اشتركوا في القناة، فيه أمور مهمة وأحداث كبيرة، وفيه بعض الدروس كذلك المركزية في هذه السلسلة. وأكد أنه نحن اخترنا هذه السلسلة لنستفيد منها في واقعنا، لنستفيد منها في الفوائد الإصلاحية والمنهجية المرتبطة به. يعني، خلنا نقول: الإصلاح، تغيير الواقع، الإصلاحية والمنهجية المرتبطة به. يعني، خلنا نقول: الإصلاح، تغيير الواقع، الخروج من الأزمات، التعامل مع المشكلات الكبرى التي تمر بها الأمة بمبدأ الاعتبار والنظر فيما يشابه الحالات المتأخرة بالحالات المتقدمة، أو من الحالات المتقدمة.

في الحلقة الثانية عشرة، المتأخرة بالحالات المتقدمة، أو من الحالات المتقدمة في الحلقة الثانية عشرة، التي هي الماضية. انتهينا من حقبة نور الدين زنكي رحمه الله تعالى، وكانت حقبة لها قدرها وقيمتها ومتعلقاتها، ولا شك أنها هي الأساس لكل ما سيحدث. سيأتي من الحديث عن فترة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى. الحمد لله، هناك قدر كبير من الدروس والفوائد الإصلاحية التي أخذناها من اللقاءات الماضية، وستستمر بإذن الله تعالى هذه الفوائد.

واليوم عندنا واحدة من الفوائد المهمة جداً. نور الدين زنكي رحمه الله تعالى، من خمسمائة وواحد وأربعين، صح؟ ملك وتوفي خمسمائة وتسعة وستين، صح؟ نحن أخذناها عاماً عاماً، سنة سنة، حدثاً حدثاً. كيف تطورت الأحداث؟ كيف بنيت الثمرات الإصلاحية على النتائج؟ حدثاً كيف تطورت الأحداث؟ كيف بنيت الثمرات الإصلاحية على النتائج؟ يعني، نقدر نقول إنه نحن كأننا عشنا في تلك المرحلة، بحيث إنه نقدر الآن نتخيل أو لما تأتي الأحداث نكون، يعني، خلنا نقول: بأنين على أشياء معينة.

طيب، الآن نور الدين تعب ثلاثين سنة. ثلاثين سنة هو يبني، ثلاثين سنة هو يشتغل، ثلاثين سنة هو يعني يوحد هذه الفئات المتفرقة. ونحن قلنا إن الموضوع يتعب. المشكلة الكبرى التي كانت موجودة في ذلك الزمن هي مشكلة الاحتلال الصليبي، والمشكلة الكبرى في عدم القدرة على مواجهة هذا الاحتلال الصليبي هي التفرق والتنازع بين المسلمين. الذي عامله نور الدين زنكي أنه في سبيل معالجة المشكلة الكبرى الخارجية، عالج المشكلة الكبرى الداخلية.

سؤال: هل عالجها من جذورها أم عالجها من رؤوسها؟ الكبري الداخلية. سؤال: هل عالجها من جذورها أم عالجها من رؤوسها؟ على جهة من رؤوسها وليس من جذورها. على جهة من رؤوسها، يعني أتى لهذه الحالات المتضادة والمتناحرة والمتفرقة، فاشتغل على أن يعني اشتغل اشتغالاً، أشوف ما يكون بالجبري. اشتغال الجبري على أن تتوحد هذه الرؤوس وتنطلق في وجه واحدة، لكن الجذور ظلت فيها المشكلة. الجذور ظلت فيها المشكلة، وهذه الجذور.

واحدة، لكن الجذور ظلت فيها المشكلة. الجذور ظلت فيها المشكلة، وهذه الجذور سنكتشف اليوم بإذن الله تعالى بعد وفاة نور الدين زنكي مباشرة، حين لم تكن قد عولجت. ما الذي أدي إلى هذا التأخر في علاج الجذور؟ سأشاهد أن هذه تدفئة بالله.

طيب، نقول بسم الله ونبدأ بالأحداث ونرى إن شاء الله ما الذي سيحدث. يعني قد يجيكم صدمات معينة، قد تشوفوا أشياء ما كانت متوقعة، لكن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لحسن العرض وحسن الاستفادة.

أول شيء، جماعة، البداية كانت جميلة. أول ما توفي نور الدين زنكي رحمه الله، هذا الإمام العظيم، كانت البداية جميلة. هو صحيح أنه عالج الرؤوس، لكن ترك هالة عظيمة وترك صدى كبيراً. فمن الطبيعي أن يكون هناك استمرار لشيء من ذلك من الخير.

طيب، أول شيء، طبعاً قال العماد: «أخرجوا يوم وفاة نور الدين ولده الملك الصالح إسماعيل»، وقد أبدى الحزن والعويل. ولده الملك الصالح إسماعيل، نور الدين جعل الملك لولده الملك الصالح، لقب بالملك الصالح، اسمه إسماعيل. هذا إسماعيل كم عمره لما ولاه نور الدين؟ أوصى به نور الدين ليكون ملكاً بعده، عمره 11 سنة. وهنا نجد أول مشكلة.

هذه نجد أول مشكلة. أي شيء أول مشكلة؟ بس شوي عشان اللي وراك. أي شيء أول مشكلة؟ أول مشكلة أنه القضية لم تكن خلافة. نور الدين لم يكن سائراً على نظام الخلافة بمعنى الخلافة الخاص، لأنه تعرف الخلافة إذا أطلقت لها إطلاقان: الإطلاق الخاص المقصود به خلافة النبوة، الخلافة الراشدة، التي لها سمة معينة، لها طريقة معينة. ومن جملتها ومن أهم سماتها أنه النظام الأساسي فيها لاختيار الحاكم التالي بغض النظر عن الوسيلة، بس هو ليس نظاماً متعلقاً بالتوريث.

إن الاستحقاق عبارة عن أن الأب يموت، يأتي الابن، قطعا الابن، بس لا، الابن هذا إذا كان صالحاً ويستحق وكذا. تمام، هذا ما يتعارض مع فكرة الخلافة. جيد، لكن لما تصير هي مجرد توريث، وكذا، تمام، هذا ما يتعارض مع فكرة الخلافة. جيد، لكن لما تصير هي مجرد توريث فقط لأجل معنى التوريث، فهنا تأتي المشكلة.

جيد، فنور الدين زنكي كان ملكاً، يعني لم يكن خليفة بالاعتبار الخاص، وإن كان خليفة بالاعتبار العام، الذي هو الرؤساء المسلمين الذين يخلفون بعضهم بعضاً، بل حتى قد تطلق على البشرية بشكل عام. جيد، وهو كان إماماً عادلاً، يعني نرجو أنه يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ومنهم إمام عادل».

جيد، ولكم السلامة والبركات. طيب، نأتي ما نستعجل. الدروس: «أخرجوا يوم وفاة نور الدين ولده الملك الصالح إسماعيل»، وقد أبدل حزنه والعويل، وهو مجزوز الذوائب. تمام، مجزوز الذوائب يعني مقطع ذؤائب شعره من باب إظهار الحزن على أبيه. وهذا طبعاً فيه إشكال لا شك. حاسر حاف مما فاجأه وفجعه من الريب، وأجلسوه في الإيوان الشمالي من الدست والتخت الباقي من عهد تاج الدولة توتش. فاستوحش كل قلب حزنه، واستوحش، فوقف الناس يضطرمون ويضطرمون ويتلهفون ويتلهبون إلى آخر الكلام.

تمام، ولكن ماذا يقول لك؟ «وأحضروا الربعة»، حضر القاضي كمال الدين، وشمس الدين بن المقدم، وجمال الدولة ريحان، والعدل أبو صالح بن العجمي، أمين الأعمال، والشيخ إسماعيل خازم بيت المال. تحالفوا على أن تكون أيديهم واحدة، تحالفوا على أن تكون أيديهم واحدة وعزائمهم متعاقدة، وأن بن المقدم مقدم العسكر، واليه المرجع في المورد والمصدر.

الآن، يا جماعة، النظام الذي كان سائد هناك في الملك هو أنه الملك لما يأتي يكون صغيراً. يا جماعة، النظام الذي كان سائد هناك في الملك هو أنه الملك لما يأتي يكون صغيراً، يستحق، يعني خلينا نقول يورث الحكم وهو صغير. دائماً يكون في أتابك، يعني هو شخص مسؤول عن تسيير الأمور، ومسؤول عن تربية أو الإشراف على هذا الملك الصغير. هذا الأتابك هو الذي بيده الأمر والنهي، وبعدين عاد بحسب المهام الأخرى إن كان فيه يعني أشخاص أو مسؤوليات متعلقة به.

عاد بحسب المهام الأخرى إن كان فيه يعني أشخاص أو مسؤوليات متعلقة به، أتابك مسؤول عن الملك الصغير. جيد، هذا من الأتابك. الآن للملك الصالح، الذي هو من ابن المقدم. هذا جيد. قال العماد: "وأنشأت في ذلك اليوم كتاباً عن الملك الصالح إلى صلاح الدين في تعزيته بنور الدين".

الآن الدور سيكون لرجال الدولة. رجال الدولة الذين فوق نور الدين هم الذين مفترض الآن يكون عليهم الدور في تسيير أمور المشروع العظيم الذي قام به نور الدين زنكي لمدة ثلاثين سنة، وبذلت فيه دماء وجهاد في سبيل الله وتضحية، وأبطلت فيه مكوس. وقدمت فيه إلى آخره. يعني العبء لن يكون الآن على واحد، ليش؟ لا يوجد ملك، وإنما يوجد قادة عسكر. واحد منهم سيكون أتابك، وبقية كل واحد منهم أيضاً سيكون له دور.

طيب، خليني أتذكر الخارطة سريعاً. الخارطة سريعاً، الآن وين سيكون له دور؟ طيب، خليني أتذكر الخارطة سريعاً. الخارطة سريعاً، الآن وين توفي نور الدين؟ في دمشق. وين ولد الصالح إسماعيل؟ في دمشق. وين ظهرت المملكة؟ ويعني سندها الخلفي الأساسي حلب. لا، الموصل هنا هي المشكلة. الموصل هي ما دخلت، ترى ضمن المملكة. يعني هي ما دخلت، هي دائماً، يعني أيوه، الموصل هي مع الزنكي، ولكن تذكروا دائماً في حزازات معينة بين الطرفين، بحيث إنه آخر شيء تم تسويته دائماً في حزازات معينة بين الطرفين، بحيث إنه آخر شيء تم تسويته أنه هما يعني يكونوا تبع نور الدين زنكي، لكن هي فعلياً ليست، أيش، لم تدخل تحديد.

طيب، أيش اللي مع، أيش اللي مع الصالح إسماعيل؟ الآن المفروض، أيوه، عندنا طبعاً بلاد الشام. بلاد الشام كلها، إلا البلاد المحتلة. البلاد المحتلة هي بلاد الساحل. ساحل الشام كاملاً محتل من الصليبيين. ممتاز. ما دون الساحل هذا مع المسلمين. طبعاً كاملاً محتل من الصليبيين. ممتاز. ما دون الساحل هذا مع المسلمين. طبعاً في المنطقة الوسيطة هذه في شيء منها مع الصليبيين.

في نقطة مهمة يا جماعة الخير، الحروب التي كانت في وقت نور الدين، هل كانت حروب هجوميه أم دفاعية؟ الاثنين صح. طيب، الحروب الهجومية التي كانت مع نور الدين زنكي، كانت هجومية متقدمة متوغلة في البلاد الصليبية أم على الأطراف؟ صح ولا لا؟ هذه ترى، هذه بس مستصحبات مهمة في البلاد الصليبية أم على الأطراف؟ صح ولا لا؟ هذه ترى، هذه بس مستصحبات مهمة عشان تصور الوضع.

طيب، الآن عندنا بلاد الشام، سوى بلاد الساحل وما جاء ورائها، هذه كلها الآن بيد المسلمين. والسند الأكبر كعمق استراتيجي بعيد وشامل هو مصر، التي بيد أحد جنود نور الدين زنكي، الذي هو صلاح الدين الأيوبي. مصر تكون فيها جيش، تكونت فيها قاعدة، تكون فيها وزارة، تكونت فيها قاعدة سياسية قوية يمكن لها أن تستقل بنفسها.

ممتاز، أيش عندنا كمان بلدان تابعة لها؟ يعني حتى تستقل بنفسها. ممتاز، أيش عندنا كمان بلدان تابعة؟ لا، قبل جنوب مصر. طب ماشي، جنوب مصر. طب عندنا اليمن، بس غير اليمن. لسه إحنا حول بلاد الشام. في بلاد مهمة. لا، لا، في حول بلاد الشام، أي بلاد الجزيرة الفراتية. بلاد الجزيرة الفراتية هذه مهمة جداً يا جماعة. هذه تابع مين؟ تابع نور الدين زنكي، باستثناء الموصل ربما وما حولها. الموصل تعتبر من بلاد الجزيرة. بلاد الجزيرة هذه اللي هي...

الموصل، ربما وما حولها، الموصل تعتبر من بلاد الجزيرة. بلاد الجزيرة هذه التي تعتبر الآن أكثرها في جنوب تركيا، ماردين، أورفه، التي هي الرهاء، مرعش، نصيبين، جزيرة بن عمر. جزيرة بن عمر حتى موجودة الآن، نظرني باسم جزره أو جزيره كذا يعني بالتركي، وشمال حلب. هذه المنطقة، طبعاً، وما يتعلق بجهة شرق الفرات، شرق الفرات الذي هو عندك الحسكة، والرقه، وهذه قلعة جعبر. وهذه كلها المناطق التي عندك الحسكة، والرقه، وهذه قلعة جعبر، وهذه كلها تعتبر ضمن الجزيرة وتعتبر ضمن مملكة نور الدين زنكي.

ممتاز؟ طيب، أين القوات العسكرية التي تركها نور الدين زنكي؟ دمشق، حلب، مصر. صح؟ هذه أهم شيء، دمشق، حلب، مصر. هذه أهم قوات عسكرية موجودة، وفي قوات في كل مدينة تبع المسؤول عنها. ممتاز؟ طيب، دعونا نشوف ما الذي صار الآن. العماد الكاتب، صاحبنا الذي هو الكاتب الرسمي حق الدولة حق نور الدين زنكي، أرسل رسالة إلى أهم قائد عسكري بعد نور الدين في مملكة نور الدين، صراحة الدين الأيوبي، بس أنه بعيد شوي عن المعمي لأنه في مصر.

ماذا كتب له؟ شو، نحن قلنا الآن البداية حلوة وجميلة ولطيفة، والناس حبايب، تمام؟ نحن قلنا الآن البداية حلوة وجميلة ولطيفة، والناس حبايب، تمام؟ نحن قلنا الآن البداية حلوة وجميلة ولطيفة، والناس حبايب، تمام؟

«أطال الله بقاء سيدنا الملك الناصر، الهواء صلاح الدين، وعظم أجرنا وأجره في والدنا الملك العادل، ندب الشام بل الإسلام، حافظ ثغوره، وملاحظ أموره، وعدم الجهاد مقتني فضيلته، ومؤدي فريضته، ومحي سنته، وأورثنا بالاستحقاق ملكه وسريره، على أنه يعز أن يرى الزمان نظيره. وما هاهنا ما يشغل السر ويقسمه، ويقسم الفكر إلا أمر يري الزمان نظيره. وما هاهنا ما يشغل السر ويقسمه، ويقسم الفكر إلا أمر الفرنج، هذا لهم الله، وما كان اعتماد مولانا الملك العادل عليه وسكونه إليه إلا لمثل هذا الحادث الجلل والصرف الكارث المذهل. فقد ادخره، يتكلم عن صلاح الدين، نور الدين، ادخر صلاح الدين، فقد ادخره لكفايات النواب، وأعده لحسم أدواء المعضلات اللوازب، وأمله ليومه وغده، ورجاه لنفسه ولولده. فما فقد رحمه الله إلا صورة، والمعنى باقٍ ليومه وغده، ورجاه لنفسه ولولده. فما فقد رحمه الله إلا صورة، والمعنى باقٍ، والله تعالى حافظ لبيته، وأهل غيره يقصد صلاح الدين، دام سموه من مؤازر، وهل سوى السيد الأجل الناصر من ناصر؟ وقد عرفناه المقترح ليروض برأيه من الأمر ما جمح، والأهم شغل الكفار عن هذه الديار بما كان عازماً عليه من قصدهم والنكاية فيهم على البدار. ويجريه على البيت، ويجريه على العادة الحسنة في إحياء ذكر الوالد، هناك بتجديد ذكرنا راغباً في اغتنام ثنائنا وشكرنا هلوين؟ هناك بتجديد ذكرنا راغباً في اغتنام ثنائنا وشكرنا هلوين؟ يعني يا صلاح الدين الأيوبي، نحن أحسن الله عزائنا وعزاك في وفاة الإمام العظيم نور الدين، وقد كان كذلك، وقد فقدته الأمة حقاً وسطاً. لكن يا صلاح الدين، نحن أكبر هم عندنا شاغلنا الآن بعد وفاة نور الدين هو الفرنج والصليبية، لذلك الله يكرمك، وجزيك الخير، ويبارك فيك. أنت أصلاً كنت ناوي يا صلاح الدين أنك تروح لديارهم، وجزيك الخير، ويبارك فيك. أنت أصلاً كنت ناوي يا صلاح الدين أنك تروح لديارهم تقاتلهم، ناوي من أول، وفعلاً في تنسيق أصلاً بينه وبين نور الدين، فالآن الله يزكي الخير، نباك تقوم بهذه النية وتشغلهم عن ديارنا، نحن في الشام. ممتاز؟ الخير نباك تقوم بهذه النية وتشغلهم عن ديارنا، نحن في الشام. ممتاز؟

طيب، وصل كتاب إلى الشام من صلاح الدين الأيوبي. قبل ما يوصله هذا الكتاب، طب ما تعرفوا الكتاب عشان يوصل يبغاله أيام. صلاح الدين الأيوبي بدأ يسمع خبر وفاة نور الدين زنكي من شائعات انتشرت في بلاد الصليبية قبل ما يوصله الخبر من جهة. وين؟ من شائعات انتشرت في بلاد الصليبية قبل ما يوصله الخبر من جهة. وين؟ شائعات انتشرت في بلاد الصليبية قبل ما يوصله الخبر من جهة. وين؟ دمشق. طيب، يقول كتب كتابه عن القاضي الفاضل، أرسلها للشام، يقول: «ورد خبر من جانب العدو اللعين عن المولى نور الدين، أعاذ الله تعالى فيه من سماع المكروه، ونور بعافيته القلوب والوجوه، واشتد به الأمر، وضاق به الصدر، وانقصم بحادثة الظهر، وعز فيه التثبت، وأعوز الصبر، فإن كان والعياذ بالله قد تم وخصه الحكم الذي عم فللحوادث».

