اشتركوا في القناة في هذه السلسلة، وفي هذه المادة الخير والبركة والنفع الموصل إلى ما يفيد إن شاء الله في الحياة التي نعيشها وفي المستقبل، في تحرير بيت المقدس الذي لا نشك إن شاء الله أنه سيقع بإذن الله تعالى.

ولا شك أن من جملة ما يستفاد منه للتحرير القادم هو النظر في التحرير السابق، وفي الأحداث التي قادت إليه. لعل الله سبحانه وتعالى يبارك في هذه التأملات، وفي هذا النفع أو في هذا العلم، فينفع الله سبحانه وتعالى به.

طيب، اليوم عندنا مجلس طويل ومجلس مليء بالأحداث كذلك، وأرجو أن يكون مفيداً ونافعاً بإذن الله. وسأحاول أن أختم في هذا المجلس فصلاً كبيراً من هذه السلسلة، لعل الله سبحانه وتعالى يسهل الختام في هذا المجلس.

لقد تكلمنا عن فتح مصر، أو كما سماه ابن الجوزي النصر على مصر، وولاية أسد الدين شيركوه للوزارة، ثم بعد ذلك ولاية صلاح الدين للوزارة، ثم مجموعة من الأحداث. فاتني أن أذكر قصيدة من القصائد الجميلة، والسبب حقيقة في ذكرها هنا الآن واستدراكها ليس أن القصيدة في غاية الجمال، ولكن لأن قائلها مهم بالنسبة لي، بحيث إنه يذكر في هذه السلسلة، وهناك بعض الأمور المتعلقة به.

ثم بعد ذلك فيها أيضاً بيت أو بيتين مما ينبغي الوقوف عنده جيداً. قائل هذه القصيدة هو أحد أكبر العلماء في تلك المرحلة، بل واحد من أشهر العلماء في التراث الإسلامي، وهو ابن عساكر رحمه الله تعالى.

وابن عساكر، الذي هو أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر، المشهور صاحب كتاب تاريخ دمشق، وهو من المحدثين الكبار، يعني هو أشهر تخصص له هو الحديث.

أرسل من الذي يقول، يعني نقل عنه القصيدة، العماد الكاتب يقول: "أنشدني الحافظ أبو القاسم لنفسه، وقد أعفى الملك العادل نور الدين قدس الله روحه أهل دمشق من المطالبة بالخشب، فورد الخبر باستيلاء عسكره على مصر، فكتب إليه يهنئ".

يعني نور الدين كانه أعفاهم، ما أعرف أيش المقصود بالضبط بإعفاهم من الخشب، هل هي إعفاء من...

كانه أعفاهم، ما أعرف أيش المقصود بالضبط بإعفائهم من الخشب، هل هي إعفاء من ضريبة الخشب؟ يعني المهم أعفاهم من عَبْع عليهم متعلق بالخشب. قال: ففي تلك المرحلة جاءت الأنباء بفتح مصر، فكتب أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله هذه القصيدة مخاطباً نور الدين، فقال:

«لما سمحت لأهل الشام بالخشب، عوضت مصر بما فيها من النشب، تمام! وإن بذلت لفتح القدس محتسباً للأجر، جوزيت أجراً غير محتسب».

طبعاً، هذه التي قلت لك في محتوى البيت الذي هو ما يتعلق بالقدس، والتأكيد الدائم. نحن كررنا مراراً في السلسلة أنه ترى فتح القدس كان أمراً مستحضراً في الأحداث قبل أن تُفتح القدس بمرحلة. يقول:

«وإن بذلت لفتح القدس محتسباً للأجر، جوزيت أجراً غير محتسب، غير محتسب».

والأجر في ذاك عند الله مرتقب، فيما يثيب عليه خير مرتقب.

«والذكر بالخير بين الناس تكسبه خير من الفضة البيضاء والذهب، ولست تعذر في ترك الجهاد».

يكلم نور الدين، شوف ليش، شوف الفكرة.

«ولست تعذر في ترك الجهاد، وقد أصبحت تملك من مصر إلى حلبي، وصاحب الموصل الفيحاء ممتثل لما تريد، فبادر!».

فجأة النوب، فاحزم الناس من قوي عزيمته حتى ينال بها العالي من الرتب. فالجد والجد، الجد لهو الحظ. فالجد والجد مقرونان في قرنين، والحزم في العزم، والإدراك بالطلب.

«فطهر المسجد الأقصى وحوزته من النجاسات والأشراك والصلب، عساك تظفر في الدنيا بحسن ثناء، وفي الآخرة تلقى خيراً من قلب».

أعطانا الخلاصة، يعني طيب ابن بحسن ثناء، وفي الآخرة تلقى خيراً من قلب.

أعطانا الخلاصة، يعني طيب ابن عساكر رحمه الله.

طيب، هنا أجدها فرصة للحديث عن بعض المواقف الأخرى لابن عساكر المتعلقة بالأحداث، باعتباره أحد أشهر العلماء في تلك المرحلة. والكلام عن دور العلماء في الأحداث مهم جداً، وإن شاء الله يعني بعد نهاية هذه السلسلة، النية والعزم، أسأل الله أن يبلغنا الحديث عن حقب تاريخية أخرى. ودائماً إذا تكلمت عن أي حقب تاريخية أخرى، سأحاول التركيز على قضية دور العلماء، إن شاء الله.

طيب، ابن عساكر جمع كتاباً لنور الدين ولعسكره، سماه "الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد"، وهو جمع لأربعين حديثاً في الجهاد. والكتاب موجود، كما هو، يعني حتى موجود في... أو يعني في الأساس موجود بي دي إف. يعني من يبحث عنه أو يكتب، يعني موجود في... أو يعني في الأساس موجود بي دي إف. يعني من يبحث عنه أو يكتب، يعني البحث "الأربعين في فضل الجهاد" أو "الأربعون في فضل الجهاد" لابن عساكر، سيجد الكتاب هناك.

مقدمة للكتاب جميلة، كتبت أو نسخت شيئاً منها في الكتاب هنا حتى أقرأ وأوضح لماذا جمع أربعين حديثاً في الجهاد. قال رحمه الله في مقدمة المتن:

«أما بعد، فإن الملك العادل الزاهد المجاهد المرابط وفقه الله للسداد، وأعانه على القيام بمصالح العباد، أحب أن أجمع له أربعين حديثاً في الجهاد تكون واضحة المتن، متصلة الإسناد، تحريضاً للمجاهدين الأجلاد، وأولي الهمم العالية، والسواعد الشداد، ليكون لهم تحريضاً على الصدق عند اللقاء والجلاد، وتحريضاً على قلع ذو الكفر والعناد».

فسارعت إلى امتثال ما التمس من المراد، وجمعت له ما يرتضيه أهل المعرفة والانتقاد، واجتهدت في جمعها غاية الاجتهاد، رجاء أن يحصل لي أجر التبصير والإرشاد.

جيد، ثم ذكر يعني الأحاديث. طبعاً هذا المقدم واختصر. وجدت بعض الباحثين المعاصرين نسبوا إليه كلمة، لكني لم أجدها معزوة لكتاب معين. إن صحت هذه الكلمة عنه، فهي كلمة خطيرة جداً، وهي متعلقة يبدو بمشروع نور الدين وما يرتبط به.

هذه الكلمة هي: «لم يمكن الله أهل فرقة على جماعة أبداً». كلمة خطيرة جداً. لم يمكن الله أهل فرقة على جماعة أبداً. بغض النظر هل ثابتة هي عنه أو لا، لكن الكلمة خطيرة وتحتاج تأمل.

وبالتالي ترجع أصلاً الأساس مشروع نور الدين. هل كان بإمكاني ذلك المشروع أن يحقق تلك النتائج لو ظل الحال بذلك التفرق الشديد؟ سؤال آخر، ونحن في واقعنا اليوم، هل يمكن أن تحصل النتائج الكبرى ونحن في هذه الأحوال من التفرق الشديد؟

التفرق اليوم أنواع وصور وأشكال. هناك تفرق سياسي، وهذا يعني جزء كبير منه لا يد لك فيه أصلاً، هو مفروض من الخارج أصلاً في التاريخ الحديث في القرن العشرين، ويعني استمر بصور مشكلة جداً. لكن في أجزاء من التفرق هي بين العاملين للإسلام، أصلاً. صح أم لا؟ تفرق شديد جداً. يعني إحسان إنسان يحتاج راجع العاملون والمصلحون يحتاجون إلى مراجعة حساباتهم في قضية التفرق واجتماع الكلمة، أثارة لمصلحة الإسلام.

طيب، كنا انتهينا من هذا الاستدراك. ممتاز؟

أثارة لمصلحة الإسلام. طيب، كنا انتهينا من هذا الاستدراك. ممتاز؟ ممتاز أم ممتاز، أبو عبد العزيز؟ ممتاز.

طيب، نروح الآن إلى تسلسل الأحداث. كان في حدث نحن قفزناه عمداً. نحن قلنا قفزناه، حق الذي هو كان متعلق بإيش؟ متعلق بالأحداث الأساسية، الموصل ووفاة قطب الدين، صح أم لا؟

بايش؟ متعلق بالأحداث الأساسية الموصل ووفاة قطب الدين، صح أم لا؟ طيب، نتذكر كذا من بداية السلسلة لما استشهد أو قتل عماد الدين زنكي رحمه الله، أيش صار بعده؟ مين تولى بعده الموصل؟ سيف الدين غازي، وحلب مين تولّاها؟ نور الدين زنكي، صح؟ بعدين من جوا تقابل وكذا ومدري أيش، وبعدين بعد ثلاث سنوات تقريباً توفي سيف الدين غازي. تذكر وتولى مكانه مين؟ قطب الدين مودود. وقلنا أيضاً صار فيه قدر من الخلاف، بعدين تفاهم واصطلحت الأمور.

حتى هنا، لو تلاحظوا، قصيدة من عساكر قبل شويه، إنه وحدت من مصر إلى حلبي وصاحب الموصل، أيش؟ إنه معاك إذا بغت شي، يعني هي الفكرة الموصل لا تراها، يعني ما هي داخلة في الوحدة هذه بمعناها، لكنها في نفس الوقت ليست معارضة. فما نقدر نقول إنه في معارضة. وكان قطب الدين هذا يقدر أخاه نور الدين زنكي، وهو أكبر منه، وأشرف، فكان يساعده ويسانده في الجهاد. وبالتالي، كان نقدر نقول فيه اجتماع كلمة.

وبالمناسبة، هذا اللي نحن نتكلم عنه اليوم ليس المقصود اجتماع الكلمة أنه يعني تذاب كل الإشكالات أو الخلافات أو كذا وينصهر الناس في بوتقة واحدة، لا، بس على الأقل يجتمعون في أهداف موحدة، حيث يمكن تغليب مصلحة الإسلام بالعمل المشترك في بعض القضايا، وتجاوز بعض القضايا، أو يعني النظر بنظرة مصلحية دعوية إسلامية.

وفي التفاعل مع ما قد يشكل، وهذا لا يلغي قضية التناصح وبيان الخطأ، لكن القضية ما تصير قتال. طيب، تولى قطب الدين، تمام. قطب الدين الآن مات، جيد. وصلنا إلى هذه السنة، كم إحنا؟ كانت وفاته 65 و66، تمام. قطب الدين الآن مات، جيد. وصلنا إلى هذه السنة، كم إحنا؟ كانت وفاته 65 و66. طيب، أما 65 أو 66 توفي قطب الدين رحمه الله تعالى.

الآن في بعض الأحداث الجميلة والمهمة اللي حصلت بعد وفاة قطب الدين، ولذلك ما أردت أن أمررها هكذا، قلنا لازم نقف عندها. قطب الدين كان، تذكروا الوزير العاقل جمال الدين الموصلي؟ طبعاً توفي، صح ولا لا؟ تذكروا، إحنا أخذنا وفاته وتكلمنا عن سيرته وكذا. بعده جاء واحد اسمه فخر الدين عبد المسيح، اسم غريب، صح؟ وكان نصرانياً ثم أسلم، وبعدين اختلفوا هل هو أسلم من جد ولا باقي يعني عنده نصرانية وكذا. ومهم، وكان ظالماً، وكان شديداً على أهل العلم، وكان نور الدين يكرهه، ولكنه كان وزيراً لقطب الدين. شوف، قطب الدين في ذاته كان إنساناً مذكوراً بالصلاح، جيد، يعني غير بعض القادة اللي سيأتون يعني بعد ذلك إن شاء الله في.

بالصلاح جيد، يعني غير بعض القادة الذين سيأتون، يعني بعد ذلك إن شاء الله في السلسلة. في ناس فاسدين، يعني لكن قطب الدين مذكور بالصلاح ومذكور بالكرم ومذكور بالكذا بالخير والبر. ولكن الإشكالية، حقيقة، الأساسية هي في هذا الوزير، ولا شك أن الوزير له تأثير، واختيار الوزير أيضاً مثلبة، مشكلة يعني، لأنه في الأخير عندما يكون هناك وزراء فاسدون، ويفسدون، ويستمرون في الإفساد، ينسب كل الشر لهم. طيب، الذين يولاهم فالوزير الذي يحمل شيئاً من هذا الإشكال، رحمه الله تعالى، لا شك أنه مما يخفف إذا كان الوزير فاسداً من الإنسان صالحاً ويقوم بالإصلاح، هذا يعني يخفف شيئاً من الشر، يعني خاصة وأنه لم يكن قطب الدين وأمثاله من أصحاب الممالك، هذه الجزئية لم يكونوا مسلوبي القرار. واضح، يعني مو الوزير قائم بكل شيء، بدون، لا، فيه قرارات، فيه كذا.

طيب، الشاهد، صارت قصة بعد وفاة قطب الدين. فهنا تحرك نور الدين زنكي حركة سريعة، وصارت أمور وأمور، أحب أن أقف عندها وقفة قد تطول قليلاً. ننتقل إلى صاحبنا أبي شامة، ولكنه نقل عنه من العيثير، فيقول: وفي شوال سنة 565 هـ، توفي الملك قطب الدين مودود ابن زنكي. فيقول: وفي شوال سنة 565 هـ، توفي الملك قطب الدين مودود ابن زنكي بالموصل، وكان لما اشتد مرضه أوصى بالملك بعده لولده عماد الدين زنكي. ولده، سماه عماد الدين زنكي، تمام، على أبوه.

طيب، عماد الدين زنكي هذا راقل محترم جداً، يعني هذا إنسان كان مع نور الدين، مع عمه، يحب نور الدين جداً، وبعدين كان من المساندين لصلاح الدين. بالمناسبة، واحدة من المدن التي استعصت على صلاح الدين، وسببت له مشكلة، الموصل، لما تولى بعدين صلاح الدين بعد وفاة نور الدين، الموصل كانت مسببة مشكلة لصلاح الدين. عماد الدين زنكي هذا كان مع صلاح الدين، بس طبعاً إيش صار؟ يقول: أوصى لعماد الدين زنكي، وهو أكبر أولاده، وأعزهم عليه، وأحبهم إليه، وكان النائب عن قطب الدين حينئذ، والقيم بأمر دولته فخر الدين عبد المسيح. وكان يكره عماد الدين زنكي حينئذ، والقيم بأمر دولته فخر الدين عبد المسيح، وكان يكره عماد الدين زنكي لأنه كان قد أكثر المقام عند عمه الملك نور الدين العادل، رحمه الله تعالى، وخدمه، وتزوج ابنته. عماد الدين تزوج ابنة عمه، وكان عزيزاً وحبيباً، وكان نور الدين يبغض عبد المسيح لظلم كان فيه، ويذمه، ويلوم أخاه قطب الدين على توليته الأمور. امتاز فخاف عبد المسيح أن يتصرف عماد الدين في أموره عن أمر عمه، فيعزله ويبعده.

فاتفق هو والخاتون، ابنه حسام الدين تمرتاش، زوجة قطب الدين، فردوه عن هذا الرأي قبل ما يموت، أقنعوه بأنه يغير الوصية. فلما كان الغد، أحضروا الأمراء، واستحلفهم لولده سيف الدين غازي. سيف الدين غازي أيضاً على اسم مين؟ واستحلفهم لولده سيف الدين غازي، سيف الدين غازي أيضاً على اسم مين؟ على اسم أخيه الذي توفي في البدايات. طبعاً، الله يعينكم أن لخبطت الأسماء. أنتم في البداية كنتم لخبطين نور الدين وقطب الدين ومدرمين. والله يا جياتكم أسماء خاصة بعد وفاة صلاح الدين. والله يا أسماء، أنا يعني بتلخبط، لخبط فعلاً. المهم، الحين سيف الدين غازي هذا رجع لنا اسم متكرر، ابن قطب الدين، على اسم عمه، على اسم عم سيف الدين وعماد الدين زنكي، على اسم جده، صح؟

علي اسم عمه، علي اسم عم سيف الدين وعماد الدين زنكي، علي اسم جده، صح؟ طيب، هذا فخر الدين عبد المسيح غير قرار قطب الدين وخلاه، إيش؟ جده، صح؟ طيب، هذا فخر الدين عبد المسيح غير قرار قطب الدين وخلاه، إيش؟ يسلم سيف الدين غازي، يسلم سيف الدين بدل عماد الدين، وتوفي وقد جاوز عمره هذا قطب الدين، وقد جاوز عمره تحس إنه الثمانين، التسعين، خاصة إنه حكم واحد وعشرين سنة.

عام الموسم حكم واحد وعشرين سنة، فتوفي وقد جاوز عمره أربعين سنة. تخيل هذا بارد، بارد، سكروا نية! طيب، وكان تاما القام إلى آخره. ولما توفي، استقر سيف الدين في الملك، ورحل عماد الدين إلى عمه نور الدين شاكيا ومستنصرا. طيب، شاكيا ومستنصرا، وكان عبد المسيح هو متولي أمور سيف الدين، ويحكم في مملكته، وليس لسيف الدين من الأمر إلا اسمه لأنه في عنفوان شبابه، وغره حداثته.

سيف الدين كان صغير، وبالتالي مين اللي صار صاحب الأمر والنهي في الموصل؟ هذا عبد المسيح. مين مرتفع ضغطه من عبد المسيح هذا؟ ولا لسه؟ الموصل؟ هذا عبد المسيح. مين مرتفع ضغطه من عبد المسيح هذا؟ ولا لسه؟ طيب، لا، هو أول شيء مرتفع ضغطه منه إنه غير الوصية.

هذا طيب، قال ابن الأثير: ولما بلغ نور الدين وفاة أخيه قطب الدين، وملك ولده سيف الدين بعده، واستيلاء عبد المسيح واستبداده بالأمور، وحكمه على سيف الدين، أنف من ذلك نور الدين، وكبر لديه، وشق عليه، وكان يبغض عبد المسيح لما يبلغه من خشونته.

نور الدين، وكبر لديه، وشق عليه، وكان يبغض عبد المسيح لما يبلغه من خشونته على الرعية، والمبالغة في إقامة السياسة. إقامة السياسة، لو تذكروا الكلمة اللي في البداية، اللي هي السياسة، اللي هي الزيادة في العقوبات وكذا، لأجل ضبط الأمن وما إلى ذلك.

وكان نور الدين لينا رفيقا عادلا، فقال: "أنا أولى بتدبير أولاد أخي وملكهم". ثم سار من وقته، فعبر الفرات عند قلعة جعبر، أول محرم. قلعة جعبر هذه بجوار الرقة، سار من وقته، فعبر الفرات عند قلعة جعبر، أول محرم. قلعة جعبر هذه بجوار الرقة الآن، ولا تزال على اسمها، ولا تزال القلعة قائمة فيها، نعم.

طيب، الحين لسه بس ما هو مراحل الموصل، على طول يقول لك: وقصد الرقة، فامتنع النائب بها شيئاً من الامتنع، ثم سلمها على شيء اقترحه، فاستولى نور الدين عليها وقرر أمورها، وسار إلى الخابور وجميعه. ثم ملك نصيبين، نصيبين الآن في جنوب تركيا، وأقام بها يجمع العساكر، فإنه كان قد سار جريده يعني بالفرسان فقط، واجتمعت عليه.

فاتاه بها نور الدين محمد قراء أرسلان صاحب الحصن وديار بكر، واجتمعت عليه العساكر، وكان ترك أكثر عسكره بالشام لحفظ ثغوره وأطرافه من الفرنج وغيرهم. فلما اجتمعت العساكر، سار إلى سنجار، هذه قريب من الموصل، فحصرها وأقام عليها ونصب المجانيق.

وكان بها عسكر كبير من الموصل، فكاتبه عامة الأمراء الذين بالموصل، يحثونه على السرعة إليهم ليسلموا البلد إليه. يعني حقين الموصل أصلاً ما يبغوا مين فخر الدين عبد المسيح، ويقول لنور الدين: تعال خذها، وأشاروا بترك سنجار، يعني اترك سنجار يا نور الدين، تريها أصغر من الموصل وكذا. فلم يقبل منهم، وأقام حتى ملك.

سنجار، يا نور الدين، تريها أصغر من الموصل، وكذا فلم يقبل منهم، وأقام حتى ملك سنجار وسلمها إلى ابن أخيه الأكبر عماد الدين زنكي. شوف فكرته، وأشاروا بترك سنجار، فلم يقبل منهم، وأقام حتى ملكها. هذه واضحة عندي في شخصية نور الدين أنه كان صاحب قرار ورأي من عنده بنفسه، وأنه لا يتأثر بالآراء الأخرى إلا في صور معينة يحتاج إليها، لكنه واضح أنه عنده اعتداد برأيه، وأنه عنده ثقة معينة يحتاج إليها.

وسلمها إلى ابن أخيه الأكبر عماد الدين زنكي. أيش اللي سلمها؟ سنجار المدينة أو القرية تعتبر مدينة صغيرة أو قرية في ذلك الوقت. فسلم سنجار إلى عماد الدين زنكي. تمام، أبو خالد، سارت سنجار مع من؟ عماد الدين اللي خرج من الموصل ثم سار إلى الموصل. طيب، المهم سار وعبر دجلة، وسار فنزل شرقي الموصل. من الموصل ثم سار إلى الموصل. طيب، المهم سار وعبر دجلة، وسار فنزل شرقي الموصل على حصل نينوى ودجلة بينه وبين الموصل.

