اشتركوا في القناة العاشرة من هذه السلسلة. نسأل الله سبحانه وتعالى التمام على خير. واليوم في هذا المجلس عندنا أحداث كثيرة جداً وفوائد ودروس وعبر، وقد يكون من أزحم الدروس وأملئها وأغناها وأكثرها حوادث وما يتعلق بها.

الحوادث التي في هذا الدرس مهمة، يعني خاصة، بعضها مهم جداً جداً. فطبعاً سنبدأ فيها من وفاة أسد الدين شيركو رحمه الله تعالى، ولن نجاوز كثيراً في السنوات، يعني بالكثير بالكثير سنأخذ سنتين في هذا الدرس إن شاء الله. لكن قبل البداية، عندنا وصل كتاب جديد إلى الدرس، وهذا الكتاب سينضم إلى قائمة المراجع الأساسية في هذه السلسلة، وهو كتاب «سني البرق الشامي».

«سني البرق الشامي» هذا الكتاب مختصر من كتاب «البرق الشامي». «سني البرق» هذا دلالة على الاختصار. فاصل كتاب «البرق الشامي» هو كتاب ألفه العماد الكاتب الذي دائماً نحن نذكره في السيرة، الذي هو أصلاً كان مع نور الدين ومع صلاح الدين رحمه الله جميعاً. فهذا الكتاب كتبه في هذه السيرة، ولكن الكتاب الأصل، الذي هو «البرق الشامي»، كتاب مفقود، وجدت منه بعض الأجزاء. هو كتاب كبير مجلدات، يعني وجدت منه أجزاء يسيرة، ولكن حفظ هذا المختصر واختصره قوام الدين الفتح بن علي البنداري.

هذا المختصر مهم وجميل، والكتاب أساسي ومفيد جداً. على أن هذا الكتاب وغيره من الكتب، ومنها مثلاً هذا الكتاب الذي سيأتينا كثيراً في الدروس القادمة، ليس الدروس المباشرة الآن، وإنما بعدها، الذي هو كتاب «النوادر السلطانية» للقاضي بن شداد، هذا رفيق صلاح الدين الأيوبي.

هذان الكتابان هما من أهم الكتب في هذه السيرة، لأنهما عاصرا الأحداث، ليس فقط عاصرا الأحداث، إنما عاشوا في ذلك الزمان، وعاصرا الأحداث، وكانوا في غمرتها، بل وكانوا من صانعي الأحداث، خاصة عماد الكاتب.

أقول إن هذين الكتابين هما من أهم الكتب في تلك المرحلة، إلا أن كتاب «الروضتين» لأبي شامة المقدسي رحمه الله تعالى هو كتاب مضمن لكل هذه السيرة. يعني هو الآن أبو شامة، يعني قل إن ينشئ كلاماً من عنده.

دعونا نقول هناك نسبة من الكتاب من كلامه، لكن النسبة الغالبة في الكتاب هي نقول: وهو لا ينقل نقلاً توليفياً من كلامه، لكن النسبة الغالبة في الكتاب هي نقول: وهو لا ينقل نقلاً توليفياً. يعني ما يجيب مثلاً نصاً قصيراً من مرجع، ثم نصاً قصيراً من مرجع آخر، وإنما ينقل النص كاملاً. فيقول مثلاً: قال ابن الأثير، وينقلك صفحتين، بعدين قال ابن شداد، الذي هو «النوادر السلطانية»، وينقلك صفحتين لنفس الحدث، بعدين يقولك: وقال العماد، وينقلك صفحة ونصف لنفس الحدث.

فأنت هنا في «الروضتين» تمر على نفس الحدث، وينقلك صفحة ونصف لنفس الحدث. غالباً ثلاث مرات، أربع مرات، مرتين. لماذا؟ لأن أبا شامة ينقل بالنص من هذه الكتب.

جيد؟ فلو قيل: إذا أردنا أن نستغني بكتاب واحد، إذا أردنا أن نستغني بكتاب واحد لكل تلك المرحلة، فنقول: كتاب «الروضتين». لكن من أراد أن يعني يقف على تفاصيل التفاصيل، فلابد أن يرجع إلى هذه الكتب.

وبطبيعة الحال، ليس كل ما في هذه الكتب بالنص كاملاً موجود هنا في «الروضتين»، قد تفوت أشياء. فهذا فقط تنبيه.

طيب، من أين سنبدأ؟ قلنا نحن من وفاة أسد الدين شيركو عام خمسمئة وكم؟ من أين سنبدأ؟ قلنا نحن من وفاة أسد الدين شيركو عام خمسمئة وأربعة وستين في مصر. وقلنا كان أسد الدين شيركو رحمه الله تعالى، وهو ذلك القائد البطل العسكري، وكان قد أنجز مهمته وأدى ما عليه، فقبض الله روحه سبحانه وتعالى.

والمهمة التي أنجزها هي السيطرة على البلاد المصرية من ناحية قتل شاور وتخليصها من الصليبيين وما إلى ذلك. دعونا نبدأ بنص، مدام نحن محتفين بالكتاب.

من الصليبيين وما إلى ذلك، دعونا نبدأ بنص. مدام نحن محتفين بالكتاب اليوم، سنبدأ بنص من الكتاب مباشرة في هذه الوفاة وما تبعها، ثم بعد ذلك نرجع إلى كتابنا الأصل وندخل في قضية الأحداث.

طبعاً، الأحداث اليوم يا جماعة الخير، يعني أنا كاتب فهرساً للأحداث، الأحداث يعني فوق العشرة عناوين تقريباً، ما أدري حتى نلحقها ولا نلحق كم نلحق منها، الله يسهل.

نبدأ بالعماد في وفاة الأسد الدين شيركو، يقول رحمه الله تعالى: ﴿ولما تسنى أمر أسد الدين، وعلي سني سلطانه، وملك بملكه زمامه، زمامه زمانه، وقري غرار الكري، وغرار الضبي في أجفانه، فجاءه القدر، وجاءه الكدر في صفائه، وقضي القضاء لأمله بانقضائه، فخمدت ناره، وغاض ماؤه، وتوفي يوم الأحد الثاني والعشرين من جمادى الآخرة﴾.

ولما فرغ العسكر بعد ثلاثة أيام من التعزية، اختلفت آراؤهم واختلطت أهواؤهم، وكاد الشمل لا ينتظم، والخلل لا يلتئم. فاجتمعت الأمراء النورية على كلمة واحدة، وأيدت متساعدة، وعقدوا لصلاح الدين، وقالوا: هذا مقام عمه، والزموا صاحب القصر بتوليته، ونادت السعادة بتلبيته، وشرع في ترتيب الملك.

وفرق ما جمعه أسد الدين في حياته، ماذا يعني "فرق ما جمعه أسد الدين"؟ أي ما جمعه من الغنائم والأموال، وكذا فرقها صلاح الدين، وكان كريماً جداً.

ورأى أولياءه تحت لوائه وراياته، وأحبوه. وهنا قال كلمة برأيي أنها تلخص شخصية صلاح الدين الأيوبي، على الأقل من بعض الجوانب، يقول: «ولم تزل محبته غالبة على مهابته». هذه كلمة تعني اجمع الكلمات في تلخيص شخصية صلاح الدين.

ولم تزل محبته غالبة على مهابته، وبطبيعة الحال المحبة لها أسباب، والمهابة لها أسباب. فصلاح الدين كان آخذاً بأسباب المحبة أكثر من كونه آخذاً بأسباب المهابة، وهو يبالغ في تقريبهم كأنهم ذو قرابته. وما زاد الملك أو ما زاده الملك إلا ترفعا، وما زاده إلا تواصلاً في السماح وتفرعاً.

وقبله العاضد من القصر منشور الوزارة، ونعته بالملك الناصر إلى آخر الكلام.

جيد، هذه بداية الآن. طيب، هذه بداية للحدث في وفاة أسد الدين شيركو وفي تولي صلاح الدين رحمه الله تعالى الوزارة.

طيب، في وفاة أسد الدين شيركو وفي تولي صلاح الدين رحمه الله تعالى الوزارة.

طيب، الآن لما توفي أسد الدين شيركو رحمه الله تعالى، هناك خلاف في تولي الوزارة، من الذي يتولى الوزارة بعد أسد الدين شيركو؟ طبعاً نحن نقول من الذي يتولى الوزارة. نحن الآن في دولة، هذه الدولة قد اعتادت منذ 70 أو 80 سنة أن المتصرفين فعلاً هم الوزراء، لذلك منصب الوزير الآن ما هو منصب شرفي بمعنى أن أيهما أكثر...

من هم الوزراء؟ لذلك، منصب الوزير الآن هو منصب شرفي بمعنى أن أيهما أكثر تأثيراً في الواقع المصري: الحاكم الفاطمي أم الوزير؟ نحن الآن أمام شخص يستلم استلام له تأثير كبير جداً، وطبعاً هذا يقودنا إلى فكرة وهي قضية أن صلاح الدين استلم وزارة في دولة فاطمية، دولة منحرفة. فكيف لصلاح الدين أن يأخذ وزارة تحت هذه السلطة المنحرفة أو تحت هذه الدولة التي لا شك عندها إشكالات كبيرة جداً جداً؟

الكلام هنا على أن صلاح الدين، وعلى أن منصب الوزارة أصلاً الذي أخذه صلاح الدين هو منصب مختلف عن ما يمكن أن يتبادر إلى الذهن من الصور السياسية المعاصرة. يعني ممكن واحد يظن أنه صلاح الدين عندما استلم الوزارة الآن فهو محكوم بسلطة الحاكم الفاطمي، ولازم يعني يمشي على نظام الدولة الفاطمية، أنه في نظام شمولي وأنه يصير عبارة عن منفذ ومطبق للقرارات في دستور تفصيلي وفي مهام محددة وواضحة للوزير، وهو لازم يلتزمها: واحدة، اثنتين، ثلاث. فإذا ما التزمها، راح يعاقب وراح يفصل.

لا، القضية مختلفة تماماً. القضية هي أنه لما استلم الوزارة، هو فعلياً استلم القرار والأمر والنهي، ولذلك كان يقرر القرارات. وسيأتينا إن شاء الله القرارات هذه التي قررها، كان يلغي فيها بعض ما هو من صميم فكر الدولة. يعني دولة قائمة على التشيع، وبعد ذلك يأتي صلاح الدين يلغي الأذان بحي على خير العمل. فاهمين الفكرة؟ يعني هو ليس أنه فقط يقدر يتصرف تصرفات مثلاً متعلقة بالجيش، لا، هو استطاع أن ينزع من الدولة صميمها، صميم الفكرة التي قامت عليها.

فهمتوا الفكرة؟ فهذه قضية، حتى ما يتمسك باللفظ أنه صلاح الدين تولى وزارة تحت دولة منحرفة، وبالتالي يأخذ هذا المعنى فيعمم على أي سياق سياسي. القضية لا، هي القضية مختلفة. قضية مختلفة. طبيعة السياسة، طبيعة الدول، طبيعة الوزارة، طبيعة الدولة الفاطمية في تلك المرحلة مختلفة عن الوضع في مختلف الأزمات. يعني كل زمن له أنظمة سياسية معينة لها طرقها وآلياتها. نحن نعيش في زمن الأنظمة الشمولية التي توجد فيها شخص يستلم، يعني خلنا نقول منصب معين، فهو ضمن هذا النظام الشمولي الذي يكون في أقرب ما يكون للمنفذ الذي له صلاحيات معينة. أما صلاح الدين، فبعكس ذلك، هو كان منشئ الصلاحيات أصلاً.

طيب، فهذه نقطة وتنبيه، وإن شاء الله سيجينا ما الذي كان عمله صلاح الدين رحمه الله تعالى في مدة حكمه.

طيب، قال ابن الأثير: أما كيفية ولاية صلاح الدين، فإن جماعة من الأمراء النورية الذين كانوا بمصر طلبوا التقدم على العساكر وولاية الوزارة منهم الأمير عين الدولة الياروقي، والي آخره. ثم قال: فأرسل الخليفة العاضد إلى صلاح الدين، فأمره بالحضور في قصره ليخلي عليه خلع الوزارة ويوليه الأمر.

بعد ذلك، ابن الأثير له تفسير لماذا العاضد الفاطمي اختار صلاح الدين تحديداً للوزارة برأيه. يعني ابن الأثير يقول: وكان الذي حمل العاضد على ذلك ضعف صلاح الدين، فإنه ظن أنه إذا ولي صلاح الدين، طبعاً ضعفه، ليه؟ لا يقصد فيه ضعفه في نفسه، وإنما ضعفه من جهة العسكر. فإن صلاح الدين، تري، هو كان تابعاً لمن كان تابعاً لأسد الدين شيركو.

جيد، تذكروا، نحن قلنا لما نور الدين أرسل مع أسد الدين شيركو، أرسل أمراء حرب، صح؟ ولا لا؟ هؤلاء أمراء الحرب، كل أمير معه عسكر. فهمتوا الفكرة؟ أه، وصلاح الدين قد يكون هو عنده جزء من العسكر هؤلاء، لكن ليس هو مادة الجيش الأساسية مع صلاح الدين.

جيد، وهذا كمان يفهمنا كيف كان يعني النظام شغال. فهمني؟ يعني فكرة الجيوش التي كانت موجودة هناك، كيف كانت تشتغل. تري، لا تظنوا أنه في جيش موحد للدولة. فهمتوا الفكرة؟ في جيش كذا كامل، واحد في رتب معينة، لا، لا. تري الوضع مختلف. كانت الفكرة في أمراء، هؤلاء الأمراء: واحد أمير حمص، واحد أمير بعلبك، واحد أمير حلب، واحد أمير كذا، وكل أمير عنده مماليك وعنده جيش. فلما يجي واحد أمير حلب، واحد أمير كذا، وكل أمير عنده مماليك وعنده جيش، فلما يجي نور الدين يبي يعمل حملة كبيرة أو يقاتل الصليبيين قتالاً كبيراً، إيش يسوي؟ يوجه رسالة إلى صاحب مثلاً حلب، وإلى صاحب حمص، وإلى صاحب كذا، يقول له: يا ابن الحلال، عندنا قتال، أرسل لنا جيش، وأحياناً يجي هو بنفسه. واضح الفكرة؟

طيب، فهنا ابن الأثير يقول: وكان الذي حمل العاضد على ذلك، ظن أنه إذا ولي صلاح الدين وليس له عسكر ولا رجال، كان في ولايته بحكمه، ولا يجسر على المخالفة. يعني كان العاضد حاط في باله هذه الفكرة، وأنه يضع على العسكر الشامي من يستميلهم إليه، فإذا صار معه البعض، أخرج الباقين، وتعود البلاد إليه. وفي بعض الرسائل وبعض الكتابات التاريخية تدل على أنه فعلاً كان العاضد يريد بعد ما تم له...

وبعض الكتابات التاريخية تدل على أنه فعلاً كان العاضد يريد، بعد ما تم له ما تم، فعلاً كان يبغي أن يعمل. كان يود أن يخرج العسكر إلى الشرقية في مصر، فيصيروا بين الفاطميين وبين الصليبيين. تمام، فيعطوا لهم إقطاعات هناك، ويجلسوا هناك، خلاص، ويعسكروا، ويخيموا، ويجلسوا، خلاص، يسكنوا هناك. فإذا جاء الصليبيون إلى مصر، يلقوا الجيش النوري وأتباع صلاح الدين هناك. فإذا جاء الصليبيون إلى مصر، يلقوا الجيش النوري وأتباع صلاح الدين وأتباع نور الدين موجودين هناك، فيتقاتلوا معهم. فكانه يقول: "إيش، خنريح راسنا من الاثنين، من الصليبيين ومن العسكر هؤلاء الذين بلش فيهم الفاطمي". يعني العسكر هؤلاء عسكر كبير جداً.

ولذلك ترى أنه أرسل إلى نور الدين الفاطمي، هذا أرسل إلى نور الدين، يعني قال له: «جزاك الله خير»، وكذا، بس أنه يعني لو تشير الشباب ترجعهم عندك. يعني قال له: «جزاك الله خير»، وكذا، بس أنه يعني لو تشير الشباب ترجعهم عندك، وتبقي صلاح الدين وهم المعالي، الذي هو صار وزيراً أصلاً، بس بقية العسكر، لأنه فيه عسكر كثير. لأنه كلام ابن الأثير الآن يفهم منه أنه ترى كل واحد عنده عسكر هو صلاح الدين جيد، وفيه عساكر أخرى. فعموماً، ترى كل واحد عنده عسكر هو صلاح الدين جيد، وفيه عساكر أخرى. فعموماً، طيب.

قال: فامتنع صلاح الدين، وضعفت نفسه عن هذا المقام، فالزم بها، وأخذ كارهاً. إن الله لا يعجب من قوم يقادون الجنة بالسلاسل. فلما حضر في القصر، خلع عليه خلعت الوزارة، الجبة والعمامة وغيرها، ولقب الملك الناصر، وعاد إلى دار أسد الدين، فأقام بها، ولم يلتفت إليه أحد من أولئك الأمراء الذين يريدون الأمر لأنفسهم، ولا خدموه. هذا كلام ابن الأثير.

طيب، يا جماعة، أنا ما أدخل فيه كلام كثير، لأنه فيه أكثر من رواية في الموضوع، لكن يبدو فعلاً حصل بعض الخلاف بين أمراء نور الدين في من يتولى الوزارة. النص الذي قرأناه من عماد الدين، أنه اجتمعت الأمراء النورية. النص الذي قرأناه من عماد الدين، أنه اجتمعت الأمراء النورية. لا، لا، هنا ما قال، هنا في سنة البرقشان ما ذكر، لكن هنا في عدة روايات، ومنها ذكر، حتى أنا أشرت إليها في اللقاء الماضي، أنه الفقيه عيسى العكاري كان له دور في إقناع أمراء النورية بأنهم يعني يكونوا مع صلاح الدين، وكان يعني يستعمل أسلوباً حتى في دهاء، يعني في إقناعهم وجمع كلمتهم. إلى الياروقي قال، قال ابن الأثير.

في دهاء، يعني في إقناعهم وجمع كلمتهم، قال الياروقي: قال ابن الأثير: «فلم تنفعه رقاه ولا نفذ فيه سحره». عارف رقاه وسحره، يعني رقاء الشيخ العكاري وسحره، يقصد البيان والأسلوب الذي جالس يستعمله. ما مشى مع عين الدين الياروقي، وقال: «أنا لا أخدم يوسف أبداً»، وعاد إلى نور الدين ومعه غيره، فانكر عليهم فراقه، وقد فات الأمر ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.

طيب، الآن عندنا رواية، سأرجع بعد شوي. عندنا رواية، وهنا تجي يا جماعة فائدة مهمة جداً في قراءة التاريخ وفي دراسة التاريخ: التأكد من صحة المصادر والمراجع، والنظر في الإشكالات التي قد تطرأ في بعض المصادر، وعدم التأثر بالمقولات السلبية التي يظهر من النقد أنها سلبية من النقد العلمي. طبعاً، لا يعني أنه إذا كانت هناك رواية لا تعجبنا في التاريخ نقول: لا. طبعاً، لا يعني أنه إذا كانت هناك رواية لا تعجبنا في التاريخ نقول: لا. نحن فقط ندور على البطولات وندور على أشياء تعجبنا، لأن هذه أيضاً مشكلة ثانية.

