اشتركوا في القناة إلى بيت المقدس. وهذا المجلس يأتي وقد وصلنا إلى هدم ذلك الحصن الشديد العصي الكبير الذي مناه الصليبيون في منطقة حول منطقة بانياس، ولكن ليست بانياس التي على الساحل، وإنما بانياس التي شمال طبريه، كما تقدم يوم أمس أو في اللقاء الماضي.

وكان الحصن في منطقة بيت الأحزان، وكان الإنجاز عظيماً جداً في ذلك القتال الذي يسره الله سبحانه وتعالى على يد صلاح الدين.

وما الذي وصلنا بعد ذلك، عبد الرحمن؟ ماذا كان فيه بعد هدم الحصن؟ هل اكتفينا بهدم الحصن أم أخذنا شيئاً آخر؟

هذا قبل هدم الحصن.

عموماً، نحن اليوم أمام كم هائل وكبير جداً من الأحداث التي نحاول أن نطوي فيها الصفحات. اليوم أمام كم هائل وكبير جداً من الأحداث التي نحاول أن نطوي فيها الصفحات ونطوي فيها الأعوام حتى نصل إلى... وحاول يعني أن نصل إلى خمسمئة وثمانين هجرياً. خلاص، يعني نريد أن نوصل حطين وفتح بيت المقدس، ونريد أن نتجاوز... يعني، فأين وصلنا في أي عام يا ابن رحمن؟

خمس وسبعين، فتح الحصن كان خمس وسبعين. طيب، يعني نحاول أن نأخذ خمس سنوات اليوم، ولكنها مليئة جداً بالأحداث.

نستعين بالله، كان في حدث تراني أقول لكم إياه، وهو أن صلاح الدين قبل ما يخرج من بيت الأحزان وقبل ما يخرج من مصر في المرة الماضية، تزوج واحدة من زوجاته، وهي زوجة نور الدين زنكي التي توفي عنها في دمشق، وهي ابنة معين الدين أنر.

لو تذكروا معين الدين أنر الذي كان حاكم دمشق سابقاً، وتذكروا أن نور الدين تزوج ابنته في خمسمئة وثلاثة وأربعين وخمسة وأربعين. ثم لما توفي نور الدين زنكي بعد وفاته بسنوات، تزوجها صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى.

الشاهد أنه... كان تزوج بابنة صلاح الدين، زوجة نور الدين زنكي، التي هي ابنة معين الدين. طبعاً، هذه ليست الزوجة الوحيدة أيضاً لنور الدين زنكي، لأنه كان لديه ثلاث زوجات.

طبعاً، هذه ليست الأم الملك الصالح، الحين الذي يمسك الحكم ابن نور الدين زنكي، الذي هو الملك الصالح، صح أم لا؟

هذه ليست أمه، هذه واحدة ثانية. تمام، وهذه أيضاً واحدة من زوجات صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى.

طيب، نحن الآن نريد أن ندخل، سلمكم الله، سنة كم؟ ستة وسبعين، خمسمئة وستة وسبعين. جيد، في هذه السنة توفي الشيخ...

سنة كم؟ ستة وسبعين، خمسمئة وستة وسبعين. جيد، في هذه السنة توفي الشيخ الجليل أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى، الذي سمع منه صلاح الدين الأيوبي الحديث الذي كان في الإسكندرية.

وتكلمنا عن أنه من أكبر علماء الحديث الذين أتوا بعد الكتب المصنفة، بعد أصحاب الكتب المصنفة، سواء الكتب المصنفة الأصلية أو بعد الكتب المصنفة.

بعد أصحاب الكتب المصنفة، سواء الكتب المصنفة الأصلية أو الكتب المصنفة في الحديث التي جاءت بعد ذلك، أصحابها...

بعد ذلك، يعني في هذه المرحلة الوسيطة في القرن الخامس والسادس والسابع والثامن، هذا أبو طاهر السلفي أحد أكبر علماء الحديث على مستوى تاريخ الحديث، خاصة من ناحية... من ناحية الرواية.

يعني هو ليس من أكبر علماء الحديث من ناحية الصنعة الحديثية، يعني كتبه...

يعني هو ليس من أكبر علماء الحديث من ناحية الصنعة الحديثية، يعني كتبه، تري، يعني مثلاً، من هو صاحب كتب في العلل والمصطلحات، وإنما هو صاحب تحديث ورواية. فكان يرحل إليه من الأنحاء حتى يسمع عنه الحديث.

طيب، في نفس السنة، في ستة وسبعين، حصلت هدنة أخرى مع الصليبيين ما بينه وبين صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى.

طيب، في نفس السنة كذلك، حصل حدث مهم وهو وفاة سيف الدين. لا، سيف الدين ملك الموصل. أيه، تري، الحلقة هذه عندنا فيها وفيات كثيرة، وفيات كثيرة جداً، بعضها مؤلم، وبعضها يعني، بعضها في صالح المشروع الإصلاحي لصلاح الدين الأيوبي، وبعضها لا. من الوفيات المؤلمة هي غريبة، هذه السنوات في الوفيات، أيه، فيها وفيات كثيرة.

فاحنا عندنا من الوفيات في هذه السنة، وفاة سيف الدين غازي ابن مودود ابن زنكي، اللي هو ملك الموصل، اللي كان بينه وبين صلاح الدين الأيوبي صولات وجولات، صح ولا لا؟ ولا بعده، طبعاً هو كان يريد يولي بعده ابنه، ابنه صغير. قال: ولما اشتد مرضه، أراد أن يعهد بالملك لولده معز الدين سنجر شاه، فخاف من ذلك، لأن صلاح الدين الأيوبي كان قد تمكن بالشام، وقويت شوكته، وامتنع أخوه عز الدين من الإذعان والإجابة إلى ذلك.

فأشار الأمراء الكبار، ومجاهد الدين قايماز، هذا مجاهد الدين قايماز، هذا مثل أسد الدين شركوه عند صلاح الدين الأيوبي، بأن يجعل الملك بعده لأخيه لما هو عليه من كبر السن والشجاعة والعقل وقوة النفس وحسن سياسة الملك، وأن يعطي ابنيه بعض البلاد، ويكون مرجعهما إلى عمهما عز الدين ليبقى لهما.

ففعل ذلك، وحلف الناس لأخيه. فلما توفي سيف الدين، كان مجاهد الدين هو المدبر للدولة. مين اللي تولى الآن مملكة الموصل؟ عز الدين مسعود. أيش هيصير؟ عز الدين مسعود بطبيعة الحال سيستلم راية العداء لصلاح الدين الأيوبي.

طيب، يا جماعة الخير، الآن لو صلاح الدين الأيوبي في بداية الأمر كان قلنا ما يعرفون، لكن بعد هذه السنوات، مين اللي أثخن في أعداء الله؟ صلاح الدين الأيوبي. مين اللي قاتل الصليبيين؟ صلاح الدين الأيوبي. مين اللي جالس يوحد الناس؟ صلاح الدين الأيوبي.

مين أقوى واحد في هذه المنطقة كلها أمام الفرنج؟ صلاح الدين الأيوبي. طيب، أنت ليش ما تحط يدك بيده؟ أنت ليش ما تحط يدك بيده؟ لماذا لا تضع يدك بيده؟ ماشي.

لا تري، سؤال: لو الآن سيف الدين ولا عز الدين ملوك الموصل، لو قالوا لصلاح الدين الأيوبي: نحن نخطب باسمك، ومتى ما أردت الجنود للجهاد للفرنج، فنحن معك، أيش رح؟

نحن نخطب باسمك، ومتى ما أردت الجنود للجهاد للفرنج، فنحن معك. ماذا رح يسوي فيهم صلاح الدين؟ رح يكف عنهم، لأنه واضح أصلاً هذه سياسته. صح أم لا؟ مرت معنا سياسته، ما كانت عبارة عن أنه: "لا، لازم أخذ بلدك وما أدري إيش أسوي"، ولازم كل شيء. الأهم شيء أن تكون أنت ما تكون كده مشروع الحالك جالس، يعني: "إيش تحفر وتحفر وتحفر"، وفي أي لحظة ممكن تسوي معايا حرب. وأهم شيء عنده بالنسبة له هو كان أنه: "متى ما طلبت منك جنود لقتال الصليبين، تجي ترسل". هذا مطلب عادل أم مطلب عادل؟ أحسنت، نفس طريقة نور الدين زنكي قديماً بالضبط.

طيب، الآن سبحان الله، الإنسان يحتاج أن يتأمل في واقع الأمة الإسلامية. لماذا لا تنصر الأمة الإسلامية أو كثير من أبناء الأمة الإسلامية؟ لماذا لا ينصرون أبناءها الصادقين البررة؟ إذا فتح الله الأمة الإسلامية، لماذا لا ينصرون أبناءها الصادقين البررة؟ إذا فتح الله سبحانه وتعالى بعض أبناء هذه الأمة في أي مشروع من المشاريع التي فيها خير عظيم، ليش تشعر أنه هذا جاي يسحب من تحتك البساط؟ ليش هذا الشعور؟ ليش فكرة أنه: "يا أنا يا هو"؟

مشكلة التركيز على قضية المكتسبات، مشكلتها أنها ما تخليك تبصر أنت فين ممكن توصل في الانحدار، لأنها سبحان الله، نرجع لفكرة المركزيات. يا ترى ما هي المركزيات التي يربي عليها الناس والشباب؟ ترى هذه المركزيات هي التي راح تؤثر فيك في المستقبل في قضية الأولويات. يعني، أنت مثلاً لما تربي في المركزيات بدري، ومن يوم التنشئة على أنه: "لما هذا التيار، ولا هذا الجماعة، ولا شيء، هؤلاء هم الأعداء الأساسيون في الصراع مع كذا"، أنت بكرة راح يكون واحدة من أهم الأشياء التي تبني عليها خياراتك هو: "أين هي المواطن التي تغيظ أولئك؟" أو أين هي؟

فهذه مشكلة كبيرة جداً. بينما إذا ربيت على مركزيات مركزية، الانتماء للأمة، الولاء لها، نصرة الإسلام، تقبل بعض الإشكالات. يا أخي، الدين قد يشارك في نصرته من عنده بعض الأخطاء، قد يغتفر الخطأ الأصغر في سبيل النصر. قد يشارك في نصرته من عنده بعض الأخطاء، قد يغتفر الخطأ الأصغر في سبيل النصر الأكبر، أو في سبيل محو الخطأ الأكبر والجريمة الكبرى.

نحن جالسين نتكلم الآن، وبلاد المسلمين محتلة من خمسين سنة. الصليبيون يحتلون بلاد الشام من خمسين سنة. كذلك عندك مملكة كبيرة مثل مملكة الموصل، ومملكة كبيرة مثل مملكة حلب، وهما متحالفان. ما هم راضين يضعون أيديهم بيد صلاح الدين الأيوبي. ما أخذينها، إيش؟ منافسة إلى درجة أنه جاء معنا في بعض اللقاءات الماضية، لما جاء صلاح الدين الأيوبي حاصر حلب، راحوا استعانوا بالباطنية الحشاشين، وطلبوا منه اغتيال صلاح الدين.

حاصر حلب، وراحوا يستعينون بالباطنية الحشاشين، وطلبوا منهم اغتيال صلاح الدين. وبالفعل، جاءوا بالخناجر وحاولوا اغتياله، فهجمتهم ونجاه الله، لكن لم تضبط الأمور. ذهبوا إلى الصليبيين، وقالوا: "يا جماعة، اسحبوا صلاح الدين من أمام حلب".

تحرك الجيش الصليبي، واضطر صلاح الدين أن يسحب جيشه ويذهب ليقاتلهم. صحيح أنه لم يحدث قتال، لكن كما قلنا، سحب من أمام حلب. اليوم، هذا الموضوع سيكون محوريًا جدًا. لماذا؟ لأنه صحيح أنه كان هناك كلام سابق، وصحيح أنه كانت هناك كتابات سابقة، لكن اليوم هذه قضية القاضي الفاضل.

القاضي الفاضل اليوم معنا في هذه النقطة تحديدًا، في نقطة خيانة الإسلام أمام المصالح الشخصية أو بسبب المصالح الشخصية أمام أعداء الإسلام. هذه القضية التي سيكون فيها كلام كثير، وبالتالي بطبيعة الحال، لا نحرق دم القاضي الفاضل عشان نكتب هذه الكتابات كلها.

الأحداث اليوم لن تكون، وإذا كانت الحلقة الماضية أكثر الأمور فيها متعلقة بالصليبيين وما إلى ذلك، فربما الحلقات القادمة ستكون متعلقة بالأوضاع الداخلية. وتحرق الدم شوي، لكن شوف مثل الخيانة التي حدثت في تلك المرة في وقت حصار حلب وحصار عزاز، لم تحدث مثلها بعد ذلك.

طيب، اللهم استعنا، لنرى ما الذي حدث. ماشيين في الأحداث، كما قلنا، نحاول نوصل اليوم إلى خمسمئة وثمانين. حاول، طبعًا، إذا وصلنا خمسمئة وثمانين، خلاص، يعني عارف، الباقي كله صليبيين، صليبيين، صليبيين، قتال طحن طحن، إلى أن نصل إلى حطين وبيت المقدس.

بعد ذلك، طحن طحن إلى أن يتوفي صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، أو قبل ذلك بقليل. طيب، إذن، وفاة من؟ سيف الدين. أقول لكم اليوم، ما أظن في حلقة تأتي فيها وفيات مثل اليوم أبدًا.

يلا، خذ الوفاة الثانية بعدها على طول. فصلهم في وفاة شمس الدولة بن أيوب، أخي السلطان الأكبر، الذي هو مين؟ توران شاه. توران شاه الذي كان حاكم اليمن، ثم جاء وصار حاكم دمشق، ثم أعطابه علي بك، الذي كان كل الموضوع الماضي عنه.

وبعدين، آخر شيء، وين كان؟ آخر شيء، مين يتذكر؟ توران شاه في مصر، صح؟ راح مصر آخر شيء، وهو حاكم بعلبك، وتوفي في مصر رحمه الله تعالى. هذا هو توران شاه، أخو السلطان صلاح الدين الأيوبي الأكبر. قال العماد: "وفيها في المحرم توفي بثغر الإسكندرية توران شاه أخو صلاح الدين".

ووصل الخبر بذلك إلى السلطان وهو نازل بظهر حمص، فحزن عليه حزنًا شديدًا، وجعل يكثر إنشاد أبيات المراثي. اسمع، اسمع، اسمع، المعلومة المهمة. تعرف أن صلاح الدين، الله يرحمه، كان في شيء، كان فيه مستوى شوي، كان فيه مو شوي كثير.

يعني الدين، الله يرحمه، كان في شيء، كان فيه مستوى شوي، كان فيه مو شوي كثير. يعني كان فيه، يعني غير الناحية العسكرية، أنا أقصد فيه بعض المؤهلات الأخرى التي تخلي الإنسان، يعني حتى من حيث الإحساس، من حيث الفهم، من حيث الشعور.

ماذا يقول العماد؟ ماذا يقول العماد رحمه الله؟ يقول: "وجعل يكثر إنشاد أبيات المراثي، وكان كتاب الحماسة من حفظه". كتاب الحماسة من حفظ صلاح الدين، فكان ينشد أبيات المراثي من الحماسة. جيد، من حفظه لما بلغه وفاة أخيه توران شاه، ينشد أبيات المراثي من الحماسة.

وكان صلاح الدين لما ملك مصر، أرسله إلى اليمن، فملكها، ثم استناب فيها، وقدم الشام سنة 71. فلما وصل تيماء، جاء منه كتاب، تذكروا توران شاه، وهو جاي من اليمن إلى صلاح الدين، أرسل أبيات مشتاق، الذي يقول: "فهل لأخي بالملك علم أنني إليه، وإن طال التردد راجع، وإني بيوم واحد من لقائه لملكي على عظم المزية بائع".

التردد راجع، واني بيوم واحد من لقائه لملكي على عظم المزية بائع ها؟ الشوق، فهل لأخي بالملك علم أنني إليه؟ وإن طال التردد راجع، واني بيوم واحد من لقائه لملكي على عظم المزية بائع، ولم يبق إلا دون عشرين ليلة. هذا حين أرسل الكتاب في الطريق، وتجن المني أبصارنا والمسامع لدى ملك تعنو الملوك إذا بدا، وتخشع أعظاما له، وهو خاشع.

كتبت وأشواقي إليك ببداية في بعضها، تعلمت النوح الحمام السواجع، وما الملك إلا راحة إن تزندها تضم على الدنيا، ونحن الأصابع. هذا تشبيه لصلاح الدين والجنود والأمراء اللي معاه، أنت الزند ونحن الأصابع. وهذا الملك إذا رآنا تضم على الدنيا، نحن الأصابع اللي تضم على الدنيا. فقلك في مستوى يعني فاهم؟ الدنيا نحن الأصابع اللي تضم على الدنيا، فقلك في مستوى يعني فاهم؟

لا، لا، أكبر. هذا اللي يوم أرسلوا نور الدين زنكي، أرسلوا لمصر أول ما تولى الوزارة صلاح الدين الأيوبي، أرسلوا إلى مصر وقال له: شوف، إذا بتروح إلى مصر باعتبار أنه يوسف، اللي هو صلاح الدين، أخوك الصغير الذي كان يخدمك، فلا تذهب. ولو فعلت، يعني لو ذهبت وتعاملت معه بذلك، لا أعاقبك. أما إذا ذهبت إليه باعتباره سيد مصر وتخدمه معه بذلك، لا أعاقبك. أما إذا ذهبت إليه باعتباره سيد مصر وتخدمه كما تخدمني، فاذهب. هذا تذكروها.

وقتها كانت جات في الحلقات على أنه يعني رحمه الله، زي ما قلنا لما جاء من اليمن، يعني لم يقدم ذلك الغناء والكفاية. نفسه توران شاه في حماية الثغور، كما قدمها من عز الدين فرخشاه وتقي الدين عمر. الاثنان هذان هما أبناء أخي صلاح الدين الأيوبي. مرة معنا كثير نتكلم عنهما، هما أبنائي، هما أبناء أخي صلاح الدين الأيوبي. مرة معنا كثير نتكلم عنهما، هما أبنائي.

يعني احنا قلنا صلاح الدين عنده قوة ضاربة، هو أصلاً قوة ضاربة بنفسه. ترى، هذا ما كان نور الدين. نور الدين كان الملك المدبر، صاحب السياسة الشاملة، والقائد الشمولي، وكان يشارك في القتال، وكان يثبت في القتال. ومرت معنا أحداث، بس ما كان هو القوة الضاربة العسكرية. نفس نور الدين صلاح الدين؟ معنا أحداث، بس ما كان هو القوة الضاربة العسكرية. نفس نور الدين صلاح الدين؟ لا، هو بنفسه قوة ضاربة عسكرية، وفي القدرة الإدارية، وفي الملك، وفي السياسة. ما كان مثل نور الدين، أقل. لكن من ناحية القوة العسكرية، ترى، صلاح الدين قوة ضاربة بنفسه، شايد هذا الشيء.

