الحمد لله رب العالمين. هذه السلسلة المقصود فيها بالأساس الكلام على سيرتي البطلين العظيمين: نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي، رحمهم الله تعالى. ولكن، نظراً لكون السلسلة ليست متعلقة بمجرد العرض التاريخي، فكما تعودنا نتناول فيها أطرافاً وأطرافاً من المتعلقات في ذلك الزمن وما قبله وما بعده، حتى نستطيع أن نستفيد من تلك السيرة فائدة حقيقية بإذن الله تعالى.

كنا في عام كم وصلنا للقاء الماضي؟ السيرة فائدة حقيقية بإذن الله تعالى. كنا في عام كم وصلنا للقاء الماضي؟ 559 للهجرة. لأول مرة كان اللقاء الماضي، نأخذ سنة واحدة، صح؟ عادي نأخذ في اللقاء الواحد ثلاث سنوات، أربع سنوات، خمس سنوات، لكن اللقاء الماضي أخذنا فيه سنة واحدة فقط، وهي سنة 559. وهذه السنة سنة مهمة جداً وخطيرة جداً، وكان من أبرز الحوادث التي فيها هو فتح حارم، وأهم منها أو مثلها إرسال أسد الدين شركوه وصلاح الدين الأيوبي إلى مصر، وكان هذا الإرسال الأول.

طيب، اليوم عندنا ترجمة ووقفة مع سيرتين لعظيمين كان يعيشان في تلك المرحلة، وهما وزيران. وكان أولئك أو كان ذينك أو ذلك الوزيران على حال عظيمة من التأثير الصالح. هناك، يا جماعة الخير، حين يبرز إنسان له مكانة، يمكنه التأثير بدرجة عميقة جداً. يعني الدول لم تكن مؤسسة بنظام المؤسسات المعقدة، بحيث أنك أنت عبارة عن رقم في شركة، ولا موظف في طرف من الأطراف، متى يصل صوتك، ومتى يمكنك أن تؤثر، ومتى يمكنك أن تنفع. في تلك المرحلة، كان يمكن لمن لديه قدرات جيدة ومكانة، أو خلنا نقول خلفية جيدة، أن يصل بطريقة أو بأخرى، باجتهاد بتوفيق الله، إلى درجة في التأثير. وهذه الدرجة قد تصل إلى مرتبة كبيرة.

عندنا اليوم الحديث عن وزيرين: وزير في الموصل ووزير في بغداد. سنبدأ بوزير الموصل لأنه في عام 559، نفس العام الذي نتكلم عنه. نحن لسه ما خرجنا من العام، عام طويل 559. هذا الوزير مر معنا في بداية اللقاءات. ما هو أو أين مر معنا؟ مر معنا في أنه أصلاً حين توفي عماد الدولة الدين زنكي، الذي هو يعتبر مؤسس حقيقي للدولة الزنكية، حين توفي رحمه الله تعالى، هذا الوزير، الذي هو جمال الدين الموصلي، هو الذي أسهم في إبقاء الملك في الزنكي، وإلا كان ممكن يروح. فهو وزير له فضل وله يد على الزنكي عموماً، ومنهم نور الدين.

جيد، وكان أول شيء وزير لمين؟ لعماد الدين، ثم وزير لمين الذي تولى بعده؟ تذكروا الدين غازي. طيب، هذا رحمه الله توفي 559. تولى بعده تذكروا الدين غازي. طيب، هذا رحمه الله توفي 559، وكانت سيرته مميزة، يعني سيرته حقيقة فيها أشياء كثيرة مفيدة.

طيب، ما علاقتها بكل الصور التي نحن نتكلم عنها؟ علاقتها بكل الصور التي نحن نتكلم عنها أنه نحن ندرك دائماً، نحاول يعني التغيير الكبير الذي حصل في وقت نور الدين وصلاح الدين الأيوبي. هل هذا التغيير شارك فيه البعض؟ هل كان فيه وناس مميزون في الدولة، يعني لهم تأثير، أو هو فقط جهد نور الدين وصلاح الدين وحدهما؟ هل كان هناك قادة مميزون أو لا؟ بطبيعة الحال، نحن نفينا أنه يكون التميز في الجيل. نفينا هذه القضية، لكن كوننا ننفي التميز في الجيل لا يعني أننا ننفي التميز في بعض الأفراد الذين كان لهم قوة ومكانة.

طيب، يا جماعة، آخر فائدة قبل ما...

في بعض الأفراد الذين كان لهم قوة ومكانة. طيب يا جماعة، آخر فائدة قبل ما أبدأ بالأحداث، فائدة مهمة جداً جداً جداً. شوفوا، دائماً على مر التاريخ، الأمة فيها طاقات متميزة. على مر التاريخ، الأمة فيها طاقات متميزة، سواء طاقات في القيادات العسكرية أو في التاريخ، قادة معارك كذا، أو في الصناعة أو في العلم أو في أي كان. دائماً الأمة فيها طاقات، ولكن الشأن كل الشأن هو: هل يوجد في القادة السياسيين للأمة من يحسنون استثمار هذه الطاقات ليوجهوها في خدمة الإسلام والمسلمين أم لا؟

أحياناً يأتي الإنسان ويكون طاقة متميزة، وليس فقط تُعطل طاقتها أو تُهدر، وإنما أحياناً تكون وبالاً وشرًا على المسلمين، لأن الغطاء السياسي يستثمر هو فاسد، فيستثمر مثل هذه الطاقات في الفساد وفي ضرب المسلمين. بينما بعكس ذلك، حين تكون السلطة السياسية صالحة، فإنها تحسن استثمار الطاقات.

يعني مثلاً، الآن نحن في السيرة، عندنا أسد الدين شيركو. أسد الدين شيركو قائد عسكري متميز بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وقد ذكرنا هذا المعنى أمس أو في اللقاء الماضي. وكذلك سيأتينا اليوم قائد عسكري فذ، طاقة عسكرية مهولة ومخيفة.

جيد، هذا ترى أسد الدين شيركو لو كان عاش قبل خمسين سنة من الآن أو سبعين سنة من المرحلة التاريخية التي نتكلم عنها، قبل نور الدين، كان طاقة مهدره. يعني كان ممكن يكون أشبه ما يكون بقائد واحد من الملوك، هذا الذي هو يدافع عن ملكه، بغض النظر عن حال الملك هذا، وسيثخن في أعدائه، الذين هم غالباً عن ملكه، بغض النظر عن حال الملك هذا، وسيثخن في أعدائه، الذين هم غالباً سيكونوا مسلمين، لأنه كانت مرحلة خلافات بين المسلمين.

لو كان وجد في ملوك الطوائف في الأندلس، كانت تبقى حق تابع الواحد من ملوك الطوائف يطحن في بقية الحصون الإسلامية. ليش؟ لأنه هو ليس صاحب مشروع. أسد الدين شيركو ليس صاحب مشروع. أسد الدين شيركو قائد، يعني أقصد قائد عسكري تنفيذي حق طحن. متى يكون هذا خير؟ يكون خير لما يكون فيه واحد أكبر منه قادر على توجيه هذه الطاقة في المجال الصحيح.

اليوم، نحن في واقعنا المعاصر، تعاني الأمة من إهدار الطاقات. طاقات في الأمة مهدره، ضائعة، لا توجه إلى مكانها الصحيح. أحياناً الإنسان يدخل دراسات، مثلاً جامعية، ولا شيء وكذا، يعني بنية حسنة. يعني أنا آخذ تخصص خطير يخدم الإسلام والمسلمين، ويدرس ويبذل أموال، وممكن عائلة تتشجعه، ويأخذ سنوات، ويحدث ماجستير، دكتوراه. لما يتخرج، يكتشف في الحقيقة المرة أنه لن يستطيع أن يفعل شيئاً، لأنه ما في أحد يرعى هذه الطاقة، إلا نادراً، يمكن أن يكون موجوداً لكنه قليل أو نادر.

فالشأن ليس في مجرد وجود التميز، وإنما الشأن في وجود المظلة التي ترعى هذا التميز. هذه قضية في غاية الأهمية وفي غاية الخطورة من ناحية التأمل واستخراج الفوائد.

طيب، نروح لجمال الدين الموصلي رحمه الله تعالى. هذا جمال، نذكر بعض خصاله وخلاله. إيش الرابط بينه وبينه في الصورة الكلية؟ قلنا هو كان له دور أساسي، ليس فقط في تثبيت ملك الزنكي، وإنما الذين حضروا معنا للحلقة الثالثة، كان في بداية ملك نور الدين زنكي. كان ممكن يكون فيه خلاف وقتال حتى بينه وبين أخوه، فكان من أهم أسباب نزع الفتيل هو هذا الوزير. فله أثر في هذه السيرة.

طيب، نقرأ من أبي شامة كما تعودنا، يقول: «ولما قتل زنكي صار للدولة الأتابكية ملاذاً». هذا الذي هو جمال الدين صار ملاذاً، وللبيت الأقصري معاذاً. الأقصري الذي هو جد محمود زنكي، واستوزره الأمير غازي بن زنكي، وأزره على كوجك على وزارته، وحلف له على مظاهرته ومظافرته. وجري بين جمال الدين الوزير وبين زين الدين علي كوجك وبين سيف الدين غازي التعاقد على التعاضد والتعاهد على التساعد. وتولى جمال الدين وزارة الموصل، واستولى، فعاش بنداه الجود، وعشي إلى ناديه الوفود. وعادت...

جمال الدين وزار الموصل واستولى، فعاش بنداه الجود، وعشِيَ إلى ناديه الوفود، وعادت به الموصل قبله الإقبال، وكعبه الآمال، فانارت مطالع سعوده، وسارت في الآفاق صناء عجوده. وعمر الحرمين الشريفين، وشمل بالبر أهلهما، وجمع بالأمن شملهما، وأجرى بحر السماح، ونادى: حي على الفلاح! حي على الفلاح! فصاحت بألفاظه ألفاظ الفصاح.

وأتوا إليه من كل فج عميق. لو قيل: ما أبرز سمة في جمال الدين الموصل؟ لقيل: تقديم الخدمات للأمة الإسلامية، والنفقات، وبناء ما تحتاجه الأمة من بناء وإصلاح بعض الأمور الخدمية التي تحتاجها الأمة. كان جواداً سمحاً منفقاً، ليس فقط في الموصل، وليس فقط في بلاد الشام، وإنما على الأمة الإسلامية. وكذلك كان صاحب رأي كبير وعاقل جداً.

قيل فيه من الأبيات:

«يعطي الجزيل لسائل، ويجود بالنعمة إذا لم يسأل، وتزيده شدة الخطوب طلاقة، فيكون أسمى ما يُرى في المعضل. ثقلت به الأعناق عن منن الندى، فالهام مطرقة لذاك المثقل».

فإذا تلاقي الناس، كان حديثهم عن كل جفن بالحجالة مسدلي.

إسراء معروف الوزير، كلهم عاف تراه مطلقاً كمكبلي من سمر قند إلى تهامة. شاهد هذا الذي هو قلنا مساحة الخير الذي يقدمه من سمر قند إلى تهامة، شاهد فضل الجمال على الحياة المتهللة.

طبعاً سمر قند عشان الوزن الشارع، السحب تمطر ما تظل وجوده يسري، ودار مقامه بالموصل.

هذا الوزير رحمه الله تعالى، في كلمة صعبة شوي، صعبة في المدح. أقصد أنها ما أقصد أن فيها قضية مجرد مبالغة، مبالغة شوي صعبة في المدح. أقصد أنها تحتاج تأمل معقول، يعني أنها تقال في مثل هذا الرجل من شخص له قيمة مثل ابن الأثير رحمه الله تعالى. ماذا يقول ابن الأثير عن هذا الرجل؟

الذي يعرف قيمة ابن الأثير يقول: لم يروَ في كتب الأولين أن أحداً من الوزراء اتسعت نفسه ومرؤته لما اتسع له نفس جمال الدين. فلقد كان عظيم الفتوة، كامل المروءة. هذه كلمة كبيرة جداً من شخص مثل ابن الأثير تقال في هذا الوزير، ولذلك لا يستغرب فعلاً أن تكون له آثار.

أنا ليش ركزت عليه؟ عشان نفهم، ولذلك لا يستغرب فعلاً أن تكون له آثار.

هذا الوزير رحمه الله تعالى، يقول عنه ابن الأثير أيضاً: كان جمال الدين أسخي الناس وأكثرهم عطاءً وبذلاً للمال، رحيماً بالناس، متعطفاً عليهم. فمن أعماله الحسنة أنه جدد بناء المسجد الخيف بميناء، وغرم عليه أموالاً عظيمة، وبنى الحجر بجانب الكعبة، ورأيت اسمه عليه.

ثم غير أموالاً عظيمة، وبنى غيره سنة ست وسبعين وخمسمائة، وزخرف الكعبة بالذهب والنقش. فكل ما فيها من ذلك فهو عمله إلى سنة تسع وستمائة. ولما أراد ذلك، طبعاً هو وزير في الموصل، ما يقدر يسوي كذا في الكعبة، يعني فاهم يا رجل، يعني مو سهل لأنه عنده أموال.

قال: ولما أراد ذلك، أرسل إلى الإمام المقتفي، وهو الخليفة العباسي، هدية جليلة حتى أذن له فيه، وأرسل إلى أمير مكة عيسى بن أبي هاشم خلعا سنية وهدية كثيرة حتى مكنه منه.

وعمر أيضاً المسجد الذي على جبل عرفات، وعمر الدرج التي يصعد فيها إليه، وكان الناس يلقون شدة في صعودهم. وعمل بعرفات مصانع للماء، وأجرى الماء إليها من نعمان في طرق أو طريق معمولة تحت الجبل، مبنية بالكلس. فغرم على ذلك مالاً كثيراً، وكان يعطي أهل نعمان كل سنة مالاً كثيراً ليتركوا الماء يجري إلى المصانع أيام مقام الحجاج بعرفات.

فكان الناس يجدون به راحة عظيمة. قال ابن الأثير: ومن أعظم الأعمال التي عملها أنه بني سوراً على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها...

التي عملها أنه بنى سورًا على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها كانت بغير سور، ينهبها الأعراب، وكان أهلها في ضنك وضر.

معهم رأيت بالمدينة إنسانًا يصلي الجمعة، هذا الآن ابن الأثير يقول: رأيت بالمدينة إنسانًا يصلي الجمعة، فلما فرغ ترحم على جمال الدين ودعا له. فسألناه عن سبب ذلك، فقال: يجب على كل من بالمدينة أن يدعو له، لأننا كنا في ضر وضيق ونكد عيش مع العرب، لا يتركون لأحدنا ما له، لأننا كنا في ضر وضيق ونكد عيش مع العرب، لا يتركون لأحدنا ما يواريه ويشبع جوعته. فبنى علينا سورًا احتمينا به ممن يريدنا بسوء، فاستغنينا، فكيف لا ندعو له؟

قال ابن الأثير: وكان الخطيب من المدينة يقول في خطبته: «اللهم صُن حريم من صان حرم نبيك بالسور». محمد بن علي بن أبي منصور، وهذا جمال الدين الموصل. قال: فلو لم يكن له إلا هذه المكرمة لكفاه فخرًا، فكيف وقد كانت صدقاته؟ قال: فلو لم يكن له إلا هذه المكرمة لكفاه فخرًا، فكيف وقد كانت صدقاته تجوب شرق الأرض وغربها.