صار عندنا مشكلتان: المشكلة الأولى هي الاعتماد على الروايات التي فيها إشكال في ثبوتها أو في صحتها أو في شذوذها. المشكلة الثانية هي مشكلة انتقاء الجميل فقط ورسم صورة حالية من التاريخ الإسلامي، ما في أخطاء، ما في مشكلات. الناس الجميلة فقط ورسم صورة حالية من التاريخ الإسلامي، ما في أخطاء، ما في مشكلات. الناس كلها كانت كويسة، وأي أحد كان له فتوحات أو شيء فهو ما عنده أخطاء، وأموره تمام في غاية. هذه مشكلة أيضاً.

فعندنا مشكلتان ننتبه منهما: هذه التي هي المصادر الضعيفة أو الروايات التي فيها إشكال أو كذا، هذه تري يعني تكون خطيرة، خاصة لما تكون متعلقة بالصحابة. هذه تري يعني تكون خطيرة، خاصة لما تكون متعلقة بالصحابة. وكثير من الكتب التي نقلت الأمور المتعلقة بالصحابة تعتمد على مصادر ضعيفة من حيث الثبوت، وهذه مشكلة كبيرة جداً. وحتى بعض المصادر التي كتبها علماء وأئمة ليست قضية مدسوسة، فضلاً عن مثلاً الكتب التاريخية أو الأدبية التي ينتمي أصحابها إلى التشيع، مثلاً، وفي طبيعة الحال موقفهم من الصحابة أصلاً فيه إشكال. لكن حتى بعض الكتب السنية تعتمد في رواياتها على أمور ضعيفة، فهنا يكون هناك إشكال.

ليش أقول هذا الكلام الآن؟ أقول هذا الكلام لأنه عندنا نقل طويل هنا في الروضتين، نقله أبو شامه، نقل يعني إلى الآن أطول نقل رأيته في الكتاب، وأتوقع قد يكون هو أطول نقل فيما يأتي من الأحداث. هذا المجلد الثاني الآن، الذي هو عن ابن أبي طي، الذي هو نتقدم معنا، هو المؤرخ الشيعي الأهم من حيث المرجعية التاريخية بالنسبة للمؤرخين الشيعة في تلك المرحلة. نقل عنه أربعين صفحة تقريباً، أربعين صفحة. طبعاً هو دائماً ينقل عنه، لكن هنا في هذا الموضع تقريباً أربعين صفحة مع التعليقات اليسيرة. فهذا النقل فيه أمور شاذة، وهذه الأمور الشاذة علق عليها أبو شام بنفسه، ولأجل ذلك حقيقة أثبت لنا أنه يعني جيد هذا المنهج النقدي. هذا طبعاً، ولأجل ذلك حقيقة أثبت لنا أنه يعني جيد هذا المنهج النقدي. هذا طبعاً تعرف الذهبي يقوم به دائماً، يعني فننتبه لمثل هذه القضايا.

إيش النقل؟ طبعاً هو نقل فيه تفاصيل كثيرة. طبعاً هو في العموم، هل ابن أبي طي هذا الشيعي الذي ينقل عن تلك المرحلة، هل هو بشكل عام رواياته عن تلك الحقبة موثوقة أو غير موثوقة؟ الجواب: موثوقة. جيد. الجواب بشكل عام موثوقة، لكن فيها ما يستنكر. موثوقة. الجواب موثوقة. جيد. الجواب بشكل عام موثوقة، لكن فيها ما يستنكر.

إيش اللي هنا ذكره؟ هو يقول لك إنه أول شيء نور الدين فرح بالفتح الذي صار وقتل شاور وكذا، لكن لما تولى أسعد الدين شركوه الوزارة، نور الدين ما عرف ينام من الهم والقلق. طيب، ليش؟ لأنه يعني صار وزيراً للدولة الفاطمية، ويمكن يستبد بالأمر بدونه وكذا، والآخره. فهو جلس ثلاثة أيام ما هو قادر لا يرتاح ولا مدري إيش من الهم. والآخره، فهو جلس ثلاثة أيام ما هو قادر لا يرتاح ولا مدري إيش من الهم والقلق. والآخره، جلس ثلاثة أيام ما هو قادر لا يرتاح ولا مدري إيش من الهم والقلق. والآخره، فهذا الكلام الذي ذكره ابن أبي طي، وحقيقة هذا الكلام فيه ما فيه من الإشكال. سأقف معه الآن إن شاء الله قبل ما ندخل في الأحداث الأخرى. خلنا نقول لكم بعض ما ذكره.

يقول ابن أبي طي: «ولما اتصل بنور الدين فتح الديار المصرية، فرح بذلك فرحاً شديداً، وواصل الحمد والثناء عن الله إذ كان في زمنه وعلي يده، وأمر بضرب البشائر في...».

وواصل الحمد والثناء على الله، إذ كان في زمنه وعلي يده، وأمر بضرب البشائر في جميع ولايته، وتزين جميع بلاده، وجلس الهناء بذلك، وأنشده الشعراء في فتح عده أشعار. غير أنه لما اتصل به أن أسد الدين وزر للعاضد واستبد بالأمر في ذلك الصقع، أمضى ذلك وأقلقه، وظهرت في مخايل قسماته وفلتات كلامه الكراهية.

وأخذ في الفكر في أمره، وسهر له ليالي، وأفضى بسره إلى مجد الدين ابن الداية. وبعدين نقل عن واحد أنه يقول: "والله ما ابتهج نور الدين بفتح مصر، ولقد كان بودّه أن لا يفتح، وأن لا يصير أسد الدين وصلاح الدين إلى ما صار إليه". ولقد ظهرت الكراهية منه لذلك في ألفاظه ووجهه، ولقد أعمل الحيلة في إفساد أمر أسد الدين وصلاح الدين، فما تهيأ له، لا سيما يوم بلغه حصول صلاح الدين في مصر، فإنه أقام ثلاثة أيام لا يقدر أحد أن يراه، واهتم لذلك حتى أفضى عليه الهم.

ولو لم يكن الفتح إليه منسوباً، وعليه فضله محسوباً، لما صبر على ما جرى، ولا أغضى للملك الناصر. تمام الكلام واضح فيه تحامل شديد. طبعاً، هذا بعدين حيجينا أنه لا في خلاف حقيقة، بعدين صار، لكن ليس الآن. ليش هذا الكلام باطل؟ هذا الكلام باطل من قرائن من أكثر من جهة، وسيأتي كلام الآن.

ليش هذا الكلام باطل؟ هذا الكلام باطل من قرائن من أكثر من جهة، وسيأتي كلام الآن. كلام أبي شامه وقضية الروايات الأخرى، في الروايات الأخرى تخالف طبيعة تعامل نور الدين مع صلاح الدين. أول ما تولى الوزارة، كيف كان؟ راح يبام معانا، كيف الأمور مختلفة تماماً عما قاله ابن أبي طي. وليش قال كذا ابن أبي طي أصلاً؟ طيب، نسمع الآن.

أول شيء، أبو شامه حاول. أبو شامه استخدم أسلوب الذي هو: لو صح شيء مما قيل، فهذا وجهه. هذا لو صح أصلاً. وبعدين جاب ما يعارضه من الرواية. فمنهج نقدي جيد. يقول أبو شامه: "لعل نور الدين إنما أقلقه من ذلك كون أسد الدين وزر للعاضد، فخاف من ميله إلى القوم وإلى مذهبهم". هذا زاوية من النقد، وأن يفسد عليه جنده بذلك السبب.

هذا أنصح ما نقله ابن أبي طي. بعدين، إيش يقول؟ يقول: أو خلنا نرجع لسه نقل كلام ثاني عن ابن أبي طي. ابن أبي طي نقل عن والده، جيد، والده كان معاصرًا للأحداث. طيب، بعدين يجيك أبو شامه يقول لك: "يا حبيبي، أنت تنقلني عن أبوك في هذا الحدث، أبوك من هو؟ أبوك كان أحد رؤوس الشيعة في حلب، وقد طرده نور الدين زينكي من حلب".

فهمت الفكرة؟ يعني مو بس أنه هو عنده شيء يعلق، هو الفكرة أنه بينه وبين نور الدين عداوة أصلاً واضحة. فهو يقول: نقل عن أبيه، ثم قال أبو شامه: "الحمد لله". شوف، جاب أكثر من نفس الشيء، أكثر من خيار. يقول: "قلت، هذا كله مما تقتضيه الطباع البشرية والجبلة الآدمية، وقد أجرى الله سبحانه وتعالى العادة بذلك، إلا من عصم الله ومن أنصحه ومن عصف عذر ومن عرف صبر".

والذي أنكره نور الدين، إفراط صلاح الدين في تفرقة الأموال واستبداده بذلك من غير مشاورته. هذا مع أن ابن أبي طي متهم فيما ينسبه إلى نور الدين مما لا يليق به، فإن نور الدين كان قد أذل الشيعة بحلب، وأبطل شعارهم، وقوى أهل السنة، وكان والد ابن أبي طي من رؤوس الشيعة، فنفاه من حلب. وقد ذكر ذلك كله ابن أبي طي في كتابه مفرقًا في مواضع.

فلهذا هو في هذا الكتاب الذي له كثير الحمل على نور الدين. فلا يقبل منه ما ينسبه إليه مما لا يليق به. تمام، أم توام جماعات الخير. تمام، أم توام. ما ينسبه إليه مما لا يليق به. تمام، أم توام جماعات الخير. تمام، أم توام. ها، أيوه، الذي هو الآن المواقف المعارضة. المواقف المعارضة.

مو تفسير الموقف، ولا حتى القول إن صح، أو حتى القول بأنه فيه إشكال في الصحة من حيث يعني لا، وإنما النقل بما يعارضه. قال أبو شام: "وقد وقفت على كتاب بخط نور الدين رحمه الله، يشكر فيه من صلاح الدين، وذلك ضد ما قاله ابن أبي طي".

صلاح الدين، وذلك ضد ما قاله ابن أبي طي. كتب نور الدين ذلك الكتاب إلى الشيخ شرف الدين ابن أبي عصرون رحمه الله، وهو بحلب، ليوليه قضاء مصر. صورته، طبعاً، هذا الكتاب تتذكرون، قلنا في الدرس الأول، في الدرس الأول قلنا: القاضي لما قاله: "أباك تروح مصر"، قرأناه في الدرس الأول أو الثاني. يقول: "حسبنا الله وكفى". وفق الله الشيخ الإمام شرف الدين إلى طاعته، إلى آخر الكلام. يقول: "أنت تعلم أن مصر اليوم قد لزمنا النظر إليها".

إلى آخر الكلام، يقول: "أنت تعلم أن مصر اليوم قد لزمنا النظر فيها، فهي من الفتحات الكبار التي جعلها الله تعالى دار إسلام بعدما كانت دار كفر ونفاق، فلله المنّة والحمد".

طيب، نحن الآن نريد أن نأخذ الشاهد الذي هو في الكتاب، هذا يثني على صلاح الدين. طيب، يقول: "وقد كتبت هذا بخطي حتى لا تبقى علي حجة تصل أنت وولدك إلى عندي حتى أسيركم إلى مصر". والسلام بموافقة صاحبي، واتفاق منه. صلاح وولدك إلى عندي حتى أسيركم إلى مصر. والسلام بموافقة صاحبي، واتفاق منه. صلاح الدين وفقه الله، فأنا منه شاكر كثيراً كثيراً كثيراً. جزاه الله خيراً، وأبقاه في بقاء الصالحين والأخيار. صلاح عظيم ومنفعته لأهل الإسلام. الله تعالى يكثر من الأخيار وأعوان خير، وحسبنا الله نعم الوكيل.

وصلى الله على سيدنا محمد وعليه وسلم تسليماً. جيد، هذا الآن تمام. واحدة من الأمور التي تدل على بطلان كلام ابن أبي طي.

تمام أو لم تمام، يا جماعة الخير، أكيد تمام. تدل على بطلان كلام ابن أبي طي.

تمام أو لم تمام، يا جماعة الخير، أكيد تمام. نجيب أمثلة ثانية، أم يكفي هذا المثال؟ في أمثلة ثانية، نأخذ مثالين سريعاً. طيب، في كلام جميل يقول من الذي يقول هنا؟ ابن الأثير. أول شيء، شفتوا يا روقي، الذي رفض يطيع صلاح الدين ورجع لنور الدين، يقول ابن الأثير: "فأنكر عليه فراقه". جيد، هذا واحد.

ثم قال: "وكان نور الدين يكاتب صلاح الدين بالأمير الأسفه سيلار". أسفه سيلار يعني مقدم الجيش. وكان نور الدين يكاتب صلاح الدين بالأمير الأسفه سيلار، يعني قائد الجيش، ويكتب علامته في الكتب تعظيماً، أن يكتب اسمه ولا يفرده في كتاب، بل يكتب: "الأمير الأسفه سيلار صلاح الدين". وكافة الأمراء بالديار المصرية يفعلون كذا وكذا.

طيب، بعدين يقول لك: "وأرسل صلاح الدين يطلب من نور الدين أن يرسل إليه إخوته". هذا الآن موقف الكم يعتبر المضاد لكلام ابن أبي طي. الرابع، الكلام الأول قلناه، الذي هو إيش؟ كان الكم يعتبر المضاد لكلام ابن أبي طي.

الرابع، الكلام الأول قلناه، الذي هو إيش؟ كان الرسالة للفقيه ابن أبي عصرون، وإنكاره على الياروقي والأسفه سيلار هذه. والحين الرابع، جيد. صلاح الدين أرسل إلى نور الدين يطلب إخوته. إخوته، طبعاً، قادة، وخاصة تورانشاه. هذا فلم يجبه إلى ذلك، وقال: "أخاف أن يخالف أحد منهم عليك فتفسد البلاد".

ثم إن الفرنج اجتمعوا ليسيروا لمصر، فسير نور الدين على عساكر، وفيهم إخوته صلاح الدين. شوف الكلام، يا جماعة الخير، منهم شمس الدولة تورانشاه بن أيوب، وهو أكبر من صلاح الدين سناً. طبعاً، أكبر سناً، هذه في ذاك الزمن فيها استحقاقات كثيرة. أكبر سناً، هذه قصة طويلة جداً في الاستحقاقات السياسية والاستحقاقات كذا. شيد بمجرد أنك أكبر.

شوف الكلام، يا جماعة، الكلام المهم جداً. الكلام من نور الدين إلى مين؟ لا، يا جماعة، شوف الكلام، يا جماعة، الكلام المهم جداً. الكلام من نور الدين إلى مين؟ لا، يا جماعة، من صلاح الدين إلى تورانشاه بن أيوب.

طيب، هاي يا شباب، أبو جوالات معانا ولا مركزين؟ ولا أنتم مركزين؟ طيب، واحد عريس وواحد مدريش، بس يمكن نكون مشغولين بتسيير الفوائد في الدرس. طيب، إيش في حالك يا أبو عمر؟ حياك الله. طيب، سمعتش قلنا عن الشباب ولا ما علبته؟ طيب، بس يعني هذه الرسالة مهمة، لازم نشوف يعني إيش قال.

ولا ما علبته، طيب، بس يعني هذه الرسالة مهمة، لازم نشوف يعني أيش قال لتران شاه بن أيوب. يقول لتران شاه حين أخوه الأكبر: "إن كنت تسير إلى مصر وتنظر إلى أخيك أنه يوسف الذي كان يقوم في خدمتك وأنت قاعد، فلا تسر جيداً، فإنك تفسد البلاد، وأحضرك حينئذٍ وأعاقبك مما تستحقه".

تذكروا حين تتكلم عن شخصية نور الدين، ما يفرق مع أمير جيش واحد، مدريش كبير أو صغير. قالوا: "إذا أنت بتروح، نور الدين ما يفرق مع أمير جيش واحد، مدريش كبير أو صغير. قالوا: إذا أنت بتروح باعتبار أنه يوسف هذاك الصغير اللي كان يخدمك، لا تروح، ولو تري ها، أفدت ولا شيء، تراني سأحضرك وأعاقبك، وإن كنت تنظر إليه أنه صاحب مصر وقائم فيها مقامي وتخدمه بنفسك كما تخدمني، فسر إليه واشدد أزره وساعده على ما هو بصدد".

فقال: "افعل من الخدمة والطاعة ما يصل إليك إن شاء الله". فكان كما قال. يا جماعة الخير، هنا عندي وقفة سريعة، وهي أنه فعلاً، ذلك الزمن وتلك المرحلة، لو لم يقيض الله سبحانه وتعالى للأمة مثل نور الدين، هذه الشخصية، كان صعب جداً جداً أن تتحرر الأمة من المشكلة التي كانت فيها.

نحن دائماً نقول في القواعد الإصلاحية: لكل زمن مشكلاته، وأنه من أهم أدوار المصلحين معالجة المشكلات الكبرى. طيب، هناك كان في مشكلات كبرى، مشكلة كبرى خارجية ومشكلة كبرى داخلية. المشكلة الكبرى الخارجية ما هي؟ الاحتلال الصليبي، قولا واحداً، احتلال صليبي لا يقارن حتى بمقدار الاحتلال الصهيوني الآن لفلسطين، أوثع كل بلاد من جنوب تركيا إلى شمال مصر، أو جنوب فلسطين، كل هذا كله كاملاً على الساحل بيد الصليبيين، يعني تتكلم عن احتلال، ومن جملتها طبعاً القدس، وبالكامل، وما فيه تقسيم ولا شوية، كله محتل تماماً.

ما هي المشكلة الكبرى في ذلك الزمن؟ المشكلة الخارجية، مشكلة الاحتلال. طيب، كما نقول دائماً، يا جماعة الخير، وهذا الكلام في غاية الأهمية، لماذا لم يتحرر المسلمون وقد أمضوا عشرات السنين قبل نور الدين؟ لماذا لم يتحرر المسلمون وقد أمضوا عشرات السنين قبل نور الدين؟ لماذا لم يتحرروا من ذلك العدو الصليبي؟ وترجع تعيد هذا السؤال في كل زمن من الأزمنة، لما نتكلم عن مشكلة كبرى، أيا كانت، مشكلة احتلال أو أي مشكلة أخرى، لماذا لم يتحرر المسلمون من هذه المشكلة؟

حما تكلم عن سنة ولا سنتين ولا خمسة. نرجع نقول: المشكلة الكبرى التي كانت موجودة في الوضع الداخلي ما هي؟ التفرق. نرجع نقول: المشكلة الكبرى التي كانت موجودة في الوضع الداخلي ما هي؟ التفرق والتنازع واستبداد كل صاحب ملك بملكه، وتقديم المصلحة الخاصة على المصلحة العامة. تحترق الدنيا، الله المستعان. أي كان فيه، الله المستعان، أهم من أنه ما يصير فيه، الله المستعان، أصلاً استرق الدنيا يروح المسلمين، الله المستعان، لكن ملكي ومولاي، تمام، جيد.