وهو عنده أمراء عبارة عن قوات ضاربة، عز الدين فرخشاء ابن أخيه، وأخوه عز الدين هو تقي الدين عمر، وناصر الدين ابن أسد الدين شيركو. هؤلاء، وأخوه عز الدين هو تقي الدين عمر، وناصر الدين ابن أسد الدين شيركو. هؤلاء الأهم ثلاثة. أما توران شاه، بعد ما جاء، يعني لم يكن بتلك الكفاءة التي كان عليها أبناء أخيه، رحمه الله.

الجميع قال العماد: "وفيها في رجب وصلت رسل الديوان العزيز الناصري"، هذا اللي هو من جهة خليفة العباسي، صدر الدين شيخ الشيوخ، أبو القاسم عبد الرحيم، ومعه شهاب الدين بشير الخاص بالتفويض والتقليد والتشريف الجديد. ليش؟ ومعه شهاب الدين بشير الخاص بالتفويض والتقليد والتشريف الجديد. ليش؟ التشريف والتفويض الجديد ليش؟ أنت تتذكر ومتى وصلت؟ إيش اسمه الخلع العباسي؟ متى وصلت؟ كان جهة حلب، صح؟ مرت معنا كده قبل حلقتين ثلاث. تذكروا أنه في نفس الوقت، وهو مدري، أظن جهة عزاز، صح؟ بعد ما خرج من عزاز. إيه، يمكن قبل ثلاث سنوات كده.

الشاهد أنه في هذه السنوات توفي الخليفة العباسي، وجاء الناصر لدين الله. الآن الشاهد أنه في هذه السنوات توفي الخليفة العباسي، وجاء الناصر لدين الله. الآن، هناك أي هذا النظام عندهم أنه أي أحد يموت ويجي واحد بعده، لازم تجدد كل شيء. يعني ما يتجدد في السيستم تلقائي، فاهم الفكرة؟ لازم أنت تجدد كل شيء، لأنه كل واحد يجي له مزاجه، له طريقته، له تقديراته. وانت تعرف نور الدين ثلاثين سنة بنا. لما توفي، يجيك بعض الأمراء كأنه الدنيا توها بدعت من الصفر. الآن مين يمسك؟ لما توفي، يجيك بعض الأمراء كأنه الدنيا توها بدعت من الصفر. الآن مين يمسك؟ مين يحكم؟ مين كذا؟ ويدخل ويتشابك، والدنيا ما تجي تبني على ما بعد. متى يكون البناء على ما بعد تلقائي؟ في تلك الأزمنة، لما تكون الدولة قوية جداً وفي مرحلة صعود، غالباً يعني مثلاً زي شفت، مثلاً زي بدايات الدولة الأموية، زي بدايات الدولة العباسية، زي كذا، خاصة الدولة قوية، فاهم؟

يعني بيجبر قوة الدولة يتجاوز العباسية، زي كذا، خاصة الدولة قوية، فاهم؟ يعني بيجبر قوة الدولة يتجاوز هذه المساحات، مساحات الفراغ. طيب، المهم أنه هو كتب أصلاً للخليفة يطلب تفويض جديد وكذا، وجاء من عند الخليفة الناصر، اللي هو الخليفة الجديد. طيب، نحن الآن في أي سنة؟ للسنة ستة وسبعين. جيد.

اللي هو الخليفة الجديد. طيب، نحن الآن في سنة ستة وسبعين. جيد، اللهم صلِّ وسلم على رسول الله. أيش الأوضاع الآن؟ لسّا نحن ما عندنا مشاكل الآن مع حلب وحمص وعفن وموصل، صح؟ الأمور مستقرّة.

فقرر صلاح الدين الأيوبي أنه ينزل إلى مصر النزلة الأخيرة، ولم ينزل إليها بعد ذلك إلى أن توفي. أي خلاص، انتهى. لكن قبل مصر، سلمكم الله، فيه شغلة بسيطة. تذكروا الأرمني، واحد أرمني كان نور الدين يسايسه. تذكروا؟ كان نور الدين يسايسه، فكان هذاك الصليبي، هو نصراني، كان يقاتل الصليبيين، وداهية. كان هو أصلاً نور الدين ما صالحه إلا عشان بلده، صعب أنه هو يفتحها.

فكان نور الدين يستعمل دهاءً وسياسةً. صالحه إلا عشان بلده، صعب أنه هو يفتحها. فكان نور الدين يستعمل دهاءً وسياسةً. نحن قلنا يا جماعة، ترى هذه السيرة نتعلم منها أشياء كثيرة. يعني، فقال: بما أني ما رح أقدر أفتح قلعة وهاديك الحصينة، خليني أصالحه. فصالحه واستماله.

فكان ما أدري في هو أصلاً بينه وعداءه بين تلك المناطق الصليبيين. المهم أنه كان يقاتل الصليبيين إلى أن توفي نور الدين. فاللي جاء بعده ما سايسه نفس المسايسة. فتعبوا منه وعانوا، اللي هو هذا الأرمني. الشاهد، سوي مشاكل هذا الأرمني مع بعض الأمراء اللي في تلك المناطق.

فراح سلطان صلاح الدين يقاتله، قال العماد: "وفيها دخل السلطان بلاد الأرمن لقلع ملكهم ابن لاون، لأنه كان استمال قوم من التركمان حتى يرعوا في مراعي بلاده بالأمان". ثم صبحهم بغداده وحصلوا بأسَرهم. يعني، كلهم في أسر. هذه قلنا، إيش؟ بأسَرهم في أسر.

فدخل السلطان بلاده وأذل أعوانه وأجناده، ونصر الله المسلمين بالرعب. فاحرق من الخوف قلعةً شامخة تعرف بالمانقير، هذا اللي هو الأرمني. احرق قلعةً عشان المسلمين ما يأخذوها. وبادر المسلمون إلى إخراج ما فيها من الآلات والغلات، فتقووا بها وتمموا هدمها إلى الأساس.

طيب، قال: "وبذل للسلطان هذا ابن أبي طيب". أظن يقول: "وبذل للسلطان جملة من المال، وأنه يطلق من عنده من الأسرى". فلم يرض السلطان بما بذله، فزاد في المال وأنه يشتري خمسمائة أسير من بلاد الفرنج ويعتقهم. يعني، السلطان ما رضي يوقف منه إلا إذا هذا الأرمني راح يشتري من أسر المسلمين عند الفرنج خمسمائة أسير ويطلقهم.

فأجاب السلطان وأخذ منهم رهينة على ذلك. قال العماد: "واذعن الأرمني وذل وأطلق ما بيده من الأسرى". ورجع السلطان مؤيداً منصوراً، ووصل إلى حماة في أواخر جمادى الآخرة.

هذا واحد من الأحداث. الآن، راح يبغي يروح السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى مصر. قال العماد: "ولما عزم السلطان على الرحيل استناب بالشام من استناب، من النائب اللي راح يمسك الأمور من بعده وقت غيابه إلى مصر". مين تتوقعوا؟ لا، ترانشا مات عز الدين في الرخشة. إيش يقول العماد عنه؟

مين تتوقعوا؟ لا ترانشا مات عز الدين في الرخشة، أيش يقول العماد عنه؟ يقول: وكان عزيز المثل، وكان عزيز المثل غزير الفضل. هذه الروح التي كانت في مصر، كان فيها نية حج بالنسبة لسلطة صلاح الدين الأيوبي، لكن لم يكتب الله له تمامها. ذلك، كما قلنا، توفي صلاح الدين الأيوبي وما حج بسبب شدة الأحداث والانشغال، خاصة مع الصليبيين. لكن كان فيها نية حج إلى درجة أن القاضي الفاضل كتب إلى الأمراء، وحتى أظن إلى مكة والحجاز، وكذا أنه: "تري استعدوا وتهيئوا، تري صلاح الدين الأيوبي جاي الحج".

أنه عازم على القدوم إلى مصر أولاً، ثم صوم رمضان بها، ثم الحج إلى بيت الله الحرام منها. وكانت هذه النية، لكن سبحان الله ما قدر الله ذلك. يقول: ووقفت، لا عفوا، قال العماد: ورحل السلطان إلى مصر اليوم الاثنين، ثامن عشر رجب، ومعه صدر الدين شيخ الشيوخ، فأقام يومين كما ذكر، وتوجه منها إلى مكة على البحر، فادرك الصوم.

هذا الذي هو شيخ الشيوخ متى توجه إلى مصر؟ رجب كم؟ 76 و500. قال العماد: وصلنا إلى القاهرة عن طريق إيلة، التي هي إيلات، ثالث عشر شعبان، واستقبلنا أهلها، ولقينا الأكابر والأعيان، والملك العادي، الأخ السلطان حينئذ بها نائبه، وتلقتنا مواكبه ومواهبه.

وخدمته بقصيدة ذكرت فيها المنازل والمناهل من يوم الرحيل من دمشق إلى الوصول إلى القاهرة. هاي ثاني مرة العماد ينظم قصيدة في توصيف الأماكن من دمشق إلى القاهرة. حق التطبيق، قال العماد: وفي هذه السنة بمصر، هذا خبر كذا عن هامش، يعني كنت أريد أن أقف معه، لكن ما تيسر لي الإعداد له جيداً.

هذا الخبر يحتاج له نوع من الان، كنت أفتح في صفحة، أدخل في نقاش قضية معينة، لكن ما تيسر لي. فاذكر الخبر سريعاً، يقول العماد: وفي هذه السنة بمصر، عربت كتاب "كيمياء السعادة" تصنيف الإمام أبو حامد الغزالي في مجلدين، وفزت من تعريبه وعلم ما فيه بسعادتين، وذلك بأمر جيد من فاضلين لازم نمتثاله، وشملني في إتمامه إقباله من الذين أمروا بذلك القاضي الفاضل.

طيب، ماشي. وشملني في إتمامه إقباله من الذين أمروا بذلك القاضي الفاضل. طيب، ماشي. في أحداث يعني بتجاوز عنها صفحة بصفحة، أنا ما فتحتها أصلاً، التي هي علاقة جنود صلاح الدين بالمغرب العربي، فيها أحداث وقصص، بس ما فتحتها من البداية، ما بغيت أفتحها، برأيي ليست بتلك الأهمية الكبيرة. فنتجاوزها.

يقول لك: ثم دخلت سنة عشر، سنة سبعة وسبعين، معناها أنه أيش؟ يعني الأمور طيبة. يعني أيش؟ الأمور ماشية وسالكة. إذا جينا سنة ثمانين وسبعين، ما رح نخرج منها زي سنة أيش؟ مثل سبعين؟

سنة ثمانين وسبعين، ما رح نخرج منها زي سنة ايش؟ مثل سبعين؟ سنة سبعين اللي ما خرجنا منها ذاك المرة. الحين إذا جينا ثمانين وسبعين، ما حنا بخرجين. طيب، ثم دخلت سنة سبعة وسبعين وخمسمائة. طيب، أعي مفهوم؟ أيوه، شوف، لا لا، حلب إلى الآن شوكة في حلقه صلاح الدين.

حلب والموصل، حلب بيد ابن نور الدين زنكي، والموصل بيد ابن أخ نور الدين زنكي، ابن أخيه عز الدين مسعود، اللي هو ابن قطب الدين. بيد ابن أخ نور الدين زنكي، ابن أخيه عز الدين مسعود، اللي هو ابن قطب الدين. ابن نور الدين زنكي، ابن أخيه عز الدين مسعود، اللي هو ابن قطب الدين، وأخوه سيف. سيف وعز، هذول أبناء قطب الدين، اللي كان ملك الموصل وقت نور الدين.

أخوه نور الدين، هذول العيال، أخي مردين. طيب، الحين احنا في كم؟ سبع وسبعين. هيا استعدوا، احنا قلنا هذي مرحلة الوفيات. من تتوقع توفي في سبع وسبعين؟ من تتوقعون توفي في سبع وسبعين؟ شخص مهم جداً جداً جداً في الأحداث، الملك الصالح توفي في سبع وسبعين.

شخص مهم جداً جداً جداً في الأحداث، الملك الصالح ابن نور الدين زنكي، أمير أو ملك حلب، الله يغفر له ويرحمه. هو كان صغير، طبعاً يوم تولي كان عمره 11 سنة، الآن يوم توفي عمره 20. كل قصة دي عمره 20. طبعاً في قول إنه... في قول إنه سم. طيب، قال ابن شداد وكان مرضه بالقولنج، وكان أول مرضه في تاسع رجب، وفي الثالث من 20 منه أغلق باب القلعة.

إلى آخره، ابن أبي طي يرى إنه مات مسموماً. يقول كان سوء موتي أن القلعة... إلى آخره، ابن أبي طي يرى إنه مات مسموماً. يقول كان سوء موتي أن علم الدين سليمان بن جندر سقاه سما في عنقود عنب وهو في الصيد، وقيل الذي سقاه يقوت الأسد في شراب. ودفن بالمقام الكبير في القلعة.

طبعاً يقول، قلت أهله أبو شامة، وبلغني أنه كان يقال إن موت الملك الصالح صغيراً... لا، عفواً، قبلها ابن أبي طي يقول: وحزن الناس له حزناً عظيماً. حلب، أهل حلب فعلاً هو كان ذكره أصلاً. كيف لما قام أمام الناس له حزناً عظيماً؟ حلب، أهل حلب فعلاً هو كان ذكره أصلاً. كيف لما قام أمام الناس وبكى واستجاش الناس؟

قال ابن الأثير: ولم يبلغ عشرين سنة. ولم يبلغ عشرين سنة. ولما اشتد مرضه، وصف له الأطباء، هذا دائماً موقف يذكر في سيرته الحسنة. وصفوه الخمر للعلاج، فاستفتى أحد الفقهاء، فافتاه بالجواز. أحد الفقهاء افتاه بالجواز. بغض النظر عن هذا، طبعاً هذا تنبيه. خلينا ننبه يا جماعة الخير، احنا من نروي التاريخ، لحد يجي يقعد يوقف لنا على كلمة كلمة.

تمام، ويقول: رويت هذا الكلمة، ايش قصدك؟ طب، مدري ايش. طيب، هذا الموضوع ما وراجح. طب، هذا الكلمة فيها مبالغة، هذه كلمة فيها غلو، هذه كلمة فيها مدري ايش. احنا جايسين نروي التاريخ، وجايسين نعلق، مو جايسين نمشي لما نعلق. بس مو على كل شي، شي يفلت شي، وجايسين نعلق، مو جايسين نمشي لما نعلق. بس مو على كل شي، شي يفلت شي، ما تنتبه له، شي تنتبه له بس خلاص، مو لازم تعلق عليه.

أنت تنسب الأقوال كذا، وجايسين يعني نسكنها كلها في إطار، جايس والله يعيننا على مستوى أفهام البعض. طيب، الشاهد إنه إيش؟ فافتى بجواز شربه للعلاج. فقال له: يا علاء الدين، إن كان الله سبحانه وتعالى قد قرب أجلي، هل يؤخر شرب الخمر؟ قال: لا والله. قال: لا والله.

لقيت الله وقد استعملت ما حرمه علي، وتوفي الله يرحمه ويغفر له. طيب، قال ثم قال ابن الأثير، طبعاً هو يعني أيضاً في صفحته أشياء صعبة، صراحة، عدي الله أعلم. هو وقت ما عملها، هو مكلف ولا غير مكلف، يعني إنه هي كانت في الأحداث اللي في السنوات الماضية. هو كان أول شي 11 سنة، والتدبير من الأمراء، يعني لكن وقت ما كان في السنوات الماضية، هو كان أول شي 11 سنة، والتدبير من الأمراء، يعني لكن وقت ما كان الاستعانة بالصليبيين كان في وقته، ووقت ما كان استعانة بالحشاشين كان في وقته.

ولا شك، زي ما قلنا إنه احنا يعني الأساسية كانت من الأمراء الذين كانت في أيديهم تدبير المملكة، الله أعلم. عموماً، قال ابن الأثير: فلما أيس من نفسه، أحضر الأمراء كلهم وسائر الأجناد، واستحلفهم لمن... من استحلفهم لمن يمسك الحكم من بعده. ها، كمشتكين، ذبحوه. توقتروا، هذا نفسه الملك الصالح. توقتر، كمشتكين. دارت الأيام وقتله.

أي، الله مستعان. عموماً، لا وصي لعز الدين حق الموصل. أيوه، أنا وأخوي علي ولد عمي، وأنا ولد عمي علي الغريب. فكرة صلاح الدين، هو ده حين كل المشكلة عندهم صلاح الدين الأيوبي. تخيلين، طبعاً هو هالمشكلة الأساسية عندهم الآن صلاح الدين الأيوبي. الأهم ما يجي صلاح الدين الأيوبي، ياخذ حلب وياخذ الموصل من القوي اللي ممكن يمنعها.

الآن عز الدين، فاستحلفهم لابن عمه أتابك عز الدين، وأمرهم بتسليم مملكته جميعها إليه. يعني ممكن يسلم المملكة، صح؟ يعني ممكن يسلم المملكة، بس ما يعطيه صلاح الدين. ممكن تسلم المملكة. فقاله بعضهم: إن ابن عمك عز الدين له... يعطيه صلاح الدين.

ممكن تسلم المملكة. فقاله بعضهم: إن ابن عمك عز الدين له الموصل وغيرها من البلاد. تسلم المملكة. فقاله بعضهم: إن ابن عمك عز الدين له الموصل وغيرها من البلاد. طيب، منها مدان الفرات. فلو أوصيت، فلو أوصيت بحلب لابن عمك عماد الدين. تذكروا عماد الدين. عماد الدين أيضاً أخوهم. هم الحين ثلاث إخوان: من هم؟ سيف الدين، وعز الدين، وعماد الدين زنكي اسمه.

لو أوصيت له لكان أحسن. ثم هو تربية والدك، وزوج أختك، وهو أيضاً عديم المثل في الشجاعة والعقل والتدبير، وشرف الأعراق، وطهارة الأخلاق.

أيضًا عديم المثل في الشجاعة والعقل والتدبير، وشرف الأعراق وطهارة الأخلاق والخلال، طبعًا هو، لكي لا شك، عماد الدين. أحسن من سيف الدين، فقال: "إن هذا لم يغب عني، ولكن قد علمتم تغلب صلاح الدين على عامة بلاد الشام، سوى ما بيدي ومعي. فإن سلمت حلب إلى عماد الدين، يعجز عن حفظها من صلاح الدين، وإن ملكها صلاح الدين، فلا يبقى لأهلنا معه مقام. وإن سلمتها إلى عز الدين، أمكنه أن يحفظها لكثرة عساكره".

فاستحسن حاضرون قوله، وعلموا صحته، وعجبوا من جود رأيه مع شدة مرضه.

يا جماعة الخير، دائمًا ما المعيار الذي تنظر من خلاله؟ تنظر من معيار سياسي متعلق بمصلحة حلب، الذي سواه صحيح. الذي تنظر من خلاله، تنظر من معيار سياسي متعلق بمصلحة حلب، الذي سواه صحيح.

