ليست القضية أنه هذا الملك هو عبارة عن راعي لآلات الطرب والأوتار، لا، لا. مالك، ترى عنده أمور أيضاً أخرى في قضية الدين، وفي نفس الوقت عندهم الفجور وعندهم الفسق وعندهم الكذا. ومع ذلك، ما تورعوا عن أن يضعوا أيديهم بأيدي الصليبيين لما جاءت القضية في ذلك.

ما تورعوا عن أن يضعوا أيديهم بأيدي الصليبيين لما جاءت القضية في مصلحة الملك. ولكن هذا مهما كان، على شدة ما فيه، ليس بأشد من بعض الحالات التي جاءت بعد ذلك، وربما بزمن طويل، في أن يقصد بعض الملوك إلى الكيد للإسلام والمسلمين، وأن يسعى مبادراً متطوعاً لدل اليهود وغيرهم من المجرمين، ليدلهم على عورات المسلمين والعاملين والمصلحين، ليقضي على مثل ذلك. هذه خيانة متقدمة جداً.

والعاملين والمصلحين ليقضي على مثل ذلك، هذه خيانة متقدمة جداً لم يحصل ربما مثلها في التاريخ. طيب، في تلك السنة، نحن التي هي سنة كم يا جماعة الخير؟ لسه ما خرجنا 47، أكيد. طيب، 46. في تلك السنة قال أبو يعلى ينقل عنه أبو شامة: "وفي هذه الأيام ورد الخبر بوصول الأسطول المصري إلى ثغور الساحل في غاية من القوة وكثرة من العدد والعدة، وذكر أن عدد مراكبه 70 مركباً حربياً مشحوناً بالرجال، ولم يخرج مثله في السنين الخالية، وقد أنفق فيه إلى أساسها".

ثم قتلوا وأسروا وأحرقوا ما ظفروا به. جيد، ثم قصدوا ثغر عكا، ففعلوا فيه مثل ذلك، وحصل في أيديهم عدة دوافر من المراكب الحربية الفرنجية، وقتلوا من حجاجهم وغيرهم خلقاً عظيماً. وقصدوا ثغر صيدا وبيروت وطرابلس، وفعلوا في الكل مثل ذلك. ووعد نور الدين بمسيره إلى ناحية الأسطول المذكور، هذا من أين طالع؟ أيوه، من مصر، تبع الوزارة الدولة الفاطمية.

وعد نور الدين بمسيره إلى ناحية الأسطول المذكور لإعانته على تدويخ الفرنجية. جيد، فاتفق اشتغاله بأمر دمشق وعودته إليها لمضايقتها، وحدث نفسه بملكها لعلمه بضعفها وميل الأجناد والرعية لمضايقتها، واشارتهم لولايته وعدله.

تاز، يعني السنة هذيك، طبعاً هي هذا تابع للوزراء، إذا كان الوزير الذي يعني يستلم للفاطميين، هذه المرحلة كانت تابعة للفاطميين، وزارة علي بن السلار. هذا بالمناسبة، هذا شافعي المذهب كردي الأصل، شافعي المذهب، وهو بني المدرسة الشافعية للشيخ المشهور، الذي هو من أبرز أعلام الحديث في التاريخ الإسلامي، الذي هو أبو طاهر السلفي.

أبو طاهر السلفي هذا رحمه الله، استوطن في ثغر الإسكندرية، كانت تسمى ثغر الإسكندرية، استوطن في ثغر الإسكندرية بضعاً وستين سنة. قبل ذلك كان في بغداد ومر في الشام وكذا، وكان يدرس الحديث هناك. وبالمناسبة، بعدين دارت الأيام وفتحت الفتوح وجاء صلاح الدين وكذا.

وكان صلاح الدين ممن جلس عنده يستمع الحديث، وحصل موقف طبعاً أثناء الاستماع، كان صلاح الدين وأخوه، أظن، فتحدثا وقت الدرس، فنهرهما، قال لهما: "حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وأنتم ما تتكلمان!" وسكتوا، طبعاً ما اغتالوه.

طيب، كان طبعاً محترماً مقدراً، هذا الوزير علي بن السلار، بني مدرسة للشافعية، وين؟ في الإسكندرية وقت الدولة الفاطمية. طبعاً ميله لهذه القضية وكونه شافعياً وكذا، أو جبه حالة من الحنق عليه داخل الدولة الفاطمية وداخل القصور الفاطمية.

