الحمد لله رب العالمين. ترجمة نانسي قنقر.

17 من مجال سلسلة الطريق إلى بيت المقدس. نحن من أول نقول: الطريق إلى بيت المقدس. الآن اقتربنا، بعد 17 حلقة تجاوزت ساعاتها، أتوقع 25 ساعة أو نحو ذلك. فنحن الآن اقتربنا من بيت المقدس، ولعل إذا يسر الله اليوم ومشينا سنوات طويلة، أو خلنا نقول: أحداثنا أحداث كثيرة. الله اليوم ومشينا سنوات طويلة، أو خلنا نقول: أحداثنا أحداث كثيرة، لعلنا نلحق الحلقة القادمة تكون حطين وفتح بيت المقدس، وهي أهم حلقة في السلسلة على الإطلاق، وفيها من الأحداث ما الله بها عليم.

لكن ما ندري بصراحة اليوم هل نقدر نقطع شوطاً كبيراً في الأحداث أو لا، بحيث إنه، لأن حتى قبل حطين فيه أحداث، وحطين نفسها أحداث، وما بين حطين إلى بيت المقدس فيه أحداث. أي فهي ليست حطين ثم ما بين حطين إلى بيت المقدس، هي نعم أحداث متتالية، ولكنها تحتاج إلى تفصيل طويل. ولذلك حلقة حطين وبيت المقدس إذا كانت واحدة، فلا أظن أنها تنزل عن ثلاث ساعات متصلة، حتى بالكاد ندرك.

طيب، نحن اليوم كنا في الحلقة الماضية، كنا في البحر الأحمر. كنا في البحر الأحمر، سفن الصليبيين بكل جرأة، ولأول مرة قاصدة المدينة المنورة والحجاز والمسجد النبوي والحرمين. لأول مرة في التاريخ تتوجه قوافل الصليبيين بعساكرها وصلبانها وأسلحتها إلى هذه الجرأة. أرسوا أول ما أرسوا في ميناء عيذب، الذي هو الآن في مصر أو في السودان، أو في المنطقة المتنازع عليها، التي هي حلايب، إذا كنتم سمعتم بها، على الحدود تقريباً بين مصر والسودان.

في شاطئ هذا عيذب، كان محطة يعني للذاهبين إلى الحج. وانتقل الصليبيون إلى الضفة الأخرى في بلاد الحجاز، ونزلوا وأخذوا ما أخذوا من يعني قطعوا مسافة، ولكنهم ما استطاعوا أن يعني يصلوا إلى أي مكان له شأن. وأدركتهم قوافل أو سفن المسلمين التي توجهت من مصر، يصلوا إلى أي مكان له شأن، وأدركتهم قوافل أو سفن المسلمين التي توجهت من مصر عن طريق أخي صلاح الدين الأيوبي، الذي هو العادل أبو بكر سيف الدين العادل، وأدركوهم وقتلوهم.

طبعاً أخذهم أسرى، ثم جاء الأمر الصارم الحازم بأنه لا يبقى أحد منهم إلا يُقتل. والسبب في ذلك كان هو يعني كانت لفتة مختلفة، ربما يعني كثير منهم كانوا يقتلونهم، لأن الناس في زماننا كذا ما ينتبه لهذه اللفتة التي كانت تشغل بال المتقدمين، وهي: أنه لا يبقى أحد من هؤلاء الأسرى حياً يمكن أن يخبر عن عورات بلاد المسلمين التي وصلوها، التي هي بلاد الحجاز، بلاد الحرمين.

أنه هؤلاء دخلوا، فإذا نجا أحد منهم، ممكن يخبر عن شيء من عورات تلك البلاد. فلذلك كان عنده القرار الذي صدر بقتلهم جميعاً، بحيث لا يبقى منهم مخبر.

وتقدمت القضايا المتعلقة بذلك. طيب، صلاح الدين وين؟ يبقى منهم مخبر، وتقدمت القضايا المتعلقة بذلك. طيب، صلاح الدين وين؟ وين كان؟ هو آخر شيء حاصل الموصل، صح؟ بعدين إيش صار؟ الدين وين؟ وين كان؟ هو آخر شيء حاصل الموصل، صح؟ بعدين إيش صار؟ أعلم أنه لن يستطيع أن يفتح الموصل، راجع دمشق؟ وأنه ما كان راجع دمشق، المناطق اللي حول الموصل. طيب، حلب إيش وضعها؟ توفي الملك الصالح، الذي هو ابن نور الدين، توفي، فهو توفي، فالآن صارت حلب بيد مين؟