أيضًا، سياسي، طبعًا سياسي، هو بالمنظور السياسي، بمنظور الأم، بمنظور أنه نحن حلب، ما هو الأنفع لمصلحة حلب أمام العدو الأساسي لها، بالنسبة لهم صلاح الدين الأيوبي. هل تمسكها واحد ضعيف، أم تمسكها حق الموصل، الذي هو أصلاً قريب منك، وفيه تفاهمات كبيرة؟ لا، تمسكها حق الموصل، بالعكس، هذا يعبر عنه بأنه فطنة وحنكة وذكاء، وكذا.

فالموضوع، هي دائمًا، سبحان الله، المعيار التي تنظر من خلاله. المعيار التي تنظر من خلالها، مثلًا، حجاج بن يوسف الثقفي. ما المعيار التي تنظر له من خلاله؟ لو تنظر له من معيار سياسة الدولة الأموية وقوتها والتمكين لها، وأنه بالسيف يقدر يقسم الأعداء، وما درى أيش تري.

والتمكين لها، وأنه بالسيف يقدر يقسم الأعداء، وما درى أيش تري. تمدحه، لو تنظر له من منظور الإسلام، ها، منظور ميزان العدل والشريعة، وما أنزله الله من السماء من قواعد العدل. لا ظالم، مجرم، فاسد، ولو كان سيفه مكر للدولة الأموية. فهي بحسب المعيار التي تنظر من خلالها إلى القضايا، يؤثر في أحكامك.

طيب، وقص على ذلك الأمثلة كثيرة جدًا. طيب، يا جماعة الخير، خلصوا اللي ماتوا، ولا لسه؟ ذلك الأمثلة كثيرة جدًا. طيب، يا جماعة الخير، خلصوا اللي ماتوا، ولا لسه؟ كمان فيه ناس هتموت، اشتركوا في القناة.

أيضًا، طيب، يا جماعة الخير، تقي الدين عمر، صاحبنا قائد العسكري القوي، الذي صلاح الدين الأيوبي كان في ذلك الوقت، لما توفي الملك الصالح، وأوصل للعز الدين، كان في منبج، تمام، قريب، أيه، قريب من حلب. فسار عنها هاربًا إلى مدينة حماة، وثار أهله حماة، ونادوا بشعار: "أتابك، ليه هرب؟" لأنه خاف من اضطراب الأحوال، وأن يكون ولاؤهم لمين؟ الحلب والموصل.

فبعد من هذه المنطقة، وكان صلاح الدين بمصر، فأشار عسكر حلب على عز الدين، مهو جاء لا ممنبج. يليت منبج، هو دحين عز الدين جاء أخذ حلب، صح؟ يوم جاء حلب، حسوا أنهم، أيش، وف حلب والموصل مع بعض. يعني وقد هو أخذ الجزيرة، بلاد الجزيرة، تذكروا بلاد الجزيرة والموصل مع بعض.

يعني وقد هو أخذ الجزيرة، بلاد الجزيرة، تذكروا بلاد الجزيرة الفراتية هذه. أيه، لما جاء استلم حلب، أشار عسكر حلب عليه بقصد دمشق. طيب، ماشي، يلا يا جماعة الخير، مدام عندكم أفكار إبداعية، مدام فيه أفكار إبداعية، يخترح عليه: "روح الصليبيين، يقاتلهم".

لا تتحالف مع صلاح الدين، لا تتحالف. خلاص، لا تتحالف مع صلاح الدين. مع معاشبك صلاح الدين، لا تتحالف معه. خليه يروح، خليه يروح. أنت الآن عندك، مع معاشبك صلاح الدين، لا تتحالف معه. خليه يروح، خليه يروح. أنت الآن عندك مشكلة الصليبيين محتلين بلاد الإسلام، صح ولا لا؟

اللي أشرف شيء منها محتل بيت المقدس، وعندك ستين مدينة أخرى محتلة. زي ما قلنا، نحن من أنطاكيا إلى غزة، كله محتل. من أنطاكيا إلى غزة، بيروت، عكا، صيدا، حيفا، يافا، أه، شو اسمه، طرابلس، كله محتل، كله صليبيين. تمام، مدام أنتم عندكم أفكار إبداعية وتبغوا تروح.

محتل كله صليبيين، تمام. مدام أنتم عندكم أفكار إبداعية وتبغون تروحون وتوسعون، روحوا خذوا بلدًا من الصليبيين. ليش حاطين مشروعكم تروحون بلاد المسلمين، تروحون دمشق؟ ليه؟ هاي تكلمنا، هاي نعات الله المستعان.

طيب، لأنه نحن قلنا إن شعار الطريق إلى بيت المقدس، هذا الشعار قد يكون عندنا، بس نحن قلنا الشعار الحياة، الطريق إلى بيت المقدس. هذا الشعار قد يستعمل بطريقة صحيحة وقد يستعمل بطريقة خاطئة. يستعمل بطريقة خاطئة لما تخلي القدس وراك والصليبيين والمحتلين والصهاينة وراك، وتروح تذبح في المسلمين وتروح تتمشين من هنا ومن هنا. هنا يكون القضية عبارة عن كذب. لما يكون صواب تسفيح، لما يكون صواب، لما أنت حاط القدس أمامك وجالس أصلاً تقاتلهم، وجالس تبعد من طريقهم أو من طريقك، ما هو شوكة بينك وبينهم، وأنت ماشي مكمل في أساس المشروع ومن يستحق. وليس أنك تروح إلى الأطفال والنساء وتروح تذبح الناس والخلق، بدلاً من أن تقول الطريق إلى القدس. هذه مصيبة عظيمة.

طيب، المهم أشاروا إلى عسكر حلبي دمشق. أفكار إبداعية جميلة جداً، أنه يلا بسم الله، مدام كذا، يلا عسكر حلبي دمشق. أفكار إبداعية جميلة جداً، أنه يلا بسم الله، مدام كذا، يلا على دمشق، واطمعوه فيها وفي غيرها من البلاد الشامية. وأعلموه محبة أهلها للبيت الأتابكي، فلم يفعل، وقال: بيننا يمين فلا نغدر به. هذا الآن، اللي هو مين؟ عز الدين مسعود. نحن قلنا عز الدين مسعود، أيش؟ ولا ما تكلمنا أنه أحسن من سيف الدين عماد الدين؟ قلنا عماد الدين، اللي قلنا أحسن من سيف الدين، لكن هذه موقف، يعني عماد الدين قلنا عماد الدين، اللي قلنا أحسن من سيف الدين، لكن هذه موقف، يعني يسجل كمان نقطة إيجابية.

طيب، وقام بحلب عدة شهور ثم سار منها إلى الرقة. هذا كله، اللي هو عز الدين، فقام بها. وجاءته رسل أخيه عماد الدين يطلب منه أن يسلم إليه حلب. الحين بينهم، هذه ما ندخل عماد الدين. هذه يا جماعة، تتذكروا اللي قالوا كان تربية نور الدين زنكي وزوجوا بنته وكذا، والآخره. يعني هو لا شك أنه عماد الدين هذا أخف واحد فيهم. أخف واحد فيهم، يعني هو في الأخير الجو العام كمان له تأثيره. في الأخير، فكرة عداء صلاح الدين الأيوبي وأنه ما يجي يأخذ أرضنا، هذه كمان أساسية عند الجميع، لكنه أهون بكثير من غيره.

المهم جاء عماد الدين زنكي، اللي هو مسمي على الجد، مسمي على عماد الدين زنكي الكبير. جاء طلب، أرسل، اللي هو مسمي على الجد، مسمي على عماد الدين زنكي الكبير. جاء طلب، أرسل إلى عز الدين، إلى أخي عز الدين، قال له: يا أخويا، أنا أبغي حلب لو سمحت، وياخذ عوضها مدينة سنجار، اللي هي قريبة من الموصل. فلم يجيبه إلى ذلك. ولج عماد الدين، وقال: إن سلمتم إليه حلب، إن سلمتم إليه حلب، وإن لا سلمت أنا سنجار. فاشار حينئذ الجماعة بتسليمها إليه، وكان أكثرهم في ذلك مجاهد الدين قيماز. مجاهد الدين قيماز، هذا تكلمنا عنه وقلنا إنه هو المدبر للبلد، أصلاً المدبر للمملكة حق سيف الدين، فإنه لج في تسليمها إلى عماد الدين، ولم يمكن أتابك عز الدين مخالفته لتمكنه في الدولة وكثرة عساكره وبلاده. فوافقه وهو كاره، فسلم حلب إلى أخيه، وتسلم سنجار، وعاد إلى الموصل.

حين التحديث الأخير، حلب بيد مين؟ حلب إلى أخيه، وتسلم سنجار، وعاد إلى الموصل. حين التحديث الأخير، حلب بيد مين؟ عماد الدين زنكي. طيب، طيب يا جماعة الخير، الحين صراحة الدين الأيوبي في ظل هذه الأحداث كلها، وين؟ في مصر. وكان صراحة الدين بمصر، وقد أيس من العودة إلى الشام. لا، دقيقة، هذا كلام من؟ وكان صراحة الدين بمصر، وقد أيس من العودة إلى الشام. لا، دقيقة، هذا كلام من؟ أيوه، فيه كلمة والله شويه كذا، شويه تزعل وتضحك وتثير الأشجان شوي. طيب، خلينا نرجع ناخذ كلام شداد، من شداد يا جماعة، إلى الآن كراف الموصل بن شداد، مرافق صراحة الدين الأيوبي، اللي روي سيرة صراحة الدين الأيوبي، اللي كذا وكذا، إلى الآن تراه في الموصل، ويعتبر من أهم الشخصيات حتى تري له علاقة بالدولة في ظل عز الدين مسعود.

من أهم الشخصيات التي لها علاقة بالدولة في ظل عز الدين مسعود شيد، نجد أن هناك فائدة عظيمة، أو فائدة مهمة، وهي فكرة أهمية استثمار الطاقات. عندما توجد حالات صحيحة، تأتي الطاقات المتفرقة هذه لتوظف في الثانية الصحيحة.

يقول ابن شداد: "لما توفي الملك الصالح، سارعوا إلى إعلام عز الدين مسعود ابن قطب الدين بذلك، وبما جرى لهم من الوصية وتحليف الناس له". فسار عز الدين مسعود ابن قطب الدين إلى حلب، مبادراً خوفاً من السلطان، فكان أول قادم من أمرائه. وفي العشرين منه، وصل عز الدين إلى حلب، وصعد القلعة، واستولى على خزائنها وذخائرها، وتزوج أم الملك الصالح شيد، وهو عز الدين.

ثم قام عز الدين بقلعة حلب إلى سادس عشر شوال، وعلم أنه لا يمكنه المحافظة على الشام مع الموصل، لحاجته إلى ملازمة الشام لأجل السلطان. وحثه الأمراء في طلب الزيادات، ورأوا أنفسهم أنهم قد اختاروا لهم أمراء حلب، وبدأوا يتشرطون: "احنا اخترناك، احنا اللي جبناك".

فيما يتعلق بكلمة باتشفي، يقول: "ورأوا أنفسهم أنهم قد اختاروا وضاق عطنه". وكان صاحب أمره مجاهد عز الدين قيماز، وكان ضيق العطن، ولم يعتد مقاسات أمراء الشام. يعني هو كان متعوداً في الموصل على الأمور المعيشية والناس، فلما جاء حلب، صار هذا الأمير يقول له: "ما دريش"، وهذا الأمير يقول له: "ما دريش".

قال لهم: "أنت وعلي حلب على مدريشي"، لأنه قبل شيء، كان معانا من حرض عز الدين على أنه يسلم حلب هو عز قز قيماز. ابن شداد يقول: "لم يعتد قيماز على مقاسات أمراء الشام".

يعني حط احتي خط وبعدنا نمشي، يعني فرحنا من حلب طالب الرقة إلى آخره.

حتى الآن لم نصل إلى القاضي الفاضل، يا أبو خالد، تمام؟ لسه هيجينا. سنسمع منه اليوم جلسات، جلسات، جلسات، وسنتعلم منه كثيراً. والله سنتعلم منه كثيراً.

كلام، كلام، مو أي كلام. طيب، هيجينا عدة مرات إلى أن تأتي المرة المهمة التي قلنا عنها.

المهم، في قضية خلاص، بعدين آخر شيء رح يجينا القاضي الفاضل، يعني عارف أنه بتعبير أننا خلاص قفلنا معاه فكرة أنه قتال على الملك، وكل واحد حريص على بلده، والصليبيون جالسين يلعبوا.

خلاص، خلاص، خلاص، من جد، خلاص. عارف، خلاص قفلنا معاه قفلة، وكتب ومعه، وصار لا تجد قوم يؤمن بالله من الآخر، وأدونا من حد الله ورسوله، وخلعتم نبقى الإسلام. ومعه مرة، خلاص، يعني حتجينا إن شاء الله.

عموماً، كما كررنا، هو لم يكن مجرد أديب، وإنما كان داهية صاحب عقل وتدبير وسياسة، وشيء عجيب جداً. فهنا، شوف، يكتب بعض الكتابات، يعني لا تخلصوا رصيدكم، لأن ما نجي لهذه القاضي الفاضل.

سلامكم الله، أرسل إلى عز الدين في الرخشة أنه نحن نجي لهذه القاضي الفاضل. سلامكم الله، أرسل إلى عز الدين في الرخشة أنه نحن تحركات خطيرة. بالمناسبة، هم الآن شغالين كذا، وصلاح الدين كمان هو حاط عينه، يا صلاح الدين، مو أنه تاركهم كذا، لا، هو مخليهم في باله تماماً، ويستغل الفرص.

مين اللي ماسك الشام الآن في ظل غياب صلاح الدين في الرخشة؟ مين كتب له قاضي الفاضل؟ شوف، شوف الدهاء. لسه كان الخبر واصل أنه الملك الصالح مريض، لسه ما مات.

فمباشرة، شوف الدهاء، لسه كان الخبر واصل أنه الملك الصالح مريض، لسه ما مات. فمباشرة استغلال الفرصة، مرضه، أرسل القاضي الفاضل رسالة إلى عز الدين في الرخشة، نائب صلاح الدين الأيوبي في الشام، يقول له: "ثم إشارة"، يعني رواية عن القاضي الفاضل، إشارة بتنفيذ عسكرين إلى جهة أخيه تقي الدين.

تقي الدين ليون كان دمانبج قبل، شو هي؟ كان دمانبج قبل، قبل لسه ما مات الملك الصالح. هذا الآن يرسل القاضي الفاضل رسالة في...

قبل، لسه ما مات الملك الصالح. هذا الآن يرسل القاضي الفاضل رسالة في الرخشة أنه ينفذ عسكر إلى تقي الدين على إظهار قاعدة النظر في القضية الحادثة بين أهل ديار بكر وابن قراء أرسلان. كان فيه خلافات، فوق فانك أرسل عسكر يا عز الدين في الرخشة على أساس أنهم جايين يحلوا المشكلة اللي في ديار بكر، ووين بين أهل ديار بكر وابن قراء أرسلان، يعني فوق حلب التي تعتبر الآن جنوب تركيا، والتوجه لفصلها.

قال القاضي الفاضل: "يكون ظاهر حركة العسكر لهذا السبب، وباطنها لهذا السبب المتأخر، وهو مرض الملك الصالح". وقد كتب الولد تقي الدين أن يتوجه إلى منبج على الظاهر والباطن المذكورين، وأن يحفظ المغازي ويرابط الفرات ويمنع المعابر. ولنا بالس وقلعة جعبر ومنبج وتل باشر، وهي جمهور الطرق بالكلها. وقد أوعزنا إلى تقي الدين بأن يكون حمام حماة في حلب، وحمام دمشق في حماة، وإلى الأجل ناصر الدين، وهو ابن شيركوب، أن يكون حمام دمشق في حمص، وحمام حمص في حلب.

كانوا هذه حق المراسلات، عسى ما فهمت. وولدنا عز الدين يؤمر بأن يكون حمام بصرى في دمشق. وقد بعثنا نجابين يكونون منجبين ببصرى. فإن تحققت الوفاة، فنحن أسبق إليكم من نجابين يكونون منجبين ببصرى. فإن تحققت الوفاة، فنحن أسبق إليكم من الجواب قولاً وفعلاً ووعداً ونجاحاً. فالعلة مزاحة، والعساكر مستريحة، والظهر قد استعد، والمصلحة في الحركة ظاهرة. وحجج انتقاد المنتقدين في هذه القضية ساقطة.

أنت أمام واحد، إيش؟ لا، هي أيوه، قبل ما يموت، خلينا نستعد. رسلوا، جهزوا الأجهزة، الاتصالات، الحمام اللي هو يرسل الرسائل. اطلع من هنا، جهز عسكر من هناك، وروح كده استعداداً لما يمكن أن يطرأ، إيش؟ بعد وفاة الملك الصالح، باعتبار وجود الحالة الاستنفارية أصلاً بين الطرفين.

اشتركوا في القناة. طيب، أيوه، الآن هل تتوقع أن صلاح الدين الأيوبي يجي من نصر؟ عشان هذه الأحداث، إيش تتوقعوا؟ هل تتوقعوا يجي ولا لا؟ وفاة الملك الصالح واستيلاء عز الدين، إيش توقعوا؟ تتوقعوا يجي ولا لا؟ أيوه، هو على كل حال ما عد حيروح مكة الحين، بس هل حيرجع، توقعوا ولا ما يرجع؟ طيب، نشوف، سوف يعون، سوف يعون، نشوف.

طيب، الفكرة جماعة أنه بدأ الآن يستثمر في انتباه الأمور. طبعاً ما تحرك على طول، جيد؟ أنه بدأ الآن يستثمر في انتباه الأمور. طبعاً ما تحرك على طول، جيد؟ حيجي لما تتحرك. ولما سمع السلطان في مصر يتحرك في مصر بوفاة الملك الصالح، تحرك عزمه وندم على النزوح من الشام مع قرب هذا المرام.

احنا الآن في سلطة كم يا جماعة؟ سبعة وسبعين، صح ولا لا؟ قرب هذا المرام، احنا الآن في سلطة كم يا جماعة؟ سبعة وسبعين، صح ولا لا؟ فكتب إلى ابن أخيه تقي الدين، وهو يتولى له المعري وحماة، وأمره بالتهيؤ والنهوض. وكذلك شحذ عزائم نوابه بالشام بتجديد المكاتبات لهم، وبعثهم على الاستعداد وحملهم. وكان نائبه بدمشق ابن أخيه عز الدين في الرخشة، وقد نهض في مقابله الفرنسيين الفرنج بالكرك.

واضح في مشروع هنا، في مشروع هناك، صح ولا لا؟ الفرنسيين الفرنج بالكرك، واضح في مشروع هنا، في مشروع هناك، صح ولا لا؟ مشروع صلاح الدين، ها، هذا واحد من الجنود، وين؟ في وجه الصليبيين، جيد، في وجه الصليبيين. قد نهض في مقابله الفرنج بالكرك، فإن البرنس الكركي كان يحدث نفسه بقصد تيماء في البريّة.