وسمعت عن متولي ديوان صدقاته التي يخرجها على باب داره للفقراء، قال: كان له كل يوم 100 دينار أميريه يتصدق بها على باب داره، طيب من كرمه. قال: أظن ابن الأثير أيضًا قال: وحكى لي والدي، قال: رأيت جمال الدين وقد حضر عنده رجل فقيه قبل أن يصير وزيرًا، سمة الكرم هذه فيه أصيلة منذ زمن.

فطلب منه شيئًا وتردد أن يصير وزيرًا، سمة الكرم هذه فيه أصيلة منذ زمن. فطلب منه شيئًا وتردد إليه عدة أيام، ثم انقطع. فسأل عنه فقيل إنه سافر، فشق ذلك عليه، ثم قال: هكذا تنصرف الأحرار عن دور الكلاب.

فهمت الفكرة، هذا الآن فقيه جاء يطلب فلوس من جمال الدين صدقة يعني، فكانه ما كان عنده أو شيء، تردد عدة أيام، بعدين راح. فلما سأل عنه جمال، قيل إنه سافر، فهو يتكلم عن نفسه. جمال الدين الآن يقول: هكذا تنصرف الأحرار عن دور الكلاب. يقصد نفسه أنه انصرف الحر الفقيه عني، يقصد هكذا. وردد ذلك غير مرة، ثم سأل عنه فقيل إنه صار نحو ماردين، فأرسل إليه خلعة ونفقة إلى ماردين.

نعم، طيب، هذا الوزير الكريم كانت أموره يعني تمام كذا بالعميه، يعني أو خلنا نقول كانت أموره تسير بشكل جيد وقت وزارة أو وقت ملك عماد الدين زنكي وسيف الدين غازي. تتذكر سيف جيد؟ وقت وزارة أو وقت ملك عماد الدين زنكي وسيف الدين غازي. تتذكر سيف الدين غازي كيف كان إنسانًا عظيمًا؟ الذي تولى بعد سيف الدين غازي، مين؟ الموصل قطب الدين.

ها، بديت تتفكر وتقوله: مدري إيش وكذا. قطب الدين، قطب الدين أخو مين؟ أخو نور الدين زنكي، كلهم أولاد مين؟ نعم، هذا الدين زنكي. طيب، قطب الدين كان فاضلاً وكذا، لكنه لم يكن مثل جمال الدين الموصلي. عفواً، لم يكن مثل سيف الدين غازي أخوه، الذي لم يكن مثل جمال الدين الموصلي. عفواً، لم يكن مثل سيف الدين غازي أخوه، الذي قبله لم يكن مثل أخيه، يعني كان عنده جوانب من الخير وكان عنده بعض الإشكالات.

هذا قطب الدين أمير الموصل، تمام؟ ملك الموصل. فتتذكروا قبل شيء قلت كلمة، اللي هو: فتعاقدوا على التعاضد والتعاهد. من هم الثلاثة اللي تعاقدوا؟ لا، منور الدين، جمال الدين الوزير هذا، وسيف الدين غازي، الذي كان ملك الموصل قبل قطب الدين، وزين الدين.

واحد اسمه زين الدين قائد الجيوش، أو يعني قائد من القادة الكبار في الموصل. هذا الثلاثة تعاقدوا. مين اللي مات أول شيء؟ سيف الدين، الذي هو ملك الموصل، الذي كان قلنا ذكرنا وفاته. فسار باقي من المتعاقدين الآن، مين؟ جمال الدين الموصلي صاحب الترجمة والسيرة، وزين الدين علي.

هذا طيب، مين الملك؟ قطب الدين. قطب الدين مودود، الترجمة والسيرة، وزين الدين علي. هذا طيب، مين الملك؟ قطب الدين. قطب الدين مودود، أخو نور الدين زينكي. فالتعاقد الآن بين الاثنين على التناصر والتعاضد كذا.

طيب، قبل ما نذكر، حين بس خلوا بالكم هذه المعلومة. الآن هذا جمال الدين دائم الإنفاق، دائم توجيه الأموال للخيرات والصدقات. مثل ما سمعنا جاء واحد إلى جمال الدين، هذا الواحد خبير بالملوك، خبير بالقصور، واليعني أيش الأنظمة السياسية والأنظمة.

واحد خبير بالملوك، خبير بالقصور، واليعني أيش الأنظمة السياسية والأنظمة، الملوك ونفسيات القادة والساسة. تمام؟ الذي هو أسامة بن منقذ، صاحب يعني معرفة بهؤلاء. صاحب، صاحب يعني معرفة بهؤلاء.

طيب، هذا أسامة بن منقذ لما جاء إلى زار جمال الدين الموصلي، صاحب الترجمة، وصار يجلس عنده فترة وكذا. لما جاء يمشي قال له: قال: فوجدت منه، أو يعني في يوم من الأيام قال: وجدت يومًا منه خلوة من أصحابي.

له قال: فوجدت منه، أو يعني في يوم من الأيام، قال: وجدت يوماً منه خلوه من أصحابي، فقلت له في نفس شيء يتردد من حيث اجتمعنا، أشتهي أن أقوله لك وما يتفق لي خلوه، وقد خلونا الساعة. قال: قل. قال: قلت: أقول لك ما قاله الشريف الرضي:

«ما ناصحتك خفايا الود من أحد ما لم يصبك بمكروه من العذل، مودتي لك تابي أن تسامحني بأن أراك على شيء من الزلل».

مودتي لك تابي أن تسامحني بأن أراك على شيء من الزلل. أيش هو الزلل اللي عند جمال الدين الموصلي اللي بنبه عليه؟ شو اسمه؟ أسامة بن منقذ. هو موه زلل، طبعاً هو بنبهه إلى خطورة هذا الإنفاق على وجوه الخير، وأنت تحت ظل الملوك الذين قد لا يرضون كثرة هذا الإنفاق. جيد، فهو يقول له: يقول لو قد بسطت يدك في إنفاق المال في الصدقات ووجوه البر والمعروف والسلاطين، ما يحتملون إخراج المال ولا تصبر نفوسهم عليه، ولو أن الإنسان يخرجه من ميراثه. وهذا الذي أهلك البرامكة. هكذا يقول له أسامة بن منقذ، يقول لجمال الدين: يعني البرامكة معروفين قصتهم، فانظر لنفسك كيف المخرج مما دخلت فيه.

فأطرق ساعة، وقال: جزاك الله خيراً، لكن الأمر قد عبر مما تخافه. يعني خلاص، قلت لي أنفقت. قال أسامة: ففارقت خيراً، لكن الأمر قد عبر مما تخافه. يعني خلاص، قلت لي أنفقت. قال أسامة: ففارقت وصرت إلى الحجاز، وعدت من مكة على طريق الشام، ونكب جمال الدين ومات في الحبس، صاحب الترجمة هذه كلها مات في حبسه.

طيب، نرجع نشوف إيش اللي صار في قصة الحبس. طيب، ناخذ كلام ابن الأثير، تمام؟ ولا مو تمام؟ يا عمر، ماشي معانا؟ كويس، الأمور تمام. أهلاً عز الدين، ما لقنا لك واحد اسمه عز الدين. إلى الآن عندنا جمال الدين وقطب الدين وسيف، ما لقنا لك واحد اسمه عز الدين. إلى الآن عندنا جمال الدين وقطب الدين وسيف الدين، وفيه القاضي كمال الدين. نشوف من ليلة نلقان عز الدين. ها، طيب.

قال ابن الأثير: في هذه السنة توفي الوزيرات، وزير جمال الدين محمد بن عبد المنصور الأصفهاني، اللي هو هذا الموصلي. وكان قد خدم الشهيد. مين يقصد؟ خدم الشهيد. دائماً إذا قرأته في ترجمة الدولة الزنكية ونور الدين أو صلاح الدين، الشهيد كذا إطلاقاً، فهو عماد الدولة الزنكية. ونور الدين أو صلاح الدين، الشهيد كذا إطلاقاً، فهو عماد الدين الزنكي تشييب وصار لقباً له. قال: وكان قد خدم الشهيد، فولاه نصيبين، وظهرت كفايته، فاضاف إليه الرحبة، فابان عن كفايته وعفته، وكان من خواصه، فجعله مشرف مملكته كلها، وحكمه تحكيماً لا مزيد عليه، حتى كان وزير الشهيد والحاكم في بلاده.

ضياء الدين الكفر توفي، يحكي عن جماعة الدين، قال: كان يدخل إلى الشهيد أتابك ضياء الدين الكفر توفي، يحكي عن جماعة الدين، قال: كان يدخل إلى الشهيد أتابك قبلي ويخرج بعدي، ولم يزل كذلك إلى أن قتل الشهيد. ثم وزر لولدي الشهيد سيف الدين وقطب الدين، ثم قطب الدين. وكان بينه وبين زين الدين علي كوجك عهود ومواثيق على المصافات والاتفاق. وهذه كمان يعني كذا لفت. تخيل اثنين أصحاب أقاموا عهود ومواثيق فيما بينهم على المصافات والاتفاق. يعني كأنهم عارفين، طبعاً كل واحد متولي.

فيما بينهم على المصافات والاتفاق، يعني كأنهم عارفين، طبعاً كل واحد متولي منصب، والمناصب مظنة للتفرق ومظنة للاختلاف ومظنة لكذا. فعقدوا بينهما عقوداً خاصة: نتعاهد على أن نكون متصافين متفقين، ما نختلف، ما نسوي مشاكل مع بعض، ما نتفرق إلى آخره.

طيب، وكان أصحاب زين الدين يكرهونه ويقعون فيه عند زين الدين، فنهاهم. وكانت الموصل في أيامه ملجأ لكل ملهوف، ومأمناً لكل خائف. فسعى به الحساد إلى قطب الدين حتى أوغروا صدره عليه. وطبعاً الحساد هذا دورهم في كل زمان. وأي قراءة لمشاهد البشرية، أي قراءة لمشاهد أي مشهد بشري اجتماعي إلى آخره، تنزع من التحليل فيه المعاني النفسية القلبية. فقراءتك لهذه الأحداث ستكون ناقصة مهما كان. يعني من يظن أن الأمور دائماً تحسب بالأسباب الظاهرة، أن هذا سوي كذا، فترتب عليه كذا، ولا تحسب الأسباب الباطنة، فهذا سيكون عندك نقص كبير في فهم الواقع.

قضية العوامل النفسية والمكونات القلبية، هذه مؤثرة في قرارات، مؤثرة في تفاهمات، مؤثرة في الحروب، مؤثرة في مؤثرة في مؤثرة في تفاهمات إلى آخره. الحسد مصيب وداء، سعي الحساد إلى قطب الدين.

في مؤثره في تفاهمات، الحسد مصيب وداء. سعى الحساد إلى قطب الدين، قال: فسعى به الحساد إلى قطب الدين حتى أوغروا صدره، وقالوا له إنه يأخذ أموالك فيتصدق بها. فلم يمكن للملك أن يغير شيئاً بسبب اتفاقه مع زين الدين. زين الدين كمان قائد ثانٍ، فهم متفقون على أنهم مع بعض، الملك ما رح يقدر يعني إيش يضرب هذا الوزير الكبير، اللي هو أصلاً كذا، إلا إذا فرق بينه وبين المتصافي الثاني. هذا الوزير الكبير، اللي هو أصلاً كذا، إلا إذا فرق بينه وبين المتصافي الثاني مع اللي هو أصلاً قائد ثانٍ.

قال: فوضع على زين الدين من غيره عن مصافاته ومؤاخاته، فقبض عليه قطب الدين وحبسه بقلعة الموصل. ثم ندم زين الدين على الموافقة على قبضه، لأن خواص قطب الدين وأصحابه كانوا يخافون جمال الدين. فلما قبض، تبسطوا في الأمر والنهي على خلاف غرض زين الدين. فبقي جمال الدين، هذا الوزير الموصلي، في الأمر والنهي على خلاف غرض زين الدين. فبقي جمال الدين، هذا الوزير الموصلي، في الحبس نحو من سنة، ثم مرض ومضى لسبيله. عظيم القدر والخطر، كريم الورد والصدر، عديم النظر في سعة نفس، لم يروَ في كتب الأولين أن أحداً من الوزراء اتسعت نفسه ومرؤته لما اتسعت له نفس جمال الدين.

فلقد كان عظيم الفتوة كامل المروءة. قال ابن الأثير: حكي لي جماع عن الشيخ أبي القاسم الصوفي، وهو رجل من الصالحين، كان يتولى خدمة جمال الدين في محبسه. قال: لم يزل الجمال مشغولاً بأمر آخرته مدة حبسه، وكان يقول: كنت أخشى أن أنقل من الدست إلى القبر، اللي هو الدست المنصب الوزارة. يعني هو في السجن الآن، جمال الدين يقول: أنا أصلاً كنت خايف أني أخرج من المنصب على القبر. قال: فلما مرض إلى آخر الكلام، فدفن رحمه الله تعالى.

وحصلت له، يعني ميت ميزة كبيرة جداً جداً جداً، فدفن رحمه الله تعالى. وحصلت له، يعني ميت ميزة كبيرة جداً جداً جداً بعد وفاته رحمه الله، وهي أنه دفن في المدينة مع أنه مات في الموصل. نقل إلى المدينة، وبالمناسبة كان مكان القبر والمقبرة هي أرض ما دري هو اشتراها أصلاً في المدينة أو لا، بينها وبين جدار المسل النبوي القديم، اللي هو أصلاً يعتبر تقريباً على القبر الشريف، قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال: بينها وبين الجدار سبعة عشر ذراعاً.

قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينها وبين الجدار سبعة عشر ذراعاً فقط، يعني الآن يعتبر يعني جوال هذا أو يعني على الطرف الساحة من جهة المسجد. فكان هذا جمال الدين قال للمرافق في السجن، واللي يخدم، اللي هو الشيخ أبو القاسم، قال: إن بيني وبين أسد الدين شيركو عهداً، من مات منا قبل صاحبي حمله الحي إلى المدينة على ساكني أفضل الصلاة والسلام. فدفنه بها في التربة التي عملتها. نعم، هو على ساكني أفضل الصلاة والسلام. فدفنه بها في التربة التي عملتها. نعم، هو اللي عملها، هذا جمال الدين، كأنه هو مجهز أصلاً بدري.