الملك الصالح، الذي هو ابن نور الدين، توفي، فالآن صارت حلب بيد من؟ عماد الدين زنكي. فباختصار، عشان ما حضرتم، وعشان كمان نعيد تذكيراً سريعاً للناس، تتسدرج من الأحداث، باختصار شديد، تذكروا أن الموصل كانت مع سيف الدين، توفي، صار بعده عز الدين مسعود. هؤلاء كلهم عائلة زنكي. الموصل مين فيها؟ ابن نور الدين زنكي، الذي هو الملك الصالح، صح ولا لا؟

لما توفي الملك الصالح، أوصى له عز الدين حق الموصل، أساس يكون قوي أمام صلاح الدين الأيوبي. الفكرة كلها الآن ليست أمام الصليبيين، الفكرة كلها الآن أمام صلاح الدين، أنه مين الملك القوي الذي ممكن يحفظ حلب والموصل من العدو؟ صلاح الدين الأيوبي، فهو عز الدين صاحب الموصل. فاخذه عز الدين، بعدين جاء عماد الدين، أخو عز الدين، قال له: "ابن الحلال، صاحب الموصل". فاخذه عز الدين، بعدين جاء عماد الدين، أخو عز الدين، قال له: "ابن الحلال، أنت مانك حلب والموصل كذان، أبغي حلب". تفاوض، تفاوض، تفاوض، وقصة طويلة، أخذ حلب بدل سنجار، فصارت حلب مع عماد الدين زنكي، حفيد عماد الدين زنكي الكبير، والموصل مع أخيه عز الدين مسعود.

طيب، الآن صلاح الدين، طبعاً، قصة طويلة، وأرسلوا كتباً قرأناها في المرة الماضية، كيف أنه في تعاون مع الصليبيين، يعني هم صلاح الدين ومن معه يرسلون للخلافة العباسية، أنه هؤلاء الموصلية يتعاونوا مع الفرنج ومع الصليبيين وكذا، والآخره. وقصة طويلة عريضة، وتكلمنا وعلقنا فيها، إن شاء الله بما فيه الكفاية في مشكلة الواقع في ذلك الزمن، وكيف أنه الإنسان يعني حتى كانت الكلمة يعني خير، إن شاء الله.

طب ماشي، يلا، هالبلاد محتلة. صلاح الدين، أنت كانت الكلمة يعني خير، إن شاء الله. طب ماشي، يلا، هالبلاد محتلة. صلاح الدين، أنت عندكم يعني يختلف معاكم، مثلاً. طيب، بس أحد يمكن يتنازل، بدلاً من أنه أنت تنازلت يا صاحب حلب لصاحب الموصل، طب ليش ما تتنازل؟ صلاح الدين الأيوبي، سيء.

الفكرة، الخلافات والصراعات التي كانت موجودة. على أي حال، صلاح الدين بعد صبر طويل أراد أن يخلص أو أن يستولي على حلب والموصل، حتى تصفو البلاد، ما يكون فيه مخالفين، ما يكون فيه مشكلات، بحيث أنه يقدر ينطلق بعد ذلك انطلاقاً مرتاحاً، يكون مرتاحاً فيه إلى الصليبيين، وهو لم يتوقف عن الصليبيين في ذلك الوقت.

طيب، تعرفوا منطقة أمد؟ تعرفوا الأمد، صح؟ مشهور من العلماء. الأمد، منطقة أمد هذه، وين منطقة أمد؟ هي نفسها ديار بكر الآن. جيد، سمعتوا أمدي؟ الأمد، أمد هذه، نفسها ديار بكر. هي نفسها ديار بكر الآن. ربما سابقاً، مثلاً، كانت شفتوا زي مثلاً مصر والقاهرة، سابقاً كان فيه مدينة صغيرة اسمها مصر، والقاهرة كانت كبيرة. فربما يعني ما أدري إيش المسافة بالضبط بينهما، لكن الآن أمد في ديار بكر الحالية، ومع أنه سابقاً كانت ديار بكر أيضاً معروفة بهذا الاسم.

صلاح الدين حاصر الموصل. الاسم ديار بكر ربما كانت يعني متقاربة جداً. طيب، صلاح الدين حاصر الموصل. الموصل، تشوف دائماً يا جماعة، حصار أي مدينة كبيرة يعني أنك رح تأخذ زمن طويل جداً، هذا الأساس. فلما ابتدأ صلاح الدين يحاصر الموصل أو حلب، أو حتى إذا بتروح عند الصليبيين، أنطاكية مثلاً، أو شيء من المدن هذه، فأنت يعني خلي بالك أنه أمامك أشهر، إذا ما كانت سنوات في الحصار. فالشغلة طويلة جداً.