واعوز الصبر، فإن كان والعياذ بالله قد تم وخصه الحكم الذي عم، فللحوادث تذخر النصال، وللأيام تصطنع الرجال. وما رتب الملوك ممالكها إلا لأولادها، ولستودعت الأرض الكريمة البذر إلا لتؤدي حقها يوم حصادها. هذا كلام صلاح الدين، فالله الله أن تختلف القلوب والأيدي فتبلغ الأعداء مرادها، أو تبلغ مرادها وتعدم الآراء رشادها، وتتنقل النعم التي تعبت الأيام إلى أن أعطت قيادها.

صح كلامه أم لا؟ نقول يا جماعة، خمسين سنة والصليبيون يحتلون بلاد المسلمين، ما في أحد سوى شيء يذكر. ما صدقنا نشوف الفرج الآن مع نور الدين زنكي. ثلاثين سنة عمل حقيقي وجاد في توحيد الكلمة لمقاومة هذا العدو المجرم، وتحققت خلال الثلاثين سنة استخلص ما يقارب خمسين حصنًا وقلعة ومدينة غير الخير الآخر.

فهو يقول الآن، يقول صلاح الدين: «الله الله أن تختلف الأياد والقلوب، فتبلغ الأعداء مرادها، وتعدم الآراء رشادها، وتتنقل النعم التي تعبت الأيام إلى أن أعطت قيادها». فكونوا يدًا واحدة، وأعضاضًا متساعدة، وقلوبًا يجمعها ود، وسيوفًا يضمها غمت. ولا تختلفوا فتنكلوا، ولا تنازعوا فتفشلوا، وقوموا على أمشاط الأرجل، ولا تأخذوا الأمر بأطراف الأنامل، فالعداوة محدقة بكم من كل مكان، والكفر مجتمع على الإيمان.

ولهذا البيت الذي هو الزنكي منا ناصر لا يخذله، وقائم لا يسلمه. وقد كانت وصيته إلينا سبقت، ورسالته عندنا تحققت بأن ولده القائم بالأمر، وسعد الدين. كومستكين الأتابك بين يديه، فإن كانت الوصية ظهرت وقبلت، والطاعة في الغيب والحضور أديه وفعلت، وإلا فنحن لهذا الولد يد على من ناواه، وسيف على من عاداه.

تأمل ممتاز، يعني أنا ملك مصر وعندي الجنود، العسكر تنرسل لكم رسالة طمأنًا. أنا تبع وصية نور الدين، وصب ولده ممتاز، وصب فلان وفلان وفلان. إذا تمت الوصية، الحمد لله. نور الدين وصب ولده ممتاز، وصب فلان وفلان وفلان. إذا تمت الوصية، الحمد لله رب العالمين. نحن مع بعض، إذا وجد من نازع هذه الوصية حق نور الدين زنكي، ترى نحن معه. من مع الولد الصالح إسماعيل، على من ناواه وعاده.

جيد، يعني جندي مخلص يريد أن تجتمع الكلمة ويستمر الخير. ممتاز لما ممتاز يا جماعة. وإن أسفر الخبر عن معافاة، لأن لسه هو ما تأكد. وإن أسفر الخبر عن معافاة، فهو الغرض المطلوب والنذر الذي يحل على الأيدي والقلوب.

ممتاز. طيب، قال العماد: وورد كتاب صلاح الدين بالمثال الفاضي معزل لمن نور الدين. حين هذا كتاب الأول، الذي هو كان إيش؟ يعني الله سمعنا أخبار، والله مستعان. لا يكون من جد، ترى إن كان من جد، ترى كذا كذا كذا، الذي قلناه قبل شيء. الآن وصل الكتاب التعزي من صلاح الدين، تأكد الخبر عنده أيضًا بكتابه القاضي.

شيء، الآن وصل الكتاب التعزي من صلاح الدين، تأكد الخبر عنده أيضًا بكتابه القاضي الفاضل. ونحن قلنا السلسلة هذه من أهم الشخصيات التي فيها القاضي الفاضل بهذه الكتابات الجميلة الرائعة العظيمة المليئة بالعقل والحكم. قال: وورد كتابه صلاح الدين بالمثال الفاضلي معزل لمن نور الدين في آخره.

وأما العدو، خذله الله، هم أرسلوا قبل شيء عماد الكاتب. قال له: إيش؟ قال لي: قال له إنه ترى الذي شاغل بنا، وهمنا، ترى هو العدو الصليبي. فالله يرضى عنك، روح قاتلهم. فالآن صلاح الدين يرد على هذا الكتاب، يقول: وأما العدو، خذله الله تعالى، فوراءه من الخادم، ها من الخادم، فوراءه من الخادم من يطلبه طلب ليل نهار.

ها من الخادم، فوراءه من يطلبه طلب ليل نهار، وسيل عفواً، طلب ليل لنهاره، وسيل لقراره. كيف الليل يطلب النهار، والسيل يطلب القرار؟ ها السيل يطلب القرار، يقول: "تري، احنا وراء العدو طلب ليل لنهاره، وسيل لقراره". ممتاز، شوف التعبير، شوف البيان والبلاغة، إلى أن يزعجه من مجاثمه، ويستوقفه عن مواقف مغانمه. وذلك من أقل فروض البيت الكريم، وأيسر لوازمه.

أصدر هذه الخدمة يوم الجمعة، رابع ذي القعدة، وهو اليوم الذي أقيمت فيه الخطبة بالاسم الكريم. إذاً، احنا كاتبين لكم هذا الكتاب، ما نقول لكم: سنخطب للصالح إسماعيل. تري، قد خطبنا له هذه الخطبة، هي الاعتراف السياسي الرسمي يوم الجمعة، وهو اليوم الذي أقيمت فيه الخطبة بالاسم الكريم، وصرح فيه بذكره في الموقف العظيم، والجمع الذي لا لغو فيه ولا تأثيم.

وأشبه يوم الخادم، أمس في الخدمة، وفي ما لزمه من حقوق النعمة، وجمع كلمة الإسلام، عالماً أن الجماعة رحمة الله تعالى، يخلد ملك المولى، ملك المولى الملك الصالح، ويصلح به، وعلي يديه، ويؤكد عهود النعماء الراهن لديه، ويجعل الإسلام واقياً باقي عليه، ويوفق الخادم لما ينويه من توثيق لديه، ويجعل الإسلام واقياً باقي عليه، ويوفق الخادم لما ينويه من توثيق سلطانه، وتشييده، ومضاعفة ملكه، ومزيده، وتيسير منال كل أمل صالح، وتقريب بعيده، إن شاء الله تعالى.

الآن، كذا الأمور حلوة، أم لا؟ حلوة، الحمد لله. يعني صارت مشكلة، والأمور طيبة، والأطراف جالسين. تذكروا قبل شيء، الأسماء تعاهدوا على أن يكونوا يداً واحدة. والعماد يرسل للصلاح، يقول له: "احنا نبغي كذا". صلاح يقول له: "ابن حلو". أنا ما أقول لك بنخطب له، تري، اليوم قد خطبناه أصلاً، والأمور تمام، واحنا معاه، والأمور طيبة. يعني أنت الآن، أيش تنتظر؟ بسم الله، إكمال مشروع نور الدين زنكي، صح ولا لا؟ بسم الله، خلاص الأمور تمام. يلا، الخطوة الثالثة، المرحلة الجاية، بسم الله، تحرير أيش؟ بعد حارم، ولا كذا؟ هنحرر المدينة الثانية للصليبيين، ونكمل الأمور على خير.

ويا ليته كان كذا، هنحرر المدينة الثانية للصليبيين، ونكمل الأمور على خير. ويا ليته كان كذلك، إلا أننا سندخل في دوامة طويلة، ومشكلة عريضة، استنزفت من صلاح الدين الأيوبي كثيراً، إلى أن استطاع أن ينم الشمل مرة أخرى، وينطلق من جديد. ويا ليته كانت بالترغيب، وإنما لم تكن إلا بالترهيب، بل ومع الأسف، الذي حصل ليس مجرد تفرق، وإنما الذي حصل خيانة. ولذلك، إن شاء الله، إذا وصلنا إلى هذه الحلقة، وتنشر، سيكون حصل خيانة. ولذلك، إن شاء الله، إذا وصلنا إلى هذه الحلقة، وتنشر، سيكون عنوانها الفرعي: الخيانة، الخيانة. والله المستعان، وعليه التكلان.

ونستفيد من هذا فوائد كثيرة. نجي نقول: بسم الله، لسه أنا في العنصر الأول. أنا كاتب عشر عناصر، هذا العنصر الأول خلصناه، اللي هو أيش؟ العنصر الأول، أنا كاتب عشر عناصر، هذا العنصر الأول خلصناه، اللي هو أيش؟ أيش معنوان؟ أنا عندي؟ البداية الجميلة، اللي هي ما استمر تعزين؟ طيب، الخلف الأول. الخلف الأول، يلا، بسم الله. طبعاً هي اتدرجت شوي شوي، اتدرجت، شي هو صلاح الدين الأيوبي كان من بعيد يراقب، وكل شوية يمسك نفسه، تمام؟

هو صلاح الدين الأيوبي، كان من بعيد يراقب، وكل شوي يمسك نفسه تمام؟ يعني يجي شيء للجماعة، الخير يا هو متوانا، تكلمنا، متوانا قايلين مع بعض وما دري أيش وش فيه خير إن شاء الله. بعدين تجي الشغلة الثانية، أيه، بعدين خلاص ما عاد يزبط الوضع، يراقب من بعيد تمام؟

طيب، صفحة ثلاثمئة واثنين وعشرين، لمن كان يتابع في الروضتين، المجلد الثاني، قال العماد: مثل ما ذكرنا، هو أوثق مصدر تقريباً أو أهم مصدر لتلك المرحلة، لأنه كان الكاتب الرسمي لنور الدين، ثم صار بعد ذلك مع صلاح الدين، ها؟ المرحلة لأنه كان الكاتب الرسمي لنور الدين، ثم صار بعد ذلك مع صلاح الدين، ها؟

أيوه، أيوه، احنا ذكرنا أصلاً زفت مجيء من بغداد. طيب، قال العماد: واتفق نزول الفرنج بعد وفاة نور الدين على الثغر، طبعاً ينزلوا الصليبيين، وهي ثلاثين سنة وهم في حلق نور الدين، ونور الدين في حلقهم، صح ولا لا؟ وهي ثلاثين سنة وهم في حلق نور الدين، ونور الدين في حلقهم، صح ولا لا؟ ما تذكروا أصلاً، ما في سنة إلا فيها طاخ طيخ وطحن، ما فيه يعني، الوضع ما فيه رحمة.

وقلنا يا جماعة، مملكة الصليبيين كانت مملكة شرسة وقوية بكل ما تعنيه الكلمة من معنى في الحرب، أبطال شجعان، شجعان حقاً، وحرب دينية بكل ما تعنيه الكلمة. جايين حرب مقدسة، الحرب التي أتى لها الصليبيون لم تكن حرباً اقتصادية، ممكن واحد يقول لك: والله فيه عوامل اقتصادية، مدري إيش، تمام، ماشي، حرب دينية مقدسة بالنسبة لهم، وناس يعني يا تكون بطلاً مجرباً صابراً صادقاً في الحرب، ولا ما تقدر توقف قدامه، فعلاً، يعني أبطال أبطال.

يعني ذكروا كتابة نور الدين لما كتب الحق إلى أذربيجان، لما قالوا: أنت مهمل الثغور، لأن استولوا الكفار على بعض البلدان، وأنا مجاور لأشجع الناس الفرنج، وأسروا ملوكهم، ها؟ الكفار على بعض البلدان، وأنا مجاور لأشجع الناس الفرنج، وأسروا ملوكهم، ها؟ على بعض البلدان، وأنا مجاور لأشجع الناس الفرنج، وأسروا ملوكهم، ها؟

فنعم، نور الدين كان مدوخهم تدويخ. طيب، الآن مات نور الدين، هم أصلاً في حياته ما يتركوا فرصة ليطلعوا، تحرك الفرنج، واتفق نزولهم على الثغر، وقصدهم بانياس، ورجوا أن يتم لهم الأمر، ثم ظهرت خيبتهم، وقصدهم بانياس، وذلك طبعاً خيبتهم، وقصدهم بانياس، وخيبت صلاح الدين كمان، خاب ظنه بطريقة التصرف التي تصرف بها قائد الجيش.

وخيبت صلاح الدين كمان خاب ظنه بطريقة التصرف التي تصرف بها قائد الجيش الذي في الشام، اللي هو ابن المقدم. اللي قلنا قبل شهيه كان مثل أتابك للصالح علي، يعني الكلام قبل شهيه أنه فيه شخص آخر، اللي هو مشتكين.

هذا بس نجي بعد شيء، يقول لك: وذلك أن شمس الدين من المقدم خرج وراسر الفرنج وخوفهم بقصد صلاح الدين لبلادهم. تاز الحين، أنت الآن أول تجربة عسكرية في القتال مع الصليبين بعد وفاة نور الدين. هذا هيقيش المستوي، صح أم لا؟ يلا، خنشوفكم بعد نور الدين.

بعد وفاة نور الدين، فهذا طلع لهم ابن المقدم وخوفهم بصلاح الدين. هات راح يجيكم صلاح الدين، خوفهم بصلاح الدين وأنه قد عزم على جهادهم. وتكلموا في الهدنة، وقطعوا مواد الحرب والفتنة، وحصلوا بقطيعة استعجلوها وعدة من أسرائهم استطلقوها وتمت.

المصالح تمت بين رئيس الجيش الإسلامي في دمشق والصليبيين على أموال هائلة وجزيلة دفعها المسلمون إلى الصليبيين، وأسرى من الصليبيين أخرجوا بدون مقابل إلا مقابل الهدنة. تمام، هذه أول حالة من حالات الضعف الواضح.

قال العماد أبو شامة: "وبلغ ذلك صلاح الدين فانكره ولم يعجبه، وكتب إلى جماعة الأعيان كتباً دالة على التوبيخ والملام، ومن جملتها كتاب بالمثال الفاضلي إلى الشيخ شرف الدين من أبي عصرون". الشيخ تذكرة الشيخ الكبير الفقيه الذي أرسل نور الدين زنكي الخليفة العباسي، والذي كان أحد الشخصيات الشرعية الكبرى.

صلاح الدين أرسل نور الدين زنكي فقال لهذا الشيخ كأنه يريد منه أنه هو شخص كبير جداً في اللوم، كان يريد منه أنه يتحرك. الشيخ كأنه يريد منه أنه هو شخص كبير جداً في اللوم، كان يريد منه أنه يتحرك ويعمل شيء ينكر أن هذا الشيء حصل.

طيب، قال يخبره فيه أنه لما أتاهم كتاب الملك الصالح بقصد الفرنج، تجهز وخرج وصار أربع مراحل. صلاح الدين صار أربع مراحل جهة الشام، ثم جاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل الإسلام من دفع القطيعة وإطلاق الأسرى.

وسيدنا الشيخ أولى من جرد لسانه الذي تغمد له السيوف وتجرد وقام في سبيل الله، قيام من يقطع عادية من تعدي وتمرد. وفي آخره، طيب، وكتب من منزل الفاقوس. هذا ما يعنينا الآن.

قال ابن الأثير: "طيب بس دقيقه، عفوا، خلاص يكفينا الآن، يكفينا". هذا اللي هي إيش؟ فكرة أنه صلاح الدين ما عجبته وضع إيش حالة الضعف هذه؟ إيش اللي الصليبيين يتحركوا؟ وأقصى ما تقدر تسويه أنك تعطيهم فلوس عشان يصالحوا.

خير، وتطلق لهم مجموعة من الأسرى بدون مقابل. إيش في هذا؟ أول شيء ما أعجب صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى.

ودعوني أذكر لكم تتمة مهمة، ربما... أيوه، أيوه، في كتاب الابن أبي عصرون. صح، هذا الجزء اللي هو كان يخاطب فيه. فيه تتمة للكتاب مهمة في صفحة 329، بعد عدة صفحات قال: "بس أول شي إيش يقول؟ يقول: واتصل خبره هذه الهدنة بالملك الناصر، وكان قد خرج من مصر أربع مراحل، فأعظم أمرها وأكبره واستصغر أمر الشامي وعلم ضعفهم".

يعني صلاح الدين، تري حط في باله أنه ذول ها ما هم شي. يعني بكرة هو لو بيجي ياخذ دمشق يضمها، تري هو عارف أنه ما عندهم سالف جيد. قال: "فراسل ابن المقدم وغيره من الأمراء بانكار ذلك والتوبيخ عليه".

وقال في كتابه، قال: "فراسل ابن المقدم وغيره من الأمراء بانكار ذلك والتوبيخ عليه". وقال في كتابه الابن أبي عصرون، هذه تتمة الكتاب. طبعاً هي الكتاب ما بين تتمة هذا 7-8 صفحات.

هذا الآن قال: "ورد الخبر بصلح بين الفرنجي والدمشقيين وبقية بلاد المسلمين ما دخلت في العقد ولا انتظمت في سلك هذا القصد". يعني يقول لنا: "تري ما نعترف بعقدكم هذا اللي ثويته مع الصليبيين، والعدو لهما واحد، وصرف مال الله الذي أعد لمغنم الطاعة ومصلحة الجماعة في هذه المعصية المغضبة لله ولرسوله ولطالع الأمة، وكان مذخورا لكشف الغمة".

فصار عونه، وإن أسر من طبريه وفرسانها كانت وطأتهم شديدة وشوكتهم حديده. دفعوا في القطيعة، جعلوا إلى السلم السبب والذريعة. فلما بلغنا هذا الخبر، وقفنا به بين الورد والصدر، أن أتممنا المسير إلى بلاد الشام.