الشاهد أنه في هذا الوقت، الذي هو كان الأسطول المصري، الذي قرر صلاح الدين أو نور الدين زنكي أنه يكون أيضاً معيناً له، ويعني غلباً مصلحة نصرة المسلمين على ما يمكن أن يكون من بعض الإشكالات التي تكون في ذلك الجيش.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. طبعاً ما صار شيء، يعني هو في الأخير هو نوي ذلك ووعد بذلك، لكن اشتغل بأمر دمشق.

طيب، آخر شيء، عقد الصلح بين نور الدين وأهل دمشق أو حكام دمشق. تردد الفقيه في هذه المفاوضات، الذي هو برهان الدين، وأهل دمشق أو حكام دمشق، تردد الفقيه في هذه المفاوضات، الذي هو برهان الدين البلخي، والأمير أسد الدين شيركوه، الذي هو عم صلاح الدين الأيوبي، وأخوه نجم الدين الأيوبي، الذي هو والد صلاح الدين الأيوبي.

وتقارب الأمر في ذلك إلى أن استقرت الحال على قبول الشروط المقترحة، ووقعت الأيمان من الجهتين على ذلك والرضا به في عاشر ربيع الآخر. ثم رحل نور الدين من الغد طالباً ناحية بصرى للنزول عليها، والتمس من دمشق ما تدعو إليه الحاجة من آلات الحرب إلى آخر الكلام.

تمام يا جماعة الخير أم لا؟ ما تدعو إليه الحاجة من آلات الحرب إلى آخر الكلام. تمام يا جماعة الخير أم لا؟ تمام. طيب، لما صار هذا الصلح، يعني تحسنت العلاقات بين نور الدين وبين مجير الدين، الذي هو حاكم دمشق. وبعدين هذا حاكم دمشق زار حلب واستقبله نور الدين وأكرمه. إلى آخره. في 546، إحنا لازلنا في 546، صح؟

حلب، واستقبله نور الدين وأكرمه، إلى آخره. في 546، نحن لا زلنا في 546، صح؟ طيب، في 546 حدث حدث بسيط ولكنه مهم في المستقبل. يقول أبو شامة: فارق صلاح الدين والده، وصار إلى خدمة عمه أسد الدين بحلب.

الحين، صلاح الدين كان في دمشق، بين دمشق وبعلبك، لما صار عمره خلاص، يعني قادر أنه هو الآن يروح لحاله ويصير خادمًا للأمراء وكذا، ويدخل في القضية اللي هو أكيد كم؟ الآن يروح لحاله ويصير خادمًا للأمراء وكذا، ويدخل في القضية اللي هو أكيد كم؟ 28 أو 30، أما كان عمره 14، راح إلى عمه أسد الدين شيركو.

أسد الدين شيركو، إيش وظيفته في مملكة نور الدين؟ هو قائد من أهم القادة، من أهم قادة الجيوش، وبطل من الأبطال. وسيأتينا بعد قليل، إن شاء الله، يمكن في الدرس القادم، سياتينا طحن كبير اللي صار بين أسد الدين شيركو وبين الأفرانج أو الصليبيين في مصر.

بعدين لما راح مصر، بإذن الله تعالى، ما أدري ننحقها في الأسبوع، في اللي إيش اسمه؟ راح مصر، بإذن الله تعالى، ما أدري ننحقها في الأسبوع، في اللي إيش اسمه؟ في اللقاء القادم ولا اللي بعده.

فأسد الدين شيركو، لا شك، يعني لما تستعرض التاريخ في تلك السنة، وخلنا نقول في تلك العقود أو حتى القرون، وتريد أن تتكلم عن القادة من حيث القوة في الفروسية والقتال والشجاعة، فلا شك أن أسد الدين شيركو هو من أشجع القادة العسكريين المسلمين الذين مروا على تلك المرحلة، وكان سيفًا من سيوف الإسلام في وقت من نور الدين وصلاح الدين.

ولا نور الدين بس؟ المرحلة كانت سيفًا من سيوف الإسلام في وقت من نور الدين وصلاح الدين، ولا نور الدين بس؟ نور الدين فقط، لأنه توفي عام 567 قبل أن يلي صلاح الدين الأمر، وبالتالي كان هو قائدًا عسكريًا فذًا من قادة نور الدين. وكان نور الدين لا يقدم عليه أحدًا في القتال، ويدخره للملمات. لما تأتي الأمور الشديدة، يتدخر أسد الدين شيركو.