فجاء صلاح الدين، حاصر الموصل أيام، وعرف أنه ما يقدر يفتحها. فرح أخذ الديار حول الموصل. طبعاً، هذه الديار حول الموصل هي أصلاً تابعه، كثير منها تابع للموصل نفسها، أو تابع لبعض الأمراء الآخرين. توجه السلطان إلى أمد، التي هي جهة ديار بكر، ليأخذها. وحصل يعني فيها تفاصيل كثيرة في قضية أمد، هذه كان فيها أمير من الأمراء حاول السلطان معه أنه يسلم البلد.

في قضية أمد، كان فيها أمير من الأمراء حاول السلطان معه أن يسلم البلد، لكنه لم يسلم. فحاصر أمد ونصب عليها المجانيق، وضايقهم، وطال حصارهم.

طبعاً، المجانيق ضيفتها الأساسية هي هدم الأسوار والحصون ودكها، بحيث تفتح المدن. هذا الآن، يا جماعة الخير، في خمسمئة وكم. شوف، بدايةً، نحن كنا في ثمانية وسبعين.

طبعاً، السنة كانت طويلة جداً، ما خلصت. الآن، آخر شيء في ثمانية وسبعين، حاصر أمد. تمام، حاصرها في السابع عشر من ذي الحجة، سبعة عشر من ذي الحجة، ثمانية وسبعين. نحن نتذكركم أنه وصلنا ذي القعدة.

أي، سبعة عشر من ذي الحجة، ثمانية وسبعين، حاصر أمد. في أربعة عشر من محرم، تسعة وسبعين، أخذها. صار طويل، يعني شهر تقريباً، وصار فيها قتال.

وأرسل السلطان صلاح الدين مع جنوده مثل المنشورات التي تُلقى من الطائرات، التي فيها تحذيرات، بس أرسلها مع الأسهم التي يرسلها إلى داخل البلد. قال: "فأمر السلطان بكتابة رقاع فيها أبراق وأرعات ووعد وإيعات، إن داموا على القتال لا يستأصلن شافتهم، وإن اعتزلوا وسلموا البلد لا يحسنن إليهم، وليضعن ما عليهم من الكلف والضرائب".

وأمر أن تعلق تلك الرقاع على السهام وترمى إلى أمد. فرمي من ذلك شيء كثير، فكفوا عن القتال، وأشاروا على ابن نيسان بطلب الأمان.

هذا طبعاً ابن نيسان، هذا هو الذي كان مسؤولاً عن أمد. وفيه كلام كثير جداً، فيه تفاصيل في الحدث. الشيء اللافت للانتباه أنه هذا الأمير ابن نيسان، كان مجمع أموال في أمد غير طبيعية، يعني كان مجمع فيها شيء لا يوصف.

حتى إن ابن الأثير يقول له: "لو استعمل هذا، كان مجمع فيها شيء لا يوصف، حتى إن ابن الأثير يقول له: لو استعمل هذا، هو بخل به أصلاً على الناس وقت الحصار". فهو يقول لابن الأثير: "إن استعملت هذه الأشياء التي هو مخزنها، لكان ما قدر صلاح الدين يفتحها، حتى من الأسلحة والدنيا والأموال، شيء لا يوصف كثرة".

ونرجع لنفس المشكلة: أينكم عن الصليبيين؟ أينكم عن ثغور الإسلام؟ كل واحد جالس في حصنه، وجالس في مدينته، ولا هم بالي بالذي يسير في الدنيا.

لما تفاوض مع صلاح الدين، طلب الأمان هذا ابن صاحب أمد، طلب الأمان وأنه يعطي مهلة ثلاثة أيام لنقل أمواله. تمام، كذا هي الشرط، أنه ثلاثة أيام حتى ينقل الأموال. ف أعطاه صلاح الدين، قال له: "انقل خلال ثلاثة أيام".

شوف، ثلاثة أيام هو ينقل. حتى في بعض الروايات، أنه ثلاثمئة شخص ينقلون معه الأغراض من الخدم والمدريش وكذا. هذا الثلاثمئة الذين وافقوا، أصلاً في كثير من الناس زعلانين منه، أهل البلد ما يبغوا يساعدوه.

حتى طلب، أظن، بعض أنه يساعدوه ناس من حقين صلاح الدين. فظنه ساعدوه. واللطيف والطريف أنه ابن أبي طيش يقول: "وامه لثلاثة أيام". فلما عول على نقل أمواله، قعد به أصحابه ما ساعدوه.