طيب، الحين يجيك تصرف ثاني لعبد المسيح. كان عبد المسيح قد سير عز الدين مسعود ابن قطب الدين إلى أتابك الدكز صاحب بلاد الجبل وأذربيجان وإيران وغيرها يستنجده. هذا الحين واحد من الأمراء اللي كان لهم علاقة بالسلاجقة، أتابك جيد، كان هو أتابك لأحد أمراء السلاجقة وولاه جهة وكذا. ومن متوسع ملكه لما ملك أذربيجان، ويعتبر الآن كمان شمال شرق، عفواً، شمال غرب إيران، جهة بلاد الجبل، هذه اللي هي بلاد الجبل، والله أعلم، جهة منطقة جيلان أو غيلان.

ويعتبر الآن هناك ملك هذه المنطقة كلها منطقة كبيرة جداً. هذا الدكز جيد، طبعاً هو من الأتراك المسلمين. هذا حق الموصل، اللي هو عبد المسيح الوزير، أرسل، أرسل مين؟ من الأتراك المسلمين، هذا حق الموصل، اللي هو عبد المسيح الوزير، أرسل عز الدين مسعود ابن قطب الدين. قلت لكم لاحظنا خفت الأسماء، أرسل عز الدين مسعود ابن قطب الدين يستنجد بثاك صاحب الجبل على نور الدين زنكي. تمام.

طيب، فأرسل الدكز رسولاً إلى نور الدين ينهاه عن قصد الموصل، ويقول له إن هذه بلاد السلطان، ولا سبيل لك عليها. أيش معنى بلاد السلطان؟ أيش المقصود بلاد السلطان السلجوقي؟ تذكروا في بداية السلسلة، أول ما مات عماد الدين زنكي، مو قلنا كان بيروح ملك الزنكي من الموصل؟ ذكروا، ومين اللي ثبته؟ جمال الدين. ليش؟ مين اللي كان حياخذه السلطان السلجوقي؟

فالآن دارت الأيام، وصار هذا الأتابك يقول لنور الدين: "تري هذه الموصل، تري بلاد السلطان". جيد، فما لك دخل فيها، ولا سبيل لك عليها. فلم يلتفت نور الدين إلى رسالته. جيد، فما لك دخل فيها، ولا سبيل لك عليها. فلم يلتفت نور الدين إلى رسالته، وكان بسنجار. فصار إلى الموصل، وقال للرسول، واسمع أيش قال للرسول: "يا محمد، تمام، اسمع أيش قال له".

هذه أيش اللي يقول لك الرد الملجم للقول، المدري أيش. اسمع الكلام المرتب، قال للرسول: "قل لصاحبك، أيه، هذا كتابك كبير، تري أذربيجان وشيء كبير من إيران وهمدان ودنيا". قال: "قل لصاحبك، أنا أرفق بمن أخي منك، فلا تدخل نفسك بيننا". وعند الفراغ من إصلاحهم، يكون الحديث معك على باب همذان. تمام، أجيك أنا إلى همذان لتفاهم.

ليش يقول؟ "فإنك قد ملكت نصف بلاد الإسلام، وأهملت الثغور حتى غلب الكرج عليها، وقد بليت أنا وحدي بأشجع الناس الفرنج، فأخذت بلادهم، وأسرَت ملوكهم، فلا يجوز لي أن أتركك على ما أنت عليه". شوف الكلام، شوف الفكرة كيف فاهم. فلا يجوز لي أن أتركك على ما أنت عليه. شوف الكلام، شوف الفكرة كيف فاهم. يعني أنت جايد تقول لا تروح للموصل بلاد السلطان، ما بلاد السلطان؟ هذه الأرضيات أنت ولدته فيها، سكوك ملك لكم، ولا أيش البلدان هذه، حبيبي، هذه اسمها بلاد الإسلام. تمام، أنت مالك نصف بلاد المسلمين، ومن تجالس تحميها من الفرنج الصليبيين ومن الكفار، فاستولوا على جزء منها.

تمام، وكأنه يقول إنهم يعني أيش، أصلاً هم أقل الكفار، فاستولوا على جزء منها. تمام، وكأنه يقول إنهم يعني أيش، أصلاً هم أقل شأناً من الفرنج اللي عندي، هو اللي استول عليهم، هو الفرنج اللي هم الكرج. هذول، فيقول: "أما أنا، فأنا بتريت بأشجع الناس". وهذه نكررها مرة ثانية، إنه الفرنج فعلاً كانوا ناس شجعان وأبطال في الحرب. فيقول: "أنا بتريت بأشجع الناس، وأيش سويت؟ أخذت بلادهم، وأسرَت ملوكهم، فلا يجوز لي أن أتركك على ما أنت عليه".

ملوكهم، فلا يجوز لي أن أتركك على ما أنت عليه، فإنه يجب علينا القيام بحفظ ما أهملت من بلاد الإسلام، وإزالة الظلم عن المسلمين. فعاد الرسول بهذا الجواب، أيش رأيك؟ بس والله كلام كبير، يعني كلام كبير، اللهم استعن.

طيب، وحصر النور الدين الموصل، طبعاً كما قلت لكم يا جماعة، واضح أنه نحن أمام شخصية استثنائية، فعلاً، أمام شخصية استثنائية، أمام شخصية قيادية كبيرة، وملك، وله ثقة، وله قوة نفسية.

فلم يكن بينهم قتال، وكان هوى كل من بالموصل من جندي وعامي معه لحسن سيرته وعدله. وكاتبه الأمراء يعلمونه أنهم على الوثوب على عبد المسيح وتسليم البلد إليه. فلما علم عبد المسيح بذلك، راسله في تسليم البلد إليه، وتقريره على سيف الدين، ويطلب الأمان، وإقطاعاً يكون له.

عبد المسيح يقول: "أنا خلاص بسلم لك البلد، بس بشرط تعطيني إقطاع معين، وأيش؟ وتؤمنني". فاجابه إلى ذلك، وقال: "لا سبيل إلى إبقائه بالموصل، بل يكون عندي بالشام، فإني لم أتي لأخذ البلاد من أولادي، إنما جئت لأخلص الناس منك، وأتولى أنا تربية أولادي".

تمام، فاستقرت القاعدة على ذلك، وسلمت الموصل إليه، فدخلها ثالث عشر جمادى الأولى، وسكن القلعة، وأقر سيف الدين غازي على الموصل. سيف الدين نفسه ذاك أقر على الموصل، وولي بقلعتها خادماً يقال له سعد الدين كمشتكين، وجعله دزداراً فيها، وقسم جميع ما خلفه أخوه قطب الدين بين أولاده بمقتضى الفريضة.

طيب، الآن في قصة حدثت. أنا جالس، ترى يعني هي تري هذه الأحداث متفرقة في كتاب الروضتين. سنجالس، أنا جالس، ترى يعني هي تري هذه الأحداث متفرقة في كتاب الروضتين. سنجالس، أقفز ما بين صفحة وصفحة، أترك الاستطرادات وبعض الأشياء الأخرى حتى أتي للقضية التي تهمني.

أيوه، يقول لك هنا: "من هو أبو شامه؟" يقول لك: "وقال العماد، وكان بالموصل شيخ صالح يعرف بعمر الملاء". مر علينا هذا، صحيح، سمي بذلك لأنه كان يملا كذا كذا إلى آخره. وكان العلماء والفقهاء والملوك والأمراء يزورونه في زاويته، ويعني واضح أنه كان لهم مكان وكذا، وذكروا يتيمنون ببركته.

وكان من الصفي جيد، قال: "وكان نور الدين من أخص محبيه، يستشيره في حضوره، ويكاتبه في مصالح أموره، وكان يتعلمه في أموره". وكانت بالموصل خريبة واسعة في وسط البلد إلى آخره، يعني أشار عليه خلاصاً أنه أشار عليه ببنائها جامع.

هنوصل للفكرة التي أنا أبغي، التي أبغي نوصل لها. قال القاضي بن شداد، هذا مين بن شداد؟ صاحبنا صاحب صلاح الدين. قال: "لما صارت الموصل إلى سيف الدين ابن أخي نور الدين، كان قد استولى عليه، وتولى أمر البلد رجل يقال له عبد المسيح، كان نصرانياً فأسلم، وقيل إنه كان باقياً عن نصرانيته".

إلى آخر الكلام، ثم يقول: "فبلغ نور الدين ذلك، يقول: تتبع أرباب العلم، وشتتهم، وأبعدهم، وأذي". ثم يقول: "فبلغ نور الدين ذلك، وكتبت له قصص في ذلك، فسار ونزل عن موصل من جانب الشط، والشط بينه وبينها، وقال: لا أقاتل هذه البلدة، وأهتك حرمتها، وهي لولدي، وراس لسيف الدين".

وقال: "أنا ليس مقصودي البلد، وإنما مقصودي حفظ البلد لك، فإنه قد كتب إليه في عبد المسيح هذا كذا وكذا، ألف قصة بما يفعل مع المسلمين، وأنه مقصودي إزالة هذا النصراني عن ولاية المسلمين".

قال: "وعبد المسيح يدبر البلد، ويدور فيه، والأمر إليه، وبذل الصلح لنور الدين". فقال نور الدين: "أنا قد جئت، ولا بد لي من دخول البلد". فقال: "نعم، لا يدخل إلا باب السر".

إلى آخره، أيوه، وجاء شمه. مين؟ طيب، أظن تصالح سيف الدين. مين اللي كان مالك الموصل؟ سيف الدين مع عمه نور الدين. طيب، أظن تصالح سيف الدين. مين اللي كان مالك الموصل؟ سيف الدين مع عمه نور الدين.

وركب عبد المسيح، وخرج يدور بين السورين، فجاءه بعض أصحابه، فقال له: "أنت نائم، دمك راح، وأنت غافل". فقال: "ما الخبر؟". قال: "سيف الدين صالح عمه، وأنت في مقابله نور الدين".

فجاء ودخل على سيف الدين، وألقى شربوشه. شربوش يقول قلون، سوي طويلة تشبه التاج. أيوه، حطل هذا العمه، وألقى شربوشه، وقال له: "أنت قد صالحت عمك، وقد علمت ما عملت في هذا العمه".

وألقى شربوشه، وقال له: "أنت قد صالحت عمك، وقد علمت ما عملت في حفظ بلدك، وما لا طاقة بمقابلة نور الدين، فالله الله في دمي". فقال له سيف الدين: "ما لا طاقة بدفعه عنك، ولكن عليك بالشيخ عمر الملا".

هذا الشاهد أنه هي فكرة، أنه كيف أمن دمه. يبدو أنه هي بهذه القصة، وليس بالمكاتبة تلك، أو يعني كانت في حالتين شاهد. ولكن عليك بالشيخ عمر الملا. قال: "والله لو مضيت إليه لم يفتح لي لعلمه بما جرى مني في حق المسلمين، ولكن تسير أنت إليه".

فسير سيف الدين إليه، واستحضره، وكان معتكفاً. فقال: "ما الخبر؟". قال: "سيف الدين عبد المسيح منك إليه". فوقف بين يديه يبكي. عبد المسيح يبكي قدام الشيخ. أعطاه شوف، عمر الملا هو أمنة في الأخير. هذا اللي لكن أعطاه كف، يعني إذا كان هو يحس فرح، يبقى معاه طول عمره.

فوقف بين يديه يبكي. كف، يعني إذا كان هو يحس فرح، يبقى معاه طول عمره. فوقف بين يديه يبكي. فالتفت إليه عمر، وقال: "والله كف حلو صراحة". طيب، فوقف بين يديه يبكي.

فالتفت إليه عمر، وقال: "من يعاد الرجال يبكي كالنساء؟". راقوا من قتله، صح؟ يبكي. فالتفت إليه عمر، وقال: "من يعاد الرجال يبكي كالنساء؟". لماذا خلاك تعادي نور الدين؟ كان عرفت هذا وخلاص روقت لست بيتك، وريحته تسيب معادات الرجال.

فقال: "من يعاد الرجال يبكي مثل النساء". فقال له: "قد تمسكت بك، وأطلب منك حق ندمي". فقال: "أنت آمن، وعلي دمك". فقال: "وعلي مالي". فقال: "وعلي مالك". قال: "وعلي أهلي". قال: "وعلي أهلك". كاس.

أيوه، الشيخ قوي، لسه الحين ما جاء النور.

قال: وعلي أهلي، قال: وعلي أهلك. كاس! أيوه، الشيخ قوي. لسه الحين ما جاء النور الدين. النور الدين أقوى منه. مشكلة بس إنه ما يكسر كلمته.

وكان شرف الدين بن أبي عصرون هذا مر معنا، وهي مر معنا أيضاً. هذا أحد أكبر الفقهاء. شوف، إحنا قبل شيء ذكرنا من عساكر، والآن المله، والآن شرف الدين بن أبي عصرون، وقبلها كمال الدين قاضي، تذكره ابن الشهر زوري. كان يعني ما أدري أقف الآن، واللي بعدين ممكن الآن أشير إشارة سريعة أنه إيش طبيعة العلاقة، علاقة نور الدين بالعلماء، وإيش طبيعة تأثيرهم.

طيب، خلنا نأخذ خلاصة. خلاصة بالنسبة لي من التأمل والقراءة الكثيرة في تلك الحقبة، اللي يبدو لي والله أعلم، إنه علاقة العلماء أول شيء، العلماء يبدو لي إنه دورهم الأساسي كان هو في مجالاتهم العلمية والشرعية والتعليمية. ومن كان له منصب قضائي، كان هو في مجالاتهم العلمية والشرعية والتعليمية. ومن كان له منصب قضائي، فتأثيره بطبيعة الحال في القضاء وما يتعامل طبعاً، وأمام الناس والخطبة وما إلى ذلك.

ولم يكن دورهم الأساسي عسكرياً. يعني أقصد لم يكونوا هم عبارة عن مثلاً جنود ثابتين في عسكر نور الدين، وإنما كانوا في المجتمع لهم أدوار ولهم تمكين معين في التدريس والتعليم والكتابة وما إلى ذلك. وفي نفس الوقت كان نور الدين يستفيد منهم. يعني خلينا نقول: إيش الاستفادة الأكبر؟ هل كانت عند نور الدين، هل كانت بمبادرة من العلماء أو بتكليف واستنطاق من جهة نور الدين؟ أنا برأيي الثانية أكثر من إنه هم اللي كانوا لهم تلك المبادرة الشمولية في الإشراف على الأوضاع الإصلاحية. فهمت الفكرة؟

ونور الدين ما كان فيه شخصية علمية أكبر منه. يعني ما فيه أعلم، أقصد ما فيه أحد أكبر منه في التوجيه أو في الإشارة من أهل العلم، واضح؟ التأثير الحقيقي في تلك السنوات كلها، حتى لوقت صلاح الدين، التأثير الأكبر هو التأثير العسكري. جيد. التأثير العسكري، قادة الجند هم الذين لهم أثر في الميدان. المشكلة الكبرى كانت مشكلة عسكرية، صح ولا لا؟ اللي هي الاحتلال الصليبي لبلاد المسلمين.

جيد، هل العلماء شاركوا في شيء من هذه الأحداث؟ الجواب: نعم، شاركوا. جيد، إيش طبيعة المشاركة؟ زي ما قلنا، في ناس كان نور الدين أصلاً مقربهم، ولما كان مقربهم كانوا يشاركوا معاه، يستجيبون لتكليفاته. فهم دخلوا في أمور متعلقة بالوارد والطاقع والإصلاح، وحتى في الأمور السياسية، لكنها كانت دائماً تحت إشارة وتكليف نور الدين. نور الدين كان شخصية قوية قيادية بالمعنى الشمولي. جيد، ثم هو يعلم أنه في أدوار ما يقوم بها إلا أهل العلم.

تتذكروا لما كلف واحد ببناء المسجد، وقال: إن أساء فالاثم عليه، لأنه يعلم الحقوق الشرعية. تذكروا، هو كان يعمل هذه الطريقة، إنه يأتي في أمور أخرى ويقول: خلاص، هذه أمسكها أنت يا شيخ، وإذا قصرت، ترى الاثم عليك وليس علي. أنا عينت من هو أهل، وبعدين إذا قصرت. فهمت الفكرة؟

الاثم عليك وليس علي، أنا عينت من هو أهل، وبعدين إذا قصرت. فهمت الفكرة؟ الكلام هذا يعتبر مجمل، يعني مو كافي. لكن بالنسبة لصلاح الدين، يبدو للدور شوي مختلف. صلاح الدين كان فيه شخصيات، يعني نقدر نقول إن لها تأثير حتى في قراراته، بينما نور الدين لا. يعني القاضي الفاضل كان يؤثر حتى في قرارات صلاح الدين. يعني يعرف إنه يدخل هو بنفسه، إنه مثلاً: أنا أشير عليك أن لا تسوي كذا. ليش تسوي كذا؟

يدخل هو بنفسه أنه، مثلاً، أنا أشير عليك أن لا تسوي كذا، ليش تسوي كذا؟ فهمت الفكرة. أما نور الدين، لا، نور الدين كما قلنا هو ملك وله أذرع عسكرية وعلمية وشرعية وسياسية، فهم محل استشارته، ويأخذ آراءهم ويستفيد منهم، لكن في الأخير هو شخصية يكاد يكون مستقلة برأيه، مستقلة أقصد من حيث القدرة على اتخاذ القرار.

وكان أهلاً لذلك. صلاح الدين كان مستقلاً، وكان أهلاً لذلك. صلاح الدين كان دونه في الشخصية، ودونه في القدرة السياسية والقدرة القيادية. أما في القدرة العسكرية، فلا، صلاح الدين قائد عسكري كما قلنا مراراً. لكن العلماء دائماً حاضرون على طول الطريق.

طيب، شوف، لو كان هذا القتال في وقت عماد الدين زنكي وما قبله، قد يقل ذكر العلماء في الطريق. هذا القتال في وقت عماد الدين زنكي وما قبله قد يقل ذكر العلماء في الطريق، واستجد القادة، أسد الدين شيركو، فلان كذا، هما الأكثر حضوراً. يعني، لكن هنا، لا، واضح أنه نور الدين كان محتفيًا بالعلماء.

لكن الفكرة التي أردت أن أقولها، أنه هو الذي كان يحدد أدوارهم، ويستمرون هما في هذه الأدوار. هذا شرف الدين من أبي عصرون، كان واحداً من الشخصيات العلمية الكبرى في مشروع نور الدين، جيد، وكان من الفقهاء. هو بالمناسبة الذي كتب له الرسالة التي قال له فيها: «أنا ما أحب البعد عنك، ولكن الآن فتحنا مصر، وانت لازم يكون لها واحد يتولاها في الناحية العلمية، فأنت يا ابن أبي عصرون».

فهو ما أدري ما السبب أنه هو ما راح فعلياً، بس بغض النظر عن الظرف، لكن هو ولي، طبعاً، يعني ولي قضاء عدة مدن. كان شرف الدين من أبي عصرون مع نور الدين.

حينئذ، نحن لسه ما خلصنا من قصة فخر الدين عبد المسيح، ولا هذا. طيب، بالله إننا نحن أخذ راحتي، أكيد، هابا، أكيد ناخذ راحتنا. ترى الدرس ممكن يروح أربع ساعات. طيب، الله يعين المتابعين والمشاهدين.

ترى الدرس ممكن يروح أربع ساعات. طيب، الله يعين المتابعين والمشاهدين. طيب، ها، وفوض القضاء والحكم. شفت المدن التي فتحها هو رايح الموصل، طبعاً، هي فتحها، مو فتحها، أنها كانت للصليبيين، هي كانت لأمراء.

قال: وفوض القضاء والحكم بنصيبين وسنجار والخابور إلى الشيخ شرف الدين من أبي عصرون. ها، فولي بها نوابه، وحكم فيها أصحابه. الشيخ هذا جيد. طيب، كان شرف الدين من أبي عصرون مع نور الدين.

وحكم فيها أصحابه الشيخ. هذا جيد. طيب، كان شرف الدين من أبي عصرون مع نور الدين حينئذ في الموصل. فقال سيف الدين لعمر الملي: سيف الدين هو الأمير الموصل، تخرج تحلف نور الدين. جيد، فاحضر تحلف نور الدين، إنه ليش يحلف لك، إنه خلاص ما رح يقتلك.

يعني فاحضر الفقهاء وعملوا له نسخة يمين ونسخة يمين للعبد المسيح. هذا كله الآن نور الدين ما يدري. فأخذها، فأخذهما عمر وخرج إلى نور الدين الشيخ نفسه. الآن نور الدين ما يدري، فأخذها، فأخذهما عمر وخرج إلى نور الدين الشيخ نفسه، هذا عمر الملي للشيخ نور الدين، اللي نور الدين يحبه جداً.

فقام نور الدين وخرج من خيمته والتاع، فقال له عمر: الناس يعلمون حسن عقيدتك فيي، وقد خرجت في كذا وكذا، وناول النسخة التي تتعلق بسيف الدين ومن المرتبطين. فقرأها وناولها، عفواً، أول شيء بسيف الدين، فقرأها وناولها لابن أبي عصرون وقال: نسخة جيدة. فقال أول شيء بسيف الدين، فقرأها وناولها لابن أبي عصرون وقال: نسخة جيدة. فقال له الشيخ عمر الملي: إيش تقول في هذه النسخة؟ فقال: جيدة، اللي هي حق سيف الدين، اللي يقول لابن أبي عصرون.

فقال: دقيقة، يبدو أنه شيء أعطي النسخة حق سيف الدين، بعدين يبدو أعطي النسخة الثانية حق عبد المسيح، أعطاها لابن أبي عصرون قبل نور الدين. هكذا يبدو. قال له الشيخ: إيش تقول في هذه النسخة؟ قال: جيدة. قال: إذن حلف بها علي. هكذا يبدو. قال له الشيخ: إيش تقول في هذه النسخة؟ قال: جيدة. قال: إذن حلف بها علي. هذا الوجه، أو إذا حلف بها علي، أليس أنها تقع لازمة؟ فقال: بلى.

فقال الحاضرين: اشهدوا علي الشيخ بذلك، يشير إلى أن نور الدين كانت تجري منه أيمان في وقاع، وكان ابن أبي عصرون يفتيه بالخروج منها. فقيد عليه القول، فأجاب نور الدين إلى ذلك، فقال: وقد علم الناس حسن عقيدتك فيها، وإن قولي مسموع عندك، وقد خرجت إليك، ولا بد لي من ضيافة.