فإذا أنا ميت، فامضِ إليه وذكره. فلما توفي، سار الشيخ أبو القاسم إلى أسد الدين في هذا المعنى، فأعطاه مالاً صالحاً ليحمله به إلى مكة والمدينة، وأمر أن يحج به جماعة من الصوفية ومن يقرأ بين يدي تابوته عند النزول والرحيل وقدوم مدينتين. يعني تابوته عند النزول والرحيل وقدوم مدينتين. يعني أي مدينة يقدمون عليها تكون في الطريق وينادون في البلاد: الصلاة على فلان. ففعلوا ذلك، فكان يصلي عليه في كل مدينة خلق كثير.

فلما كان في الحلة، اجتمع الناس عليه إلى آخر الكلام. ونقل على كل حال إلى تلك التربة، وتوفي أو دفن فيها رحمه الله تعالى. تمام يا جماعة الخير، رحمه الله جمال الدين الموصلي، سيرة عطرة، رحمه الله تعالى. تمام يا جماعة الخير، رحمه الله جمال الدين الموصلي، سيرة عطرة جميلة مفيدة، وفي نفس الوقت كما قلت تكشف جانباً من الجوانب اللي في الحالة العامة اللي نحن نتكلم عنها. زمن نريد أن نعرف يعني من الرجال اللي كان لهم تأثير من الناس، يعني الجيدة، من أصحاب القرار.

ويعني كما تناولنا سابقاً مجير الدين أَبق، اللي هو كان يتعاون مع الصليبيين وهو حاكم دمشق. فنتناول كذلك جمال الدين، هو كان يتعاون مع الصليبيين وهو حاكم دمشق. فنتناول كذلك جمال الدين الموصلي، اللي هو بعكس ذلك فيه من الخيري والبري والرشدي ما فيه. وسيأتينا كذلك أيضاً بن هبيره بإذن الله تعالى. من الخيري والبري والرشدي ما فيه. وسيأتينا كذلك أيضاً بن هبيره بإذن الله تعالى.

احنا في سنة كم؟ لسعة نكم خمس مئة وتسعة وخمسين. يعني احنا الدرس الماضي كله في خمس مئة وتسعة وخمسين، والي الآن احنا ما خرجنا من خمس مئة وتسعة وخمسين. الآن نخرج بسم الله، ننتقل إلى خمس مئة وستين. تمام، خمس مئة وستين فيها أولاً فتح قلعة بانياس. احنا قلنا سابقاً في قول، أظن كان سابقاً أنه في سنة قبل...

أولاً، فتح قلعة بانياس. نحن قلنا سابقاً في قول، أظن كان سابقاً أنه في سنة قبل، لكن هي الأرجح والله أعلم أنه الآن متى؟ بعد حالم. بعد ما فتح نور الدين زنكي قلعة حالم، مباشرة توجه إلى بانياس.

طبعاً، بانياس تعتبر الآن في العمق الصليبي، جيد، في عمق البلاد المحتلة من الصليبيين. يعني، يرحمك الله، يمكن تعتبر أبعد منطقة وصل إليها نور الدين في تحرير الأرض من الصليبيين، والله أعلم أنها أبعد منطقة وصل إليها نور الدين في تحرير الأرض من الصليبيين.

جيد، متى توجه نور الدين إلى بانياس؟ أيوه، بعد حالم. بس إيش الحدث؟ يعني، إيش الفكرة؟ إيش السياق؟ استغلال فرصة ذهاب قسم كبير من جيوش الصليبيين إلى مصر، فهو استثمر الفرصة ودخل واخترق أراضيهم. وكان هذا أصلاً هو السبب الذي... لا، السبب، أحسنت.

كان توغل نور الدين إلى بانياس هو السبب في فك الحصار عن أسد الدين شيركو في بلبيس، في بلبيس، في بلبيس في مصر. جيد، تذكروا قلنا كان محاصر أسد الدين شيركو في المدينة التي سورها طيني صغير. متى فكوا الحصار؟ الصليبيون فكوا الحصار لما جاءهم خبر أن قلعة حارم سقطت على يد نور الدين وأن نور الدين رايح إلى بانياس. كانوا فكوا الحصار وراحوا ورجعوا من مصر إلى بلادهم أو البلاد التي احتلوها، البلاد الشامية.

ممتاز، الآن نور الدين الحق ما تلحق. يعني، يريد أن يسبقهم إلى بانياس حتى يظفر بهذه الفرصة. قال ابن الأثير: "فيها فتح نور الدين قلعة بانياس من الفرنج، وكان قد سار إليها بعد عودته من فتح حارم، وأذن لعسكر الموصل وديار بكر بالعود إلى بلاده". ما سبق أنه قلنا هم جاءوا معه وأظهر أنه يريد طبري، فجعل من بقي من الفرنج همهم حفظها وتقويتها. ليه حفظ؟ إيش طبري؟ كأنه سؤالهم، يعني تمويه، يعني تمام.

فسار نور الدين مجداً إلى بانياس، لعلمه بقلة من فيها من الحماة الممانعين عنها، ونزلها وضيق عليها وقاتلها. وكان في جملة عسكره أخوه نصر الدين. تذكروا، تذكروا نصر الدين الذي أصلاً نور الدين لما مرض ولاه الملك من بعده، وبعدين تبين له أنه ليس بذاك، فاعفاه من هذا وولى قطب الدين. تذكروا، هذا كان معاه في القتال.

هذا جيد. قال: "وكان معه في جملة عسكره نصر الدين، فاصابه سهم أذهب إحدى عينيه". إحدى عينيه نصر الدين. فلما رآه نور الدين قال له: "لما رأى أخاه وقد ذهبت عينه من سهم أتى من الفرنج من القلعة، قال له نور الدين: لو كشف لك عن الأجر الذي أعد لك لتمنيت أن تذهب الأخرى".

قال له نور الدين: "لو كشف لك عن الأجر الذي أعد لك لتمنيت أن تذهب الأخرى". تجديد المعايير، النظر من زوايا مختلفة، الروح مختلفة في استحضار، في استشعار، في احتساب. لو كشف لك عن الأجر الذي أعد لك لتمنيت أن تذهب الأخرى.

قال ابن الأثير: "وجد في حصارها وسمع الفرنج بذلك، فجمعوا له، فلم تتكامل عدتهم حتى فتحه الله تعالى على الفرنج إلى آخر الكناء". طيب، وفيها في هذه...

حتى فتحه الله تعالى على أن الفرنج إلى آخر الكناء. طيب، وفي هذه المنطقة في هذه السنة خمسمائة وستين توفي، هكذا يقول جمال الدين.

مَن هو جمال الدين؟ لا، مو ابن الأثير، أبو شامة. بس أبو شامة، طبعاً. شوفوا يا جماعة، أبو شامة الله يرحمه، ونحن قلنا اعتمدنا كتابه هذا، اعتمدنا كتابه هذا الروضتين، الذي هو خمس مجلدات. نحن ترى خلاص الآن هذه الصفحة الأخيرة في المجلد الأول، عشان كده أقول خمس مجلدات. نحن ترى خلاص الآن هذه الصفحة الأخيرة في المجلد الأول، عشان كده أقول لكم: لسه باقين مشوار في السلسلة. تمام، نحن الآن في الحلقة الثامنة، هذا نهاية المجلد الأول، لسه باقين فعلياً ثلاث مجلدات، لأنه خامس في هارس.

طيب، هو الآن أبو شامة. أبو شامة طبعاً ميزته أول شيء أنه مؤرخ كبير وعالم. طبعاً هو ما عاصر نور الدين بالضبط، رجع بعده على طول. شايف يعني بعده بفترة بسيطة، هو مولود خمسمائة بالضبط. رجع بعده على طول، شايف يعني بعده بفترة بسيطة، هو مولود خمسمائة وتسعة وتسعين. شايف يعني في نهاية فترة بعد صلاح الدين بشوية، يعني شايف. لكن ينقل دائماً عن المصادر بطبيعة الحال الأصلية، لأنه أصلاً يعني بينه وبين الحدث واحد، يعني شايف. فهو دائماً ينقل عن ابن الأثير، ينقل عن كذا، ينقل عن وممتاز يعني بحسب المرحلة. كل مرحلة ينقل عن واحد. يعني مثلاً بعد شويه ستجدون الآن تذكروا في الحلقات الماضية، أكثر شيء ينقل عن ابن الأثير وعن من؟ تذكروا عن من؟ في واحد اسمه أبو يعلى دائماً ينقل عنه. صح؟ قال أبو يعلى: "تري في سنة من السنوات، نسيت أذكر لكم إياها أو أني تجاوزتها، يمكن نسيت والله، ثمانية وخمسين ولا ستة وخمسين". قال: "وفي والي هنا ينتهي". ما نسيت والله، ثمانية وخمسين ولا ستة وخمسين. قال: "وفي والي هنا ينتهي ما نقلته عن أبي يعلى لوفاته في هذه السنة".

فهمت الفكرة؟ فهو جالس ينقل الآن. مثلاً في المجلد الثاني رح يبدأ معانا واحد جديد، مصدر أساسي، اللي هو القاضي بن شداد. ونحن كمان رح نمشي معاه بن شداد، بس يعني بن شداد فعلياً رح يظهر بصورة أكبر بعد حطين، بعد خمسمائة وثلاثة وثمانين، لأنه هو القاضي بن شداد ما صاحب صلاح حطين، بعد خمسمائة وثلاثة وثمانين، لأنه هو القاضي بن شداد ما صاحب صلاح الدين، وكان معه في الروحة والجيه وكذا إلا بعد حطين.

جيد، فمثلاً في تلك السنوات الأخيرة رح يظهر معانا بن شداد بصيغة يعني أكبر. فهذه المصادر الأصدق، ونحن مهتمين فيها كثير في هذه السلسلة. كتابه عن ملبيس، أيوه، أيوه بالضبط، أحسنت. أول كتابه بدأ فيه في قضية مصر، نقل عن ابن عساكر أيضاً. صح، أحسنت. طيب، يقول مين؟ المهم هذا الشاهد. مين أبو شامة؟ يقول: "وفيها"، أي في خمسمائة وكم؟ ستين توفي وزير بغداد عون الدين أبو المضف يحيى ابن محمد ابن هبيره الشيباني من بني ذهل ابن شيبان ابن ثعلب ابن الحصن، وكان عالماً، ديناً، مدبراً، حنبلي المذهب، وزر للمقتفي، أو وزر للمقتفي ثم للمستنجد للمعفون، وزر للمقتفي ثم للمستنجد بعده، وله عدة مصنفات منها "الإفصاح" في شرح الأحاديث الصحيحة، أو في شرح الصحيحة. طبعاً هذا كتاب الإفصاح كتاب ثمين ومهم ومطبوع ومعروف، وكان يجمع في مجلسه أفاضل الوقت من أعيان المذهب الأربعة والنحاة وغيرهم، ويجري بحضرتهم فوائد كثيرة.

توفي وهو ساجد في صلاة الصبح من يوم الأحد، الثالث عشر من جمادى الأولى سنة ستين وخمسمائة، ورؤيت له منامات حسنة، ومدحه جماعة من الفضلاء. وهو الذي محى رسوم سلاطين العجم من العراق، وأجلاهم عن خطته بحسن تدبيره. ومن كلامه لبعض من كان يأمر المعروف: "اجتهد أن تستر العصاة، فإن ظهور معاصيهم عيب في الإسلام، وأولي الأمور ستر العيوب".

طيب، هذا الآن بشكل مجمل جداً. نحن راح ننتقل إلى سير أعلام النبلاء، الذهبي رحمه الله تعالى، حتى نقرأ ترجمة ابن هبيره. طبعاً هو يقول توفي وهو ساجد. هو المعلوم أنه توفي في السنة، هو سحر، هو قال ساجد في صلاة الفجر. صح؟ هو توفي قبل الفجر، أو يعني خلينا نتجه للقصة جيد، لأنه قد يكون أنه بقي، لأنه صار له حدث معين قبل الفجر، فهل بقي في هذا الحدث إلى الفجر؟

إنه بقي لأنه صار له حدث معين قبل الفجر، فهل بقي في هذا الحدث إلى الفجر؟ فصلى فتوفي وساجد، ربما هذه رواية أبو شامه، لكن هو معروف أنه صار له حدث معين قبل صلاة الفجر فتوفي رحمه الله تعالى.

هذا ابن هبيره، لماذا نذكره؟ يعني هذه نقطة مهمة. ليش نختار هذه السيرة؟ بمعنى أنه هل هؤلاء هم الأفاضل الوحيدون الذين عاشوا في تلك المرحلة؟ يعني كثير من العلماء عاشوا في تلك المرحلة.

نحن مرّ معنا في 544، لو تتذكروا، نحن بدأنا من 541، 544. تذكروا قلنا توفي من؟ القاضي عياض. وما ذكرنا ترجمته فقط، قلنا بس لازم نقول إنه توفي لأنه شخص مهم جداً في تاريخ التراث الإسلامي، في تاريخ المسلمين، علماء المسلمين. لكن ما ذكرنا ترجمته بالتفصيل، ليش ما ذكرنا ترجمته بالتفصيل؟ ما له علاقة. ذكرنا ترجمته بالتفصيل، ليش ما ذكرنا ترجمته بالتفصيل؟ ما له علاقة بالأحداث.

فإذا ذكرنا شخصاً بالتفصيل، فلازم يكون له علاقة بالأحداث التي نتكلم عنها، يعني له علاقة بطريقة أو بأخرى بنور الدين زنكي أو صلاح الدين الأيوبي. هذه باختصار، ما يكون علاقة مباشرة، لكن يكون له علاقة في شيء له علاقة بهذه الأحداث.

فليش لذلك اخترنا سيرة جمال الدين الموصلي؟ في شيء له علاقة بهذه الأحداث. فليش لذلك اخترنا سيرة جمال الدين الموصلي؟ والآن الوزير ابن هبيره، ما هي علاقة الوزير ابن هبيره بهذه الأحداث مع كونه في بغداد؟ ما العلاقة مع كونه في بغداد؟

العلاقة أنه نور الدين زنكي تابع للخلافة العباسية في بغداد، وأن صلاح الدين الأيوبي تابع للخلافة العباسية في بغداد، وأن الخلافة العباسية حاضرة على طول الأحداث في سعي هؤلاء المسلمين الملوك على أن يمكنوا.

خاصة لما أسقطوا الدولة الفاطمية في مصر، ما هو عنوان الإسقاط أصلاً؟ الذي كان، ما هو الحدث الأبرز في الإسقاط؟ يعني لما تقول الآن خلاص، أنهوا على الدولة الفاطمية، ما هو بالضبط الحدث الأبرز في إنهاء الدولة الفاطمية؟ هو الدعاء للخليفة العباسي والخطبة باسمه يوم الجمعة.

نقطة، خلصنا. طبعاً هذه كانت هي التوقيع والخطبة باسمه يوم الجمعة. نقطة، خلصنا. طبعاً هذه كانت هي التوقيع، وإلا قبلها أحداث، إلى أن قدروا حتى أصلاً بعد سنوات، طبعاً من محاولات ومحاولات ومحاولات، إلى أن استطاعوا أنهم يخطبوا باسم الخليفة العباسي.