فارسل للسلطان، فانفذ إليه غلماناً ودواب. صلاح الدين يشوف كيف التسامح في قضية. وضربت له خيمة بظاهر أمد، وجعل ينقل ما يقدر على نقله من المال والقماش والذهب والفضة.

مدة ثلاثة أيام، بعالم عظيم، كانوا يزيدون على ثلاثمئة إنسان، ولم ينقل عشر ما كان له خلال ثلاثة أيام. إلى درجة، أيش؟

إلى درجة أنه سلطان صلاح الدين لما سلم البلد لواحد من الأمراء، الناس البقية من الأمراء قالوا له: "يا صلاح الدين، يا حبيب، أنت الآن مسلم أمد لهذا الأمير، وتركت الأموال التي فيها، ما أخرجتها من كثرة الأموال التي فيه". هو كان واعد واحداً من الأمراء أنه يسلمه أمد، يقول: "أنت وعدته تسلمه البلد، وهو سيرضي بهذا البلد، فليش يا صلاح الدين ما...".

يقول: "أنت وعدته تسلمه البلد، وهو سيرضي بهذا البلد. فليش يا صلاح الدين ما تأخذ هذه الأموال وتفرقها في الجند؟" فهمت الفكرة، أقصد من كثرة هذه الأموال أن الأمراء زعلانين، لماذا يسلمها واحد من الأمراء كذا ويأخذها كذا بارده هي وأموالها.

فكان رد صلاح الدين أنه رد السماح، الذي هو: "لم أكن لاسلمه الأصل وأمنعه الفرع، سلمته الأصل والفرع، خلاص وحلال أولسون، يعني الله يجعلها بالعافية."

طيب، حنشوف بعدين. تونا.

طيب، يقول: "لم ينقل عشر ما كان له، وسرق من أمواله أكثر مما حصل له، لأنه ما أخرج أحد شيئاً إلا وأخذ نصفه أو أكثر." هم الناس تشيلوا كده. وكان ابن نيسان هذا قد حصل فيه أمد أشياء كثيرة لا يمكن وصفها من الأسلحة والأموال والغلال والكتب. تخيل!

المهم، يقول لك بعدين تسلمها، وصفها من الأسلحة والأموال والغلال والكتب. تخيل! المهم، يقول لك بعدين تسلمها للسلطان، ونصب الأعلام على سورها، ووجد فيها من الغلال والسلاح وآلات الحصار من المناجيق واللعب والعرادات أشياء كثيرة لا يمكن أن توجد في بلد مثلها.

ووجد أو مثلها، ويوجد فيها برج من أبراجها فيه مائة ألف شمعه، وبرج مملوء نصول النشاب، وأشياء يطول شرحها. وكان فيها خزانه كتب، كان فيها أسلحة، ألف وأربعون ألفاً، وأشياء يطول شرحها.

وكان فيها خزانه كتب، كان فيها أسلحة، ألف وأربعون ألف كتاب. فوهب السلطان الكتب للقاضي الفاضل، فانتخب منها حمل سبعين جمازة، وهي ناقة، بس اختار منها يعني الكتب التي تنشال بسبعين ناقة.

أي هذا الذي اختار منها. اللهم استعن، يعني شيء يبكي صراحة، شيء يبكي في ظل ظروف احتلال ووضع صار صعب. يعني وإن في التاريخ عبرة، أن سبحان الله، التاريخ فيه فوائد حقيقة.

وضع صار صعب، يعني وإن في التاريخ عبرة، أن سبحان الله، التاريخ فيه فوائد حقيقة كثيرة. ونحن يعني فعلاً، فعلاً أنا بالنسبة لي أحمد الله سبحانه وتعالى أن الله سهل لنا هذه السلسلة بهذه التفاصيل، لأن فعلاً يعني في مساحات واسعة للتأمل ومساحات واسعة للعبرة.

سبحان الله، لو ما ذكرت هذه التفاصيل الكثيرة، يمكن ما كان الواحد وقف عليه، ولا فيه، فيه لسه كثير كثير، لسه الباقي. وفي فتح أمد، يقول سعيد الحلبي عن السلطان صلاح الدين: "رمي أمد بالصافنات، فأذعنت له طاعة أكامها ووعورها، فما عز ناديها ولا اعتاص ثغرها، ولا جاش طاميها، ولا رد سورها، وأنزلت بالكره بن نيسان محرجاً كما أنزلت زباء كره قصيرها."

نهدت لها حتى إذا انقاد صعبها، وقر على طول الشماسي نفورها. سمحت بها جوداً لمن ظل برهة يغاورها طوراً.