تري مو أنهم يعني، تري كانوا يكرهون الإسلام ولا يبغوا الصليبيين، جيد. تري مو أنهم يعني، تري كانوا يكرهون الإسلام ولا يبغوا الصليبيين يحتلوا، لا، لا، بس هي ملك شخصي، جيد. طيب، كل شيء كان ممكن يحرك المسلمين صار قبل نور الدين زنكي، يعني كل شيء من المآسي، قتل الأطفال والنساء والكبار والشيوخ، السبي، سبيت نساء المسلمين، واستُرق النساء إلى بلاد الصليبيين، أسيرات مسبيات، كل هذا صار قبل صلاح الدين وقبل نور الدين، يعني كل الموجبات للتحرك حصلت، لكن ما صار تحرك.

ما صلاح الدين وقبل نور الدين، يعني كل الموجبات للتحرك حصلت، لكن ما صار تحرك. لما أقول ما صار تحرك، قصدي ما صار تحرك عليه الكلام، يعني صارت محاولات بسيطة من هنا ومن هناك، كذا شيء لا يذكر. لماذا؟ نفس الشيء؟ صارت محاولات بسيطة من هنا ومن هناك، كذا شيء لا يذكر. لماذا؟ نفس الشيء؟ تستدم بالمشكلة الداخلية.

جيد، إيش اللي سوا نور الدين؟ اللي سوا نور الدين أنه أول شيء عمله قضى على المشكلة الداخلية، حتى ولو كان قضاء مؤقت، المهم أنه قضى على المشكلة الداخلية. وبعدين ما قضى عليها بقضية أنه: الله يخليكم يا جماعة الخير، وتحاولوا وكذا، الوضع في ذلك الزمان ما كان يسمح بأنه الناس تستجيب، جيد؟

وتحاولوا وكذا الوضع في ذلك الزمان ما كان يسمح بأن الناس تستجيب جيدًا؟ وكذا الوضع في ذلك الزمان ما كان يسمح بأن الناس تستجيب جيدًا. وإنما أتي بها بالقوة، طبعًا كان يسايس، كان يداري، كان يستعمل الحيلة والدهاء وكذا، لكن ما جابها إلا بالقوة.

لما انتظم أمره في بلاد الشام، صارت المعادلة مختلفة مع الصليبيين. صار الصليبيون يخافون. أول، أول، أول، يا جماعة الخير، قبل نور الدين، إذا كان الصليبيون يريدون أن يخافوا من أحد، ممن يخافون هو ممكن فيه خوف، يعني بس من مين؟ والله، مثلًا حصن بعلبك، حصن حمص. فاهم الفكرة؟ يعني يخافوا من شيء جزئي. فأعلى ما فيها أن يشي يسووا، يروحوا يحاصروا الحصن، يتقاتلوا معاه، يطيحوه، أو على الأقل يضيقوا عليه. ما في شخصية مخوفة مركزية.

لما جاء عماد الدين زنكي، طبعًا قبل نور الدين، صار فيه خوف، بس طبعًا خوف جزئي. يعني خوف جزئي، طبعًا قبل نور الدين صار فيه خوف، بس طبعًا خوف جزئي. يعني هو بس، طبعًا في شمال بلاد الشام، اللي هو في حلب، جيد في الموصل. يعني بس أن حلب هي اللي جهة الصليبيين، أما بقية البلاد المحتلة ما كانوا يخافوا من أحد. دمشق كان فيها حاكم موالي لهم أصلًا. جيد، فهذه مشكلة كانت كبيرة جدًا جدًا.

متى ازدادت المعادلة بهاءً وصارت القضية فعلاً، فعلاً صار فيه معادلة مختلفة في الواقع؟ ازدادت المعادلة بهاءً وصارت القضية فعلاً، فعلاً صار فيه معادلة مختلفة في الواقع. وفي الواقع الإصلاحي، متى كمان ازدادت؟ لما أخذ مصر، الآن وحد بلاد الشام زادت القضية. أخذ مصر أيضًا.

شوف يا جماعة، ترى أي واحد يقرأ في التاريخ يفهم الواقع، واقع المسلمين، يعرف المعادلة. وطبعا تزيد عليها في الأساس كقضية إيمان وتوكل على الله. صدق النتيجة، يا جماعة، النتيجة الطبيعية التي كانت ستحدث من توحد الشام ومصر هي إيش؟ إزالة المحتل. انتهينا، نقطة. خلصنا. واضح الفكرة؟

يعني نرجع مرة ثانية، لو كان نور الدين أول ما استلم الحكم في 541 انطلق بالجيوش الإسلامية إلى بيت المقدس. قبل ما نقول إنه ما حتتحقق النتيجة، نقول إيش؟ قلت جيوش إسلامية، وين الجيوش الإسلامية؟ من جد، وين الجيوش الإسلامية؟ راح نطلب جيوش إسلامية، وين الجيوش الإسلامية؟ من جد، وين الجيوش الإسلامية؟ راح نطلب فيها. ما في شيء اسمه جيوش، جيوش إنها تجتمع على كلمة واحدة.

في جيوش، صح، كل واحد، كل صاحب برد عنده جيوش، بس مين اللي يجمعهم؟ ولماذا يجتمع معك؟ أنا اجتمع معك، تروح تسقط الصليبيين، بعدين تأخذ أرضي. يلا، عمي، شوف لك شغلة ثانية. تبت روح تستشهد، روح قاتل الصليبيين. ما روح أقول عنك إرهابي، بس روح قاتل الصليبيين. ما يدخل قاتل الصليبيين، ما روح أقول عنك إرهابي، بس روح قاتل الصليبيين. ما يدخل فيك، بس أهم شيء ملكي يبقى، لأنه لسه يحب الكذا إلى آخره. بس إنه بس ما تسقط ملكي، هذه أهم شيء.

واضح الفكرة؟ فما في شيء اسمه يقدر يروح يأخذ الجيوش الإسلامية ويقاتل الصليبيين. هذه جماعة. من هم الفوائد اللي إحنا ممكن نخرج فيها؟ واضحة ولا مو واضحة؟ مستوعبين هميتها ولا لا؟ طيب، إحنا ممكن نخرج فيها واضحة ولا مو واضحة؟ مستوعبين هميتها ولا لا؟ طيب، عشان كذا كنتيجة، إذا عشنا في زمن فيه مشكلات خارجية كبرى، وكانت فيه مشكلات داخلية حقيقية في قوام الصف الإسلامي ومادته، فثقوا تمامًا أن المشكلات الخارجية لن تحل إلا بحل المشكلات الداخلية في داخل الصف الإسلامي. وأنا ما أقول تحل المشكلات، يعني كل المشكلات الجزئية، ولا أنا أتكلم تحل المشكلات التي لها علاقة.

يعني كل المشكلات الجزئية، ولا أنا أتكلم؟ تحل المشكلات التي لها علاقة بإيش؟ لها علاقة بإمكان الحل الخارجي، نقطة معادلة واضحة ومحكمة ومهمة ومركزية. طيب، ماشي. حسكم نعسانين اليوم، أو أنا أسلوب بارد، ومادري حاسكم كذا يعني؟ ها، ماشي. طيب، طيب يا جماعة الخير، ها؟ بارد ومادري حاسكم كذا يعني؟ ها، ماشي. طيب، طيب يا جماعة الخير، ها؟ ومادري حاسكم كذا يعني؟ ها، ماشي. طيب، طيب يا جماعة الخير، ها؟ لا تقولي وين كنا؟ جايس أتكلم من أول، طبيعي تعرف وين كنا. ما هي استنتاج خطير؟ وين كنا؟ كلي وين كنا في نهاية المحاضرة السابعة، عشان تثبت لي أنك أنت مصح صح معاي. طيب، عشان تتخيروا يا جماعة، إيش اللي تغير من المعادلة؟

في واحد من أحنا قلنا المراجع ميزة المرحلة ديك، تلك يا جماعة، إنه ترى المراجع اللي كتبت، قلنا المراجع ميزة المرحلة ديك، تلك يا جماعة، إنه ترى المراجع اللي كتبت فيها وعنها من معاصرين ومقاربين، ويعني متخصصين وكذا، مراجع كثيرة جداً. هذا الكتاب اللي أتكلمت عنه أيضاً مراراً، اللي هو كتاب صلاح الدين القائد وعصره. طبعاً، هذا الكتاب يذكر بالروضتين فيما يتعلق بصلاح الدين فقط، يذكر من الروضتين من جهة واحدة. يعني الروضتين، إيش قلنا؟ قلنا ينقل كلام كل المراجع الأساسية من جهة واحدة، يعني الروضتين، إيش قلنا؟ قلنا ينقل كلام كل المراجع الأساسية بالنص كاملاً. صح، هذا الروضتين، أما هذا، لا، هذا ينقل لك سطر سطر النص، ويجمع مع بعض عشان يطلع لك الرواية ملخصة. فهمت الفكرة؟

طبعاً، يزيد عنده بعض المراجع الزائدة على الروضتين، بعض المراجع اللي يتمد عليه أصلاً جاء بعد الروضتين، وبعضها مثلاً عنده مرجع من المراجع المتعلقة بتاريخ الصليبيين أنفسهم. يعني فهو اللي عنده مرجع من المراجع المتعلقة بتاريخ الصليبيين أنفسهم، يعني فهو وليام الصوري، دائماً ينقل عنه كثيراً كواحد من أهم المراجع النصراني المتعلقة بتلك المرحلة. فهو مرجع، طبعاً، له قيمته التاريخية.

خلينا نقول لكم يا جماعة نص عن وليام الصوري نفسه، نفهم منه إيش اللي صار، كيف المعادلة تغيرت. شوفوا يا جماعة الخير، صفحة، أين الصفحة؟ اللهم صلوا وسلم على عبدك ورسولك محمد. جماعة الخير، صفحة، أين الصفحة؟ اللهم صلوا وسلم على عبدك ورسولك محمد. استغفر الله العظيم. طيب، صفحة مئة وواحد وعشرين في كتاب صلاح الدين. لا، لا، ليس الروضتين، بس شوفوا الكلام المهم. طيب، هذا كلام عن نقل عن وليام الصوري، يقول: "شوف لي، شوف لي كم توفي وليام الصوري". هذا بالضبط قبل ما نبدأ بالنص، كم بالهجر؟ كم يعني؟ 1186. كتبين، إيش؟ كم بالهجر يعني؟ ومعاصر عموماً، صح؟ لا، لا، لا، كم بالهجر؟ 580. 580، طيب. إيش؟ كم بالهجر يعني؟ ومعاصر عموماً، صح؟ لا، لا، لا، كم بالهجر؟ 580. 580، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب.

طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب، طيب. وصلاح الدين يقول: "كل موارد مصر وثروات الهائلة كانت مسخرة لصالحين، وحدود مملكتنا كانت آمنة من هذه الجهة، ولم يكن هناك من عدو نخشاه من الجنوب، وكان البحر يوفر ممراً آمناً، بين قوسين، يسوده السلام للذين يرغبون في القدوم إلى بلادنا، وكان الناس في هذه البلاد والأقاليم يستطيعون دخول الأراضي المصرية دون خوف، والقيام بالتجارة فيها بشروط لصالحين. ومن جهتهم، كان التجار المصريون يجلبون إلى مملكتنا غنى وبضائع غريبة غير معروفة لنا". يعني عدو محتل وناس من مصر وبلد من البلدان العربية، يعني يرسلون البضائع إلى العدو المحتل. طيب، مصر وبلد من البلدان العربية، يعني يرسلون البضائع إلى العدو المحتل. طيب، قالوا: "إضافة إلى ذلك، فإن المبالغ الكبيرة التي كانوا ينفقونها في بلادنا كل سنة كانت تثري خزينة المال العام، وتزيد ثراء الأفراد أيضاً".

وعلى العكس من ذلك، هذا الشاهد، وعلى العكس من ذلك، صار الوضع الآن، فقد تغير كل شيء. الأسوأ ثم يقول: "وحيثما أتوجه الآن، لا أجد إلا أسباباً للخوف وعدم الاطمئنان، فالبحر يرفض أن يمنحنا مروراً".

لا أجد إلا أسباباً للخوف وعدم الاطمئنان، فالبحر يرفض أن يمنحنا مروراً سالماً، فكل البلاد حولنا تخضع للعدو، والممالك المجاورة تستعد للقضاء علينا. يقول المؤلف الدكتور ويعلق أيضاً في مكان آخر: هو إليهم الصول نفسه، يقول: وبدأ العقلاء من رجال المملكة التحقق، لأن سيطرة الأتراك على مصر كانت ضربة قاسية لنا، أتراك نسبةً لنور الدين طبعاً.

إن أوضاعنا من الناحية المادية صارت أسوأ، وصار باستطاعة نور الدين، عدونا الأكبر، أن يرسل أسطوله الكبير من مصر، ليطوق مملكتنا بفعالية، ويحاصر كل المدن الساحلية من البحر والبر بجيشه. أما الأمر الأكثر رعباً لنا، فهو أنه يستطيع حقيقةً إيقاف مرور الحجاج في طريقهم إلينا، وحتى رفض إعطائهم الإذن بالمرور كلياً.

ممتاز أم ممتاز! لكي نفهم، يا جماعة الخير، لما نقول: الطريق إلى بيت المقدس، هذا الطريق إلى بيت المقدس الذي صار هو عبارة عن توحيد المشكلات، حل المشكلات الداخلية، وأخذ المكتسبات الداخلية لتحقيق المكتسبات الخارجية، وفي نفس الوقت عدم التوقف عن المقاومة. يعني ليس هو أنه توقف عن قتال الصليبيين حتى تنحل المشكلات الداخلية.

واضح الفكرة، وهذا حين يوافق الشعار العمل. يعني حين نقول: الطريق إلى بيت المقدس، فعلاً هو صار في الطريق إلى بيت المقدس. ليس لما يجوا ناس ثانٍ يقولوا: الطريق إلى القدس، بعدين يخلوا المحتلين وراء ظهورهم، ويروحوا يقتلون المسلمين، ويذبحون فيهم، ويرتكبون المجازر في المسلمين، ويقولوا لك: الطريق إلى القدس.

هذا كلام مختلف، ومشاغبات هنا وهناك ليست هي الحقيقة. لكن لما تكون مثل هذا الطريق، فهذا هو الطريق الصحيح، وليست القضية شعارات.

طيب، وين وصلنا، يا جماعة الخير؟ وين وصلنا بعد الكلام الكثير هذا؟ لا، ما تجيب لي آخر نص وليم الصوري، وين وصلنا؟ سياق. طيب، نروح شوية بيان، ولا ما تبغون قصيدة؟ كذا شيء.

العماد الكاتب نفسه كتب قصيدة يهني نور الدين على فتح مصر. فتح مصر والملك، طبعاً، جماعة، شوفوا يا جماعة الخير، ترى هذه كل التهاني والقصائد، ولسه ما صار، أيش؟ لسه لا، لا، أخلمت، لسه ما صار، ما ألغيت الدولة الفاطمية، ما هدمت، بس أنه تولى الوزارة.

بس هي فعلياً، نرجع الكلام السابق، أنه ما هدمت، بس أنه تولى الوزارة. بس هي فعلياً، نرجع الكلام السابق، أنه ما معنى أن تكون وزيراً في هذه المرحلة في الدولة الفاطمية؟ معنى أنك كنت الملك، بس لسه في الدولة الفاطمية، يعني في لسه مكونات الدولة، ولسه في بين قوسين الخليفة الفاطمي.

ولأجل ذلك كمان حيجينا 567 في أول 567 هجري، ستلغي الخطبة للخليفة الفاطمي، وتعادل للخليفة العباسي، ورح يموت العاضد بعدها بأسبوع واحد نفسه. هذا خليفة الفاطمي، ورح تنتهي الدولة الفاطمية رسمياً.

في ذاك الوقت كمان رح تجي التهاني والدنيا وكذا والآخرين، بس الحدث الأكبر تأثيراً هو اللي حصل الآن في تولي صلاح الدين للوزارة، خاصة بعد ما استتب الأمن، لأنه كان فيه بعض الحوادث التي حصلت أمام صلاح الدين وواجهته في تلك المرحلة.

سيأتينا، بس خلنا ناخذ القصيدة. أمام صلاح الدين وواجهته في تلك المرحلة. سيأتينا، بس خلنا ناخذ القصيدة كذا مر سريعاً. العماد نفسه يهني نور الدين، يقول:

«بملك مصر أهني مالك الأممي، فاسعد وابشر بنصر الله عن أممي. أضحي بعدلك شمس الملك ملتئماً، وهل بعدلك شمل غير ملتئمي؟ يا فاعل الخير عن طبع بلا كلف، ومولي العرف عن خلق بلا سامي. وامقا شف، وامقا ثلم ثغر الكفر يعجبه، لا لثم ثغر شتيت واضح شبمي. لله درك نور الدين من ملك بالعزم مفتتح بالنصر مختتمي. آثار عزمك في الإسلام واضحة، وسره لك باد غير مكتتمي. ما من العدل والإحسان تنشره، تخاف ربك خوف المذنب الآثم. أوردت مصر خيول النصر عادمة، ثني الأعنة أقداماً على اللجم. فاقبلت في سحاب من ذوابلها، وقضبها بدماء الهام منسجم. تمكن الرعب في قلب العدو بها، تمكن النار».

ذوابلها وقضبها بدماء الهام منسجم، تمكن الرعب في قلب العدو بها، تمكن النار بالإحراق في الفحم. سرت لتقطع مال الكفر من سبب، أشي اللي سرت الجيوش ولا السيوف، الخيول سرت لتقطع مال الكفر من سبب واه، وتوصل مال الدين من رحمي.

مشتسهلات وعور الطرق في طلب العلياء، مقتحمات أصعب القحمي، وجاعلات من الأفرنج غلهم، والقيد في موضع الأطواق والحزم. لقد شفت غله الإسلام، لقد شفت غله الإسلام اللي هي في موضع الأطواق والحزم. لقد شفت غله الإسلام، لقد شفت غله الإسلام اللي هي الخيول، هذه الجيوش.

لقد شفت غله الإسلام وانتقمت من العدو بحد الصارم الخذمي، نها الله في إطفاء جمر أذن من شر شاور في الإسلام مضطرمي. وأصبحت بك مصر بعد خيفتها للأمن والعز والإقبال كالحرمي.

والله يا أبيات يعني شي عالي المستوي، والسنة اتسقت والبدعة محقت، وعاودت دولة الإحسان والكرمي. ملوكها لك صاروا أعبدا، والبدعة محقت وعاودت دولة الإحسان والكرمي. ملوكها لك صاروا أعبدا، وغدا بها عبيدك ملاكا ذوي حرمي.

أنا ابت عنها، أنا ابت عنك بها قرما ينوب بها في الباس عن عنتر في الجود عن هرمي. تاز، أنا ابت عنك بها قرما ينوب بها في الباس عن عنتر في الجود عن هرمي.

لله درك نور الدين من ملك عدل لحفظ أمور الدين ملتزمي، كانت ولاية مصر قبل عزتها بكشف دولتها لحما علي وضمي. فالنيل ملتطم جار علي ولاية مصر قبل عزتها بكشف دولتها لحما علي وضمي، فالنيل ملتطم جار علي خجل جارا لبحر نواب.