هذا الخبر وقفنا به بين الورد والصدر، إن أتممنا المسير إلى بلاد الشام. ظن بنا غير ما نريد، أنه نحن جايين لنأخذ بلاد دمشق، وإن قعدنا فالعدو من بقية الثغور التي لم تدخل في الهدنة غير بعيد. وإن فرقنا العساكر لدينا، فاجتماعها بعد افتراقها شديد.

فرأينا أن سيرنا إلى حضرة الأمير شمس الدين أبو الحسن علي وإخوته من يعرفهم على الهدنة، وأنه قدر خطر هذا الارتباك، وأنه أمر ربما عجز عن الاستدراك. وإن العدو طالب لا يغفل، وجاد لا ينكل، وليث لا يضيع الفرصة، مجد لا يميل إلى الرخصة. هذا كل العدو، فإن كانت الجماعة ساخطين، فيظهر أمارات السخط والتغيير، ولا يمسك الأول في الأول فيعجز عن الأخير.

لا سيما ونحن نغار لله، ونغير، ونقصد للمسلمين ما يجمع به صلاح الرأي وصواب التدبير. وقد منعنا عساكرنا أن تفترق خوفًا أن يقصد العدو ناحية حارم. نرجع لمركزية حارم مرة ثانية بالمال الذي قويت به قوته، وثرت به ثروته، وأنبسطت به خطوته. فإنه ما دام يعلم أنه مجتمعون وعلى طلبه مجمعون، لا يمكن أن يزايل مراكزه، ولا يبادر مناهزه.

تمام أو لا، يا جماعة؟ تمام أو لا، يا مؤين؟ فهمت الفكرة أو لا؟ مو مرة أو لا؟ مو تمام، يا جماعة؟ تمام أو لا، يا مؤين؟ فهمت الفكرة أو لا؟ مو مرة؟ طيب، الحين هذا الخلف الأول يا وسيد. صح، أيش خلاصته؟ إنه يا جماعة الخير، يا ورثة نور الدين زنكي، يا ورثة الإمام العادل، يا ورثة هيبة الملك، يا ورثة جيش المسلمين الأعظم، أبعد كل ما فعل، تأتون بكل بساطة في أول مواجهة، تدفعون مالًا للصليبيين، وأسارة من زعاده حتى يتصالح معكم.

خير، هذا الآن الأمر الأول. الأمر الثاني، اللي زعل صلاح الدين من زعاده حتى يتصالح معكم. خير، هذا الآن الأمر الأول. الأمر الثاني، اللي زعل صلاح الدين، إحنا قلنا في بلاد الجزيرة، صح؟ صح ولا لا؟ أيوه، بلاد الجزيرة، أقرب مدينة كبيرة مركزية لها من اللي ذكرناها؟ أيش؟ الموصل. الموصل بيد مين؟ أحسنت، سيف الدين.

سيف الدين، سيف الدين. توا نحن أخذنا قصة مع فخر الدين عبد المسيح، صح؟ سيف الدين هذا ولد مين؟ ولد قطب الدين ابن عماد الدين زنكي. الخلاصة أنه ملك الموصل ولد أخ نور الدين، ولد قطب الدين ابن عماد الدين زنكي. الخلاصة أنه ملك الموصل ولد أخ نور الدين زنكي. حلو، وهذا أيش كان حاله؟ يعني ما كان الوضع جيد جدًا. ليش؟ ما نبقي نعيد القصة عشان ما نضيع وما نأخذ الوقت، لكن الخلاصة اللي على الموصل الآن ابن أخ نور الدين زنكي، اللي سير ولد عم مين؟ ولي صالح ملك السلام.

هذا الآن وقتها كان بيخالف نور الدين زنكي، قام نور الدين جال بالجيش وقال له: «يا ولد أخوي، الله يتك العافية، هد اللعب والأمور». قام نور الدين جال بالجيش وقال له: «يا ولد أخوي، الله يتك العافية، هد اللعب والأمور طيبة، وتري أنا أحبك، وأنت ولد أخويا، والأمور تمام بإذن الله». ووضع عنده خادماً، أشو ما يكون بالعين، أصلاً عليه، أشو ما يكون بالمراقب، اللي هو هذا كمش تكين، اللي قبل شي يجا.

طيب، الآن أيش بعد الجزيرة عن مصر؟ أبعد نقطتين، صح؟ بينما دمشق لا تعتبر يعني قريبة، بس الجزيرة هذه بعيدة جدًا جدًا. عندما تتكلم عن الموصل، تعتبر يعني قريبة، بس الجزيرة هذه بعيدة جدًا جدًا. عندما تتكلم عن الموصل وشمال الموصل وجنوب تركيا، أنت تتكلم عن منطقة بعيدة. مين اللي أخذ راحته بعد ما توفي نور الدين زنكي؟ سيف الدين ملك الموصل.

جات الفرصة هذه البلدان اللي حول الموصل بدل ما تروح للصغير هذا، خلينا ناخذها. وامتاز هو أصلاً كان طلع جيش دعم لنور الدين زنكي في اقتار الصليبيين. هنا نجي الفكرة، هذا اللي كان دور نور الدين زنكي في اقتار الصليبيين. هنا نجي الفكرة، هذا اللي كان دور نور الدين زنكي.

تذكروا، مكلمنا على استثمار الطاقات، يا جماعة الخير، كانت عبارة عن طاقات عسكرية مبددة. جاء واحد جمع هذه الطاقات ووجهها للمكان الصح. جمع الطاقات ووجهها للمكان الصح. رجعت الآن بعد ما توفي، كل واحدة بدأت تحاول تستقل وحدها مرة أخرى، على أنها بطبيعة الحال يمكن صعب ترجع جذعة كما كانت سريعًا. فيعني على أنها بطبيعة الحال يمكن صعب ترجع جذعة كما كانت سريعًا. فيعني يبقى أشياء من الخير.

يلا نشوف أيش سوي سيف الدين. غاز. طيب، يقول لك: «يا سلمك الله، أيوه»، يقول: وكان نور الدين قبل أن يمرض قد أرسل إلى البلاد الشرقية كالموصل وغيرها يستدعي العساكر منها. فسار سيف الدين في عساكره، فلما كان ببعض الطريق، أتاه موت عمه. هي نور الدين لسه ما رجع الموصل، ولا في الطريق، وهو في الطريق قرر أنه يأخذ...

عمه هي نور الدين، لسه ما رجع الموصل ولا في الطريق. وهو في الطريق قرر أنه يأخذ البلدان بنفس الجيش مع بعض، جايين هم خارجين، ليش يرجع ثاني ويفكر؟ علي طول عارف دق الإشارة يمين وغير البوصلة. قال: فلما كان ببعض الطريق، أتاه خبر الخبر بموت عمه نور الدين، فعاد إلى نصيبين فملكها، وأرسل الشحن إلى بلد الخابور فاستولوا عليها. وصار هو إلى حران، حران من أهم بلاد الجزيرة، فحاصرها عدة أيام ثم أخذها وملك الرهاء والرقه وسروج، سروج أيضاً في جنوب تركيا الآن، واستكمل ملك سائر ديار الجزيرة سوى قلعة جعبر، اللي وحده نور الدين ها، هذا أخذو ها كذا بشربه، يعني أيوه.

فقال له فخر الدين عبد المسيح: "رجع مرة ثانية، طب الوزير الظالم ذاك"، ولكن رجع بغير المكان اللي كان فيها سابقاً. فقال له فخر الدين عبد المسيح، وكان قد فارق أسيواس بعد أوفاه نور الدين، وقصد سيف الدين ظن منه أنه إن سيف الدين يرعى له خدمته وقيامه في أخذ الملك له من والد وقطب الدين، فلم يجني ثمرة ما غرس. وكان عنده كبعض الأمراء، رجع فخر الدين لابن مسيح أمير من الأمراء وليس الأساسي. يقول له فخر الدين لابن مسيح: "ليس بالشام من يمنعك، شوف المجرم، ليس بالشام من يمنعك، فاعبر الفرات واملك البلاد".

فأشار أمير آخر معه، وهو أكبر أمرائه، قد ملكت أكثر من والدك، اللي هو قطب الدين، والمصلحة أن تعود. فرجع إلى الموصل. طيب، الآن يا جماعة الخير، هذا شيء زعل أو ما يزعل؟ هذا الشيء يزعل جداً، واللي يزعل أكثر، أيش اللي يزعل صلاح الدين الأيوبي أكثر؟ طبعاً، الحان كل الأحداث تصير، وإحنا عيننا على صلاح الدين لأنه هو الرجل، طبعاً، الحان كل الأحداث تصير، وإحنا عيننا على صلاح الدين لأنه هو القائد القادم، هو اللي ليس يكون الوارث الحقيقي الشرعي بالمعنى الشرعي لنور الدين زنكي، باعتبار الصلاحية والأهلية.

أيوه، زعل صلاح الدين من شيء، هو الحين زعل لما أنه هذا استولى، بس كمان زعل من شيء آخر. أيش يقول؟ اسمع، اسمع شو يقول ابن أثير: "فلما صار سيف الدين غازي ابن عمه قطب الدين وملك الديار الجزريه، ولم يرسل من مع الملك الصالح من الأمراء إلى صلاح الدين، ولا أعلمه الحال اللي مع الملك الصالح". ما أرسله صلاح الدين، اللي هو أقوى أمير، قالوا له: "تري سيف الدين أخذ بلاد سيدنا نور الدين زنك". كتب إلى الملك الصالح، صلاح الدين، صلاح الدين كتب إلى الملك الصالح يعتبه حيث لم يعلمه قصد سيف الدين لبلاده ليحضر في خدمته ويمنعه.

وكتب حيث لم يعلمه قصد سيف الدين لبلاده ليحضر في خدمته ويمنعه، وكتب إلى الأمراء يقول: "إن الملك العادل أهله، ونور الدين لو علم أن فيكم من يقوم مقامي أو يثق إليه مثل ثقته به، لسلم إليكم مصر التي هي أعظم ممالكه وولاياته، ولو لم يعجل عليه الموت لم يعهد إلى أحد بتربية ولده والقيام بخدمته سواي، وأراكم قد تفردتم بخدمة مولاي وابن مولاي دوني، فسوف أصل إلى خدمته وأجازي إنعام والده بخدمة مولاي وابن مولاي دوني، فسوف أصل إلى خدمته وأجازي إنعام والده بخدمة يظهر أثرها، وأقابل كل منكم على سوء صنيعه وإهمال أمر الملك الصالح ومصالح حتى أخذت بلاده".

تمام، الحين كيف تتوقعوا قابلوا الأمراء رسالة صلاح الدين؟ كيف تتوقعوا قابلوا هذه المشكلة؟ طيب، نشوف، نشوف الوضع كيف كان. مع الأسف، الوضع سيء جداً، ولسه، لسه ما جينا الكلمة. نشوف الوضع كيف كان. مع الأسف، الوضع سيء جداً، ولسه، لسه ما جينا الكلمة. الخيانة، الآن، هذه تعتبر خيانة ولا لا؟ ما هي خيانة؟ يعني لسه ما جينا الخيانة. خيانة، يعني خيانة، يعني عنوان الحلقة. نشوف الخيانة، لسه، لسه ما جينا الخيانة، لسه، لسه حنجلس لنا عدد الأسباب اللي أوجبت صلاح الدين الأيوبي أنه يزعل. سانا لسه، لسه بدري في البدايات، لسه هتشوفوا إن شاء الله.

طيب، نجي للأمر الثالث. بعد شوي أقول في البدايات، لسه هتشوفوا إن شاء الله. طيب، نجي للأمر الثالث بعد شوي، أقول لكم المراسلات اللي بين صلاح الدين ومراء، شوف كيف واجههم. نجي للأمر الثالث اللي زعل صلاح الدين الأيوبي، هي الآن ثلاثة أمور أساسية. تمام، الأمر الثالث، تذكروا يا جماعة الخير، بني الداية، مجد الدين بن الداية، صح؟ لنا اللي هو، هو طبعاً يعتبر الوزير الأول، أصل لمين؟ نور الدين الزنكي. هذول رجال الدولة الأساسي، ترى هذول بني الداية.

أصل لمين نور الدين الزنكي؟ هؤلاء رجال الدولة الأساسيون، هؤلاء بني الداية، هذا واحد منهم. رضيع، رضيع مع نور الدين زنكي، هؤلاء متربون معه أصلاً. أيوه، فهم هؤلاء بني الداية، خمسة إخوة، كلهم هؤلاء يعني لما تقول أقدم شخصيات الدولة، أقدم شخصيات الدولة الزنكية هم هؤلاء بني الداية، خاصة هؤلاء واحد منهم أو اثنين، هؤلاء الكبار.

هؤلاء لما توفي نور الدين زنكي، هم عارفين أنه مهما كان الناس سترجع لهم. هؤلاء لما توفي نور الدين زنكي، هم عارفين أنه مهما كان الناس سترجع لهم بحكم أنهم رجال الدولة القدماء، وراح يقولوا لهم: "تفضلوا ولدنا الصالح، أكيد أنه أنتم الحين يعني تنتبهوا له وتشوفوا الوضع وكذا".

طيب، نشوف إيش صار، بس هي فيها قصة طويلة، فيبدو أني ما رح أذكرها جيد، ما رح أذكر القصة الطويلة، رح أنتقي لكم الشغلات البسيطة اللي صارت. يا جماعة الخير، اللي صار أنه جاء الأمراء من الشام، من دمشق إلى حلب، جاءوا من دمشق إلى حلب، وأول ما وصلوا حلب، أخذوا الأمراء بني الداية واعتقلوهم، وضعوهم في جب القلعة.

انقلاب جيد، وخاصة هذا اللي اسمه، إيش اسمه؟ وكم اشتكين؟ هذا اللي نور الدين عينه أصلاً عن مين؟ علي سيف الدين في الموصل. هو أصلاً هذاك خرج مع سيف الدين في الجيش، لما سمع وفاة نور الدين هرب. هو أصلاً هذاك خرج مع سيف الدين في الجيش، لما سمع وفاة نور الدين هرب، هرب من الجيش، الحالة من جيش سيف الدين، هرب من الجيش لأنه يعرف أنه سيف الدين حينقلب عليه.

هرب وطلعت هربته، وهذه كلها يرتب لي الوضع لنفسه، راح دمشق يرتب الأمور، بعدين راح حلب وراح كذا. المهم قبض على بني الداية وسجنهم، هذه باختصار. يعني قصة طويلة، بس هذه باختصار.

طبعاً هذا الموضوع بالنسبة لصراحة الدين الأيوبي، خلاص يعني قد فعلتم ما يوجب أني أجي الآن بجيوشي وأخذ أسحبها منكم كلكم، لأنه تجي تروحوا لرجال الدولة الحقيقيين اللي هم مع نور الدين من زمان.

هذه قصة، يعني اللي يحب يقرأها يقراها، لأنها قصة مهمة بصراحة، كيف سارت التكتيك كله في الاعتقال والانقلاب. هذا خلينا أقرأ عليكم بس بعض الأمور سريعاً.

ممكن من كلام العماد، يقول: "وكان مجد الدين عماد الكاتب، هذا يقول: وكان مجد الدين أبو بكر، أخوهم رضيع نور الدين، وقد تربى معه ولزمه وتبعه إلى أن ملك الشام بعد والده. فهو وضي إلى مجد الدين جميع مقاصده".

يعني نور الدين فوض إلى مجد الدين جميع مقاصده من طريفي وتالدي، جميع مقاصده، يعني نور الدين فوض إلى مجد الدين جميع مقاصده من طريفي وتالدي، وحكمه في الملك ونظمه في السلك، فلا يحل ولا يعقد إلا برأيه.

وكانت حصونه محصنة، وهو يسكن عنده في قلعة حلب، والحاضر عنده صباحاً ومساءً إذا طلب، وشيزر مع أخيه شمس الدين علي، وقلعة جعبر وتلباشر مع سابق الدين عثمان، وحارم مع بدر الدين حسن، وعين تاب وعزاز وغيرهما نوابه فيه.

هذه كل البلدان مع مين؟ بدر الدين حسن، وعين تاب، وعزاز وغيرهما نوابه فيه، هذه كل البلدان مع مين؟ مع بني الداية.

طيب، ولما توفي نور الدين، جرت إخوته في القرب والانبساط على عادتي، وهم أعيان الدولة وأعضادها وأبدال أرضها وأوتادها وأمجادها وأجوادها. فلما توفي نور الدين، لم يشكوا في أنهم يكلفون ولده ويربونه ويحبهم لأجل سابقتهم.

ويحبونا، أيوه، بعدين. طيب، وصل كومشتكين إلى دمشق في تلك الأيام، فوافقهم على...

أيوه، بعدين طيب، وصل كومشتكين إلى دمشق في تلك الأيام، فوافقهم على ما دبروه من المرام. وصار الصالح ومعه كومشتكين والعدل بن العجمي وإسماعيل الخازن، هؤلاء اتعادلوا على أن يكونوا يداً واحدة. فبغتوا أخوة مجد الدين الثلاثة، فقبضوا عليهم واعتقلوهم. وجاء ابن الخشاب أبو الفضل مقدم الشيعة، فسفكوا دمه، وأقام شمس الدين ابن المقدم، هذا يعني ما سفك دمه لأنه شيء سفك دمه، إنه واحد من شمس الدين ابن المقدم، هذا يعني ما سفك دمه لأنه شيء سفك دمه، إنه واحد من الرجالات الذين كان لهم مسؤولية أو شيء أو وجاهة في البلد، يخافوا منه أو شيء، لأنه فيه قسم شيعة، وحتشوفوا الشيعة إيش سووا بعد شوي.

طيب، وكان مسير الملك الصالح من دمشق في الثالث والعشرين من ذي الحجة، وغاض صلاح الدين ما فعل بأخوتي مجد الدين. شيد غاضه ما فعل بأخوه الدين ابن الدين. طيب، أذكر لكم كمان شغلة صارت شيد غاضه ما فعل بأخوه الدين ابن الدين. طيب، أذكر لكم كمان شغلة صارت مؤسفة ومزعجة ومحزنة ومؤذية بعد وفاة نور الدين.

اسمعوا يا جماعة، اسمعوا شان تعرفوا الناس قديش ممكن تكون عندها مشكلات نفسية حقيقية، وقديش الناس حتى لو رات الخير ورات الجهاد في سبيل الله، ورات ورات الفاسد فاسد ومشكل مشكل. شوفوا، اسمعوا، اللهم استعان، هذا كلام العماد وذكره ابنه كثير في البداية والنهاية ومشهور. اللهم استعان، هذا كلام العماد وذكره ابنه كثير في البداية والنهاية ومشهور، يقول عن سيف الدين، الذي هو ملك الموصل، يقول: وكانت عنده بوفاة عمه بشارة، وفاة عمه مين؟ نور الدين زنكي.