الخليفة العباسي حاضر. صلاح الدين الأيوبي كان دائماً يرسل الخليفة العباسي عشان يضبط له الأوضاع في الشام من ناحية أنه هذه الخلافات، وأنا أحق الناس بهذا الملك الذي في الشام، لأنه أنت في الشام من ناحية أنه هذه الخلافات، وأنا أحق الناس بهذا الملك الذي في الشام، لأنه أنت شايف حال هؤلاء الناس والفرنج وما إلى آخره.

فالخليفة العباسي دائماً حاضر، على أن الخليفة العباسي يعني ما كان له ذلك الدور الكبير العملي من ناحية مثلاً الجيوش وإمداد الناس المحتاجين في القتال وفي المعارك وما إلى ذلك. جيد؟

لكن هي القيمة الاعتبارية المعنوية أكثر شيء. نعم، أحسنت. نعم، أحسنت. طيب، قبل شويه قال أبو شام، وأسهم هذا الوزير في كلمة كده ما لافتتكم؟ أيش قال؟

قبل شويه قال أبو شام، وأسهم هذا الوزير في كلمة كده ما لافتتكم؟ أيش قال؟ شويه قال أبو شام، وأسهم هذا الوزير في كلمة كده ما لافتتكم؟ أيش قال؟ لا هو مو صور، هي رسوم. الرسوم مو مقصود فيها الصور. جيد؟ هو قال أيش بالضبط؟ ماذا قال بالضبط؟ بس على كل أحوال، هذه الرسوم ليست هي الصور.

قال: «وهو الذي محى رسوم سلاطين العجم من العراق، وأجلاهم عن خطتها بحسن تدبيره». محى رسومها، رسوم السلاطين يعني محى آثارهم أو آثارهم المعنوية في فكر استيلائهم على الخليفة العباسي. من هم السلاطين العجم المقصودون؟ المقصودون السلاجقة. السلاجقة هم المقصودون. جيد؟

السلاطين العجم المقصودون هم السلاجقة. السلاجقة هم المقصودون، جيد؟ فهو الذي وطد خلاف الخلافة العباسية في تلك المرحلة أمام ملك السلاجقة. وسبق معنا بصورة متكررة أن السلاجقة كان لهم في البداية دور إيجابي جداً في حماية السنة والتمكين للخلافة العباسية وما إلى ذلك. ثم بعد ذلك وقعوا في إشكالات أخرى من الخلافات والتفرق، حتى صار لهم تضييق من الخلافة العباسية لاسترداد هيبة الخلافة.

هذا ما ذكره ابن هبيره، وله علاقة بالأحداث التي تجري حتى مع نور الدين وصلاح الدين. تذكروا المنام الذي ذكرناه في اللقاء الماضي، وما تذكرون المنام الذي عبر فيه أن الملكة الخلافة العباسية ستذهب إلى مصر، صح؟ وأنه بناءً عليه أرسل إلى نور الدين زنكي يقول له: "اذهب إلى مصر عشان الخلافة العباسية". صح، المنام هذا من الذي عبره؟ الدين زنكي. يقول له: "اذهب إلى مصر عشان الخلافة العباسية". صح، المنام هذا من الذي عبره؟ ابن هبيره نفسه.

هذا نتكلم عنه، المنام الذي عبره هو الوزير ابن هبيره نفسه، يعني معناه أنه كان في قلب الأحداث. حلو، ممتاز، أم لا؟ ممتاز يا جماعة. طيب، ما اسمه هو ابن هبيره؟ اسمه يحيى أبو المظفر يحيى ابن محمد ابن هبيره. طيب، الشيباني الدوري العراقي الحنبلي صاحب التصانيف. ابن محمد ابن هبيره، طيب، الشيباني الدوري العراقي الحنبلي صاحب التصانيف.

تفقه على أبي الحسين ابن القاضي أبي علاء، والأدباء، وسمع الحديث، وتلا بالسبع، وشارك في علوم الإسلام، ومهر في اللغة، وكان يعرف المذهب والعربية والعروض. يقول الذهبي: "هكذا كان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفياً أثرياً". ثم إنه أمضى الفقر، فتعرض للكتابة وتقدم وترقى.

يذكركم بالكلام الذي قلت في البداية، كيف أن الإنسان ممكن أن يتميز إذا بذل بعض الجهود، أنه يصل إلى درجات للتأثير. تعرض للكتابة، أيش الكتابة؟ هم، أيوه، التي هي صنعة الكتابة التي ممكن توصلك أن تكون كاتباً عند السلاطين أو الملوك. وكانت صنعة رائجة في ذلك العصر، بل وعلى مر تاريخ المسلمين.

على مر تاريخ المسلمين، على مر تاريخ دول الإسلام، على مر تاريخ الخلفاء والحكام والملوك، كانت تلك الحقبة تحديداً فيها بعض أعلى وأمهر وأضبط وأقوى وأبين الكتاب على مر تاريخ المسلمين.

العجيب أن أميز رجلين في هذه الكتابة وفي هذه الصنعة سيكونان معنا في هذه السيرة في صميم الأحداث مع نور الدين وصلاح الدين، اللي هم العماد الكاتب والقاضي الفاضل. شوكم يا جماعة، القاضي الفاضل، ومين الثاني؟ عماد الكاتب. يا جماعة الخير، والله إنهم كتاب، والله يعني أيش تتعلم البيان، تتعلم البيان، كلمات تقتروا فصاحة وبياناً وبلاغة.

وما تستطيع أن تذكر سيرة صلاح الدين دون أن تذكر كتابات القاضي الفاضل، أبداً أبداً. وسيأتينا إن شاء الله سلسلة طويلة في الكتابات. عماد الكاتب، هذان الرجلان من أبرز وأمهر من كتب للملوك والسلاطين على مر تاريخ المسلمين، وليس فقط في تلك الحقبة.

طيب، حتى القاضي الفاضل بالمناسبة، يا محمد، القاضي الفاضل، الحقبة جيدة. طيب، حتى القاضي الفاضل بالمناسبة، يا محمد، قاضي الفاضل، بالمناسبة، أرسله أبوه من عسقلان إلى مصر يتعلم الكتابة. إلى أن وصل لنا أنه صار كاتباً للوزراء، حتى من وقت الفاطميين، بعدين عند صلاح الدين.

طيب، يا جماعة، الحين هذا ابن هبيره تعرض للكتابة وتقدم وترقى، وصار مشرفاً أو مشارفاً على الخزينة، هكذا مكتوب. ثم ولي ديوان الزمام للمقتفي لأمر الله، ثم وزر له في سنة 500.

ثم وُلّي ديوان الزمام للمقتفي لأمر الله، ثم وُزِر له في سنة خمس مئة وأربع وأربعين، واستمر وزر من بعده لابنه المستنجد.

وكان دينا خيرا، متعبدا، عاقلا، وقورا، متواضعا، جزل الرأي، بارا بالعلماء، مكبا مع أعباء الوزارة على العلم وتدوينه. كبير الشأن، حسن الزمان، طيب. واستحضر للمشايخ وبذل لهم. قال ابن الجوزي رحمه الله: «ابن الجوزي بينه وبين الوزير ابن هبيره علاقة مباشرة. صحبه محبة، تراسلوا، كلهم كانوا في بغداد».

ابن الجوزي المشهور، طبعا ما غيره، يعني العالم الجليل رحمه الله. قال ابن الجوزي عن ابن هبيره: «كان يجتهد في اتباع الصواب، ويحذر من الظلم، ولا يلبس الحرير». طيب، قال: «طبعا كان لا يلبس الحرير، يعني على خلاف ما هو منتشر في أصحاب المناصب وما إلى ذلك».

قال ابن الجوزي: «كان مبالغا في تحصيل التعظيم للدولة، التي هي الخلافة العباسية». وسبق أنه كلام أبو شام، أنه هو الذي محى رسوم صلاطين العجم، وكان من الكثير لو كلمة نسيتها، أيضا، كيف أنه هو استرد هيبة الدولة الخلافة العباسية أمام ما فقدته من تجاوز السلاجقة في تلك المرحلة.

قال ابن الجوزي: «كان مبالغا في تحصيل التعظيم للدولة، قامعا للمخالفين بأنواع الحيل، حسم أمور الصلاطين السلجوقية». وقد كان إذاه شحنه في صباه، فلما وُزِر استحضره وأكرمه.

شوف، شوف بالله، شوف الكلمة. شوف في بعض الكلمات، في كلمات متكررة. في الناس يقول لك: «وكان فاضلا، خيرا، مدر». أيش يعني؟ تمام، في كلمات ما تقال إلا في الناس بعينهم. هذه الكلمات، انت وقف عندها دائما.

إذا سمعت لو قيل لك: «وكان فاضلا، خيرا، إماما، مدر». أيش هذه؟ دائما تقال يعني في كتب السير والتراجم. لكن مثل هذا الكلمة اللي راح أقولها الآن، هذه لازم تقف عندها، لأنه تعرف أنه قيلت فيه بعينه.

تحديدا، أيش يقول ابن الجوزي؟ هذا يقول عنه بعد الوزارة: «وكان يتحدث بنعمة الله، ويذكر في منصبه شدة فقره القديم». شوف الخصلة، هذا الشيء اللي هو يعني نادر الوجود.

وكان يذكر في منصبه شدة فقره القديم، وذكر قصة له في ذلك أو شيئا. قال: «وكان إذا استفاد شيئا من العلم، قال: أفادنيه فلان». يقول ابن الجوزي: «وقد أفدته معنى حديث، فكان يقول: أفادنيه ابن الجوزي، فكنت أستحي».

وجعل لي مجلسا في داره كل جمعة، ويأذن للعامة في حضوره. وكان بعض الفقراء يقرأ عنده كثيرا في داره كل جمعة، ويأذن للعامة في حضوره. وكان بعض الفقراء يقرأ عنده كثيرا، فأعجبه، وقال لزوجته: «أريد أن أزوج ابنتي». فغضبت الأم.

أي يعني هو زوجه وزير عشان أعجبه في القراءة، بيزوج ابنته. يعني الأم زعلت، قالت: كيف؟ يعني طيب، اسمع هذه القصة. كان يقرأ عنده الحديث، كان يقرأ عنده كل يوم بعد العصر.

فحضر فقيه المالكي، فذكره، فذكرت مسألة، فخالف فيها الجمع، وأصر. الآن، حين المجلس كله، فقيه المالكي فذكره، فذكرت مسألة، فخالف فيها الجمع، وأصر.

الآن، حين المجلس كله، علماء وفقهاء والناس، وهذا الفقيه المالكي خالف الجميع وأصر على الخلاف. فقال له ابن هبيره: «أحمار أنت؟». اسمعوا يا جماعة، كم من القصة: «أحمار أنت؟ أما ترى الكل يخالفونك؟».

فلما كان من الغد، قال للجماعة: «إنه جرى مني بالأمس في حق هذا الرجل ما لا يليق، فليقول لي كما قلت له، أما أنا إلا كأحدكم». فضج المجلس بالبكاء، يعني طلب القصاص.

لي كما قلت له، أما أنا إلا كأحدكم. فضج المجلس بالبكاء، يعني طلب القصاص. لازم ترجع تقول لي: «أحمار» قدام الجميع مثل ما قلت لك: «أحمار».

الناس تفكر بطريقة عجيبة، يعني سبحان الله. واعتذر الفقيه، فقال: «أنا أولى بالاعتذار». الفقيه، يعني ما يصير، أنا أولى بالاعتذار.

وجعله يقول: «الوزير ابن هبيره، القصاص، القصاص». يعني ما في إلا تقول لي: «تقتص مني بهذه الكلمة اللي قلتها لك أمام الجميع».

يعني ما في إلا تقول لي: «تقتص مني بهذه الكلمة اللي قلتها لك أمام الجميع». وجعله يقول: «قصاص». فلم يزل حتى قال يوسف الدمشقي: «إذا أبي القصاص، فالفداء».

فقال الوزير له حكمة، يعني خليه يطلب اللي يبغي. فقال الفقيه: «نعمك علي كثير، فأي حكم بقي لي؟». قال: «لابد، قال علي دين مئة دينار».

فأعطاه مئتي دينار، وقال: «مئة لابراء ذمته، ومئة لابراء ذمتي». يعني ناس كبيرة، ومن يعني مستوي حقيقة، فعلا فعلا.

ومئة لإبراء ذمتي، يعني ناس كبيرة، ومن يعني مستوى حقيقة، فعلاً، فعلاً للاعتبار. وهذا طبعاً، كما قلنا، هذا يعرف انعكاس هذه النفس على من حوله، وعلى مراسلاته، وعلى تدبيره، وعلى الملوك الذين يتبعون له، إلى آخره.

طيب، قال ابن الجوزي: كان الوزير يتأسف على ما مضى، ويندم على ما دخل فيه. ولقد قال لي: طيب، ذكر قصة، ثم هذا عجيب، كمان عجيب، يقول: ثم سأله يسأل الله الشهادة، ويتعرض لقصة. ثم هذا عجيب، كمان عجيب، يقول: ثم سأله يسأل الله الشهادة، ويتعرض لأسبابها. وفي ليلة الثالث عشر من جمادى الأولى سنة ستين وخمسمائة، استيقظ وقت السحر، فقاء، فحضر طبيبه ابن رشاده، فسقاه شيئاً يقال إنه سم، فمات. وسقي الطبيب بعده بنصف سنة، ثم كان يقول: سقيت فسقيت فمات.

ورأيت رؤية، الآن من رآها ابن الجوزي، هو من نفسه يتحدث، وهذا في كتابه "المنتظم"، يقول: ورأيت أنا رؤية عجيبة، سبحان الله، والدل فعلاً أنه هو قتل. هذا جماد عفون، ابن هبيره يقول: ابن الجوزي رأيت أنا وقت الفجر كأني في دار الوزير، وهو جالس، فدخل رجل بيده حربه فضربه بها، فخرج الدم كالفوارة. فالتفت فإذا خاتم ذهب، فأخذته وقلت لمن أعطيه؟ انتظر خادم من يخرج، فأسلمه إليه. فانتبهت، هذا أنا انتبه من النوم، ابن الجوزي على وقت يخرج، فأسلمه إليه. فانتبهت، هذا أنا انتبه من النوم، ابن الجوزي على وقت السحر، يقول: فأخبرته من كان معي، فما استتممت الحديث حتى جاء رجل فقال: مات الوزير نفس وقت الرؤية. فقال رجل: هذا محال، أنا فارقته في عافية أمس العصر.