وبالمناسبة، من الذي فعليًا فتح دمشق في السنة 549؟ هو أسد الدين شيركو. لما جاءت قضية الفاطمية في مصر، من الذي أرسل في السنة 549؟ هو أسد الدين شيركو. لما جاءت قضية الفاطمية في مصر، من الذي أرسل؟ نور الدين أرسل من فزعل، يعني في هذه المهمة، أسد الدين شيركو أرسله مرة ومرتين، والثالثة أسقط الدولة الفاطمية وتولى هو الوزارة.

أسد الدين شيركو لم يهنا بها شهران فقط، ثم مات، ثم تولى الوزارة صلاح الدين الأيوبي، رحم الله الجميع. إذن، في هذه السنة 546، فارق صلاح الدين والده، وصار إلى خدمة عمه أسد الدين بحلب.

مدام صار إلى خدمة عمه، فارق صلاح الدين والده، وصار إلى خدمة عمه أسد الدين بحلب. مدام صار إلى خدمة عمه، معناه صار إلى خدمة من؟ إلى خدمة عمه أسد الدين بحلب. مدام صار إلى خدمة عمه، معناه صار إلى خدمة من؟ خدمة عمه أسد الدين بحلب.

مدام صار إلى خدمة عمه، معناه صار إلى خدمة من؟ نور الدين. معناه أنه اقترب الآن من الأحداث الساخنة والمهمة. وهذا بعد ذلك، إذا أردنا نتحدث عن تكوين صلاح الدين الأيوبي، فهذا جزء أساسي في التكوين. فقدمه بين يدي نور الدين، أي هو أسد الدين، فقدمه بين يدي نور الدين، فقبله وأقطعه إقطاعًا حسنًا.

جيد، طيب، ثم دخلت سنة 546، 547، 547، نور الدين لحق له واحد من الفتوحات السريعة.

طيب، ثم دخلت سنة 546 هـ. نور الدين لحق له واحد من الفتوحات السريعة لواحد من القلاع. عدد، طبعاً، القتال. نور الدين، بالمناسبة، لم يتوقف عن قتال الصليبيين تقريباً من بداية ملكه، يعني 30 سنة. نستطيع أن نقول إن نور الدين لم يتوقف عن قتال الصليبيين، فما يحتاج في كل سنة أصلاً أن تقول إنه هو قاتل الصليبيين أو ما قاتل. الأصل أنه في كل عام يكون بينه وبين الصليبيين وقائع، وليس واقعة واحدة.

الأصل أن يكون في كل سنة يستنقذ حصناً أو حصنين أو أربعة أو خمسة أو بلداً أو بلدين، بحسب طبعاً. نقول حصن لهو أقل من بلد، فتكون منطقة فيها قلعة معينة. هذه القلعة تكون مثلاً أحياناً على طريق المارة، فالقلعة هذه يكون فيها من الفرسان الصليبيين، مثلاً، بحسب طبعاً ألف أو ألفين أو ثلاثة آلاف يدوخوا المارين. فتأتي أحياناً وقائع صعبة جداً، وهي ليست مدينة، وإنما قلعة أو حصن من الحصون، وأحياناً يعني بعد ذلك تأتي المدن.

طيب، في هنا خبر سريع أنا كاتب عليه معلق عليه هنا عندي في الكتاب: ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾. أيش الخبر؟ يعني كده في شيء، يعني سبحان الله، يقول أبو شامة: وورد أيضاً ضفر رجال عسقلان بالأفرنج. شوف، ضفر رجال عسقلان بالأفرنج المجاورين لهم في غزة. تمام، وتلك الأيام نداولها بين الناس. الحين يعني صارت عسقلان هي بأيدي المجرمين المحتلين، وأنه يعني أيش الغزو يأتي بالعكس، يعني من غزة إلى عسقلان. هنا يقول لك: لا، عسقلان كانت لم تسقط بعد. جيد، وكان المصدر أو المنطلق الأساسي لحملات الصليبيين على عسقلان هو غزة. جيد، هم أسقطوا غزة قبل عسقلان.

نعم، هكذا هي سنة الله، وهذه التاريخ تتقل بالأيام والأحوال، ولا يدوم شيء على حاله، ولا يدوم حال على حال. ومن يظن أن ما يجري هو نهاية كل شيء، وليس نهاية كل شيء، إن شاء الله، بالعكس، بداية الخيرات والعز، إن شاء الله.