قصد تيماء، ليش؟ فإن البرنس الكركي كان يحدث نفسه بقصد تيماء في البريّة. قصد تيماء، ليش؟ قصد تيماء ليكمل منها إلى المدينة للاستيلاء على بلاد الحجاز. وقد يكون معها، نعم، نبش قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وإلى ذلك طبعاً القصة الواردة في نبش قبل والرؤية وكذا، هذه وقت نور الدين فيها كلام، لذلك احنا ما ذكرناها أصلاً. لكن لا، الآن، اسكر مو اثنين وجواسيس، لا، هذا عسكر الآن رايحين، يبيروحوا، حيجينا بعد.

مو اثنين وجواسيس، لا، هذا عسكر. الآن رايحين، يبيروحوا، حيجينا بعد شويه. فعلاً إنهم تحركوا، بس مو هذه المرة. هذه المرة كانوا بيتحركوا لما وصل الخبر أنهم يريدون التحرك، طبعاً هذا مين؟ برنس الكرك من أرناط، اللي هو الشيطان، اللي كان مسجوناً بحلب، وبعدين طلعوا أهل حلب بفلوس وكذا، يعني بيستهتار.

تذكروا وقتها، لهذا كان يحدث أهل حلب بفلوس وكذا، يعني بيستهتار. تذكروا وقتها، لهذا كان يحدث نفسه بقصده، ما في البريه. فما زال في الرخشة في مقابلته، حتى نكس العين على عقبيه ذليلاً، ولم يجد إلى ما حدثته به نفسه سبيلاً. فعرف السلطان اشتغاله بهذا المهم، فكتب كتاباً بشرح الحال إلى بغداد باللفظ العمادي.

هذه المرة باللفظ، أيش؟ باللفظ العمادي، اللي هو عماد الدين الكاتب. بعدين حيجينا الفاضل، يقول فيه صراحة: شوفوا، العمادي، اللي هو عماد الدين الكاتب. بعدين حيجينا الفاضل، يقول فيه صراحة: شوفوا، احنا قلنا العماد، يعني يقول فيه مهما كان مستواه، ما يجي جنب القاضي الفاضل. أشك، يعني واضح تماماً، لكن في هذا الكتاب صراحة أبدع.

وبعدين جاب كتاب القاضي الفاضل فيه نفس المعاني، فما أدري، يعني، لكن عموماً أبدع في هذا الكتاب، صراحة، العماد الكاتب أبدع في هذا الكتاب. شوفوا، إيش يقول؟ يقول وشاع الخبر بغارة فرنج. العماد الكاتب أبدع في هذا الكتاب، شوفوا، إيش يقول؟ يقول وشاع الخبر بغارة فرنج أنطاكية على حارم.

هذه ثري، صارت، ما دي قلناها ولا لا؟ مرة ماضية، إنه صار فيه غارة على جهة حارم، قلناها. قلناها، وأتوا من السبي والنهب بالعظائم. وشاع أيضاً أن عسكر حلب أغاروا على الراوندان، وهي في عملنا. شوف، شوف الكلام، شوف، هذا كلام عماد الكاتب للخلافة العباسية.

ورسولهم، يعني رسول أهل حلب عند الفرنج يستنجد. الكاتب للخلافة العباسية، ورسولهم، يعني رسول أهل حلب عند الفرنج يستنجد بهم، ويغريهم بنا. وقد راسلوا الحشيشي، والمراد من الرسالة غير خاف، والعلم بالمعتاد منه كاف.

وابن أخينا، وابن أخينا، ابن أخينا غائب في أقصى بلاد الفرنج في أول بريه الحجاز. شوف المقارنة بين المشروعين، هل يستويان؟ فإن طاغية منهم جمع خيله ورجاله، وحدثته نفسه الخبيثة بقصد تيماء. شوف الكلمة اللي وصف فيها تيماء.

وحدثته نفسه الخبيثة بقصد تيماء، شوف الكلمة اللي وصف فيها تيماء. تيماء، طبعاً، أنت اعتبر في الشمال الجزائري العربي. يقول: حدثته نفسه الخبيثة بقصد تيماء، وهي دهليز المدينة. كلمة خطيرة جداً في وصف موقع تيماء، وأيش ممكن ينفذ من خلاله إلى المدينة على ساكنة السلام.

واستغل كون البريه معشبة مخصبة في هذا العام. يقول العماد: والعجب أن نحامي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مشتغلين. يقول العماد: والعجب أن نحامي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مشتغلين بمهمة، والمذكور، يعني صاحب الموصل، ينازع في ولاية هي لنا ليأخذها بيد ظلمه.

شوف، وكم بين من يحارب الكفر ويحمل إليهم قواصم الآجال، وبين من يتخذهم بطانة دون المؤمنين، ويحمل إليهم كرائم الأموال. وكم بين من يحارب الكفر ويحمل إليهم قواصم الآجال، وبين من يتخذهم بطانة دون المؤمنين، ويحمل إليهم كرائم الأموال.

هذه الكلمة، إيش؟ كلمة كبيرة جداً جداً. أيه، يقول: شوف، شوف، هذا أكثر شيء في الكتاب عجبني، صراحة، من ناحية، من ناحية أنه شيء خطير، من ناحية، من ناحية القدرة على خطاب الملوك والخلفاء.

وشوف كيف نظم سلكه في سلك، في سلك أنصار الدولة العباسية على مر التاريخ. شوف، شوف، شوف الكلمة، يقول: طبعاً، من سلك أنصار الدولة العباسية على مر التاريخ. شوف، شوف، شوف الكلمة، يقول: طبعاً، من مؤسس الدولة السلجوقية، اللي نصر الدولة العباسية، طغر البك.

يقول: هذا مع ما نعد في الملة الحنيفية والدولة الهادية العباسية من آثار لا يعد مثلها. أولاً، لابي مسلم ومسلم الخراساني، اللي مكن للدولة العباسية لأنه أقدم، ثم خام ووالي، ثم ولي، وآخراً لطغر البك، فإنه نصر ونصب، ثم حجر وحجب.

هو قلنا آخر شيء صار فيه استيلاء، وقد لطغر البك، فإنه نصر ونصب، ثم حجر وحجب. هو قلنا آخر شيء صار فيه استيلاء، وقد عرف ما فضلنا الله به عليهما في نصر الدولة. الكلام يعني في الخطاب السياسي، يعني تتعب سنوات عشان تجيب زي هذه الجملة.

رجع يقول: احنا إيش موقعنا الآن من الدولة العباسية؟ مو احنا أنصار للدولة العباسية؟ يلا، خليني نشوف التاريخ، وأنصار الدولة العباسية، أبو مسلم الخراساني، صح، سوي وسوي وسوي، لكن في الأخير، تري، طيب مين في...

أبو مسلم الخراساني، صح سوي وسوي وسوي، لكن في الأخير، ترى طيب، مين في الدولة السلجوقية اللي توها مكنت الدولة العباسية أمام البويهيين؟ صح، صح، وكذا، ولكن هذا كان معالها. أما نحن، فضلنا الله بهما عليهما في نصر الدولة، وقطع من كان ينازع الخلافة رداءها، اللي هم مين؟ الفاطميون، لأنهم الوحيدون الذين يدعون الخلافة.

جاءت فترة، طبعاً، في الأندلس، لكن وتطهير المنابر من رجس الأدعياء، ولم نفعل ما فعلناه لأجل الدنيا. ولم نفعل ما فعلناه من أجل الدنيا، غير أن التحدث بنعمة الله واجب، والتبجح بالخدمة الشريفة، والافتخار بالتوفيق فيها على السجيّة غالب، ولا غني عن بروز الأوامر الشريفة إلى المذكور بأن يلزم حده، ولا يتجاوز حقه.

فإن دخول الأيد المختلفة عن الأعداء المتفقة شاغل، صح ولا لا؟ فإن دخول الأيد المختلفة عن الأعداء المتفقة شاغل، ويحتاج إلى مغرم ينفق فيه العمر بغير طائل. فإن الأعمار تمر مر السحاب، والفرس تمضي ومض السراب، وبقاؤنا في هذه الدار القليل اللبث القصير المكث، نؤثر أن نغتنمه في مجاهدة العدو الكافر، الذي صار به البيت المقدس محلاً للأرجاس، ومضت عليه دهور وملوك، لم يحصل من رجاء تطهيره إلا على اليأس.

وإن كان القوم قد بذلوا للدار العزيزة بذولاً معارة، فقد أسلف الخادم خدمات ليست بعوار. فإنهم لو بذلوا بلادهم كلها، الموصل بخدمة الدولة العباسية، فإنهم لو بذلوا بلادهم كلها، ما وفت بفتح مصر، التي رجل بها أسماء الأدعياء الراكبة أعوادها.

وأعاد إلى عينها، وعاد إلى عينها بعد بياض عماها من نور الشعار العباسي سوادها، تمام؟

طبعاً، فإن اقتضت الأوامر الشريفة الآن أن يهدد، يعني خراف العباسي يعطيهم شوية تهديد بسيط، يعني يقولوا: فإن اقتضت الأوامر الشريفة أن يعزل المذكور في حلب بتقليد، يعني إذا كنتم ناوين ترسلوا لعز الدين هذا الحين تملك حلب أو العماد الدين، ترسلوا تقليد، قال: فالأولى أن يقلد الجميع، أعطوه كل شيء، يعني خلاص.

ترسلوا تقليد، قال: "فالأولى أن يقلد الجميع، أعطوه كل شيء، يعني خلاص، فلا رغبة فيما لا يؤمن معه شر الشريك، ومالك الأمر الحكم في ممالك الممالك". والله يا جماعة، رسائل كبيرة، صراحة، وقوية، وفيها مستوى اختلف، صراحة. نفس القاضي الفاضل كمان كتب كتابات في نفس المعنى، يقول: "فقد صرف وجهنا، فقد صرف وجهنا في هذا الوقت". هذا هو نفسه من أصحاب المشاكل، صحيح، يقول: "فقد صرف وجهنا في هذا الوقت عن جهاد لو كنا بصدده، وعلى فرض لو وصلنا يومنا بغده، لكان الإسلام قد أعفي من شركه الشرك، وانفك أهله من ربقة أهل الإفك، ولكانت الأسماء الشريفة قد قرعت منابر طالما عزلت الصلب خطباؤها، ولكان الدين الخالص قد خلص إلى بلاد صار المشركون متوطنيها، والمسلمون غرباءها".

ما في زي القاضي الفاضل، مستوى آخر، يقول: "وقد علم الله سبحانه وتعالى أن لهدنتهم كارهون، وأن لهدنتهم كارهون، وفي مصلحة أهل الإسلام، وفي مصالحهم راغبون، ولكننا قد بلينا بقوم كالفراش أو أخف عقولا، وكالأنعام أو أضل سبيلا. إن بني معهم فعلى غير أساس، وإن عدد الغدر منهم فهو أكثر من الأنفاس". والله يا جماعة، هذه أحداث مهمة وخطيرة جداً، كتابات واصفة، وأشياء يستفاد منها فائدة عظيمة وكبيرة جداً.

يقول القاضي الفاضل في مراسلتي أيضاً للخلافة العباسية، يؤكد موضوع أنهم راسلوا الحشاشين. هذه النقطة يقول: "واتخذوهم بطانة من دون المؤمنين، وواسطة بينهم وبين الفرنج الكافرين، ووعدوهم بقلاع". شوف، شوف، يقول: "وعدوهم بقلاع من يد الإسلام تقلع، وبضياع من فيء المسلمين توضع، وبدار دعوة بحلب، إنه مقابل هذا التعاون راح يعطوهم دار دعوة للإسماعيليين الحشاشين، وبدار دعوة بحلب ينصب فيها علم الضلالة ويرفع".

ويا للعجب، يقول القاضي الفاضل: "ويا للعجب من الخصم يهدم دولة حق وهي تبنيه، ومن العبد يبني ملكها بنفسه وماله وذويه، وهي تراقب أعداءه فيه". ودعواه في رسائلهم وغوائلهم ليست بدعوة لا يقوم شاهدها، ولا هي بشناعة لا يهتدي قائدها. نحن نقول ما نتبلع عليهم، تري بل هذا رسولهم عند سنان صاحب الملاحدة، ورسولهم عند القوم ملك الفرنج، وهذه الكتب الواصلة بذلك قد سيرت.

والاستنجاب الولاية طرق، أما السبق إلى التقليد فللخادم السبق، يعني يقول: "تري احنا الولاية طرق، أما السبق إلى التقليد فللخادم السبق، يعني يقول: تري احنا عندنا تقليد من الخلافة العباسية سابق". يعني، وأما العدالة والعدل، فلو وقع الفرق لوقع الحق، وأما بالآثار، فالطاعة فله فيها ما لولا معونة الخالق فيه لقصرت عنه أيدي الخلق.

ومتى استمرت المشاركة في الشام، وما عليش، احنا ما نبقي نحصرها الآن بتاريخ القاضي الفاضل. أصراح الدنيا، نبقي نفتح الزمن، نسمع كلام القاضي الفاضل. ونزل على زماننا في الشام، نزل الآن على الشام. شوفوا، يا جماعة، يقول: "ومتى استمرت المشاركة في الشام"، يقصد هذه الاختلافات التي بين المسلمين فيها، ووجود أطراف عادية على بعض الأطراف.

الاختلافات التي بين المسلمين فيها، ووجود أطراف عادية على بعض الأطراف. الناهضة، يقول: "ومتى استمرت المشاركة في الشام، أفاضت إلى ضعف التوحيد، وقوة الإشراك، وترامت إلى أخطار تعجز عنها خواطر الاستدراك، وأحوجت قابض الأعنة إلى أن يعليها الجدد، ويرسلها العراق". وطريق الصلاح والمصالحات، الإيمان والمشار إليهم لا يلتزمون ربقتها، ولا يجبون صفقتها. فكفى بالتجريب ناهياً عن الغرة، ولا يلدغ.

ربقتها ولا يجبون صفقتها، فكفي بالتجريب ناهياً عن الغرّة، ولا يلدغ المؤمن إلا مرة. وإذا شاء الله، إذا اجتمعت بالشام أيدٍ ثلاثاً، يلو، إذا اجتمعت في الشام أيدٍ ثلاثاً، ما هي أيدٍ الثلاثة هذه؟

يد عادية، التي هي الموصل وحق حلب وتبعه موصل، ويد ملحدة، وهي الإسماعيلية الباطنية الحشاشين، ويد كافرة، الذين هم الصليبيون. قال: وإذا اجتمعت في الشام أيدٍ ثلاثاً، يد عادية، ويد ملحدة، ويد كافرة بتثليثة، نهض الكفر بتثليثة، وقصرت عن الإسلام يد مغيثة، ولم ينفع الخادم حينئذٍ تصحيح حسابه وتصديق حديثه. وما يريد الخادم يتكلم عن نفسه إلا من تكون يد الله عليه، وهي الجماعة، ولا يؤثر إلا ما يتقرب به إليه، وهو الطاعة، ولا يتوخي إلا ما تقوم به الحجة اليوم ويوم تقوم الساعة.

لا تعليق، صح. ولا يتوخي إلا ما تقوم به الحجة اليوم ويوم تقوم الساعة، لا تعليق، صح. لا تعليق. لسه، ترى ما جاءنا الكتاب، الأهم القاضي الفاضل، مو هذا اللي قلت لكم عليه، ترى لسه جاي، مو هذا اللي ترى كان يعني خلاص، لسه.

طيب، احنا وين يا عبد الرحمن الآن؟ احنا وين منطقتنا الآن؟ حلب ولا مصر ولا الموصل ولا الشام؟ وين بالضبط؟ احنا الحين وين وصلنا؟ الشام. إيش في الشام؟ وين في الشام؟ بعدين يا جماعة، احنا في التاريخ، لا تقولوا الشام مقصدكم دمشق. الشام، ترى كل بلاد الشام دمشق، قولوا دمشق.

احنا في التاريخ الآن، احنا وين الآن يا جماعة؟ أخذ عماد الدين حلب، وصلاح الدين أرسل لمين؟ أرسل لتقي الدين. وكذا، آخر شيء وصلنا، آخر شيء، آخر شيء أنه تقي الدين عمر أمام أرناط في كراك. صح ولا؟ في أي سنة؟ احنا سبع وسبعين. طيب، صلاح الدين الأيوبي، خلاص في كراك. صح ولا؟ في أي سنة؟ احنا سبع وسبعين. طيب، صلاح الدين الأيوبي، خلاص.

واضح أنه هو الآن وضع في نفسه موضوع الشام، يعني خلاص هي هنا من همه الآن. عد متى يروح؟ رح يروح، بس وضعها في همه. لكن قبل أن يتوجه، بقيت بعض الأمور بمصر وبعض الأحداث قد لا تكون يعني جداً مهمة، لكن فيها أشياء جميلة.

فيعني كانه بعد هذه المراسلات، يعني ما صارت فيه أحداث ساخنة جداً في الموصل وفي حلب تستوجب الآن الحركة السريعة. جيد، فنروح نشوف إيش فيه في مصر بعض الأمور. يعني قال العماد: توجه السلطان بعد شهر رمضان سنة سبعة وسبعين إلى الإسكندرية، على طريق إيش؟ أنت تقول البحيرة. البحيرة، طيب.

وخيم عند السواري، وشاهد الأسوار التي جددها. تذكر ومن جدد الأسوار؟ وانتبه للأسطول. قبل كم يوم، قبل كم يوم، لما تكلمنا فيها، سيئة. وانتبه للأسطول، قبل كم يوم، قبل كم يوم، لما تكلمنا فيها، سيئة.

قبل كم سنة؟ أيوه، الأسطول اللي سوي والثغر، حماية الثغر، والعمارات التي مهدها، وأمر بالاهتمام. والاهتمام، وقال السلطان: نغتنم حياة الشيخ الإمام أبي طاهر بن عوف، واحدة المشاخخ الإسكندرية، إيش نسوي فيها لما نغتنمها؟

فحضرنا عنده، وسمعنا عليه موطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى. تمام، فيهم صح، فيهم لا، فيهم نعم، يسمع عليه موطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى. تمام، فيهم صح، فيهم لا، فيهم نعم، يسمع موطأ الإمام مالك كاملاً. الحمد لله.

وسمعنا عليه موطأ الإمام مالك رضي الله عنه بروايته عن الترطوشي، وفي العشر الأخير من شوال، وتم له ولأولاده ولنا به السماع. يعني تم سماع الموطأ كاملاً. قلت: وجدت للقاضي الفاضل هذا العماد كتاباً كتبه إلى السلطان تهنئة بهذا السماع، يقول فيه: «أدام الله دولة المولى الملك الناصر صلاح الدين، سلطان الإسلام والمسلمين، محي دولة أمير المؤمنين، وأسعده برحلته للعلم، وأثابه عليها، وأوصل ذخائر الخير إليه، وأوصله إليها، وأوزع الخلق شكراً لنعمته فيه، فإنها نعمة لا يوصل إليها أيضاً لا شكرها إلا بإحسانه».