فالن منك ملتطمي، اغزوا الفرنج فهذا وقت غزوهم، وحطم جموعهم بالذابل الحطمي. هنا نجينا استحضار المشروع واستحضار بيت المقدس في الطريق، وفكره أنه فعلا كان ضمن المشروع في الأساس.

يقول: اغزوا الفرنج فهذا وقت غزوهم، وحطم جموعهم بالذابل الحطمي، وطهر القدس من رجس الصليبي، وثب علي البغاث، وحطم جموعهم بالذابل الحطمي، وطهر القدس من رجس الصليبي، وثب علي البغاث ثوب الأجدل القطمي.

فملك مصر وملك الشام قد نظم في عقد عز من الإسلام منتظمي، محمود الملك الغازي يسوسهما بالفضل والعدل والأفضال والنعم. ثم هناك أيضا أبيات أخرى جميلة جدا، سريعا نقراها.

يقول: لكن هذه الأبيات الثانية لعالم الدين الشاتاني، يقول في المعالي: سنجروا سنجر. مين هو؟ لا لا لا حق السلاجق اللي تكلمنا عنه. جيد في المعالي سنجروا سنجر. مين هو؟ لا لا لا حق السلاجق اللي تكلمنا عنه.

جيد، وهذا يدل لك أنه فعلا كان له، يا جماعة، تري الأبيات مو بس أنه بلاغة وجمال ومطرب في المعاني، هي تفهم نقاط القوة اللي كانت موجودة. مين اللي يضرب به المثل، مين اللي كذا، وهذا يخليك ترجع حتى تقرأ سير هؤلاء والمكانة التي تظهر مثل هذا.

يقول: طبعا لا تسأل عن مستوى المبالغات في هذه، الله يغفر لنا ولهم. لكن في بعض الأبيات مهمة جدا، يقول: نرجع ملك مصر وصار من أتباعه من جده المستنصر.

من جده المستنصر العاضد، فصار من أتباعك تفاهم المستنصر، واحد من الحكام الفاطميين، آخر واحد من الخلفاء الفاطميين الأقوياء. ونحن قلنا من 487 انحدر، هي نهاية حكم المستنصر.

مستنصر كم حكم؟ تعرفوا كم حكمه؟ كم حكم يا جماعة الخير؟ كم حكم كذا استمر؟ مستنصر كم حكم؟ تعرفوا كم حكمه؟ كم حكم يا جماعة الخير؟ كم حكم كذا استمر؟ الحاكم على مصر ستين.

تخيل واحد يملك ستين سنة، ها! واحد يملك ستين سنة. تخيل، أنا ما أرى على أكثر منه إلا فرعون. لا جد والله، فرعون في التاريخ مثبت أنه هو ملك سبع وستين سنة.

منه إلا فرعون، لا جد والله، فرعون في التاريخ مثبت أنه هو ملك سبع وستين سنة. بس ما أدري قد يكون فيه غير يعني ستين سنة المستنصر مالك. فهو يقول لك: هل حاز غيرك ملك مصر وصار من أتباعه من جده المستنصر؟

والمستضي بالله معتد به، من المستضي بالله خليفة العباسي، والمستضي بالله معتد به وبجده وبحده مستظهر أو سد بالشام الثغور محاميا للدين حتى عاد عنها قيصر.

شوفي شو يقول، يقول: أوما أبوك بسيفه.

محامياً للدين حتى عاد عنها قيصر، شوفي شو يقول، يقول: «أوما أبوك بسيفه فتح الرهي»، وهذا يدل لك أنه فتح الرهي كان فعلاً حدثاً كبيراً، فهي قصيدة مهمة صراحة.

«أوما أبوك بسيفه فتح الرهي، والأسد تقتنص الكلمات، وتزار هابت ملوك الأرض بأس كلماتها، فتقاعدوا عن قصدها وتأخروا».

طيب، بعدين يقول عنه في الرأي: «قيس في السماحة، حاتم في النطق، أس في البسالة، حيدر». دانت لك الدنيا وأنت تعافها، وسواك في أماله.

يتعثر من ذا يصون الصين عنك، وأنت من أسد الشري منه تخاف وتحذر.

طيب، خلاصه يا جماعة الخير، الحين إحنا كده بس أخذنا لنا... لا، لا، عشان نجدد الجو شويه بالقصيدة. طيب، نروح لحبيبنا بن شداد، حرام سيرة صلاح الدين وما رجعنا الكتاب ولا مره، ولا خلينا نرجع له شويه كده، شو رايكم؟ شو رايك خليل؟ ها، هذا القاضي بن شداد، قلنا صديق له شويه كده.

شو رايكم؟ شو رايك خليل؟ ها، هذا القاضي بن شداد، قلنا صديق من صلاح الدين، لكن متى دخل في خدمته مباشرة بعد حطين؟ فهو الآن ينقل، لذلك ترى هو بعد حطين صلاح الدين ما عاش لكم سنه، لكن الكتاب هذا أغلبه فيما بعد حطين، بس ما قبل حطين يتكلم حتى يعني أحياناً شيء يسمعه من صلاح الدين مباشرة.

بعدين عن ما مضى، جيد، ومنها شيء هنا ذكره. طيب، يقول بعد وفاة صلاح الدين... ها، شوفوا، يسمعوا يا جماعة الخير، هو بعد كده دائماً ترى في الكتب التاريخية القديمة كلمة صلاح الدين مو هي الأساس، تعالوا كتب الأساس يا السلطان يا الملك الناصر.

جيد، راح يجينا هذا بعدين إن شاء الله. هتقول لهم نرجع الكتاب، دائماً نقول لك: وخرج السلطان، وذهب السلطان، وعاد السلطان، اللي هو صلاح الدين أو الملك الناصر.

طيب، يقول لك: «وفوض الأمر بعده إلى السلطان، واستقرت القواعد، واستتبت الأحوال على أحسن نظام، وبذل المال وملك الرجال». هذا صلاح الدين، وهانت عنده الدنيا فملكها، وشكر نعمة الله عليه.

شوف يا جماعة، وشكر نعمة الله عليه، فتاب عن الخمر. هذه ما يسير تسوي لها قفز، هذه مهمة، مهمة أنك تعرف شو الوضع اللي كان.

ونرجع مره ثانية، هل كانت القضية جيل صلاح الدين اللي كان تربى تربية علمية شرعية تفصيلية في المساجد، وخرجوا هما يعني أعلى ناس وأفضل ناس؟ لا، ما كانوا كذا.

جيد، طيب، إيش الفائدة من هذا الكلام؟ يعني هل هذا هو المطلوب؟ لا، مو هذا هو المطلوب. طيب، مدام تحرر بيت المقدس، ليش نقول ليس؟ لا، مو هذا هو المطلوب.

نقول ليس هذا هو المطلوب لأنه لما تنظر إلى كل اللي صار، تعرف أنه لما توفي نور الدين ثم صلاح الدين، انتقضت الأمور بعدهما. ومن أهم الأسباب أنه الإصلاح ما كان من الداخل في صميم التكوين للإنسان والشخصية المسلمة.

واضح الفكرة، ولكنه كان جمعاً للكلمة وتوحيداً للجهد لمقاومة المشكلة الخارجية. ومع ذلك، كان جمعاً للكلمة وتوحيداً للجهد لمقاومة المشكلة الخارجية، مع إصلاح لما استطاعوا من الدين، من أحوال الدين بالنسبة للناس، ونجحوا بفضل الله سبحانه وتعالى.

لكن كانت هناك أمور... الشاهد، إيش كان أحوال العسكر الإسلامي اللي هو كان راحوا لمصر وخلصوها من الصليبيين، وقاتلوا وكذا، والي آخره؟ إيش كانت أحوالهم الشخصية؟ ترى أحوالهم الشخصية كان فيها تقصير.

جيد، يعني ما نظن أنهم الشخصية... ترى أحوالهم الشخصية كان فيها تقصير. جيد، يعني ما نظن أنهم عبارة عن أناس كان آخر مرحلة من حياتهم الجهاد، إنهم دخلوا في التربية والتحفيظ والمعاهد والصار، وأزكى الناس وأنقاهم، ثم جاهدوا.

لا، هم نقول هم عسكر. تش معنى عسكر؟ هو أصلاً يقاتل. جيد، بس هم رزقوا بركة وخيراً، جاء رزقهم الله بمن يأخذ طاقتهم العسكرية الإسلامية، باعتبار مقصودهم المسلمين.

يعني أخذ وجه طاقتهم العسكرية الإسلامية، باعتبار مقصودهم المسلمين. يعني أخذ وجه طاقاتهم العسكرية إلى المكان الصحيح، وإلا ترى من حيث الجيوش في تلك المرحلة، الجيوش الإسلامية ترى هي جيوش تقاتل وتقاتل.

إذا وجهتها هنا بتقاتل، وإذا وجهتها هنا بتقاتل، وإذا وجهتها هناك بتقاتل. تبغي تطحن في بعض، رح يطحنوا في بعض. تبغي تثبتهم الواحد، رح يثبتهم الواحد. تبغي على الصليبيين رح...

بعض تبغي تثبتهم الكواحد، رح يثبتهم الكواحد. تبغي على الصليبين، رح يقاتلوا الصليبين. واضح الفكرة، فإيش البركة اللي صارت؟ فهو جاء شخص عنده مشروع صحيح، وهنا تأتي أهمية المشروع، أهمية القائد، أهمية النظر الجديدة، أهمية الفكرة الجامعة. فجاء نور الدين، وجه الناس، وأصلح وجه الطاقات، طاقات الأمة التي تكون في هذا الاتجاه.

الشاهد أن صلاح الدين الأيوبي، لا شك ولا ريب، أنه كان من حسنات نور الدين زنكي، رحمهم الله جميعاً. وهذا بفضل الله عليه، وإلا لو كان صلاح الدين بلا نور الدين، لكان قائداً عسكرياً فذاً من سائر القادة المسلمين الذين كانوا في ذاك الوقت، الذين كان ممكن فعلاً يقاتلوا الصليبين، لكن غالباً ما راح ينجح في تحرير بيت المقدس.

هذا واحد، والشيء الثاني، غالباً ما راح يكون بحال صلاحه بعد ذلك، لأنه صلاح الدين، والشيء الثاني غالباً ما راح يكون بحال صلاحه بعد ذلك، لأنه صلاح الدين، حيجينا إن شاء الله في بداية سيرته، بإذن الله، أنه بالفعل في سيرته، خاصة في الأمور المتقدمة في حياته، كان رجلاً صالحاً فعلاً، وكان يجاهد لإعلاء كلمة الله في سبيل الله. لكن هذا، تري، ما جاء من أول يوم، كان من مراحل توبته لما تولى مصر.

وبالمناسبة، تري، ما تولى مصر، تري، ما كان كبير جداً، يعني لما تولى مصر، أظنه كان بمثل عمر نور الدين لما تولى الشام، لما تولى حلب. أول شيء 31-31-31، واضح؟ طيب، يقول من هو الذي يقول: نشدد فتابع عن الخمر، وأعرض عن أسباب اللهو، وتقمص بلباس الجد والاجتهاد، وما عاد عنه، ولزداد إلا جدّاً، إلى أن توفاه الله إلى رحمته.

ولقد سمعت منه، ويقول هذه مباشرة، أي شوف يا جماعة، كمان المشروع الحين، كنا نقول المشروع، المشروع، ونقصد مين؟ أول شيء نور الدين. الحين لا، جان مشروع جديد، وهذا نقل مباشر عن صلاح الدين بنفسه. سمعه منه ابن شداد بنفسه، يقول: وقد سمعته يقول: لما يسر الله لي الديار المصرية، علمت أنه أراد فتح الساحل، لأنه أوقع ذلك في نفسي. هلو، إلا محنو، حين لسا عمره ثلاثين، ولسا في بداية مشواره. صلاح الدين هو يقول: لما رأيت أن الله فتح مصر، وقع في نفسي أن الله يريد فتح الساحل.

تري، كلمة مهمة جداً جداً جداً، ومحورية وأساسية، وتدل على أن صلاح الدين استبطن الفكرة من أول ما استلم الحكم في مصر، الوزارة. وهذه قضية خطيرة جداً، قال ابن شداد: ومن حين استتب له الأمر، ما زال يشن الغارات على الفرنج إلى الكرك والشوبك وبلادهما، وغش الناس من سحائب الفضائل والنعم ما لم يؤرخ عن الكرك والشوبك وبلادهما، وغش الناس من سحائب الفضائل والنعم ما لم يؤرخ عن غير تلك الأيام.

هذا كله، وهنا يجد كلام مهم جداً، يقول: هذا كله وهو وزير متابع للقوم، لكنه مقابل صو لمذهب السن، غارس في أهل البلاد العلم والفقه والتصوف والدين، والناس يهرعون إليه من كل صوب، ويفدون عليه من كل جانب، وهو لا يخيب قاصداً. ولا يعد موافداً إلى سنة خمس وستين وخمسمائة. ولما عرف نور الدين استقرار أمر السلطان بمصر، أخذ حمص من نواب أسد الدين، وذلك في رجب من سنة أربع وستين.

طيب، كويس أم كويس يا جماعة؟ تري، إحنا لسا في بداية الأمور، في بداية الأحداث، اللي لما نقولها في هذا اليوم، يعني ممكن جينا ربعه ولا ثلثه. طيب، صارت مشاكل يا عمار لصلاح الدين لما تولى الوزارة، ولا الأمور سلكت؟ مدام أنه صار الوزير بيده الأمر.

عمار لصلاح الدين لما تولى الوزارة، ولا الأمور سلكت؟ مدام أنه صار الوزير بيده الأمر والنهي. ولا طبيعي أنه إذا جاء وزارة لدولة لها تاريخ طويل، أن يكون فيها مكونات عميقة للدولة لم يعجبها أن يتولى مثل صلاح الدين الوزارة، وبالتالي يمكن أن يكون هناك محاولات انقلابية أو محاولات لضعضعت أو زعزعت الوضع، حيث لا يستتب الأمر لصلاح الدين. بطبيعة الحال، سيكونوا كذلك.

طيب، هذا العام من جهة، من جهة ثانية، هل من المتوقع أن يسكت الصليبيون إن تولى صلاح الدين لمصر؟ أكيد لن يسكتوا. ولأجل ذلك، نحن الآن أمام حدثين كبيرين، سريعين متتاليين. واحد من بعض مكونات الدولة العميقة الفاطمية، وواحد من الصليبية. حصلت أحداث في بداية حكم صلاح الدين، ولا شك أنها كان لها دور في صناعة شخصية صلاح الدين بالتجربة.

طيب، يا جماعة الخير، إنها كان لها دور في صناعة شخصية صلاح الدين بالتجربة. طيب، يا جماعة الخير، شوفوا ميزة سيرة صلاح الدين ونور الدين، أنه هي سيرة ما فيها فراغات. يعني ما رح تجي في سنوات لنور الدين، ولا سنوات في صلاح الدين، خمس سنوات مثلاً متتالية، ولا سبعة، تحس أنك يعني ما في شيء. وهذه سنة أصحاب المشاريع. إذا في واحد عنده مشروع فعلاً، يعني عايش لأجل مشروع، لإعلاء كلمة الله ونصرة الدين، مستحيل تجد في سنواته أو في عمره سنوات فراغ، لأنه لا تحركه ردود الأفعال، وإنما يحركه المعنى الداخل الذي يحمله.

فيقوم من خلاله بعمل ما ينبغي، وعمل ما يلزم. واضح أو مو واضح؟ هذه نقطة يا جماعة، أيضاً مهمة جداً جداً جداً، أليس كذلك؟ طيب، طيب، تبغون نبدأ المشكلة الداخلية التي واجهت صلاح الدين، أم المشكلة الخارجية؟

تبغون نبدأ المشكلة الداخلية التي واجهت صلاح الدين أم المشكلة الخارجية؟ نبدأ المشكلة الداخلية. طيب، حتى لو قلت الخارجية، كنت أحب أن أبدأ من الداخلية لأنها ستيبه أصلاً. سيده نجاه النظر المهمة.

طيب، أعجبني أولاً هنا صاحب كتاب "صلاح الدين القائد وعصره"، أعجبني أنه أعطى كذا تحليل سريع ما رأيته عند غيره للمكونات، مكونات خلنا نقول جيش صلاح الدين ومكونات الفاطميين في تلك المرحلة. خليني أن أخذها سريعاً، صفحة كم؟ ومكونات الفاطميين في تلك المرحلة. خليني أن أخذها سريعاً، صفحة كم؟ 83. لأنه يا جماعة الخير، هذا يعيننا على التصور. لا، ليس صفحة 83، وإنما صفحة كم؟ صفحة 123. أنا ما أعرف كيف قلتها 83. طيب، 123. جماعة الخير، هذه تحليلات جيدة ومهمة تعيننا على التصور.

سأقرأ لكم كلامه بالنص وانتقي منه تحليلات جيدة ومهمة تعيننا على التصور. سأقرأ لكم كلامه بالنص وانتقي منه. يقول لك: "اعتمد أسد الدين على القوة العسكرية الكبيرة التي جاء على رأسها في السيطرة على الحكم في مصر". تمام، لكن ماذا كان لدى صلاح الدين من هذه القوة؟ يقول: "فالتركمان وكبار أمراء نور الدين الذين شاركوا في الحملة الثالثة غادروا إلى الشام بعدما تولى صلاح الدين الوزارة".

إيش سووا؟ في الحملة الثالثة غادروا إلى الشام بعدما تولى صلاح الدين الوزارة. إيش سووا؟ غادروا إلى الشام التركمان بسبب موقف زعيمهم من صلاح الدين، زعيمهم اليا روقي. طبعاً، هو ما في أحد أنه قائد الحالة، كل واحد قائد مع عسكره. هنرجع نقول: المكونات كيف كانت؟ وكبار الأمراء بسبب حاجة نور الدين إليهم في الشام، صح ولا لا؟

المكونات كيف كانت؟ وكبار الأمراء بسبب حاجة نور الدين إليهم في الشام، صح ولا لا؟ إحنا قلنا أصلاً لأول مرة تتذكروا لما جاء هذا الحدث، قلنا لأول مرة نور الدين يرسل هؤلاء القادة والأمراء مع أسد الدين شيركو. عادةً أسد الدين شيركو هو البطل الذي ممكن يمد ببعض الكتائب وكذا، بس أنه يرسل نور الدين أمراءه العسكريين الكبار غير أسد الدين في حملة واحدة، هذه ما صارت إلا مرة واحدة. متى؟

الكبار غير أسد الدين في حملة واحدة، هذه ما صارت إلا مرة واحدة. متى؟ في الحملة الثالثة على مصر، لما كان فيها القضاء على شاور وكذا. طيب، نقول لك التركمان بسبب اليا روقي، والأمراء البقية بسبب مين؟ وكذا. طيب، نقول لك التركمان بسبب اليا روقي، والأمراء البقية بسبب مين؟ احتياج نور الدين إليهم. هم أمراء الدولة، ولم يبق مع الوزير الذي هو صلاح الدين سوى الأمراء الأسدية وخمسمائة مملوك يقودهم بنفسه، وبقي معهم أيضاً قواته الصغيرة التي لم تكن تكفي إلا لحمايته، وربما كانت في معظمها من الأكراد. جيد؟

التي لم تكن تكفي إلا لحمايته، وربما كانت في معظمها من الأكراد. جيد؟ وسمى بعض الأسماء التي هي مهمة في هذه الشخصيات. يقول: "خالَه شهاب الدين الحارمي، وقطب الدين خسرو، وسيف الدين الهكاري، والفقيه عيري، وعودة مع عيسى، وربما أبو الهيجاء السمين". هذه أسماء من أهم الأسماء البارزة التي كانت مع صلاح الدين.