قال نور الدين: كيف لي بذلك، وأنت لا تأكل طعامي ولا تقبل مني شيئاً؟ نور الدين يقول: عمر الملي تعرف هم اللي عندهم يعني العبادة وكذا، أحياناً يتورعوا عن أموال السلاطين، حتى لو كان السلطان نور الدين. طيب، طيب. فقال: تحلف لي بهذه النسخة، هذا طلبي الآن، هذه ضيافتي. شوف هذه القصة كلها عشان إيش؟ كل القصة دي إيه؟ عشان الآن هذه ضيافتي.

شوف هذه القصة كلها عشان إيش؟ كل القصة دي إيه؟ عشان بس ليش سووا القصة دي كلها؟ إيه، بس إيه، اكتب هاي تدل على أي شيء؟ إيه، على هيبة نور الدين. هذه كل اللفلفة دي، كل القصة الطويلة، خايفين من نور الدين. يعني هو كل هذا بيطلبوا أمان لفخر الدين عبد المسيح. عارف، فهو أول شيء قالوا له: هاش رايك تحلف؟ طيب، مدري إيش؟ طيب، أكيد. طيب كذا، قبل ما يوروا لي إياها، بس كله طيب، مدري إيش؟ طيب، أكيد. طيب كذا، قبل ما يوروا لي إياها، بس كله خايفين من نور الدين، هيبة وضيافة.

ويش ضيافة عندكم، مدري إيش؟ وكذا. قال: تحلف لي بهذه النسخة، وعطاه إياها. قال: فوقف عليها وتغير وجهه. وقال: فوقف عليها وتغير وجهه نور الدين. وقال: أنا ما جئت إلا في هذا لأخلص المسلمين منه. بقي، أنا جاي أصلاً الموسي العثان هذا. فقاله الشيخ عمر: فما نطلب منك أن توليه علي. أنا جاي أصلاً الموسي العثان هذا. فقاله الشيخ عمر: فما نطلب منك تخليه إمام المسلمين.

فقال: قد أمنتُه على نفسه. فقال: وعلي أهله. قال: ومن أهله؟ قال: نصارى. قال: أمنتهم؟ قال: وعلي ماله. فقال: ومن أين لهذا الكلب مال؟ قال نور الدين: ما تهمش عليه، من أين لهذا الكلب مال؟ مملوك، كلنا هذا مملوك. كلنا هو يقول. فقال: قد اعتق وماله له، وهو اليوم كان صاحب الموصل. هذا مملوك، كلنا هو يقول. فقال: قد اعتق وماله له، وهو اليوم كان صاحب الموصل.

فقال: قد أمنتُه على ماله. فحلف على ذلك جميعه، واستقر الصلح تماماً. وخرج سيف الدين إلى خدمه. نور الدين فوقف بين يديه، فأكرمه نور الدين. فقال: وكان قد وصله خلعة أمير المؤمنين العباسي في ذاك الوقت. وصلت خلعة من الخليفة العباسي لنور الدين، فالبس همين سيف الدين ابن أخي، وكان هذا إكرام له في هذه القضية.

هذه قصة الموصل مع همين سيف الدين ابن أخي، وكان هذا إكرام له في هذه القضية. هذه قصة الموصل مع نور الدين وفخر الدين عبد المسيح وقطب الدين بعد وفاته وسيف الدين وعمال الدين. وقصة جميلة، صح ومفيدة، فيها فوائد كثيرة. فيها حتى تعتبر كاشفة. يعني حقيقة، أنا كمان جاوزت بعض الأشياء، ما أظن يسعي الوقت لها. يعني لأنه نستبه الروح للأحداث البعيدة هناك. لكن كيف انتقل؟ يعني نور الدين كيف خرج من الموصل؟

يقول: فرع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا نور الدين. هذا الكلام كله لابن الأثير، المفروض أو العماد. أظن الكلام للعماد. يقول: فرع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في المنام، وهو يقول له: جئت إلى بلدك وطاب لك المقام به، وتركت الجهاد وقتال أعداء الدين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنور الدين في المنام: جئت إلى بلدك الموصل وتركت الجهاد وقتال أعداء الدين.

فاستيقظ من منامه وسار سحره ذلك اليوم، ولم يلبث، ولم يعلم به أكثر الناس حتى خرج ولحقه رحمه الله. وهذه كم الرؤية الثانية، صح، اللي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. أي وحدة هي؟ هذه هي. هذه 24 يوم، كم قال هنا ما ذكر، لكن جلس فيها أقل من شهر. طيب، يعني هذه، احنا تذكروا لما جبنا الرؤية، لكن جلس فيها أقل من شهر. طيب، يعني هذه، احنا تذكروا لما جبنا الرؤية، قلنا إنها تحت الرعاية الربانية للمشروع الإصلاحي النوري. ولا شك أنه هذا من الدلائل على هذا المعنى.

كان في حادثة حصلت قبل ذلك، لكني سأتجاوزها حتى ما نتأخر كثيراً. طيب، احنا الآن أيها الكرام في أي سنة؟ سأتجاوزها حتى ما نتأخر كثيراً. طيب، احنا الآن أيها الكرام في أي سنة؟ 65. طبعاً، احنا تري لو تتذكروا في الدرس الماضي، أيوه، احنا تجاوزنا حدث الموصل عشان إيش؟ عشان مصر، عشان ما نقطع التسلسل. فاحنا نعتبر رجعنا شوية. تمام، فاحنا خلصنا، نعتبر تقريباً خلصنا 66 في الدرس الماضي. طيب، أو يعني كان باقي فيها أجزاء. خلينا، خلينا بس شوية. عفواً، في ذاك الوقت مات أو توفي الخليفة.

أجزاء، خلينا، خلينا بس شويه. عفوا، في ذاك الوقت مات أو توفي الخليفة العباسي المستنجد، الذي كان يلح على نور الدين في... إيش كان يلح على نور الدين؟ في الخطبة له بمصر. هو هذا توفي وتولى بعده المستضيء، المستضيء بعمر الله الحسن. يقوب من الكثير ولم يلي بعد الحسن أحد من الخلفاء اسمه الحسن إلا هذا. جيد، طيب.

طيب، تولى المستضيء، فاحنا الآن خلينا في الخلفية أنه من الخليفة العباسي المستضيء. حيجينا بعد ذلك إن شاء الله. طيب، طيب، اللهم صلوا وسلم على رسول الله. أيوا، الآن روح لمصر. خلاص، حلصنا كذا الآن من الشام، نرجع لمصر. مصر، إيش كنا قلنا فيها؟ صارت الثورة، صح؟ تكلمنا عن ثورة حق السودان، ثورة السودان. وإيه؟ أي لا، لا، لسه تكلمنا عن ثورة السودان. ما كنت حاضرها. إيه، تكلمنا عن ثورة السودان وقتل صلاح الدين لهم، وقتل مؤتمن الخلافة، الذي هو تبعهم أصلاً. وبعدين مجيء الصليبيين إلى دمياط، والقصة الطويلة في حصار دمياط وما إليها. وبعدين خروج نور الدين، أعفوا، صلاح الدين الأيوبي إلى غزة والداروم. وبعدين كتاب القاضي الفاضل في وصف تلك الحادثة، صح ولا لا؟

تمام، إحنا الآن خلينا نرجع الآن للأحداث تلك. تكلمنا عن أنه صلاح الدين ألغى... إحنا الآن خلينا نرجع الآن للأحداث تلك. تكلمنا عن أنه صلاح الدين ألغى... تكلمنا عن أنه صلاح الدين ألغى حي على خير العمل في مصر، صح؟ وبدأ يبني بعض المدارس السنية، تكلمنا عنها، صح؟ جيد، هذه لأنها مهمة جداً من الأشياء التي تحرك فيها صلاح الدين. قلنا الجزيرة، التي هي باسم جزيرة فرعون. الآن، اليوم فيها قلعة للصليبيين. فيقول العماد: ثم وصله الخبر بخروج قافلة من دمشق فيها أهله، فاشفق عليها صلاح الدين وأحب أن يجتمع بها شمله. فخرج في النصف من ربيع الأول، وكانت بايلة، الآن ربيع الأول 566.

وكانت بايلة إيلات، جيد. وقلعة في البحر قد حصنها أهل الكفر. بالمناسبة، زي ما قلنا، الصورة ترى موجودة الآن. إذا فتحت الجزيرة، موجودة القلعة نفسها. إيه نعم، إيه، قلعة تعتبر الآن اسمها جزيرة فرعون. تعتبر قريبة من إيلات، جنوب إيلات، لكنها تابعة لمصر الآن. أو إيلات قد حصنها أهل الكفر. فعمر لها مراكب وحملها إلى ساحلها على الجمال، وركبها الصناع هناك، وشحنها بالرجال. وفتح القلعة في العشر الأول من ربيع الآخر، واستحلها واستباحها بالقتل والأسر أهلها، وملاها بالعدد والعدد، وحصنها بأهل الجلاد والجلد. واجتمع بأهله عليها وسار بهم على سمت القاهرة.

طيب، هذه كحدث سريع كذا، ما نبغي نقف عنده كثيراً. الآن نريد أن ننتقل للحدث الأكبر. خلاص، نروح للحدث الكبير. أنا عندي كثيراً. الآن نريد أن ننتقل للحدث الأكبر. خلاص، نروح للحدث الكبير، وهو أكبر حدث في هذا المجلس، الذي هو إيش؟ إسقاط الدولة الفاطمية والخطبة للعباسيين في تلك السنة. في تلك الحادثة أو في هذا الحدث الذي سنتحدث عنه، وكان ذلك أول سنة 567، كان ذلك أول سنة 567 في محرم. جيد، طيب.

سنتحدث عنه، وكان ذلك أول سنة 567، كان ذلك أول سنة 567 في محرم. جيد، طيب. خلينا نروح لهذا الحدث المهم جداً. يقول أبو شامه رحمه الله: ثم دخلت سنة سبع وستين وخمسمائة، واستفتحها صلاح الدين رحمه الله بإقامة الخطبة في الجمعة الأولى منها بمصر لبني العباس. وفي الجمعة الثانية خطب لهم بالقاهرة، وانقطع ذكر خلفاء مصر منها، وتوفي العاضد يوم عاشوراء بالقصر، وانقضت تلك الدولة بانتهاء...

مصر منها، وتوفي العاضد يوم عاشوراء بالقصر، وانقضت تلك الدولة بانتهاء ما دام لها من العصر. يعني الآن، أول أسبوع خطبوا العباسيين في نفس الوقت، بعدها بأسبوع أو بأيام توفي العاضد، هذا الذي هو آخر حاكم من حكماء الدولة العبيدية الفاطمية.

يُروى أن صلاح الدين قال: «لو كنت أعلم أنه سيموت، لخَرَت الخطبة»، يعني مراعاة له. طبعاً، هو كان بينه وبين صلاح الدين تفاهم، وكان يحسن حتى إلى صلاح الدين، هذا الفاطمي الأخير. يقول صلاح الدين: «لو كنت أعلم أنه سيموت، يعني كان أيش جاملته هالأسبوع بدل ما هذا». فقال القاضي الفاضل: «لو لم تخطب له، لم يمت». تمام، على أنه يعني يُروى أنه لم يسمع أصلاً بهذا الخبر، وأنه كان مريضاً، لكن هذا مما يُروى.

طيب، الآن هذا الخبر المجمل، ندخل الآن في التفاصيل. قال ابن الأثير: كان السبب في ذلك أن صلاح الدين لما ثبتت قدمه بمصر، وزال المخالفون له، وضعف أمر العاضد، وهو الخليفة بها، ولم يبقَ من العساكر المصرية أحد، كتب إليه الملك العادل نور الدين يأمره بقطع الخطبة العاضدية، وإقامة الخطبة العباسية. فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب أهل مصر، وامتناعهم من الإجابة لميلهم إلى العلويين. فلم يصغِ نور الدين إلى قوله، وأرسل إليه يلزمه بذلك إلزاماً لا فسحة له فيه.

واتفق أن العاضد كان مريضاً، وكان صلاح الدين قد عزم على قطع الخطبة له. فاستشاروا الأمراء كيف يكون الابتداء بالخطبة العباسية. حدث كبير جداً جداً جداً، دولة يعني عاشت أو ملكت زمناً طويلاً، هذا الزمن كم؟ 280 سنة، يمكن أو 60 سنة، 270 تقريباً أو 80 سنة. الآن هذه الخطبة هي عبارة عن إنهاء لكل ما بقي من هذه الدولة.

وطبعاً قبل ذلك حصل تمهيد، هذا التمهيد بقتل أولاً الثورات التي صارت بين شاور وضرغام، أضعفت الجيش الفاطمي. وبعدين بقي الرجل لهم السودان، وصارت لهم ثورة، وقُضي عليهم صلاح الدين الأيوبي. وبقي يعني أناس من قادة الفاطميين سيعملون محاولة انقلاب بعد وفاة العاضد.

بعد هذه الإجراءات كلها، طبعاً أُبطِل حي على خير العمل، بدأ يعين قضاة، أنشأ مدارس سنية أو للسنة في مقابل الشيعة. هذه كلها كانت إجراءات، إجراءات، إجراءات، إلى أن جاء القرار النهائي الذي يعتبر الحسم. استشار الأمراء كيف يكون ابتداء بالخطبة العباسية، فمنهم من أقدم على المساعدة وشارك بها، ومنهم من خاف ذلك، إلا أنه لم يمكنه إلا امتثال أمر نور الدين.

طبعاً هذه كانت من نقاط الخلاف، نور الدين كان يلزمه إلزاماً، وعموماً صلاح الدين كان يؤثر فكرة المساعدة والتأخير، الوضع شويه، والتأكد من استقرار الأوضاع، واستتباب الأمن، وعدم وجود نوافذ من الخطر في هذا المعنى.

طيب، وكان دخل إلى مصر إنسان أعجمي يعرف بالأمير العالم، وقد رأيناه بالموصل كثيراً. هذا ابن الأثير يقول: فلما رأى ما هم فيه من الأحجام، قال: أنا أبدأ بها. هم مخايفين من يخطب. فلما كان أول جمعة من المحرم، صعد المنبر قبل الخطيب، ودعا للمستضيء بأمر الله، فلم ينكر ذلك أحد عليه.

فلما كان الجمعة الثانية، أمر صلاح الدين الخطباء بمصر والقاهرة بقطع خطبة العاضد، وإقامة الخطبة للمستضيء بأمر الله، ففعلوا ذلك، ولم ينتطح فيها عنزان، وكتب بذلك إلى سائر الديار المصرية. وكان العاضد قد اشتد مرضه، فلم يعلمه أهله وأصحابه بذلك، وقالوا: إن سلم فهو يعلم، وإن توفي فلا ينبغي أن ننغص عليه هذه الأيام التي بقيت من أجله. فتوفي يوم عاشوراء، ولم يعلم.

هذا قول آخر، قلنا إنه لو لم تخطب له لم يمت. طيب، نرجع أول شيء، خلينا نشوف ماذا قال الكاتب العماد لما توفي العاضد وصارت الخطبة. يقول: توفي العاضد الدعي، فما يفتح ذو بدعة بمصر، فما وعصر فرعون هنقضي وغداً يوسفها في الأمور مباشرة، وانطفأت جمره الغوات، وقد باخ من الشرك كل ما اضطرم.

في الأمور مباشرة، وانطفأت جمره الغوات، وقد باخ من الشرك كل ما اضطرم. يقول من باخه النار: أي سكنت، وصار شمل الصلاح ملتئماً بها، وعقد السداد منتظماً. لما غدا معلناً شعار بني العباس حقاً، والباطل اكتتم، وبات داعي التوحيد منتصراً، ومن دعاة الإشراك منتقماً. وظل أهل الضلال في ظلل داجية من غيابه، وعمي إلى آخر الكلام.

طيب، لما صار نرجع بس قليلاً. يقول ابن أبي طي، بالمناسبة، ابن أبي طي، احنا ذاك تكرر بس قليلاً. يقول ابن أبي طي، بالمناسبة، ابن أبي طي، احنا ذاك تكرر معنا، وقلنا إنه مؤرخ شيعي. طبعاً هو مؤرخ شيعي، لكنه خلنا نقول غير متعصب تعصباً مع الدولة الفاطمية، بل هو أصلاً يراهم ادعياء للنسب، وهذه خطيرة. وإن كان في نفس الوقت هو شيعي، وعنده، كما قلنا، شيء من التعصب ضد نور الدين بحكم أن نور الدين طردهم أصلاً، وأن أباه كان أحد رؤساء الشيعة في حلب، وأن نور الدين طرد أباه أصلاً خارج حلب.

يقول: فلما وقع السلطان الملك الناصر بالسوداني والأرمن، ونكب أمراء المصريين، وقطع أخبارهم، ونزل أجندته في دورهم، ثم قطع إقطاع العاضي، وقبض جميع ما كان بيده من البلاد، واستولى على القصور، ووكل بها وبمن فيها قرقوش الخادم، وخلت له بلاد مصر من معاند ومنابذ. ثم شرع وأبطل من الأذان: حي على خير العمل، وأنكر على من يتسم بمذهبهم الانتساب إليهم. فلما رأى أمورهم وأعداءه قليلون، شرع حينئذ في الخطبة لبني العباس. ولما عول على ذلك، أمر والده الأمير نجم الدين بالنزول إلى الجامع.

إلى آخر الكلام، وكان ذلك من الأمور العظيمة التي حصلت في تاريخ المسلمين. الآن رح نتكلم عن أيش وقع هذا الخبر العظيم على بلاد المسلمين. يقول: ولما وصل الخبر ذلك إلى نور الدين، هذا الآن كلام أبي شامة، أو ربما كلام ابن الأثير، لا، كلام ابن أبي طي. يقول: ولما وصل خبر ذلك إلى نور الدين، ندب للبشارة به إلى بغداد شهاب الدين أبو المعالي المطهر ابن أبي عصرون.

نرجع مرة ثانية، الشيخ من الذي أرسله نور الدين بالبشارة إلى الخلاف العباسي بهذا الحدث الكبير؟ الشيخ من أبي عصرون، وكتب نور الدين بالبشارة إلى الخلاف العباسي بهذا الحدث الكبير. وكتب معه نسخة بشارة تقرأ بكل مدينة يمر بها، يقول فيها: «أصدرنا هذه المكاتبة إلى جميع البلاد الإسلامية عامة بما فتح الله على أيدينا رتاجه، وأوضح لنا منهاجه».

هذا يبدو لي أنه كلام العماد الكاتب الذي كتب الكتاب، أو القاضي الفاضل، لأنه هذه الكتاب الأدبية بهذه الطريقة. قال: «أصدرنا هذه المكاتبة إلى جميع البلاد الإسلامية عامة بما فتح الله علينا رتاجه، وأوضح لنا منهاجه، وهو ما اعتمدناه من إقامة الدعوة الهادية العباسية بجميع المدن والبلاد والأقطار والأمصار المصرية، والإسكندرية، ومصر، والقاهرة، وسائر الأطراف الدانية والقاصية، والأمصار، والبادية، والحاضرة، وانتهت إلى القريب والبعيد، وإلى قوس وأسوان بأقصى الصعيد».

وهذا شرف لزماننا هذا وأهله، يفتخر به على الأزمنة التي مضت من قبله. وما برحت هممنا إلى مصر مصروفة، وعلى افتتاحها موقوفة. الآن هذا كله كتاب مين؟ هممنا إلى مصر مصروفة، وعلى افتتاحها موقوفة. الآن هذا كله كتاب مين؟ كتاب نور الدين الذي باشر الكتاب العماد، لأنه هو كاتب كاتب نور الدين. لكن الفكرة أن هذا الكتاب مرسل من جهة نور الدين، فهو بلسانه. فيقول: وما برحت هممنا إلى مصر مصروفة، وعلى افتتاحها موقوفة، وعزائمنا في إقامة الدعوة الهادية بها ماضية، والأقدار في الأزل بقضاء ربنا، وإنجاز مواعيدنا قاضية، حتى ظفرنا بها بعد يأس.

في الأزل بقضاء ربنا ونجاز مواعيدنا قاضية، حتى ظفرنا بها بعد يأس الملوك منها، وقدرنا عليها وقد عجزوا عنها. وطالما مرت عليها الحقب الخوالي، وابت دونها الأيام والليالي، وبقيت مئتين وثمانين سنة، مئتين وثمانين سنة ممنوعة بدعوة المبطلين، مملوءة بحزب الشياطين، سابغة ظلالها للظلال، مقفرة للمحل إلا من المحال، مفتقرة إلى نصرة من الله تملكها، ونظرة ستدركها.

رافعه يدها في أشكائها متظلمة إليه، ليكفل بأعدائها على المحل. ومعنى أنها ممنوعة بحزب الشياطين أعدائها، حتى أذن الله لغمتها بالانفراج، ولعلها بالعلاج. وسبب قصد الفرنج لها صار، قصد الفرنج لها في دميات خير، إنه تسبب في كل هذا الخير الذي جاء بعده، لأنه أصلاً ما أرسل المرة الثالثة، تعرف قبل ما يرسل أسد الدين الذي جاء بعده.

لأنه أصلاً ما أرسل المرة الثالثة، تعرف قبل ما يرسل أسد الدين شيركو. المرة الثالثة تتذكروا لما قال له: "خلاص انسى مصر"، قال وخاطبه في السلو عنها. تتذكروا إيه؟ لكن ليش أرسل أسد الدين شيركو المرة الثالثة إلى مصر حتى فتحها؟ لما جاء الفرنج إلى دميات، قال وسبب قصد الفرنج لها وتوجههم إليها طمعاً في الاستراع عليها.

واجتمع داعان الكفر والبدعة، وكلاهما شديد الروع، فملكن الله عليها. واجتمع داعان الكفر والبدعة، وكلاهما شديد الروع، فملكن الله تلك البلاد، ومكن لنا في الأرض، وأقدرنا على ما كنا نؤمله في إزالة الإلحاد والرفض من إقامة الفرض. وتقدمنا إلى من استنبناه أن يستفتح باب السعادة له، مين؟ صلاح الدين، ويستنجح مالنا من الإرادة، ويقيم الدعوة الهادية العباسية هناك، ويورد الأدعياء ودعاة الإلحاد بها المهالك.