وظهرت على صفحاته منها إمارة، فإنه لم يزل من كمشتكين متشكين، كمشتكين الذين حطوا نور الدين عين عليه. فإنه كان لجمر الأمر عليه مذكياً. وكان المرحوم نور الدين زنكي قد أمر بإراقة الخمور وإزالة المحظور وإسقاط المكوس وإعدام أقساط البوس. فنودي في الموصل يوم ورود الخبر بالفسحة في الشرب جهاراً ليلاً ونهاراً، وزال العرف وعاد النكر. وأنشد قول ابن هانئ:

﴿ولا تسقني سرا فقد أمكن الجهر﴾.

ما أظن، لا تسقني، أي نعم، نعم، بس إنه استدل ببيتي هنا، ولا تسقني سراً فقد أمكن الجهر. وقيل: أخذ المنادي على يده دنا وعليه قدح وزمر وزعم أنه خرج بهذا الجهر. وقيل: أخذ المنادي على يده دنا وعليه قدح وزمر وزعم أنه خرج بهذا الأمر، فلا حرج على من يغني ويشرب ويسكر ويطرب. وعادت الضرائب وضربت العوائد.

تمام، لسه كمان ما جينا للخيانة. أيه، تخيل، عشان كده لما نرجع نقول: الإصلاح كان من الرؤوس ولا من الجذور؟ لا، كان من الرؤوس. إنه هل كان هناك جيل صلاح الدين، الذي مدري إيش؟ لا، ما كان هناك جيل صلاح الدين، كان فيه قادم ومسلمين متميزين حملوا المشروع. لا، ما كان هناك جيل صلاح الدين، كان فيه قادم ومسلمين متميزين حملوا المشروع. أما جيل من هذا كله، كنا مو صحي. تمام.

طيب، نجي، نجي، لسه سترون الشر الذي حصل. لسه ما جينا، هنجينا لبعض الشغلات. طيب، الآن الرجل الذي تطمح إليه الأعين من هو؟ أيوه، صلاح الدين. قال: فأما صلاح الدين فإنه اعتقد أن ولد نور الدين يتولاه بعد أخوتي مجد الدين. فنما جرى ما جرى، ساءه، وقال: أنا أحق برأي العهود والسعي المحمود. فإنه إن استمرت ولاية هؤلاء، تفرقت الكلمة المجتمعية وضاقت المناهج المتسعة، وانفردت مصر عن الشام، وهذه المصيبة الكبيرة.

تذكروا، إحنا سوينا حفلة في الحلقات هذه لما انضمت مصر إلى الشام، وقلنا: يا جماعة الخير، الصليبيون والمسلمون جميعاً كانوا يدركون أن انضمام مصر إلى الشام نتيجته تحرير بيت المقدس. هذه كانوا يدركون أن انضمام مصر إلى الشام نتيجته تحرير بيت المقدس، هذه النتيجة التي ستأتي. يقول صلاح الدين: يقول: وضاقت المناهج المتسعة، وفرزت مصر عن الشام، وطمع أهل الكفر في بلاد الإسلام.

وكتب إلى ابن المقدم، من ابن المقدم؟ رئيس الجيوش. وين؟ أيوه، رئيس الجيوش في الشام، هو ما عد في أتابك واحد، صار فيه مسؤولين متعددين. وكتب إلى ابن المقدم ينكر ما أقدم عليه من تفريق الكلمة، وكيف اجترأوا على أعمدة الدولة وأركانها. هذا كتب ابن المقدم، يقول: كيف اجترأتم على أعمدة الدولة؟ هل هم مين؟ مين هم؟

كتب ابن المقدم يقول: كيف اجترأتَ على أعمدة الدولة؟ هل هم من؟ من هم؟ بل أهلها وإخوانها، وأنه يلزمه أمرهم وأمرها، ويضره ضرهم وضرها. أيوه، الحين تجيك الردود. فكتب ابن المقدم إليه يردعه عن هذه العزيمة، ويقبح له استحسان هذه الشيمة، ويقول له: شوف الأسلوب، لا يقال عنك إنك طمعت في بيت من غرسك، لفت يد توجع، صح؟

يعني أول شيء قال له: يا صلاح الدين، تتبتجي، بعدين يقوله عنك إنك جاي تأخذ ملك الذي رباك، ما يسير عيب. صلاح الدين ما يسير، بس ترى هذا أخفهم، هذا ابن المقدم، أخفهم أموره، يعني أموره لا بأس بها. هذا أخفهم، هذا ما يطلق عليه خيانة. الخيانة حتجيكم هناك، يقول: لا يقال عنك إنك طمعت في بيت من غرسك ورباك، وأسسك، وأصفى مشربك، وأضفى ملبسك، وأجلي سكونك لملك مصر، وفي دستك أجلسك، دست الذي هو قلنا المنصب أو الوزارة. المنصب يعني فما يليق بحالك ومحاسن أخلاقك وخلالك غير فضلك ويفضالك.

فكتب إليه صلاح الدين بالإنشاء الفاضل: أنا لا نؤثر للإسلام وأهله إلا ما جمع شملهم ومؤلف كلمتهم. شوف يا جماعة، صلاح الدين واضح، وأهله إلا ما جمع شملهم ومؤلف كلمتهم. شوف يا جماعة، صلاح الدين واضح عنده من بداية انطلاقته بعد نور الدين، واضح عنده المشروع، ونعم ترقي شيئاً فشيئاً، لكن من هنا كان المشروع بالنسبة إليه واضحاً.

أنا لا نؤثر للإسلام وأهله إلا ما جمع شملهم ومؤلف كلمتهم، وللبيت الأتابكي إلا ما حفظ أصله وفرعه ودفع ضره. فالوفاء إنما يكون بعد الوفاء، والمحبة إنما تظهر آثارها عند تكاثر. فالوفاء إنما يكون بعد الوفاء، والمحبة إنما تظهر آثارها عند تكاثر أطماع الأعداء. وبالجملة، أنا في واد، والظانون بنا ظن السوء في واد، ولنا من الصلاح مراد، ولمن يبعدنا عنه مراد، ولا يقال لمن طلب الصلاح إنك قادح، ولمن ألقى السلاح إنك جارح.

هذا حبيب كلمات القاضي الفاضل. تمام، إحنا الآن يا جماعة الخير، هذا هو الوضع، هذه المراسلات، هذا هو الحال. قرر صلاح الدين أن يتحرك، ولكن ما إن قرر أن يتحرك حتى جوبها بأمور أقعدته.

قال العماد، قال العماد، قال العماد. ثم عزم السلطان صلاح الدين على أن يسارع إلى تلاف الأمر، فاعترضه أمران. أيش تتوقع اعترض صلاح الدين؟ سام ما يتحرك على الشام ويتدارك الأمر الذي حصل. طيب، جاء الصليبيون مو بلاد الشام، جاءوا إلى مصر. هذا واحد. شيء ثاني، باقي عرق كذا، واحد كذا، طلع له عرق شوية من البقية. أيوه، اللي كان لهم.

عرق كذا واحد كذا، طلع له عرق شويه من بقيه. أيوه، اللي كان لهم ولاء للعبيدين الفاطميين. وطلع في هذه اللحظة، تمام. الأول يقول: العماد أحدهما وصول سطول سقلية إلى الإسكندرية وإدراكه، والثاني نوبة الكنز ونفاقه. الكنز، كنز الدولة، يعني واحد كان يلقب كنز الدولة، ولقب كان يأتي على أشخاص متعددين. هؤلاء في الجنوب، جهة الصعيد، كانوا متحالفين مع الدولة العبيدية وجنود لها. قروا كذا، سبحان الله، فجأة أنهم يطلعوا الآن يسوونهم مشكلة. هذا اللي صار يا جماعة، من الأسطول. تري والله ما كان حدث سهل أبداً، ما كان حدث سهل لا من ناحية العدد ولا من ناحية الأدوات اللي جابوها معهم لحصار الإسكندرية، ولا من ناحية بطولة المسلمين وأبطال الإسلام في الإسكندرية اللي قاتلوا هؤلاء قتالاً حقيقياً قديساً.

واستطاعوا أن يدفعوهم. حصل قتال، بتاع القتال. أقرأ عليكم بعض الأمور المتعلقة بالإسكندرية سريعاً. يقول: أما وصل الأسطول فكان يوم الأحد السادس والعشرين من الحجة سنة تسعة وستين. نحن نتري لساعه، كل هذا في نفس السنة. نفس السنة يتوفي فيها نور الدين، وهي تسعة وستين. كم باقي لنا على تحرير بيت المقدس؟ يتوفي فيها نور الدين، وهي تسعة وستين. كم باقي لنا على تحرير بيت المقدس؟ أربعة عشر سنة أو ثلاثة عشر سنة بس، تمام؟ على تحرير بيت المقدس؟ أربعة عشر سنة أو ثلاثة عشر سنة بس، تمام؟

تسعة وستين، يقول: ثم ذكر كتاباً وصل من صلاح الدين إلى بعض الأمراء بالشام يشرح الحال. وحاصله أن أول الأسطول وصل وقت الظهر، ولم يزل متواصلاً متكاملاً إلى وقت العصر، وكان ذلك على حين غفلة من المتوكلين بالنظر، لا على حين خفاء من الخبر. فأمر ذلك الأسطول كان قد اشتهر وروع به ابن عبد المؤمن في البلاد المغربية في دولة الموحدين. الأسطول كان قد اشتهر وروع به ابن عبد المؤمن في البلاد المغربية في دولة الموحدين، وهدد به في الجزائر الرومية صاحب استنطينية. فشوهد في الثغر، الثغر طبعاً إذا أطلقوا المقصود هنا مسكندري. فشوهد في الثغر من وفور عدته وكثرة عدته وعظيم الهمة به، وفرط الاستكثار منه، ما ملأ البحر واشتد به الأمر. فحمي أهل الثغر عليهم البر، ثم أُشير عليهم أن يقربوا من السور، فأمكن الأسطول النزول. فاستنزلوا البر، ثم أُشير عليهم أن يقربوا من السور، فأمكن الأسطول النزول. فاستنزلوا خيولهم من الطرائد ورجالهم من المراكب. فكانت الخيل ألفاً وخمسمائة رأس، وكانوا ثلاثين ألف مقاتل ما بين فارس وراد. وكانت عدة الطرائد ستاً وثلاثين طريدة تنتحمل الخيل، وكان معهم مئة شيني، نوع من المراكب، في كل شيني مئة وخمسون راجلاً. وكانت عدة سفن التي تحمل آلات الحرب والحصار من الأخشاب الكبار وغيرها ست سفن. وكانت عدة المراكب الحاملة برسم الأزواد للرجال أربعين مركباً، وفيها من الرجال المتفرق وغلمان الخيال وصناع المراكب وأبراج الزحف ودباباته والمنجنيقية ما يتمم خمسين ألف رجل.

ولما تكاملوا نازلين على البر، خارجين من البحر، حملوا على المسلمين حملة أوصلتهم إلى السور. وفقد من أهل الثغر في وقت الحملة ما يناهي السبعة، واستشهد محمود بن البصارو بسهم جرخ، وجدفت مراكب الأفرنج داخلة إلى الميناء. طيب، إلى أن قال: فلما أصبحوا زحفوا وضايقوا وحاصروا، ونصبوا ثلاث دبابات بكباشها وثلاثة مجانيق كبار المقادير تضرب بحجارة سود استصحبوها من سقلية. وتعجب أصحابنا من شدة أثرها وعظم حجارتها. وأما الدبابات، فإنها تشبه الأبراج في جفاء أخشابها وارتفاعها وكثرة مقاتليها واتساعها. وزحفوا بها إلى أن قال: لب السور ولجوا في القتال عامة النهار المذكور. وورد الخبر إلى منزله العساكر بفاقوس. فاقوس معروفة هذه؟ مصر؟ معروفة؟ كده، إيش نطقها؟ فاقوس؟

فاقوس معروفة هذه؟ مصر؟ معروفة؟ كده إيش نطقها؟ فاقوس؟ فاقوس. طيب، ثالث يوم نزول العدو على الجناح الطائر، هذا الآن الحمام اللي قلناه حق نور الدين زنكي، عن طريق الحمام وصل الخبر إلى العسكر. فاستنهضنا العساكر إلى الثغرين: إسكندرية ودمياط، احترازًا عليها واحتياطًا في أمرها وخوفًا من مخالفة العدو.

فاتفق أصحابنا على أن يفتحوا أبوابًا قبالتها من السور ويتركوها للعدو. فاتفق أصحابنا على أن يفتحوا أبوابًا قبالتها من السور ويتركوها معلقة. ثم فتحوا الأبواب على غفلة وخرجوا منها. على غير هذا اللي سار، إنه في لحظة معينة قرر أهل الإسكندرية أن يخرجوا مباشرة، وكان المستهدف الأساسي بهذا الخروج الأدوات هذه اللي جابوها، بحيث إنهم يحرقوها. وركبوا من هناك من الأمراء وخرجوا من الأبواب، وتكاثر صائح أهل الثغر من كل الجهات، صاروا يصيحوا: يا جماعة، الله أكبر!

فأحرقوا الدبابات المنصوبة، وصدقوا عندها القتال، وأنزل الله على المسلمين النصر، وعلى الكفار الخذلان والقهر. واستمر القتال إلى العصر من يوم الأربعاء، وقد ظهر فشل القتال، وقصرت عزائمهم، وفتر حربهم، وحرقت آلات قتالهم. واستحري القتل والجراح في رجالهم، ودخل المسلمون الثغر لأجل قضاء فريضة الصلاة، وأخذ ما به قوام الحياة، وهم على نية المباشرة، والعدو على نية الهرب والمبادرة.

ثم كر المسلمون عليهم بغتة، وقد كاد يختلط الظلام، فهاجموهم في الخيام، فتسلموها بما فيها، وفتكوا في الرجال أعظم فتك، وتسلموا الخيالة، ولم يسلم منهم إلا من نزع لبسه ورمى في البحر نفسه. وتقحم أصحابنا في البحر على بعض المراكب، فخسفوها وأتلفوها، فولت بقية المراكب هاربة، وجاءتها أحكام الله الغالبة. وبقي العدو بين قتل وغرق وأسر وفرق، واحتمي ثلاثمائة فارس في رأس تل، فأخذت خيولهم ثم اقتلوا وأسروا، وأخذ من المتاع والآلات والأسلحة ما لا يملك مثله.

واقْتلع هذا الأسطول عن الثغر يوم الخميس. هذا السبب الأول الذي أخر صلاح الدين الأيوبي من أن يذهب إلى الشام. وجاءت هذه المعركة التريعة القاطفة لعساكر المسلمين المستعدة لهذا القتال، وصدقوا وثبتوا وصبروا، فأجل الله الفرنج عن الإسكندرية.

ما أتوقع إنه كان موجود بنفسه، لكن هو المشرف العام. أما حادث الكنز هذه فما نريد أن ندخل في تفاصيله. خلاصة أنهم خرجوا جهة الصعيد، أسوان، وبعد ذلك قوس، وجمعوا إليهم ناس من السودان وما إلى ذلك. يعني أرسل إليهم صلاح الدين أخاه سيف الدين، ولقيهم بمصاف، فكسرهم وقتل منهم خلقًا عظيمًا، واستأصل شافتهم، وأخمد نائرتهم بمصاف، فكسرهم وقتل منهم خلقًا عظيمًا، واستأصل شافتهم، وأخمد نائرتهم، وذلك في السابع من صفر سنة سبعين.

هذه كانت في ذي الحجة ستة وستين، وهذه كانت في الحجة ستة وستين، وهذه صفر يعني بينها شهرين، تمام؟ وستين، وهذه كانت في الحجة ستة وستين، وهذه صفر يعني بينها شهرين، تمام؟ أيوه. الآن بعد هذين الشهرين من المحاولة لإزالة العوائق، وصف عماد الدين الكاتب حال صلاح الدين، يقول: لما خلى باله مما تقدم ذكره، تجهز لقصد الشام، فخرج إلى البركة مستهل صفر، وأقام في صفر، نفس الشهر اللي قضوا فيه على فتنة هذا الكنز، وقام حتى اجتمع العسكر، ثم رحل إلى بلبيس. وإلى آخر الكلام، نحن الآن جماعة الخير اللي مضى.

العسكر ثم رحل إلى بلبيس، وإلى آخر الكلام. نحن الآن جماعة الخير، اللي مضى هذا مقدمات بسيطة جداً عشان نقول الآن: بسم الله، أيش اللي صار؟ أيش سوي صلاح الدين تجاه بوادر الشر والمشكلات والتفاهة والاستهتار بالمسؤولية العظيمة المتعلقة بالمسلمين؟

تعرفوش معنى الكلام؟ اللي تعرفوه، لو استمر حال هؤلاء قادة العسكر المسلمين هكذا، بدون ما يجي صلاح الدين يوحدهم مرة ثانية، تعرفوش رح يصير؟ كل اللي سواه نور الدين رح يضيعه. هذا واحد. الشي الثاني، انتظر مزيداً من البلدان التي يحتلها الصليبيون. الشي الثالث، انتظر أضعاف الزيادة الزمن الذي حصل لتحرير بيت المقدس، لأنه أنت الآن أصلاً أمام مشكلة قديمة. نور الدين رحمه الله فعلاً قطع شوطاً ما قطعه أحد غيره للوصول إلى حل هذه المشكلة. أنت الآن بترجع القضية إلى الصفر، أقل شيء، أقل شيء، والله أعلم أنك رجعتها ثلاثين سنة كمان، يعني تحرير بيت المقدس بدون ما يكون خمسمية وثلاثة وثمانين، ممكن يكون ستمية وأربعين. المشكلة ما يمكنك تحريرها من هنا، لأن المغول قدهم جايين، فأنت إيش تسوي؟

تمام، فهي سبحان الله، كل الأمور مبنية على بعض. إسقاط الدولة العبيدية، تمام؟ فهي سبحان الله، كل الأمور مبنية على بعض. إسقاط الدولة العبيدية الفاطمية، وجود نور الدين أصلاً ما سقطت إلا بعد وجود نور الدين. ثم الآن سيأتي إن شاء الله صلاح الدين ليتعب قريباً، أو خلنا نقول بشيء من التعب الذي تعب به نور الدين زنكي في التوحيد. من جد، ونحن نقول: يا جماعة الخير، اشتركوا في القناة بفضل الله تعالى الذي وفق نور الدين لهذا المشروع، خرج مثل صلاح الدين، وإلا حتى صلاح الدين نفسه لو كان بقي بلا نور الدين وبلا ذلك المشروع، لربما لم يزد على أن يكون إيش؟ مقاتلاً عادياً شجاعاً، صاحب قبره عسكرية، غير صاحب مشروع.