يقول: "وإن كنا لا نعرف حجم القوة التي كانت لديه، إلا أنها لم تكن كافية لمواجهة تحدياتها الخارجية والداخلية". واضح؟ سحب الجيش الأساسي وراح لنور الدين. رجع لما كانه وطلب الوزير من نور الدين إرسال والده وإخوانه وما معه من قوات. طيب، هذه أخذناها بالنسبة للجيش الفاطمي. خلنا نروح للجيش الفاطمي كتكوين.

طيب، عفواً، خلنا نرجع هنا شوية، لأنه هي في أحداث. كتكوين. طيب، عفواً، خلنا نرجع هنا شوية، لأنه هي في أحداث. خلنا نقول: أمور أو قرارات اتخذها صلاح الدين لترميم هذا الوضع، بس خلنا نكمل الوصف، بعدين نقول إيش سوي صلاح الدين عشان يرمم وضع الجيش. شايف؟ لأنه ترى مرحلة حساسة جداً وخطيرة جداً جداً، والإنجاز العظيم الذي تحقق كان ممكن يروح. ترى، كان ممكن يروح. فوموه أنه تولى الوزارة، صح؟ صار بيده الأمر والنهي، أنه خلاص.

كان ممكن يروح. فوموه أنه تولى الوزارة، صح؟ صار بيده الأمر والنهي، أنه خلاص. لأنك أنت في بلد غير بلدك. حتى في بعض العبارات تقولك أنه كيف أنه ترى الوجوه غير الوجوه، النفوس غير النفوس. راحوا إلى بلد ترى مختلف عن الشام. شام بلدهم تربوا فيه، الجيش جيوشهم، الكل تابع للنور الدين. أنت رايح هناك إلى مصر، أنت أمام 250 سنة ولا كم حكم الفاطميين، وعارف يعني المكونات مختلفة.

أنت أمام 250 سنة ولا كم حكم الفاطميين، وعارف يعني المكونات مختلفة. الوضع مختلف، فالامر كان خطيراً، وكان ممكن فعلاً ينتقض بسبب ذلك. طيب، يقول الدكتور: "وأما بالنسبة لجيشه والذي عليه اعتماده، فلم يكن من مماليكه، إذ لم يكن من كبار الأمراء عندما تولى الوزارة، وكان من كبار الأمراء هو أسد الدين شيركوه، والياروقي والبقية اللي سميناهم في ذاك الوقت".

هو أسد الدين شيركوه، والياروقي والبقية اللي سميناهم في ذاك الوقت. يقول: "وإنما كان يتكون من أمراء ومماليك عمه بقيادة قرقوش الأسدي". هذا كان القائد التنفيذي لقوات أسد الدين. جيد؟ وبعض الأمراء الذين ذكرنا، وولاء هؤلاء كان بالدرجة الأولى لأسيدهم. وحتى يستميلهم ويقربهم، وولاء هؤلاء كان بالدرجة الأولى لأسيدهم. وحتى يستميلهم كان عليه أن يقطعهم الأراضي الغنية ذات المردود المالي المجزر ليبقي على ولائهم وطاعتهم وإخلاصهم عند الحاجة.

المردود المالي المجزَر لبقاء ولائهم وطاعتهم وإخلاصهم عند الحاجة، وبالفعل هو فعل ذلك، وسيأتينا إن شاء الله.

طيب، أما الجيش الفاطمي، كان آنذاك يتكون من خيالة الوزير عادةً ومن الضلال، والرجال السودانيين والرماة بن الشاب الأرمن. وكان الجيش يسكن القاهرة كما ذكرنا، فهي مدينة عسكرية يقطنها هؤلاء، إضافةً إلى قصر الخليفة ورجال الإدارة وحواش القصر. أما الخيالة فقد قُضي عليهم بالقضاء على شاور ومن قبله ضرغام. أنت جاي ترى في آخر الدولة الفاطمية، وجاي بعد ثورة ضرغام، وبعدين ثورة شاور، فالخيالة هؤلاء قُضي عليهم، لم يبق منهم إلا القليل.

والرجال السودانيون، الذين هم طبعًا أفارقة، يبدو أنهم من أكثر من بلد، أعدادهم كبيرة جدًا ويسكنون القاهرة. ومنهم أعداد متفاوتة في كل مدينة وفي كل بلد. يقول المقريزي: "كانت البلاد كلها لا تخلو مدينة ولا محل من أن يكون فيها مكان معد للعبيد، محمي لا يدخله والٍ ولا غيره"، وكان منهم ضرر على الناس. ورأس السودانيين في القصر، هذا الذي تحت كل الرجال السودانيين هؤلاء، رأسهم لقبه مؤتمن الخلافة، تمام؟ وهذا مؤتمن الخلافة هو الذي يسوي المشكلة أصلًا مع صلاح الدين، والقتال كله حق صلاح الدين، والمشكلة الداخلية كلها كانت مع هؤلاء السودانيين.

جوهر، اسمه جوهر، كان مؤتمن الخلافة. أما بقايا الأرمن، الرماة، الأشداء، فكانوا يسكنون دارًا كبيرة بين القصرين الشرقي والغربي. ولم يكن لأمراء صلاح الدين وجنده حتى ذلك الوقت سكنٌ داخل أسوار القاهرة. كان من المتوقع أن يتضرر كبار رجال الدولة الفاطمية والسودان من الإجراءات الإدارية الضرورية التي قام بها صلاح الدين، ووجدوا أن امتيازاتهم الكبيرة تُؤخذ منهم وتُعطى لرجال صلاح الدين.

إيش سوي صلاح الدين؟ إيش فيه امتيازات لهؤلاء؟ لرجال صلاح الدين، إيش سوي صلاح الدين؟ سحب أراضي قطاعات، وعطاها أمراء الذين معاه حقين أسد الدين شيركوه، عشان يستميلهم. أصلًا هي ترى السياسة الفلسفة التي كانت سائدة، النظام العرفي الذي كان سائدًا في فكر الجيوش هناك. دائمًا، تروح تقرأ في قضية نور الدين زنكي، قبل ذلك طبعًا الزنكية، وأظن حتى السلاجقة فكرة الإقطاعات.

وجد أن امتيازاتهم الكبيرة تُؤخذ منهم وتُعطى لرجال صلاح الدين بالتدريج. فكانت حركة مؤتمن الخلافة جوهر الذي كان يستند إلى سودانه الكثر. ومن هنا بدأت ثورة السودانيين. أول شيء، عبر الاستخبارات الصلاحية والنورية، اكتشفوا رسالة موجهة، إيه؟ اكتشفوا رسالة موجهة من مؤتمن الخلافة هذا إلى الصليبيين، أنه يا الصليبيين، يا جماعة، يا عيال عمهم في الشر، الحقونا.

إنه يا الصليبيين، يا جماعة، يا عيال عمهم في الشر، الحقونا! الوضع ما عاد هو مثل السابق. صلاح الدين تمكن، وأدركوا مصر. في الطريق، أحد أفراد الجيش، انتبه لي واحد، يعني كانت هيئته فيها ريبة، فأخذ، قبض عليه، وجد الرسالة، وأرسلها لصلاح الدين، وإذا بها من مؤتمن الخلافة، جوهر، موجه للفرنجة. صلاح الدين سوي نفسه ما شاف شيء، تمام؟

الخلافة، جوهر، موجه للفرنجة. صلاح الدين سوي نفسه ما شاف شيء، تمام؟ ما استدعى مؤتمن الخلافة ولا قال له شيئاً، يبغي يعني يستغل الفرصة المناسبة للتصرف تجاه ما حدث. فنذهب الآن لنرى سريعاً ما الذي حدث. وكانت حقيقة، يعني حدثاً كبيراً وخطيراً، كان بالإمكان أن يعيد الأمور إلى أسوأ الأحوال.

العماد، صاحبنا الكاتب، يقول: "وشرع صلاح الدين في نقص إقطاع المصريين"، فقطع منهم الدابر من أجل من معه من العساكر. وكان بالقصر خصي يدعي مؤتمن الخلافة، متحكم في القصر، فاجتمع هو ومن معه على أن يكاتبوا الفرنج، ويقبضوا على الأسدية والصلاحية، لأن صلاح الدين يخرج إلى الفرنج بمن معه، فيأخذ من بقي من أصحابه بالقاهرة، ويتبع من ورائه، فتكون عليهم الدائرة.

كانت الفكرة إيش؟ أنه يا الفرنج، كانت الفكرة يا الفرنج، ترى صلاح الدين بيطلع يقاتلكم. لما يطلع يقاتلكم، ترى في ذلك الوقت، إحنا رح نطبق عليهم من الخلف، جيد؟ إحنا رح نطبق عليهم من الخلف، أنتم من الأمام، ونحن من الخلف، وراح نعيد السيطرة على مصر من جديد. ترى هذه ثورة كانت خطيرة.

وبعد ذلك، نعيد السيطرة على مصر من جديد، ترى هذه ثورة كانت خطيرة. وبعد ذلك، ترى بعد ما ألغى الدولة الفاطمية، كان في مؤامرة انقلابية أخرى، لكنها ما وصلت إلى حد القتال المباشر، وإنما أيضاً تم اكتشافها. تلك كانت نخبويه. المؤامرة الثانية اللي راح تجينا، كانت نخبويه، كانت بين الكبار اللي إلينا بقوا، وخططوا على الانقلاب يعني، ولكنه اكتشف، وتم القضاء عليهم.

أما هذه لا، وصلت إلى الشارع، وصلت إلى القتال مع السودان. طيب، هؤلاء لما نقول السودان، كان عددهم قرابة الخمسين ألفاً، جيد؟ فإحنا ما نتكلم عن، يعني خمسة آلاف، أربعة آلاف، إحنا نتكلم عن قرابة الخمسين ألفاً.

طيب، يقول: "فكاتبوا الفرنج"، ثم ذكر القصة كثيراً، كيف تم اكتشاف الرسالة، ثم اعترف بما جناه. ثم ذكر القصة كثيراً، كيف تم اكتشاف الرسالة، ثم اعترف بما جناه، هذا اللي هو صاحب الرسالة، وشيده من الأمر وبناه، وأن الأمر به مؤتمن الخلافة، وأنه بريء من هذه الآفة. فحسن السلطان إسلامه، وثبت اعتصامه، وعرف استسلامه، ورأى إخفاء هذا السر واكتتامه.

واستشعر الخصي العصي، وخشي أن تشقه على شق العصي العصي، فما صار يخرج من القصر مخافة، وإذا خرج لم يبعد مسافة. وصلاح الدين عليه مغضب، وعنه مغضب، لا يأمر فيه ببسط ولا قبض، إلى أن استرسل واستبسل، وظن أن ما نسله من الشر العقيم نصل أو نسل.

قبض، إلى أن استرسل واستبسل، وظن أن ما نسله من الشر العقيم نصل، أو نسل. وكان له قصر في قرية يقاولها الخرقانية لخرقته، ورقع ما يتسع عليه من خرقه، وهو بقرب قليوب. فخلي فيه يوماً للذته، ولم يدر أنه يوم، ونقض ساعته من قضاء دولته.

فانهض إليه صلاح الدين من أخذ رأسه، الجملة تحسها أنه سيشتري شيئاً من البقالة. فانهض إليه صلاح الدين من أخذ رأسه، عارف جاء بيبسي ومويه وأخذ رأسه. تشعر أنه هذا يعني، فانهض إليه صلاح الدين من أخذ رأسه، ونزع من جاء به لباسه. وذلك يوم الأربعاء الخامس عشرين من ذي القعدة، سنة أربع.

فورد موارده من رداه على أدون مشرع هنا، نحن نقول لعماد الكاتب واللغة والبيان شغل مرتب حلو. قال: ولما قتل غار السودان وثاروا وكانوا أكثر من خمسين ألفاً، شوف شوف الكلام الجميل، شوف لهم تاريخ في الدولة الفاطمية.

يقول: وكانوا إذا قاموا على وزير قتلوه سابقاً، يعني واجتاحوه وأذلوه. يقول: وكانوا إذا قاموا على وزير قتلوه سابقاً، يعني واجتاحوه وأذلوه واستباحوه واستحلوه. فحسبوا أن كل بيضاء شحمة وأن كل سوداء فحمة. تمام، يعني عادتهم أنه من أثاروا على وزير يجيبوا رأسه، لكن صلاح الدين حسبوا أن كل بيضاء شحمة وأن كل سوداء فحمة.

فثار أصحاب صلاح الدين إلى الهيجاء، ومقدمهم الأمير أبو الهيجاء الذي مر معنا، أبو الهيجاء السمين. واتصلت الحرب بين القصرين، وأحاطت بهم العساكر من الجانبين. ودام الشر يومين حتى أحس الأساحم بالحين، وكلما لجأوا إلى محله أحرقوها عليهم وحووا ما حواليهم، وأخرجوا إلى الجيزة وأذلوا بالنفي عن منازلهم العزيزة. وذلك يوم السبت الثامن عشرين من ذي القعدة، فما خلص السودان بعدها من الشدة، ولم يجدوا إلى الخلاص سبيلاً، وأينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً.

وكانت لهم عدوهم على باب زويلة، محلة تسمى المنصورة، وكانت بهم المعمورة. فأتى بنيانها من القواعد، فأصبحت خاوية، ثم حرثها بعض الأمراء واتخذها بستاناً، فهي الآن جنة لها ساقي طيب.

كان مما عن صلاح الدين على ذلك وصول توران شاه أخوه. قال: القصة هذه كنو مدرياش منتبه وتروح تخدمنا أخوك. وصول توران شاه أخوه، قال: القصة هذه كنو مدرياش منتبه وتروح تخدمنا أخوك الصغير وكذا.

قال: وكان قد وصل إلى صلاح الدين قبيل هذه النوبة أخوه الأكبر فخر الدين شمس الدولة توران شاه بن أيوب، أنفذه إليه نور الدين من دمشق يشد أزره بمصر لما سمع بحركة الفرنج وأهل القصر. فوصل القاهرة في ثالث القعدة. قال ابن أبي طي: وباشر بنفسه، وهو توران شاه، وقعت السودان هذه، وكان له فيها أثر عظيم.

بعدين، أيش كان موقف العاضد؟ طيب، الفاطمي، يعني الآن هذه رواية من واحد شيعي مثله، هو ابن أبي طي، يعني خطيرة. يقول: ومن عجيب ما اتفق، طلعوا من المنظرة، كانوا يعني غرفة أو شيء فيها إطلالة على الساحة، يعني ويعاين الحرب بين القصرين. فقيل إنه أمر من بالقصر أن يقذف العساكر الشامية بين الشاب والحجارة، إنه انضم إلى السودان، ففعلوا.

وقيل إن ذلك كان عن غير اختياره، يعني هو سار رمي، بس هل هو بأمر العاضد ولا هو اجتهاد من بعض أهل القصر؟ يقول: قيل وقيل. فأمر شمس الدولة، اللي هو مين؟ شمس الدولة الزراقين، بإحراق منظرة العاضد. فهم أحد الزراقين بذلك، وإذا باب المنظر قد فتح وخرج منه زعيم الخلافة، وقال: أمير المؤمنين يسلم على شمس الدولة ويقول: دونكم منه زعيم الخلافة.

وقال: أمير المؤمنين يسلم على شمس الدولة ويقول: دونكم العبيد الكلاب، أخرجوهم من بلادكم. يقول: وكانت العبيد مشتدة الأنفس بأن العاضد راض بأفعالهم، فلما سمعوا ذلك فت في أعضاءهم، فجبنوا وتخاذلوا وأدبروا.

سمع هذه الآن، سلمكم الله، ثورة السودان. طيب، محمد يقول: السودان مو قصد بلد السودان، السودان يبدو أنهم مجموعين من مناطق ودول متعددة. هذه الآن واحدة من الإشكالات التي حصلت على صلاح الدين الأيوبي في بداية الوزارة في مصر، مشاكل داخلية، لسه ما جاءت.

الأيوبي في بداية الوزارة في مصر كان يواجه مشاكل داخلية، لكن الحدث الكبير فعلاً كان مجيء الصليبيين إلى مصر ودخولهم إليها. وقد اجتمعوا لأول مرة، أو من المرات النادرة التي اجتمع فيها الروم والفرنج. ويقصد هنا في هذه الكتب التاريخية الروم والفرنج، حيث إن الفرنج هم الأوروبيون، أي الفرنسيون وغيرهم، والألمان. هؤلاء هم الذين شكلوا الحملات الصليبية، والذين كانوا موجودين في الأندلس كذلك.

أما الروم، فيقصد بهم البيزنطيون في قسطنطينية. اجتمعوا في هذه الحرب على مصر بعد تولي صلاح الدين، وكان حصار دمياط حدثاً كبيراً جداً أثر في نور الدين، وكان تفاعله معه تفاعلاً عظيماً.

لكننا نقف لأجل الصلاة، ثم بعد ذلك نكمل إن شاء الله. أين وصلنا؟

المشكلة الداخلية واحدة من المشكلات الكبرى التي واجهها صلاح الدين بعد تولي الوزارة. الآن بدأت المشكلة الخارجية الكبيرة، وهي مجيء الصليبيين. يقول ابن شداد، صاحب صلاح الدين: «ولما علم الأفرنج ما جرى على المسلمين وعساكرهم، وما تم للسلطان من استقامة الأمر في الديار المصرية، علموا أنه يملك بلادهم ويخرب ديارهم».

الآن، كم صار عددهم؟ عارفين المشروع؟ عددهم كثير. كل شيء واضح. المعادلة التي معطياتها كالتالي: توحيد بلاد الشام زائد ضم مصر إليها تساوي إخراج الصليبيين من الساحل الشامي وما يتبعه من فتح بيت المقدس. هذه المعادلة واضحة.

الآن، ابن شداد يذكر أن الصليبيين أنفسهم على علم بهذه المعادلة. يقول: «لما علموا ما تم للسلطان من استقامة الأمر في الديار المصرية، علموا أنه يملك بلادهم ويخرب ديارهم»، ما قصد بلادهم وديارهم التي احتلوها، ويقلع آثارهم لما حدث له من القوة والملك.

فاجتمع الأفرنج والروم جميعاً. الأفرنج يقصد بهم الأوروبيون، وبالروم يقصد البيزنطيين في قسطنطينية. حدثوا أنفسهم بقصد الديار المصرية والاستيلاء عليها وملكها، ورأوا أن قصد دمياط يمكنهم من البر والبحر، ولعلمهم أنه إن حصلت لهم، حصل لهم مغرس قدم يابون إليه.

فاستصحبوا المنجنيقات والدبابات، وكان عندهم دبابات طبعاً، ومختلف الآلات الحصار وغير ذلك. ولما سمع الأفرنج بالشام ذلك، اشتد أمرهم، وعكا من المسلمين، وأسروا صاحبها.