قال وصار شهاب الدين ابن أبي عصرون، اللي هو الفقيه وداعية الإلحاد بها المهالك. قال وصار شهاب الدين ابن أبي عصرون، اللي هو الفقيه الكبير، اللي تكلمنا عنه قبل قليل، اللي ولاه نور الدين. تذكروا قضاء سنجار ونصيبين، ولا عليها. وصار هو أصلاً يولي أصحابه، وكان معه في الموصل.

صار شهاب الدين ابن أبي عصرون إلى جهة بغداد، ولم يترك مدينة إلا دخلها بهذه البشارة الجليلة القدر، وقرأ فيها هذا المنشور العظيم الخطر والذكر، حتى وصل إلى بغداد. فخرج الموكب لتلقيه، هذا المنشور العظيم الخطر والذكر، حتى وصل إلى بغداد، فخرج الموكب لتلقيه، وجميع أهل بغداد مكرمين لخطير وروده، معظمين لجليل موروده، ونثرت عليه دنانير الإنعام، وحبي بكل إحسان وإكرام.

وأرسلت التشريفات إلى نور الدين وصلاح الدين، كما أرسلت التشريفات إلى نور الدين، سيأتي ذكره. قال العماد الكاتب: كان صلاح الدين لا يخرج عن أمر نور الدين. طبعاً، شوفوا هذه لا يخرج عن أمر نور الدين، وأمثال هذه العبارات، الآن ستجدون الكتاب يختلفون في توصيف العلاقة بين نور الدين وصلاح الدين. شاهد؟ ستجدون الكتاب يختلفون في توصيف العلاقة بين نور الدين وصلاح الدين. شاهد؟

الكتاب يختلفون في توصيف العلاقة بين نور الدين وصلاح الدين. شاهد؟ من الطفهم عبارة وأكثرهم رعاية لحق الرجلين ومقاميهما، العماد الكاتب، اللي هو أصلاً عاصر الرجلين وعاصر الأحداث كما هي. مين تجده مع صلاح الدين ضد نور الدين؟ ابن أبي طي؟ لا، لا، مو ابن أبي طي الشيعي. مين ما نبغي نقول بعكسه، ولكنه يميل إلى نور الدين، وقد تجد في كلامه شيئاً من الشدة ضد صلاح الدين ابن الأثير رحمه الله.

نور الدين، وقد تجد في كلامه شيئًا من الشدة ضد صلاح الدين ابن الأثير رحمه الله. جيد، طبعًا، نحن لا نقول إنه شيئًا من الشدة مع أنه غلط أو كذا، لكن هذا توصيف للحال.

العماد الكاتب، هذا دائمًا تلقاه يعني جالس يستعمل الألفاظ المؤدبة والرشيقة، ويصف ويبين الجوانب الإيجابية، وليس فقط الجانب المتوتر أو ما يحصن الإشكال. قال العماد: كان صلاح الدين لا يخرج عن أمر نور الدين، ويعمل له عمل القوي الأمين، ويرجع في جميع مصالحه إلى رأيه المتين. وقد كان كاتبه نور الدين في شوال سنة ست وستين بتغيير الخطبة وتذليل هذه الصعبة، وافتراع بكر هذه القضية، وفرع الرتبة، وأيقن أن أمره متبوع، وقوله مسموع، وحكمه مشروع.

ونطقت بذلك قبل التمام السن الخواص والعوام. فسير نور الدين شهاب الدين أبو المعالي المطهر من الشيخ شرف الدين بن أبي عصن بهذه البشارة، وأشاع ما تقدم إلى آخر الكلام.

تمام يا جماعة، أرسل الخليفة العباسي تقليدًا بسيفين لنور الدين. قال: وسألت عن معنى تقليده السيفين واجتماله بالنجادين، فقيل هما للشام ومصر، والجمع بين البلادين.

جيد، خرج نور الدين بعد هذه البشرى، وبعد هذه الخلعة التي جاءت عليه من الخليفة العباسي إلى ظاهر دمشق، حتى انتهى إلى الميدان الأخضر. ثم عاد شريف المفخر، جميل المنظر، جليل المحضر، حميد المخبر، سعيد المورد والمصدر، لبيقا بالأعظمين السرير والمنبر.

وكان وزن الطوق مع أكرته ألف دينار من الذهب الأحمر، هذا الذي جاءته من الخليفة العباسي على فتح مصر. وحملوا لصلاح الدين تشريفًا فاضلاً فائقا، رائعًا، رائقًا لجماله وكماله، لائقًا، لكن تشريف نور الدين أميز وأفضل وأجمل وأكمل. فسير تشريفه برمته إليه بمصر ليجتابه، وسير أيضًا بخلع من عنده يكرم بها أصحابه.

قال: وكانت وصلت مع الرسل أعلام وبنود ورايات سود، رايات سود التي هي شعار الدولة العباسية، ووهب عباسية للخطباء في الديار المصرية. فسيرت إلى صلاح الدين، ففرق على المساجد والجوامع والخطباء والقضاء والعلماء، والحمد لله على ما أنعم وأولى ووهب وأعطى.

هذا كله كلام العماد الكاتب رحمه الله تعالى. طيب، قال ابن أبي طيب: ولما فرغ السلطان من أمر الخطبة، أمر بالقبض على جميع القصور وجميع ما فيها من مال وذخائر.

طبعًا، ابن كثير أو ابن عثير، نسيت الذي يقول إنهم يعني الفاطميين عمومًا والعبيديين، هؤلاء من أكثر الملوك والدول التي جمعت أموالًا. جيد، فكرة الأموال التي كانت في قصور العبيديين هؤلاء كانت قصة. قال: أمر بالقبض على جميع القصور وجميع ما فيها من مال وذخائر وفرش وسلاح وغير ذلك. فلم يوجد من المال كبير أمر، لأن شاور كان قد ضيعه في إعطاء الفرنج المرات التي ذكرنا.

وجد فيه ذخائر جليلة من ملابس وفرش، كذلك أيضًا ليس فقط شاور، إنما كان فيها مخبأ حتى بعدين لما صار الانقلاب. وحاول الانقلاب الذي سيأتي بعد قليل إن شاء الله، كان واحدة من التحقيقات التي حدثت مع أحد المخططين للانقلاب أنه: وين الكنوز؟ وعُذّب عشان يعترف، فما اعترف، وقتل بدون أن يعترف.

قال: وضاعت هذه الكنوز، وهو كهول الذي كان يعرف أماكنها. هذا ذكر ب وين مرت معانا، الذي كان مرت معايا في القراءة، نسيت والله، من نفس الشيء. واحد كان، أظن قبض عليه، كانه كان هو الحاكم أو الوزير أو شيء قد ما يكون له علاقة.

كان أظن قبض عليه، كأنه كان هو الحاكم أو الوزير أو شيء قد ما يكون له علاقة بالفاطميين، بس مرت عليه مع القراءة في التاريخ، فإنه كان حتى كان عمي. فقالوا له: "وين الكنوز؟" فقال: "شفت كان فيه مزرعة من المزارع حق الملك." فقال لهم: "يعني أنا ما أقدر أشوف المكان أو شيء، لكنها تحت المزرعة." وراحوا حفروا المزرعة، تحفير من اللي ما لقوا شيء. قالوا: "وين؟" قال: "لا يوجد شيء، ولكن لم أريد أن تستمتع بهذه المزرعة تمام."

هذه بس من اللطائف، يعني كانت ثمينة.

طيب، طيب يا جماعة الخير، في كتاب للقاضي الفاضل، قد يعني الله أعلم هو كان قدر في هذه المرحلة أو بعد ذلك، لكنه كتاب يعني فيه شيء مما يبين القضية. هذا كتاب كذب القاضي الفاضل لصلاح الدين، رسالة من صلاح الدين إلى الخليفة العباسي يطلب فيها أن يملك بشكل مباشر ما فتحه.

جيد، طبعاً حنان دار، أمام بعض تقول: "هاي ذكرها." قلنا الدكتور صاحب كتاب "صلاح الدين القائد عصره" إنه هذا الكتاب سوي أو كتبه صلاح الدين قبل وفاة نور الدين، إنه بعد أول ما استولى على مصر كتب مباشرة لخليفة العباسي، كأنه أيش؟ يعني يري نفسه أنه تكون علاقته مباشرة بمين؟ خليفة العباسي، وليست مصر بأقل من الشام. وبالتالي، إنه تكون علاقته مباشرة بمين؟ خليفة العباسي، وليست مصر بأقل من الشام.

وبالتالي، خليفة العباسي يصير تحته نور الدين وتحته مين؟ صلاح الدين. أنا ما وقفت على شخص أثبت هذه القضية بشكل واضح. حتى أبو شام لما جاء لكتاب الفقاض الفاضل هذا قال: مع أنه في الترتيب الآن مع الأحداث، قال: "ومن كتاب فاضلين عن السلطان صلاح الدين إلى وزير بغداد، على يد الخطيب شمس الدين من ابن مضاء في بعض السنين."

ما بين متى؟ في بعض بغداد، على يد الخطيب شمس الدين من ابن مضاء في بعض السنين. هو الكتابات الواضحة اللي كانت من صلاح الدين إلى الخليفة العباسي بعد وفاة نور الدين.

وصار خلاف، صح ولا لا؟ صار خلاف. صلاح الدين كان حريص جداً أنه يأخذ الشرعية من الخليفة العباسي، فكان يكتب له. هل هذه الكتابة كانت في ذاك الوقت؟ ربما، وقد تكون قبل.

طبعاً على كلام الدكتور، إنه هذه الكتابة كانت من أسباب... وقد تكون قبل. طبعاً على كلام الدكتور، إنه هذه الكتابة كانت من أسباب. ليش الإشكال؟ إنه نور الدين وجد على صلاح الدين بمثل هذه الكتابة وهو جندي ومن جنوده.

جيد، لكن إلى الآن الحقيقة ما عندي إثبات إنه بالفعل هذه الكتابة كانت في تلك المرحلة وكانت بهذا الغلط. لكن إحنا نختار كالعادة كتابة القاضي الفاضل لأجل ما فيها من البيان والوصف، ووصف الحال. وهي على كل حال، سواء كانت في تلك المرحلة أو ما فيها من البيان والوصف، ووصف الحال.

وهي على كل حال، سواء كانت في تلك المرحلة أو فيما بعدها، فهي تبين شيئاً من الفرح بما حصل، وتبين شيئاً من البلاغة الجميلة في هذه القضية.

يقول: كتب الخادم هذه الخدمة من مستقره، ودين الولاء مشروع، وعلم الجهاد مرفوع، وسؤدد السواد متبوع، وحكم السداد بين الأمة موضوع، وسُبُل الفساد مقطوع ممنوع.

وقد توالت الفتوح غرباً ويمناً وشاماً، والله أعلم إنه هذا ممنوع. وقد توالت الفتوح غرباً ويمناً وشاماً، والله أعلم إنه هذا.

بعدين يعني قد لا يكون في نفس الحدث، لأنه اليمن أصلاً فتحت بعد فترة. وصارت البلاد بل الدنيا، شوف ذكرنا ما ذكرنا سابقاً، صح؟ وصارت البلاد بل الدنيا، والشهر بل الدهر حرماً حراماً.

واضح الدين واحداً بعد ما كان أدياناً، والخلافة إذا ذكر بها أهل الخلاف لم يخروا عليها صماً وعمياناً.

والبدعة خاشعة، والجمعه جامعة، والمذلة في شيع الضلال شائعة. ذلك بأنهم اتخذوا عباد الله من دونه أولياء، وسموا أعداء الله أصفياء.

وتقطعوا أمرهم بينهم شيعاً، وفرقوا أمر الأمة، وكانوا مجتمعاً. وكذبوا بالنار، فعجلت لهم نار الحتوف، ونثرت أقلام الضب حروف رؤوسهم نثر الأقلام للحروف.

ومزقوا كله مزق، منهم كل مخنق، وقطع دابرهم، ووعظ ووعظ أتيهم غابرهم. ورغمت أنوفهم ومنابرهم، وحقت عليهم الكلمة تشريداً وقتلاً.

وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً، وليس السيف عن من سواهم من كفار الفرنج بصائم، ولا الليل عن سير إليهم بنائم، ولا خفاء عن المجلس الصاحبي.

المجلس الصاحبي هو وزير الخلافة العباسية، إن من شد عقد خلافة، وحل عقد خلاف، وقفل، وقام بدولة، وقعد بأخرى قد عجز.

إن من شد عقد خلافه، وحل عقد خلاف، وقفل، وقام بدولة، وقعد بأخرى، قد عجز عنها الخلف والأسلاف، فإنه مفتقر إلى أن يشكر ما نصح، ويقلد ما فتح، ويبلغ ما اقترح، ويقدم حقه، ولا يطرح، ويقرب مكانه. وإن نزح، وتأتيه التشريفات الشريفة، وتتواصل إليه إمداد التقويات الجليلة اللطيفة، وتلبي دعوته بما قام من دعوة، وتوصل غزوته بما وصل من غزوة، وترفع دونه الحجب المعترضة، وترسل إليه السحب المروضة.

ويجمع هذه الكتابات السياسية، كتابات سياسية، يعني أنت تقرأها الآن أدبياً، بس تخيل، شوف المستوى، يعني كيف لو شافوا مستوى خطاب رئيس أكبر دولة في العالم، وما هو قادر يجمع كلمتين على بعضها. طيب، ويقدم، نحن مين صرنا؟ طيب، وتتواصل إليه، وتلبي دعوته بما قام من دعوة. فكل ذلك تعلق عود عوائده، وتبدو فوائده بالدولة التي كشف وجهه لنصرها، وجرد سيفه لرفع منارها، والقيام بأمرها.

وقد أتى البيوت من أبوابها، وطلب النجعة من سحابها، ووعد عماله الواثقة بجواب كتابها إلى آخر الكلام. تمام يا جماعة، ولا متمام؟ فين وصلنا الآن في تسلسل الأحداث؟ عموماً، لا، هذا احنا قلنا يعني ما هو قد ما يكون هذا ترتيبه في الأحداث، بس احنا ذكرنا أبو شام، ذكره في هذا الموضع، وقال في بعض السنين. بس الفكرة، ذكرناها عشان كتابة القاضي الفاضل.

نحن الآن نعتبر أمام الحدث العظيم في سقوط الدولة العباسية، عفواً، سقوط الدولة العبيدية الفاطمية، وقيام الدولة العباسية في مصر. هذا الحدث العظيم الكبير، لأنه عجل أوقف أبو شام في الروضتين، أوقف تسلسل الأحداث، وعقد فصلاً توقف فيه لينظر إلى الخلف والوراء، إلى ما قبل مئتي عام، وعاد ليقول: يا جماعة الخير، أنتم مستوعبين إيش اللي صار؟ مدركين حجم المشكلة اللي كانت موجودة والتي تخلصنا منها بسبب هذا الفتح وهذا الخير؟ ها، فعقد فصلاً فقط ليذكر بمقدار الأشكال والجرائم التي كانت موجودة في بلاد مصر.

فعقد فصلاً فقط ليذكر بمقدار الأشكال والجرائم التي كانت موجودة في بلاد مصر قبل العودة. يقول: ولما خطب بالديار المصرية لبني العباس، ومات العاضد، انقرضت تلك الدولة، انقرضت تلك الدولة وزالت عن الإسلام بمصر بانقراضها الذلة، واستولى على مصر صلاح الدين وأهله ونوابه، وكلهم من قبل نور الدين، هم أمراؤه وخدمه وأصحابه. وفيهم يقول: العرقلة أصبح الملك بعد آل علي مشرقاً بالملوك من آل شاذي، هو أيوب.

يقول: العرقلة أصبح الملك بعد آل علي مشرقاً بالملوك من آل شاذي، هو أيوب بن شاذي، وغدا الشرق يحسد الغرب للقوم، ومصر تزهو على بغداد، ما حووها إلا بحزم وعزم وصليل الفولاذ في الفولاذي. طيب، يقول: فملك البلاد، عفواً، يقول: بعد آل علي، يعني بذلك بني عبيد المستخلفين بها، أظهروا للناس أنهم شرفاء فاطميون، فملكوا البلاد، وقهروا العباد.

وقد ذكر جماعة من أكابر العلماء أنهم لم يكونوا لذلك أهلاً، ولا نسبهم صحيحاً، بل المعروف أنهم بنوا عبيد، وكان والد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسي. وقيل: كان والد عبيد هذا يهودياً من أهل سلمية من بلاد الشام، وكان حداداً، وعبيد هذا كان اسمه سعيداً، فلما دخل المغرب، تسمى بعبيد الله، وزعم أنه علوي فاطمي، وادعى نسباً ليس بصحيح، ولم يذكره أحد من مصنف الأنساب العلوية، بل ذكر جماعة من العلماء بالنسب بخلافه، وهو ما قدمنا ذكره.

ثم توقفت به الحال إلى أن ملك، وتسمى بالمهدي، وبنى المهديه، مدينة المهديه المعروفة في تونس بالمغربي، ونسبت إليه، وكان زنديقاً خبيثاً، عدواً للإسلام، متظاهراً بالتشيع، متستراً به، حريصاً على إزالة الملة الإسلامية. قتل من الفقهاء والمحدثين والصالحين جماعة كثيرة، هذا اللي هو مين؟ الهودي، اللي هو متلقب بالمهدي هذا، وكان قصده إعدامهم من الوجود، إعدامهم من الوجود، اللي هو العلماء، ليبقى العالم كالبهائم، فيتمكن من إفساد عقائدهم وظلالتهم. والله متم نوره ولو كره الكافر.

ونشأت ذريته على ذلك منطوين، يجاهرون به إذا أمكنتهم الفرصة، وإن لا أسرّة ذريته على ذلك منطوين، يجاهرون به إذا أمكنتهم الفرصة، وإن لا أسرّة والدعاه لهم منبثون في البلاد، يضلون من أمكنهم إضلاله من العباد. وهذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى آخرها، وذلك منذ الحجة سنة تسع وتسعين ومئتين. نحن متى الآن؟ خمسمئة وسبعة وستين، وذلك منذ الحجة سنة تسع وتسعين ومئتين إلى سنة سبعة وستين وخمسمئة.

وفي أيامهم كثرت الرافضة، واستحكم أمرهم، وضعت المكوس على الناس، واقتدى بهم غيرهم، وأفسدت عقائد طوائف من أهل الجبال الساكنين بثغور الشام. هنا فكرة أنه إيش تاريخ الطوائف الباطنية اللي في الجبال الشامية؟ قال: وأفسدت عقائد طوائف من أهل الجبال الساكنين بثغور الشام، والحشيشية نوع منهم، الحشاشين، وتمكن دعاتهم منهم لضعف عقولهم وجهلهم، ما لم يتمكنوا من غيرهم.

وأخذت الفرنج أكثر بلاد الشام والجزيرة، إلى أن من الله على المسلمين بظهور البيت الأتابكي، وتقدمه مثل صلاح الدين، فاستردوا البلاد، وأزالوا هذه الدولة عن رقاب العباد. وكانوا أربعة عشر مستخلفاً، ثلاثة منهم بأفريقيا، اللي هي إيش؟ العباد، وكانوا أربعة عشر مستخلفاً، ثلاثة منهم بأفريقيا، اللي هي إيش؟ تونس. الثلاثة الأوائل هم أربعة عشر، كل اللي حكم من 299 إلى 567، أربعة عشر واحد، ثلاثة الأوائل كانوا قبل ما يدخلوا مصر، جيد؟ الثلاثة منهم بأفريقيا، وهم الملقبون بالمهدي والقائم والمنصور، واحد عشر بمصر، وهم الملقبون بالمعز، المعز هو اللي دخل مصر، وهو اللي بني القاهرة أصلاً. جيد؟

الملقبون بالمعز، المعز هو الذي دخل مصر وهو الذي بنى القاهرة أصلاً. جيد؟ المعز والحاكم والظاهر والمستنصر والمستعلي، هذا المستنصر الذي حكم ستين سنة، الذي هو آخر واحد قوي، ثم المستعلي والأمر والحافظ والظافر والفائز والعاضد، يدعون الشرف ونسبتهم إلى مجوس أو يهودي. ومن قحتهم أنهم كانوا يأمرون الخطباء بذلك على المنابر، ويكتبونه على جدران المساجد وغيرها.

وخطب عبدهم الخطباء بذلك على المنابر، ويكتبونه على جدران المساجد وغيرها. وخطب عبدهم جوهر، جوهر هذا كان أحد القادة العسكريين الكبار جداً، هو الذي استولى على مصر في زمنهم. أرسل هذا الخليفة حقهم، أرسل الجوهر، هو الذي فتح مصر، الذي أخذ لهم الديار المصرية وبنى لهم القاهرة المعزية.

خطب بنفسه خطبة طويلة إلى آخر الكلام، ثم قال أبو شام: "كذا بعدو الله اللعين، فلا خير فيه ولا في سلفه أجمعين، ولا في ذريته الباقين". وضل عترة النبوة الطاهرة منهم بمعزل، رحمه الله عليهم وعلى أمثالهم من الصدر الأول.

وبعدين ذكر الذين بينوا فساد نسبهم، ذكر منهم القاضي أبو بكر الباقلاني والقاضي عبد الجبار البصري، عبد الجبار المعروف القاضي المعتزلي. القضاة المعتزلة كانوا من أشهر من واجه هؤلاء الباطنيين. وبالمناسبة، حتى ابن تيمية رحمه الله أثنى على جهود القاضي عبد الجبار في مواجهة الباطنيين.

ذكر جماعة من الذين ردوا عليهم من المسلمين، قال: "ذكر عبد الجبار أن الملقب المهدي، هكذا يقول أبو شام، إن الملقب المهدي لعنه الله كان يتخذ الجهال ويسلطهم على أهل الفضل، وكان يرسل إلى الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم، ويسلطهم على أهل الفضل".

ثم أرسل إلى الروم وسلطهم على المسلمين، وأكثر من الجور واستصفاء الأموال وقتل الرجال، وهو دعاة يضلون الناس على قدر طبقاتهم. ولما هلك هذا الأول المهدي، قام ابنه المسمى بالقائم مقامه، وزاد شره على شر أبيه أضعافاً مضاعفة، وجاهر بشتم الأنبياء، فكان ينادي في أسواق المهديّة وغيرها: "العنوا عائشة وبعلها". أسأل الله العافية.