وأودع قلبه نور اليقين، فإنه مستقر لا يودع فيه إلا ما كان مستنداً إلى إيداعه. ولله، شوف، يقول اليقين، فإنه مستقر لا يودع فيه إلا ما كان مستنداً إلى إيداعه. ولله، شوف، يقول: ولله في الله رحلته، رحلته من صلاح الدين، وفي سبيل الله يومين، وما منهما إلا أغر محجل. والحمد لله الذي جعله ذا يومين.

الله يَوْمَاهُ، وما مِنْهُمَا إِلَّا أَغْرٌ مُحَجَّلٌ، والحمد لله الذي جَعَلَهُ ذَا يَوْمَيْنِ. يَوْمٌ يُسْفَكُ دَمُ الْمُحَابِرِ تَحْتَ قَلَمِهِ، ويَوْمٌ يُسْفَكُ دَمُ الْكَافِرِ تَحْتَ عِلْمِهِ. يَوْمٌ يُسْفَكُ دَمُ الْمُحَابِرِ تَحْتَ قَلَمِهِ، في الأوَّلِ يَطْلُبُ حَدِيثَ الْمُصْطَفَى ﷺ، فيجعل أثره عَيْنًا لا تَسْتُرُ. الثَّانِي يُجْعَلُ لِنَصْرِهِ شَرِيعَتَهُ هِدَايَةً عَلَى الضَّلال، فيجعل عَيْنَهُ أَثَرًا لا يُظْهَرُ.

وقد استغرب الناس همم العلماء، يقول: استغرب الناس همم العلماء في رحلتهم لنقل الحديث وسماعه، والموالاة في طلب ثقته وانتجاعه. وصنَّفُوا في ذلك تصانيف في الرحلة في طلب العلم، قَصَدُوا بها التحريض للهمم والتنبيه والرفع من أقدار أهله والتنويه. فقالوا: رحل فلان لسماع مسند فلان، وسار زيد إلى عمر على بُعدِ المكان. هذا وصاحب الرحلة يعني لمدحوه هذا للناس قد نصب نفسه للعلم، وشغل به دهره، ووقف عليه فكره.

فلا تتجاذب عينان همته الكبائر، فما القول في ملك خواطره كأبوابه مطروقة، وأمور خلق الله كأمور دينه به معذوقة. إذ هاجر إلى بقية الخير في أضيق أوقاته، وترك للعلم أشد ضروراته. وهب له أيام، مع أنه في الغزاة يحاسب لها نفسه على لحظاته وساعاته. أيش رأيكم يا جماعة؟ يعني كيف يحاسب لها نفسه على لحظاته وساعاته؟ أيش رأيكم يا جماعة؟ يعني كيف العالم تعيش بدون بيان؟ يعني كيف العالم يا جماعة حين ترى مع انتشار التفاهات والمعاني السخيفة، فضلاً عن أنه ما في قوالب ألفاظ؟ يعني هي المشكلة دائماً ليست في مجرد القوالب، القوالب هي والألفاظ هي عبارة عن قوالب للمعاني، يعني تحمل به. بس المشكلة في المعاني.

المشكلة في المعاني، يعني حينما تصير المعاني تافهة، تحمل به. بس المشكلة في المعاني، المشكلة في المعاني، يعني حينما تصير المعاني تافهة وسخيفة، كيف يزج الناس؟ جد والله! لما تشوف المستوى هذا، معاني كبيرة، وهذه المعاني هي اللي تطرق الأبواب كل يوم. في فرق، يعني في فرق في عقل الإنسان، في نفسه، في تصوراته، في طبيعة حياته. يعني تتشعر لك كبير، يا أخي، والله المستعان، الله المستعان.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صلِّ المستعان، الله المستعان. طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. طيب، يا جماعة الخير، مات عندنا أحد جديد أم لسه؟ أم لكف اللي ماتوا؟ كم واحد مات لين ده حين؟ أبو طاهر السلفي، وسيف الدين ملك الموصل، والملك الصالح ملك حلب، وتوران شاه أخو صلاح الدين، كل واحد أكبر من الثاني.

طيب، لما توفي توران شاه، ما تكلمنا، إيش صار في اليمن؟ أول شيء هو جاء أصلاً، وخلي بعض نوابه. توران شاه، ما تكلمنا، إيش صار في اليمن؟ أول شيء هو جاء أصلاً، وخلي بعض نوابه في اليمن. قال لي: مهتم بأمر اليمن، يا جماعة. بيدي نقرأ هذا الفقر، إنه صار في مشائكل في اليمن بين حق زبيد وبين حق مدرميه، واتقاتر، وما دريش صار فيهم. المهم، شغلات يعني، فطويلة مفصلة، ما ودنا نخوض فيها، يعني لكن إيش إشارة بس سريع.

العماد يقول: وكان لما توفي الملك المعظم، الملك المعظم الذي هو شمس الدولة، الذي هو توران شاه، أشفق السلطان من نوابه باليمن، وذكر ما بين ولاتها من الأحن. ووصل الخبر بما يجري بين الأمير عثمان بن الزنجبيل والي عدن، وبين الأمير حطان والي زبيد من الفتن بينهم. مشاكل، فندب إلى زبيد عدة من الأمراء لحفظ البلاد وإصلاح الأمور التي يخشى عليها من الفساد. ومن جملتهم والي مصر، صارم الدين خطبة، وبقية الولاية له عليها من الفساد.

ومن جملتهم والي مصر، صارم الدين خطبة، وبقية الولاية له بها في غيبته يقوم بها نوابه، ويرجع إلى رأي أهله وأصحابه. فشرعت إلى آخره. لكن بعد ذلك أرسل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله أخا له آخر ولاه اليمن، أظنه ما مر معنا سابقاً، وهو العادل. مصر دائماً، طبعاً بعدين غير مكانه من مصر، مرة استلم حلب وكذا، لكنه العادل دائماً مصر، أغلب الأحيان سيف الإسلام. ها شاه شاه حلب وكذا، لكنه العادل دائماً مصر، أغلب الأحيان سيف الإسلام. ها شاه شاه.

وتوران شاه، والعادل، والحين جايك هذا كمان طغتكين. طغتكين لسه كمان جايك، لسه جايك كمان، لسه لا تستعجل. سيف الإسلام طغتكين، هذه كلها أسماء تركية، صح؟ أتوقع أنها كيف تنطق؟ طغتكين، صح؟ طغتكين. طبعاً تنكتب في الكتب التاريخ طغتكين. طغتكين، زي الطغرل، هي تنطق تورل. طغرل 19 أو 20، إذا ذكرنا إنه 20 كانت نفس سيف الطغرل، هي تنطق تورل. طغرل 19 أو 20، إذا ذكرنا إنه 20 كانت نفس سيف الإسلام طغتكين.

أخي السلطان، تشرئب إلى اليمن من حيث مات أخوه شمس الدولة، ويشتهي أن يصير إليها. فأمر هذا سيف الإسلام، أمر ابن سعدان الحلبي أن يعمل له قصيدة يعرض فيها بأنفاذ سيف الإسلام إلى اليمن. قصيدة، قصيدة يقول هذا الشاعر: اتصل إلى صلاح الدين يفهم من خلالها صلاح الدين أنه سيف الإسلام طغتكين أخوه نفسه في اليمن. وكانوا من خلالها صلاح الدين أنه سيف الإسلام طغتكين أخوه نفسه في اليمن. وكانوا يفهم فعلاً، فسمع القصيدة وفهم منها هذه الإشارة، وعينه على اليمن ولها على اليمن.

فسمع القصيدة وفهم منها هذه الإشارة، وعينه على اليمن ولها على اليمن. القصيدة وفهم منها هذه الإشارة، وعينه على اليمن ولها على اليمن. فيها يقول: جرد لها، اللي هي لليمن، جرد لها السيفه الصقيلة، فالسيف لا يذخر إلا للفتن. شد به أزر العلا، فإنه نعم فتن من شرع الجودة، وسن القائل المسمع في مقاله، والصادق الندب الأمين المؤتمن. بادي الفؤادي، كيفما سيرته حن إلى دار الوغا. ثمت، إلى آخر الكلام. قال: فلما سمع السلطان هذه القصيدة، أذن لسيف الإسلام في المسير إلى...

إلى آخر الكلام، قال: فلما سمع السلطان هذه القصيدة، أذن لسيف الإسلام في المسير إلى اليمن. طبعاً، اللي يبغي تفاصيل وكذا وإشارات، وبعد ما رجع فيها تفاصيل وفيها أمير من الأمراء، هذا بعدين راح إلى مكة والشام وكذا، وله بعض الأوقاف وكلام يعني تفاصيل لمن أراد أن يرجع إليها في المجلد الثالث في الروضتين، صفحة 96، 97 وما إلى ذلك.

طيب، يا جماعة الخير، وين وصلنا إحنا الآن؟ تمام، نرجع إلى... نرجع، وسلمكم الله. في شغلة بسيطة، اللي هي أنه الفرنج، تذكروا إحنا قلنا في بداية الحلقة إنه عقد ومهادنة بينهم وبين صلاح الدين، صح؟ يقول إنه في هذه السنة، العماد يقول فيها: غدر الفرنج ونقضوا عهودهم واستولوا على تجار في البحر وغيرهم.

طيب، ننتقل، سلمكم الله. راح يجينا إن شاء الله الأمور... أيوه، بعد ما رجع السلطان صلاح الدين من الإسكندرية، يجينا إن شاء الله الأمور... أيوه، بعد ما رجع السلطان صلاح الدين من الإسكندرية وسماع الحديث، وعنده الطاهر بن عوف، وخلصوا من الموطأ، وكتب القاضي الفاضل أنه سفك دم المحابر تحت قلمه، وسفك دم الكافر تحت علمه. والدنيا هذه، بعدين سلمكم الله، رجع إلى القاهرة في ذي القعدة، عشان نقول الشهور، عشان نكون مستوعبين التسلسل. رجع في ذي القعدة سنة 77، ما دخلنا لأي سنة، ما دخلنا للسنة الطويلة.

وشرع السلطان في الاستعداد لسفره إلى الشام، فجمع العساكر والسلاح، واستصحب نصف العسكر، وأبقى النصف الآخر لحفظ ثغور مصر، وأمر قراقوش في إتمام الأسوار الدائرة على مصر والقاهرة، اللي تكلمنا عنها في اللقاء الماضي. قال: وكان السلطان عشيّة توديعه لأهل مصر جالساً في سرادقه. طبعاً، الآن هو رايح مصر يضبط أمور الشام، وش يسوي لأهل مصر؟ جالساً في سرادقه، طبعاً، الآن هو رايح مصر يضبط أمور الشام، وش يسوي؟ على أساس أنه إيش؟ كمان يرجع مصر، سواء يرجع الحين ولا بعد سنة ولا بعد سنتين، في الأخير مثل ما فعل مرات الماضية.

من أين بدأ صلاح الدين من مصر؟ وكل ينشده بيتاً في الوداع، فأخرج أحد مؤدب أولاده رأسه، وأنشد مظهراً له فضله، ورافعاً به محله. طبعاً، أولاده الصغار، هذا سيبقون في مصر غالباً. يقول له: تمتع من شميم عرار نجد، فما بعد العشية من عرار. قال: فلما سمعه خمد نشاطه، وتبدل بالانقباض بصاته، ونحن ما بين مؤدب ومغض ينظر بعضنا إلى بعض، ولا نقضي العجب من مؤدب ترك الأدب، فكأنه نطق بما هو كائن في الغيب، فإنه ما عاد بعدها إلى الديار المصرية حتى اتصل بنجح المناف المنيه.

هذا الكلام في 78 على أصف، وتوفي صلاح الدين أيوب في 89. تخيلوا من 78 إلى 89! بعد ذلك، وهي منطلقه وأساس تحركه، ثم دخلت سنة 78. وفي خامس المحرم، إيش صار؟ بطبيعة الحال، امتداداً للكلام، إيش صار؟ لا يا جماعة، امتداداً للكلام، راح للشام منذ القعدة، هو جاهز. وفي خامس المحرم منها، رحل السلطان من البركة إلى الشام، ولم يعد بعدها إلى مصر حتى أدركه الحمام، وأخذ على طريق صدر أيلة في المفاوز، فبات بالبويب.

ثم كانت منازله على الجسر ووادي موسى وحثي وصدر، وبعد خمس ليالٍ وصل إلى عقبة أيلة، وهناك سمع باجتماع الكفار في الكرك لقصد قطع الطريق، فاحترز بحفظ الأطراف، وجاز بحسمه، ثم عقبة الشتار، ثم القريتين، واغار في تلك الأيام مثل المرة الماضية. ذكروا المرة الماضية، هو طالع من مصر، كل واحد هو متصبغ بفكره. المرة الماضية، ذكروا المرة الماضية، هو طالع من مصر، كل واحد هو متصبغ بفكره، متصبغ بهم، متصبغ بهدف، لازم ينعكس عليه، صح ولا لا؟ هو رايح هنا يمر من بلاد الفرنج والصليبيين، وعنده محتلين، وما يعطيهم ضربة من هنا أو من هناك.

فأجاز على بلاد العدو، واغار في تلك الأيام على أطرافهم، ثم تجرد السلطان في كلماته، وسلك بهم سمت الكرك إلى الحسن، وأمر أخاه تاج الملوك...

في كلماته، سلك بهم سمت الكرك إلى الحسن، وأمر أخاه تاج الملوك بوري، هذا زيد عليه اسم يا عز. هذا واحد، ثاني، هذا أخ جديد اسمه تاج الملوك بوري على الناس، وأمره أن يسير بهم يمنه منه. ثم اجتمعوا بالسلطان بالأزرق بعد عصبور.

طيب، نريد أن نعود إلى البطل عز الدين. صراحة، عز الدين هذا يعني إلى الآن، رضي الله عنه وارضاه. عز الدين في الرخشة، هذا يعني أكثر واحد في السنوات الأخيرة، أثخم في الصليبيين مع صلاح الدين، خاصة في وقعة مرجعون. مرجعون هي التي ألقى فيها نفسه على الكفار وقاتلهم.

فيقول لك: ووصل الخبر بظفر الملك المنصور عز الدين في الرخشة بما غنمه من بلاد العدو. هو الذي كان مسؤولاً عن الشام، وذلك أن الفرنج لما سمعوا بمسير السلطان من مصر ومعه خلق من التجار، اجتمعوا بالكرك للقرب من الطريق، لعلهم ينتهزون فرصة فيقتطعون من القافلة.

نرجع مرة ثانية، قوة استخبارات الصليبيين بتلك المرحلة، ما في حركة تحرك، شغلة تسير في بلاد المسلمين إلا هم جاهزين مباشرة للتحرك. طيب، هم الآن يتربصون وصلاح الدين، تبقى خرج. مين اللي كمان متربص بالصليبيين؟ هم الآن يتربصون وصلاح الدين، وعنده استخبارات عليهم كمان فرخشة. فخرج فرخشة من دمشق، واغتنم خلو ديارهم، لأنهم اجتمعوا في الكرك عشان يقطعوا الطريق على صلاح الدين.

هو صلاح الدين من متى بدأ يتجهز؟ من ذي القاعدة، من قبل شهرين من الحركة. تمام، إيه، فالاخبار وصلت. فهم الآن اجتمعوا في الكرك على أساس أنه إذا مرت قافلة. الآن اجتمعوا في الكرك على أساس أنه إذا مرت قافلة صلاح الدين الكبيرة هذه، على الأقل ينهبوا لهم شيئاً، يقطعوا يقتطعوا لهم شيئاً.

طبعاً، قافلة من تكلم جيش السلطان، تكلم عن أمة، يقتطعوا لهم شيئاً. طبعاً، قافلة من تكلم جيش السلطان، تكلم عن أمة، له صعب أنه يصير قتلة في مثل هذه، لأنه هو أيضاً يعني هو عارف أنه هو مار بطريق الفرنج والصليبيين، فهو مستعد كذلك. فهي أقل ما تصير فيها غارات، زي ما هو أغار، فهي تصير غارات كذا، تكتيكات، شغلات.

فماذا فعل عز الدين؟ اغتنم خلو ديارهم، فاغار على بلاد طبريه وعكة وفتح دبورية. دبورية، بحثت عنها بحث سريع، وجدتها قريبة من الناصر في فلسطين. وجاء إلى حبيس جلدك أو جلدك بالسواد، وهو الشقيف. الشقيف يقول لك تعني المغارة، يشرف على بلاد المسلمين. ففتحها وأسكنها المسلمين، كان في زي المغارة للصليبيين، كان يشرف على بلاد المسلمين، كان في مرتفع.

فذهب إليه وفتحها وأسكنها المسلمين، فبقي عيونا على الكفار بعدما كان لهم. ورجع بالغنائم والأسرى مظفراً منصوراً ومعه ألف أسير. طبعاً، ليس بالضرورة كلهم يكونوا من الفرسان والمقاتلين، لأنهم عندهم المحتلين أصناف وأشكال، وعشرون ألف رأس من الأنعام.

ثم وصل السلطان بصري ودخل دمشق سابع عشر صفر. يستحق يوليّه على بلاد الشام صلاح الدين أم لا؟ يستحق، وليه على بلاد الشام. بعدين، إيش هو متولي على بلاد الشام؟

أم لا يستحق؟ يستحق وليه على بلاد الشام. بعدين، أيش هو متولي على بلاد الشام؟ كم عدو عنده الآن؟ عنده عدوين أساسيين: الصليبيين وحقين حلب والموصل. وين حاط همه؟ الصليبيين. ومن تبهين للشي اللي ممكن يجي هناك، الجماعة اللي هناك حقين حلب والموصل، تبهين للشي اللي ممكن يجي هناك. الجماعة اللي هناك حقين حلب والموصل، أيش حاطين بالهم؟ صراحة الدين بس. طيب، أيش موقفهم من الصليبيين؟ إذا وسطت القضية أنه ممكن يساعدونا في أنه كذا، تري ممكن تساعد، ممكن تساعد. وهذا اللي صار، ممكن نتساعد مع الحشاشين، يفيدونا في القضية، ممكن نتساعد. نعم.

طيب، قالوا في العشر الأول من ربيع الأول، الحين السلطان تحرك من في خامس. طيب، قالوا في العشر الأول من ربيع الأول، الحين السلطان تحرك من في خامس محرم. صح مر معي، ما أدري هو هنا ولا في مكان آخر. لا، هنا ماني شايف. اللي هو أنه المسير من مصر إلى الشام، إلى دمشق، بمسير مثل هذا، اللي هو فيه الجيش كامل، أنه السلطان وكذا، ياخذ شهر، أو بالطبيعة الحال السير الحثيث أقل من ذلك بكثير. يعني، نقدر نقول إنه هو يمكن وصل الشام كم؟ يعني في صفر، أكيد يكون. صح في صفر، ربيع الأول، أبد شهر. يعني، طيب، يعني صراحة الدين، أيوه. مما وصل الشام، جلس شهر. أيش سوي بعدها؟ يقول: وفي العاشر الأول من ربيع الأول خرج السلطان واغار على بلاد طبريه وبيسان.