فنفذوا، أو فنفذوا إلى نفس دار الخلافة والوزارة، وقال لولده: لا بد أن تغسله. فغسلته، ورفعت يده ليدخل الماء في مغابنه، فسقط الخاتم من يدي حيث رأيت الماء في مغابنه. فسقط الخاتم من يدي حيث رأيت ذلك الخاتم في المنام، يعني ورأيت آثاراً بجسده ووجهه تدل على أنه مسموم. وحملت جنازته إلى جامع القصر، وخرج معه جمع لم نره لمخلوق قط، وكثر البكاء عليه لما كان يفعله من البر والعدل. ورثته الشعراء، طبعاً سترون الآثار بعد وفاته، بعدين السنوات الجاية، يقول لك: في هذه السنة مثلاً تجرأت تجرأت الرافضة على مدر، أيش وكذا.

الجايه يقول لك: في هذه السنة مثلاً تجرأت تجرأت الرافضة على مدر، أيش وكذا وكذا. وكانوا يحجمون بسبب الوزير ابن هبير. جيد، قال الذهبي: له كتاب "الإفصاح" معاني الصحيح، شرح فيه صحيحي البخاري ومسلم في عشر مجلدات، وألف كتاب العبادات على مذهب الإمام أحمد، وله أرجوزة في المقصور والممدود، وأخرى في علم الخط، واختصر كتاب "إصلاح المنطق" لابن السكيت، إلى آخره، رحمه الله تعالى، رحمة واسعة.

الآن نبدأ إن شاء الله المجلس اليوم، بعد ما خلصنا سيرة الوزيرين. ها، بسم الله، نبدأ. ها يا حسام، إحنا اتفقنا ساعتين، لسه ما كملنا ساعتين. تمام، الأمور كملنا الآن. متى بدينا؟ حد يعرف متى بدينا؟ بدينا سبعة وخمسين، سبعة ونص، يعني الآن خمسين دقيقة. طيب، تمام، الحمد لله، خمسين دقيقة للسانه، يعني الحلقة الثانية ساعة ونص. تمام، الحمد لله، خمسين دقيقة للسانه، يعني الحلقة الثانية ساعة ونص. فإحنا يعني نشوف إيش نسوي إن شاء الله، الله يسهل.

عدنا أستاذ دكتور محمود، لما بديت السلسلة، قلت يعني خمس حلقات، سابعة، يعني هالحدود نخلص إن شاء الله. فالظاهر أنه رايح للثلاثين، خمسة وعشرين، والله تعالى. طيب، ثم دخلت سنة إحدى وستين وخمسمائة، ستين ما فيها شيء. أيه، يعني فتح بانياس وفاتم من هبيلة، الحمد لله. يعني حدثان فيهما فائدة، فيهما من الفائدة، أي حصار الحصار اللي في مصر، يمكن في آخر تسعة وخمسين أو في بداية ستين، والله أعلم.

طيب، قال ابن كثير: خلينا نبدأ كده بحدث سريع. قال ابن كثير: وفيها، ما معنى فيها يا وسيد؟ في سنة واحدة وستين، وفيها أظهر الروافض سب الصحابة، وتظاهروا بأشياء لم يكونوا يتمكنون منها في هذه الأعصار المتقدمة خوفاً من ابن هبير. نقطة، هذا كلام ابن كثير في البداية والنهاية. طيب، في سنة واحدة وستين، سنة واحدة وستين، سنمر عليها سريعاً، لأننا نبغي ثنتين وستين، بس ناخذ سنة ثنتين وستين ونختم إن شاء الله. تمام، تمام، يوسف.

طيب، من الأشياء في سنة واحدة وستين، فتح حصن المنيطرة. أحد يعرف؟ في تمام، يوسف. طيب، من الأشياء في سنة واحدة وستين، فتح حصن المنيطرة. أحد يعرف؟ في منطقة اسمها المنيطرة، اليوم معروفة، كأنها في لبنان. جهة؟ لا يا جماعة، المنيطرة، في فرق بين القنيطرة والمنيطرة. ها، عارفين؟ ها، المنيطرة كأنها قريبة من طرابلس أو جهة طرابلس أو شيء. طيب، هذا كان حصن أيضاً للصليبيين، يقول أبو شامه: فيها، أي في هذه السنة، سار نور الدين أيضاً إلى حصن المنيطرة، وهو للفرنج، ولم يحشد، أي في هذه السنة، سار نور الدين أيضاً إلى حصن المنيطرة، وهو للفرنج، ولم يحشد له ولا جمع عساكره، إنما سار إليه على غرة من الفرنج.

وعلم أنه إن جمع العساكر حذروا وجمعوا، فانتهز الفرنج وسار إلى المنيطرة وحصرها، وجد في قتالها، وأخذها عنوة أو عنوة وقهراً، وقتل من بها، وسبى وغنم غنيمة كثيرة. لمن من به، فأخذتهم خيل الله بغتة، وهم لا يشعرون، ولم يقدر الفرنج على أن يجتمعوا لدفعه. إلا الله بغتة، وهم لا يشعرون، ولم يقدر الفرنج على أن يجتمعوا لدفعه، إلا وقد ملكه. ولو علموا أنه جريدة، لأسرعوا. جريدة، هذه اللي هو، لا، لا، جريدة، اللي هو بالخيل فقط، بالفرسان، بدون رجاله وكذا، لأنه لو كان كذا راح يسرعونا. عارفين أنه هو ماشي سريع، بس أنه إيش الحركة الطبيعية للجيش؟ عارفين أنه هو ماشي سريع، بس أنه إيش الحركة الطبيعية للجيش؟ الحركة الطبيعية للجيش، عشان تحسب، مثلاً، أنت تقدر، مثلاً، هذولا الصليبيين، نور الدين تحرك فيه استخبارات، فيه عيون، فيه كذا، تحرك نور الدين وين، كذا، وين وجهته، متوقع أنه يروح وين، وبعدين فيه حساب للحركة الطبيعية، جيش معك مقاتلين يمشون، خيام، مدري إيش. لكن لما تروح فرسان بس، مثل ما ذكر قبشي، قال بغتة.

خيام مدري إيش، لكن لما تروح فرسان، بس مثل ما ذكر قبشي، قال بغته راح بسرعة، قال: ولو علموا أنه جريدة لسرعوا، وإنما ظنوا أن نور الدين في جمع كثير، فلما ملكه تفرقوا وآيسوا منه.

طيب، هذا من الأحداث. ابن كثير يقول عن هذا الحدث: يقول: وفيها، أي في هذه السنة، فتح الملك نور الدين بن محمود بن زنكي حصن المنيطرة من الشام، وقتل عنده خلق كثير من الفرنج، وغنم أموالاً جزيلة.

طيب، ننتقل إلى سنة ٢٦، وعندنا هنا الحدث الذي نقول، يعني بسم الله، ونبدأ الحلقة، نبدأ الموضوع الأساسي في هذا المجلس. نحن ما ندخل، لأنه كان المفروض سيرة الوزيرين تكون في المجلس السابق، بس ضاق الوقت، سبحان الله. فإحنا الآن نبدأ بالحَلَقة، وهو الحدث الأساسي في هذه الحلقة، وهو حدث كبير جداً ومهم جداً، هو متعلق بمصر، وسيكون أهل الإسكندرية أكثر الناس فرحاً بهذا الحدث. ويعني نسوي تحية خاصة لأهل الإسكندرية، أبو سنة.

طيب، أهل الإسكندرية سيكون أبطال هذا الحدث، لهم كذا، يعني إيش اللي ما حد قدهم في هذه القصة، يعني لهم مكانة ودور كبير جداً. طيب، بس قبل ما أذكر حدث، خلنا أعلق تعليق سريع. في ٦١ توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وهو من العلماء المعروفين بالصلاح والعبادة، ومن فقهاء الحنابلة، وممن درس عنده موفق الدين بن قدامة صاحب المغني رحمه الله. تعالوا رحل إليه إلى بغداد، أدركه قبل وفاته، نسيت والله أربعين يوماً أو خمسين يوماً أو نحو ذلك.

سؤال مهم جداً، إحنا قلنا قبل شوي، قلنا إحنا ما رح نذكر بتفصيل التراجم إلا المهم جداً. إحنا قلنا قبل شوي، قلنا إحنا ما رح نذكر بتفصيل التراجم إلا اللي هي إيش، اللي هي تتعلق بسيرة نور الدين. هل يا عبد القادر الجيلاني تعلق بسيرة نور الدين وصلاح الدين؟ يدعي صاحب كتاب "هكذا ظهر جيل صلاح الدين" جزاه الله خيراً على ما كتب، وكتب الله أجره وبارك فيه، لكنه يدعي أن عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وقبله الغزالي رحمه الله، أنه كان لهم دور كبير جداً في ظهور جيل صلاح الدين الأيوبي.

وطبعاً فصل في سيرته أو في ذكر عبد القادر الجيلاني وما يتعلق به، وأن كيف أنه خرج من مدرسته، وناس كان لهم تأثير في صلاح الدين، أو هم منهم قادة، وفلان وذكر وذكر المدارس، يعني خلنا نقول اللي نشأت عن مدرسة عبد القادر وما إلى ذلك من التفاصيل الكثيرة. وأنا سابقاً ذكرت في هذه السلسلة، وسأذكر أيضاً إن شاء الله وجهة نظري.

أنا سابقاً ذكرت في هذه السلسلة، وسأذكر أيضاً إن شاء الله وجهة نظري أن هذه النظرية، هذه الفكرة خاطئة، ليست المتعلقة بعبد القادر الجيلاني وحده فقط، وإنما المتعلقة بفكرة أنه كان في إصلاح للجيل قبل ظهور صلاح الدين، وأن نتيجة هذا الإصلاح الداخلي نشأ نور الدين، ونشأ صلاح الدين. وأن الحال لم يكن كذلك أبداً، لم يكن كذلك أبداً، بل إذا كانت القضية مراهنة على الجيل، فسيظل الوضع كما كان، إلا أن شاء الله. وإن القضية كانت بالفعل هي في وجود شخصيات معينة كان لهم ذلك التأثير بفضل الله سبحانه وتعالى.

هذه فقط تذييل سريع على وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى في سنة 561. الآن في السنة، سنة 559، ما حدث مع أسد الدين شيركو. افتحونا بالله، أسد الدين شيركو ذهب إلى مصر عن أمر نور الدين زنكي، ومعه صلاح الدين الأيوبي ابن شيركو. ذهب إلى مصر استجابة لاستنجاد شاور الوزير، وزير الدولة الفاطمية. وإن نور الدين رحمه الله تعالى ما ذهب وأنجد شاور إلا إيش؟ إلا بصفقة، أنه تمام، أنا أنجدك على من أخذ منك الوزارة، ولكن هذه الصفقة تتب عليها أن ثلث الخراج من الدولة المصرية سيذهب إلى نور الدين، وسيكون له تمكن وأمر ونهي.

وكانت هذه خطوة، بعد ذلك جرت خطوات في الوصول إلى إسقاط الدولة الفاطمية. وهذه الناس اللي تعرف، يعني تشتغل وتأتي الأمور بخطواتها، اللي بينهي كل شيء في لحظة واحدة، ما رح يقدر يوصل لو نور الدين حط براسه نروح الآن نسقط الدولة الفاطمية. حسن، ما رح يقدر، لكنها تحتاج القضية تحتاج مساسه، تحتاج كذا، إلى أن...

حسن، ما رح يقدر، لكنها تحتاج القضية، تحتاج مساياسة، تحتاج كذا إلى أن حصلت النتيجة.

طيب، أسد الدين شيركو راح، وانجد شاور ورجعوا للوزارة. وقف برا مصر، قال له: "الله يزين الخير إن أنا جيتك وساعدتك، يلا الله يزينك الخير، هات اللي اتفقنا عليه". شاور قال له: "يلا مع السلامة، روح الشام، ولا لك عندنا شيء يا ابن الحلال".

عاد البدل، قال: "لا إله إلا الله، حاول تعيد الحسابات". قال لك: "ما عندي شيء"، وبطبيعة الحال وقع في "لا إله إلا الله". حاول تعيد الحسابات، قال لك: "ما عندي شيء"، وبطبيعة الحال وقع في الرجل الغلط، اللي هو أسد الدين شيركو. قال له: "أنا ماني رايح كمان".

وسارت القصة، اللي هو طبعاً راح إلى بلبيس. أسد الدين شيركو شاور، راح استعمل الصليبيين وجابهم عنده، والجنود المصريين مع الصليبيين مع بعض حاصروا سوياً.

إيش بلبيس؟ اللي فيها أسد الدين شيركو، فيها ثلاثة شهور محاصر، وقاتلهم كل يوم. كانوا يطلعوا يقاتل، ويقاتل، ويقاتل، ما قدروا يحصلوا معه شيء، إلى أن طلبوا الصلح ورجع الصليبيون إلى بلاد الشام. كما رجع أسد الدين شيركو إلى بلاد الشام، كان في توقيع من ابن الأثير، كان في توقيع للحادثة، أظنه ابن الأثير قال: "ورجع شاور أو رجع أسد الدين شيركو إلى بلاد الشام، وفي قلبه من شاور الأحن".

يعني رجل هو حاقد عليه حقد بسبب الغدرة اللي غدر. جاءت خمسمائة واثنين وستين، أسد الدين شيركو بيرجع مصر مرة ثانية، فما زبط معاه الطردة هذيك السابقة، والأمور يعني بهذه الطريقة ما تمشي.

قال أبو شامة: "ثم دخلت سنة اثنتين وستين وخمسمائة، وفيها عاد أسد الدين إلى مصر تاسع ربيع الآخر". وكان بعد رجوعه من مصر لا يزال يحدث نفسه بقصدها ومعاودتها، حريصاً على الدخول إليها، يتحدث به مع كل من يثق فيه.

وكان مما يهيجه على العود زيادة حقده على شاور وما عمل معه. امتاز فلما كان هذه السنة، تجهز وسار إليها، وسير نور الدين معه جماعة من الأمراء، وابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب، اللي هو صلاح الدين الأيوبي.

وبالمناسبة، أين صنع صلاح الدين الأيوبي؟ إلى الآن صنع في ميدانين. الميدان الأول، وبالمناسبة، أين صنع صلاح الدين الأيوبي؟ إلى الآن صنع في ميدانين. الميدان الأول طبعاً هو كلهما ميدان، ولكن هما دائماً متعلق بأسد الدين شيركو عمه.

الميدان الأول في الشام، لأنه تتذكره من كان عمره 14 سنة، أرسله أبوه إلى عمه أسد الدين شيركو، وخلاص صار معاه في الجيش دائماً. عمره 14 وتعلم من أسد الدين شيركو وكذا، فهو بطبيعة الحال منقول.

صلاح الدين مشروع جهادي قتال، فهو أصلاً تربى في ظلال عمه القائد. الحالة منقول صلاح الدين مشروع جهادي قتال، فهو أصلاً تربى في ظلال عمه القائد العسكري المقاتل الشرس، صاحب الدهاء العسكري وصاحب القدرة القتالية العجيبة.