هذا الأمير، طول الشماسي نفورها، سمحت بها جوداً لمن ظل برهة يغاورها طوراً. هذا الأمير الثاني، الذي هو أصلاً كان يبغي أمد الذي أعطاه يا صلاح الدين، وملكت ما ملكت منها تخولا، وكان قليلاً في نداك كثيرها.

وإن بلاداً تجتدي كملوكها، لأجدر أن يرجو نداك فقيرها.

طيب، هذا الآن رواية ابن أبي طي. طبعاً ابن أبي طي، نحن مر معنا مراراً، واضح أنه بالنسبة للتاريخ كان يعتمد عليه كثيراً في رواية هذه الحقبة.

ميزة هذه الحقبة أنه ما انفرد بروايتها واحد، والذين عاشوا في هذه الحقبة، ترا هي حقبة نادرة بصراحة، حقبة نادرة من حيث التوثيق التاريخي، يعني قلة حقبة يكون فيها.

بصراحة، حقبة نادرة من حيث التوثيق التاريخي، يعني قلة حقبة يكون فيها هذا العدد من المؤرخين والموثقين. يعني مثلاً، عندك ابن الأثير، عاش في هذه الحقبة مع بداية هذه الأحداث، كان ابن الأثير كده فتى أو شاب، بدأ يظهر صلاح الدين لما حاصر الموصل. بعد شوية، حاصر الموصل، يقول: "وفي ذلك الوقت كنت رأيته العامة يفعلون كذا وكذا"، لأنه كان في الموصل. ابن الأثير عشان كذا كان شويه عنده علي يفعلون كذا وكذا، لأنه كان في الموصل. ابن الأثير عشان كذا كان شويه عنده علي صلاح الدين.

شويّة نشأ في هذا البلد وترقى فيها، ومع ذلك ابن الأثير، ابن العلماء الكبار. وفي نفس الوقت، عندك العماد الكاتب، الذي هو أحد أشهر الكتاب، وأرخى الفترة هذه كاملة بالتفصيل. وعندك ابن عساكر، إمام الدنيا في التاريخ، عاش في دمشق في تلك الفترة، ووثقه إلى وفاته 571. فهي نادرة بصراحة، نادرة أن يكون فيه في تلك الفترة مؤرخ يجتمع عدد من المؤرخين الموثقين.

وفي نفس الوقت، من جهة الصليبيين، عندك وليام الصوري، الذي عاش مع الصليبيين أصلاً في الشام، يعني عاصر الأحداث وسجل روايات التاريخ من جهة النصارى. فأنت الآن عندك عدة مصادر كلها تتكلم عن نفس الأحداث، وبعدين يبقى لكل واحد لمساته بحسب الزاوية التي ينظر منها إلى نفس الأحداث.

وبعدين يبقى لكل واحد لمساته بحسب الزاوية التي ينظر من خلالها، التي هي غالباً ما تكون لمسات على الأحداث، وإنما على التحليل. أيوه، يعني بحسب هو من زاوية وش يقول. فمثلاً، لا لا، إن شاء الله، سبحان الله، أنا نسيت أتي اليوم بالمرجع الذي فيه رسائل وليام الصوري. هذا أنه فيه بعض الرسائل، بصراحة، مهمة، حتى ما قرأتها ربما في اللقاءات السابقة. فيه رسائل مهمة يتكلم عن نفسيّة الصليبيين، خاصة يوم أن توحدت مصر والشام، كيف أنه كل الخشية التي كانت عند الصليبيين كانت في أن تتوحد مصر والشام تحت قيادة واحدة. وكيف أنه لما سارت توحد تحت قيادة واحدة، دقت نواقيس الخطر بالنسبة للصليبيين في بلاد الشام المحتلة.

طيب، العماد الكاتب، طبعاً كنت أعلق على ابن أبي طي. نحن قلنا ابن أبي طي شيعي، لكن من الواضح أنه كان منحازاً لصلاح الدين. يعني كان نعم في نفسه شيء من نور الدين، خاصة وأن والد ابن أبي طي، كما قلنا، كان من رؤوس الشيعة في حلب، وكان نور الدين زنكي قد طرده مع من طرده يوم ما فتح حلب أو يوم ما أخذ حلب، وغير الأذان بحي علي خير العمل. فكان في حقد من الشيعة في حلب على نور الدين.