ثم قام بعده ابنه المسمى بالمنصور، هذا الثالث، فقتل أبا يزيد مخلداً. تذكروا أبا يزيد مخلد، الذي خرج على الفاطميين. تذكروا الذي تحرك نفسه الخارجي هذا في وقت الثالث.

وقام بعده ابنه المسمى المنصور، فقتل أبا يزيد مخلداً الذي خرج على أبيه ينكر عليه قبيح فعله. المقدم أبا يزيد مخلداً الذي خرج على أبيه ينكر عليه قبيح فعله، المقدم ذكره وسلخه وصلبه، واشتغل بأهل الجبال يقتلهم ويشردهم خوفاً من أن يثور عليه ثائر مثل أبي يزيد.

وقام بعده ابنه المسمى بالمعز، فبث دعاته، فكانوا يقولون: "هو المهدي الذي يملك، وهو الشمس التي تطلع من مغربها". وكان يصر على ما ينزل بالمسلمين من المصائب، من أخذ الروم بلادهم، واحتجب عن الناس أياماً ثم ظهر، وأوهم أن من المصائب من أخذ الروم بلادهم، واحتجب عن الناس أياماً ثم ظهر، وأوهم أن الله رفعه إليه وأنه كان غائباً في السماء، وأخبر الناس بأشياء صدرت منهم كان ينقلها إليه جواسيس.

فامتلأت قلوب العامة والجهال منه. هذا أول خلفائهم بمصر، وهو الذي تنسب إليه القاهرة. واستدعى بفقيه الشام، أبي بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي، ويعرف بابن النابلسي، فحمل إليه في قفص خشب، فأمر بسلخه، فسلخ حياً.

وحشي جلده تبناً وصلباً، رحمه الله. قال أبو ذر الهروي: "سمعت أبا الحسن الدار قطني يذكره ويبكي". يذكر النابلسي هذا الذي سلخ، ويقول: "كان وهو يسلخ يقول: كان ذلك في الكتاب مصطوره".

قلت يقول أبو شام: "وفي أيام الملقب بالحاكم، هذا الحاكم أرادهم وخسهم، أمر بكتب سبّ الصحابة رضي الله عنهم على حيطان الجوامع والقياسر والشوارع والطرقات، وكتب السجلات إلى سائر الأعمال بالسب، ثم أمر بقلع ذلك".

وأنا رأيته مقلوعاً. هذا الذي يقول: "وأنا رأيته"، هل هو أبو شام أو ابن الأثير؟ رأيته مقلوعاً. هذا الذي يقول: "وأنا رأيته"، هل هو أبو شام أو ابن الأثير؟ مقلوعاً. هذا الذي يقول: "وأنا رأيته"، هل هو أبو شام أو ابن الأثير؟

يقول: "وأنا رأيته مقلوعاً في بعض أبواب دمشق في الإسكنة العليا، منقوراً في الحجر". ودلني أول الكلام وآخره على ذلك، ثم جدد ذلك الباب وأزيل ذلك الحجر. وفي أيامه، أيام الحاكم، هذا طاف بدمشق برجل مغربي، ونودي عليه: "هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر"، ثم ضربت عنقه. ولا كأنك في خيال، إنك في عالم شيء عجيب والله.

ثم ضربت عنقه، ولا كأنك في خيال أنك في عالم شيء عجيب، والله! وكان يجري في أيامهم من هذا أشياء مثل قطع لسان أبي القاسم الواسطي، أحد الصالحين، وكان إذن ببيت المقدس. فقال في أذان: «يحيى على الفلاح»، يعني ما قال الأذان الشيخ: «يحيى على خير العمل». فَأُخذ وقطع لسانه، ذكر ذلك وما قبله من قتل المغربي وعبك النابلسي الحافظ أبي القاسم من عساكر لمر معانا في بداية اللقاء في تاريخه.

وما كانت ولاية هؤلاء هكذا، يقول أبو شام: وما كانت ولاية هؤلاء الملاعين إلا محنة من الله تعالى. ما هو التفسير؟ يقول: إلا محنة من الله تعالى، ولهذا لأنها محنة، ولهذا طالت مدتهم مع قلة عدتهم. فإن عدتهم كانت عدت خلفاء بني أمية أربعة عشر، وأولئك بقوا نيفا وتسعين سنة، وهؤلاء بقوا مئتي سنة وثمانين وستين سنة. فالحمد لله على ما يسر من هلكهم وعباده ملكهم، ورضي الله عن من سعى في ذلك وأزالهم، ورحم من بين مخرقتهم وكذبهم ومحالهم.

وقد كشف حالهم أيضًا الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن أبي نصر الشاشي في كتابه "الرد على الباطنية"، وذكر قبائح ما كانوا عليه من الكفر والمنكرات والفواحش في أيام نزار وما بعده. وقال: هذا مما كانوا عليه من الكفر والمنكرات والفواحش في أيام نزار وما بعده.

وقال الشاشي، هذا الفقيه: لو وفق ملوك الإسلام لصرفوا عنهم الخيل إلى مصر لغزو الباطنية الملاعين، فإنهم من شر أعداء دين الإسلام. وقد خرجت من حد المنافقين إلى حد المجاهرين لما ظهر في ممالك الإسلام من كفرها وفسادها، وتعان على الكافة.

فرط جهادها، طبعًا لا شك أن هذه السنوات الأولى أو العقود الأولى في دولة الفاطميين كانت أسوأ بكثير من الأخيرة. الأخيرة أصلاً ضعفت وصار فيها وزراء، وصارت يعني ذكرنا بعض الأشياء التي أملوها، لكن البدايات هي خاصة، البدايات طبعًا هي جزء طويل جدًا، عقود يعني، وقد تكون يعني ربما قرابة القرنين.

قال أبو شام: بعد ما بين هذا كله، قال: ثم إني لم يقنعني هذا من بيان أحوالهم، فافردت كتابًا لذلك سميته "كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكر والكيد". وقال: فمن أراد تفاصيل أحوالهم أو الوقوف على تفاصيل أحوالهم فعليه به، فإني بتوفيق الله جمعت فيه ما ذكر هؤلاء الأئمة المصنفون وغيرهم، ووقفت على كتاب كبير صنفه الشريف الهاشمي إلى آخر الكلام.

وما طيب وما فعله هؤلاء، هذا تنبيه مهم في التاريخ، يعني وقد يكون في الواقع كذلك. يقول: وما فعله هؤلاء من الانتساب إلى علي رضي الله عنه والتستر بالتشيع قد فعله جماعة القرامطة وصاحب الزنج الخارج بالبصرة وغيرهم من المفسدين في العرض، على ما عُرف من سيرهم من وقف على أخبار الناس، وكلهم كذبة في ذلك.

وإنما غرضهم التقرب إلى العوام والجهال واستتباعهم لهم، واستجلابهم إلى دعوتهم بذلك البلاء. ويفعل الله ما يشاء.

تمام يا جماعة أم لا؟ تمام! يعني حدث إيش كان البلاء؟ ويفعل الله ما يشاء. تمام يا جماعة أم لا؟ تمام! يعني حدث إيش كان؟ أنت أمام سقوط دولة لها تاريخ، لها نسب، لها منهجية، لها عقيدة، لها مذهب، لها آثار كبيرة جدًا.

وقيام دولة مصر منذ مئتين أو منذ هم دخلوا مصر، إذا ما نواهم 359، هم قامت الدولة الفاطمية متى؟ 299. وين قامت؟ في تونس. متى دخلوا مصر؟ 359. من 359 ومصر معطلة تعطينا عظيمًا. نعم، في آخر السنوات كان لهم، كان لبعض الوزراء.

ومصر معطلة، تعطينا عظمة. نعم، في آخر السنوات كان لبعض الوزراء مشاركة في قتال الصليبيين، وكانت مشاركة حقيقية، لكنها مسبوقة بأنواع من الخيانات والإجرام والظلم والكذب والزور. وقد مر معنا، أظن في الحلقات السابقة، أنه حتى أحد وزرائهم، الذي هو الأفضل الجمالي، ذكروا أنه راسل الصليبيين على أساس يقضوا على السلاجقة، أو نسق معهم الأمور. يعني، هذه البلاد العظيمة، يقضوا على السلاجقة، أو نسقوا معهم الأمور.

المهم، هذه البلاد العظيمة، المهمة المركزية في تاريخ المسلمين، التي هي مصر، كانت معطلة ومسلوبة بحكم هؤلاء المجرمين، غير ما نشروه من البدعة والظلم، غير ما كان عليه بعض حكامهم من الكفر والزندقة. الذي قال الغزالي رحمه الله: "ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض". كان فيهم زنادق، ومثل ما قال لك، هذا الذي يقول لك: "أنا رفعت إلى الكفر المحض"، كان فيهم زنادق، ومثل ما قال لك، هذا الذي يقول لك: "أنا رفعت إلى السماء"، واللي "أنا الشمس التي تطلع من مغربها"، والذي كان ينبئ الناس على أساس أنه بالغيب، والذي غير تحريف الدين ومحاربة السنة وما إلى ذلك.

فكان ذلك فتحًا عظيمًا وأمرًا كبيرًا. ومن هنا بدأت المعادلة تتغير في العالم الإسلامي. وإذا كنا كما قلنا، المشكلة الكبرى التي كانت في ذلك الزمن هي احتلال الصليبيين، فنحن أمام شيء مختلف، أمام معادلة جديدة، أمام إدراك الصليبيين أنفسهم لخطورة هذا الفتح العظيم، وأن القضية الآن لم تعد مثلما كانت سابقًا، وأن ما سيأتي على الصليبيين هو أمر مختلف تمامًا.

طيب، تونسه، طيب يا أحبة يا كرام، خلينا نأخذ كذا فاصل شوي. تمام، ناخذ فاصل شوي. إحنا، ترى كنا في الموصل والفخر الدين عبد المسيح والدنيا. ناخذ فاصل شوي. إحنا، ترى كنا في الموصل والفخر الدين عبد المسيح والدنيا، والقصّة الطويلة ذيك. بعدين رجعنا إلى مصر، وش اللي صار فيها؟ طبعًا، هذا يعتبر تلخيصًا شديدًا لما صار في مصر. رح نرجع لمصر، خلينا نرجع شوي للشام لصاحبنا، ونرجع لمصر.

الإمام نور الدين رحمه الله يقول ابن شداد رحمه الله: "أول شيء يبدأ بصلاح الدين". بعدين عشان نروح للشام، يقول: "استمرت القواعد على الاستقامة". وصلاح الدين كلما استولى على خزائن مال وهبها، وكلما فتح له خزائن ملك نهبها، ولا يبقي لنفسه شيئًا، وشرع في التهيب للغزاة، وقصد بلاد العدو، وتعبئة الأمر لذلك، وتقرير قواعده.

وأما نور الدين، فإنه قد عزم على الغزاة، واستدعى صاحب الموصل ابن أخيه، فوصل بالعساكر إلى خدمته. بس الموصل الآن تابع الآن. أيوه، تخيلوا الآن لو الموصل تابع فخر الدين عبد المسيح، إيش كان ممكن يكون؟ جيد، فوصل بالعساكر إلى خدمته، وكانت غزوة عرقه، فأخذها نور الدين ومعه ابن أخيه في المحرم سنة سبع وستين. هذه كانت إحدى الفتحات من الصليبية.

وقال ابن أبي طي: "جمع نور الدين عساكره وخرج إلى عرقه، ونازلها وقاتلها أيامًا حتى فتحها، واحتوى على جميع ما فيها وغنم". ونازلها وقاتلها أيامًا حتى فتحها، واحتوى على جميع ما فيها وغنم الناس وغنيمة عظيمة. قال ابن الأثير: "هذه حادثة فيها شيء جميل يظهر جانبًا آخر من جوانب نور الدين".

حادثة مهمة مع الصليبية، اسمعوا يا جماعة. قال ابن الأثير: "خرجت مراكب من مصر إلى الشام". شوفوا، لما يكون فيه قائد مسلم فعلاً يعتني بالأمة، شوفوا، يجي يكون: "خرجت مراكب من مصر إلى الشام". فأخذ الفرنج في اللاذقية مركبين منها مملوئين من الأمتعة والتجار، وغدروا بالمسلمين. وكان نور الدين قد هادنهم، فنكثوا. فلما سمع نور الدين الخبر استعظمه، وراسل الفرنج في ذلك: "لو أنتم من جدكم، تمام، أنتم من جدكم يا صليبيين"، وأمرهم بإعادة ما أخذوه.

فغالطوه، واحتجوا بأمور منها أن المركبين كان قد دخلهما ماء البحر لكسر فيهما. وكانت العادة بينهما أن يأخذوا كل مركب يدخله الماء، وكانوا كاذبين. فلم يقبل مغالطته. شوفوا، شوف الجملة الجميلة التي يقول ابن الأثير: "وكان رضي الله عنه لا يهمل أمرًا من أمور رعيتي". أيوه، لا يهمل أمرًا من أمور رعيتي. هي الفكرة أنه هذه رعية، هؤلاء المسلمون، الأمانة التي هو أصلاً، ترى، ترى فكرة الخليفة والحاكم والسلطان والرئيس.

الأمانة، التي هي أصلاً فكرة الخليفة والحاكم والسلطان والرئيس في فلسفة الإسلام، في شريعة الإسلام، هي فكرة خدمة الأمة والقيام بالدين وحفظ هذه البلاد التي تكون للمسلمين. هذه الفكرة ليست فكرة الاستكثار وصناعة الأمجاد والأملاك الشخصية.

تذكروا كلام المشهور لعمر رضي الله عنه لما قال: «والله لو عثرتُ أو خشيتُ أن يُسأل عني أهل العراق، لكان رضي الله عنه لا يهمل أمراً من أمور رعيته». فلم يردوا شيئاً من الصليبيين، ما ردوا شيئاً. طيب، قال: فجمع العساكر، هذه لما يكون فيه ظهر للأمة الإسلامية يسندهم في المشكلات التي تحصل لهم. فجمع العساكر من الشام والموصل والجزيرة، وبث السرايا في بلادهم، بعضهم نحو أنطاكية، وبعضهم نحو ترابلس، وحصر هو حصن عرقه، وأخرب بعضهم نحو أنطاكية، وبعضهم نحو ترابلس، وحصر هو حصن عرقه، وأخرب ربضه، وأرسل طائفة من العسكر إلى حصني طافيثة وعريمه، فأخذهما عنوة كذلك، ونهب وخرب وغنم المسلمون الكثير، وعادوا إليه وهو بعرقه.

فسار في العساكر جميعها إلى قرب ترابلس، يخرب ويحرق وينهب. وأما الذين ساروا إلى أنطاكية، فإنهم فعلوا في ولاياتها مثل ما فعل من النهب والتحريق والتخريب في ولاية ترابلس. تمام، فراسله الفرنج وبذلوا إعادة ما أخذوه إلى المركبين. أنت قصتك المركبين هذيك اللي أول كلمتنا عنها، الجماعة كشفوا عن المركبين وطلع لا، ما هي مكسوفة، كان في بينه هدنة. صح، أبشر، والله نحن آسفين صراحة على اللي صار وكذا.

طيب، يقول: فراسله الفرنج وبذلوا إعادة ما أخذوه إلى المركبين، ويجدد معهم الهدنة. فأجابهم: «اصبر، ابن أثير، أشي يقول؟» طيب، هذه القصة تمام. يقول: وكانوا في ذلك كما يقال: اليهودي لا يعطي الجزء حتى يلطم. يعني ترد المركبين، ليش يروح يفتح لك حصن عرقه ومدري إيش، وهذول يروح هناك ويحرقوا لكم، ليش ما ترجع المركبين من أول؟ فكذلك الفرنج ما أعادوا أموال التجارة التي هي بالتي هي أحسن. فلما نهبت بلادهم وخربت، أعادوها.

ثم ذكر ابن أثير قصة شخصية حصلت له، بس ما أبغي أذكرها، طويلة متعلقة بالمركبين اللي يراجعه في الروضتين، الجزء الثاني 225. إنه يعني أبوه كان له أموال في واحد من المركبين، وبعدين صارت له قصة أمانة مع واحد تجار آخر. طيب، تمام، الأمور يا جماعة، ولا لا؟ طيب، بعدين سلمكم الله، صار في بس هذه.

وفي نقطة مهمة، أبوه عبد العزيز، بس هذه بغالها يانا بها. بس هنا طبعاً، أول أو صار في شيء، خلنا نقول شيء من سوء التفاهم أو شيء من الأحداث التي جعلت نور الدين يقرر أن يذهب إلى مصر، لينظر في شأنها ويقرر: إيش يكون حال جنده؟ ماذا يكون حال جنده صلاح الدين الأيوبي لأجل موقف ما؟ ما هو هذا الموقف؟ وما هي هذه القصة والقضية؟

المفروض ما أظن نحن انتقلنا إلى غيرها. طيب، هذه القضية يا جماعة لازلنا في 500 كم 66. نحن قلنا من أفضل واحد يريد أن يعرض القضية هذه المتوترة، العماد الكاتب. صح، يقول: وكان صلاح الدين وعده نور الدين أن يجتمع على الكرك والشوبك، اللي هي إيش تعتبر فاصلة بين مصر والشام، بس إيش تعتبر بيد مين؟ والشوبك، اللي هي إيش تعتبر فاصلة بين مصر والشام، بس إيش تعتبر بيد مين؟ صليبية. يعني نور الدين خلاص، يبقى إيش؟ سول.

شوف، نور الدين فلسفته هي قائمة على العمل ثم العمل ثم العمل ثم العمل، الجد ثم الجد ثم الجد. ثم فتحت مصر، ما شاء الله، ممتاز. يلا لبعده. فاهم، هذه طريقة نور الدين. يلا، ما في وقت، لا تجلس، يلا لبعده. إحنا ورانا القدس، ورانا الساحل، ورانا الصليبيين، ورانا الدنيا. طيب، فواعده نور الدين أن يجتمع على الكرك والشوبك، يتشاوران فيما يعود بالصلاح المشترك. هكذا كلام العماد.

فخرج من القاهرة، هذا صلاح الدين، في الثاني والعشرين من المحرم، بالعزم الأجزم والرأي الأحزم. فاتفق للاجتماع عائق، ولم يقدر للاتفاق قدر. موافق، الحين صلاح الدين واعد نور الدين نخرج. تمام، نور الدين خرج، بعدين صلاح الدين رجع، ونور الدين، صلاح الدين واعد نور الدين نخرج. تمام، نور الدين خرج، بعدين صلاح الدين رجع، ونور الدين راح لحاله. تمام، فلقي في تلك السفره شدة وعدم خيلا وظهرا وعده. طبعاً ما بين إيش هو القدر غير الموافق وكذا.

قال ابن الأثير هنا، الآن نجي ابن الأثير يفصل. طبعاً عماد أجملها، وقال لك يعني ما تيسر. قال ابن الأثير: في سنة سبعة وستين جرى ما أوجب نفره نور الدين من صلاح الدين. وكان الحادث أن نور الدين، طبعاً جماعة، هذه الأشياء مهمة تذكر في التاريخ. يعني في ناس إيش يحبوا في التاريخ كله فتوحات، كله أمور. تمام، كأنه ما في بشر، كان في ملائكة في الأرض. بس كأنه ما في بشر، لا، في بشر، والنفوس فيها، والإنسان يخطئ ويصيب. وكذا، هذه أمور مهمة جداً تفهم من خلال التاريخ، عشان أيضاً ما تتعامل مع الناس اللي موجودين عندك الآن، من أنصار الدين، وحملة الإسلام، والشريعة، والحريصين، ما تتعامل معهم باعتبارهم معصومين. ما تجي كل ما أخطأ واحد، وغف أخطأ. طيب، إيه، أخطأ بشر، إنسان يخطئ ويصيب، لكن خطأه ليس من جنس أخطاء خيانة الدين، ووضع اليد بيد أعداء الإسلام، وخيانة الأمة الإسلامية، ومحاربة المصلحين، ومحاربة المسلمين، ومحاربة العاملين لدين الله. هذه الأخطاء اللي ما يغضي عنها. أما إنسان عامل لدين الله، وأخطأ، زل في شيء كذا، غلبته نفسه في شيء، الأمر ترى مفهومه موجود على مر التاريخ. جيد؟

وعموماً، صراحة، الدين هو لم يزل يترقى. شكراً. في شيء، في شيء، رحمة الله. في مستوى، خلنا نقول، تركيزه على مشروع تحرير الأرض من الصليبيين. وإحنا قلنا أصلاً هو متى ترك شرب الخمر؟ بعد ما تولى مصر. بعد ما تولى الوزارة، يعني عام كم؟ 64 تو، يعني كم عمره الآن؟ 567 كم عمره؟

ما تولي الوزارة يعني عام كم؟ 64 تو يعني كم عمره الآن؟ 567 كم عمره؟ شيء في الثلاثينات، 34. لا يزال. فهمت الفكرة؟

حتى ما نتعامل الآن مع صلاح الدين الأيوبي؟ صلاح الدين الأيوبي قال لي: خلاص، خلصوا الفتوحات. لا، صلاح الدين الأيوبي لم يزل يترقى شيئاً فشيئاً. جيد؟ الفتوحات، لا، صلاح الدين الأيوبي لم يزل يترقى شيئاً فشيئاً.

فأنا أقول يا جماعة، البعض يحاول أن لا يقول لك: ما في، لا، ما نبغي نسمع هذه الأخبار، ما نبغي. لا، لا، لازم تقرأ التاريخ. وفي نفس الوقت، هناك من يدخل من هذه الأخبار في التاريخ ليجعلها ذريعة في الطعن في رموز المسلمين، ابتداءً من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وأكثر من عمل ذلك هم المستشرقون.

المستشرقون ذهبوا إلى التاريخ الإسلامي كالذباب، وين يقع على الأذى، ويأخذ، ويجمع لك منظومة من الروايات المتصلة بالإشكالات التي حصلت في التاريخ الإسلامي، وشيء من عندهم من رأسهم، وشيء كذا، ولا تسعى للتوثيق. وكذلك الرافضة قاموا بهذا العمل كثيراً جداً في الأحداث التاريخية التي حصلت في المسلمين.