طيب، الآن هذه مقدمة ومدخل. نذهب إلى ابن الأثير. قلنا، يا شيخ خليل، معنا ابن الأثير من أفضل المؤرخين صياغةً وتتبعاً للحدث وتقديماً وعرضاً له. ابن الأثير رحمه الله يقول: «كان فرنج الساحل لما ملك أسد الدين مصر قد خافوا وأيقنوا الهلاك، فكاتبوا الفرنج الذين بالأندلس وصقلية يستمدونهم ويعرفونهم ما تجدد من ملك مصر».

هذه ثانٍ مرة وثاني موضع يربط فيه ابن الأثير بين المداد السليب الذي في الأندلس والمداد السليب الذي في الشام، وبين عمل الصليبيين في الأندلس وعمل الصليبيين في الشام.

عمل السليبيين في الأندلس وعمل السليبيين في الشام هو جعل ابن الأثير يعني مرتبطًا بالحملة على طليطلة في الأندلس. وهذا كلام خطير يحتاج أيضًا إلى تفكر وتأمل. ولعل الله إذا سهل لنا، إن شاء الله، سلسلة الأندلس كذلك يعني نشوف الأمور بإذن الله تعالى.

هنا يقول إنه كان هناك تعاون بين فرنج أوروبا، أو عفواً هم أوروبيون، طبعًا يعتبروا الذين في الساحل الشامي وبين فرنج الأندلس. طبعًا يعتبروا الذين في الساحل الشامي وبين فرنج الأندلس كلام خطير ومهم. يقول: فكاتبوا الفرنج الذين بالأندلس وصقلية يستمدونهم ويعرفونهم ما تجدد من ملك مصر وأنهم خائفون على البيت المقدس من المسلمين. ها يا أبو عمر، مين كمان عارف أن البيت المقدس قابل للذهاب بهذا السبب؟ الفرنج أيضًا لا أمر طبيعي نفسه من الله، طب المسلمين نفسه من الله، فاهم الفكرة يعني.

طيب، طبيعي نفسه من الله، طب المسلمين نفسه من الله، فاهم الفكرة يعني. طيب، هو هذه المشكلة، مشكلتك أنه الصليبيين على الاختلاف الذي فيما بينهم يتوحدون، حتى لو كان مجرد اختلاف بلدان، فما بالك عندهم اختلاف مذاهب كذلك. نعم، كان بينهم حزازيات، وكان بينهم أحيانًا يصير صراع بين الروم والفرنج هؤلاء، لكن في الأخير عندهم توحد، وأمر خطير حقيقة.

طيب، والتعدو قالوا إنهم خائفون على البيت المقدس من المسلمين، وأرسلوا جماعة من القسس والرهبان يحرضون الناس على الحركة، فمدوهم بالمال والرجال والسلاح. واتعدوا على النزول على دمياط، ظنًا منهم أنهم يملكونها ويتخذونها ظهرًا يملكون به ديار مصر. فلما نازلوها حصروها وضيقوا على من بها، فأرسل إليها صلاح الدين العساكر في النيل، وحشر فيها كل من عنده، ومدهم بالمال والسلاح والذخائر.

وتابع رسله إلى مين؟ إلى نور الدين، طبعًا يا جماعة. وتابع رسله إلى نور الدين يشكو ما هو فيه من المخاوف، وأنه إن تخلف عن دمياط ملكها الفرنج، وإن سار إليها إيش خلفه المصريون؟ هذا صلاح الدين في مخلفه ومخلف عسكره بالسوء، وخرجوا من طاعته وساروا من خلفه، والفرنج من أمامه. فجهز إليه نور الدين العساكر إرسالًا، كلما تجهز الطائفة أرسلها، فسارت إليه يتلو بعضها بعضًا.

جيد، طيب. هنا في توقيع هذا لازم أوقف عند التوقيع، هذا ما أقدر أتجاوز توقيع. مو القضية أنه بيان قضية، يعني حكمة وتجربة. إيش يقول؟ إنه نور الدين إيش سوى؟ أرسل المدد. صح، هذا يعني حكمة وتجربة. إيش يقول؟ إنه نور الدين إيش سوى؟ أرسل المدد. صح، هذا عماد الدين الكاتب صاحبنا في سنة البرق يقول كلامًا جميلًا. يقول: "سلامكم الله، جميلاً في أثر المدد على النفوس". هذا سلامكم الله، في إحنا في أي عام؟ أصلاً خمسة وستين، صح؟ طيب، شوف شو يقولي جماعة. شوف، يقول: "لما وصل الخبر إلى الشام، اغتم نور الدين، وأمر الأمير قطب الدين خسرو الهذباني أن يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الأكدر".

الأمير قطب الدين خسرو الهذباني أن يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الأكدَر، فوصل قبل رحيل الفرنج بأسبوع. هذا يبدو كان بعد ما بدأت المعركة، فوقع رُعْبٌ من الكفر في كل رُعْبٍ. شوفوا ماذا يقول: «فإن للنجدة قليلة كانت أو كثيرة صيتًا يورث شمل العدو تشتيتًا، وحبله ذي العتوي تبتيتًا». هذه كلمة صراحة خطيرة، كلمة تجربة.

يعني، فإن للنجدة قليلة كانت أو كثيرة. طيب، يعني الآن بالله يا جماعة الخير، تخيلوا. فإن للنجدة قليلة كانت أو كثيرة. طيب، يعني الآن بالله يا جماعة الخير، تخيلوا الوضع في غزة: حصار، وقصف، وقتل، ومن كل مكانها اجتمعت المصائب والكوارث. تخيلوا بالله، طبعًا بس خيال كذا، يعني خيال. لو كان للمسلمين نجدة تُرسل إلى غزة، ها بكتائبها وبقواتها، بالله كيف يكون الفرح؟ كيف يكون أثرها في النفوس؟ كيف استبشار المسلمين هناك؟ حتى لو كانوا فقدوا البيوت، سيفرحون بتلك الأعلام وبتلك القوات فرحًا عظيمًا. هذا لو كان، والله المستعان.

وهذا الذي لو تذكروا الكلام الذي قلناه سابقًا، يا جماعة الخير، مهما نزل من المصائب ببلاد المسلمين، حين يكون الوقت وقت صعود ووقت قوة، فإن المصائب تأتي محدودة. وحين تنزل المصائب في أوقات الضعف والهوان والخيانات وما إلى ذلك، فإن المصائب تأتي مضاعفة.

الآن جاء حصار دمياط، لكن هناك رجال في نور الدين، وفي الشباب الذين معه، وفي المقاتلين الذين معه. فأرسلهم، أرسلهم، مثلاً كلما تجهز الطائفة، أرسلها. فصارت إليه يتلو بعضها بعضًا. ثم صار نور الدين في من عنده، شوف شوف بالله، شوف الناس الذين همهم على الإسلام. ثم صار النور في من عنده من العساكر، فدخر بلاد. شوف الناس الذين همهم على الإسلام. ثم صار النور في من عنده من العساكر، فدخر بلاد الفرنج ونهبها. يعني تلقاها من هنا، يا الفرنجي الصليبي، ولا تلقاها من هناك.

أول شيء يرسلك مدد من الجيوش، وراح يدخل البلاد المحتلة التي احتلها الفرنج، وجالس يدوخ فيها. قال: «واغار عليها واستباحها»، ووصلت الغارات إلى ما لم تكن تبلغه لخلو البلاد من ممانع. فرحم الله نور الدين على هذا الذي عمله وفعله. ولو تتذكرون في بداية مشروع نور الدين، ترى ما كان يقدر يسوي مثل هذا. في بداية مشروع نور الدين، تتذكروا لما سقطت عسقلان، عسقلان حوصرت من الصليبيين، وما استطاع نور الدين يمدها المدد الحقيقي عشان دمشق، وعشان المشاكل التي كانت موجودة.

طيب، فلما رأى الفرنج تتابع العساكر إلى مصر ودخول نور الدين بلادها ونهبها وإخربها، رجعوا خائبين ولم يظفروا بشيء. وهذا موضع المثل، هذا أظن العماد قالوا، صح ابن الأثير يقول: هذا موضع المثل. «ذهبت النعامة تطلب قرنين، فعادت بلا أذنين». فوصلوا إلى بلادهم، فراحوا خاوية على عروشها.

إلى بلادهم، فرأوها خاويةً على عروشها. يعني لهم الذي حصلوا في مصر، ولهم الذي رجعوا كما كان الوضع. يعني، أعرف تطلب قرنين، رجعت بلا أذنين.

وكانت مدة مقامهم على دمياط خمسين يوماً، أخرج فيها صلاح الدين أموالاً لا تحصى. حكي لي عنه أنه قال: «ما رأيت أكرم من العاضد». أرسل إلى مدة مقام الفرنج على دمياط ألف ألف دينار مصرية، سوى الثياب وغيرها. يعني كان موقف العاضد الفاطمي موقفاً جيداً في مصر، سوى الثياب وغيرها.

يعني كان موقف العاضد الفاطمي موقفاً جيداً في هذا الحدث، وإن كان عنده ما عنده من الإشكال، لكنه كانت فرصة أن... إيش الحدث. وإن كان عنده ما عنده من الإشكال، لكنه كانت فرصة أن... إيش. أيوه، أنه يتحالف وينقلب على صلاح الدين، لكنه أمد صلاح الدين بأموال طائلة في ذلك الحدث. وهذا موقف لا شك أنه موقف إيجابي طيب.

يقول ابن شداد رحمه الله، أظن أبو شامة يقول: ولما رأى نور الدين ظهور الفرنج، وبلغه نزولهم على دمياط، قصد شغل قلوبهم، فنزل على الكرك محاصراً لها في شعبان من هذه السنة. فقصده فرنج الساحل، فرحل عنها وقصد لقاءهم، فلم يقفوا له. يعني جماعة الخير كانوا أعداداً كبيرة وجيوشاً هائلة. شيء منهم راح لمصر، وهو عدد كبير جداً. ترى فيه وصف لعدد السفن، وهذا الذي أجده الآن سريعاً. الأعداد ترى ما كانت قليلة أبداً، ومع ذلك راح نور الدين يحاصر الكرك ليشغلهم.

فتحرك جيش من الساحل ليواجه نور الدين، فشارج له. نور الدين اللي يواجهه، فلم يواجهوه. طيب، من الأشياء التي عملها صلاح الدين أنه قبل ما يحكم الحصار على دمياط، أرسل أخاه توران شاه، وأظن كذلك أرسل ابن أخيه تقي الدين. أرسلهم سريعاً ليصلوا إلى دمياط قبل الحصار، وبالفعل دخلوها. فلما حاصرها الصليبيون، كان داخلها من الكتائب ومن القوات الشيء الجيد.

طيب، حاصرها الصليبيون، كان داخلها من الكتائب ومن القوات الشيء الجيد. طيب، إذن هذه بعض الأحداث المتعلقة بحصار دمياط. لم تنتهِ طبعاً الأحداث هنا. يقول لك أبو شامة: ولما علم صلاح الدين شدة قصد العدو دمياط، أنفذ إلى البلد وأودعه من الرجال والأبطال والفرسان والميرة وآلات السلاح ما أمكن معه. عليه صلاح الدين ما نزل بنفسه، لكن أرسل، أرسل أخاه، وأرسل أظن ابن أخيه. لماذا؟

الدين ما نزل بنفسه، لكن أرسل أخاه، وأرسل ابن أخيه. لماذا؟ لأنه كان خائفاً إذا تحرك أن يحدث شيء، لأنه كان لديه مشكلة كبيرة تتعلق بثورة السودان، وكان يزعج العدو عنهم. إذا نزل عليهم وبالغ في العطايا والهبات، وكان وزيراً متحكماً لا يرد أمره في شيء، هذا هو صلاح الدين.

ثم نزل الفرنج عليها في التاريخ المذكور، واشتد زحفهم عليها وقتالهم لها، وهو رحمه الله يشن الغارات عليهم من الخارج. لم يدخل دمياط، وإنما كان ينزل عليهم من الخارج، والعسكر يقاتلهم من الداخل. نصر الله للمسلمين، وأيدهم، وحسن قصده في نصره دين الله، يسعدهم وينجدهم حتى بان لهم الخسران، وظهر على الكفر الإيمان، ورأوا أنهم ينجون برؤوسهم ويسلمون بنفوسهم. فرحلوا خائبين خاسرين، فحرقت مجانيقهم، ونهبت آلاتهم، وقتل منهم خلق عظيم، وسلم البلد بحمد الله.

وقال العماد: أقام صلاح الدين بالقاهرة في دار ملكه ومدار فلكه، ينهض إليها المدد بعد المدد، ويرسل إليها العدد بعد العدد، ويسهر ليله ولا يقيل نهاره، وقد أخلص لله سره وجهاره، ولا ينام ولا ينيم. وعنده من ذلك المقعد المقيم، وسبق تقي الدين. تقي الدين هذا هو ابن أخ صلاح الدين، أكثر من توران شاه.

توران شاه في هذه الأحزاب، بعدين توران شاه بعد سنتين سيذهب إلى اليمن. وخلاص، يعني بعد ما يذهب اليمن، تقريباً لن يذكر إلا في مرات يسيرة جداً. من الذي سيذكر باستمرار في معارك صلاح الدين كقائد عسكري؟ هذا تقي الدين، جيد؟ الذي هو ابن أخ صلاح الدين.

طب، من أبوه؟ من أخو صلاح الدين الذي هو أبو تقي الدين؟ أيوه، أظنه شاهد، الذي استشهد في بداية الأحداث. ذكروا؟ قتل في بداية الأحداث. طيب، وين وصلنا؟

وسبق تقي الدين ابن أخ الدين السلطان إلى دمياط، فدخلها وكذلك خاله شهاب الدين محمود. فنزلها، واتصل الحصار، وتواصل الأنصار. ودب في الفرنج الفناء، وهب عليهم البلاء. فرحلوا عنها في الحادي والعشرين من ربيع الأول بالذل الأکمل والصغار الأشمل.

وكان لما وصل الخبر إلى نور الدين بوصولهم واجتماعهم على دمياط ونزولهم، اغتم واهتم، واستصعب الملم. وانهض من عنده عسكراً ثقيلاً مقدمة الأمير قطب الدين خسرو الهذباني، وكان مقداماً ومعلماً. وأمره أن يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الأکدر.

أو معلماً، وأمره أن يسير بالعسكر ويخوض بهم بحر العجاج الأكدَر. فوصل في النصف من ربيع الأول قبل رحيل فرنج بأسبوع، فوقع روعه من الكفر في كل روع، وهذا سبق معنا.

طيب، الآن موقفان حصل لنور الدين في وقت هذا الحصار. وسبق أن ذكرتهما ربما أكثر من مرّة في هذه السلسلة، ولكن أحب إعادة ذكرهما لجلالة هذين الموقفين، ولأنهما يكشفان عن شيء من ما كان عليه حال نور الدين رحمه الله تعالى.

أما الموقف الأول، فيقول أبو شامه: لم أذكره في أي مرّة قراءة، أه، كلها ذكرتها فقط بالمعنى. هذه المرّة أقرأها قراءة. قلت: الذي هو أبو شامه، وبلغني من شدة اهتمام نور الدين رحمه الله بامر المسلمين، حين نزل فرنج على دمياط أنه قرأ عليه جزء من حديث كان له به رواية. فجاء في جملة تلك الأحاديث حديث مسلسل بالتبسم. فطلب منه بعض طلبة الحديث أن يتبسم لتتم السلسلة، على ما عُرف من عادة أهل الحديث، فغاضب من ذلك وقال: «إني لا أستحي من الله تعالى أن يراني متبسماً والمسلمون محاصرون بالفرنجة».

لا أستحي من الله تعالى أن يراني متبسماً والمسلمون محاصرون بالفرنجة. وهذا الموقف موقف عظيم جداً، ويدل على حرارة إيمانية عالية، وعلى شعور وهم بالمسلمين عظيم. وهو بطبيعة الحال متعلق بأحداث يعني استثنائية. بمعنى، نور الدين في حياته عموماً ترى كان يتبسم ويضحك، وعادي يعني كان إنساناً عادياً يعيش حياته الطبيعية، وكان همه دائماً في الجهاد ونصرة الدين وإقامة العدل وما إلى ذلك. لكنه كان عادياً يتبسم، مع أنه في الوقت هذا الذي كان يعيش فيه كانت بلاد المسلمين محتلة.

لكن لما تأتي أزمة استثنائية أو ساخنة الآن أو حدث يخاف منه على المسلمين خوفاً عاماً، فيجب أن تتعامل معه شعورياً تعاملاً استثنائياً. يعني لما جاء حصار دمياط وخيف على المسلمين خوفاً عظيماً، ما استطاع أن يتبسم. ما استطاع أن يتبسم.

جيد؟ نحن نقول الآن في مثل الأحداث التي تأتي التي تحصل في غزة الآن، أو ما يشبهها. نحن نقول الآن في مثل الأحداث التي تأتي التي تحصل في غزة الآن، أو ما يشبهها. حين تأتي أحداث شديدة واستثنائية وساخنة الآن، نحن ما نقول يا جماعة: لا أحد يتبسم. ما نقول: لا أحد يتبسم.

ولا شك أن المسؤولية تختلف ما بين شخص عادي وما بين نور الدين الذي هو مسؤول عن المسلمين أصلاً. لكن أن يكون في نفس الوقت ما كانه في شيء ساير على المسلمين، وعايش حياتك طبيعية، في نفس الوقت ما كانه في شيء ساير على المسلمين، وعايش حياتك طبيعية، بالتفاهات، بالألعاب، بالمباريات الآسيوية والأوروبية والمكسيكية وغيرها. تمام؟

وحفلات وطلعات ونزلات وتفاهات. فما احترامي لك، يعني لو تشوف لك جزيرة في البحر كده بعيدة وتروح تسكن فيها لحالك. إذا أنت مسلم من أمة إسلامية، ماشي، ما أنت قادر تغير المعادلة.

لحالك. إذا أنت مسلم من أمّة إسلامية، ماشي، ما أنت قادر تغير المعادلة. ولا شك أنه زماننا، إن زماننا هذا زمن يعني قُصت فيه كثير من الأجنحة التي يمكن الإنسان أن يطير بها. لكن كونك لا تستطيع أن تغير المعادلة، ليس معناها أن تعيش بارد القلب، ساكت اللسان، شيطان آخرس، كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى. فحقيقة هذا لا يليق، ولا يحسن، ولا ينبغي.

على أنني أكرر، ليس القصد أن الإنسان لا يتبسم، أو لا يعيش حياته الاجتماعية، لكن لا يبالغ. لا تصير القضية أنه عادي احتفالاته، خاصة لو كانت على أمور تافهة، مثل كرة القدم، وبطولات كرة القدم، وما إلى ذلك.

طيب، هذا موقف يستفاد من موقف نور الدين رحمه الله تعالى. الموقف الثاني الذي حصل في وقت حصار دمياط، يقول أبو شام: "وبلغني أن إماماً لنور الدين رأى ليلة رحيل الفرنج عن دمياط". متى رأى؟ ليلة رحيل الفرنج عن دمياط. قال: "رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: أعلم نور الدين أن الفرنج رحلوا عن دمياط في هذه الليلة".