بس مع الأسف، يعني بعد نور الدين، ترى ما كانت حتى يمكن وقت نور الدين، كان في تأثير شعبي مختلف نوعاً ما. بحيث أنه تذكروا أول ما هذه فاتتكم، أنتم كما في الحلقة الماضية أو التي قبلها، لما توفي نور الدين. عفواً، لما توفي، لا يمكن وضع حذرتوها، ذكروا لما حاصر صلاح الدين حلب، فاشترطوا أهل حلب على الملك الصالح أنه عشان نوقف معك ضد صلاح الدين الأيوبي، فاشترطوا على الملك الصالح أن يرجعوا الأذان بحي علي خير العمل، وتسمح لهم بذكر الأئمة الاثني عشر في الجنائز وفي المدرسين وفي كذا وفي كذا. وبالفعل سمح لهم ورجعت الدنيا عادي، لكن مع أنه صلاح الدين هو الذي أسقط الدولة الفاطمية، لكن ما كان فيه بالنسبة للنبي، هو واضح أنه عموماً ما هو لم يكن، خلنا نقول، متشنجاً في عدائه، أو حتى ربما ما كان من أهل الغلو في التشيع.

حتى لما تكلم عن الدولة الفاطمية، ابن أبي طي تكلم عنها أنها دولة تعبانة، ولما أسقطت، ولما تكلم عن صلاح الدين، كما كنا نتكلم عنه بشكل قوي وواضح أنه منحاز إليه. وهذا غالباً ما يأتي مع الغلو. ومع ذلك، وعلى طريقة باطله، على أي حال، العماد الكاتب يتكلم عن أمد، يقول: "أما أمد، صلي فتحه يوم الأحد في العشرة الأولى من المحرم، وكان مدبر أمد ابن نيسان، فهو رئيسها والقائم بأمرها". المهم يقول بعدين نفس الكلام في قضية الحصار وما إلى ذلك.

طيب، والله يا أخي، فيه شغلات عندما نجي للقاضي الفاضل، نجي إلى ذلك. طيب، والله يا أخي، فيه شغلات عندما نجي للقاضي الفاضل، نجي للشغلات العجيبة. والله، عجيب تعبيرات مطبيعية، بصراحة، مطبيعية أبداً، يعني عجيب. طيب، هو الآن في منطقة ثانية، مدينة ثانية قريبة من أمد، اسمها ميا فارقين. ميا فارقين هذه برضو مدينة أشهر في التاريخ، الآن موجودة في تركيا، تعتبر من مدن الجزيرة الفراتية أو ما قاربها. لما تسلم السلطان أمد صاحب ميا فارقين، إيش صار فيه؟

خاف جيد، خاصة أنه السلطان صلاح الدين سلم أمد لهذا الأمير الذي طلبها، الذي هو نور الدين ابن قري أرسلان. جيد، التعبير غريب شوي، يقول: "ولما رأى صاحب ميا فارقين أن اخت صاحبته، اخت صاحبته التي هي أمد، إيه، لما رأى أن اخت صاحبته، لما رأى أن اخت صاحبته، هي أمد، إيه، لما رأى أن اخت صاحبته، لما رأى أن اخت صاحبته، فيما يجمع له بين الاختين، خاف أن يجمع لنور الدين بين الاختين". شايف؟ فراسل ببذل الخدمة التي يكون فيها لنور الدين. ثانيه، اثنين، يعني بدل ما نور الدين هذا يجمع بين الاختين، التي هي أمد وميا فارقين، إذا اختاروا أنه هو يكون ثانيه، اثنين، مع نور الدين، يعني يبادر بمراسلته صلاح الدين وأنه أنا تبعك، خلاص، عساس أنه...

مع نور الدين، يعني يبادر بمراسلة صلاح الدين، وأنه أنا تبعك خلاص، عساس أنه أخته، هذه مدري زوجته، أخت صاحبته، أخته ما تروح، أخت صاحبته. فهمتوا الفكرة؟ فهذا التعبير يعني التعبير في جملة واحدة.

لكن قبل ذلك، القاضي الفاضل يتكلم عن... هو طبعاً القاضي الفاضل، لو تلاحظوا في الرسالة الماضية، كان مشغولاً جداً بفكرة الخلافة العباسية ومراسلتها عن طريق صلاح الدين، إلى درجة ما، دري جداً بفكرة الخلافة العباسية ومراسلتها عن طريق صلاح الدين، إلى درجة ما. لاحظتوا أنها فيها كثرة غريبة، كل شويه يرسل، وكل شويه يتكلموا عن أهل الموصل وأهل حلب، وأنه يا خلافة عباسية، الله يرحم أمكم، حلونا من هالمشكلة وخلاص، يعني شوفونا حل معاهم.