طيب، 547 هـ. توفي السلطان مسعود بن محمد بن ملك شاه. ما دخلنا بهذا السلطان؟ سلطان من أي دولة؟ السلاجقة. ودولة السلاجقة كانت، كان وزراء لأي دولة؟ العباسية. كان في تلك المرحلة الوزير ابن هبيره، رحمه الله، كنا، اللي هو الفقيه الحنبلي المدبر، صاحب الفهم والسياسة والعقل والعلم. بالمناسبة، له كتاب مشهور مطبوع من كتب الجليلة في العلم هو...

والعقل والعلم بالمناسبة له كتاب مشهور مطبوع من الكتب الجليلة في العلم، هو الكتاب "الإفصاح" لابن هبيره. هذا الوزير لكتاب الإفصاح يعني فيه كعبون عالم في العلم. هذا الوزير ابن هبيره كان من أهم الأسباب في استنقاذ أو في استعادة شيء من هيبة الخلافة العباسية أمام السلاجقة الذين انحدرت أحوالهم.

طبعا السلاجقة في وقت ما كانوا هم الذين يعني انتصر بهم الدين في ما قبل ذلك بقرن. وتكلمنا في وقت ما كانوا هم الذين يعني انتصر بهم الدين في ما قبل ذلك بقرن. وتكلمنا في الحلقة الماضية أو التي قبلها عن الب أرسلان وعن قضية محاربة الباطنية وما إلى ذلك. لكن هذا مسعود، غفر الله للجميع، كان يعني في تلك المرحلة يا جماعة الخير أصلا حاصر بغداد.

خلينا نشوف لكم وين كانت هذه، سلمكم الله، نسيت والله عام كم، لكن في تلك المرحلة يعني 552 ستأتي الخلافة العباسية. كان حالها يرثى له عموما، وذلك من أهم الأسباب ضعف الخلفاء العباسيين في مقابل تفرق والقتال واختلاف الوزراء السلاجقة الذين بيدهم السلطة.

تتذكرون لما نزل الصليبيون إلى بلاد الشام، أرسل الخليفة العباسي أحد الفقهاء إلى من؟ تتذكرون؟ يعني الخليفة العباسي الآن لما سقطت بلاد المسلمين على يد الصليبيين، ماذا عمل؟ أرسل الفقهاء يقولوا: "روح الملك السلاجقة استنجدوا بهم عشان يستنقذوا بلاد المسلمين". يعني فعليا، الخليفة العباسي ليس بيده تلك الجيوش الكبيرة، وإن كان لا تزال كلمته لها تأثيرها ولها مكانها وكل شيء، لكن ليس بذلك الوقت.

حصلت القصة المشهورة، ماذا ذكرتها لكم؟ لما دعا الوزير ابن هبيره والخليفة العباسي نفسه. ها، ماذا ذكرتها؟ مسجلة؟ ولا ذكرناها في حاشية المجلس؟ لكن باختصار، هذا السلطان مسعود يعني زاد حده في أذى الخليفة العباسي، فكان الوزير ابن هبيره، هذا الفقيه، هو الخليفة العباسي المقتفي، تعاهد على أن يدعو على السلطان مسعود مدة شهر اقتداءً بقنوة النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: فابتدأ هو الخليفة سرا، كل واحد في موضعه يدعو سحرا من ليلة 29 جمادى الأولى سنة 547. واستمر الأمر على ذلك كل ليلة. فلما كان ليلة 29 من جمادى الآخرة كان موت مسعود على سريره، لم يزد عن الشهر يوما ولا نقص يوما. ووصل القصاد بذلك من همذان إلى بغداد في 6 أيام. قال الله: ﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون شرق الأرض ومغربها التي باركنا فيها﴾ (الأعراف: 137).

ثم ذكر تعليقا لطيفا عجيبا غريبا جميلا على هذه الحادثة، وهو يعني أنا سأذكره فقط بدون تعليق لأنه جميل. يعني قال: وكان الشيخ محمد بن يحيى يقول: "لا أدل على وجود موجود أعظم من أن يدعى فيجيب". هذا ذكرها تعليقا على هذه الحادثة التي مات فيها السلطان بعد شهر بالضبط من هذا الدعاء اليومي.

طيب، طيب، نحن بقينا دقائق معدودة نختم بها إن شاء الله. حسنا، 48، صح؟ صح ولا مو صح؟ طيب، 48 نقف عند 48، ثم بعد ذلك إن شاء الله يعني اللقاء القادم نستهل من 49 من فتح دمشق وما بعد فتح دمشق ليس كما قبلها.