نقف حتى ما نتأخر عن الصلاة، نصلي بعدها، نكمل إن شاء الله نفس القصة، لأن ما بقي هو الأهم. أما ما مضى فهو مقدم. نشوف إن شاء الله شال لي حصل في هذه القصة. طيب، نستعينه بالله ونستأنف من حيث توقفنا. طيب، إحنا خلصنا موضوع المشكلتين، صح؟ وقلنا إنه عماد الكاتب، إيش قال؟ قال: أول ما خلي بالهم، صح؟ وأما تقدم ذكره، تجهز لقصد الشام.

طيب، أيوه، أول شي إيش؟ وسار على صدر وايلة، أيضاً منطقة صدر معروفة الآن في مصر. صدر، لأن هذه متكررة معانا، حتى تذكروا المفاوضات اللي بين شاور وبين الصليبي الملك لما نقل له، تري، حتى تذكروا المفاوضات اللي بين شاور وبين الصليبي الملك لما نقل له: تري قوات أسد الدين شركوه وصلت إلى صدر لما نزل الضريبة. أيوه، هذه منطقة صدر.

عموماً، مر صلاح الدين وسار على صدر وايلة، ووصل السير بالسراء، ووصل السير بالسراء نهار بالليل، حتى أناخ على بصراء. ها، صدر الرأس، صدر. أيوه، تمام. طيب، يقول لك: ووصل السير بالسراء حتى أناخ على بصراء بصيراً بالعلا، نصيراً للهدي. فاستقبله صاحب بصراء، وشد حتى أناخ على بصراء بصيراً بالعلا، نصيراً للهدي. فاستقبله صاحب بصراء، وشد أزره وسدد أمره.

الآن، ترى بدأت تنضم بعض الهذا إلى صلاح الدين، أولهم من أوائلهم صاحب بصراء. واستضاف إلى بصراء صرخد. صرخد هذه الآن بحثت عنها، في نفس المنطقة تقريباً، هذه حولها مكتوبة في الخريطة: صلخد باللام، صلخد. أيوه، وتفرد بالسبق إلى الخدمة، وتوحد وسار في الخدمة معه إلى الكسوي.

وبكر صلاح الدين يوم الاثنين، انسلاخ الشهر، وسار في مواكب قوية بالعدد والعدل، وحسب أن يمتنع عليه البلد، البلد اللي هو إيش؟ دمشق. ها، هذه الكسوي في دمشق. أيوه، تمام. طيب، وسار في مواكب قوية بالعدد والعدل، وحسب أن يمتنع عليه البلد، وأن الأطراف توثق. فاقبل وهو يسوق، واقباله يشوق، حتى دخل دمشق وخرقها، وكان الله تعالى له خلقها.

ودخل إلى دار العقيقي، مسكن أبيه، وبقي جمال الدين ريحان الخادم في القلعة، على تابيه، اللي هو قلعة دمشق. فرسله حتى استماله، وأغزر له نواله، وتملك المدينة والقلعة، ونزل بالقلعة سيف الإسلام، أخو السلطان صلاح الدين، وملك ابن المقدم داره. وكل ما حواليه، هذا ابن المقدم اللي قبل شويه قال له إيش؟ ابن المقدم داره، وكل ما حواليه، هذا ابن المقدم اللي قبل شويه قال له إيش؟ قال: لا يقولوا عنك إنك جاي مندري إيش وكذا. ما قاوم صلاح الدين، يعني وزن الأمور، يبدو شاف أن القضية ما تستاهل، وأن ابن الحلال خليها بالعافية، بالسهولة، وأعطاها لصلاح الدين، وصلاح الدين أيضاً قابله بالمثل، ملكه داره وما حواليه. طيب، وملك ابن المقدم داره، وكل ما حواليها، وبدل له طلبته التي تتعلمها وقد أشار إليها.

داره وكل ما حواليها، وبدل له طلبته التي تتعلمها، وقد أشار إليها ونص عليها، وأظهر أنه قد جاء لتربية الملك الصالح وحفظ ماله من المصالح وتدبير ملكه، فهو أحق بصيانة حقه.

واجتمع به أعيانها، وخلص لولائه أسرارها وإعلانها، وأصبح وهو سلطانها. وزاره القاضي كمال الدين بن الشهرزوري مرةً ثانيةً. كمال الدين بن الشهرزوري مر معنا مرارًا في السلسلة، فوفاه حقه من الاحترام، ووفر له حظ التبجيل والإعظام.

ممتاز؟ في السلسلة، فوفاه حقه من الاحترام، ووفر له حظ التبجيل والإعظام. ممتاز؟ الآن صلاح الدين الأيوبي طبر على الجماعة. يا جماعة الخير، نور الدين زنكي توفي، احفظوا حقوقه، احفظوا الولد، احفظوا البلد.

الجماعة اختلفوا، وكل واحد ركب رأسه، قال لهم: تمام، أنا أجيكم، أوريكم إذن الله كيف يكون الشغل وكيف تكون حماية ثغور الإسلام. فعلاً، ومكاسب القضية ما هي؟ خلاص، لا بد من الحزب.

وبعد هذا كله، وبعد ما تخلص من الصليبين الذين هجموا إلى الإسكندرية، ذهب إلى دمشق واستولى عليها بلا قتال، والأمور تمام. ودمشق، إيش؟ قاعدة كبرى. قاعدة كبرى.

الآن كونه يملك صلاح الدين دمشق بحد ذاتها، وحدها الآن، هذه يعني إضافة مهمة جدًا وكبيرة في رصيد الحركة الصلاحية، صح ولا لا؟ الآن، هذه يعني إضافة مهمة جدًا وكبيرة في رصيد الحركة الصلاحية، صح ولا لا؟

هذه يعني إضافة مهمة جدًا وكبيرة في رصيد الحركة الصلاحية، صح ولا لا؟ مين الذي راح يكتب؟ طبعًا يعبر عن القضية التي صارت، القاضي الفاضل صاحبنا، ونفذت الكتب بالأمثلة الفاضلية إلى مصر.

الحين بدل من مصر للشام، صارت من الشام إلى مصر، لأن صلاح الدين صار في مصر بهذا الفتح والنصر. وفي بعضها، يوم وصولنا إلى البصرة، وقبله وفدت وهاجرت وتزاحمت وتكاثرت وتوافدت الأمراء والأجناد.

بصرة، وقبله وفدت وهاجرت وتزاحمت وتكاثرت وتوافدت الأمراء والأجناد، والأتراك والأكراد والعربان، ورجال الأعمال وأعيان الرجال. وورد كتاب من دمشق بعد كتاب، وكل مخبر وذاكر وهو غائب بكتابه حاضر، يذكر أن البلاد التي هي دمشق ممكنة القياد، مذعنة إلى المراد، لأنشخذ لهم الله.

فأنا في هذه السفرة المباركة نزلنا في بلادهم نزول المتحكم، وأقمنا بها إقامة الحاضر المتخيم، وادلجنا. نزلنا في بلادهم نزول المتحكم، وأقمنا بها إقامة الحاضر المتخيم، وادلجنا، وعيونهم متناومة، وجزنا وأنوفهم راغمة، ووطئنا ورقابهم صغر، ومررنا وعيشهم مر.

لا نغير، والله يزيدهم ذلاً، ويجعل عداوة الإسلام في صدورهم غلا، وفي أعناقهم غلا. تمام، ولو كذا تعبير جميل للقاضي الفاضل، يعني إيش يبغي أن نذكره؟ هذا كتاب آخر أيضًا يقول: ثم لقينا الأجل.

طيب، بعدين يقول: ونزلنا يوم الأحد بجسر، أيضًا يقول: ثم لقينا الأجل. طيب، بعدين يقول: ونزلنا يوم الأحد بجسر الخشب، والأجناد الدمشقية إلينا متوافية، والوجوه على أبوابنا مترامية.

ولم يتأخر إلا من أبقى وجهه، وراقب صاحبه، ومن اعتقد بالقعود أنه قد نظر لنفسه في العاقبة. ولما كان يوم الاثنين التاسع والعشرين من الشهر، ركبنا على خيره الله تعالى، وعرض دون الدخول عدد من الرجال، فدعستهم عساكرنا المنصورة.

هكذا يقول: وعرض دون الدخول عدد من الرجال، فدعستهم عساكرنا المنصورة. هكذا يقول الفقادة الفاضية، فدعستهم عساكرنا المنصورة، وصدمتهم، وعرفتهم كيف يكون اللقاء، وعلمتهم.

واستقرت بنا دار والدنا رحمه الله. والدنا، لي هو مين؟ لا نجم الدين أيوب والد صلاح الدين الأيوبي، وهو كان في دمشق أصلاً زمان. واستقرت بنا دار والدنا رحمه الله، عليه قريرة عيوننا، مستقراً سكون الرعية وسكوننا، واذعنا في رحمه الله، عليه قريرة عيوننا، مستقراً سكون الرعية وسكوننا.

واذعنا في أرجاء البلد النداء بأطابة النفوس، وإزالة المفوس. الإزالة المفوس، أنتم متى لحقتوا ترجعوها؟ يعني نور الدين أبطلها، ما لحق يتوفي، ليش رجعوها؟ ورجع صلاح الدين، الآن أبطلها. هذا كله الآن خلال شهرين. المفوس هي نفسها.

ورجع صلاح الدين الآن، أبطلها هذا كله الآن خلال شهرين. المفوس هي نفسه. طيب، الآن يا جماعة الخير، هذا أول شيء متعلق بدمشق. يقول ابن الأثير وابن أبي طي: «ولما حصل على دمشق وقلعتها واستوطن بقعتها، نشر علم العدل والإحسان، وعفى آثار الظلم والعدوان، وأبطل ما كان الولاة استجدوه بعد موت نور الدين من القبائح والمنكرات والمؤن والضرائب المحرمة».

مزعج ولا مو مزعج؟ الوضع يا أبو بلا كله ده في شهرين، ومن الباقي السنة نعمل؟ لسه تشوف. طيب، نختم بقصيدة، لأنه موضوع دمشق كله كان سهل على بعض، ونروح إحنا للموضوع الصعب، اللي هو أيش هيكون؟ طبعاً كان سهل على بعض، ونروح إحنا للموضوع الصعب، اللي هو أيش هيكون؟ طبعاً لا أصعب منه هيكون حلب، لأنه الملك الصالح ابن نور الدين أخذه إلى وين؟ إلى حلب. والوزراء اللي سجنوا رجال الدولة وين؟ بحلب مع الملك الصالح. يعني أيش تتوقع لما نجي صلاح الدين؟ حيعطوه حلب؟ ما رح يعطوه.

نشوف، خلصنا من دمشق سريعاً، الحمد لله مشيت بسلاسة وسلام، وراحت مع صلاح الدين، والأمور طيبة. بس ناخذ أبيات سريعة بسلاسة وسلام، وراحت مع صلاح الدين، والأمور طيبة. بس ناخذ أبيات سريعة كتبها وحيش الأسدي لما أخذ دمشق. صلاح الدين كتب هذه الأبيات:

«قد جاءك النصر والتوفيق فاصطحبا، فكل أضعاف هذا النصر مرتقبة. لله أنت صلاح الدين من أسد أدنى، فريسته الأيام وثبت راية جل قثغرا لا نظير له. فجئتها عامراً منها الذي خرب، نادتك بالذل لما قل ناصرها، وازمع الخلق من أوطانها هرب. أحييتها مثلما أحييت مصر، فقد أعدت من عدلها ما كان قد ذهب».

واضح في التعبير الإعلامي، هذا الآن اللي هو الأداء الإعلامي للشعر، إنه واضح إنه فيه أعدت من عدلها ما كان قد ذهب. وأصلاً ما كان فيها عدل زمان، بعدين جاء نور الدين حط فيها العدل، بعدين لما مات نور الدين رجعت الأمور، بعدين جاء صلاح الدين رجع العدل. يعني فيه فكرة خطأ، صراحة، على رجعوا الأمور، بعدين جاء صلاح الدين رجع العدل. يعني فيه فكرة خطأ، صراحة، على خطأ نور الدين. واضح يقول: «أحييتها مثلما أحييت مصر، فقد أعدت من عدلها ما كان قد ذهب». هذا الذي نصر الإسلام فاتضحت سبيله، وأهان الكفر والصلباء إلى آخره.

طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، نتوجه إلى حلب ونرى ما الذي حدث. طيب يا جماعة، اللهم استعنّي، ولا حول ولا قوة إلا بالله. أول شيء، أول شيء، أول شيء، أهل حلب أرسلوا. استعاني، ولا حول ولا قوة إلا بالله. أول شيء، أول شيء، أول شيء، أهل حلب أرسلوا الأمراء هؤلاء، أرسلوا لصلاح الدين رسالة وهو في دمشق، اللي هو: «أنت مين يا صلاح الدين عشان تجي تأخذ دمشق؟ تمام، أنت مين عشان تجي تأخذ دمشق؟ أنت في مصر هناك وما لك دخل».

قال ابن أبي طي: «لما اتصل بمن في حلب حصول دمشق للملك الناصر، وميل الناس إليه، وانعكافهم عليه، خافوا وأشفقوا، واجمعوا على مراسلته. فحملوا قطبه دين عليه، خافوا وأشفقوا، واجمعوا على مراسلته، فحملوا قطبه دين ينال بن حسان رسالة أرعدوا فيها وأبرقوا، وقالوا له: هذه السيوف التي ملكتك مصر».

تذكروا لما نور الدين زنكي أرسل صلاح الدين الأيوبي إلى مصر، أرسله مع مين؟ مو بس أي، أرسل هو مع أستاذ ديمس. مين المرة الأخيرة؟ أمراء قلنا للمرة الوحيدة كانت أمراء العسكر حق نور الدين زنكي. لأول مرة كان يرسلهم في جيش بهذه الطريقة، مع اللي فيه حق نور الدين زنكي. لأول مرة كان يرسلهم في جيش بهذه الطريقة، مع اللي فيه صلاح الدين. طبعاً هو مع أستاذ الدين شيركوه، اللي هم المدرمين عز الدين جورديك والياروقي والمدرمين، هؤلاء الكبار القادة العسكريين، كلهم رسلهم بجيش واحد عشان يفتحوا مصر ويسقطوا الدولة الفاطمية. فالآن هؤلاء الأمراء، بعضهم من اللي بقي منهم، يقولوا: «فأنا أيش السيوف التي ملكتك مصر بأيدينا؟».

بعضهم من الذين بقي منهم يقولون: "فأنا، أيش السيوف التي ملكتك مصر بأيدينا، والرماح التي حويت بها قصور المصريين على أكتافنا، والرجال التي ردت عنك تلك العساكر؟ هي تردك، وعما تصيدت له تصدك، وأنت قد تعديت طورك، وتجاوزت حدك، وأنت أحد غلمان نور الدين، وممن يجب عليه حفظه في ولده".

هذا الآن الكتاب الذي يصل لصلاح الدين مع من؟ ينال بن حسان. أيوه، قد بنيني هو ينال بن حسان. لسه، طبعاً، أول ما جاء، لسه صلاح الدين ما شاف الكتاب. قال: "ولما بلغ السلطان ورود بن حسان عليه رسولاً، هذا طبعاً أحد الأمراء ومعروفين، وكذا تلقاه بموكبه وبنفسه، وبالغ في إكرامه والإحسان إليه، ثم أحضره بعد ثلاثة أيام لسماع الرسالة منه".

فضل يا بن حسان، هات الرسالة التي أنت جاي بها من حلب. أنت مع السلطان أو مع الملك صالح بن نور الدين زكي؟ تفضل، اسمعه. تفضل من الله. فلما فاه ابن حسان بتلك الشقاشق الباطلة التي قبل شيء قلناها، وقعقع بتلك التمويهات العاطلة، لم يعره السلطان طرفاً ولا سمعاً، ولا رد عليه خفضاً ولا رفعاً، بل ضرب عنه صفحاً وتغاضياً، وترك جوابه إحساناً وتجافياً.

تذكر لما قلنا عنوان صلاح الدين الأيوبي: الجهاد والرحمة. فعلاً، هذه شخصية صلاح الدين فيها سماحة. فعلاً، هذه شخصية صلاح الدين فيها سماحة حقيقية. طيب، وترك جوابه إحساناً وتجافياً، وجري في ميدان أريحيته، واستني في سنن مرؤته، وخاطبه بكلام لطيف رقيق، وقال له: "يا هذا، اعلم أنني وصلت إلى الشام لجمع كلمة الإسلام". شوف، لجمع كلمة الإسلام مرة ثانية، المشروع من جديد: جمع الكلمة، وتهذيب الأمور، وحياطة الجمهور، وسد الثغور، وتربية ولد نور الدين، وكف عادية المعتدين.

فقال له ابن حسان: "إنك إنما وردت لأخذ الملك لنفسك، ونحن لا نطاوعك على ذلك، ودون ما ترومه خرط القتاد، وفت الأكبـاد، وأيتام الأولاد". فتبسم السلطان لمقاله، وتزايد في احتماله، وأومأ إلى رجاله بإقامته من بين يديه بعد أن كاد يسطو عليه.

طيب، ابتسم له هذا، وقال لجماعة: "يا جماعة، شيلوا قبل ما يجي شيء ثاني". يلا، ابتسم له هذا، وقال لجماعة: "يا جماعة، شيلوا قبل ما يجي شيء ثاني". يلا، الله يسطو عليه، قابله بالحلم والصفح، ولم يبدي له أي كلمة سيئة. طيب، ونادى في عساكري: "الجواب يعني إيش؟ ما تري الأمر". ونادى في عساكره بالاستعداد لقصد الشام الأسفل.

أيّش ما تري الأمر، ونادي في عساكريه بالاستعداد لقصد الشام الأسفل. شام الأسفل، ما تري الأمر، ونادي في عساكريه بالاستعداد لقصد الشام الأسفل. شام الأسفل، قبل ما حلب حيمر في حمص وحماهما، ورحل متوجهاً إلى حمص، فتسلم البلد، وقاتل القلعة، ولم يَرَ تضيع الزمان عليها، فوكل بها من يحصرها، ورحل إلى جهة حماه.