وسيأتينا في هذا الحدث، يعني أسد الدين شيركو كيف المستوى العجيب من ناحية العسكرية. فهذا ميدان أساسي تربى فيه صلاح الدين. وين الميدان الثاني الذي تدرب فيه؟ في مصر، ليس فقط في القتال مع المصريين الفاطميين ومع الصليبيين، وإنما حتى في مصر، ليس فقط في القتال مع المصريين الفاطميين ومع الصليبيين، وإنما حتى بعد ذلك حين تولى الوزارة في مصر، وبدأ يتدرب أكثر من ذلك في النواحي السياسية، وليس فقط في النواحي العسكرية.

طيب، راح مع صلاح الدين أيوم، وفي ذلك يقول في أبيات قيلت على سبيل التفاؤل:

"أقول والاتراك قد أزمعت، الاتراك اللي هم نور الدين زنكي، يعني هو جيش نور الدين زنكي بحكم أنهم أصلهم أتراك، إلا صلاح الدين كردي.

أقول والاتراك قد أزمعت مصر إلى حرب الأعاريبي، ربي كما ملكتها يوسف الصديق من أولاد يعقوب، ملكها في عصرنا يوسف الصادق من أولاد أيوب، من لم يزل ضراب هامل عدي حقاً وضراب العراقيبي".

راح أسد الدين سلك الطريق غير الطريق كذا، يعني إيش الساحل تحت قريب من الساحل. ليش؟ طبعاً دائماً خطر. ليش؟ في حصون، يعني إيش الساحل تحت قريب من الساحل. ليش؟ طبعاً دائماً خطر. ليش؟ في حصون صليبية في الطريق، من أشرسها وأخطرها حصن الكرك.

جيد، قلعة للصليبيين في الطريق بين دمشق إلى مصر. جيد، في رواية لابن شداد، ابن شداد يري طبعاً حين هذه الرواية حق أبو شامة. ليش راح شاور؟ عفواً، ليش راح أسد الدين شيركو إلى مصر؟ أهم، أيوا، إنه يعني كأنها مبادرة من أسد الدين شيركو كلم نور الدين إنه يبني الحالة.

كانها مبادرة من أسد الدين شيركو كلم نور الدين أنه يبني الحالة. أنا أرى بروح جيدة، لكن قاضي بن شداد، الذي هو ملازم صلاح الدين الأيوبي، يقول: "يذكر سبباً آخر، كأنه جعل السبب أصلاً من هناك من مصر". يقول: "ذكر عودي أسد الدين إلى مصر المرة الثانية، وهي المعروفة بواقعة البابين". لم يزل أسد الدين يتحدث بذلك بين الناس حتى بلغ شاور، وداخله الخوف على البلاد من الأتراك، وعلم أن أسد الدين قد طمع في البلاد، وأنه لا بد من الخوف على البلاد من الأتراك.

وعلم أن أسد الدين قد طمع في البلاد، وأنه لا بد من قصدها، فكاتب الفرنج وقرر معهم أنهم يجيئون إلى البلاد ويمكنونه فيها تمكيناً كلياً، تماماً، ويعينونه على استئصال أعدائه، بحيث يستقر قدمه فيها. وبلغ ذلك نور الدين وأسد الدين، فاشتد خوفهما على مصر أن يملكها الكفار فيستولوا على البلاد كلها. فتجهز أسد الدين، وأنفذ نور الدين معه العسكر، والزم صلاح الدين بالمسير كلها.

فتجهز أسد الدين، وأنفذ نور الدين معه العسكر، والزم صلاح الدين بالمسير معه تماماً. ولا لا، يعني الخلاصة أنه هم الصليبيون جوجو، لكن هل أتوا قبل أن يتحرك أسد الدين، أم أتوا بعد ما تحرك؟ هي هذه الفكرة، بس جيد. الشاهد: أول ما تحرك أسد الدين شيركو، بلغت الأخبار إلى شاور. هذا على القول الأول أنه أصلاً أول شيء سوي شاور الوزير الدولة أنه أرسل للفرنج، أرسل للصليبيين، قال لهم: "تعالوا، نحتاجكم في حماية".

أنه أرسل للفرنج، أرسل للصليبيين، قال لهم: "تعالوا، نحتاجكم في حماية الأمن الوطني المصري من الغارات الشامية الإسلامية لنور الدين، أو كتائب نور الدين، أو ما أدري إيش، إلى آخره". ومصلحة الوطن العليا تقتضي الاستعانة بالصليبيين. في قوله الوزير الدولة الفاطمية: "تقتضي الاستعانة بالصليبيين لحماية المكتسبات التاريخية الكبيرة الطويلة للدولة الفاطمية التي تعبوا فيها وبذلوا فيها الغالي والنفيس لكي تستقر الحال".

فبعد ذلك يأتي واحد اسمه نور الدين زنكي، يخرب علينا المعادلة هذه كلها. مين أنت يا نور الدين؟ هكذا يفكر الوزير الغدار شاور، فاستعان بالفرنج لتحقيق هذه المصلحة التي يدعيها. طيب، الوزير الغدار شاور فاستعان بالفرنج لتحقيق هذه المصلحة التي يدعيها.

وكان شاور لما بلغهم مجيء أسد الدين قد راسل الفرنج يستغيث بهم ويستصرخهم، فاتوه على الصعب والذل. فتارة يحثهم طمعهم في ملك مصر على الجدي والتشمير، وتارة يحتوهم خوفهم من أن يملكها العسكر النوري على الإسراع في المسير. فالرجاء يقودهم والخوف يسوقهم.

تمام، طيب، وصلوا طبعاً، وصلوا طبعاً، وصلوا طبعاً، والخوف يسوقهم. تمام، طيب، وصلوا طبعاً، وصلوا طبعاً، وصلوا طبعاً إلى مصر. ولو تشوفوا أيش أعطاهم شاور من العروض، يعني هذا الكتاب طبعاً صلاح الدين وعصره، صلاح الدين القائد وعصره، الدكتور مصطفى الحياري، مر معنا أكثر من مرة كيف أنه يعني يرجع للمصادر الأصلية بشكل جيد.

مصادره هنا أوسع من مصادر الروضتين. في هذه الحقبة صار فيه اتفاقات بينهم وبينهم، بين الفاطميين. في هذه الحقبة صار فيه اتفاقات مخيفة، يعني فعلاً، فعلاً، مصر كانت رايحة في يد الصليبيين. يعني تخيل مثلاً من الأمور أول شيء أنها معاهدة سلام دائمة بين الجانب المصري وبين الصليبيين. كذلك المبلغ السنوي الذي يدفع إلى الصليبيين يصل إلى أربعمائة ألف قطعة ذهبية، يدفع نصفهم مقدماً ويقسط الباقي على أقساط، وأنه يجب على الملك...

يدفع نصفهم مقدماً، ويُقسط الباقي على أقساط. ويجب على الملك الصليبي أن لا يرحل عن أرض مصر إلا بعد مغادرة شيركو. وكذلك يوجد بعض الأمور الأخرى ستأتينا إن شاء الله. طبعاً، الصليبيون لا يثقون بشاور كثيراً، فقالوا: "ما راح نعتمد هذه الأمور إلا لما نأخذ اعتماد العاضد، اللي هو الخليفة الفاطمي". تمام، فراحوا إلى العاضد، ووصل الوفد إلى القصر.

بعد تردد، وضع الخليفة يده اليمنى في يد هيو، اللي هو القائد الصليبي، وعاد الوفد مع هداياه المعتادة. طيب، الآن الذي صار أنه أسد الدين شيركوه مع صلاح الدين بالجيش الشامي وصلوا إلى مصر. أول شيء نزلوا جهة الجيزة، ثم نزلوا جنوباً، مروراً بالفيوم، ثم نزولاً إلى منطقة حول، يعني نسيت والله اسم المنطقة المحددة، بعد قليل قد تأتي جنوب المينيا بعشرة أميال.

المعركة معركة البابين، جنوب المينيا بعشرة أميال. عسكر هناك، نزل هناك أسد الدين شيركوه ومن معه. أسد الدين شيركوه غير صلاح الدين الأيوبي، كم عدد الجيش؟ عدد الجيش ألف مقاتل فقط، ألفين ولا شيء. ولكن بدأ أسد الدين يقول، الدكتور مصطفى، وكما قلت: "هذا الكتاب مليء بالمصادر الأصلية في ذلك الوقت، حتى بعضها المصادر في التاريخ النصراني".

يقول: "بدأ أول شيء حاول أسد الدين شيركوه أنه يخاطب شيئاً من النخوة في شاور". ماذا قال له؟ قال: "أرسل إلى شاور، قال: إني أحلف لك أني لا أقيم ببلاد مصر، ولا يؤذيك أحد من أصحابي، وأكون أنا وأنت على الفرنج، وننتهز فيهم فرصة قد أُمكنت. وما أظن أن يتفق للإسلام مثلها كثيراً". يعني: "يا ابن الحلال، من هنا يمكن فيك عرق كذا". يعني يش، يضبط ولا شيء. قال: "فأبى شاور ذلك".

ولما رفض شاور هذا العرض، بدأ أسد الدين الاتصال بأهل السنة في مصر. بدأ بالاتصال بأهل السنة في مصر، فأرسل إلى الإسكندرية مستنجداً بمن فيها. تمام، فاتفقوا على مساعدته، وأمروا عليهم نجم الدين بن مصال. وكتبوا إلى أسد الدين أنهم يمدونه بالسلاح والحديد.

وجهزوا إليه خزانه، المقصود بالخزانه هنا كميات كبيرة من الأسلحة، وليس مجرد خزانه عادية من السلاح. مع ابن أختي الفقيه بن عوف، قال ابن أبي طيعن: "الشريف الإدريسي حدثني، الشريف الإدريسي نزيل حلب، قال: كنت بالإسكندرية يومئذ، فكتب معي ابن مصال كتاباً إلى أسد الدين". قال لي: "قل له: إني أخبرك أن السلاح واصل، وكان أنفذ إلى أسد الدين خزانه من السلاح".

قال: "فسبقتها بيومين، وحضرت بين يدي أسد الدين، وعطيته الكتب، وشافهته برسالة ابن مصال في معنى السلاح والآلات، ثم وصلت الخزانه بعد يومين". يعني: مين اللي فزع مع أسد الدين شيركوه من أهل مصر؟ أهل الإسكندرية، أهل السنة.

تمام، طيب، أيوه، هنا نزل الصليبيون مع شاور. وقال أهل السنة: "أهل السنة". تمام، طيب، أيوه، هنا نزل الصليبيون مع شاور. وعندما رأى أسد الدين شيركوه من معه الجيش، طلع الجيش المقابل، جيش كبير. جيش كبير بالمناسبة. جماعة الفرنج، هؤلاء الصليبيون، كانوا شجعاناً وأبطالاً، وكانوا أصحاب قتال شرس. وحتى لهم طريقة معينة في القتال، في الاغارة السريعة وكذا.

لذلك ترى لما عانى المسلمون منهم في تلك السنوات، عانوا معاناة حقيقية. وتُرى كانت كما يقال: "يعني السيوف بالسيوف، والحتوف بالحتوف". الدنيا ما هي لعب. كانت حتى صلاح الدين الأيوبي بعد ذلك في القتال، حتى بعد ما فتح بيت المقدس، وحتى بعد حطين، ترى واجه الأهوال أمام الصليبيين في القتال. ما كانت الدنيا لعب.

يعني، فلما رأى أسد الدين شيركوه من معه كتائب الصليبيين ومن معهم من كتائب المصريين تابعين للدولة الفاطمية، جمع أصحابه واستشارهم. وهذه المشهورة معروفة، ومن ينقلها أصحاب كتب التاريخ المشهورة. هذا أنا أرجع لكم إلى أبي شام، أنقل لكم الاستشارة.

طيب، فاستشارهم، فكلهم اللي مع أسد الدين شيركوه أشاروا عليه بعبور النيل إلى الجانب الشرقي والعود إلى الشام. وقالوا له: "إن نحن انهزمنا، وهو الذي لا شك فيه، فإلى عيننا نلتجئ، ومن نحتمي، وكل من في هذه الديار من جندي".

وهو الذي لا شك فيه، فإليه نلتجئ ومن نحتمي. وكل من في هذه الديار، من جندي وعامي وفلاح، عدو لنا، ويودون لو شربوا دماءنا. وحق لعسكر عدتهم ألف فارس قد بعدوا عن ديارهم، وناي ناصرهم أن يرتاع من لقاء عشرات الآلاف، مع أن كل أهل البلاد عدو لهم.

فلما قالوا ذلك، قام إنسان من الممالك النورية، من قادة الجيش، يقال له شرف الدين بوزغش، في بعض الكتب بوزغش، وكان من الشجاعة بالمكان المشهور. وقال: "من يخاف القتل والجراح والأسد، فلا يخدم الملوك، بل يكون فلاحاً أو مع النساء في بيته. والله لئن عدتم إلى الملك نور الدين العادل من غير غلبة وبلاء تعذرون فيه، لا يأخذن أقطاعاتكم، ولا يعودن عليكم بجميع ما أخذتموه إلى يومنا هذا، ويقول لكم: أتاخذون أموال المسلمين وتفرون عن عدوهم، وتسلمون مثل هذه الديار المصرية، يتصرف فيها الكفار؟"

فقال أسد الدين: "هذا رأيي وبه أعمل." ووافقهما صلاح الدين يوسف بن أيوب، وكثر الموافقون لهم على القتال، فاجتمعت الكلمة على اللقاء.

قال: "فاقم بمكاني حتى أدركه المصريون والفرنج، وهو على تعبئة، وقد جعل الأثقال في القلب، كأنه أغراض المعسكر في القلب، يتكثر بها لأنه كلهم ألفين، ولأنه لم يمكنه أن يتركها بمكان آخر فينهبها أهل البلاد."

ثم إنه قال: "شوفوا التكتيك الآن، نحن قلنا ما نذكر على التفاصيل، لكن نحن نذكر التفاصيل في بعض المعارك. هذا يمكن أول تفصيل أذكر فيه في أي معركة من المعارك." صح، أول تفصيل تقريباً.

ثم إنه جعل صلاح الدين بن أخيه في القلب، وقال له ولمن معه: "إن الفرنج والمصريين يظنون أنني في القلب، فهم يجعلون جمرتهم بازائه، وحملتهم عليه. فإذا حملوا عليكم، يا صلاح الدين، صلاح الدين الآن قائد القلب، بدينا الآن مع صلاح الدين، قال: فإذا حملوا عليكم، فلا تصدقوهم القتال، ولا تهلكوا أنفسكم، واندفعوا من بين أيديهم. فإذا عادوا عنكم، فارجعوا إلى عقابهم."

ثم اختار من شجعان أصحابه، جمعاً يثقوا إليهم ويعرف صبرهم وشجاعتهم، المجربين في الحرب، ووقف بهم في الميمنة. فلما تقابل الطائفتان، فعل الفرنج ما ذكره أسد الدين، وحملوا على القلب ظناً منهم أنه فيه، فقاتلهم من به قتالاً يسيراً، ثم انهزموا من بين أيديهم، فتبعوهم.