جيد، الآن بندخل 48. طيب، يقول أبو شامة: "فيها أخذت الفرنج، خذلهم الله، عسقلان، وبقيت في أيديهم إلى أن فتحها صلاح الدين".

أخذت الفرنج، خذلهم الله، عسقلان، وبقيت في أيديهم إلى أن فتحها صلاح الدين رحمه الله سنة 583 هـ، كما سيأتي إن شاء الله. يعني من 448 هـ إلى 583 هـ كم سنة؟ 35 سنة.

عسقلان عموماً قصتها يا جماعة ماساوية، يعني لسه جاي قصتها في وقت صلاح الدين. يعني هنا الآن سقطت، وكانت مأساة. بالمناسبة، هي آخر معقل للمسلمين في جنوب بلاد الشام، آخر معقل صمد إلى أن أخذه الصليبيون. هذا عسقلان، ما عد بقي شيء، كله راح. لكن نعم، عاد العز والمجد بتحرير صلاح الدين لها في 583 هـ، ولكن مع الأسف، يعني نالها ما نالها بعد ذلك، وفي وقت صلاح الدين نفسه خبر آخر محزن سيأتينا في وقته إن شاء الله، خبر محزن جداً.

طيب، عسقلان وما أدراك ما عسقلان. بالمناسبة، عسقلان يا جماعة الخير هي على، يعني في بعض الحقب التاريخية، كانت ثغراً من ثغور الإسلام الأساسية. ثغر، يعني في بعض الحقب التاريخية، كانت ثغراً من ثغور الإسلام الأساسية.

جيد، تعرفون هذه الأيام متشر حديث، وخير رباطها عسقلان. يعني على أساس يذكر اليوم أنه من دلائل النبوة، وكيف سبحان الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثغر عسقلان، ونحن نعيش اليوم هذه الأحداث بعد 1445 سنة وما إلى ذلك.

والنبي صلى الله عليه وسلم حفظت عنه دلائل للنبوة كثيرة وعظيمة في الأخبار المستقبلية، أعظم من ذلك بكثير. وأما هذا الخبر بعينه، ففي رأيي أن الاستدلال به فيه نظر. في رأيي أن الاستدلال به فيه نظر على الأحداث الحالية، أولاً لأن الخبر ضعيف الإسناد.

جيد، هذا واحد. ثانياً، لأن الحديث عن رباط عسقلان وليس عن رباط غزة. نعم، يعني اعتاد الناس أن يقولوا عسقلان هي أصلاً غزة أو هي بجوار غزة، لكن يعني بعضهم يقول في التالي إنها شيء واحد. لا، هي ليست شيء واحد.

قبل قليل مر علينا أن المسلمين كانوا في عسقلان وأن الصليبيين كانوا في غزة، وأن الصليبيين كانوا يستعدون لقتال عسقلان خارجين من غزة، عكس الصورة الموجودة الآن. ولو أن قائلاً أتى بالحديث في ذلك الوقت من غزة، لكان أصدق.

إن خير رباطها عسقلان لكان أصدق، وكانت ثقة ثغراً جيداً، أصدق من الوضع الحالي. عسقلان فعلاً كانت ثغراً بدلاً من أن يكون الوضع مختلفاً وأن تنزل القضية على غزة. ولذلك، ابن تيمية له تعليق جميل على عسقلان وعلى غيرها، أنه يقول: التفضيل الوارد فيها أو ما يمكن أن ينظر إليها من تفضيل هو نسبي. نسبي بمعنى هو...

الوارد فيها أو ما يمكن أن ينظر إليه من تفضيل هو نسبي، بمعنى أنه ليس في ذاتها، وإنما بما يرتبط بها. فمتى كانت ثغراً للمسلمين، كان البقاء بها أشرف، فيه من الفضل ما فيه، باعتبار كونه رباطاً، وباعتبار كونه مكاناً لمصاولة الأعداء أو لحماية ثغور الإسلام. وهكذا في كل مكان أو كل بلد يصدق عليه وصف الثغر.

أما هناك أماكن مقدسة في ذاتها أو لها فضل في ذاتها، فهذه معلومة في الشرع، ورد فيها ما ورد في الوحي.

طيب، سقوط عسقلان كان مؤلماً ومؤسفاً جداً. كان هناك الحامية التي كانت تحمي عسقلان، وهي حامية فاطمية، وإن كان فيها من عامة المسلمين. وبالمناسبة، سيأتي إن شاء الله بعد ذلك.