الشاهد، ماذا يقول نور الدين؟ عفواً، ماذا يقول ابن الأثير؟ كان الحادث أن نور الدين أرسل إلى صلاح الدين أمراً بجمع العساكر المصرية والسير بها إلى بلاد الفرنج، والنزول على الكرك ومحاصرتها، ليجمع هو أيضاً عساكره ويسير إليه، ويجتمع هناك على حرب الفرنج والاستيلاء على بلادهم.

عماد الدين، ماذا قال؟ يعود بالصلاح المشترك. تمام، خطاب مزاته خارجي. طيب، خطاب عماد الدين، ماذا قال؟ يعود بالصلاح المشترك. تمام، خطاب مزاته خارجي. طيب، خطاب سياسي دبلوماسي. رحمهم الله جميعاً.

ويجتمع هناك، فبرز صلاح الدين من القاهرة في العشرين من محرم، وكتب إلى نور الدين يعرفه أن رحيله لا يتأخر. وكان نور الدين قد جمع عساكره وتجهز، وأقام ينتظر ورود الخبر من صلاح الدين برحيله ليرحل هو. فلما أتاه الخبر بذلك، رحل من دمشق عازماً على قصد الكرك، فوصل إليه وأقام ينتظر صلاح الدين.

وقام ينتظر صلاح الدين، فاتاه كتابه يعتذر فيه عن الوصول باختلال البلاد، وأنه يخاف عليها مع البعد عنها. فعاد إلى دمشق، فلم يقبل نور الدين عذره. إذن، تتعامل مع من؟ نور الدين عازم، تحسب الخطوة، تحسب الكلمة، تعامل مع نور الدين. فلم يقبل نور الدين عذره.

طيب، وكان سبب تقاعده، لماذا تقاعد صلاح الدين عن المجيء؟ في رواية ابن الأثير، أن أصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين. فحيث لم يمتثل أمر نور الدين، شق ذلك عليه وعظم عنده. طيب، لماذا خوفوه من الاجتماع بنور الدين؟

شق ذلك عليه وعظم عنده طيب. لا خوفوه من الاجتماع بنور الدين، ليش؟ الآن خواصه الذين هم القيادة مع صلاح الدين الأيوبي. شوف، تتذكروا قبل شوي قلت لكم في فرق بين الشخصيتين: شخصية نور الدين وصلاح الدين. نور الدين، أيوه، وزراء، خواص، فقهاء. تمام، أعطيكم بين الكلام، أنا أشوف هل هو صح، مو صح، مناسب كذا، وبعدين أنا أقرر.

قائد ملك صلاح الدين لا يتأثر برأي الوزراء كذا، إلى آخره. فهو خرج، أقرر. قائد ملك صلاح الدين لا يتأثر برأي الوزراء كذا، إلى آخره. فهو خرج، وبعدين رجع. السبب فيما قيل إنه هؤلاء الخواص والوزراء خوفوه، فخاف. إيش خوفوه؟ المذكور في كتب التاريخ أنه خوفوه، أنه يا ابن الحلال، خاف أنه إذا اجتمعت الآن بصلاح الدين، يقول لك: الله يزيك الخير، صلاح الدين ما قصرت. إذا اجتمعت في نور الدين، يقول لك: الله يزيك الخير، ما قصرت، بيض الله وجهك على اللي فعلت، وسلم المفاتيح، وتعال، أنت عبارة عن إيش؟ جندي في جيش. هو صح ولا غلط؟ صح.

هذا إيش هيؤدي؟ أنت عبارة عن إيش؟ جندي في جيش. هو صح ولا غلط؟ صح. هذا إيش هيؤدي؟ كل اللي معاه القادة والمدريش وكذا، هيتغير الحال بالنسبة لهم. نور الدين، لما طبعاً، هل هذا بالفعل كان كذلك؟ هيتغير الحال بالنسبة لهم. نور الدين، لما طبعاً، هل هذا بالفعل كان كذلك؟ الحال بالنسبة لهم. نور الدين، لما طبعاً، هل هذا بالفعل كان كذلك؟ هذا كلام الخواص حقينه، مو إنه هو بالفعل كان الأمر كذلك. هذا الآن تصوير من تصوير خواص صلاح الدين لصلاح الدين، إنه هذا اللي رح يصير.

صلاح الدين تأثر بهذه الفكرة ورجع. طيب، فحيث لم يمتثل أمر نور الدين، شق ذلك عليه وعظم عنده. الآن الموضوع عند نور الدين انتقل إلى مرحلة أو مكان أو منطقة مختلفة، وعزم على الدخول إلى مصر. الدين انتقل إلى مرحلة أو مكان أو منطقة مختلفة، وعزم على الدخول إلى مصر، واخراج صلاح الدين عنها. هذا كلام من الأثير.

طيب، إحنا نقول، يعني زي ما قلنا، فيه أكثر من رواية، شاهد أنه عموماً صلاح الدين، نور الدين، قصد أنه يروح الآن مصر، باعتباره الملك القائد، أصلاً مقلد من الخلافة العباسية لهذه المملكة أو لهذه البلاد. وراح الآن يتفاهم مع صلاح الدين، إنه ليش أنت ما استجبت لهذا الاتفاق اللي كان. الآن يتفاهم مع صلاح الدين، إنه ليش أنت ما استجبت لهذا الاتفاق اللي كان بيننا، ونشوف بعد إيش ممكن يصير.

أيوه، فبلغ الخبر إلى صلاح الدين، وهنا يجي موضع الشاهد وهذا المجلس المهم والجميل. بلغ الخبر إلى صلاح الدين، فجمع أهله، وفيهم والده، هو نجم الدين. نجم الدين، اللي هو إيش؟ أيوه، أخوه أسد الدين. بس هو اللي هو إيش؟ ذكروا اللي كان يدخل على نور الدين بدون استئذان، يجلس بدون استئذان، وأنه كان له مكانة وصاحب خبرة.

صلاح الدين، ترى، صح إنه عمره صغير، صح إنه خاط تجارب، بس لسه ما وصل إلى مرحلة، مرحلة إيش؟ الخبرة العالية جداً. لا يزال، يعني أول شيء يتولاه، يتولى قبل ثلاث سنوات، اللي هو عام 64. قبل كذا كان شارك في القتال، وأول مهمة نقدر نقول تولاه، اللي هي الإسكندرية. تذكروا لما أسد الدين عمه خلاها في الإسكندرية. أيوه، فهو قاد عسكرياً، يعني، بس لسه، ترى، ليس في العمر ذاك، وليس في الخبرة تلك.

الشاهد، أما أبوه نجم الدين، أبوه نجم الدين، داهية الدهاء، أصلاً أمير كبير جداً، وكان يعني تولى أكثر من مكان من ناحية إدارية، وحتى يعني، أشما يكون بالمكلف، أشما يكون بأنه ملك ذلك المكان، كان في بعلبك، وحتى في دمشق تولى إمارة أو وزارة.

يكون بأنه ملك ذلك المكان كان في بعلبك، وحتى في دمشق تولى إمارة أو وزارة أو رئاسة معينة. كان خدم عماد الدين زنكي من قبل أبوه، يعني محمود، وبعدين مع محمود نور الدين زنكي. ورجل صاحب سياسة، وعارف الناس، وعارف البلدان، وعارف النفوس، وعارف صاحب خبر وتجربة.

المهم قال: فبلغ الخبر لصلاح الدين، فجمع أهله، وجمع أهله عشان يتشاوروا في القضية. جماعة الخير، نور الدين بنفسه جاي، إيش الوضع؟ إيش نسوي؟ يتشاوروا في القضية. جماعة الخير، نور الدين بنفسه جاي، إيش الوضع؟ إيش نسوي؟ كيف نسوي قضية ما هي سهلة؟ نور الدين جايك، أيوه.

قال: وفيهم والده نجم الدين، وخاله شهاب الدين حارمي. هذول أصلاً اللي كانوا مع أسد الدين شيركو، اللي هم أصلاً أتباع لنور الدين، ومعهم سائر الأمراء. وأعلمهم بما بلغه عن عزم نور الدين على قصته، وأخذ مصر منهم، واستشارهم، فلم يجبه أحد منهم بشيء. أنا ما أدري، نور الدين جاي، طبعاً هم يعرفوا هيبته، يعني يعرفوا هيبته وزلالته ومكانته.

مين اللي أجاب؟ واحد أيضاً لم تعركه الحياة بعد. تتذكروا اللي كان زعل، اللي كان بيروح المغرب، تقي الدين، اللي كان بيروح المغرب بيسوي مملكة هناك، وأرسل له القاضي الفاضل، قال له: ابن حلال وكذا. هو نفسه، طبعاً، هو بعد ذلك حسيئتينا، كان قال له: ابن حلال وكذا. هو نفسه، طبعاً، هو بعد ذلك حسيئتينا، كان بطل في القتال، وحتى في قتال الصليبيين، فجزاه الله خيراً. يعني عامل في قتال الصليبيين شيئاً كبيراً، كان قائد عسكري لصلاح الدين.

هذا تقي الدين، إيش قال؟ قام ابن أخي تقي الدين عمر، وقال: إذا جاءنا قاتلناه وصدناه عن البلاد. تمام، ووافقه غيره من أهله. كانوا في ناس من الأهل، من الجماعة، إيش قالوا؟ أيوه الله، تقي الدين. غيره من أهله كانوا في ناس من الأهل، من الجماعة، إيش قالوا؟ أيوه الله، تقي الدين. صح، مصر خلاص صارت ملكنا، وإحنا الآن إذا جاء نور الدين نقاتله.

أيوه، شوف، أيوه، شوف إيش سوي نجم الدين أيوب، صاحب الدهاء والحنكة والخبرة والسياسة، واللي يعرف الناس، ويعرف كيف يتعامل مع ذوي الشأن. شوف إيش سوي. أيوه، قال ابن العثير: فشتمهم نجم الدين أيوب، وأنكر ذلك واستعظمه، وكان ذا رأي ومكر وكيد وعقل. وقال لتقي الدين: اقعد وسبه، وقال لصلاح الدين: أنا أبوك، وهذا شهاب الدين خالك. تري هذا شهاب الدين مر معنا، تري من القاد الكبر.

أتظن في هؤلاء كلهم من يحبك ويريد لك الخير مثلنا؟ فقال: لا. فقال: والله لو رأينا، أنا وهذا خالك، لو رأينا نور الدين لم يمكننا إلا أن نترجل إليه، ونقبل الأرض بين يديه. ولو أمرنا بضرب عنقك بالسيف لفعلنا. تمام، فإذا كنا نحن هكذا، كيف يكون غيرنا؟ وكل من تراه من الأمراء والعساكر، لو رأى نور الدين وحده لم يتجاسر على الثبات على سرجه. تمام، يعني مو أنه يقاتله، ولا وسحر، ولا وسعه إلا النزول وتقبيل الأرض بين يديه. تمام، وهذه البلاد له، وقد أقامك فيها، فإذا أراد عزلك، فأي حاجة به إلى المجيء، يأمرك بكتاب مع نجاب حتى تقصد خدمته، ويولي بلادك.

فقال للجماعة كلهم: قموا عنا، نحن مماليك نور الدين وعبيده، ويفعل منا ما يريد. فتفرقوا على هذا، وكتب أكثرهم إلى نور الدين الخبر. وهذا اللي يبغي، مين نجم الدين؟ ولما خلى نجم الدين أيوب بابنه صلاح الدين، قال: أنت جاهل قليل المعرفة، تجمع هذا الجمع الكثير وتطلعهم على ما في نفسك. فإذا سمع نور الدين، شوف، إذا هذا الجمع الكثير وتطلعهم على ما في نفسك، فإذا سمع نور الدين أنك عازم على منعه من البلاد، جعلك أهم الأمور إليه، حطك براسه، وأولاها بالقصدي.

ولو قصدك، لم تر معك من هذا العسكر أحداً، وكانوا أسلموك إليه. وأما الآن بعد هذا المجلس، فسيكتبون إليه، ويعرفونه قولي. وتكتب أنت إليه، وترسل له في هذا المعنى، وتقول: إيش تقول لنور الدين؟ تقول أي حاجة إلى قصدي، ها؟ وترسل له في هذا المعنى، وتقول: إيش تقول لنور الدين؟ تقول أي حاجة إلى قصدي، ها؟ له في هذا المعنى، وتقول: إيش تقول لنور الدين؟ تقول أي حاجة إلى قصدي، ها؟ سمع أنه جاي، أي حاجة إلى قصدي، يجيء نجاب، يأخذني بحبل، يضعه في عنقي. فإذا هذه الرسالة، رسالة من نور الدين، يعني واحد سحبني حبله، أجيك يجرني لك. فهو إذا سمع هذا، عدل عن قصدك، واشتغل بما هو أهم عنده، والأيام تندرج، والله كل وقت في شأن.

قال: ففعل صلاح الدين ما أشار به والده، فلما رأى نور الدين الأمر هكذا، عدل عن...

في شأن قال، ففعل صلاح الدين ما أشار به والده. فلما رأى نور الدين الأمر هكذا، عدل عن قصده وراح مصر. وكان الأمر كما قال أجم الدين. توفي نور الدين ولم يقصده ولا أزاله، وكان هذا من أحسن الآراء وأجودها.

أيها، وهذا الذي يقودنا إلى فكرة مدى احتياج القائم على مقامات التعثير الكبيرة إلى العقل والحكمة والمداراة. بعض الناس تعرف، يعني، يبغي يصادم كل أحد، يبغي يجابه كل أحد، يبغي يكسر رأس كل الناس. تعرف، يعني، يبغي يصادم كل أحد، يبغي يجابه كل أحد، يبغي يكسر رأس كل أحد، يظن أن الأمور تأتي هكذا. يا أخي، ما تأتي هكذا. الأمور لا تأتي هكذا، الناس لها مفاتيح، والعقول لها طرق لخطابها، والنفوس مختلفة، والناس مقامات، وكل مقام يحتاج إلى خطاب غير الذي يحتاجه الشخص الآخر.

هذه كلها أمور معتبرة. حتى لما ترجع للسيرة النبوية، تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الناس بطرق نبويّة. تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الناس بطرق، يعني، فيها مراعاة أحياناً للأعراف التي هي تعتبر أشياء محايدة. يعني، تعرف لما النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يرسل إلى الملوك، قالوا: يا رسول الله، إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً، فاتخذ خاتماً. ما قال وحاشاه صلى الله عليه وسلم إنه يكفيهم أن يصل إليهم الحق والحجة. من أراد الحق يقبله، يعني، ما علاقة الخاتم؟ أن يصل إليهم الحق والحجة، من أراد الحق يقبله، يعني، ما علاقة الخاتم؟ رسالة الحق، صح أم لا؟

إنه ممكن واحد يفكر أنه خلاص، يعني، أنت الآن الله خالق السماوات والأرض، أرسل رسولاً بالحجة والبيان والهدي، ويرسل إلى الدعوة إليه، وبعدين يقول لك: ما راح أقبل إلا بخاتم. ما هذه الشكليات؟! فاهم الفكرة؟ لا، اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً، وضع من كتب، عشان يقبلوا الملوك، لأنه هذا عرف استعمله الكفار أنفسهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعامل معهم كلهم بنفس الدرجة أو بنفس الطريقة، كان يحفظ لأهل المعروف منهم معروفه.

تعرف لو كان المطعم ابن عدي حياً، فكلمني في هؤلاء، أنتنا الذين هم الأسرى في بدر من الكفار، لتركتهم له. ليش؟ لأنه هو أجار النبي صلى الله عليه وسلم أيام مكة. لما رجع، ما دخل إلا في جوار المطعم ابن عدي، فهو الذي حماه مع أنه كافر ومشرك. وهكذا، فهذه لغة يفهمها أصحاب العقول، أصحاب التجربة، أصحاب الخبرة في الحياة. ومن هنا ينبغي على المصلح والعامل لدين الله، وكذا، أن لا يكتفي بالمعلومات، وأن لا يزهد فيما عند الناس من خبرات في الحياة، وإن لم يكونوا طلاب علم. ولذلك كانوا يمتدحون قضية مصاحبة الشيوخ الكبار في السن، أخذ من تجاربهم، خاصة الناس الذين دخلوا في تجارب في الحياة.

لا تقول: والله، أنا عندي تحفظ على هذا الإنسان في بعض الأشياء، بعض التوجهات، كذا، إلى خير. تمام، ما حد قال لك: روح خذ الخطأ هذا الذي أنت متحفظ عليه، حضرتك الكريم، لكن روح استفيد من تجربته، استفيد من عقله، استفيد من رأيه، استفيد من رشده. كيف واجه المشكلات؟ كيف واجه الحياة؟ كيف واجه المصاعب؟ كيف واجه؟ إلى آخره. فالشاهد أنه هذا يعني من الأحداث الكبيرة والمهمة، والتي فيها يعني فائدة كبيرة، ليس كذلك؟ نعم.

طيب، في نفس السنة هذه، التي هي 67، طولت، اتخذ نور الدين الحمام. تذكروا ما قلنا؟ سوي براجة صلاة، أيه، وهذه صراحة فيها فائدة أيضاً. حتى في السياقات الإصلاحية، ابن الأثير يقول في سنة 67: أمر الملك العادل نور الدين باتخاذ الحمام الهوادي، وهي المناسبة التي تطير من البلاد البعيدة إلى أوكارها، فاتخذت في سائر البلاد.

أنا ابتسمت لأنني ذكرت، يا أخي، البيان الذي كان فوقتهم، مطبيعي. ذكرت وصف العماد الكاتب للحمام، هذا والله رهيب. نجيه حين. طيب، يقول كان سبب ذلك، ابن الأثير، للحمام، هذا والله رهيب. نجيه حين. طيب، يقول كان سبب ذلك، ابن الأثير، إنه اتسعت البلاد، اتسعت بلاده وطالت مملكته، فكانت من حد النوبة إلى بلادها.

مذان، احنا ما جانا فتح النوبة، صح؟ بحجين إن شاء الله. هو جنوب مصر وشمال السودان، يعني، جنوب الصعيد وشمال السودان. بلاد النوبة فتحوها، فتحها صلاح الدين على يد أخيه توران شاه. ذكره توران شاه، يقول: لا يتخللوها من النوبة إلى باب همذان. همذان هذه في إيران. تخيل، من شمال السودان عندك تروح مصر، بعدين بلاد الشام، إلى شمال العراق. خلينا نقول، يعني، بلاد الجزيرة إلى همذان، طبعاً باستثناء البلاد المحتلة، قال: سوي بلاد الفرنج. وكان الفرنج لعانهم الله، كذا، يقول: ربما نازلوا بعض الثغور، فإلى أن يصله الخبر ويسير إليهم، يكونون قد بلغوا الغرض.

فحينئذٍ أمر بذلك، وكتب به إلى سائر بلاده، وأجر الجرايات لها ولمربيها. أمر بذلك، وكتب به إلى سائر بلاده، وأجر الجرايات لها ولمربيها. أجر الجرايات المالية لها ولمربيها، لرب الحمام هؤلاء، عشان صنع، فوجد بها راحة كبيرة، وكانت الأخبار تأتيه لوقتها، لأنه كان له في كل ثغر رجال مرتبون، ومعهم من حمام المدينة التي تجاورهم. فإذا رأوا أمراً أو سمعوه، كتبوه لوقته، وعلقوه على الطائر وسرحوه، فيصل إلى المدينة التي هو منها في ساعته. فتنتقل.

وعلّقوه على الطائر، وسرحوه فيصل إلى المدينة التي هو منها في ساعته، فتنتقل الرقع منه إلى طائر آخر، إلى آخره، وهكذا إلى أن تصل الأخبار إليه، فانحفظت الثغور بذلك، حتى إن طائفة من الفرنج نازلوا ثغراً له، فاتاه الخبر اليوم، فكتب إلى العساكر المجاورة لقلاع الثغر بالاجتماع والمسير بسرعة وكبس العدو، ففعلوا ذلك، فظفروا، والفرنج قد آمنوا لبعد نور الدين عنهم، فرحم الله نور الدين ورضي عنه.

فما كان أحسن نظره للرعاية والبلاد، الله يرحمه.

طيب، نروح نشوف عماد كيف وصف الحمام حينما واحد سياسي أو واحد يعني مروك كذا ويكتب عجيب والله.

طيب، يقول: وكان نور الدين لا يقيم في المدينة أيام الربيع والصيف، محافظة على الثغر وصوناً من الحيف، ليحمي البلاد من العدو بالسيف، وهو متشوف من الأخبار مصر وأحوالها وتحقيق اعتدالها.

فرأى اتخاذ الحمام المنازل، وتدريجها على الطيران لتحمل إليه الكتب بأخبار البلدان، وتقدم إليه بكتاب منشور لأربابها وعزاز أصحابها، وهو حينئذ بظاهر دمشق مخيم بوادي اللوان، ونحن مستظهرون في ذلك الأوان، عادونا على أهل العدوان، وذلك في ذي القعدة من السنة.

ثم ذكر نسخة المنشور، عادونا على أهل العدوان، وذلك في ذي القعدة من السنة. ثم ذكر نسخة المنشور الذي فيه وصف الحمام، فقال: نحن الآن دائماً نقارن بين العماد ومين قاضي الفاضل.

صح، حيشون الاثنين، سوف بس القاضي الفاضل، نحن يجينا ما نستعجل، هي كلها قصيرة.

طيب، يقول العماد الكاتب في وصف هذا الحمام: يقول هي برائد الأنباء، والمخصوصة بفضيلة الإلهام والإيحاء، وهي في وجه الرسائل المأمونة، الإبطاء والسابقات الهوج في بفضيلة الإلهام والإيحاء، وهي في وجه الرسائل المأمونة، الإبطاء والسابقات الهوج في الاهتداء، والحاملات ملطفات الأسرار في أقرب مدة إلى أبعد غاية، والموصلات مهمات الأخبار في وقتها من أقاصي الأمصار بأكمل هداية، والقاطعات في ساعاتها إلى البلاد، أجواز القفار، والموامي، والنافذات بنجح المرام بعود السهام إلى المرامي، وهي تطوي الفراسخ البعيدة والأشواط في ساعة، وتنتهي إلى أقصى غايات الطاعة بأتم استطاعة.