يعني كل شويه يرسلوا، كل شويه، إلى درجة أنه كل ما يعني تقف على كتاب، حتى التفاصيل، أنه في هذه السنة، شويه، إلى درجة أنه كل ما يعني تقف على كتاب، حتى التفاصيل، أنه في هذه السنة عملنا وعملنا وعملنا بالتفصيل، حتى لو يجي شيء مثلاً إنجاز معين، كده على طول يرسلوا.

فالشاهد، أمد، هذه إيش أقوى شيء كان بيد صلاح الدين لما حاصرها، أنه فيه تفويض من الخلافة العباسية له، فيه أنه أمد تحت يده. فالآن القاضي الفاضل لسه الخلافة العباسية يقول لهم: شفتوا يا جماعة، لما أعطيتونا تقليد أمد، شفتوا كيف؟ يقول لهم: شفتوا يا جماعة، لما أعطيتونا تقليد أمد، شفتوا كيف الدنيا مشيت؟ يلا، أعطونا الباقي.

فشوفوا، اسمعوا إيش يكون يقول، خاص من يوم ما تسمع الخادم، يعرف أنه هو يخاطب، طبعاً هو الخادم المقصود في مين؟ صلاح الدين الأيوبي. الخادم يعني سميه خادم باعتبار الخلافة العباسية. فيقول: ورد إلى الخادم التقليد الشريف بولايه أمد، فلما راه مستقراً عنده، اللي هو التقليد الشريف، قال: هذا الشريف بولايه أمد. فلما راه مستقراً عنده، اللي هو التقليد الشريف، قال: هذا مفتاحها، وسمع الوصايا، فاستضاء بها في ظلمات القصد، وقال: هذا مصباحها.

المهم، جايز يتكلم بعدين، قال إيش؟ ولولاه ما استطاع الأولياء أن يظهروه، ما استطاعوا له نقبة. وناشد المقيم بتقليده ثلاثة أيام بثلاث رسائل، فلو كان ذا سمع أصغي، ولو كان ذا لب لب. فلما انقضت ضيافة أيام النذارة، واحتقر من أمد نار الحرب جاهلاً ذا لب لب، فلما انقضت ضيافة أيام النذارة، واحتقر من أمد نار الحرب جاهلاً أن وقودها الناس والحجارة، عمد لها في اليوم الرابع، فزلزل عمودها، وقاتلها، فازال جلدها، وزيل جلمدها.

ثم رأى أن الشوكة ربما أصابت غير ذات الشوكة من جندها، وأن المسلم قد أمنه الله من عذاب الحريق، ولا يأمن أن تحرقه القسي من السهام بشرار زندها. فعدل إلى من جانيقه الذي أمل صاحبها منه، من جانيقه النيق، يقول له: ارفع موضع في الجبل. ورأى أنه سوط سطوته.

طبعاً الكتاب طويل، ما بدي أكمل، يعني كثر التفاصيل، لكن بالأخر شي قال: وهذه أمد، فهذه مدينة ذكرها بين العالم، بين العالم المتعالم، وطالما صادم جانبها من تقادم، فرجع مقدوعاً أنفه إلى آخر الكلام. ما إحنا مستعجلين من القاضي الفاضل، لأنه رح يجينا في الكتابات المحترمة، بس لسه إحنا عندنا من القاضي الفاضل، لأنه رح يجينا في الكتابات المحترمة، بس لسه إحنا عندنا.

طبعاً، يعني إلى الآن عندنا الكتابة حق المرة الماضية، لما اتكلم فيها عن موالات هذه للصليبيين، كانت قوية جداً. طيب، كم لو سنة صلاح الدين الآن متولي موالات هذه للصليبيين، كانت قوية جداً. طيب، كم لو سنة صلاح الدين الآن متولي؟ عشر سنوات، من تسعة وستين إلى تسعة وسبعين، وهو إلى الآن إيش يسوي؟ إلى الآن بلشان في هالإمارات المتفرقة، طبعاً بعد ما أنجز إنجازات كبيرة جداً، وما توقف عن الصليبيين كل هذه السنوات.

إيه، طيب يا جماعة الخير، طيب، طيب، طيب، الآن... عفواً، عفواً، بقيننا بعض الكتابات للقاضي الفاضل، لأنه عده كتب أرسلها، فهنا بعض الكتب.

بعض الكتابات للقاضي الفاضل، لأنه عده كتب أرسلها. فهنا بعض الكتب تبين فكرته القيمة حول التقليد، هذا الذي جاء وكيف الاحتياج إلى التقليد الآخر، وما الذي ترتب على ذلك. شوف، ماذا يقول يا جماعة الخير؟ يقول: «وقد ورد ذلك المنشور بأمد، فأورد الميسور بأن ورده المنشور المشار إليه بالجزيرة، وما وسقت فإنه نور على نور».