طيب، يا نديم، سويت لنا قصة، يا نديم، عشان تدخل. حياك الله.

طبعاً، أهل عسقلان استنصروا قبل سقوط البلد، استنصروا وأرسلوا للناس، أرسلوا طبعاً حتى لنور الدين، أرسلوا، حاولوا استنجدوا، طلبوا الإمداد، طلبوا النصر. وبالفعل، خرجت جيوش نور الدين، جيوش من نور الدين الذي هو من دمشق، الذين هم توا متصالحون، وتوجهوا إلى بانياس، على أساس ذكر بعض المؤرخين أنه فك الضغط وما إلى ذلك.

ولكن وقع الخلف والقتال بين الجيشين، بين جيش نور الدين وجيش دمشق، وكان خلفاً وقتالاً أدى إلى انسحاب الجيشين ورجوع كل منهما إلى بلده. وخرجت الجيوش من مصر محاولة الاستنقاذ عسقلان، وصل أسطول، ولكن بعد ذلك انتهى الأمر باستيلاء الصليبيين على عسقلان، والله المستعان.

طيب، بعد ذلك، انتهى الأمر باستيلاء الصليبيين على عسقلان، والله المستعان. طيب، بعد ذلك إن شاء الله في اللقاء القادم، نأخذ ما يتعلق بالأحداث التالية في سنة 1949. طبعاً، هذا الحدث أثر كثيراً على نور الدين، وأثر كثيراً على موقف أهل دمشق. يعني، أهل دمشق زاد حنقهم على مجير الدين، ورأوا أنه هو من أسباب سقوط عسقلان، كما يذكر في بعض كتب التاريخ.

في هذه السنة نفسها 1948، توفي الشاعران في نفس السنة، اللذان هما ابن منير والقيسراني. جيد، قلت يقول أبو شام: هما شاعرا الشام في وقتهما، وقد شبههما العماد الكاتب في كتاب "الخريدة" بالفرزدق وجرير. وكذلك كانت وفاة موتهما في سنة واحدة، ومات جرير بعد الفرزدق بقليل. وقد سبق من شعرهما في مدح نور الدين رحمه الله قصائد حسنة.

ثم قال أبو شام: وقصائد ابن منير، بعد أن ذكر طائفة منها في مدح نور الدين، كثيرة، ونفسه فيها طويل. ولم يبق بعد موت القيسراني وابن منير فحل من الشعراء يصف مناقب نور الدين كما ينبغي إلا ابن أسعد الموصلي. وسيأتي شيء من شعره.

إلى أن قدم عماد الدين أو العماد الكاتب الشام في سنة 62، فتسلم هذا الأمر، وعبر عن أوصاف نور الدين ومناقبه وغزواته بأحسن العبارات وأتمها نظماً ونثراً. وسيأتي كل ذلك في موضعه إن شاء الله.

فعلاً، العماد الكاتب هذا كان قصة، قصة العماد الكاتب، فعلاً قصة. كما هو حال القاضي الفاضل كذلك، ولا شك أنه سيكون لهما، خاصة القاضي الفاضل، موضع نصيب كبير من الاهتمام في هذه السلسلة بإذن الله.

خاصة القاضي الفاضل في وقت صلاح الدين الأيوبي، وكان بالفعل قلمه وتدبيره ورأيه وكتابته لها تأثير مباشر وكبير على صلاح الدين، وعلى سياسة صلاح الدين، وعلى معارك صلاح الدين وما إلى ذلك من القضايا.

أما العماد الكاتب، فكان لوناً آخر من الأدب والكتابة والإنشاء، وسنجد أثر ذلك بإذن الله تعالى على السنوات القادمة. نحن نعتبر السنوات الأولى هذه، نعتبرها بدايات، لا زالت ما بدأت القضية الكبيرة كما هي فعلاً. سنجد إن شاء الله، نعتبرها بدايات، لا زالت ما بدأت القضية الكبيرة كما هي فعلاً. سنجد إن شاء الله من بعد 1949 من دمشق، ستبدأ الأحداث تأخذ نوعاً من المنحى الأكثر تصعيداً والأكثر قوة والأكثر ضخامة بإذن الله تعالى.

طيب، نكتفي بهذا القدر. ما حضرت الشعارة؟ طيب، الله المستعان. إذاً، نلتقي في اللقاء القادم، ونسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. نهاية الدرس.