فلما وصل إلى الرستن، خرج صاحبه عز الدين جورديك. هذا عز الدين جورديك مر معنا من قادة أمراء نور الدين، وأمر من فيها من العسكر بطاعة أخيه شمس الدين، أخو جورديك. خلا وصار أمراء نور الدين، وأمر من فيها من العسكر بطاعة أخيه شمس الدين، أخو جورديك. خلا وصار جورديك حتى لقي السلطان، واجتمع به في الرستن، وأقام عنده يوماً وليلة، وظهر من نتيجة اجتماعه به أنه سلم إليه حماه، وسأله أن يكون السفير بينه وبين من بحلب.

هذا عز الدين جورديك، أحد الأمراء الكبار في وقت نور الدين صاحب حماه، اتفاوض مع صلاح الدين الأيوبي، سلموا حماه وترك قلعتها. قلعتها ما سلمها مع أخوه، قال ابن حلان: سلموا حماه وترك قلعتها. قلعتها ما سلمها مع أخوه، قال ابن حلان: أنا أروح سفير بينك وبين حلب.

الآن هو ما هو مع صلاح الدين الأيوبي في نفس الوقت، يعني أثناء أنه يكون شبه محايد، يعني أو شيء طيب. الأيوبي في نفس الوقت، يعني أثناء أنه يكون شبه محايد، يعني أو شيء طيب. في نفس الوقت، يعني أثناء أنه يكون شبه محايد، يعني أو شيء طيب. وسأله أن يكون السفير بينه وبين من بحلب، فأجابه السلطان إلى مراده، وسار إلى حلب، وبقي أخو جورديك بقلعة حماه.

قال: وسار جورديك إلى حلب، وهو يظن أنه قد فعل شيئاً وحصل عند من بحلب يداً، يعني هو يظن أنه الآن كونه جاي هو اللي بيسوي المفاوضات، وأنه يعني: أيش؟ يعني شوفوا يا أهل حلب، يا الأمراء، تري أنا يعني سويت لكم شيئاً، يعني أيش؟ يعني شوفوا يا أهل حلب، يا الأمراء، تري أنا يعني سويت لكم شيئاً.

فاجتمع الأمراء، فاجتمع بالأمراء والملك الصالح، وأشار عليهم بمصالحة الملك الناصر، الذي هو صلاح الدين. فاتهمه الأمراء بالمخادعة، زيد: إنك تراك مع صلاح الدين، وجاي تخرب علينا الوضع. وردوا مشورته، وأشاروا بقبضتين، فامتنع الملك الصالح، ولج سعد الدين كمشتكين ذاك في القبض عليهم، فقبض وثقل بالحديد، وأخذ بالعذاب الشديد، وحمل إلى الجب الذي فيه أولاده.

واضح أنه نحن أمام، أيش؟ أيوه، نحن أمام مجموعة من الأمراء العسكريين المتحكمين، الذين فعلاً ليسوا مؤتمرين على الإسلام. يا أهل، وإن الأمور ستعجلها، فنسأل الله العفو والعافية على الأقل في هذه المنطقة، وإن كانت في المناطق الأخرى لا. طيب، العفو والعافية على الأقل في هذه المنطقة، وإن كانت في المناطق الأخرى لا.

قال: ولم يزل السلطان مقيماً على الرستن. الرستن معروف الآن، ثم طال عليه الأمر، فسار إلى جبال أو جباب التركمان. فلقيه أحد غلمان جورديك، وأخبره بما جرى على جورديك، أنه هذا ثرعتقي الاعتقالة أهل حلب. فرحل السلطان من ساعتي عائداً إلى حماه، وطلب من أخي جورديك بس التسليم، القلعة مهتركة، أخوه في القلعة. قال له: أعطني القلعة، الجماعة تري انقلبوا على أخيك، فأعطاها للسلطان، وصار السلطان إلى حلب.

الجماعة تري انقلبوا على أخيك، فأعطاها للسلطان، وصار السلطان إلى حلب. الآن نبدأ الحلقة، سار السلطان إلى حلب، يا جماعة الخير. طيب، نسمع يا جماعة الخير.

نبدأ الحلقة. سار السلطان إلى حلب يا جماعة الخير. طيب، نسمع يا جماعة الخير.

سار السلطان إلى حلب، ونزل على أنف جبلي جوشا فوق مشهد الدكة، في ثالث جمادى من سنة 570، يعني بعد وفاة نور الدين. هو توفي كم تذكر؟ كم كان في أي شهر؟ عموماً، بعد الرسائل الأولى في ذي الحجة، خلينا نقول إنه توفي في ذي القعدة أو شيء من هذا القبيل.

عموماً، بعد الرسائل من ذي الحجة، محرم، صفر، ربيع، جمادى، يعني خمسة أشهر تقريباً. وامتدت عساكره إلى الخناقية وإلى السعدي، وكان من بحلب يظنون أن السلطان لا يقدم عليهم، فلم يرعهم إلا وعساكره قد نازلت حلب، وخيمة تضرب على جبل جوشا، وأعلامه قد نشرت. فخافوا من الحلبيين أن يسلموا البلد كما فعل أهل دمشق.

الأمراء الذين مع الملك خافوا أن أهل حلب يسلموا البلد لصلاح الدين الأيوبي مثلما سلمها أهل دمشق لصلاح الدين. قبل شوي، شوف إيش سووا عشان ما يسلموا الناس، بيستعطفوا الناس الآن. الآن، إيش رصيد الولد هذا إسماعيل؟ عشان ما يسلموا الناس، بيستعطفوا الناس الآن. الآن، إيش رصيد الولد هذا إسماعيل؟ رصيده أبوه، أبوه، وأبوه إيش؟ كل شيء أبوه، كل شيء. أنا سنتين، فهم الآن يلعبوا على الوتر هذا.

تمام، قال: فخافوا من الحلبيين، فأرادوا تطييب قلوب العامة. فأشير على ابن نور الدين أن يجمعهم في الميدان، ويقبل عليهم بنفسه، ويخاطبهم بلسانه أنهم الوزر والملجأ. فأمر أن ينادي باجتماع الناس إلى ميدان باب العراق، فاجتمعوا، الوزر والملجأ.

فأمر أن ينادي باجتماع الناس إلى ميدان باب العراق، فاجتمعوا حتى غص الميدان بالناس. فنزل الصالح من باب الدرج، وصعد من الخندق، ووقف في رأس الميدان من الشمال، وقال لهم: "يا أهل حلب، أنا ربيبكم ونزيلكم، واللاجئ إليكم. كبيركم عندي من زلة الأب، وشابكم عندي من زلة الأخ، وصغيركم عندي يحل محل الولد".

وخنقته العبرة، وخنقته العبرة، وسبقته الدماء، وعلى نشيجه، فافتتنا الناس، وصاحوا صيحة واحدة، ورموا بعمائمهم، وضجوا بالبكاء والعويل، وقالوا: "نحن عبيدك وعبيد أبيك، نقاتل بين يديك، ونبذل أموالنا وأنفسنا لك".

وأقبلوا على الدعاء له والترحم عليه. نجحت الحركة العاطفية في استعطاف الجماهير للأغراض السياسية الفاسدة.

عليه، نجحت الحركة العاطفية في استعطاف الجماهير للأغراض السياسية الفاسدة بطريقة بسيطة. صح؟ ولا لا؟ أيوه، شوفوا يا جماعة، الآن هذه مدينة حلب. تتذكروا بعد تولي نور الدين بثلاث سنوات، أُبطل في حلب الأذان بحيّ «علي خير العمل» أذان الشيعة. صح؟ ولا لا؟

وتتذكروا والد المؤرخ ابن أبي طي، قلنا كان من رؤوس الشيعة بحلب، وخرج بالمناسبة، تري كتب أبيات هذا والد كتب أبيات في أولاد بن الداية، اتشمت فيهم. بالمناسبة، تري كتب أبيات هذا والد كتب أبيات في أولاد بن الداية، اتشمت فيهم أنهم سجنوا. هم كانوا الوزراء وقت نور الدين، فيتشمت فيهم أنهم انسجنوا، وأنه جرديك معهم، وانسجنوا معهم. وهو خلاص، الآن الشيعة موجودين بحلب، بس أنه وقت نور الدين كلمتهم قد نزلت.

شوف الآن، اشترطوا كذا، جاب أهل حلب، يعني طبعاً هو مقصود الشيعة في حلب، وكانوا قد اشترطوا على الملك الصالح أنه يعيدوا إليهم شرقية في حلب. وكانوا قد اشترطوا على الملك الصالح أنه يعيدوا إليهم شرقية الجامع، يصلون فيها على قاعدتهم القديمة، وأن يجهر بحيّ «علي خير العمل» والأذان والتذكير في الأسواق وقدام الجنائز بأسماء الأئمة الاثني عشر، وأن يصلوا على أمواتهم خمس تكبيرات، وأن تكون عقود الأنكحة للشريف الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهر الحسيني، وأن تكون العصبية مرتفعة، والنموس وازع لمن أراد الفتنة، وأشياء كثيرة اقترحوها مما كان أبطلها نور الدين رحمه الله. فُجيبوا إلى ذلك.

طيب، وين يا جماعة الخير؟ أليس فيكم رجل رشيد؟ طيب، طيب، ماشي، يلا، خلينا نحن كذا نحط رجل شوي ونتكلم شوي. ها الحين، أنتم استعطفكم بالدموع، وأنه هو ولد نور الدين. طيب، خلينا بالعقل، إذا أنت تريدها نور الدين، هل تأخذ الدموع؟ ولد نور الدين. طيب، خلينا بالعقل، إذا أنت تريدها نور الدين، هل تأخذ الدموع والعاطفة، أم تستمر على ما استمر عليه نور الدين؟ يعني كيف أنت تجمع بين المتناقضين؟ أنت أغرطك دموع الابن نور الدين، وآخر شيء تذهب وتبطل كل من صلحوا. ماذا؟ كل من صلحوا نور الدين.

كيف أنت تابع نور الدين زنكي؟ يعني كيف؟ أم هي فقط ماذا؟ جماهير غافلة تقاد حيث العاطفة، وحيث الأبواق الإعلامية، وحيث كذا. طيب، فكر بس، تقاد حيث العاطفة، وحيث الأبواق الإعلامية، وحيث كذا. طيب، فكر بس شوي، بس شوي، شغل يعني، فكر شوي. وين المصلحة؟ وين كذا؟ وين فعلاً رعاية مشروع نور الدين؟ وين؟ كيف أنت تبقي الحين من خمسمئة تقريباً ثلاثة وأربعين أُبطلوا نور الدين الأذان بحيّ «علي خير العمل»؟ الآن خمسمئة وسبعين، رجع الأذان بحيّ. أنتم الآن طلع منكم جيل مدرجين ما يعرفوا هذه المشكلة اللي صارت، تقولوا ترجعوها؟ منكم جيل مدرجين ما يعرفوا هذه المشكلة اللي صارت، تقولوا ترجعوها إلى ما قبل نور الدين زنكي.

شبغم؟ شفيه؟ واضح الفكرة، لكن كثير من الجماهير استحسن هذه الخيارات العاطفية دون أن تفكر. التفكير العقلي الصحي من الجماهير استحسن هذه الخيارات العاطفية دون أن تفكر. التفكير العقلي الصحي، الجماهير استحسن هذه الخيارات العاطفية دون أن تفكر. التفكير العقلي الصحي، والحمد لله أن الله رحم تلك الأمة، رحم الأمة في تلك المرحلة بصلاح الدين الأيوبي أن يكمل ما ابتدأه نور الدين، وإلا كان الوضع مؤسفاً جداً.

بالمناسبة للسماجين للخيارات، طيب، قال ابن أبي طي، الآن الذي يروي أصلاً هو المؤرخ الشيعي. فإذن، المؤذنون في منارة الجامع وغيره بحيّ «علي خير العمل»، وصلى أبي هذا ابن أبي طي، تكلم أبوه.

الجامع وغيره، بحيه علي خير العمل. وصلى أبي، هذا ابن أبي طي، تكلم أبوه الذي كان رئيس الشيعة وقت نور الدين، واحد من رؤساء الشيعة، يقول: وصلى أبي في الشرقية مسبلاً، صلاة الشيعة. وصلى أبي في الشرقية مسبلاً، وصلى وجوه الحلبيين خلفه. وذكروا في الأسواق، وقدام الجنائز، بأسماء الأئمة، وصلوا على أموات خمس تكبيرات. وأذن الشريف في أن تكون عقود الحلبيين من الإمامية إليه، وفعلوا جميع ما أذن الشريف في أن تكون عقود الحلبيين من الإمامية إليه، وفعلوا جميع ما وقعت إليه.

المهم، أيش؟ المهم لا يجي صلاح الدين الأيوبي. هذا المهم. تقول لي دين، تقول لي سنة، تقول لي بدعة، تقول لي مدري إيش، المهم صلاح الدين لا يجي. حلو، هذا واقع كان موجود، وما أشبه هذا الواقع في تاريخ الأمة الإسلامية وفي واقع ما أشبهه. طيب، ينظر الإنسان من ثقب إبرة صغيرة جداً، بقدر حدود دنياه، ثم أيش اللي يجري على الإنسان من ثقب إبرة صغيرة جداً، بقدر حدود دنياه، ثم أيش اللي يجري على الإسلام، على أمة الإسلام؟ أهم شيء هذه الحدود الضيقة. الوضع مزري، يا أبو خالد.

طيب، طيب، طيب، طيب. أرسل السلطان أول شيء، قبل ما أرسل أبو نبي. طيب، نفسه يقول: وكانت هذه السنة شديدة البرد، كثيرة الثلوج، عظيمة الأمطار، هائجة الأهوية. خلينا كده نتخيل الوضع. ها، نور الدين هو برا معسكر في حلب، وفي ثلوج. وكان السلطان قد جعل أولاد الدايه علة له، وسبباً يقطع به السنة من ينكر عليه. السلطان قد جعل أولاد الدايه علة له، وسبباً يقطع به السنة من ينكر عليه الخروج إلى الشام، وقصد الملك الصالح. كل ما قالوا له: يا صلاح الدين الجاي، قالوا: شوف أولاد الدايه في السجن. ويقول: إنما أتيت لاستخلاص أولاد الدايه وإصلاح شأنهم.

وأرسل السلطان إلى حلب رسولاً يعرض بطلب الصلح، فامتنع. ومشتكي اللي قلب كل الدنيا، فاشتد حينئذ السلطان في قتال البلد. وكانت ليالي الجماعة عند الملك الصالح. عند حينئذ السلطان في قتال البلد، وكانت ليالي الجماعة عند الملك الصالح، الذي هو ولد نور الدين زنكي، لا تنقضي إلا بنصب الحبائل للسلطان، والفكرة في مخاتلته، وإرسال المكروه. يعني، أيش اللي فكنا من صلاح الدين الأيوبي؟ الآن لازم نسوي شيء. فاجمعوا آرائهم، اجمعوا آرائهم على مراسلة سنان صاحب الحشيشي. شوف وين يصل الإنسان، وين تصل الخيال.

اجمعوا آرائهم على مراسلة سنان صاحب الحشيشي. شوف وين يصل الإنسان، وين تصل الخيال. راحوا يراسلوا الحشاشين، باطنية، طبعاً. مين اللي ممكن يخلصنا من صلاح الدين، بين قوسين، البلية، هذا اللي جاء على أسوارنا؟ مين المتمرس في الاغتيالات؟ مين اللي يعرف يخترق الصفوف، ويروح يوصل للقادة، ويقدر يذبحهم ويغتالهم؟ الحشاشين، زنادقة، باطنية، مدري إيش. تخني الحشاشين، شو تخني اللي تخني؟ إيش هي؟

زنادقة باطنية، مدري إيش تخني الحشاشين، شو تخني اللي تخني، إيش هي؟ عندنا ملك، عندنا مصالح شخصية، نبغاها تثبت لنا، مين اللي أمامك؟ صلاح الدين الأيوبي. صلاح الدين من مين؟ غلام من غلمان نور الدين زنكي، عبد من عبيده. يلا، طيب، فاجمعوا هذه المشكلة، اجمعوا آراءهم، اجمعوا ما هو أنه يعني واحد كذا طلع بفكرة الحق، اجمعوا آراءهم على مراسلة سنان، أصحاب أصحاب أصحاب سنان، صاحب الحشاشين. اجمعوا آراءهم على مراسلة سنان، أصحاب أصحاب أصحاب سنان، صاحب الحشاشين، في أرصاد المتالف للسلطان، وإرسال من يفتك به، وضمنوا له على ذلك أموالاً جمة، وعدة من القرى سلموه إياها مقابل قتل صلاح الدين الأيوبي.

فجاءوا إلى جبل جوشا واختلطوا بالعسكر، فعرفهم صاحب بو قبيس. ما عرف يقول: أبو قبيس، هون هنا، كتبين أبو قبيس حصن مقابل شيزر. ما عادي يعرفوا، ولنهما عروفوا للي المهم، لأنه كان قبيس حصن مقابل شيزر، ما عادي يعرفوا، ولنهما عروفوا للي المهم، لأنه كان مثاغراً لهم، مثاغراً لهم، يعني على ثغرهم، يعني قريب منهم. هذا اللي هو مين؟ من هو هذا صاحب بو قبيس، اللي هو صاحب المقلاع؟ هذا يعرفهم، وكان مع عسكر مين؟ صلاح الدين الأيوبي، لأنه كان مثاغراً. فقال لهم: يا ويل، عرفهم، عرفهم مجارح الحشاشين. قال لهم: يا ويلكم، كيف تجلسرتم على الوصول إلى هذا العسكر؟ مجارح الحشاشين، قال لهم: يا ويلكم، كيف تجلسرتم على الوصول إلى هذا العسكر؟ ومثلي فيه، يعني أنا أعرفكم خير. إيش فيه؟ هاي جماعة، أتذكركم هنا، إيش فيه؟ فخافوا غائلته، فوثبوا عليه وقتلوه في موضعهم.