وقد عم بها نفع المرابطين للغزاة والمجاهدين في سبيل الله، في إهداء أخبار الكفرة إليهم من أماكنها، دالة على مكايدها ومكامنها، طائرة بكتبهم إلى من يتعلمون، وإلى من وراءهم من الطلائع والسرايا، مظهرة لهم من أحوالها خبايا الأمور الخفية، وإنها لميمونة المطار، مأمونة العثار، سالمة على الأخطار، مهداة في الأمور الخفية، وإنها لميمونة المطار، مأمونة العثار، سالمة على الأخطار، مهداة في الأسفار، أمينة على الأسرار، وإنها لميمونة المطار، مأمونة العثار، سالمة على الأخطار، مهداة في الأسفار، أمينة على الأسرار، سابقة إلى الأوكار، صادرة بالأوطار، سائرة إلى المؤمنين بأنباء الكفار.

هذا كان يجب أن يكون، يجب أن يكون كله في الحمام اللي تروح تجيب الأخبار.

الأخبار جات معاكم، طيب اسمعوا يا جماعة، اسمعوا، يقول شسمه أبو شامه: الأخبار جات معاكم، طيب اسمعوا يا جماعة، اسمعوا، يقول شسمه أبو شامه، يقول: قلت وكل هذه أوصاف حسنة وعبارات مستحسنة، وقد بلغني عن القاضي الفاضل رحمه الله أنه وصفها بالطف من هذه الأوصاف، وأخصر جملة واحدة غريب، فقال: الطيور ملائكة الملوك.

طيور ملائكة الملوك، نقطة، يشير إلى أن نزولها على الملوك من جو الهواء، نزول الملائكة على الأنبياء عليهم السلام من السماء، مع فرط ما فيها من الأمانة، لا يتوهم من جهتي الخيانة.

فلقد أحسن فيما وصف، وأبدع فيما استنبط، وأنصف، وهو بذلك أولى وأعرف، رحمه الله.

الجميل، شايفين يا جماعة مقدار الفوائد اللي ممكن إنسان يخرج فيها من قراءة التاريخ، ودراسة التاريخ، وتأمل فوائد كثير.

أنا برأيي صراحة، هذا كمان فائدة كبيرة جداً من هذا موضوع الحمام، اتخاذ الأسباب.

صراحة، هذا كمان فائدة كبيرة جداً من هذا موضوع الحمام، اتخاذ الأسباب متعلقة بالصناعات التخصصية في نصرة الدين.

يعني في الأخير، هذه قضية ليست مرتبطة بمجرد الإيمان والتوكل هكذا.

الإيمان والتوكل موجود، ولكن اتخاذ الوسائل والأسباب المعينة.

ولولا أن نور الدين كان مهموماً ومشغولاً في كل وقت وفي كل حين بالثغور وما يتعلق بها، ربما لم يهدا إلى هذه الفكرة، إن هذه الفكرة لا تأتي.

وما يتعلق بها، ربما لم يهتدِ إلى هذه الفكرة أن هذه الفكرة لا تأتي مع الفراغ، وإنما تأتي تحت ضغط الحاجة. وكذلك لا تأتي لو كان قد أخرج نفسه من المتابعة الشمولية، يعني لو كان خلي كل واحد في مكان، وخاص أنت مسؤول عن هذا القسم، ما ليه يدخل أصلاً في شيء. لا هو كان حريصاً على المتابعة، وهذه يا جماعة يعني صفة مهمة جداً في قادة الإصلاح، قادة المصلحين، الناس الذين ممكن يعني تكون صفة مهمة جداً في قادة الإصلاح، قادة المصلحين، الناس الذين ممكن يعني يكون لهم تأثير في الأمة الإسلامية، لا بد أن يكون عندهم هذا الحرص، هذا المتابعة، هذا الاهتمام.

ثم تأتي بعد ذلك اختراع الوسائل، واختراع الوسائل هذه يعني كانت مفاجئة. هذه الوسائل كانت مفاجئة بالنسبة للصليبيين، كانت يعني تفوق ميداني في اتخاذ هذه الوسيلة المهمة والجميلة والمفيدة. ولا شك أن المسلمين في اتخاذ هذه الوسيلة المهمة والجميلة والمفيدة، ولا شك أن المسلمين يحتاجون إلى مثل هذه الصناعة الناتجة عن خبرة وتخصص. يعني هذه تحتاج الحمام إلى مربين، تحتاج إلى تدريب، صح ولا لا؟ يعني هي مو الفكرة يحط فيها، قالوا يلا روحي، وين تروح؟ فاهم؟ يعني خلاص لها أماكن معينة، لها طرق معينة، هي عارفة وين تروح. هي كذا تبني أبراج، أكيد بمسافات معينة، أكيد يحسب معها يعني وين تروح. هي كذا تبني أبراج، أكيد بمسافات معينة، أكيد يحسب معها يعني حسابات، يعني ما هي سهلة، صح ولا لا؟

فكرة أن الحمام يروح من برج إلى برج إلى برج، فهذه بغلها حسابات، يعني ما هي سهلة، حتى تتأكد من قضية الوصول وما إلى ذلك. فهذه تحتاج إلى صنعها. وطبعاً نحن في مثل هذا الزمن، نحن زمن الصناعات أصلاً وزمن الدراسات الجامعية، التي هي عبارة أصلاً عن تخصصات. والتخصصات هذه كثير منها دراسات جامعية، التي هي عبارة أصلاً عن تخصصات، والتخصصات هذه كثير منها تخصصات تطبيقية، سواء هندسية بفروعها أو غيرها. ولاجل ذلك، نحن ما ينقصنا فكرة، خلنا نقول وجود المكان الذي ممكن يدرس فيه الإنسان، يعني يتعلم فيه الإنسان.

لكن نحن مشكلتنا في هذا الزمن بعدم وجود من يحتوي الطاقات ليوجهها في خدمة الإسلام والمسلمين، ونصرة هذه الأمة. بمعنى أنك تجد أناسا كثر من شباب المسلمين يهتمون لدراسة هذه التخصصات وكذا، ثم ربما ويكونون بهذه النية، ثم بعد ذلك قد يجدون أنفسهم فرادى. وطبيعة زماننا هذا يعني من الصعب جداً أن تؤثر فيه بصنعة تخصصية وأنت فرد، ليس كذلك؟ من الصعب طبيعة السياقات المعاصرة، طبيعة الدول، طبيعة الصناعات، طبيعة الوظائف تقتضي أن الإنسان وحده، ولو الدول طبيعة الصناعات، طبيعة الوظائف تقتضي أن الإنسان وحده، ولو كان عنده التخصص في أعلى درجة، ما لم يكن هناك ظرف أو سياق يحمله ويعينه ويمده ويحميه ويفتح له الأبواب، أليس كذلك؟

ما لم يكن الأمر كذلك، فمن الصعب جداً أن تستطيع أن تثمر هذه الطاقة أو توضع في مكانها الصحيح. وهذه، أنا برأيي الشخصي، أن هذه من أكبر المشكلات التي تعاني منها الأمة الإسلامية. لك أن تعنونها بعنوان: إن هذه من أكبر المشكلات التي تعاني منها الأمة الإسلامية. لك أن تعنونها بعنوان: ضياع طاقات الأمة، ضياع الطاقات.

سؤال: من من أصحاب هذه التخصصات من الأذكياء الذين حصلوا وحصلوا وحصلوا بالفعل، قدموا للأمة خدمات، يعني خدمات جيدة جليلة من خلال هذا التخصص؟ أنا ما أتكلم يا جماعة على مجرد أنه إنسان كويس وممتاز في تخصصه، وبعدين فتح له مكتب هندسي، وصار يعني إيش يتقن عامل البيوت عند الزبائن اللي بيشتروا منه، ويكون أمين. هذا مجال آخر، الله يزيد الخير، ما نقول غلط، ولا الله يكتب له الأجر على الأمان، بس إحنا ما نتكلم عن هذا، صح ولا لا؟ أنا جالس نتكلم على مستوى الأمة الإسلامية، يعني من الذي بالفعل من خلال تخصصه استطاع أن يقدم تلك الخدمات الجليلة الفارقة في الصناعات المتعلقة مثلاً بالقوة أو ما إلى ذلك؟

هم أناس، يعني لو وجدوا فهم قلة، ولا بد أن يكون هناك من يحملهم، ويعني سواء يدعمهم مالياً، يفتح لهم أبواب. وهذا الذي تفعله الدول، الدول الآن تفعل هذا الشيء لمصالحها، صح ولا لا؟ مصالحها الوطنية. ولذلك تجد أن الدول التي تعتني بالتخصصات وتعتني بأبنائها بالفعل، وتفتح لهم فرص، قد تتفاجأ أنه إيش؟ وتعتني بأبنائها بالفعل، وتفتح لهم فرص، قد تتفاجأ أنه إيش؟ بطاقات عجيبة في تلك الدولة. ترى هي ما هي ميزة، يعني أنه في هذول الناس، ولهذا الشعب أذكياء جداً، فيقدروا يسووا صناعات عجيبة.

لاحظوا الفكرة أنه وجد لهم ظرف مناسب يستثمر هذه الطاقات، ويجمعها في مكان مناسب، ويوفر لها، ويدفع عليها ميزانيات وكذا، وإلى آخره. ولذلك تجد أن الدول تصنع هذه السياقات، عليها ميزانيات وكذا، وإلى آخره. ولذلك تجد أن الدول تصنع هذه السياقات فتظهر الطاقات وتظهر الإبداعات. لكن، ونحن يعني المشكلة، طيب من الذي سيفعل مثل ذلك؟ حتى لو من أصحاب الدول أنفسهم، يعني مفترض حنفكر كذا تفكير، يعني من الذي مفترض يوظف هذه الطاقات؟

لما تأتي احتياجات الأمة العامة، بعيداً عن احتياجات الوطن الخاص، هذه احتياجات طبيعية، كل بلد يسعى للتفوق. احتياجات الوطن الخاص، هذه احتياجات طبيعية، كل بلد يسعى للتفوق الاقتصادي والتفوق الصناعي، طبيعي جداً، هذا يعني على مر التاريخ، لكن إحنا تمام، ثم على مستوى الأمة، طيب في احتياجات الأمة الإسلامية، ألا يوجد من يحمل ويرعى هذه الطاقات على مستوى الأمة ويوظفها توظيفاً حسناً؟

ولذلك، حقيقةً، أنا أحياناً أتألم لما تأتيني مثل هذه الأسئلة، أنه أنا أريد أن أدرس هذا التخصص وكذا. لما تأتيني مثل هذه الأسئلة، أنه أنا أريد أن أدرس هذا التخصص وكذا، لأنصر الإسلام والمسلمين، وما أدري إيش أفعل. فأنت يعني، يا سلام على هذه النية، بس في الأخير السؤال الذي في ذهنك: من الذي سيحملك؟ يا سلام على هذه النية، بس في الأخير السؤال الذي في ذهنك: من الذي سيحملك؟ من الذي سيوظف طاقتك فعلاً في نصرة الإسلام والمسلمين؟ من الذي سيفتح لك الباب الذي ستخدم من خلاله؟ من الذي؟ ومن الذي؟ ومن الذي؟ ومن الذي؟ ومن الذي؟

الباب الذي ستستخدم من خلاله؟ من الذي ومن الذي ومن الذي ومن الذي ومن الذي؟ خاصة وأنه في بعض السياقات هي بالعكس، تحارب هذه الطاقات وتدمرها وتدفنها إذا وجدت فيها أحياناً نوايا متعلقة بالإسلام والمسلمين، ونصرة الأمة وما إلى ذلك. فأنت أمام مشكلة حقيقية.

لذلك نرجع مرة ثانية لما تجي سياقات في التاريخ، مثل السياق الذي نتحدث عنه، هذا سياق نور الدين وما إلى ذلك من الأشياء التي حصلت. إنه صار فيه استثمار للطاقات، يعني طاقات مثلاً، أيش؟ من الأشياء التي حصلت أنه صار فيه استثمار للطاقات، يعني طاقات مثلاً، أيش؟ مثلاً قادة، هناك قادة عسكريون فعلاً هم طاقات في وقت نور الدين وقبل وقت نور الدين، لأنه يا جماعة الأمة كانت متفرقة، صح؟

في وقت نور الدين وقبل وقت نور الدين، لأنه يا جماعة الأمة كانت متفرقة، صح؟ كل مدينة عليها ملك أو حاكم أو نائب عن سلطان، ولا نائب مدريش، وكل واحد منهم عنده حصن، كل حصن له حماة ولهم اختراعات في كيفية الحماية للبلد، وأدوات وشغلات ما هي سهلة، وأبطال وناس مجربة، وقتال. بس كل واحد مشروعه على حصنه وقلعته ومدينته، جو الصليبيين، أين طاقاتكم؟ أين خبراتكم العسكرية؟ ومدينته جو الصليبيين، أين طاقاتكم؟ أين خبراتكم العسكرية؟ أين قدراتكم؟ أين سهامكم؟ أين سيوفكم؟ أين تفاخركم؟ أين أين؟ ما فيه ولا شيء.

جو الصليبيين أخذوا من أنطاكية إلى غزة، ولا أحد سوى شيء إلا شيء لا يذكر، بسيط. جاءت محاولات شخصية بسيطة كذا كذا، ما نجحت. إيش الميزة؟ بسيطة. جاءت محاولات شخصية بسيطة كذا كذا، ما نجحت. إيش الميزة؟ الميزة لما جاء نور الدين، وخلي في بالك فكرة التوحيد هذه. شفت قبل شيء لما تكلمنا أنه قال: «سيف الدين عسكره»؟ التوحيد هذه شفت قبل شيء لما تكلمنا أنه قال: «سيف الدين عسكره»؟ تعرفش معنى عسكر الموصل في تلك المرحلة؟ مو شيء سهل. الموصل من أكبر القلاع والمدن، أرسل إليه عسكره.

طيب، سؤال: لو نور الدين ما بعد فخر الدين عبد المسيح، هل كان سيرسل عسكره؟ ما راح يرسل عسكره. عسكره سيظلون عنده. فهم الفكرة؟ لو ما فتح دمشق، هل مجير الدين أبق اللي أول راح يرسل عسكره؟ الفكرة؟ لو ما فتح دمشق، هل مجير الدين أبق اللي أول راح يرسل عسكره؟ ما راح يرسل عسكره، سيظلون عنده. فهم الفكرة؟ بخبرتهم، برميهم بمدر بطولاتهم، كل واحد سيظل وحده في مكانه، وبالتالي إيش اللي راح يصير على مستوى الأمة الإسلامية في تلك المرحلة؟ ولا شيء.

ولا شيء. أقصى ما فيها أنه سيكون نور الدين قائداً عسكرياً محنكاً في حلب، عنده يعني يشاغل قلاع الصليبيين، وخلال عمره بالكاد تجده يأخذ 10 قلاع ولا 15 قلعة، وخلاص، هذه حدوده. إذا راح من هناك، إيش راح يسوي له حق الموصل؟ ها؟ وخلاص، هذه حدوده. إذا راح من هناك، إيش راح يسوي له حق الموصل؟ ها؟ اقطع يده، تروح قاتل الصليبيين، الله يفتح ليك. أنا ما راح أضربك من ورائك، روح هناك دياري، لا تقرب منها، ما لك دخل، لا تقرب.

تتذكروا، ترى في بداية الحلقات قلنا لما نور الدين بعد ما مات عماد الدين، أظن راح سنجار أو شيء، فقالوا له: إيش لك دخل في سنجار حق الموصل هذا؟ كمان نفس الشيء، فكرة أنه أنت ما لك دخل، خلاص، أنت هذه حدودك. فهكذا سيكون نور الدين، ترى اللي هو تعرف زي مين؟ خلاص، أنت هذه حدودك. فهكذا سيكون نور الدين، ترى اللي هو تعرف زي مين؟ زي عماد الدين. عماد الدين، ترى هذه كانت حدوده، أنه هو ترى حاول يبدأ يوحد وكذا، بس لهم في الأخير كانت هذه حدوده.

تفتح لك كم ديار، اللي هي في محور حلب، يعني ممكن تفتح لك على شمال حلب، تروح على جنوب تركيا، الآن كذا في وقتهم، هذه، هذه، هذه اللي كان ممكن تعمل، ممكن توسع شوي. تركيا، الآن كذا في وقتهم، هذه، هذه، هذه اللي كان ممكن تعمل، ممكن توسع شوي. فدائماً احنا ما ننظر إلى فكرة الإنجازات اللي تحققت باعتبارها فقط أنه إيش القلعة اللي فتحها نور الدين؟ أو هل فتح مدينة كبيرة أو لا؟

إنه أيش القلعة التي فتحها نور الدين؟ أو هل فتح مدينة كبيرة أو لا؟

هي الفكرة أنه هي الأرضية فعلاً لتوجيه الطاقات، طاقات الأمة، وتجتمع لوجهة واحدة. وهذا من أهم ما تحتاجه الأمة الإسلامية اليوم. هذه الطاقات المتفرقة، يا جماعة، نحن حتى اليوم ما نتكلم عن طاقات تخصصية، نحن بس مجرد وجود من يحمل هم الدين والأمة، ويريد أن يقدم شيئاً فعلاً بصدق، وهو بعيد عن التفاهات.

يحمل هم الدين والأمة، ويريد أن يقدم شيئاً فعلاً بصدق، وهو بعيد عن التفاهات، وتخلص منها، بس بس يبغي يقدم شيء. هذا الآن هو نموذج الطاقات الذي نحن نتكلم عنه. وين؟ أيش يسوي؟

أنت الآن مثلاً لما جاءت أحداث غزة والحصار الشديد، والدنيا، والمئة، كم من الناس الذين يقولون: يا جماعة، والله ما نحن عارفين شي نسوي، صح ولا لا؟ ما نحن عارفين شي نسوي، ليش؟ ما يوجد من يأخذ هذه الطاقات بالفعل ويوجهها، وهو صاحب قرار فعلاً، ويوجهها إلى حيث ينصر الإسلام والمسلمين. بالعكس، أنت ممكن يكون عندك الخبرة والقدرة، بس أنت تخاف تتكلم أصلاً، أنك تقول: هذا ممكن يكون أنك في الأخير تعاقب على مثل هذه الإرادة القلبية لنصرة الإسلام والمسلمين.

مأساة، يا جماعة، مأساة، مصيبة، مصيبة، مصيبة عظيمة جداً. والنتيجة أيش؟ يا جماعة، مأساة، مصيبة، مصيبة، مصيبة عظيمة جداً. والنتيجة أيش؟ النتيجة الدماء تنزف ثم تنزف ثم تنزف. الأطفال يقتلون، النساء، الأسر تشوف المحتلين هؤلاء الصهاينة يفجرون البيوت، ويضحكون ويرقصون، وينزلون مقاطع، ولا حتى يقعدوا يسوون شي.

ما فيه، لو تشوف كم تبعد قرى المسلمين ومدن المسلمين عن غزة بالأشبار، تقيسها، صح لله، شبر، شبرين، ثلاثة، تلقى بلد من بلاد المسلمين. وحجة ثانية، شبر، شبرين، ثلاثة من بلاد المسلمين، كم من الناس الذين داخل هذه البلدان الذين يريدون أن يعملوا شيئاً، ما يقدر. فهي هذه المشكلة، هي هذه المشكلة الحقيقية، وهذه المشكلة العظمى، وهذه المشكلة الكبرى.

ولذلك نرجع مرة أخرى لما ترجع إلى هذه الحقبة التاريخية، زمن نور الدين. فعلاً، نرجع مرة أخرى لما ترجع إلى هذه الحقبة التاريخية، زمن نور الدين. فعلاً، مرة أخرى لما ترجع إلى هذه الحقبة التاريخية، زمن نور الدين.

فكرة أنه هو أعاد ترتيب هذه الأوضاع، وجاء يعني أبعد كثيراً من الحواجز التي تعوق الناس والمسلمين عن أن ينصروا هذا الدين، مثل ما فعل في قضية دمشق. فتحت الأبواب، فتحت، فتحت الأبواب شيئاً فشيئاً، صار الفرنج يحسبون حساباً حقيقياً لنور الدين. ليست القضية أنه حرر بيت المقدس، لما حرر، هي قضية أنه صار في حساب حقيقي.

ليست القضية أنه حرر بيت المقدس، لما حرر، هي قضية أنه صار في حساب حقيقي لهذه القوة الإسلامية. وصار فيه أنه ترى إذا الصليبيون حاصروا مصر، ترى في واحد في الشام يروح يدخل ديارهم. شفتوا لما حاصروا، قالوا: وصل إلى مناطق لم يصل إليها قبل ذلك من بلاد الفرنج.

لما حاصروا، قالوا: وصل إلى مناطق لم يصل إليها قبل ذلك من بلاد الفرنج. ليش رجع الصليبيون عن حصار أسد الدين شيركو في مصر؟ عشان فتح حارم. صلاح الدين جهة حلب، حارم، قلعة مهمة جداً، مكان أساسي. لما سمع الصليبيون، قالوا: ها والله، خلاص، أسد الدين شيركو، يلا نتصالح معك، ورجعوا.

الصليبيون قالوا: "ها والله، خلاص، أسد الدين شيركو، يلا نتصالح معك". ورجعوا قالوا: "ها والله، خلاص، أسد الدين شيركو، يلا نتصالح معك".

لا بد أن يكون في ظهر الإسلام المسلمين. لا بد أن تكون المشكلة الأساسية التي نعيش بها مشكلة كبيرة جداً. الذي يزيد الأمر أشكالاً، لما تأتي إلى بعض من أفنوا عمراً في دراسة شرعية وكذا، والأخرى. المشكلة الكبرى هي عدم إبصار هذه المشكلة. إن هذه المشكلة يبصرها الآخر، العامة جيد، يبصرها العام، يبصرها الجاهل. ما أن هذه المشكلة يبصرها الآخر، العامة جيد، يبصرها العام، يبصرها الجاهل. ما يبغى لها فلسفة، يعني ما يبغى لها فلسفة، يعني ما يبغى لها تقيسها بالمسطرة والفرجار.