وفي العاشر الأول من ربيع الأول خرج السلطان واغار على بلاد طبريه وبيسان. يعني صادق في كلامه والدعاءاته أم لا؟ صادق. هو مشروعه جهاد الصليبيين ما وصل الشام. ما قال: خلنا نروح على طول هناك. لا، تري أنا عندي كمان شغلة أساسية فيها. وطبعا هو ما راح يترك حقن حلب والموصل، هو هم في باله، وهو ما راح يتركهم. يعني إلا يصفي الإشكالات اللي تنفتح عليهم من هناك، إلى أن يرتب الأمور. بمناسبة، تري حلم الإشكالات اللي تنفتح عليهم من هناك، إلى أن يرتب الأمور. بمناسبة، تري حلم عليهم حلمًا كبيرًا. يعني هو تري إلى الآن ما أعطاهم النار الساخنة. ومره تعرف يجي بعدين، طلعوا له بنت نور الدين، وقالت له: أبغي عزاز، فعطاها عزاز. ومره يرجع، ومره يقاتلهم، ومره يرجع، مره يكف، مره كذا، مره جننوه. جننوه وهو ماشي معهم، مره بالشدة ومره بالليل. إحنا الله المستعان.

طيب، المهم يقول لك: خرج، ماشي معهم، مره بالشدة ومره بالليل. إحنا الله المستعان. طيب، المهم يقول لك: خرج، اغار على طبريه وبيسان، والتحم بينهم القتال تحت حصن كوكب. حصن كوكب هذا راح يجينا بعدين. قتال واستشهد جماعة من المسلمين، ولكن كانت الدائرة على الكافرين، ورجع السلطان بحمد الله ظافرًا. والقاضي الفاضل، سلمكم الله، كتب عن هذه الكتابة. ننتقي منها انتقاء سريع. لسه ما جانا كتاب اللي نبغي. قول كان الخادم طالع. ننتقي منها انتقاء سريع. لسه ما جانا كتاب اللي نبغي. قول كان الخادم طالع بخروجه من مصر طالبًا للغزاة المفروضة. تحديد أنه إحنا تري خارجين عشان هذا الموضوع، أصلا. طالبًا للغزاة المفروضة. تحديد أنه إحنا تري خارجين عشان هذا الموضوع، أصلا. والمسافة بين مصر والشام لمن يرفق في المسير لا تقصر عن ثلاثين يومًا. فحشد الفرنج ونزلوا بالكرك على أرْجاف بالمصاف. ولم يزل الخادم في مداومة الأعمال إلى أوساط الأعمال. فحل بها وشن الغارة، فابعد واذكي النار، فاوقد وطلب الماء المحمية، أزرقه بأزرقه، فاورد وسفك دم الخصب بالنار، وأخذ فيها عدل السيف الجار بالجار.

أزرقه بأزرقه، فأورد وسفك دم الخصب بالنار، وأخذ فيها عدل السيف الجار بالجار. وعلم أن الفرنج قد تسللوا لواذاً، وتعللوا بالحصون احتجازاً ولياذاً، وأنهم لا يقاتلون إلا في قري محصنة، ولا يقاتلون إلا عنجات متيقنة. وسرح الخادم إلى تلك الذرار، واستنفر لها من كل فرقة منهم طائفة، وسار في طريق على العدو غير خافيه ومنهم غير خائفه.

وركب هو وحمية الإسلام الحامية التي تستنهض أرواح الكفر إلى نار الله الحامية. فجمعوا البلاد المؤدية أوديتها إلى سيول الشرك الطامية، وسيوف الضلال الدامية. فجمعوا جثوم الكسير، وجدعوا أنوف الأنفي جدعاً قصر فيه رأي قصير. ثم يقول: وتوجه يوم الاثنين سابع شهر ربيع الأول، ونزل أمام طبريه ليلة الثلاثاء. فجاء الخبر بأن الفرنج قد رحلوا في ليلة ركبوه إلى آخر ليلة الثلاثاء.

فجاء الخبر بأن الفرنج قد رحلوا في ليلة ركبوه إلى آخر الكلام الطويل في وصف هذه الاغارات التي أغارها صلاح الدين على الصليبيين في تلك المرحلة. تمام أم لا؟ هاي يا جماعة، خلاص تفشتوا أم كيف؟ حتى لو تفشتوا لازم تصبروا يا جماعة. معلش، أنتم جاسم تسمعوا مستمتعين ساعتين وما ساعتين. السلطان صلاح الدين وهو مشغول، راح يسمع موطأ كاملة، صحيح الله يا حسام؟

السلطان صلاح الدين وهو مشغول، راح يسمع موطأ كاملة، صحيح الله يا حسام؟ الله يدرك، والله إنك بطل، بس إذا عست عادي، خذ المخدة وارتاح، لأنه ما شاء الله عليك، أنت صبرت كم عمرك؟ 8؟ ما شاء الله عليك، تبارك الله، 8 سنوات وما شاء الله صابر ومحتسب. وما شاء الله عليك، خلاص يكفي، يعني إلى الآن كم ساعتين لنا إحنا؟ وما شاء الله عليك، خلاص يكفي، يعني إلى الآن كم ساعتين لنا إحنا؟ قرابة ساعة إلا ربع، فخلاص، أكثر الله خير، أنا أجيزك، أنت نام جد، والله ما تعتبر مقصر.

عمرو، شوف أخوك إذا بينام ولا بيرتاح، أنت عارف، إحنا يعني لازم تراعي نفسيات عن الجيل، آخر زمن ترمون صغار. حتى أنتم الشباب، يعني لازم كل شيء مقول لكم، تمام أم لا؟ متمام؟ هاي يا شباب، كيف الأمور؟ يعني لازم كل شيء مقول لكم، تمام أم لا؟ متمام؟ هاي يا شباب، إن شاء الله كويسة.

هاي يا شباب، إن شاء الله الأمور الثانية، إن شاء الله ما تحبتوا. إن شاء الله، مدري إيش، خلص من الغارات هذه اللي تعتبرها غارات سريعة. يعني إن شاء الله، مدري إيش، خلص من الغارات هذه اللي تعتبرها غارات سريعة. يعني لا، أعطانا الكتاب سريع، إحنا أخذنا منه أشياء بسيطة. إحنا ما نطول في القاضي الفاضي، لأنه بيجينا الكتاب اللي قلنا من البداية.

طيب يا جماعة الخير، الآن سلمكم الله، بعد هذه الغارات وبعد ما رجع إلى الشام، وبعد ما استقرت الأمور شوي، وين يبيروح صلاح الدين؟ يبيروح شمال، يبيروح يشوف إيش القصة مع حلب والموصل. يبيروح صلاح الدين؟ يبيروح شمال، يبيروح يشوف إيش القصة مع حلب والموصل. أيوه، إنه خلاص يا جماعة الخير، خلاص.

بقي يقول العماد رحمه الله: ثم إن السلطان عزم على المسير إلى حلب، وبلغه أن الموصل كاتبوا الفرنج، يا ديني للمراضة، تخلص ها؟ وبلغه أن الموصل كاتبوا الفرنج ورغبوهم في الخروج إلى الثغور ليشغلوا السلطانة عن قصدهم. كاتبوا الفرنج ورغبوهم في الخروج إلى الثغور ليشغلوا السلطانة عن قصدهم.

يا جماعة، طبعاً قلنا إحنا هذه خيانة للدين، خيانة للأمة، خيانة للإسلام. ولكن ذكروا التنبيه زمان، ذكرناه في الحلقة الممكن الرابعة، أنه تري الأمة بعد ذلك في أزمنة متأخرة قريبة، يعني استعرضت الخيانات أكبر. يعني لأنه الآن تري القصد الأخير هو إيش الفكرة من كل التعاون مع الصليبيين والحشاشين؟

تري القصد الأخير هو إيش الفكرة من كل التعاون مع الصليبيين والحشاشين؟ يا جماعة، شيلوا عنّا صراحة الدين، ابعدوه عنّا، فهمت الفكرة؟ يعني تري مو القضية هي كسر شوكة الإسلام، مو القضية هي أن هؤلاء الصليبيون، يعني ما رأيكم لو سيطروا على هذه البلاد كلها وخلاص؟ يعني بل تدروا، إحنا صحيح نتقاتل معهم وكلنا ننتمي إلى إبراهيم عليه السلام وكذا، يعني الناس، يعني ليش فاهم؟ خلاص، أنتم جايين، إيش تبغوا يا جماعة الغير؟ نرتب الأمور مع بعض، صح؟

القصد أنه إحنا عندنا ملك متوارثينه، وصلاح الدين هذا عنده أفكار توسعية وإصلاحية ومدري إسلام ومدري هو أصلاً قصة أبوه يبغي، لا لا لا، مو هو بس، هو يعني الفكرة أنه جالس يعني يتجاوز الحد المعهود إلى درجة قد تؤثر على ملكنا. الفكرة أنه جالس يعني يتجاوز الحد المعهود إلى درجة قد تؤثر على ملكنا. فإحنا بما أننا ضعفاء، عاجهنا مرتين وكسرنا، وخلينا أقفاص الطيور، لأنه فاتق من المرة الماضية، هو جايين طالعين جيش الموصل ومعه الدنيا، وغراضهم كله فيه أقفاص طيور حق سيف الدين. فراح كسر كل شيء، وصلاح الدين ورجع له طيور، قال له: العب بها أحسن لك، يعني أسلم لك من الحرب.

فهو إيش؟ يعني له طيور، قال له: العب بها أحسن لك، يعني أسلم لك من الحرب. فهو إيش؟ يعني طيور، قال له: العب بها أحسن لك، يعني أسلم لك من الحرب. فهو إيش؟ يعني الله المستعان. عموماً، الله المستعان، الوضع يعني كان صعباً، وبعد قليل سيأتينا إن شاء الله. لكن المؤسف أنه كيف أنه ممكن دي أناس يتربون بين المسلمين ويصلون ويصومون وكذا، ثم بعد ذلك يقدمون المصالح الشخصية على مصلحة الأمة في حال متعارضة، تعارضاً يعني حال كون المصالح تتعارض تعارضاً حقيقياً بين المصالح.

حال متعارضة تعارضاً يعني حال كون المصالح تتعارض تعارضاً حقيقياً بين المصالح الشخصية ومصالح الأمة الإسلامية، عادي تقدم المصالح الشخصية، صار صار، يعني هذا ليس خاصاً بزماننا، صار جيد؟ عادي تقدم المصالح الشخصية، صار صار، يعني هذا ليس خاصاً بزماننا، صار جيد؟ ونعرف أنه تري أنت عندك في ذاك المرحلة، زي ما قلنا يا جماعة، من أنطاكيا إلى غزة محتلة، ما هو بس فلسطين، كله من أنطاكيا إلى غزة، فيديان عدو صليبي، مو عدو صليبي ناعم، عدو صليبي خشن، معلن صليبيته، وجاي يحارب حرب دينية، حرب دينية، الكل يعرف أنها حرب دينية.

وعندهم تري فكرة الصليب والإسلام، النصرانية، الكل يعرف أنها حرب دينية، وعندهم زي هذا حق الكرك، يعني اللي قبر محمد صلى الله عليه وسلم، اللي المدينة، اللي معقل الإسلام، كذا يعني في حرب دينية حقيقية. سؤال يا جماعة الخير، ماذا لو لم يكن هناك مشروع نور الدين زنكي ثم مشروع صلاح الدين الأيوبي، وبقي الحال على أمثال هؤلاء الأمراء؟ ما الذي كان سيحصل؟ في بلاد المسلمين، نعم، توسعوا أكثر وأكثر، توسعوا أكثر وأكثر، وفعلاً، فعلاً يا جماعة، كنا قد احتمالية أن تكون الحرب على أطراف المدينة ومكة، كان ممكن، كان ممكن، الله المستعان.

طيب، الآن صلاح الدين رايح لهم يتفاهم معهم، الله يا صبره، والله إنهم نشفوا ينشفوا الدم، لكن سبحان الله، قال العماد: ثم إن السلطان عزم على...

نشفوا ينشفوا الدم، لكن سبحان الله، قال العماد: ثم إن السلطان عزم على المسير إلى حلب. وبلغهم أن المواصلة كاتبوا الفرنج ورغبوهم في الخروج إلى الثغور، الخروج إلى ثغور المسلمين ليشغلوا السلطان عن قصدهم. فتوجه على سمت بعلبك، وخيم بالبقاع.

أنتم مبسوطين الآن؟ لديكم هايش حسام، صح؟ تعرف بعلبك والبقاع؟ ما شاء الله، ما شاء الله عليك، والله إنك بطل! لا، ولسه جاي بيروت كمان. وكان قد واعد أسطول مصر أن يتجهز إلى بلاد الساحل، فبلغه الخبر أنه وصل إلى بيروت أسطول مصر، تواعده وصلاح الدين بينه وبينه: «أنتم روحوا هاجموا بيروت من الساحل، من البحر، وإحنا نجيها من البر».

طيب، فبادره السلطان بعسكره جريده قبل أن يفوت. قلنا جريده، اللي هي خيول بس، فرسان بس، بدون يعني بالحركة السريعة قبل أن يفوت. فلما وصل، رأى أن أمر بيروت يطول، الحسن والقلعة وكذا، وضع صعب. وكان قد سبل أسطول منها وسلب، وظفر من غنيمتها بما طلب. فاغار السلطان على تلك البلاد، ورجع وأعاد فرخ شاه إلى دمشق، ورحل إلى بعلبك، ومنها إلى حمص.

السلطان وين الآن؟ وأعاد فرخ شاه إلى دمشق، ورحل إلى بعلبك، ومنها إلى حمص. السلطان وين الآن؟ في حمص، وفرخ شاه وين؟ في دمشق. والوجهة الآن وين بعد بيروت؟ حلب. قال هنا عشان نقول لك، اللي هو يروح يقاتل الصليبين، أصلاً ها؟ بيروت؟ حلب.

قال هنا عشان نقول لك، اللي هو يروح يقاتل الصليبين، أصلاً ها؟ وأثناء ذلك، عينه على العوائق. قال: ثم رحل السلطان إلى حماه، واستصحب معه ابن أخيه تقي الدين. الحين جايس يقرب. فلما قرب من حلب، أقبل مظفر الدين كوكبري. حد يعرف نطقه؟ أكيد كم كان تركي، صح؟ هذا واحد من الأمراء، اللي هو إيش؟ حد يعرف نطقه؟ أكيد كم كان تركي، صح؟ هذا واحد من الأمراء، اللي هو إيش؟ أمير حران. حران موجودة في جنوب تركيا باسمها، يعني موجودة حران.

صاحب حران هذا لما جاء السلطان صلاح الدين قرب من حلب، جاه صاحب حران، اجتمع بالسلطان وصار في خدمته من جملة الأعوان، وأشار إليه أن يعبر، أو عليه أن يعبر الفرات ويحوز ما وراءها، ويترك حلب إلى ما بعد ذلك، لا تشغله عن غيرها. جاحك حران قال له: يا صلاح الدين، بدل ما تجي على حلب على طول، أنصحك أنك تعبر الفرات وتأخذ هذه البلاد اللي حول حلب كلها، وبلاد الجزيرة الشمالية، طبعاً جزيرة فراتية، وتروح إلى ما يعتبر في جنوب تركيا الآن، الرهي أورفه وما إلى ذلك، ونصيبين وما إلى ذلك.

استحسن السلطان رأيه، وعبر الفرات. قال القاضي من شداد: نزل السلطان على حلب في ثمان عشر جمادى الأولى. وعبر الفرات، قال القاضي من شداد: نزل السلطان على حلب في ثمان عشر جمادى الأولى. سنة مطولة، صح ولا لا؟ إحنا السنة في البداية، في أول السنة، خمسة محرم، وين كنا؟

صح ولا لا؟ احنا السنة في البداية، في أول السنة، خمسة محرم، وين كنا؟ كنا في مصر، كنا في مصر، وغادرنا إلى الشام. وفي الطريق صارت الكارك، وما الكارك؟ والدنيا وصار عز الدين فرلوخشة هناك، دخل بلاد الصليبيين، وبعدين وصلنا الشام أو دمشق.

وشهر جمادى الأولى، عفواً، شهر ربيع الأول، اش راح؟ دخل على طبريه وما طبريه وبيسان، وقاتل هناك صلاح الدين ورجع كمان. وبعدين اش سوي؟ طلع على الشمال، جهة بيروت، وقاتل هناك صلاح الدين ورجع كمان. وبعدين اش سوي؟ طلع على الشمال، جهة بيروت، ونازل، يعني كان سطول البحري نازل بيروت من جهة البحر، وهو حاصره حصار خفيف. ثم رجع، والآن وصل إلى حلب في جمادى الأولى.

إنجاز ولا مو إنجاز؟ إنجاز ولا مو إنجاز؟ وصل إلى حلب في جمادى الأولى، إنجاز ولا مو إنجاز؟ إنجاز ولا مو إنجاز؟ احنا ما نقول راح وجاء وراح وجاء على خيول وعلى جمال، يعني مو إنه راح رحلة مباشرة من دمشق إلى بيروت ومن جسمه تمام. لا، هو جايس يروح بالخيول، هو أصلاً أخذ من مصر إلى الشام أو من مصر إلى دمشق، أخذ شهر فمشوار. ففيه إنجاز ولا ما فيه إنجاز؟

الشام أو من مصر إلى دمشق، أخذ شهر فمشوار. ففيه إنجاز ولا ما فيه إنجاز؟ إنجاز، خلاص واضح فيه وجهة، فيه عمل، فيه شيء. دهوب يقول القاظم الشداد إنه نزل على حلب وأقام ثلاثة أيام، ورحل في الحادي والعشرين يطلب الفرات. واستقر الحال بينه وبين مظفر الدين ابن زين الدين، وكان صاحب حران، وكان قد استوحش من جانب الموصل، فالتجأ إلى السلطان وعبر إليه إلى قاطع الفرات.

وقوي عزيمته على البلاد وسهل أمرها عنده. فعبر الفرات، لما عبر الفرات، صراحة الدين يقول: إيش أخذ؟ وسهل أمرها عنده. فعبر الفرات، لما عبر الفرات، صراحة الدين يقول: إيش أخذ؟ طبعاً هو إيش سوي؟ إيش سوي؟ سوي إعلان في البلدان هذه والحصون هنا. هذا يذكرها ابن أبي طي، يقول: إيش؟ لأنه سوي إعلان كذا حلو.

فين الإعلان؟ سلمكم الله، ما وجدته الآن. خلاصه الكلام إنه يا جماعة الخير، حلو، فين الإعلان؟ سلمكم الله، ما وجدته الآن. خلاصه الكلام إنه يا جماعة الخير، خير لكم أن تأتوا بالسلم والطاعة وكذا، فاستجابوا يعني كثير منهم، وبعضهم حصار خفيف. ويجي الشاهد إنه إيش أخذ؟ عبر الفرات، إيش أخذ؟ وبعضهم حصار خفيف. ويجي الشاهد إنه إيش أخذ؟ عبر الفرات، إيش أخذ؟ غنيمة ما هي سهلة أبداً.