وجاء قوم للدفع عنه، فجرحوا بعضهم، وقتلوا بعضهم، وبدر من الحشاشين أحدهم، وبيده سكينه مشهورة ليقصد السلطان ويهجم عليه. فلما صار إلى باب الخيمة، اعترضه طغر الأمير جاندر، فقتله. وطلب الباقون فقتلوا بعد أن قتلوا جماعة. طبعاً، هذه حادثة مشهورة في التاريخ، محاولة اغتيال صلاح الدين الأيوبي على أيدي الحشاشين، هنا كانت وبطلب من أمراء حلب. هم ليسوا أمراء حلب فقط، هم جوه في حلب، هم أمراء من أمراء الذين كانوا مع نور الدين زنكي رحمه الله.

تنعرف أنه كيف كان الواقع صعب، كيف كانوا مع نور الدين زنكي رحمه الله، تنعرف أنه كيف كان الواقع صعب، كيف كان صعباً ومزرياً وسيئاً. ونعرف كذلك عظم أجر نور الدين زنكي الذي قام بكل ذلك الإصلاح. وهؤلاء الواقع، تذكروا نور الدين زنكي لما كان يكلم الأمراء، وهو عارف مستواهم. تذكروا وقتها، علقنا عليه. تذكروا لما جاء واحد من الأمراء يغتاب واحد من المشايخ، قالوا: مدريش عنده خطأ، مدريش. قالوا: شوف، إن كان هو عنده خطأ، فأنا من المشايخ. قالوا: مدريش عنده خطأ، مدريش. قالوا: شوف، إن كان هو عنده خطأ، فأنا احتمله مقابل حسنات، وأنت وأصحابك لا حسنة لكم، احتملها أصلاً لخطأه عندكم. أخطاء وما في حسنات مقابلها، بحيث احتملها، فهو عارف الوضع أصلاً.

فأي من نور الدين، فهو كان مشروعه، مثل ما ذكرنا مرة، ونحن رح أعلق على هذا القضية بشكل واسع. خلينا نكمل بس. أيوه، مره ونحن رح أعلق على هذا القضية بشكل واسع. خلينا نكمل بس. أيوه، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك. تقول لي الحلقة، يا أبو خالد، مؤلمة. يقول العماد الكاتب: أول شيء، طبعاً قبل ترحك الحشاشين، في شغلة أقل منها سوءاً، هي في ثلاث أمور عملوها الأمراء في حلب كلها، سيئة في أدناها سوءاً، حين أذكره، وفي أوسطها سوءاً، وفي الأخص منها. قال العماد: لما سمع المدبرون للملك الصالح...

أوسطها سوءاً، وفي الأخص منها قال العماد: لما سمع المدبرون للملك الصالح بإقبال صلاح الدين، المؤذن بادبارهم، شوف اختيار الألفاظ، سقط في أيديهم، وراسلوا المواصلة. هذا أول شيء، هذا اللي أقول لك: الأقل منها سوءاً. وكاتبوهم، وأرسلوا إلى صلاح الدين بالأغلاظ والأحفاظ، وكان الواصل منهم قطب الدين ينار بن حسان، وقد تجنب في قوله، وقال له: هذه السيوف التي ملكتك مصر تردك، وعما إلى آخره. فحلم عنه السلطان، ونفس الكلام ثم مضى ونزل على حلب، وهو السلطان. هذه الحين حق المواصلة، هذه قبل ما يجي حلب، نفس الرسالة حق ينار بن حسان.

فحصرها ثالث الشهر، فلما اشتد على الحلبيين الحصار، وأعوزهم الانتصار، استغاثوا بالاسماعيليه، وعينوا لهم ضياعاً، هذا اللي هي القرى. وبالتالي، وبدلوا لهم من البذول أنواعاً، فجاء منهم في يوم بارد شات من فتاكهم كل عات. فعرفهم الأمير ناصح الدين خمارتكين، صاحب بو قبيس، وكان مثاغراً للاسماعيلي، فقال لهم: لأي شيء جئتم، وكيف تجاسرتم على الوصول، وما خشيتم؟ فقتلوه، وجاء من يدفع عنه، فاثخنوه، وعد أحدهم ليهجم على السلطان، وقد شهر سكين انتقامه. وطغر الأمير جاندار، واقف ثابت ساكن ساكت حتى وصل إليه، فشمل بالسيف رأسه، وما قتل الباقون حتى قتلوا عدة، ولاقي من لاقاهم شدة، وعصم الله حشاشته، وهو صلاح الدين.

وعصم الله حشاشته في تلك النوبة من سكين أو سكاكين الحشيشية، فقام إلى مستهل رجل. تمام يا جماعة، الآن نجي لما هو أخس وأردى وأسوأ من ذلك، والله المستعان. يقول ابن أبي طي: ولما فات من بحلب الغرض من السلطان بطريق الحشيشية، كاتبوا قوم سترابلوس صليبي. فات من بحلب الغرض من السلطان بطريق الحشيشية، كاتبوا قوم سترابلوس صليبي، وضمنوا له أشياء متى رحل السلطان عن حلب. إذا رحل السلطان عن حلب، ضمنوا له أشياء. يقول ابن أبي طي: وكان لعنه الله في أسر نور الدين منذ كسره حارم. ذكروا حارم من ذاك الوقت، هو ماسور عن نور الدين، واحد خسيس قائد من القادة الصليبين الكبار، وكان قد بذل في نفسه الأموال العظيمة، فلم يقبلها نور الدين. فلما كان قبل موت نور الدين...

بذل في نفسه الأموال العظيمة فلم يقبلها نور الدين. فلما كان قبل موت نور الدين، سعى له فخر الدين مسعود ابن الزعفراني، وقد يكون شخصية وجيهة أو شيئاً هنا، ذكر أنه كان من كبار أمراء نور الدين. حتى باعه نور الدين بمبلغ 150 ألف دينار وفكاك ألف أسير، ما رضي يخلصوا من الأسر إلا بمقابل ألف أسير مسلم و150 ألف دينار. 150 ألف دينار، هذه قصة غائمة كبيرة، ذهب 150 ألف دينار في مقابل أنه يفك هذا. طبعاً واضح أنه هذا شيء كبير جداً، واضح أنه شيء داهٍ حتى يجعل له هذا المقابل.

واصل أنه هو ما طلعه. طيب، في المقابل، قبل قليل لما هادنوا الصليبيين، بس مقابل الهدنة، أعطوهم مدر كم أسير من الصليبيين. واتفق في أول هذه السنة موت ملك الفرنجة صاحب القدس وطبريه وغيرها. فتكلّف هذا القمص بأمر ولده، فعظم شانه وزاد خطره، فأرسل إلى السلطان وغيرها.

فهذا الملك المجرم الصليبي أرسل إلى صلاح الدين في أمر الحلبيين، يعني يا صلاح الدين، يلا حرك من قدام حلب. تمام؟ زعلانين على حلب، وليش؟ طيب، وأخبره الرسول أن الفرنجة قد تعاضدوا وصاروا يداً واحدة. فقال السلطان: «لست ممن يرهبوا ويحبون بتالب الفرنجة». ذكروا في سيره، لما تكلمنا في اللقاء الماضي، أنه لم يهب أصلاً جيشاً، ولست أكثر عدد.

لست ممن يرهب بتالب الفرنجة، وها أنا سائر إليه. حلبوا الفرنجة؟ عدد لست ممن يرهب بتالب الفرنجة، وها أنا سائر إليه. حلبوا الفرنجة؟ لا والله، الفرنجة يلا يلا.

بسم الله الرحمن الرحيم، ثم انهدم قطعة من جيشه وعمرهم بقصد أنطاكية، فغنموا غنيمة حسنة وعادوا. فقصد القمص جهة حمص، فرحل السلطان من حلب إليها. يقول ابن أبي طيف: سمع الملعون فنكس راجعاً إلى بلده. لكن، أيش المشكلة؟ يقول: وحصل الغرض من رحيل السلطان عن حلب، وهو أصنر الطلب. هذا ترحيل عن حلب، ووصل إلى حمص فتسلم القلعة ورتب فيها والياً من قباله.

طيب، خلينا نروح الكلام كذلك للكتاب القاضي الفاضل. قبلها، قبلها في تثمه كلام العماد ثم القاضي الفاضل عن الصليبيين. شفت لما قال: «وعصم الله حشاشته»، هذا العماد. عصم الله حشاشته في تلك النوبة من سكاكين الحششيه. فقام إلى مستهلي رجب ثم رحل إلى حمص بسبب أن الحلبيين كاتبوا قمص طرابلس.

وقد كان في أسر نوبة حششيه نور الدين منذ كسره حارم، وبقي في الأسر أكثر من عشر سنين، ثم فدى نفسه بمبلغ مائة وخمسين ألف دينار، وفي كاك ألف أسير. فتوجه في الأفرنجية إلى حمص، فلما سمع بالسلطان رجع ناكسا. كاك ألف أسير، فتوجه في الأفرنجية إلى حمص، فلما سمع بالسلطان رجع ناكسا على عقبيه خوفاً مما يقع عليه ويتم عليه.

ومن كتاب فاضلي عن السلطان إلى العادل، قاضي الفاضل كتب كتاباً من صلاح الدين الأيوبي إلى مين؟ إلى العادل. العادل من هو؟ قاضي الفاضل كتب كتاباً من صلاح الدين الأيوبي إلى مين؟ إلى العادل. العادل لا يمكن ابن العادل أو يشوف، لعلي أبحث عنها لاحقاً.

طيب، المهم يقول: قد أعلمنا المجلس. إلا إذا كان العادل واحداً من الوزراء العباسيين غالباً، والله أعلم، لأنه ذاك الوقت ترى كثرة الرسائل ما بين صلاح الدين والخلافة العباسية. راح للأمر من فوق، كثرة الرسائل: «يا جماعة الخير، ترى الوضع مدحدر، ترى الوضع رايح، الحقوا الشام».

وكان يطلب الأمر، يقول: «أنا جاي أبغي أوحد الكلمة وأجمع الشام المنجد». فيقول من هذا الكتاب: «قد أعلمنا المجلس أن العدو خذله الله، كان الحلبيون قد استنجدوا بصلبانهم واستطالوا على الإسلام بعدوانهم، وأنه خرج إلى بلد حمص».

فوردنا حماة، وأخذنا في ترتيب الطلاب لطلبه ولقاه، فسار إلى حصن الأكراد. فوردنا حماة، وأخذنا في ترتيب الطلاب لطلبه ولقاه، فسار إلى حصن الأكراد متعلقا بحبله مفتضحاً بحياله. وهذا فتح تفتح له أبواب القلوب، وظفر، وإن كان قد كفى الله تعالى فيه القتال المحسوب، فإن العدو قد سقطت حشمته وانحطت فيه همته لأنه هرب.

فولي ظهراً، كان صدره يصونه، ونكس صليبا كانت ترفعه شياطينه. هذا يا جماعة الخير ماجد، يصونه، ونكس صليبا كانت ترفعه شياطينه. هذا يا جماعة الخير ماجد، وبئس ما جرى، وما أتسع ما جرى.

هنا، نحن يعني نريد أن نقف الوقف الأهم في هذا المجلس وفي هذا الدرس، ثم بعد ذلك نرجع سريعاً إلى كتاب من القاضي الفاضل، نأخذ منه قبساً. الآن لو رجعنا إلى مشروعنا، مشروع نور الدين زنكي رحمه الله تعالى، هذا المشروع العظيم الذي قام به التضحيات وصلاحه في ذاته الذي كان ظاهراً عليه.

هذا المشروع العظيم الذي قام به التضحيات وصلاحه في ذاته، الذي كان ظاهراً عليه، وكان منعكسا على عدله مع الناس، وصدقه في مراعاة أحوالهم، وما إلى ذلك من القضايا التي سبق الحديث عنها في ساعات وساعات. كان ذلك المشروع، على كل ما فيه من الخير، مشروعاً صفة تغييرها تغييرية الحاصلة فيه هي صفة بأداة السلطة.

أداة السلطة التي تقول: التغيير من الأعلى هو طبعاً وراثة الملك مباشرة، ورث الملك من أبيه عماد الدين زنكي، صح أم لا؟ هو طبعاً ورث الملك مباشرة، ورث الملك من أبيه عماد الدين زنكي، صح أم لا؟ صح، كان هناك خلافات، لكن في الأخير بدأ ملكاً، وإن كانت مملكته صغيرة. كان أول ملك حلب، حالة ربما بعض ما يتعلق به قام بالتغيير من الأعلى، ولم يقم بالتغيير من الأسفل.

يعني مشروع نور الدين زنكي لم يكن فيه التغيير المتعلق باستصلاح أحوال الأمة في أفرادها، بإعادة صياغة الأفراد، أفراد الأمة وبنائهم من جديد، بحيث يعيد المضامين والمدخلات التي تدخل. يعني من الذي كان يسهم في بناء النخب من أفراد الأمة في تلك المرحلة، أو الذي له الدور الأساسي في بناء النخب من أفراد الأمة في تلك المرحلة من ناحية العلمية والشرعية وما إلى ذلك؟ العلماء والفقهاء، بمعنى لم يكن له يد مباشرة في هذا البناء الداخلي، صح أم لا؟

وكان البناء الذي قام به هو ليس بناءً، هو أصلاً بدأ عمله تحت قوة السلطة السياسية، وبحسن القصد الذي كان له وجه الدفء السياسية إلى مشروع صحيح. فأخذ بهذا الحمل تحت سطوة القوة السياسية، من كان فيه خير، ومن كان قابلاً للخير، ومن كان من أهل الشر، ولكن كان ممكن أن يعمل خير، حملهم كلهم معه، وصار في طريق إلى الخير وإلى وجهة إصلاح حوالي المسلمين.

ميزة هذا العمل أن نتائجه سريعة. نتائج سريعة، هي صح أخذت 30 سنة، لكن في الأخير تعتبر سريعة. أبداً، هي لم تأخذ 30 سنة، كل المدة 30 سنة، لكن من البدايات بدأت تظهر على الأقل بعد 15-12 سنة، بدأت تظهر مباشرة، وصار الرجل يأخذ قلاع ومدن من الصليبيين، شيء ما هو لعب، فعلاً كانوا يخافون ويهابون. والأقوى من ذلك أن مصر، شيء ما هو لعب، فعلاً كانوا يخافون ويهابون. والأقوى من ذلك أن مصر كاملة انصارت تحت هذه، تتخيل ما معنى مصر في تلك الخارجة؟ 270 سنة كانت تحت حكم العبيدين الفاطميين، تصير تحت حكم نور الدين؟

اليمن سارت تابع له، شمال السودان تابع له، بلاد الجزيرة الفراتية هذه كاملة مع الشام كاملة تحت شيء ما هو سهلاً. وصار فيه كتائب، وصار فيه معايير واضحة بالنسبة له. أنت مثلاً يا حق أذربيجان، أو حق هذا الذي كان من سلاجقة الروم، رئيس سلاجقة الروم، الذي هو قلج أرسلان، لما جاء قرب منه كذا، أنا عندي شروط عشان ما أهاجمه. متى ما طلبت منك عساكر في قتال الصليبيين ترسلهم، هذا الذي أريده، أو متى أنا ممكن أتركك إذا استعملت هؤلاء العساكر في قتال الصليبيين.

الذين عندك كانت الوجهة واضحة بالنسبة لنور الدين، فصار هذا الخير الكبير جداً في سنوات سيرته جداً. ولا قبل نور الدين، ترى كل واحد قادح في رأسه في مكانه جداً. ولكن ما مشكلة هذا المشروع التغييري من الأعلى يزول بزوال صاحبه، ليس له جذور عميقة من الداخل.

هذا المشروع التغييري من الأعلى يزول بزوال صاحبه، ليس له جذور عميقة من الداخل. غير أن الله حمى ووقى بواحد كان حسنًا من حسنات هذا المشروع. وهذا الواحد، ترى، تربى يعني من خلال المشاهدة لنور الدين وأفعال نور الدين. ولصراحة، الدين هو أول ما بدأ، ما كان كذا، ما ترك شرب الخمر لما تولى الوزارة الفاطمية، كان عمره قريب الثلاثين أو اثنان وثلاثين، يعني كان واحدًا من عسكر، بس فيه خير وفيه كذا، يشوف نور الدين ويتأثر ويستفيد ويتعلم شيئًا فشيئًا.

ترقى صلاح الدين، وأراد الله به خيرًا وبالأمة خيرًا بصلاحه. فصَلُح حاله إلى أنصاره، مثل ما ذكرنا في الحلقة الماضية، من تقواه وصدقه وبذله نفسه وماله، كل شيء في سبيل الله. ولم يكن غيره من القادة في زمانه مثله أبدًا أو مثله.

طيب، نفس الشيء بعد ما توفي صلاح الدين الأيوبي، نفس المشاكل التي صارت بعد وفاة نور الدين، اشترى في أولاد صلاح الدين، ورجعت المشاكل ورجع القتال واستمرت الخلافات. صح إنه وجد بعد صلاح الدين كمان واحد، ولكن ليس باعتبار المشروع، وإنما باعتبار الرجل العاقل المسلم السياسي الذي هو قادر أن يحافظ على المكتسبات، بس ما هو ما خلف باله مشروع الجهاد في سبيل الله كوجهة أساسية لطرد المحتلين.

ولذلك، بعد صلاح الدين الأيوبي، رجعوا الصليبيون، حققوا بعض المكتسبات، وشيئًا فشيئًا إلى أن دخلت القدس، التي هي كانت نهاية، يعني خلينا نقول واحدة من أهم أهداف المشروع. دخلت القدس في المفاوضات، وقالت للطلاب إنه تسوي كذا وأعطيك القدس بعد صلاح الدين الأيوبي. وصار الحمد لله ما استمر الوضع، ورجعت مرة أخرى.

لكن صار هذا المشروع التغيير، الذي هو يأتي إلى واقع معين بما فيه من الإشكالات، لا ينزل إلى جذور الواقع فيعالج الإشكالات من الأسفل، وإنما يقود الطاقات الموجودة بما هي علاقة إليه إلى وجهة صحيحة، ويكون أساس التوجيه فيها هو الإمكانات.

أمّا أنا عندي قرار، أنا أقدر أسوي في إمكانات في كذا، واضح الفكرة. ما المشروع المقابل؟ المشروع المقابل والأزكى والأشرف هو مشروع استصلاح الجذور والترقي بها شيئًا فشيئًا حتى يكون بيدها حفظ الدين وحفظ الأمة.