فقال: "يا رسول الله، ربما لا يصدقني، فاذكر لي علامة يعرفها". فقال: "قل له بعلامة سجودك على تل حارم". وقلت: "يا رب، انصر دينك ولا تنصر محموداً، من هو محمود؟ الكلب حتى ينصر". قال: فانتبهت ونزلت إلى المسجد. وكان من عادة نور الدين أن ينزل إليه بغلس، ولا يزال يتركع فيه حتى يصلي الصبح.

قال: "فتعرضت له، فسألني عن أمري، فأخبرته بالمنام، وذكرت له العلامة، إلا أني لم أذكر لفظ الكلب". فقال نور الدين رحمه الله: "اذكر العلامة كلها، والح علي في ذلك". فقلتها، فبكى رحمه الله وصدق الرؤية، وأرخَت تلك الليلة، فجاء الخبر برحيل الفرنج بعد ذلك في تلك الليلة. رحم الله نور الدين.

وهذا حقيقة، أنا بالنسبة لي من أجل وأجمل المواقف في سيرة نور الدين على الإطلاق. الموقف نفسه، البداية، الذي هو في حارم، تصديقه في هذا الحدث العظيم.

طيب، الآن يا جماعة الخير، هذا حدث. لا شك أنه حدث كبير جداً، وحدث ليس بالسهل. لكن دعونا ننتقل الآن إلى بعض الإجراءات التي عملها، طبعاً هذا عام كم قلنا؟ خمس وستين. خمس الحصار خمسين يوماً. في بعض الأحداث التي السلاحات التي عملها نور الدين، عفواً، صلاح الدين، في عام خمسمئة وخمسة وستين، وربما بعضها في ستة وستين.

صلاح الدين، في عام خمسمئة وخمسة وستين، وربما بعضها في ستة وستين، جمعها في مكان واحد، هي مفرقة موجودة في كلام أبي شام وغيره. جماعة، سلمكم الله، الدكتور في كتابه "صلاح الدين القائد وعصره" من مجموعة من المراجع، صارت مجموعة من الأعمال التي عملها صلاح الدين، وهي مهمة جداً. جيد، أنتم لاحظين جماعة أنه من يوم ما بدأ صلاح الدين، ما في أعداء، ما في أعداء، ما في تنفس ثورة صليبيين.

من يوم ما بدأ صلاح الدين، ما في أعداء، ما في أعداء، ما في تنفس ثورة صليبيين، تضبيط أمور العسكر، كذا إلى آخره. هنا صارت مجموعة من الأحداث. يقول لك: قام صلاح الدين في أواخر سنة 565 بذكر مجموعة من الأعمال. الأمر الأول، طبعاً، هو: شوف يا جماعة، هو ذكرها بعد حدث مجيء نجم الدين أيوب. نجم الدين أيوب من هو؟ والد صلاح الدين. طيب، مدام نذكرها بعدها، خلينا نذكر مجيء نجم الدين أيوب بسرعة لأنه مهم جداً.

هو من الذي طلب أن يأتي أبوه؟ صلاح الدين طلب، أرسل النور الدين يطلب أن يأتي أبوه إليه. العجيب أنه التقطه ابن شداد، كده يعني ابن شداد كمان، زي ما قلت لكم، ترح يصير صاحبنا، مثل ما أبو شام صاحبنا. عنده عبارة جميلة يقول: "عقده فصلاً ذكر طلبه والده". يقول: ثم أنفذ في طلب... شوف بالله، شوف الجملة التي عبر فيها، يقول: ثم أنفذ في طلب والده ليكمل السرور به ويتم الحبور. ويجمع القصة مشاكله ما جرى للنبي يوسف. شايف اللفتة الغريبة؟ يعني أنه صلاح الدين يسويها عشان يكمل قصة يوسف عليه السلام.

طيب، فوصل طبعاً نجم الدين، لكن قبل ما يوصل نجم الدين، فيه قضية، احنا راح نرجع بعد شوي للاصلاحات، لكن سلمكم الله، هل نجم الدين أيوب أتى بشيء من جهة نور الدين؟ طبعاً، نجم الدين أيوب له مكانة كبيرة عند نور الدين. تذكروا إيش المكانة؟ الوحيد الذي كان يدخل على نور الدين ويجلس بدون استئذان، الوحيد هو نجم الدين أيوب والد صلاح الدين. البقية كلهم، حتى أسد الدين شركوه، صاحب الهيبة والسطوة، ما يتجرا أنه يجلس قبل ما يأذن له نور الدين في الجلوس. كان صاحب هيبة وملك، رحمه الله تعالى. أما نجم الدين، فلما له من المكانة عند نور الدين، فكان يفعل ذلك.

وكان أمير، طبعاً، نجم الدين هو ما هو بس أبوه، يعني هي مو بس علاقة اجتماعية ولا نسب، لا، لا، هو كان أمير من الأمراء الكبار. وكان حتى، يعني قبل نور الدين، قبل ما يكون تابع نور الدين في دمشق، هو كان في دمشق أميراً.

طيب، أي نعم، العماد يقول: ولما نصب نجم الدين أيوب لقصد مصر مضاربة، لا، قبلها، الآن في رسالة أرسلها نور الدين، سلمكم الله، مع نجم الدين. الرسالة هذه من الذي نقلها؟ نقلها ابن أبي. طيب، يقول: أرسل الخليفة المستنجد بالله، من هو المستنجد بالله؟ خليفة العباسي. أرسل الخليفة المستنجد بالله من بغداد إلى نور الدين يعاتبه في تأخير إقامة الدعوة له. الخليفة المستنجد بالله من بغداد إلى نور الدين يعاتبه في تأخير إقامة الدعوة له بمصر.

فأحضر الأمير نجم الدين أيوب والزمه الخروج إلى ولده بمصر بذلك، وحمله رسالة منها. وهذا أمر يجب المبادرة إليه لتحظى به الفضيلة الجليلة والمنقبة النبيلة قبل هجوم الموت وحضور الفوت، لا سيما وأن الوقت متطلع إلى ذلك بكليته، وهو عنده من أهم أمنياته. نعم، هذه رسالة موجهة من الخليفة عبر نور الدين أو إلى نور الدين، ونور الدين أرسلها إلى صلاح الدين ليقيم الدعوة للخليفة العباسي.

طيب، قال العماد، والعماد ترى كان من الذين خرجوا في هذه السفرة مع نجم الدين، مع نور الدين، لأنه نور الدين خرج مع مين؟ خرجوا في هذه السفرة مع نجم الدين، مع نور الدين، لأنه نور الدين خرج مع مين؟ نجم الدين أيوب خرج يشيعه، وصار في بعض الأحداث. فالعماد هذا كان حاضر للحدث نفسه، لذلك قلنا احنا الآن ميزة هذه المرحلة، مصادرها مشاركة في الأحداث بل وصانعة لبعض الأمور التي جرت فيها. ثم قال العماد: ولما نصب نجم الدين أيوب لقصد مصر مضاربة وسحب للعلي على روض الرضي سحائبه، خرج نور الدين إلى رأس الماء بعسكره.

وسحب للعلي علي روض الرضي سحائبه. خرج نور الدين إلى رأس الماء بعسكره وخيامه، وارهف للجد في الجهاد حد اعتزامه. ثم أقام بعد توديعه والوفاء بحق تشييعه، إلى أن اجتمعت إليه عساكره، وحضر بادي جنده وحاضره، وعب بحره وماجي زاخره.

ثم توجهنا إلى الكرك مستهل شعبان، ونزلنا أيامًا بالبلقاء على عمان، وأقمنا على الكرك أربعة أيام نحاصرها، ونصبنا عليها من جنيقين. فورد الخبر أن الفرنج قد تجمعوا ووصلوا إلى ماعين، فقال نور الدين: "نرى أن نعطف أعنتنا وبالله نستعين، فإنّا إذا كسرناهم وقسرناهم وقتلناهم وأسرناهم، أدركنا المراد وملكنا البلاد". يعني بدل ما نجلس محاصرين الكرك، خلنا نروح للجيش الذي تحرك. فرحلنا إليهم فولوا مدبرين حين سمعوا برجوعنا، وقالوا: "رحيلهم عن الحصن قد حصل"، وهو مقصودنا.

وعاد نور الدين إلى حوران، فخيم بعشتري، وصام رمضان. هذه عشتري التي ذكرناها أمس، وعاد نور الدين إلى حوران، فخيم بعشتري، الآن موجود الموقع اسمه تل عشتري. فاتصور أنه نفسه لأنه موجود كذلك بتلك الديار.

طيب، ليش حاصر نور الدين أصلاً الكرك؟ ليش؟ اسمعوا ليش. يقول ابن الأثير: "كان سبب حصار نور الدين الكرك أن نجم الدين أيوب والد صلاح الدين سار عن دمشق إلى مصر، فسير معه نور الدين عسكرًا، فاجتمع معهم من التجار ومن كان له من صلاح الدين أنس ومودة ما لا يعد، فخاف نور الدين عليهم، فسار إلى الكرك".

الكرك ليش؟ ليش الكرك تحديدًا؟ لأنه في الطريق، الكرك هذه كانت هنا ناشبة في حلق المسلمين، إنها قلعة صليبية، وفيها واحد من أنجس الصليبيين، سياتينا بعد ذلك. لا أدري وقت هذا الحادث كان هو نفسه أرناط، هذا هو المتولي القلعة، ولا جاء بعد ذلك. فهي في الطريق، يعني لو تشوف الطريق من دمشق إلى مصر، ترى الكرك جاي في النص.

ترى قريبًا، أيوه كان يهجم الحجاج، وهذا بعدين حياتينا إن شاء الله مع صلاح الدين. فالشاهد أنه الآن بغض النظر هو أو لا، الفكرة القلعة نفسها الصليبية كانت في الطريق. يقول لك: "فخاف نور الدين عليهم، فسار إلى الكرك". فنزل عليه وحصره، وصار نجم الدين وأيوبهم معه سالمين، عشان ما يكون بأشغال الصليبيين للتأمين.

ونصب نور الدين على الكرك المجانيق، إلى آخر الكلام الذي مر معنا قبل قليل. ممتاز كذا أم لا؟

الآن بعد ما ذكرنا هذا، نرجع ليش اللي كنا بنذكره وما ذكرنا؟ الآن بعد ما ذكرنا هذا، نرجع ليش اللي كنا بنذكره وما ذكرنا؟ ذكرناه، خلصنا. الآن نرجع للي ما ذكرناه، كنا بنذكره وما ذكرناه، الذي هو إنجازات صلاح الدين من عام 565، أو في عام 565، في أشياء عملها هناك عند الدولة الفاطمية.

وعشان نشوف أنه يعني كيف الفرق بين من يدخل في عمل سياسي تحت شعارات أنه يريد الإصلاح وما إلى ذلك، ثم يخسر ويفسد ويستسلم ويخضع.

الإصلاح وما إلى ذلك، ثم يخسر ويفسد ويفسد ويفسد، ويستسلم ويخضع ويخفض رأسه ورقبته، وبين من يستلم وزارة، وإن كانت بالنسبة للدولة الفاطمية، لكن ما الذي يفعل؟ واحد أبطل الأذان بحي علي خير العمل محمد وعلي خير البشر، فكان ذلك فيما ذكر المقريزي.

أول وصمة دخلت على الدولة الفاطمية، هذه تمام؟ أول وصمة دخلت على الدولة الفاطمية، هذه تمام؟ اثنان: أمر أن يذكر في الخطبة يوم الجمعة الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان ثم علي، وكان ذلك يوم الجمعة 10 ذي الحجة 565.

امتاز، ترى بعد سنة، بعد سنة وشهر بالضبط من هذا الحدث، أبطل الخطبة للفاطمي، يعني هذا 10 ذي الحجة 565، في محرم 567 انتهت الدولة الفاطمية، واضح؟ بعد سنة وكم؟ وشهر، صح؟ في محرم 567 انتهت الدولة الفاطمية، واضح؟ بعد سنة وكم؟ وشهر، صح؟ بعد سنة وشهر.

طيب، إجراءات مهمة يا جماعة، هذه مهمة أن تستوعبوا. ثلاثة، وفي نفس الشهر، قاضي قضاة جديد مكان داعي الدعاء، داعي الدعاء هذا عند الفاطميين، الشياه، عين قاضي قضاة جديد مكان داعي الدعاء، ابن عبد القوي، هذا ابن عبد القوي تبع الفاطميين، داعي الدعاء، وهو المفضل أبو القاسم هبتهالله بن كامل التنوخي، الفاطميين، داعي الدعاء، وهو المفضل أبو القاسم هبتهالله بن كامل التنوخي الإسماعيلي الذي شارك في الثورة ضد صلاح الدين فيما بعد، كما سيأتي.

وأضاف إليه قضاء مدينة مصر، ورتب صلاح الدين أيضاً الفقيه عيسى الهكاري، تذكروا قلنا عيسى الهكاري، هذا هيجي معنا مراناً، واضح أنه هو من رجال صلاح الدين. ورتب صلاح الدين الفقيه عيسى الهكاري في قضاء القاهرة، مدينة الجند والإدارة، وذلك حصر القضاء الإسماعيلي في الهكاري في قضاء القاهرة، مدينة الجند والإدارة، وذلك حصر القضاء الإسماعيلي في مدينة مصر التي كان يسكنها عامة الناس، بينما جعل القاهرة بحكم أحد أعوانه الفقيه الأمير وقاضي العسكر.

تمام، ملو متمام يا جماعة، إجراء قوي، صح؟ وفي السنة التالية، في 19 جماعة الأخرى، كم؟ خمس مئة وكم؟ خمس مئة وكم؟ ستة وستين، يا جماعة، ستة وستين. هل كنا نتكلم عن ذي الحجة خمس وستين؟ في السنة التالية، عزل صلاح الدين المفضل بن كامل عن قضاء القضاء، هو قضاء مصر، وولي قاضي القضاء عبد الملك ابن درباس الهذباني أو الهذباني من قبيلة كردية، وهو شافعي، وجعل إليه الحكم في جميع بلاد مصر بعدما أحضره من المحلة، وخلع إليه، فعزل من كان بها من القضاء، واستناب عنه قضاء شافعية.

يقول ومنذ ذلك الوقت اشتهر مذهب الشافعي بديار مصر. طبعاً، قضاء شافعية، يقول ومنذ ذلك الوقت اشتهر مذهب الشافعي بديار مصر. طبعاً، يقول ومذهب مالك، لكن مذهب مالك موجود طبعاً من قبل ذلك، لكن ربما بسبب سيطرة الفاطميين، بعد ذلك رجع المذهب المالكي حاضراً. قال: واختفى مذهب الشيعة من الإمامية والإسماعيلية، وبطل من حينئذ مجلس الدعوة بالجامع الأزهر وغيره.

هذا زي ما قلنا يا جماعة، صلاح الدين القائد، وأصر الكتاب جمع من المصادر، أهم، زي ما قلنا يا جماعة، صلاح الدين القائد، وأصر الكتاب جمع من المصادر، أهم مصدر عنده في هذه الأحداث هو مصدر المقريزي، التعاضي الحنفاء، وينقل عن الروضتين أحياناً.

وفي سنة 566، رفع صلاح الدين جميع المكوس بديار مصر، وأبطلها، متبعاً في ذلك، من؟ أيوه، من الذي أحيا سنة إبطال المكوس؟ الذي أحيا هذه السنة هو نور الدين زنكي، وبالتالي لا نتعجب أن كان صلاح الدين سار على سنته وطريقته. يقول متبعاً في ذلك ما عمله نور الدين في بلاد الشام قبل أكثر من عقد ونصف من الزمان، وهي سياسة سار عليها فيما بعد كل بلد خضع لسلطته المباشرة وغير المباشرة.

ستة، أمر صلاح الدين بهدم سجن دار المعونة في مدينة مصر، وابتدأ عمارة مدرسة الشافعية في مكانها، وهي أول مدرسة عمرت بمصر لإلقاء العلم، كما أنشأ مدرسة الملكية، هذا، وهي أول مدرسة عمرت بمصر لإلقاء العلم، كما أنشأ مدرسة الملكية، هذا بحسب قول المؤلف.

كما اشترى تقييد الدين عمر أرضاً بمصر، وجعلها مدرسة الشافعية. طيب، آخر شيء في ذلك الوقت، مات ابن الخلال. من هو ابن الخلال؟ هذا كان صاحب ديوان الإنشاء للفاطميين، تمام؟ ترى، وظيفة مهمة جداً، كتابة هذه كتابة الإنشاء، هذا واحد من الخلال كان الفاطميين.

إيش الفكرة الحين؟ الفكرة أنه لما مات، ولا صلاح الدين، القاضي الفاضل مكانه، ومن هنا سيدخل معنا القاضي الفاضل في الأحداث، وهو شخصية عظيمة ومهمة جداً جداً جداً. طيب، خلينا الحين نكمل حتى لنرى ماذا نفعل.

هنا ككرنا كثيراً، خالص سنغفل، ولله بقي لي أحداث يا جماعة. استوننا، كم استقلنا الآن؟ كثيراً خالص، سنغفل، ولله بقي لي أحداث يا جماعة. استوننا، كم استقلنا الآن؟ والله عندي أحداث وأحداث وأحداث. طيب، في أحداث، خلاص، راح أتجاوزها، ولكن الحلقة القادمة ضروري أذكر، أصلاً مستحيل أجوزها، يعني مستحيل أني ما أذكره، إن شاء الله في اللقاء القادم، الذي هو متعلق بنور الدين، لما توفي أخوه قطب الدين، الذي هو حاكم الموصل، صارت قصة طويلة عريضة فيها حصار نور الدين الموصل، وفيها ما نبغي.

موصل، صارت قصة طويلة عريضة فيها حصار نور الدين الموصل، وفيها ما نبغي نحرك الأحداث، فهذه راح أجلها إلى اللقاء القادم، لأن حدث يمكن ياخذ معانا كلام عنه وما يتعلق به ثلاث ساعات إلى نصف ساعة، ربما. خلونا نختم الآن بحدث متعلق بصلاح الدين، وأنا اخترت هذا الحدث للاختتام، عشان فيه كلام للقاضي الفاضل.

فعشان فيه كلام للقاضي الفاضل، فاحنا كذا نبغي نختم بهذا الحدث الجميل. نختم بهذا الحدث وبالكلام الجميل اللي ذكره القاضي الفاضل، لكن أين ذكره يا ترى؟ أين كلام القاضي الفاضل؟ هل هو هنا؟ طيب، نشوف إن شاء الله. أي، لا مو هنا.

طيب يا جماعة الخير، الحدث ما هو حدث متعلق بغزة، تمام؟ وتحديداً دير البلح، اللي كان اسمها إيش؟ الداروم. جيد، يقول لك هنا في كتاب "صلاح الدين القائد وعصره": كان الداروم آنذاك دير البلح في الوقت الحاضر، حصناً منيعا بناه الصليبيون على الحدود مع مصر لأغراض الدفاع عن حدود مملكتهم، وقاعدة متقدمة على الطريق إلى مصر لعملياتهم العسكرية.