أخذ الرهي والرقه ونصيبين وسروج، ثم شحن على الخابوري، وأقطعه. طبعاً خابور النهر، بس ما أعرف هل في مدينة، لأن هنا واضح إنه في منطقة معينة تسمى الخابور. ما أدري إيش المقصود بها الآن، هل هي لأنه هي منطقة في التاريخ، هنا واضح أنها منطقة على جهة النهر وعلى جهة الجزيرة.

أي، هذا كله مو من الصليبيين. أنا هذا كله من الأمراء اللي تبع الموصل، لأنه هذه كلها أخذها مين؟ تتذكروا؟ أنا هذا كله من الأمراء اللي تبع الموصل، لأنه هذه كلها أخذها مين؟ تتذكروا؟ هذا كله من الأمراء اللي تبع الموصل، لأنه هذه كلها أخذها مين؟ تتذكروا؟ أخذها سيف الدين. تتذكروا لما مات قطب الدين، راح أخذ هذه كلها من أملاك نور الدين، أخذها كلها وزعل، كان صلاح الدين جداً زعل إنه أخذت من ملك الصالح ابن نور الدين.

طيب، الشاهد إنه استولى على هذه. طبعاً فيه تفاصيل كيف استولى على كل واحدة منها، يعني مثلاً البيره، البيره هذه، ترى أيضاً في جنوب تركيا. الآن يقول: ثم رحل إلى البيره.

مثلاً، البيرة، هذه تري أيضاً في جنوب تركيا. الآن يقول: ثم رحل إلى البيرة، وفيها شهاب الدين محمد ملياس الارتقي، فنزل إليه وقبل الأرض بين يديه وسأله الصعودي لقلعة البيرة، فأجابه وقدم له مفاتيح القلعة، فردها إليه ووعده باستخدامه.

وطلاس، ما كان صاحب مردين، غلبه مردين عليه ورحل إليه ساروج. أيضاً، ساروج هذه في جنوب تركيا. فنزل إليه صاحبه ابن مالك مستأمناً، فأعاده إلى بلده. شوف، لاحظ جنوب تركيا، فنزل إليه صاحبه ابن مالك مستأمناً، فأعاده إلى بلده. شوف، لاحظ، فأعاده إلى بلدي.

هذا تأكيد الكلام الذي قلته في بداية الحلقة، أنه ترى صراحة الدين، ما كانت الفكرة أنه يستولي على البلد، وبالضرورة يعين عليه أشخاص من جهته، بس هو بيضمن إيش؟ أنه يستولي على البلد وبالضرورة يعين عليه أشخاص من جهته، بس هو بيضمن إيش؟ أيوه، يضمن الطاعة والانقياد، خاصة في قتال الفرنجة، أنه إذا طلبت منك عسكر، تجيب لي إياهم، ولا أخاف منك غائلة أنك بكرة تجيني تهجم علي، ولا تحط يدك بيد حق الموصل، تتقاتلني ولا مدري إيش.

لا، فهي هذه الفكرة. فشوف، لاحظ، فردها إليه حق البيرة، وبعدين حق ساروج. فنزل إليه صاحبه ابن مالك مستأمناً، فأعاده إلى بلده، وراسل، وبعدين حق ساروج، فنزل إليه صاحبه ابن مالك مستأمناً، فأعاده إلى بلده، وراسل صاحب مردين في رد ما كان تغلب عليه من أعمال البيرة.

ففعل، ثم أخذ الرهي، ثم الرقة، ثم سلم الرهي إلى ابن زين الدين، والرقه إلى صاحب الرهي لأنه سائل أن يكون في خدمة السلطان. تمام، طيب، الآن صار في مكسب داخلي. هذه كلها أوراق داخلية ما لها دخل بالصليبيين.

سيطر على هذه البلدان، والعين على وين؟ العين على حلب، ولسه الموصل كمان. طيب، بس هذه الأشياء توقع أبو خالد دون ما يكتب فيها القاضي الفاضل، شيء كذا، لا، ما تعدي عدة كتب كمان، بس ناخذ واحد.

شوف الكلام، يا جماعة الخير، شوفوا الكلام. يقول: وكتاب الخادم الآن من البيرة، الخادم، الذي هو مين؟ صلاح الدين. يعني بالنسبة لي الخلاف العباسي، يقول: وكتاب الخادم الآن من البيرة بعدما قطع الفرات. بالنسبة لي الخلاف العباسي، يقول: وكتاب الخادم الآن من البيرة بعدما قطع الفرات.

وكان من لا تقرب عليه العزائم ما هو بعيد. اسمع، اسمع، دحاني بيقول، بيقول على الناس تعبانين بطالين، بس إشي أصفهم، ما يقول التعبانين البطالين. الحنقي يقول: وكان من لا تقرب عليه العزائم ما هو بعيد. تمام، دائماً، دائماً أهدافه بعيدة، عزائم ما يوصل له، ما هو بعيد، لا تقرب عليه، وأصلاً، وكان من لا تقرب عليه العزائم يلقي.

له ما هو بعيد، لا تقرب عليه، واصلًا. وكان من لا تقرب عليه العزائم يلقي السمع وهو شهيد، يظن أن ساكن النيل يحول الفرات بينه وبين قصده، وهو عبر الفرات. وأخذ هذه فيقول: "إحنا سكان النيل جايين من مصر، أنت تحسب أن الفرات هذا حيحول بيننا وبين إحنا ناخذ هذا؟ من مصر، أنت تحسب أن الفرات هذا حيحول بيننا وبين إحنا ناخذ هذا؟".

وكان يظن من لا تقرب عليه العزاء وما هو بعيد، ولا يلقي السمع وهو شهيد، يظن أن ساكن النيل يحول الفرات بينه وبين قصده، وأنه ينسي عزيمه رأيه إذا ذكر طول مدته وهول مدته. وكيفما كان هذا المخرج المحرج، فقد أحسنت إلى الخادم، أساءته إليه، وقربه من محل دار السلام، بل الإسلام.

إلى آخر الكلام، بعدين يقول: "عفوا، أيوه". ولما تحقق من محل دار السلام، بل الإسلام، إلى آخر الكلام، بعدين يقول: "عفوا، أيوه". ولما تحقق الخادم أن المواصلة، شوف، ولما تحقق الخادم أن المواصلة قد واصلوا الفرنج، مواصلة أخلصوا فيها الضمائر.

أيوه، هنا، هنا، هنا، تعال، تعال، هنا، هنا الكتاب، هنا اللي قلت لكم عليه في البداية، هذا، هذا، هذا الكلام اللي أنا أكثر مرة شفت، أشد مرة شفت القاضي الفاضي اللي تتكلم فيه. هذا الكتاب، هذا، هذا هو الكتاب. يقول: ولما شفت القاضي الفاضي اللي تتكلم فيه، هذا الكتاب، هذا، هذا هو الكتاب.

يقول: ولما تحقق الخادم أن المواصلة قد واصلوا الفرنج، مواصلة أخلصوا فيها الضمائر، ولم يستطيعوا فيها كتمان السرائر، وخصمتهم خطوط الأيدي المتمسكين بعصم الكوافر. وعقدوا معهم عقدًا شهده من هو حاضره، ونقله إلى من سمعه من هو ناظره.

وكان عقدهم 11 سنة، عندهم عقد مع الصليبيين مدة 11 سنة، والمستقر لهم في كل سنة 10 آلاف دينار، على أن تسلم ثغور المسلمين إلى الكفار، منها بانياس، وشقيف تيرون، وحبيس جلدك أو جلدك.

وأسر الفرنج في كل بلدة بأيديهم، وفي كل بلد يسترجعونه من الخادم بمساعدة الفرنج. ولما تم لهم هذا العقد، وحملوا إلى الفرنج ذلك النقد، ظنوا أن الحق يجادله الباطل فيدحضه، وأن يد الكفر تنبسط إلى الإسلام فتقبضه.

وأن الخادم لا يمكنه أن يتوجه إليهم إلا بأن تكون الفرنج سلمًا، ولا يستطيع أن يقسم العساكر، فيجعل بازاء الفرنج قسمًا، وبازائهم قسمًا. يقول: يظنون أن صلاح الدين ما راح يقدر يواجههم إلا إذا كانت الأمور بينه وبين الفرنج سلمًا، يعني في معاهدات وفي كذا.

ولا يظنون أنه يستطيع أن يجعل أمام الفرنج قسمًا، وأمامهم قسمًا، وفي كذا. ولا يظنون أنه يستطيع أن يجعل أمام الفرنج قسمًا، وأمامهم قسمًا. وعملوا على هذا الوهم، وبنوا على هذا الحكم، واستنهضوا الفرنج على تثاقل الخطوة، واستخرجوهم على ما بهم من كلوم الغزوة بعد الغزوة.

فتحاملت أرجل الكفر على ظلعها، اللي هي العرج، وخرجت على طمعها إلى قرعها، وأنفقت في رجالها مالًا حملوه إليهم جما، وجرت إلى الإسلام. يعني هؤلاء الخونة قال: "مجيوشهم مالًا حملوه إليهم جما، وجرت إلى الإسلام".

يعني هؤلاء الخونة قال: "مجيوشهم، وجرت إلى الإسلام جيشًا جهزه من يدعي الإسلام لفظًا، ويفارقه حكمًا". يقول: هؤلاء يدعون الإسلام لفظًا، ويفارقونه حكمًا. وتواعد المواصلة مع الفرنج ليطلبوا ولاية الخادم من جانب الخادم، اللي هو صلاح الدين.

تواصلوا معهم عساس يطلبوا ما كان في ولاية صلاح الدين، ويطلبها الفرنج من جانب، ونظروا فيما يوصل المساء إلى ما كان في ولاية صلاح الدين، ويطلبها الفرنج من جانب، ونظروا فيما يوصل المساء إلى الخادم.

ولم ينظروا للإسلام، الفرنج من جانب، ونظروا فيما يوصل المساء إلى الخادم، ولم ينظروا للإسلام في العواقب مرة أخرى. ونظروا فيما يوصل المساء إلى الخادم، ولم ينظروا للإسلام في العواقب.

فوصلت المواصلة إلى نصيبين مجدين محفلين، وحركوا الفرنج للخروج إلى الشام متطرفين ومتوغلين. فلا جرم أن أمراء جانبهم وخواص صاحبهم لم يسعهم بعد هذه التعاقدات.

هذه التعاقدات، يقول: فلا جرم أن أمراء جانبهم وخواصهم وخواص صاحبهم لم يسعهم المروق من الدين، ولا الخروج عن زمره الموحدين، فارضوا الله بأسخاطهم، وأشفَقوا على دينهم أشفاقاً دل على تحرزهم له واحتياطهم. فاتبعوا الحق وسلكوا سبيله، ورفع لهم الهدى مناره، فاقتفوا دليلهم. لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. شوف، فارضوا الله، اللي هم ده حين جيش صلاح الدين، يوادون من حاد الله ورسوله. شوف، فارضوا الله، اللي هم ده حين جيش صلاح الدين، ارضوا الله بأسخاط هؤلاء.

ثم قال: فاستعان الخادم عليهم بالله، شوف، فاستعان الخادم عليهم بالله الذي استعانوا على دينه بأعدائه. ولما رأى أنهم قد أملوا النصر من أرضهم، أمله من سمائه. فرتب الخادم على رأس الماء أو في رأس الماء بدمشق، بازاء الفرنج المملوك. فالرخشاء ابن أخيه، وأبقى عسكر الشام حاميته فيه، واستنهض أخاه من مصر إلى ما يليه من بلاد الكفر. فنهض وقام للخادم بما قامه له، ولله عز وجل بما فرض. وصار الخادم بالعسكر المصري إلى هذا الجانب الذي هو الآن فيه، وكان أي سره يكفيه، وتثاقل في الطريق انتظارًا لأن يأتوا البيوت من أبوابها، ويفرجوا عن الولاية أيدي اغتصابها.

وتعتذروا إلى السيف السنة، تشفق على رقابها، فأبوا إلا الأباء، ورأوا الملك إرثًا ما ادعوا فيه تقليد الخلفاء، بل الأباء. ولما قرب الخادم من الفرات، وصل إليه صاحب حران ابن زين الدين علي كوجك مقدم عسكرهم، وابن أمير معشرهم، وكذلك صاحب سروج وصاحب البيرة، وكل بيده مفاتيح بلده، وأمامه أمان الخادم له قد استبدله من مقلده. ووراءه وعسكره على كمال عدده وعدده.

وتوالت كتب أمرائهم الذين يأخذون أقطاعاتهم خدماً ومصانعات، ورعاياهم الذين يأخذون أموالهم جنايات مقطعات ومكوسًا وعشورًا واحتكارات، يرغبون إلى الخادم في الإنفاذ، ويحثونه في المسير على الأغذاذ، ويشكون أنهم مع جوار دار الخلافة المعظمة لا يسلك فيهم سننها. هذه كلهم الناس لجهة الفرات، اللي يشتكي صلاح الدين من سوء الأحوال لديهم، ويطلبونه أن يأتي. طيب، يقول: يبين أحوال الناس هناك كيف أنها سيئة جدًا.

ونمى إلى الخادم من تفاصيل المغارم التي تلزم الفريقين، ويعدل بها عن أقصد الطريقين ما يروع السامع، ويسمع الرائع، ويسجل عليهم بالخلاف، ويشهد لهم بالانحراف، لأنهم إن ادعوا تقليدًا فقد نقضه كونهم ابتدعوا ومتبعوا، ونقضوا ومفترضوا، ومثلوا بالحق وامتثلوا، وأمروا بكف الأيام وقد بسطوها، وبأخذ الأموال من حلها وقد خلطوها، وبرعاية أمة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أسخطوه فيها وأسخطوها.

قال العماد: وقطعنا نهر الخابور على قنطرة التنينير إلى نصيبين، فاستعصت قلعتها أيامًا، ثم فتحت استسلامًا. ثم سرنا إلى الموصل، وقطعنا أعمال بين النهرين، ثم أعمال البقعة، ثم سرنا إلى بلد، وأشرفنا على دجلة. وقاموا بإعادة، وكنا أورَدنا خيلنا في أشهر من تلك السنة نيل مصر والفرات ودجلة. ثم صممنا على قصد الموصل، فلما قربنا من الوصول كبرنا تكبير منظفره بالسول.

طيب، يا جماعة الخير، السلطان حاصر الموصل. قبل حلب، الموصل طبعًا بالنسبة له، أيه أشد هي ولا حلب من ناحية العداء؟ العداء موصل العداء، يعني هو ده حين الحين المشكلة الأساسية عنده في الموصل. أصلاً حق الموصل هو استلم حلب، بس بعدين تفاوض مع عماد الدين. لكن أيهما أخطر من حيث الموقع بطبيعة الحال؟ حلب، ما فيه مقارنة خاصة بالنسبة لي مشروع وهو كشام.

طيب، حاصر الحال حلب، ما فيه مقارنة خاصة بالنسبة لي مشروع وهو كشام. طيب، حاصر الموصل. سلطان رحمه الله، يقول ابن شداد: ثم قام على الموصل أيامًا، وعلم أنه بلد مصر عظيم لا يتحصل منه شيء بالمحاصرة على هذا الوجه، ورأى أن طريق أخذه أخذ قلاعه وما حوله من البلاد، واضعافه بطول الزمان. فرحل عنه، ونزل على سنجار في سادس عشر شعبان. صرنا شعبان الآن، فاقام يحاصرها. هذه الجولة الدنيا كلها، هذه أخذت.

شعبان، صرنا شعبان الآن، فقام يحاصرها. هذه الجولة الدنيا كلها، هذه أخذت أشفر من جماده إلى شعبان، فقام يحاصرها وفيها شرف الدين من قطب الدين وجماعته. واشتد عليه الأمر حتى كان ثاني شهر رمضان، عنوي، وخرج شرف الدين وجماعته محترمين محفوظين إلى الموصل، وأعطاها السلطان ابن أخيه تقي الدين ورحل عنها إلى نصيبين.

سنجار، هذه التي كانت بداية الحلب، يعني الآن جئنا إلى نقطة حساسة وكبيرة، أخذها صلاح الدين عنوة. بعدها حصار. طيب، يقول فامتنع من تسليمها، الذي هو أخو صاحب الموصل، فحوصر ورميت القلعة بالمنجنيق، فانهدمت منها ثلمة من السور. فوكل بها من يحفظها، ودخل شهر رمضان، فكف السلطان عن القتال. ثم جاءه الخبر ليلة أن الموكلين بحفظ تلك الثلمة نيام، فأرسل إليهم من أوثقهم، مو من قتلهم. هو أن الموكلين بحفظ تلك الثلمة نيام، فأرسل إليهم من أوثقهم، مو من قتلهم.

هو حتى مع كل هذا الذي صار كان يحاول أنه هو خلي حاجز شويه دون القتل، فأوثقهم جيداً وحملهم إليه، وكان فيهم جماعة من المقدمين والأعيان. فلما أصبح صاحب سنجار أذعن وسلم ورحل بأهله وماله، ودخل السلطان القلعة ورتبها، وأمر بعمارتها، وولاها الأمير سعد الدين مسعود بن أونر، وكان السلطان يعتمد عليه. واخته، واخته، ابنة معين الدين كانت في حباله السلطان، أخو زوجته. ثم رحل السلطان إلى النصيبين، فأقام بها لأن الأيام كانت باردة، ومنها ودع رسل الخلاف.

فصل مؤلم، والله المستعان. فصل في وفاة فروق شاه عز الدين، البطل القائد المجاهد الذي أثخن في الصليبيين، والذي ولاه صلاح الدين على الشام في غيابه في مصر، والذي قاتل وأثخن وتوغل. وكان يد صلاح الدين في الشام في غيابه في مصر، والذي قاتل وأثخن وتوغل، وكان يداً واضحة أنه كان يد أقوى من يد تقي الدين عمر، يعني واضح أنه هو كان الرجل العسكري الأول في جيش صلاح الدين.

قال في هذه السنة في جمادى الأولى، جمادى الأولى، نفس شهر، أيش، وصلوا إلى حلب. صح، في البداية قبل ما يأخذ البلدان. في هذه السنة في جمادى الأولى توفي بدمشق الملك المنصور عز الدين فروق شاه، ووصل خبره إلى السلطان عند عبوره الفرات قبل ما يأخذ البلدان هذه كلها. فأقر السلطان ولده الملك عمجد بهرام شاه على بعلبك وعمالها، ما كان أبيه، ونفذ شمس الدين بن المقدم، تذكروا الذي كان في بعلبك، وكان أرسلوا بدل فروق شاه إلى دمشق.

قال العماد: وكان فروق شاه من أهل الفضل، ويفضل على أهله، ويغني الكرام عن الابتذال بكرم بذله. ومن أخص خواصه وذوي استفائه واستخلاصه الصدر الكبير العالي المتاج الدين أبو اليمن. عفواً، وكان من أخص خواصه. هذا جواب الكنام. وكان من أخص خواصه وذوي استفائه واستخلاصه الصدر الكبير العالي المتاج الدين أبو اليمن الكندي، أوحده عصره ونسجه. رحم الله عز الدين فروق شاه، فقد كان رجلاً من عصره ونسجه.