شوفوا يا جماعة، نرجع شوي عشان بس نفهم الفرق بين الصورتين، لأنها مهمة جدًا جدًا جدًا. النبي صلى الله عليه وسلم بين الصورتين، لأنها مهمة جدًا جدًا جدًا. النبي صلى الله عليه وسلم بنا خير بناء في أولئك الرجال عبر أيش؟ عبر صناعتهم كما يقال من الصفر شيئًا فشيئًا، صلاة على أثر صلاة، حديث على أثر حديث، مجلس قرآني على أثر مجلس، سفر على حضر، سلم على حرب، على كذا، إلى أن صنع أولئك العظماء الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة»، مو بالمجموع، بالأفراد.

عليه وسلم: لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة. ليس بالمجموع، بل بالأفراد، كل واحد منهم لن يدخل النار؛ لأنه كان له قيمة في ذاته، وليس من مجموع العسكر. مثلما نتكلم عن مرحلة نور الدين وصلاح الدين، كل واحد منهم له رصيد.

من تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من ربهم ورضوان، له رصيد من ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾. صح أم لا؟ الصفات التي وصف الله بها أصحاب النبي ﷺ هي ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾. صح أم لا؟

الصفات التي وصف الله بها أصحاب النبي ﷺ، توفي النبي ﷺ، قام أولئك بحمل الدين بعده والحفاظ عليه. أبو بكر رضي الله عنه واجه مشكلة في المقاييس السياسية والعسكرية والتغيير. مشكلة ماذا يمكن أن تعبر عنها؟ مشكلة خطيرة جداً جداً.

دعك الآن من فارس والروم المتربصين بك، أنت الآن في الجزيرة العربية. تتدّت، تتدّت. ها ذاك يقول: أطعنا رسول الله. ما كان بيننا؟ فيا عباد الله، ما لأبي بكر؟ أيورثها بكراً إذا جاء بعده؟ يحسب أنه عنده ولد اسمه بكر. أيورثها بكراً إذا جاء بعده؟ فتلك لعمر الله قاصمة الظهر.

ها أخذوها كذا قبيلة عربية، ومن دريش، والله ما نطيع أبا بكر. أيش؟ ما عندنا الزكاة. والله ما نعطي الزكاة. والله ما نعطي الزكاة. بكر، أيش؟ ما عندنا الزكاة. والله ما نعطي الزكاة. والله ما نعطي الزكاة. تمام، وارتدوا.

وما طلع لك قال لك مسلم الكذاب، قال لك: أنا نبي. هاي يا جماعة، تطيعوه؟ ولمدري أيش؟ قالوا: والله كذاب. وربيع أحب إلينا من صادق مضر. مع عساكر وأشاوس وقتال ودنيا وحروب.

من الذي صبر؟ من الذي ثبت؟ من الذي سوي؟ كيف الذي عمل؟ يا جماعة، كيف في سنتين غيروا كل هذه المشكلة الطارئة؟ هم الذين بايعوا تحت الشجرة، وهم أبطال الإسلام الذين رباهم النبي ﷺ.

وكانوا يتنادون: يعرف يا أصحاب سورة البقرة، ولا سالمه. وبيحذيفي لما قال: بئس حامل القرآن أنا إن أتيت أتي الإسلام من قبلي. أو نحوذ عليك كما يروع.

من الذي استشهد في اليمامة، الذي فيه قتال هؤلاء المرتدين إلى درجة أنه خيف على المصحف؟ حفاظ القرآن راحوا، حفاظ القرآن ليزمن النبي ﷺ. مو حفاظ بس، هؤلاء حملت القرآن.

لأن حملت القرآن في زمن النبي ﷺ لم يكن معناها أنه تحفظ بس. تمام، في زمن النبي ﷺ لم يكن معناها أنه تحفظ بس. تمام، زمن النبي ﷺ لم يكن معناها أنه تحفظ بس. تمام، حملوا الدين، حفظوه.

راحوا الفارس، راحوا للروم. في قيادة تقود هذه الأمة من داخلها، من صميم الرسالة التي يحملها الأفراد، وليس التي يحملها المجموع. وإنما التي يحملها الأفراد، كل فرد له قيمته.

لما أرسل عمرو بن الخطاب مدداً إلى الشام، ذكروا ما أرسل أربعة. قال: كل واحد منهم بألف. في شيء مختلف. ما يتكلم الآن عن أنه جيش.

أربعة قال كل واحد منهم بف في في في شيء مختلف. ما يتكلم الآن عن أنه جيش له رصيد عسكري فقط. نور الدين لما جاء تري ورث جيوش عسكرية هي من حيث المحتوى الذي يحمله القلب، يؤمنون بالله واليوم الآخر، عارف وأساسي الدين. بس فكرة أنه عايش عشان الإسلام أو أنه كذا، هذه من موجودة إلا قليلاً. الذي هو عايش يصل إلى قضية التضحية بالمصالح لنصرة الدين والإسلام.

كما مر معنا، أيش اللي صار؟ تري هذه أزمة بالمصالح لنصرة الدين والإسلام. كما مر معنا، أيش اللي صار؟ تري هذه أزمة الحرب المرتدين، بعدين فارس والروم، بعدين كذا، إلى أن جاءت المشاكل الداخلية. ثم جاء مقتل الحسين رضي الله عنه، وحادثة الحرة، وقضية موضوع يزيد وما يتعلق به، والحجاج بن يوسف الظالم المجرم الذي قصف الكعبة، نصب عليه المجانيق، وقتل عبد الله بن الزبير ورماه في مقبرة اليهود، وصلبه. ثم رماه في مقبرة اليهود، وقال: «الله ابن الزبير ورماه في مقبرة اليهود، وصلبه». ثم رماه في مقبرة اليهود، وقال لاسماء بنت أبي بكر الصديق، التي كانت مع الهجرة، التي ساعدت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في الهجرة، يقول لها: أرسل إليها أنها تأتي. ما أتت، قال: لتأتين أو لأرسل إليك من يسحبك بقرونك. أرسل إليها أنها تأتي. ما أتت، قال: لتأتين أو لأرسل إليك من يسحبك بقرونك. فتقول له، تقول للرسول: ابعث إلي من يسحبني بقرونك. مين حجاج؟ إن شاء الله، أيش ما نجي الآن؟

هذه أزمات على مستوى، نحن قلنا الأعلى والأسفل. المستوى الأعلى تري من أشد أنواع الأزمات التي يمكن أن تحصل على المستوى السياسي العام، صح أم لا؟ صح أم لا؟ اللي هي، أيش؟ إنه يا جماعة الصحابة متوافرون، والحاكم يزيد، اللي هو طبعاً لا صحابي. إنه يا جماعة الصحابة متوافرون، والحاكم يزيد، اللي هو طبعاً لا صحابي، وسجله فيه ما فيه. والأدهى من ذلك أنه في زمنه قتل الحسين، شايد. وبعدين يجيك قضية الحجاج وما الحجاج والظلم وما الظلم، إلى آخره. ولكن مع كل هذا الفساد الذي حصل على المستوى الأعلى، على مستوى مادة الدين، هنا هذا الذي حصل. هذا الزمن الذي كان هو الزمن الداخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم».

ليس على مستوى خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ليس على مستوى القرون، قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ليس على مستوى السياسي، إنه كل ما كان على المستوى السياسي في تلك المرحلة فهو خير. لا، المادة الأساسية التي تدخل في هذه الخير هي مادة حملة الدين، العلماء، الصحابة الذين عرفوا ما هو هذا الإسلام، ثم صاروا عليه، ثم حملوا. ولأجل ذلك، لما صارت هذه التغيرات شديدة جداً، لم تمس صميم الدين، لم تمس صميم الدين، لم تمس صميم الدين، واستمر هذا الحال. استمر.

تمس صميم الدين، لم تمس صميم الدين، لم تمس صميم الدين. واستمر هذا الحال أكثر من قرنين ونصف، ربما من الزمان، إلى درجة تأتي السلطة السياسية القوية جداً جداً جداً، المتمثلة في الخلافة العباسية في أوج عزتها. تعرفون، أول مائة سنة تقريباً من الخلافة العباسية، أنت في زمن القوة. يجيك واحد قوي جداً مثل المأمون ثم المعتصم. أنت الآن في وقت القوة، يعني الدولة العباسية بكامل سطوتها.

المأمون ثم المعتصم، أنت الآن في وقت القوة، يعني الدولة العباسية بكامل سطوتها وشموليتها وأدواتها وقدرتها. في تلك المرحلة، يتبنى المأمون القول بخلق القرآن، ثم يورثه للمعتصم، وتتبنى الدولة بأدواتها وقوتها هذا القول وتفرضه فرضاً. ويحاكم من لا يأخذ بهذا القول، والمحاكمة قد تصل إلى القتل، وقد قُتل أناس من العلماء لأنهم لم يأخذوا بهذا القول الذي تتبناه الدولة.

ومع ذلك، شوف هذا الآن، لأنهم لم يأخذوا بهذا القول الذي تتبناه الدولة، ومع ذلك شوف هذا الآن. هذا قول علمي، قول منسوب إلى قضية العلم، ومخدوم بقوة وسطة الدولة، وليس فقط بأدواتها الإعلامية. ومع ذلك، عامة الأمة وعامة الناس وعامة طلبة العلم لم يعترفوا بهذا القول ولم يبالوا به، واتبعوا قول حملة الدين الذين كانوا يثقون بهم، هم الأمناء على الشريعة مثل أحمد بن حنبل.

وكان في ذلك الوقت أحمد بن حنبل، لما يقول فلان على الشريعة، مثل أحمد بن حنبل، وكان في ذلك الوقت أحمد بن حنبل، لما يقول فلان لا تسمع منه، كلهم يهجرون. مع أن القول الذي تبناه فلان هو قول الدولة بسطوتها، لكن المادة الداخلية للأمة كانت مادة صحيحة مع شدة المواد الفاسدة التي تعرضت لها الأمة، على أنها بفسادها، خاصة وقت الدولة العباسية، طبعاً أهون بكثير من الفاسدات والفساد الذي جاء بعد ذلك، حتى في الدولة العباسية نفسها في أزمنة الضعف.

وبالتالي، الذي جاء بعد ذلك، حتى في الدولة العباسية نفسها في أزمنة الضعف، نعم، كان هناك فساد من الأعلى، ولكن الجذور والطبقات التي فوق الجذور كانت محفوظة، محمية بحملة الدين. وبالتالي، كان يتغير الحاكم، فيأتي حاكم فاسد، ثم يعقبه صالح، ثم يعقبه فاسد، ثم يعقبه صالح. والطبقات الأدنى، هذه التي هي مادة الشعب، مادة الأمة، لم تكن تتأثر. التأثر الفارق قد يحصل، تأثر من هناك، لكن مادة الدين محفوظة، لم تكن تتأثر.

التأثر الفارق قد يحصل، تأثر من هناك، لكن مادة الدين محفوظة، ومادة الأمة في هويتها وكيانها محفوظة. المصيبة التي حصلت متى وكيف؟ المصيبة التي حصلت هي بعد ذلك، يعني خلنا نقول في نهاية القرن الثالث الهجري، لما هذه المادة الداخلية بدأت في التآكل. والمادة، خلنا نقول، التي هي على نفس المستوى الشعبي والجذور، بدأت مواد فاسدة تزاحم هنا في الجذور مع قلة المقاومة الداخلية.

هنا بدأت تغير الحقيقة، وبالتالي ما كان يحتاج الفاسد الذي فوق إلى جهد كبير حتى يقوم بالتغيرات الفاسدة، صح ولا لا؟ لأن المادة الداخلية، أيش صار فيها؟ المادة الداخلية فسدت أو صار استشرى فيها الفساد، واضح الفكرة؟ صار فيها؟ المادة الداخلية فسدت أو صار استشرى فيها الفساد، واضح الفكرة؟ والذي يفهم هذه المعادلة، يفهم قاعدة كبرى من قواعد الإصلاح والتغيير التي ينبغي أن تراعي على مستوى الأمة الإسلامية.

وأن من أهم وأعظم ما ينبغي استصلاحه، إذا كان التغيير المقصود تغييراً عظيماً وشكل هوية الأمة حقاً، فلا بد أن يكون تغييراً يلامس الجذور، ويلامس أفراد الأمة الإسلامية ببنائها بناءً حقيقياً صالحاً صلباً.

ويلامس أفراد الأمة الإسلامية ببنائها بناءً حقيقياً صالحاً صلباً يوافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك، إذا خرج من أبنائي هذه الأمة من يقودها، أصلاً ستأتي النتيجة مضاعفة. واضح الفكرة يا جماعة؟

هذه الأمة من يقودها أصلاً ستأتي النتيجة مضاعفة. واضح القضية تماماً. فرق بين تلك المعادلة وتلك المعادلة، يعني على نور الدين نفسه وصلاح الدين.

حقاً، سؤال بعد وفاة النور: هل صارت، عشان التغير هذا، السلب اللي حصل، هل صارت أزمات سياسية كبرى خارجية حتى حصلت تغييرها؟ أو تغييرها السلبي؟ لا، ما صار ولا شيء. توفي نور الدين، بس ما صار شيء، صح ولا لا؟

لا، ما صار ولا شيء. توفي نور الدين، بس ما صار شيء، صح ولا لا؟ مو الصليبيون جوا، حاصروا دمشق، وحاصروا حلب، وحاصروا الموصل، وانقلبت الدنيا وما شاء الله، ما صار شيء، ولا شيء، ولا شيء. توفي نور الدين، هؤلاء قالوا: مدريش، يلا، رجعوا، تبوا حيا ناخد عمل، يلا، بسم الله، إيش تبوا كمان؟ أما 12، أما 12، تبوا هم 13، نزيدهم، ما عندكم مشكلة، إيش تبوا؟

ما تزبط إلا بالحشاشين؟ يلا، حشاشين، شوفوا صلاح الدين بالله، قتلوه، ما زبطت صليبيين؟ يلا، حشاشين، شوفوا صلاح الدين بالله، قتلوه، ما زبطت صليبيين؟

أي جماعة، شيلوا صلاح الدين، ما نبغاه، ما صارت أزمات توجب هذا كله. ولكن لأنه طبقات الدنيا هذه، ولذلك على هذه الحقبة، أنا كررت ميرانا في هذه السلسلة، أرى أن نظرية هكذا ظهر جيل صلاح الدين نظرية باطلة، وجهة نظري نظرية باطلة.

وما كان في جلسة الحمد، هذا الجيل اللي صار، هذا المشاكل اللي صار، طبعاً في طبقة تري من الناس، في الحمد، هذا الجيل اللي صار، هذا المشاكل اللي صار، طبعاً في طبقة تري من الناس استفادت من العمل الذي كان يقوم به نور الدين في الجهاد في سبيل الله، فزكت أنفسها وفعلاً تبنت.

ولذلك، شفت قبل شوي لما قال الحلبيون: خافوا أنه العامة إيش؟ يعملوا مثل عامة دمشق. فهمت الفكرة؟ خافوا أنه العامة إيش؟ يعملوا مثل عامة دمشق. فهمت الفكرة؟

فعلى مستوى هذا، مو مستوى تري نخبوي في الناس، بس في مستوى جزء من المستويات الشعبية استيقظت، يعني استيقظت أنه يا جماعة، تري فيه كذا وفيه كذا. فهمت الفكرة؟ يعني استيقظت أنه يا جماعة، تري فيه كذا وفيه كذا. فهمت الفكرة؟

فهذا كان موجود، لكن ليس بالصيغ التي نقول إنه كان فيه إعداد داخلي علمي وشرعي، ونشأ عنه قادة يعني مؤصلين وما أدري إيش. مدارس النظامية، ما أدري إيش سوت في الناس وطلعت، وما أدري إيش، لا، لا، هذا كله شغل تخص اللي كان يسير في مدارس النظامية وغيرها.

هذا كله شغل تخصيب داخل المدارس الفقهية والعلمية. نقطة لو وغيرها، هذا كله شغل تخصيب داخل المدارس الفقهية والعلمية. نقطة لو آثار بعدين إيجابية على العامة أو كذا، تمام، ماشي، بس ما هو بالمستوى اللي هو مشروع تغييري تصلح فيه الناس كأنها، يعني لا، لا، ما كان الأمر كذلك.

وهذا الكلام الذي ذكرته في هذه الحلقة جزء من الأدلة التي يتبين هذا المعنى. خلاصة الكلام: الأمة تحتاج إلى استصلاح داخلي يعالج القلوب والنفوس والعقول لترقى لحمل رسالة الإسلام وحماية الدين والحفاظ على الأمة.

وبطبيعة الحال، ليس المقصود من الأمة أن تعتزل عن مدافعة ما يمكن مدافعته من أعدائها حتى تقوم بهذا البناء، ولكن عين هنا وعين هناك.

الظن بأن الأمة تنتظر مشاريع قيادة، بس عارف أنه قياده، خلاص. هناك الظن بأن الأمة تنتظر مشاريع قيادة، بس عارف أنه قياده، خلاص. يتغير إذا وجد قائد صالح، سيغير كل شيء. الظن أن هذا هو فقط الذي يطلب، هذا نقص في التسوق.

كما أن الظن بأن القضية أنها عبارة عن تزكية انعزالية كذا، وبعدين فصل الدين عن، يعني خلنا نقول مختلف جوانب الحياة، لا، هذه كمان نظر أخرى فاسدة. هذه فاسدة، وهذه واضح الفكرة.

على أي حال، لعل في هذا الكلام ما ينفع، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيما نتدارس ونتذاكر، وأن يغفر لنا ويرحمنا، وأن يهدينا ويسددنا، وأن يعفو عنا ويعافينا.

ونسأله سبحانه أن يصلي على عبده ورسوله محمد، وأن يؤتيه الوسيلة، وأن يبعثه المقام المحمود الذي وعده، وأن يحشرنا في زمرته، وأن يجعلنا من الواردين على حوضه، ومن المصاحبين له في جنة الخلد، يا ربنا.

وأن يجعلنا من الواردين على حوضه، ومن المصاحبين له في جنة الخلد، يا ربنا. نسألك ذلك بفضلك ورحمتك وجودك وكرمك وإحسانك.

ونسألك أن تلطف بأمة نبيك محمد، وأن ترفع شأنها، وأن تعز أمرها، وأن تكسر شوكة عدوها، وأن تفرج كربة المكروبين من أبنائها، وأن تفك أسر المأسورين من أبنائها، وأن تسلط على عدوها من يكف عاديته عنها، يا رب العالمين، يا أرحم الراحمين.

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.