فحمل حينئذ أسد الدين شيركو في من معه على من تخلف من الفرنج الذين حملوا على القلب. فهمتوا الفكرة أم لا؟ على من تخلف من الفرنج الذين حملوا على القلب. فهمتوا الفكرة أم لا؟ الآن فيه قلب وفيه ميمنة، طبعاً فيه ميسرة. الميسرة هنا ما ذكرها، لكن ذكرها هنا في كتاب صلاح الدين، ذكر أن الميسرة كانت هم فزعت أهل الإسكندرية وبعض القادة وكذا، لكنهم مع الأسف انهزموا. يعني، خلونا ماشي، انسحبوا إلى الإسكندرية، يعني ما وقفوا إلا في الإسكندرية. الله يجزيهم الخير، هم يعني انسحبوا.

يعني ما وقفوا إلا في الإسكندرية، الله يجزيهم الخير. هم يعني انشهدوا، فزعوا، وقووا قلوب المسلمين، بس لسه ما هيقصر، لسه ما خلصت دور الإسكندرية.

طيب، لكن القلب والميمنة، إيش اللي صار؟ يقول لك: الصليبيون سيتوجهون إلى قلب الجيش، ليش؟ لأنه يعرفون أن أسد الدين شيركوه هو قائد القلب. هو عندهم أصلاً الجيش عبارة عن أسد الدين شيركوه، فإذا كسروا، انكسروا الجيش. سوي تكتيك غير، هو مسك قيادة أسد الدين شيركوه، فإذا كسروا، انكسروا الجيش. سوي تكتيك غير، هو مسك قيادة اليمين، وخلي صلاح الدين الأيوبي ابن أخيه قائد القلب. قالوا: يا ابن حال، إذا شدوا عليكم انسحبوا، ارجعوا.

حتى يقول لك هنا إنهم انسحبوا مجتمعين، غير متفرقين، يعني خلاص كتيبة منظمة، انسحبوا. انسحبوا، جرهم، يعني في هذا الوقت اللي راح يتقدم الفرسان الصليبيون فيه إلى قلب الجيش لمطاردتهم، ظناً منهم أنهم انهزموا. فعلاً سيدخل أسد الدين شيركوه من الميمين بالمجربين، القادة الأبطال الذين يعرف صبرهم وقتالهم، وسيدخل على الذين ما تحركوا إلى الآن، الذين هم وراء بقية الجيش، ورح يعني يبعثرهم بعثرة.

تمام، طيب، قال: فحمل حينئذ أسد الدين على من تخلف منهم من الفرنج الذين حملوا على القلب من المسلمين، فهزمهم، ووضع السيف فيهم، فاثخن وأكثر القتل والأسر، وانهزم الباقون. فلما عاد الفرنج من أثر المنهزمين الذين كانوا في القلب، رأوا مكان المعركة من أصحابهم بلقعاً ليس بها منهم ديار، فانهزموا أيضاً. وكان هذا، يقول أبو شامة، اسمع، يقول: وكان هذا من أعجب ما يؤرخ، أن الفي فارس تهزم عساكر مصر وفرنج الساحل.

ثم سار أسد الدين إلى ثغر الإسكندرية، راح الآن إلى الناس الذين فزعوا أصلاً معاه، وجبى ما في طريقها من القرى والسواد ومن الأموال، ووصل، فتسلمها من غير قتال، سلمها أهلها إليه. تمام، فاستناب بها صلاح الدين بن أخيه، وعاد إلى الصعيد. هو راح بعامة الجيش إلى الصعيد، أسد الدين، صلاح الدين بن أخيه، وعاد إلى الصعيد.

هو راح بعامة الجيش إلى الصعيد، أسد الدين شيركوه، وجبى أمواله، وأقام به حتى صام رمضان. طيب، نرجع هنا شوي إلى الكتاب المفصل. هذا طيب، مكث أسد الدين شيركوه مدة شهر يرتب دفاعات الإسكندرية ضد الهجوم المتوقع، صح ولا لا؟ إنه لسه الصليبيون موجودون.

وقدم أهل المدينة بقيادة الوجهاء، وخاصة بن مصال والشريف بن الزبير، كل الذخائر والآلات والأموال متوفرة لديهم. وأدرك شيركوه بخبرته الطويلة وبعد نظره أنه أخذت أهل المدينة بقيادة الوجهاء، وخاصة بن مصال والشريف بن الزبير، وأن الأقوات المتوفرة في المدينة لا تحتمل بقاء قواته فيها، خاصة وأن المدينة تعتمد في ذلك على إمدادات تصلها باستمرار عن طريق نهر النيل والقوافل البرية.

لذلك قرر الخروج منها إلى الصعيد. جيد، من ناحية أخرى، فإن حصار كل القوة التركية في مكان واحد سيمكن الصليبيين وقوات شاور من وضع كل قواتهم عملياً تحت رحمتهم. لذلك قال أسد الدين شيركوه معبراً عن نفس حرة: "صعبة، صعبة التقييد، أنا لا أستطيع أن أحصر نفسي وجماعتي في البلد".

جيد، هذا الإسكندرية هم من يعطونه، هم أهل السنة، لكن أنا لا أستطيع أن أدخل في مكان وأن أحصر فيه بهذه الطريقة، بهذا الجيش كاملاً الذي معه. فاخذ القسم الأكبر من القوات، وترك على ولايتها ولاية الإسكندرية من؟ معه؟ صلاح الدين الأيوبي. وقد تكون هذه أول ولاية يتولاها صلاح الدين. هنا كان صلاح الدين هو قائد الجيش في الإسكندرية. إيش اللي حصل؟

صلاح الدين هنا كان قائد الجيش في الإسكندرية. ماذا حصل؟ حصل أن القوات الصليبية وقوات شاور حاصرت الإسكندرية ثلاثة أشهر كاملة. وكان المقاوم والمقاتل والقائد العسكري للإسكندرية، والذي صبر كل هذه المدة، هو صلاح الدين الأيوبي.

وكان من أبرز أسباب صبره في البيئة الحاضنة أو الحاضنة الشعبية التي كانت متفقة معه وصابرة في تحمل الجوع، لأن الحصار أدى إلى شيء من الجوع. يقول الدكتور في هذا الكتاب: "وبدأ الوضع داخل المدينة يتردى، وخشي صلاح الدين أن يؤدي ذلك مع قلة الأقوات إلى تذمر السكان وتمردهم". ولكن أهل المدينة صمدوا وتحملوا بتقبل وصبر وحماس الدفاع بكل ما لديهم من آلات وأسلحة.

طبعاً، أرسل صلاح الدين إلى شيركوه يستفزع به أثناء الحصار. راسل شاور، وزير الفاطمي، أهل الإسكندرية، وطلب منهم تسليم صلاح الدين إليه مقابل إسقاط المكوس عنهم وإعطائهم الأخماس. إلا أن أهل المدينة رفضوا ذلك، وقالوا: "معاذ الله أن نسلم المسلمين إلى الفرنج".

عند ذلك، قام بتشديد الحصار. حاول أسد الدين شيركوه أن يحاصر القاهرة في مقابل حصار الإسكندرية، عسى أن يضغط، لكن حصار القاهرة يحتاج إلى قصة، لأنه كعاصمة كبرى من العواصم.

بعد هذا الحصار الطويل، كان هناك بعض المواقف الجميلة. الشاهد أن أسد الدين اقترح مصالحة مع الجيش المحاصر، بنودها خروج الجيش الصليبي كاملاً من مدينة مصر، ورجوع الجيش النوري الشامي كاملاً إلى الشام. فبالفعل تمت الموافقة على ذلك، وإن كان هناك ما يدل على...

عموماً، حصلت المصالحة ورجع صلاح الدين بمن معه من الجيش الإسلامي كاملاً. طبعاً، لكي تحصل هذه المصالحة، صارت مراسلة بين الطرفين. كان شاور قد أرسل بعض الأموال لبعض الجنود التركمان الذين في جيش أسد الدين شيركوه، ليس للخيانة، ولكن لعله لو جاءت هذه المفاوضات يكون هناك قدر من اللين في تمشية الأمور.

وبالفعل، انتهت هذه المفاوضات في النهاية إلى انسحاب صلاح الدين الأيوبي وخروجه بجيشه، وانسحاب أسد الدين شيركوه وخروجه بجيشه كاملاً سالماً آمناً بكل ما أنجزوه من مكتسبات. وفي نفس الوقت، لم يخرجوا حتى يتم الاتفاق على خروج القوات الصليبية من مصر، وبالتالي يتم لهم ما أرادوا من الخير.

يقول هنا أبو شامة: "ثم إن أسد الدين سار من الصعيد نحوهم، وكان شاور قد أفسد بعض من معه من التركمان، ووصله رسل المصريين والفرنج يطلبون الصلح". هنا يدل على أن طلب الصلح سار من شاور، وبدلوا له خمسين ألف دينار، سوى ما أخذه من البلاد، صلح بهزيمة بالنسبة لأولئك، لأنهم صالحوا.

وأعطوه كمان خمسين ألف دينار، يعني فكان الفرنج يطلبون الصلح، وبدلوا خمسين ألف دينار، سوى ما أخذه من البلاد. فأجابهم إلى ذلك، واشترط أن الفرنج لا يقومون بمصر، ولا يتسلمون منها قرية واحدة، وأن الإسكندرية تعاد للمصريين. فأجابوا إلى ذلك واصطلحوا، وعاد إلى الشام فوصل دمشق في الثامن عشر من ذي القعدة.

وتسلم المصريون الإسكندرية في النصف من شوال. أما الفرنج، فهذا السطر راح يهمنا بعدين، لأنه في جي ثالثة، والجي الثالثة هي الجي النهائية التي سيؤول أمرها إلى سقوط الدولة الفاطمية. الجي الثالثة لما جاء أسد الدين شيركوه وصلاح الدين الأيوبي، ما خرج منها إلا بعد ما عرف كم يعني سنوات طويلة.

قالوا: "أما الفرنج، لكن ما خرج منها إلا بعد ما عرف كم يعني سنوات طويلة". قالوا: "أما الفرنج، لكن هذا السطر يعنينا لأنه علاقة". فإنهم استقر بينهم وبين المصريين أن يكون لهم بالقاهرة شحنة، وتكون أبوابها بيد فرسانهم، ليمتنع الملك العادل من إنفاذ عسكري إليهم، ويكون للفرنج من دخل مصر كل سنة مئة ألف دينار.

وهذا كله يجري بين الفرنج وشاور، وأما العاضد، الذي هو الخليفة الفاطمي صاحب مصر، فليس لهم من الأمر شيء، ولا يعلم بشيء من ذلك أصلاً، فقد حكم عليه شاور.

فليس لهم من الأمر شيء، ولا يعلم بشيء من ذلك أصلاً. فقد حكم عليه شاور وحجبه، وعاد الفرنج إلى بلادهم، وتركوا جماعة من فرسانهم ومشاهير أعيانهم بمصر والقاهرة، على القاعدة المذكورة في الاتفاق الذي بينه وبين شاور.

جيد، طيب. كذا خلصنا من الحدث. الحدث مزلزل، صح؟ كأنك تحس أنه طاخ طيخ ودنيا وروح وجيه وصليبيين. نرجع نفس المرة الماضية، يعني أشبه يكون بالحرب. روح وجيه وصليبيين، نرجع نفس المرة الماضية، يعني أشبه يكون بالحرب الإقليمية. عارف، جيش الصليبيين جاي من الساحل، وجيش المصريين، جيش صلاح الدين ونور الدين. صار هذا الحدث، وهو كان ممهداً للأحداث الكبيرة بعده.

لكن يجب أن نعرج على البيانات الإعلامية التي وصفت هذه الأحداث، سواء من الأبيات الشعرية أو من بعض الكتابات المهمة. لكن كذلك من الأشياء الجميلة أنه في هذه السنة تحديداً، يقول فصل: وفي هذه السنة من شعبان، في شعبان من هذه السنة، قدم دمشق عماد الدين الكاتب، الذي هو قلنا أحد أبرز الكتاب على مر التاريخ الإسلامي.

قدم عماد الدين الكاتب، طيب. القاضي كمال الدين الشهرزوري، الذي تكلمنا عنه من قضاة نور الدين وصلاح الدين، هو الذي اعتنى به وعرف، يعني قدمه إلى نور الدين رحمه الله تعالى. طيب، العماد هذا كتب أبيات، يعني قدمه إلى نور الدين رحمه الله تعالى. طيب، العماد هذا كتب أبيات شعرية في توجه صلاح الدين الأيوبي وأسد الدين شيركو إلى مصر، حين قبل المعركة.

بعد ما كتبها، قال: مو بعد ما كتبها، بعد ما سقطت مصر على يد صلاح الدين الأيوبي. بعد كم سنة؟ يعني نحن الآن في كم سنة؟ كم نحن في 262؟ هي سقطت 567. تمام. يقول بعد ما سقطت، قال عماد الدين الكاتب: فنظمت ما في الغيب تقديره، يعني كتبت شيئاً. سقطت، قال عماد الدين الكاتب: فنظمت ما في الغيب تقديره، يعني كتبت شيئاً من باب التفاؤل، وما دريت أن ما كتبته هو كان قد كتب في الغيب.

هذه القصيدة التي كتبها وهم رايحين لسا إلى مصر، إيش اللي يقول من أبيات؟ هو كتبها لـ لا مؤس الدين ولا نور الدين ولا صلاح الدين، كتبها النجم الدين أبو صلاح الدين. تمام، بس سكنانا هذا بالله. القصيدة كلها، أنتم ماشيين معايا في الأبيات؟ أنتم ماسكين طيب، لا بجيب كلها. أنتم ماشيين معايا في الأبيات؟ أنتم ماسكين طيب، لا بجيب الكلام المباشر.

يقول لي والد صلاح الدين: يقول: أخوك وابنك، من أخوك؟ أخوك وابنك صدقاً منهم اعتصما بالله، والنصر وعد غير مكذوب. هما هما، ماني في يومي وغن وقرا تعود ضرب هام أو عراقيبي. غداً يشبان في الكفار نار، وغن بلفحها. وغن وقرا تعود ضرب هام أو عراقيبي. غداً يشبان في الكفار نار، وغن بلفحها.

يصبح الشبان كالشيبي بملك مصر، ونصر المؤمنين. غداً تحظى النفوس بتأنيس وتطييب، ويستقر بمصر يوسف، وبه تقر بعد التنائي عين يعقوبي، ويلتقي يوسف فيها بإخواني، بأخوته. والله يجمعهم من غير تثريب. يوسف، الذي هو صلاح الدين الأيوبي. وبالفعل، سبحان الله، هذا الذي صار. وبعدين جمعه الله بأهله، أبوه بعد.

وبالفعل، سبحان الله، هذا الذي صار. وبعدين جمعه الله بأهله، أبوه. بعد ذلك توجه إلى مصر بعد ما تمكن فيه صلاح الدين. قال عماد الدين الكاتب: فنظمت ما في الغيب تقديرهم.