وحدي إلى آخر الكلام. رحم الله عز الدين فروق شاه، فقد كان رجلاً من رجال تلك المرحلة وبطلاً من أبطالها. دقة طبول خطر شديد وشنيع وقاسم وصعب ومؤذي ومزعج وكبير، وفي غاية السوء والشر. يقول العماد في شوال سنة 78 كانت نصرة الأسطول المتوجه إلى بحر القلزم، وذلك أن الأبرنس صاحب الكرك لما صعب عليه ما توالي من نكاية أصحابنا المقيمين بقلعة إيله، وهي في وسط البحر، لا سبيل لأهل الكفر.

أفكر في أسباب احتياله وفتح أبواب اغتياله، فبنى سفناً ونقل أخشابها على الجمال إلى الساحل، ثم ركب المراكب وشحنها بالرجال والآلات القتال. ووقف منها مركبين على جزيرة القلعة. ذكروا الجزيرة، هذه التي فتحها ليقلنا جزيرة فرعون، اسمها الآن. ترى صلاح الدين في البدايات، وقت نور الدين، صح، كانت أظن وقت نور الدين قبله. الآن ترى صلاح الدين في البدايات، وقت نور الدين، صح، كانت أظن وقت نور الدين قبله.

فات نور الدين استولى عليه، هو صح. الآن هذا حق الكرك، جاب سفن ودخل سفن كثيرة وحاصر القلعة بسفينتين منها. جيد؟ حق الكرك جاب سفن ودخل سفن كثيرة وحاصر القلعة بسفينتين منها. جيد؟ أوقف عندها مركبين على جزيرة القلعة، فمنع أهلها من استقاء الماء، ومضى الباقون في مراكب نحو عيذاب. عيذاب، تعرفوها؟

أهلها من استقاء الماء، ومضى الباقون في مراكب نحو عيذاب.

عيذاب، تعرفونها؟ عيذاب هذه الآن في المنطقة المتنازع عليها بين مصر والسودان، تُسمى حلايب، على ساحل البحر. في هذا الساحل، هي هذه عيذاب، هذه مقابل الساحل الذي يتوجه إليه الحاج، الجهة رابغ، وتلك المناطق التي يتوجه منها الحاج إلى مكة. فهي محطة أساسية.

ومضى الباقون في مراكب نحو عيذاب، فقطعوا طريق مكة، فهي محطة أساسية. ومضى الباقون في مراكب نحو عيذاب، فقطعوا طريق التجار، وشرعوا في القتل والنهب والأسر، ثم توجهوا إلى أرض الحجاز.

ترى هنا، يعني نحن يمكن أول مرة في التاريخ، صح؟ ترى هنا، يعني نحن يمكن أول مرة في التاريخ، صح؟ يمكن أول مرة في التاريخ، الصليبيون يأتون إلى هذه المناطق، ثم توجهوا إلى أرض الحجاز.

فتعذر على الناس وجه الاحتراز، فعظم البلاء، وأعظم الداء، وأشرف أهل المدينة منهم على خطر. الآن، نحن ماذا؟ أمام الصليبيين، يعني ماذا؟ منهم على خطر. الآن، نحن ماذا؟ أمام الصليبيين، يعني ماذا؟

ناس في الجزيرة العربية كانوا من القبائل، فارتدوا. لا، لا، الآن نحن أمام الصليبيين. ووصل الخبر إلى مصر، وبها العادل أخو السلطان. قبل ما نشوف ماذا فعل، دعونا نشوف ماذا فيه وصف للكتائب لما عملوهم.

أصلاً، خلاص، ماشي، نكمل كلام العماد، بعدين نأخذ كلام الفاضل، ونختم إن شاء الله مع كلام الفاضل على هذا الحدث الكبير والخطير جداً.

طيب، يقول: وأشرف أهل المدينة منهم على خطر، ووصل الخبر إلى مصر، وبها العادل أخو السلطان، صح؟ أهل المدينة منهم على خطر، ووصل الخبر إلى مصر، وبها العادل أخو السلطان، صح؟

فأمر الحاجب حسام الدين لؤلؤ، فعمر في بحر القلزم مراكب بالرجال البحرية ذوي التجربة من أهل النخوة للدين والحمية، وسار إلى إيله. فظفر بالمركب الفرنجي عندها، فخرق السفينة، وأخذ جنده، ثم عاد إلى عيذاب، وشاهد بأهله العذاب، ودل على مراكب العدو، فتبعها، فوقع بها بعد أيام، فأوقع بها، ووقعها، وأطلق المأسورين.

العدو فتبعها، فوقع بها بعد أيام، فأوقع بها ووقعها، وأطلق المأسورين من التجار، ورد عليهم كل ما أخذ لهم. ثم صعد إلى البر، فوجد أعراباً قد نزلوا منه شعاباً، فركب خيلهم وراء الهاربين، وكانوا في أرض تلك الطرق ضاربين. فحصرهم في شعب لا ماء فيه، فأسرهم بأسرهم، وكان ذلك في أشهر الحج. فساق منهم أسيرين إلى ميناء كما يساق الهدي، وعاد إلى القاهرة ومعه الأسرى.

فكتب السلطان إليه بضرب رقابهم وقطع الهدي، وعاد إلى القاهرة ومعه الأسرى. فكتب السلطان إليه بضرب رقابهم وقطع أسبابهم، بحيث لا تبقى منهم عين تطرف، ولا أحد يخبر طريق ذلك البحر، أو يعرف أنهم اطلعوا على عورة الإسلام، أو عورة بلاد الإسلام. قال: وكتب السلطان إلى العادل من كلام الفاضل العادل، وهو الوزير في الخلافة الفاطمية.

هذا الفاضل يكتب ويصف الحدث، يقول: وصل كتابه المؤرخ بخامس ذي القعدة لسنة 78. قلت لكم 78 طويلة، 78 صحيحة. لا، كتابه المؤرخ بخامس ذي القعدة، المسفر عن المسفر من الأخبار، المبتسم عن المتبسم من الآثار، وهي نعمة تضمنت نعمة ونصرة، جعلت الحرم حرماً. وكفاية ما كان الله ليؤخر معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم بتأخيرها، وعجيبة من عجائب البحر التي تحدث عن تسيرها وتسخيرها.

وما كان الحاجب لؤلؤ، هذا الذي هو قائد البحر، إلا سحماً أصاب، وحمد مسدده، وسيفاً قطع، وشكر مجرداً، ورسولاً عليه البلاغ، وإن لم يجهل ما أثرته يده. وقد غضضناه بأجر جهاده، ونجح اجتهاده. ركب السبيلين برا وبحرا، وامتطى السابقين مركباً وظهراً، وخطى فأوسع الخطو، وغزى فانجح الغزو، وحبذ العنان.

الذي في هذه الغزوة أطلق، والمال الذي في هذه الكرّة أنفق. وهؤلاء الأسرى فقد ظهروا على عورة الإسلام وكشفوها، وتطرقوا بلاد القبلة وتطوفوا بها. ولو جرى في ذلك سبب، والعياذ بالله، لضاقت الأعذار إلى الله والخلق، وانطلقت الألسن بالمذمة في الغرب والشرق. ولا بد من تطهير الأرض من أرجاسهم، والهواء من أنفاسهم، بحيث لا يعود منهم مخبر يدل الكفار على عورات المسلمين.

وإن هذا العدد القليل قد نال ذلك المنال الجليل، وهذا مقام إن رعي فيه أحراسه الظاهر والوفاء للكافر، حدث الفتق الذي لا يمكن في كل الأوقات سده ورتقه. ولدغ المؤمن مرتين، والأولى تكفي لمن له في النظر تفقه. ونحن نهنئ المجلس السامي بظفره، ولم لا نكمله بنصره، ولم لا نشكره شكراً.

نعجله، وليس في قتل هؤلاء الكفار مراجعة، وللشرع في إبقاء أنفسها. طيب، بعدين أيضاً يقول: قد تكرر القول في معنى أسر بحر الحجاز، كان وصار في مراجعات في موضوع قتل هؤلاء الأسر. تلاحظي، أكد في أكثر من كتاب على أنه لا بد من قتلهم. يقول: وقد تكرر القول في معنى أسر بحر الحجاز، فلا تذر على الأرض من الكافرين دياراً.

ولا توردهم بعد ماء البحر إلا ناراً. طيب، يقول: وسارت من المراكب الإسلامية طالبة شوكة المراكب البحرية المتعرضة للمراكب الحجازية واليمنية. وكانت مراكب العدو قد أوغلت في البحر، ودل لها على عورات الساحلين من العرب، من أشبه ركابها في الكفر. فوصلت إلى عيذاب، فلم تنل منها مراداً غير ما وجدته في طريقها أو في فرضة عيذاب.

نالَت منه وشعثت وأفسدت فيه، وعتت وتمادت في الساحل الحجازي إلى رابغ، إلى سواحل الحوراء. وهناك وقع عليها أصحابنا، وأوقعوا بها أشد إيقاع، وأخذوا المراكب الفرنجية على حكم البدار.

وفر فرنجها إلى الساحل، فركب أصحابنا وراءهم خيول العربان التي وجدوها، وأخذوا الكفار من شعاب وجبال اعتصموا بها وقصدوها. وكفى المسلمون أشد فساد في أرضهم، واقطع قاطع لفرضهم، وانبسطت أموالهم بقبضهم. وعميت على الكفار هذه الطريق التي لو كشف لها غطاؤهم قدمه، ولو أحاطوا بها علماً لشتطت نكايتهم واشتدت جنايتهم.

وعز على قدماء ملوك مصر أن يصرعوا هذه الأقران، ويطفئوا هذه النيران، ويركبوا غوارب اللجج. يا جماعة، هذا كله الآن عشان عرفوا أو طلعوا على شيء من بلاد المسلمين المقدسة، وأن هؤلاء يجب أن لا يبقى أحد منهم، قد يخبر من وراءه بهذه الطرق.

وأن هؤلاء يجب أن يطهر الهواء من أنفاسهم، فلا يبقى منهم أحد. وهذه القضية يجب أن تبقى دائماً ساخنة في نفوس المسلمين. أعداء الإسلام لا مكان لهم في أماكن المسلمين المقدسة، ولا ينبغي أن يتاح لهم الاطلاع على عورات المسلمين، وعلى مواطن القوة والضعف.

ونحن اليوم في زمن صعب، لا أقول فقط اطلع المجرمون من أعداء الدين على عورات المسلمين، خاصة مع تطور الأجهزة والسلطات، ولكن مع الأسف وصلوا بأفكارهم ورؤاهم وتقريراتهم وأخلاقهم المنحطة السافلة. بل ووصلوا بشذاذهم ومنحطيهم وسفلتهم إلى كثير من المسلمين، وقلوبهم ونفوسهم وعقولهم وأفكارهم في مختلف بلدان المسلمين.

ما هو منها مقدس وما ليس كذلك. وسابقاً، حتى مع هذه الإشكالات التي كانت موجودة، ترى كان اسمهم عند الجميع كفار. شفت حتى هؤلاء الموصل يتعاونوا مع الفرنسيين، ترى مو أنه يتعاون معهم، إنهم شايفينهم شيئاً عظيماً، لا، هو عشان مصلحة الملك، وأنه بس كفوا عنا شر صلاح الدين.

لا، هو عشان مصلحة الملك وأنه بس كفوا عنا شر صلاح الدين. بس ترى بالنسبة لهم كفار يتعاونون معهم، ولا يعني عندهم قيمة أصلاً. جماعة فكرهم أنه فرق أغاني كورية ولا أمريكية، ولا أي كان من سفلة الخلق، من سفلة الخلق وشذاذهم وأخسهم.

فكرهم أنه مهيمنون على قلوب كثير من فتيات المسلمين، بنات المسلمين، شباب المسلمين. ولا يرون في كفرهم ولا في انحطاطهم ولا في سفالتهم ولا في شذوذهم أشكالاً في أن تعلق صورهم، وأن يتابع حساباتهم، وأن تتداول أغانيهم، وأن يمتدح ويتغزل بشبابهم.

وين أمة الإسلام؟ وين؟ عايشين وين؟ في أي زمن إحنا؟ وين الانتساب لمهاراتنا؟ وين محمد صلى الله عليه وسلم؟ وين كتاب الله سبحانه وتعالى؟ وين قضية الإسلام والكفر؟ وعزة الإسلام؟ ماشي، ما عندك يعني إيش؟ وتعالي، وين قضية الإسلام والكفر؟ وعزة الإسلام؟ ماشي، ما عندك يعني إيش الغلبة في الميدان؟

لكن دائماً المسلمون، دائماً أي مسلم حق، حتى لو غلب في الميدان من ناحية القتال الحسي، لا يغلب في ميدان قلبه من حيث الاعتزاز بإسلامه ورؤية حقيقة انحطاط وأشكال وانحراف من هو كافر بالله الذي خلق.

هذا لو كان كافر بين قوسين محترم، شاييد، فما باركم لو كان كافر سافل. والله، يعني إحنا الآن في زمن في كفر، يعني لو رأى أبو جهل استعاذ بالله، وأظنه أنه راح يصلبهم على الأصنام اللي جنب الكعبة. جد، لا يعرف ذكرهم من أنثاهم، ولا يعني ما تدري مين تزوج مين، ولا مين كذا، ولا صار حيوانات، وشرعوا كل شيء.

والله العظيم، ثم بعد ذلك، ها عادي، تجد أنه في وسط بلاد المسلمين كذا ينشأ الناس. عادي، على أنه في فن معين، إحنا نحبه، يعني نشوف أنه هو فضلاً عن أن يكون لهم تمكين ولا احترام ولا تقدير، ولا بث في وسط الناس، وسط المسلمين.

هذه مصيبة وكارثة عظيمة جداً. ومع الأسف، تجد خاصة الفتيات كثير يحفظون أغاني هذه الفرق ويتغنون بها، ويحبونهم. وين؟ وين يا جماعة الخير؟ تأتي بعض الصور عندما يستقبلون في مطار، الهتافات والصراخ، إنه جوه هؤلاء اللي إحنا كنا نتابعهم في كل مكان.

المصيبة من كل الجهات، هؤلاء يعني والله ما يدل واحد، أشي يقول فعلاً ما يدل واحد، أشي يقول: أرحمك الله، الله المستعان، الله المستعان. الشاهد أنه هؤلاء، يعني لما نتكلم عن صلاح الدين، يقول: لأن هؤلاء وطئت أقدامهم أرض الحجاز، فاطلعوا على طرق توصل إلى المدينة أو مكة، فيجب وجوباً أنه هؤلاء الأسرة من الصليبيين يقتلوا.

إلى المدينة أو مكة، يجب وجوبًا أن هؤلاء الأسرى من الصليبيين يُقتلوا كلهم، حتى لا يبقى ولا واحد منهم يمكن أن يرجع مرةً إلى الصليبيين، فيدل على عورة بلاد المسلمين.

يعني، شو فكرة المنطق يا جماعة؟ فهمت الفكرة؟ يعني أنا صليبي، تمام، هو عدو أصلاً، بس هو يتعامل مع العدو. هل يُقتل الأسير بحسب المصلحة التي هو يراها، بحسب القتال؟ قد يفادي به أسيرًا من أسر المسلمين.

لكن شوف المنطق، الفكرة جماعة أنه في منطق مختلف. بلاد مقدس، أخيرًا، ش فيه؟ هما ما قربوا من المدينة ولا مكة، بس وصلوا جهة رابغ، أو ربما يبدو شمالًا، هكذا كمان نوعًا ما، لأن الحوراء تعتبر شمالًا.

يعني، لما تنظر إلى الحال الذي نحن فيه اليوم في قضية هذا الهزيم، وهذا الشر العريض في الهيمنة على القلوب والأنفس والأفكار لكثير من زبالات هؤلاء الكفار، اللي صار أحيانًا واحد ما يسميهم كفار. هم كفار في الأخير، هو كافر لا يؤمن بالله ولا برسوله.

فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا ننتظر خيرًا لهذه الأمة قبل أن يحصل هذا البراء من أعداء الله ورسوله، ويعاد في المسلمين تغذية العزة والكرامة الإيمانية والمحبة لله ورسوله والولاء لله ورسوله.

ولا يعتذر الإنسان بأي عذر، الحق واضح والباطل واضح. لا تقول: "إحنا نشأنا في بيئة تتماشى مع هذه الأمور." الحق واضح والباطل واضح. لا تقول: "إحنا والله مثلاً ما هو ممنوع." لا يساوي ليس باطلاً.

أنت عندك حق وباطل، عندك معيار تعرف فيه الحق والباطل. انتبه، ما تعظم أشياء أخرى بحيث أنها تصير هي المعيار. الحق والباطل في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما يقرره علماء المسلمين.

لنعود إن شاء الله في اللقاء القادم مع... لا، لسه ما فتح مصلحين مع ما حصل بعد ذلك من موقف صلاح الدين من هؤلاء المخالفين. وسنرى إن شاء الله بعد ذلك ما الذي سيحصل بعد أن غادر الموصل، هو حاصرها أيامًا ثم رأى أنها لا تُؤخذ كذا، ورأى أن يضيق عليها.

سننظر بإذن الله ما الذي حصل، وبعد ذلك ننتقل إلى قضية الصليبيين. سننظر بإذن الله ما الذي حصل، وبعد ذلك ننتقل إلى قضية الصليبيين. والصليبيين، ولا زلنا في 78 و500 التي لم تنتهِ إلى الآن. كما قلت لكم، هي سنة طويلة غاية الطول.

تمام، يا حسام، لله يدرك. تعال، تعال عشان يشوفوك الناس. إنه من أول يسمعوا عنك وما شافوك. أهلاً بك، حسام البطل. الله يعطيك العافية.

أنت الآن، إيش رأيك في الناس اللي هم يعني أكبر منك وكل شيء، وبعدين يتكاسلوا أنهم يشاهدوا المحاضرات؟ قل لهم، يعني أكبر منك وكل شيء، وبعدين يتكاسلوا أنهم يشاهدوا المحاضرات. قل لهم نصيحة، طل هنا في الكاميرا ووجه لهم نصيحة. إيش تقول لهم؟

عارف أنك نعسان وتعبان، بس قل لهم. قل لهم أي نصيحة. قل لهم: "يا جماعة الخير، يعني إيش تقول لهم؟ الله يجيكم المحاضرة فيها فائدة، صح؟ الله يعني أنت تدعي لهم بالهدى."

الله يجيك الخير. طب ما تحثهم على شيء، تقول لهم يعني شدوا حيلكم ولا شيء. إيش رأيك؟

الخير. طب ما تحثهم على شيء، تقول لهم يعني شدوا حيلكم ولا شيء. إيش رأيك؟ شجعهم، قل لهم كلمة تحفزهم فيها.

طب خلاص، قل لهم: "وصلوا على نبينا محمد." قل لهم: "وصلوا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه." عجبًا، أحسنت. لله يدرك، الله يتك العافية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.