طبعاً، تعرفوا دير البلح أصلاً سايرة جنوب غزة، تقريباً في نصر الجنوب، ويظن، وأصلاً غزة هي على حدود مصر، فهم جعلينها قاعدة بهذا الغرض. أما غزة فقد كانت خراباً عندما استولى الصليبيون على كل فلسطين، كانت خراباً، ثم أنشأوا فيها بداية قلعة حصينة لتطويق مدينة عسقلان. ما نبغي نروح لهذه الماضي لنشوف الحدث.

الحدث، سلمكم الله، أنه صلاح الدين رحمه الله توجه إلى حصار منطقة الداروم هذه حق الصليبيين. توجه صلاح الدين في 15 ربيع الأول 566، لسه ما أسقط الدولة الفاطمية. 15 ربيع الأول 566، على رأس قواته من بركة الجب إلى العريش قرب الحدود مع فلسطين، وبعد 12 يوماً وصل إلى قرب حصن الداروم أو الدير أو دير البلح.

وفي اليوم التالي، تقدم إلى الحصن وبدأ محاصرته، ونصب عليه المنجنيق، ثم تقدمت القوات إلى الحصن وركزت القتال على البرج الكبير فيه. طبعاً تفاصيل القتال رح أجلها لما أقرأها من كلام القاضي الفاضل. شوف كيف الوصف الجميل.

وفي اليوم التالي، تقدم صلاح الدين وقواته إلى القلعة، جمع الملك الصليبي القوات وتوجه إلى عسقلان، وصلاح الدين محاصر للداروم. ما صار اشتباك بين الملك الصليبي وبين صلاح الدين، كانه هرب. يعني هو جاب القوات بس راح دخل إلى عسقلان ولم يقاتل.

صلاح الدين جرت مناوشات، يقول المؤلف: التقت قوات صلاح الدين مع قوات الملك عموري في الطريق بين الداروم وغزة، وجرت بعض المناوشات بين الجانبين. وانتظر الملك الناصر أن يقوم عموري بحملة الالتحام مع قواته، إلا أنه لجأ إلى تجميع قواته في كتلة متراصة وتابع سيره على الداروم حتى وصلها وتحصن بها.

عفواً، دخل في الداروم وليس على تعبية. دخل في الداروم وليس في عسقلان. ولحقت قوات صلاح الدين بالملك إلى الداروم وقامت بحصاره فيه. وعندما يئس صلاح الدين من خروج الملك لقتاله، قرر فك الحصار عنها والتوجه إلى غزة.

تمام، مين اللي بيحاصر غزة؟ صلاح الدين. شوف دور الأيام ودور الزمن، سبحان الله. اللي بيحاصر غزة صلاح الدين، ليش؟ شوف دور الأيام ودور الزمن، سبحان الله. اللي بيحاصر غزة صلاح الدين، ليش؟ لأنه فيها صليبيون. طبعاً غزة سايرة بين الداروم وبين عسقلان. عسقلان طبعاً ما يصعب الآن يفكر في حصارها، لأنها قاعدة كبرى.

يقول: كانت بلدة غزة في ذلك الوقت بيد فرسان الداوية، ويقول: عندما اقتربت قوات صلاح الدين من غزة، حاول أهل البلدة الصغيرة، وهي هذه غزة، غزة، ثم ما كانت نفس غزة بالنسبة لهم، ما كانت شي.

وهي هذه غزّة، غزّة. ثم ما كانت نفس غزّة بالنسبة لهم؟ ما كانت شيئاً، يعني أصلاً كانت خراباً، فعمرها الصليبيون فقط لتكون حصار العسقلان الذي كان في يد المسلمين.

طيب، حاولت هذه الكتيبة التي في غزّة اللجوء إلى أين؟ حاولت اللجوء إلى مستوطنة البيرة شمالي القدس، حاولوا اللجوء إلى القلعة، لكن لم يسمح لهم. طلبوا منهم الدفاع عن البلدة.

رجعوا، دخل صلاح الدين، اقتحم السور، ودخل البلدة، وقتل المدافعين عند الباب، وانتشرت قوات صلاح الدين داخل البلد تقتل وتستولي على كل ما تجده في طريقها، وأفرجت عن بعض الأسرى أو أسر المسلمين فيها. ثم أشعلت النيران فيها، وتوجهت نحو القلعة فحاصرتها بعض الوقت، حاصرها عدة ساعات، ثم عاد على رأسه أو رأس قواته نحو الجنوب باتجاه الداروم.

إلى آخر الكلام، هذه بس كده، بس إشارات سريعة عشان نحن بنختم الوصف والتفصيل من كلام القاضي الفاضل. أيش اللي سواه صلاح الدين رحمه الله في هذه الحملة؟ وانت تتعجب، يعني كيف تجد البيان يدخل في هذه الأشياء، يزيدها بهاءً وجلالاً وجمالاً.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. بس تغيق، معلش. طيب، اسمعوا يا جماعة الخير، هذا اختتام الدرس. كتاب القاضي الفاضل الذي يشرح فيه الأحداث التي صارت في الداروم وغزّة وما إلى ذلك.

طيب، يقول فيه: توجهنا من بركة الجب يوم الخميس الخامس عشر، وما إلى ذلك. طيب، يقول فيه: توجهنا من بركة الجب يوم الخميس الخامس عشر من ربيع الأول، ووصلنا بتاريخ السابع والعشرين من الشهر المذكور، والعساكر بالسهل والوعر منتظمة. ويقول فيه: والهمم على السهل والصعب مزدحمة.

طبعاً هو سجع مثل العماد الكاتب، بس أنا بالنسبة لي القاضي الفاضل أعلى من عماد الكاتب، وكتبه وكتاباته أجمل بكثير في رأيي، لأنه ليست مجرد صياغة بيانية.

يعني حتى المحتوى، طبيعة الكلمات التي تذكر. طيب، يقول: وجنود الله في الأرض المعلمة قد أيدتها جنود السماء المسومة. وصابحنا الدير، الذي هو دير البلح، والداروم.

هذا شوف، شوف. وصابحنا الدير يوم الأربعاء بقتال. صابحناهم بقتال، جعل كل من في حصن الدير راهباً تماماً من الخوف والسكون. جعل كل من بالحصن راهباً.

ونصبنا عليه من جنيقا لا يزال بشهاب القذف ضارماً. فلما تعالي النهار ملكنا ربضه، وأطلقنا فيه النيران، ورملنا الرجال بالدم. وزحفنا إلى أبراجه، وهي أبراج قد استعدت للبلاء جلباباً. فجعلنا لكل واحدة جورة مفردة وباباً.

وسرحنا إليهم رسل المنايا من النشاب، وقصدنا أخذ الأبراج. ها شوف، وقصدنا أخذ الأبراج، والبيوت تؤتى في الحرب من غير الأبواب.

البيوت تؤتى من الأبواب، لكن في الحرب تؤتى من غير الأبواب. وين الحلبيّة؟ وين الحلبيّة؟ من الأبواب، لكن في الحرب تؤتى من غير الأبواب. وين الحلبيّة؟ وين الحلبيّة؟

الحلب يرفع يده. ها جميل. طيب، يلا الله يعين على تعليقات الحربية. نحين. طيب، يقول لك: والبيوت تؤتى في الحرب من غير الأبواب. وتقدمت إليهم نقابة الحلبيّة، فباتت ليلتها تساوره وتراجعه بالسنة المعاول، وتشاوره النقابة لينقب الحصن.

واسفر الصبح وقد أمكن تعليقه وتيسر تحريقه، فأودعنا تلك العقود التي هي كأنها...

وقد أمكن تعليقه وتيسّر تحريقه، فأودعنا تلك العقود التي هي كأنها الفتحات أو النقبات. هذه فأودعنا تلك العقود التي هي الوقود، فلم يكن إلا مقدار اشتعالها حتى خرّ صريعاً سريعاً، الذي هو الحصن، هو البرج. وعفر بين أيدينا سامعاً ومطيعاً، وانتظمت الرجال على أحجاره بعد ما طاح.

انتظمت الرجال على أحجاره وتواثبت إلى أنثاله من الأبراج وعُنظاره، فحصلت في القبضة وعجز من كان فيها عن النهضة. إلى أنثاله من الأبراج وعُنظاره، فحصلت في القبضة وعجز من كان فيها عن النهضة. واحتكم فيها العذاب بالسيف والنار، وضاق عليهم مجال النفس والقرار.

واستقبلنا يوم الخميس نقبل قلعتي وتقديم المنجنيق وتيسير السبيل للقتال وتخليص الطريق. هذا والكسوب والنهب قد امتازت منها العساكر، وخرجت فيها مكلونات الذخائر. وأشبه اليوم يوم تبل السرائر، وطهر الأرض منهم بالدم المائر.

فلما كان وأشبه اليوم يوم تبل السرائر، وطهر الأرض منهم بالدم المائر، فلما كان بكرة الجمعة، وردتنا الأخبار بأن الملك قد زحف من غزّة في فارسه ورجله ورامحه ونابله، وحشود دياره وجنود أنصاره. فركبنا مستبشرين بزحفه، مستبشرين ها؟ وحشود دياره وجنود أنصاره.

فركبنا مستبشرين بزحفه، موقنين بحتفه، ولقيناه فاحطنا من بين يديه ومن خلفه، وناوشته الخيل الطراد. واحدقت به أحداق الأغلال بالأجيال، يا جماعة، مين مستمتع بكتاب القرآن؟ والله يا جد شيء لا يوصف.

والله شوف، أحدقت به أحداق الأغلال بالأجيال، وانتظرت حملته التي كان لها قبل ذلك اليوم موقع، وصدمته التي لها من رجال الحرب موضع. فملا الله قلبه رعباً، وثني صدقه كذباً، ولم يزل يخاتل ولا يقاتل، ويواصل المسير ولا يصاول.

والقتل في أعقابه، وأيد السيوف والرماح لا تني في أعقابه، حتى المسير ولا يصاول، والقتل في أعقابه، وأيد السيوف والرماح لا تني في أعقابه، حتى تحصل في الدير هو وخيله ورجله. ولم يبق له من ملك الشام إلا ما وطئته رجله.

فناصبناه الحصار في ليلة السبت مستهل ربيع الآخر، بالركوب إليه والوقوف عليه، لعله يبرز ويبارز ويخرج ولا يحاجز. فخرست غماغمه واستذابت ضراغمه، فتركناه وراء ظهورنا، وجعلنا بلاده أمام صدورنا.

فكنا في توليته مرضين لله سبحانه وتعالى، وجعلنا بلاده أمام صدورنا، فكنا في توليته مرضين لله سبحانه وتعالى، لا مغضبين. فهمت الفكرة؟ فكنا في توليته مرضين لله سبحانه وتعالى، لا مغضبين. فهمت الفكرة؟

نحن أدبرنا، بس هذا ليس الأدبار الذي يكرهه الله، وفي تركه وراء ظهورنا ومباعدته من الله متقربين. وواجهنا غزّة بعساكرنا المنصورة، نحن نتذكر الحدث، هو شيء داروم بعد أنه اتحصن، فهو الآن راح للغزّة.

وأطفنا بها في أحسن صورة، وهي على ما علم من كونها بكراً لم تفترعها الحوادث، وحصناً لم يطمثها أمل طامث.

ما علم من كونها بكراً لم تفترعها الحوادث، وحصناً لم يطمثها أمل طامث، وهي معقل الداوية أو الداوية الذين هم جمره الشرك، وداهية الإفك. أتى الله بنيانها من القواعد، وأنجز فيها من النصر صادق المواعيد، ووردناها بأيمن الموارد، وفتحناها من عدة جوانب، ووطئناها وهي ذاهية كأمس الذاهب. فالقت إلينا أفلاذ كبدها وذخيرة يدها، فما بين مواشٍ تخرب البلاد التي منها خرجت، وخيول مسومة كأنها لركوبنا أُسرجت والجمت، وحوامل أثقال وزوامل خففت عن عساكرنا، وفرجت. وميرة كثيرة تمكنت فيها يد الأجناد، وأفرجت، وأسر المسلمين فكوا من القيد والقد، وأنقذوا بلطف الله من سوء الملكة وشدة الجهد.

وأما الرؤوس المقطوعة وأسر الفرنج الذين أيديهم إلى عناقهم مجموعة، فإن الفضاء الفضي تعصفر من دمائهم، وتذهب وجري منها ما به الطرم وقد الجحيم وتلهب. وفي الحال أمرنا بالنار وكانت تشتعل بها وتشتغل، وبالهدم أن ينقل عنها معاول وينتقل. فهل ترى لهم من باقية؟ أو تنظر إلى طلول على عروشها خاوية، وعراسا من سكانها خالية؟ قد بقيت عبرة للعابر، وذكرى للذاكر، وموعظة سارة للمسلم، مرغمة للكافر.

ثم عدنا بقية يوم السبت إلى الملك خذله الله، راجين أن يحمله الثكل على الأقدام، وقد خلصوا من غزة وذهبوا إلى دارهم مرة ثانية التي فيها متحصن الملك عموري، هذا قائد الصليبيين، هذا ملك في مملكة بيت المقدس، أصلاً ليس أحد عادي. بعدما خلصوا من غزة، راحوا ورجعوا، حاصرهم مرة ثانية. لماذا؟ يقول لك: راجين أن يحمله الثكل على الأقدام، ويخرجه حر النار الذي أحرقه هناك في البلد، ويخرجه حر النار إلى مقام الانتقام. فإذا شيطانه قد نصحه، وشيطانه قد نصحه، وقتل أصحابه، قد جرحه.

فبتنا عليه، والألسنة بقراره تعيره واستتاره، يقرعه ويقرره. وأصبحنا يوم الأحد، ثاني شهر ربيع الآخر، والكسب قد أثقل المقاتلة. يعني عندنا غناء أثقلتنا، ونصر الله قد بلغ الغاية المستأصلة. ورحلنا، والسلامة لصغير عسكرنا وكبيرة شاملة، والعدو قد غزي في عقره وعقر، وأذل في دار ملكه واحتقر.

ووصلنا إلى مستقر سلطاننا في يوم الاثنين، الحادي عشر من الشهر المذكور، فاستقبلنا من مولانا صلوات الله عليه وتشريفه واستقلال ركابه. ومشافهتنا طبعاً عادي، صلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها دعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم صل على آل أبي أوفى». طيب، ومشافهتنا بمقبول دعائه الشريف، ومحابه ما عظمت به النعم، وجلت وزالت به وعثاء الطريق.

وتجلت إلى آخر الكلام. ترجمة نانسي قنقر. النعم وجلت وزالت به وعثاء الطريق، وتجلت إلى آخر الكلام. ترجمة نانسي قنقر. وجلت وزالت به وعثاء الطريق، وتجلت إلى آخر الكلام. ترجمة نانسي قنقر. واقعية تحتاج إلى لسان ناطق، لا يكفي مجرد العمل، لا بد من لسان ناطق يبين، يكشف، يعزز قيمة بعض الأشياء. وهذا حقيقة أمر عظيم.

على أي حال، نحن في سنة خمسمائة وستة وستين، وقد حصلت هذه الأحداث السريعة المتتالية من استيلاء جيوش المسلمين على مصر، وكسرها للصليبيين أول مرة. يعني هي تعتبر الثالثة مرة.

علي مصر وكسرها للصليبيين أول مرة، يعني هي تعتبر الثالثة، لكن يعني بداية الأمر. ثم قتل كذلك شاور الوزير الفاطمي المفسد، ثم بعد ذلك وزاره أسد الدين شيركو، ثم وفاته رحمه الله.

ثم وزاره صلاح الدين الأيوبي، وخلال هذه السنوات اليسيرة، يعني خلال سنتين، عمل كل هذه الأعمال. حصلت ثورة السودان، حصل حصار دمياط، ومجيء الصليبيين، حصل القتال، وحصلت الغارة من صلاح الدين، من جيش صلاح الدين إلى الصليبيين. حصل القتال، وحصلت الغارة من صلاح الدين، من جيش صلاح الدين إلى جنوب البلاد المحتلة، وكذلك الإصلاحات التي عملها، طال الأذان بحي على خير العمل، بناء المدرسة للشافعية، والخطبة بالخلفاء الراشدين، ومجيء أهله ونجم الدين أيوب، وكذلك إعادة ترتيب بعض الأمور المتعلقة بعسكره، إلى غير ذلك من الأحداث التي لعلها تأتي إن شاء الله.

كذلك، يعني هذه الأحداث التي سردتها ليست هي كل شيء، إن شاء الله في اللقاء القادم سنأخذ بعض الأحداث التي هي متعلقة أيضاً بصلاح الدين الأيوبي مما لم يذكر الآن. ومن أهمها حصار قلعة في جزيرة في خليج العقبة، اسمها اليوم جزيرة فرعون، تعتبر الآن ضمن الحدود المصرية، ولكنها كانت جزيرة صغيرة. حتى موجودة في جوجل، يفتحها، يشوف القلعة نفسها، القلعة حيث الصليبيين موجودة، يعني جزيرة صغيرة هي كلها قلعة.

صالح الدين نفسه رحمه الله، يعني جيوش صلاح الدين عملوا خطة معينة جميلة، واستولوا على هذه القلعة. هذا كله لسه ما سقطت الدولة الفاطمية، وكان هذا السقوط لو تلاحظوا أنه يعني التركيز على المناطق التي لها علاقة بالشام، لها علاقة بالوصول. التركيز على المناطق التي لها علاقة بالشام، لها علاقة بالوصول إلى دولة نور الدين. هذه القلعة تعتبر أيضاً قطع طريق، وكذلك جنوب فلسطين وما إلى ذلك.

ثم كذلك إن شاء الله في اللقاء القادم سنذكر الأحداث المتعلقة بوفاة قطب الدين زنكي في الموصل، وما تبعها من أحداث مهمة مرتبطة بإصلاح نور الدين لتلك الأحوال. وبعد ذلك سننتقل إن شاء الله إلى سقوط الدولة الفاطمية رسمياً، وتملك صلاح الدين رسمياً ودون منازع لبلاد مصر كاملة، ودخولها تحت الدولة النورية الزنكية التابعة للخلافة العباسية في بغداد. وما الذي تبع ذلك، وما أظن أننا سنصل في الحلقة القادمة إلا إذا طالت جداً إلى وفاة نور الدين زنكي رحمه الله بعد هذه القصة الجميلة، والمسيرة الطويلة العظيمة الحافلة. وقد توفي رحمه الله في 569، والقصة الجميلة، والمسيرة الطويلة العظيمة الحافلة، وقد توفي رحمه الله في 569، ونحن الآن في 566، يعني بقينا 3 سنوات على وفاة نور الدين زنكي رحمه الله.

بقيت إنجازات، وبقيت أمور، وبقيت أحوال، إذا استطعنا أن ننهيها كلها في الحلقة القادمة إلى وفاته رحمه الله، فحسن. ثم بعد ذلك إن شاء الله ننتقل بالكلي إلى صلاح الدين الأيوبي، وبداية مشروع الصلاحي لطرد المحتلين من بلاد المسلمين، وتحرير البلاد، وبداية مشروع الصلاحي لطرد المحتلين من بلاد المسلمين، وتحرير البلاد عموماً وبيت المقدس خصوصاً. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ويرحمنا، وأن يغفر لهم ويرحمهم. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.