طيب، أيضاً قال عماد الدين الكاتب في قصيدة لأسد الدين شيركو، ابتعد عن الأبيات التي تقولها فيها، يعني التي فوق، يعني الكلام الذي هو مثلاً: "لو في زمان رسول الله كنت أتت، كنت أنت، يعني أتت في هذه السيرة المحمودة". السور إلى آخره. فأنت، الله، كنت أتت، كنت أنت، يعني أتت في هذه السيرة المحمودة. السور إلى آخره. فأنت من زانت الإسلام سيرته.

إلى آخر الكلام هذا، دعنا نأخذ الكلام الذي هو، يعني، أيش مباشر. عماد الدين الكاتب، هذا يا جماعة الخير، مدح أسد الدين شيركو بهذه الأبيات، فيها شيء جميل، صراحة. ماذا يقول؟ يقول:

«افخر فإن ملوك الأرض أذهلهم ما قد فعلت، فكل فيك مفتكر. سهرت إذ رقدوا، بل هجت إذ سكنوا، وصلت إذ جبنوا، بل طلت إذ قصروا. يستعظمون الذي أدركته عجباً، وذاك في جنب ما نرجوه محتقر. قضي القضاء بما نرجوه عن كثب، حتماً وافقك التوفيق والقدر».

بعدين يقول:

«يسرت فتح بلاد كان أيسرها أو أيسرها لغير رأيك قفلاً فتحه عسر. قرنت بالحزم منك العزم فاتسقت، مارب لك عنها أسفر السفر. ومن يكون بنور الدين مهتدياً في أمره، كيف لا يقوي له المرر؟ يري برأيك ما في الملك يبرمه، فأنت منه بحيث السمع والبصر».

«لقد بغت فئة الأفرنج، فانتصفت منها بأقدامك الهندية البتر. غرست في أرض مصر من جسومه، وعدموا أشجار خط لها من هامهم ثمر. وسال بحر نجيع في مقام، وغن به الحديد غمام، والدم المطر. انهرت منهم دماء بالصعيد، جري منها إلى النيل في واديهم نهر. راوا إليك عبور النيل، إذ عدموا نصراً فما عبروا حتى قد اعتبروا تحت الصوارم، هام المشركين كما تحت الصوالج يوماً خفت الأكر، يعني الكور. والساكنون القصور القاهرية قد ناد القصور عليهم أنهم قهروا، وشاوروه في مكايدهم، فكاده الكيد لما خانه الحذر. كانوا من الرعب موتى في جلودهم، وحين أمنتهم من خوفهم نشروا».

«وان من شيركو الشرك منخزل، والكفر منخزل، والدين منتصر. عول على فئة عند اللقاء، وفت وعدي عن الآخرين، عشان ما ندخل في العنصريات والآخرين. ما في ناس طيب».

طيب، يا جماعة الخير، بس أرجو أنه يكون في كتابة. ما في ناس طيب. طيب، يا جماعة الخير، بس أرجو أنه يكون في كتابة للقاضي الفاضل، لكن لعلها في القادم. أنا بالنسبة لي، أحسن من الأبيات الشعرية بكثير جداً، الكتابات الإنشائية التي كانت للقاضي الفاضل والعماد الكاتب كذلك. بكثير جداً، الكتابات الإنشائية التي كانت للقاضي الفاضل والعماد الكاتب كذلك.

طيب، نكتفي بهذا القدر. الذي هو، أيش، خلاصته. خلاصته، يا جماعة الخير، كفائدة حتى من ناحية الإصلاحية، أن الثمرات الإصلاحية تأتي بالتراكم. يعني ما كان بإمكان نور الدين زنكي في سنة 541 أو 542 أن يستنجد به الوزراء المصريون ليأتي ويرد الكذا والآخره. هذا التمكن وهذه السمع العالمية أو الإقليمية لنور الدين زنكي إنما...

هذا التمكن وهذه السمع العالمية أو الإقليمية لنور الدين زنكي إنما حصلت بالواقع العملي الذي رأى الناس فيه بالفعل قدرته وتمكنه. شيئاً فشيئاً بدأت تزداد هيبته وتزداد مكانته عند الناس، وتتراكم الثمرات الإصلاحية.

نحن عنوان السلسلة "الطريق إلى بيت المقدس". هذا الطريق كان طويلاً، لم يكن قصيراً. وهذا الطريق حصل خلاله مجموعة من الخطوات المهمة، من أهمها توحيد الصف الإسلامي أو جمع الكلمة أو المقاربة بين المسلمين، حتى لا يكون هناك قطع طريق أو طعن من الخلف.

والشيء الثاني كان فيه تقدير لقوة العدو، وأن هذا العدو الذي استولى على هذه البلاد لم يكن بالإمكان أن يُصاول مرة واحدة في معركة فاصلة وينتهي كل شيء، وإنما كانت تحتاج القضية إلى وقت.

كم كانت سنوات الاحتلال الصليبي؟ من 492 هجري إلى 539 هجري. كم بين 492 و539؟ قرابة الخمسين سنة، صحيح؟ يعني قرابة الخمسين سنة، 46 أو 47 سنة تقريباً. لاحظ، 46 أو قرابة الخمسين سنة. وهذه ما نقدر نقول إنه، ترى، يعني أيش صارت المعارك الحاسمة.

فأنت تتكلم عن قوات احتلال، قوات احتلال سيطرت على بلاد المسلمين لمدة الآن خمسين سنة بدون شيء يذكر. هذه قوات الاحتلال التي تمكنت من بلاد المسلمين لمدة خمسين سنة، ما كان بالإمكان أن تزال في يوم وليلة. ما كان بالإمكان أنه فجأة تجمع الجيوش ثم الآن يخرجونهم من كل البلدان.

هذه المصاولات العظيمة التي حصلت، والنقل أنها بدأت من 539، ليس كبداية، وإنما كنتائج. أول النتائج أو كأول مصاولة حقيقية، هذه استمرت من 539 إلى 583. منتهت 583. حصل قطف الثمر الكبير الذي هو تحرير بيت المقدس. كم أخذت من 539 إلى 583؟ كم المدة؟ كذلك 44 سنة، 45 سنة. يعني نحن نتكلم عن فعلياً 90 سنة تقريباً. نصفها الأول كان بلا مقاومة تذكر.

كانت هناك مقاومات ضعيفة صغيرة من هنا من هناك موجودة، لكنها ليست شيئاً يذكر. من 539 أو ما قبلها بقليل، فعلياً ترى ما توقفت المقاومة الشرسة. نور الدين زنكي تولى 541. نحن في الحلقات الماضية، ترى ما توقفت المقاومة الشرسة. نور الدين زنكي تولى 541. نحن في الحلقات الماضية كلها، كل حلقة فيها فتح قلعة كذا، وقاتل الصليبيين في كذا، ومرّة يكسرونهم في مكان، ومرّة يكسرهم في مكان.

إيش الفكرة يا جماعة الخير؟ الفكرة أنه لكل شيء سبب. إذا كان بالفعل الصليبيون بهذه القوة وبهذه الكثرة وبهذا التمكن، وقد غرسوا ما غرسوا في بلاد المسلمين التي احتلوها من القلاع وأحكام الصنع.

غرسوا ما غرسوا في بلاد المسلمين التي احتلوها من القلاع وأحكام الصنع العسكرية، فلم يكن بالإمكان قطع سنة الأسباب في التخلص منهم. ثم إذا كنت أنت عندك عوائق حقيقية تحول بينك وبين نصرة الإسلام، فعلاً هؤلاء الصليبيين، فما كان بالإمكان أن تحقق تلك النتيجة الكبرى إلا لما تخلصت من هذه العوائق.

يعني، نحن كنا بعد الرهي، لا زلنا عشر سنوات 549، أما فتح دمشق، من كان حاكم دمشق؟ حاكم دمشق هم أناس من عامة المسلمين، هؤلاء الذين عندهم الملك وكذا، والذين حتى بعضهم يشدون إلى أن يصلوا إلى الخيانة، إلى درجة أنه شفتوا أنه كان فيه تعاون مع الصليبيين ضد نور الدين زنكي، تعاون صريح، ودخلوا مع بعض، واجتمعوا عسكرهم مع بعض، إلى آخره. هذه خيانة بالدين أصلاً.

طيب، كيف كان؟ تذكروا، نحن سقوط عسقلان. سقوط عسقلان بأيدي الصليبيين كان من أهم أسبابها أنه نور الدين ما كان يقدر يذهب إلى عسقلان. ليش؟ ما كان يقدر يذهب إلى عسقلان؟ مو عشان بس قلاع الصليبيين، عشان دمشق. جيد، عشان دمشق، يعني أناس ينتسبون إلى الإسلام ويقطعون طريق من يريد نصرة قضايا المسلمين.

والتاريخ يعيد نفسه، التاريخ يعيد نفسه. لذلك، نصرة قضايا المسلمين والتاريخ يعيد نفسه. لذلك، قبل صلاح الدين، نور الدين نفسه رحمه الله تعالى، أدرك هذه الحقيقة، فخطا خطوات في تسوية الصفوف وفي بناء القوة الإسلامية التي تستطيع أن تحقق تلك الثمرات. وفي نفس الوقت، هو لم يترك قضية الأمة، يعني هي حتى كمان ما يصير في تطرف آخر، الذي هو أنه لا نتفاعل مع قضايا الأمة ولا ننصر قضايا الأمة، ولا نقوم، يعني بذل كل ما يمكننا في مقاومة أعداء الدين، لأنه أصلاً في مشاكل داخلية.

لا، هذا مو صحيح. هذه هي. وتلك نور الدين، في الوقت الذي كان يسوي فيه الصفوف الداخلية، كان يقاتل الصليبيين، وفي نفس الوقت كان لا يستطيع أن يحسم مع الصليبيين إلا في المشروع الداخلي الذي يسوي فيه الصفوف.

فوائد يستفيد منها الإنسان من التاريخ، تاريخ دائماً فيه عبرة. التاريخ فيه عبرة، والذي ما يوسع قاعدة النظر ويفهم هذا التاريخ ويفهم كيف دارت الأيام وكيف دارت الدنيا، لأن أحياناً الإنسان لما يستيقظ على زمانه، ما يعرف إلا زمانه.

فيأس ويحبط، يقول لك: أوف، نحن زماننا، إيش فيه من مشاكل؟ هذه فلسطين محتلة. ويحبط، يقول لك: أوف، نحن زماننا، إيش فيه من مشاكل؟ هذه فلسطين محتلة. وهذه كذا، وهذا إلى آخره، ومشكلات وأزمات. فهو ما ينظر إلا إلى زمانه، كأنه يظن أن زمانه شيئاً شاذاً عن التاريخ.

كذلك فجأة، سبحان الله، صار هذا الزمان بعيداً عن السنة الإلهية وبعيداً عن ما حصل في التاريخ. لا، أنت لما تفهم التاريخ وتقرأ، تعرف أنه في أحداث مشابهة، في أحداث تستفيد منها، ولو اختلفت بعض الأمور أو بعض...

إنه في أحداث مشابهة، في أحداث تستفيد منها، ولو اختلفت بعض الأمور أو بعض العوامل، لكن على الأقل تفهم المعنى، تفهم العبرة. والإنسان لما يعمل في واقعه، وعينه أو ذهنه يستحضر السياقات التاريخية، لا شك أنه يستفيد فائدة أكبر ممن يعمل وهو لا يستحضر إلا ما يشاهده في زمانه فقط.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه المادة، وأن يجعلنا نستفيد منها في حياتنا، وأن نستفيد منها، يعني يبارك في هذه المادة، وأن يجعلنا نستفيد منها في حياتنا، وأن نستفيد منها، يعني نستفيد منها كل من يشاهد هذه السلسلة من العاملين، من المصلحين، من الدعاة، من الشباب، من الإخوة، من الأخوات. أن نستفيد منها جميعاً في التفكر في واقعنا.

إنه جماعة، نحن نتكلم على التاريخ، لكن الفكرة ليست مجرد الحديث عن التاريخ، ونضع رجلًا على رجل، ونقول: والله يا سلام، والله في قصة جميلة. ما شفتوا سواس الدين شيركو، والله ما شاء الله! إذا كانت القضية هي مجرد متعة، ونستمتع بهذا التاريخ، ونزيد مع معلوماتنا التاريخية، بصراحة، ليس هذا هدف السلسلة.

إنما نحن الآن في ألم، ونحن الآن في مشكلات. تأتي هذه السلسلة كواحدة من المواد التي نحاول من خلالها أن نستفيد فيما يتعلق بواقعنا. ما الممكن أن يعمل المسلمون؟ ما الفوائد من هذه المآسي، هذه الأحداث، هذه المشكلات؟ كيف نفهم ونستفيد من العبرة، ونعرف سواء من نواحي النفسية أو من ناحية المنهجية العملية الإصلاحية.

يعني سبحان الله، من ناحية النفسية، كنا نتكلم في اللقاء الماضي واللقاء الذي قبله، أن قاعدة الصليبيين في تلك المرحلة كانت في غزة وعسقلان. كانت بلد المسلمين، وكان الصليبيون يجهزون غزة، ويبنون قلاعها ليقاتلوا المسلمين في عسقلان. وتلك الأيام نداولها من الناس. دار الزمان، سبحان الله، ثالث غزة هي قاعدة من أهم قواعد المسلمين، بينما عسقلان محتلة.

فتدور هذه الفوائد حتى من المستوى النفسي. تفهم كيف عسقلان محتلة، وتدور هذه الفوائد حتى من المستوى النفسي. تفهم كيف تدور الأيام، كيف تدور الأحوال، كيف يتغير الواقع، كيف انتصر المسلمون. هل انتصار المسلمين في تلك المرحلة كان انتصارًا محكومًا بسنن؟ هل هذه السنن تعمل في واقعنا؟ هل يمكن أن نستفيد في واقعنا بشيء مما جرى؟

هذا كله هو الذي يجعل الإنسان يتكلم في هذه الأحداث، ويسعى للاستفادة والاعتبار بها. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، كما نسأله سبحانه وتعالى بفضله وعزته وعظمته وجلاله وكبريائه، بأنه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء.

نسأله سبحانه وتعالى أن يبلغنا الصلاة في المسجد الأقصى محررًا، ونسأله سبحانه وتعالى أن يبلغنا الصلاة في المسجد الأقصى محررًا، على المسجد الأقصى عزيزًا منيعا من أيدي وسطوة من احتله من أعداء الله ورسوله. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا ذلك، وأن يجعلنا ممن يدخله عزيزًا، وأن يحظى بالعيش فيه كريمًا.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم عباده المسلمين في غزة وفي كل مكان. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم عباده المسلمين في غزة وفي سائر بلاد المسلمين التي يتعرضون فيها للظلم، وأن يرحم اللاجئين في كل مكان.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينتقم من أعدائه، وأن يرد كيدهم في نحورهم. كما نسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا، ونعوذ به أن يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.