لكن المشكلة، لما يتدخل، يبغى لها تقيسها بالمسطرة والفرجار. لكن المشكلة، لما يتدخل الإنسان المنحرف في عقله وفي قلبه، ولديه معلومات شرعية، فيوظف هذه المعلومات الشرعية لصبغ هذه الصورة بالسوداء بالألوان الجميلة.

إيش المشكلة؟ أنت عايش في مشكلة، أعوذ بالله. انظر، يذكر المشكلات. انظر، الله يذكر المشكلات. لا تذكر المشكلات، يا إنسان. لا تخالف السلف فتذكر المشكلات، سيجدخل السلف في الموضوع. إيش فيه؟ يا جماعة، يعني إنسان، يعني خلاص، يفقد فهمه وفطرته.

والإسلام، ترى دين موافق للفطرة. الإسلام دين موافق للعزة والكرامة والنصرة. الإسلام ما هو دين خنوع وتبرير للإجرام الذي يحصل، قتل للأطفال وكذا، بأنني أقول لك: غلطانين. يا أخي، الناس الذين قاتلوا، لازم يؤخذ على أيديهم.

إيش فيه يا جماعة؟ فهذه كلها أمور تستفاد من الوقائع التاريخية، تربط بهذا الواقع، تشوف إيش اللي صار. لأنك أنت تعيش مشكلة قريبة.

بلي، يا جماعة الخير، ترى قد يكون الذي كان في زمن نور الدين وصلاح الدين من مشكلة الاحتلال تحديداً، قد تكون أكبر. قد تكون أكبر من بعض الجهات. على الأقل هي، طبعاً، في المساحة أكبر بكثير. لأنه من أنطاكيا، مثل ما قلنا، غزة، هي طبعاً في المساحة أكبر بكثير. لأنه من أنطاكيا، مثل ما قلنا، غزة، إلى جنوب غزة، حتى إلى غزة أو جنوبها بقليل، تتكلم عن تصنيف جغرافي اليوم، تتكلم عن أربع دول، من مساحة أربع دول، بل حتى من مساحة خمس دول.

يعني من جنوب تركيا، مروراً بسوريا كاملة على الساحل، مروراً بلبنان كاملة بساحلها، مروراً بفلسطين كاملة، إلى ربما أجزاء من مصر. هذه كلها محتلة من الصليبيين. احتلال كامل، إلى ربما أجزاء من مصر. هذه كلها محتلة من الصليبيين، احتلال مباشر.

احتلال عشعشوا فيه، يعني صارت الدنيا خلاص. بعدين عندهم ملوك في مملكة بيت المقدس، وملك مملكة أنطاكيا، وملك مملكة طرابلس، وخلاص، لهم نظام سياسي في هذا المكان، ووجود مباشر، ولهم قوات عسكرية مستقرة، ومرفودين بأوروبا، بظهر خلف.

يعني حتى الإرفاد والدعم الخارجي موجود إلى أبعد مدى. ومع ذلك، وما كان، حتى العبارة التي قلناها، التي أذكرها عن ابن عساكر رحمه الله، أنه لم يحصل أن تغلب أهل فرقة على أهل جماعة المسلمين في تفرقهم، ذلك ما كان بإمكانهم أن يغلبوا الصليبيين. ما كان، ما كان بإمكانهم.

تفرقهم ذلك ما كان بإمكانهم أن يغلبوا الصليبيين. ما كان بإمكانهم. فنفس الشيء اليوم قد يقول قائل: لكن ليس بيدنا التفرق السياسي الحاصل. تمام، يلا، خلك في اللي بيدك.

يقول قائل: لكن ليس بيدنا التفرق السياسي الحاصل. تمام، يلا، خلك في اللي بيدك. قائل: لكن ليس بيدنا التفرق السياسي الحاصل. تمام، يلا، خلك في اللي بيدك. سياقات الإسلامية والشرعية والتوجهات، قديش الخلافات اللي بينها؟ قديش المشاكل اللي بينها؟ قديش الطاخ والطيخ اللي موجود بينها؟ إلى درجة أنك تقول: يعني شفت لما كنا نقول إنه لما ذكر أبو شامة أو شيء إنه صار يستكثر في هذا الزمان أن يجلس الحاكم، اللي هو أمير نور الدين، يستكثر في هذا الزمان أن يجلس في القضاء أمام القاضي مع الخصم.

هو أمير نور الدين، يستكثر في هذا الزمان أن يجلس في القضاء أمام القاضي مع الخصم، يقول: مع أنه حصلت في زمن الصحابة وبعدهم، يعني عادي. بس إنه إلى وقت نور الدين، أوف، ما البقي أحدهم من البشر يفعلوا ذلك اليوم. تري صار عندنا أنه يستكثر أن يكون في مواقف، يعني أنه ناس مختلفين ويتعاونون على نصرة الدين وكذا، ويتجاوزون ما بينهم من الكذا وما كان يعني من المنكرات التي لا يمكن السكوت عليها.

يبقى فيها التناصح والإرشاد وكذا، وبيان أنه هذا باطل، هذا حق. ويبقى هذا حتى لو حصل فيها نقاش وما في مشكلة. لكن ما هو معقول ينشأ توجه إسلامي من يوم ما ينشأ شيء، أنه تري خصومكم وأعداؤكم. تري هذا التوجه إسلامي من يوم ما ينشأ شيء، أنه تري خصومكم وأعداؤكم. تري هذا التوجه حصل أو ما حصل، حصل كثير.

فضلاً عن لفاتحين النار على الكل، اللي توجههم ضرب الجميع. أي توجه إسلامي تحت تنافذه، أيش حركة؟ يلا حط حركة، كله حركة، كله مبتدع، كله مخالف للسلف. يلا وارمي، وأيش مشروعك؟ هذا مشروع، كله حركة، كله مبتدع، كله مخالف للسلف. يلا وارمي، وأيش مشروعك؟ هذا مشروع، حركة، كله مبتدع، كله مخالف للسلف. يلا وارمي، وأيش مشروعك؟ هذا مشروع.

وهذه الخشية الحقيقية فيه من أن يكون الإنسان يكتب عند الله حسب القضية مجرد خلافات توجهات إسلامية. حبيبي، دماء المسلمين تنزف، الأعراض تنتهك، ماسورات في السجون لهم أكثر من عشر سنين في مثل السجون. النظام السوري في تركستان الشرقية، ملايين في السجون، أليس كذلك في الصين؟ دينهم، أليس كذلك؟ يوجه عليهم التغيير.

ملايين في السجون، أليس كذلك؟ في الصين، دينهم، أليس كذلك؟ يوجه عليهم التغيير الفكري والتغيير الديني، ويلزمون، ويأخذون نسائهم عنهم، يربون الأطفال في عوائل ملحدة وعوائل كافرة، حتى تنشأ وكذا، والآخر، وأمامك من يحارب المصلحين والعلماء والدعاة، وما يريد أن تقوم لهذه الأمة قائمة، وكذا، وكل هذا ما هو شاغل بالك. واللي شاغل بالك الحزب الفلاني والجماعة الفلانية، وإسقاط وتتبع وسوء ظن، شاغل بالك الحزب الفلاني والجماعة الفلانية، وإسقاط وتتبع وسوء ظن، وتتبع للنيات وكذب، أصلاً، وتحسب أنك ترى الأمور قد تكون عند الله من السالمين.

فتح، فتح في صفات المنافقين المذكورة في القرآن، قد لا تكون بعيداً عنها. أنت موضوع خطير، موضوع لما يكون فيه إسلام وكفر، وهجوم أعداء الله على المسلمين، الموضوع ما هو لعب. إن كنت تقول فلسف، ما هو لعب؟ ترى ولا هؤلاء ينصرون الدين، ولكن عندهم لعب. إن كنت تقول فلسف، ما هو لعب؟ ترى ولا هؤلاء ينصرون الدين، ولكن عندهم بعض الأخطاء. هو ما يقول بعض الأخطاء، عندهم أخطاء، بعدين تصير العكس. عندهم أخطاء، هذا الأصل، وعندهم بعض النصر للدين، بعدين تصير، هذا عندهم أخطاء، وهم حركيون. بدل أن تصير نصرة دين، تصير حركيون.

حركيون يشوفون، تدخل تحتها الدعوة، الإصلاح، الجهاد، كله حركي. هم يستبدلون المصطلحات، وخلص. فيصير تعريف المسلم من جد، ترى في بعض، كله حركي. هم يستبدلون المصطلحات، وخلص. فيصير تعريف المسلم من جد، ترى في بعض الجماعات. الأصل في تعريف أي مسلم عامل لدين الله، الأصل عندهم أنه مبتدع أو عنده خطأ. الأصل موجودة أو مو موجودة في بعض التوجهات. الجماعات عندها الأصل في من يعمل لقضايا الأمة الإسلامية، الأصل أقل شيء، إذا مو مبتدع فيه تحفظ.

هل زكاه أحد من مشايخنا الخاصين؟ المدريش، ولا ترى يعدم جماعة. مو لعب، والله العظيم. من مشايخنا الخاصين، المدريش، ولا ترى يعدم جماعة. مو لعب، والله العظيم. الموضوع مو لعب، مو لعب. الموضوع خطير جداً جداً، وهذا الفكر، هذا مصيب جداً، كبير، كبير، مصيب على أنفسهم. يخشى عليهم عند الله سبحانه وتعالى. لازم يراجعوا أنفسهم حقاً. مهما كان الواحد ينصحهم، يعني جد، والله، تبهوا على أنفسكم. كونك شاب صغير، تدخل إلى مثل هذا التوجه، المصيبة، ترى هذا لا يعفيك عند الله من المساءلة.

أنت ترى يومك وحياتك كله، فلان مبتدع، فلان هذا، فلان مبتدع، فلان ضال، فلان ما أدري إيش، فلان. ومين اللي يسلم منك؟ مين يسلم منك؟ الذين يحاربون الدعاة والمصلحين والعلماء، هذا اللي يسلمون منك. مين اللي ينال من سيف لسانك الحاد؟ العاملون لدين الله سبحانه وتعالى، مصيبة، مصيبة، والله. تبه، يعني كونك تتبع لدين الله سبحانه وتعالى، مصيبة، مصيبة، والله. تبه، يعني كونك تتبع، تتبع شيخهم، هذا لا يعفيك من السؤال يوم القيامة. ما يعفيك من السؤال، هذا من جهة. هذا يخشى عليك، أنت، الآن، يخشى عليك من جهة أخرى. يخشى على مستوى الأمة الإسلامية، مو يخشى، خلصت الخشية، وصارت المشكلة، صارت ما فيه.

أنت يا جماعة، تروح أوروبا، أحياناً الواحد يجيك مسلمين جدد، يضيع بين، والله، يا جماعة، مصيبة. أحياناً الواحد يجيك مسلمين جدد، يضيع بين، والله، يا جماعة، مصيبة. انقلاب أولويات، ضياع بوصلة، سواد في القلب، ظلمة. بعدين ترجع تقول: أين منهج محمد صلى الله عليه وسلم؟ أين منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هذا توجه ومنهج وطريقة محمد صلى الله عليه وسلم؟ أين؟ هل هذا الذي كان ينظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم على مستوى الأمة، على مستوى هذا الدين، على مستوى التضحية، صلى الله عليه وسلم، على مستوى الأمة، على مستوى هذا الدين، على مستوى التضحية والبذل والنصرة، والبكاء لأجل هذه الأمة، والحرص على مصالحها، وكذا، والآخر.

يا أيها النبي، وجاهد الكفار والمنافقين، واغلظ عليهم. وينكم عن المنافقين؟ أداء الدين، وينكم عن المنافقين؟ لأنهم يتسترون باسم الإسلام، ويحاربون الإسلام. ما فيه. فلاجل ذلك، يعني هذه الأمة تحتاج إلى يقظة حقيقية. هذه اليقظة تتجاوز بها، يعني هذه الأمة تحتاج إلى يقظة حقيقية. هذه اليقظة تتجاوز بها، ويتجاوز نخبها بها. النخب، طلبة العلم، الدعاة، المصلحين، الدعاة المصلحون، يتجاوزون بهذه اليقظة قواطع الطريق، وقطاع الطريق. كذا يرتقون، ينظرون إلى المستوى الأفقي.

ثم يأتي السؤال: هل يمكن لنا أن نتوجه إلى هدف واحد بعيد؟ ليس أن نذوب في كيان واحد. خلي هذا موجود اختلافات، وموجود اختلافات بعضها سائغ. نذوب في كيان واحد، خلي هذا موجود اختلافات، وموجود اختلافات بعضها سائغ، وبعضها غير سائغ. بعضها في خطأ، بعضها في انحرافات عقدية. وكما قلنا مراراً، هذا يجب أن لا يغضى عنه. يعامل بمبدأ التناصح، مبدأ الإنكار أحياناً. لكن هل يمكن لنا أن ننظر إلى هدف واحد؟ مبدأ الإنكار أحياناً. لكن هل يمكن لنا أن ننظر إلى هدف واحد؟ هدف ليس هو الهدف الوحيد. عادي أن يكون عندك هدف، وأنا عندي أهداف، وهذا عنده هدف. عادي، تعدك هدف علمية، وهذا عنده هدف، وهذا عنده هدف تعوي، وهذا عنده هدف. عادي، ضروري، مصلاً، اختلافات، ماشي. بس هل يوجد هدف أكبر أو مجموعة من الأهداف الكبرى باعتبارنا مسلمين؟ هل يمكن لنا أن ننظر إلى شيء زي كذا؟ هل يمكن، ولا ما يمكن؟

مسلمين، هل يمكن لنا أن ننظر إلى شيء مثل هذا؟ هل يمكن، أم لا يمكن؟ طيب، ماشي. أنت لا تريد أن تنظر، هل يمكن أن تعذرني إذا نظرت أنا والثاني والثالث؟ أنت لا تريد أن تنظر، هل يمكن أن تعذرني إذا نظرت أنا والثاني والثالث؟ هل ستنظر ماذا تنظر؟ عاجبك البوتقة التي أنت فيها؟ بقي فيها، نحن ننظر مع بعض. هل تستطيع أن ت drift بنا من لسانك؟ هل تستطيع أن تتعذب؟

وين بعدين، ماذا سيحدث؟ ماذا تتوقع؟ أنت، عندما تتعاطى بهذه الطريقة، ماذا تتوقع أن يحدث في الأمة الإسلامية؟ أنت، عندما تتعاطى بهذه الطريقة، ماذا تتوقع أن يحدث في الأمة الإسلامية؟ إنهم، ماذا تتوقع؟ هل أعجبتك أفكار الغرب؟ إننا غرباء، تفكير بالغربة حقاً أمام أعداء الله، أمام المنافقين، أمام الذين يحاربون هذه الأمة. أما الغربة التي أنت مسويها لنفسك داخل السياقات الإسلامية، هذه غربة. أنت مقتنع من رأسك، الغربة أنت مقتنع من رأسك. أنت بتعتزل وما أدري إيش وكذا، والأمة السيف يجري على رقاب أبنائها وأطفالها ونسائها، والناس تبكي. والناس، هذا يقول لك: نسأل الله العافية. نحن نعيش غربة شديدة في بعض الأبواب العقدية، هذا نسأل الله العافية.

وهؤلاء الذين أصلاً قتلوا، والله أعلم، بحبيب، ماذا فيك؟ أنت، أما أنت تقول لي غربة على مستوى أنه ترى فكرة نصرة الإسلام والمسلمين تواجه غربة اليوم. على مستوى أنه ترى فكرة نصرة الإسلام والمسلمين تواجه غربة اليوم في ظل هذا الواقع العالمي الذي يحارب قضية نصرة الدين. وعلى الإسلام، أقول لك: صح، هذا الموجود، وهذا الذي نحن لأجله ننظر ليكون هناك شيء يمكن أن يخدم به الإسلام والمسلمون. أما أن هؤلاء هم الأعداء، وهم الذين قد وطئوا على رقاب الناس، وبعدين أنت ما أنت شايف هذه المشكلة؟ واللي ما هو عاجبك بعض التوجهات الإسلامية، خلاص، هذا مشروعك.

واللي يفتح لي قناة يوتيوب، ما يخلي شاهدني ولا وارده، ولا وارده، ولا واحد. يعتص عطستك عالية شوي، واللي ما أدري إيش. يا جماعة، أش فيه؟ أين عقولكم؟ أين دينكم؟ أين إيمانكم؟ وين يا جماعة، أش فيه؟ ما الذي يجري؟ سبحان الله. بس غالباً، والله أعلم، غالباً الذين يعيشون أمثال هذه التوجهات لا يستيقظون أصلاً. قد لا أعلم، غالباً الذين يعيشون أمثال هذه التوجهات لا يستيقظون أصلاً، قد لا يدركون مقدار الإشكال الذي هم فيه. لكن متى يظهر عوارهم، ومتى يذمهم الذامون، ويشتمهم الشاتمون، ويصبهم السابون؟ متى؟ عندما تأتي حالة نور حقيقية، يميز فيها فعلاً الحق من الباطل، وترتفع راية الإسلام.

سيرجع مثل ما ننظر الآن التاريخ، حتى في الأوقات، هذا في بعض الأوقات التي صار فيها احتلال الصليبيين. أقول لك مثلاً، في هذه السنة حصلت فتنة بين الفقهاء واقتتال، ويموت فيها ناس، خلافات مذهبية، وتعطلت صلاة الحنابلة الظهر ذلك اليوم. صلاة الحنابلة، طب والحنفية والشافعية والمالكية، لا، صلاتهم استمرت. والحنابلة والمالكية والشافعية، ما خير إن شاء الله.

أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، حبيبي، أنت الآن تستهجنها، صح؟ صح، ولا لا؟ يعني ما في أحد. أظن بهذا الزمن، يقبل هذه الفكرة، فكرة أنه في المسجد الواحد ممكن يكون فيه جماعة حنابلة وجماعة مالكية، صح؟ ما فكرة ممكن تقول من جد؟ هذا بغير أنه فيه احتلال صليبي، صح؟ ولا لا؟ هذا بس كده، مجرد أن تقول: لا، مو معقول. يا أخي، محقول والله. أصلاً نحن ننظر بمثل على شيء كده، تخيل كانوا يصلوا أكثر من جميع.

تخيل، أصلاً نحن ننظر بمثل على شيء كده، تخيل كانوا يصلوا أكثر من جميع. تخيل، طيب، ترى أنت عندما تروح في ذلك الوقت، ترى الناس ما يحاسب. المشكلة، كثير من الناس ما يحاسب. المشكلة، وفعلاً، فعلاً، فكرة الانتصار للمذهب الفقهي أمام المذهب الآخر، حاضر بأيام. بعد، أنا أقول: يا جماعة، نفس الشيء، ترى ما الذي يعيش هذا الوصف الذي نتكلم عنه، تلقاه ما يحاسب. المشكلة عادي، ماشي، أموره تمام، أبداً، محاسب أنه هو السلف.

تلقاه ما يحاسب، المشكلة عادي، ماشي أموره تمام. أبداً، محاسب أنه هو السلف في هذه الأمة، والله هو حول السلف، والله العظيم إنهم في وادي وأنت في وادي ثاني. إذا كنا نتكلم عن سعيد بن المسيب، وعن حسن البصري، وعن محمد بن سيرين، وعن أمثالهم من هؤلاء الأئمة الكبار، والله العظيم إنهم في وادي وأنت في وادي ثاني، ولا هم حولك، ولا أنت حولهم أصلاً. والله ما أنت حولهم، فبس، أنا ما في شعور متى لما تسير هذه الحقبة حولهم أصلاً، والله ما أنت حولهم.

فبس، أنا ما في شعور متى لما تسير هذه الحقبة تاريخياً. نقول لك تخيل، وفي ظل كل تلك الدماء التي حصلت، وفي ظل كل تلك الحرب على الدعاة والمصلحين والعلماء، ومن يخدم هذا الدين والمجاهدين وما إلى آخره، ظهرت طائفة تنادي بتضليل أبي حنيفة. تخيل يعني، وتكفر نووي وابن حجر ومدرمين. هذا فرع من طائفة، أم كل شيء كان عن الطائفة الأصل، هذا فرع بس جديد، نفس الفكرة.

تخيلين، وتري بالمناسبة، هذه من جهة تنتسب للسلف، في من الجهة الأخرى التي تنتسب إلى من يضاد السلف. نفس المشكلة، نفس المشكلة هذه ما هي مشكلة. تري بس في بعض من ينتسب للسلف، حتى في بعض من ينتسب إلى اتجاهات كلامية أو كذا، نفس المشكلة. يوجد من هؤلاء، يوجد من هؤلاء، يوجد من هؤلاء، من لا هم له إلا إسقاط. يوجد من هؤلاء، يوجد من هؤلاء، يوجد من هؤلاء، من لا هم له إلا إسقاط طوائف منتسبة للسلف. بس خلاص، هذا مشروع في العمر وفي الحياة، وهكذا موجود، موجود هنا وموجود هنا، ولا أحد لا هذا يقبل من هذا، ولا هذا يقوم من هذا. هذا لا يعيش إلا على أخطاء وزلات هؤلاء، وهذا لا يعيش إلا على أخطاء وزلات هؤلاء.

وحلها ما تنحل، طالما أنها بهذه الطريقة. على أي حال، أخذنا الحديث بسبب الألم مما يجري ويحصل، وعساها تسلم. هذه أصلاً من التعقبات والردود والحلقات المطولة، لكن سبحان الله، كل كل يعمل على شاكلته. نسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق، وأن ينصر هذا الدين، وأن يعلي كلمة الإسلام، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يلطف بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يرحمها، وأن يعلي كلمته، وأن يدمر أعداءه، وأعداء دينه، وأعداء أمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.

يا ربنا، صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

اللهم آت محمداً الوسيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، واجعلنا يا ربنا من أنصار دينه وملته وسنته، واجعلنا يا ربنا ممن يعيش على سنته ويموت عليها، واحشرنا في زمرته، وارزقنا من الوالدين على حوضه. اللهم اجمعنا به في الفردوس يا رب العالمين.

اللهم انصر أمة محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم انصر أمة نبيك، اللهم انصر أمة حبيبك، اللهم انصر أمة خليلك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم يا رب، عليك بأعداء هذه الأمة وبالمنافقين منها، يا رب العالمين. لا حول ولا قوة إلا بك، لا إله إلا أنت، سبحانك إننا كنا من الظالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.