وما يحسب الخادم أن كيداً للعدو الكافر أكيد، ولا يحسب الخادم أن كيداً للعدو الكافر أكيد، ولا جهداً لأهل الضلال أجهد، ولا عائداً بغيظ رؤساء أهل الإلحاد. أعود من تفخيم أمر الخادم بمزيد الاستخدام، وإلا فلينظر هل يشق على الكفار مزيد أحد سواه من ولاة الإسلام؟ أو يتكلم؟ شوفوا يا جماعة الخير، هل يوجد في كل هذه البلاد المتاخمة لبلاد الكفار أو لبلاد المحتلة، يشق على الكفار وجوده وولايته أكثر من ولاية صلاح الدين الأيوبي؟ واضح طبعاً.

يقول: «فكل ذي سلطان من السلاطين الموجودين هو الطاعم الكاسي المحمي بالمناصل، لا الحامي المكفي، لا الكافي، يقضي عمره وهو لا يشهد الطعن إلا في الميدان». ميدان الكره يقصد، ولا يتمثل الهام طائراً لولا الكره في الصولجان، ولا يشقى بسهمه إلا قرطاسه، ولا يحظى برفده إلا أكياسه. فأعاد الكره في الصولجان، ولا يشقى بسهمه إلا قرطاسه، ولا يحظى برفده إلا أكياسه. فاعاد الله بأمير المؤمنين إلى هذا الدين، إلى معالم حقه الأولى.

ثم أيضاً يقول: «فإن أمد قصر الأمد في الظفر بها وإنقاذها من المظالم، نت كانت تلبس نهارها نقبة غيهبها» إلى آخر الكلام. ثم يقول: «ولولا تقليد أمير المؤمنين لما فتح له الباب الذي قرعه، ولولا تقليد أمير المؤمنين لما فتح له الباب الذي قرعه، ولا أنزل عليه النصر الذي أنزل معه، ولا ساعد سيفاً ساعد، ولا نالت يد مده من مصر، فأخذت أمد ومن أمد».

ولو قبلت مسالته في تقليد الموصل لكان ولجها، ولو بدلجها الدلجها وأخذها، ولو بحصاة نبذها. وهو يتوقع في جواب هذا الفتح أن يمد بجيش، هو الكلام ورماح، ورماح هي الأقلام إلى آخر الكلام. طيب الله المستعان.

طيب، بعد ما فتح أمد، ماذا سار؟ بعد ما فتح أمد، كل ما... طيب الله المستعان. طيب، بعد ما فتح أمد، ماذا سار؟ بعد ما فتح أمد، كل ما السلطان صلاح الدين تزداد هيبته في الأطراف. فيقول لك: أرسل الملوك إلى صلاح الدين. يقول: ثم إن رسل الملوك الأطراف اجتمعت عند السلطان، كل يطلب لصاحبه الأمان، يعرف أنه منهج صلاح الدين أنه إذا طلبت الأمان وسلمت بالطاعة، فالاصل أنه بلدك سترد إليك، ستقر عليها أميراً.

وعندنا شروط، وهي أهم شرط فيها، كما تقدم الداعم في الجهة. هذا المنهج، بعد شوي، يعبر عنه القاضي الفاضل بكتابه جميل جداً جداً جداً ومهم جداً، بل هي من أهم النقاط في هذا الدرس. ليش؟ لأنه بعد شوي، صلاح الدين، ولسبب من الأسباب، لن أقوله الآن، وإنما لما نأتي إليه، سيعيد تسليم عدد من هذه المدن الأساسية الكثيرة، التي هي الرقة، وأظن الرهي، المناطق التي في الجزيرة، هذه سيعيد تسليمها إلى عز الدين بالموصل. تمام؟ المناطق التي في الجزيرة، هذه سيعيد تسليمها إلى عز الدين بالموصل. تمام؟

ولكن سيكتب كتابة معينة، وحتى بعض هذه الإمارات التي سلمت، أو التي هي سلمت لصلاح الدين، لكن في الأخير ترى صلاح الدين ما ملكها الملك المعتاد، وإنما يعني ملك على طرف كده. بس ليش؟ صلاح الدين ما ملكها الملك المعتاد، وإنما يعني ملك على طرف كده. بس ليش؟ حيشرح القاضي الفاضل. المهم، يقول لك: راسلوه، منهم صاحب ماردين وصاحب منيا فارقين، وهما قريباً ابن قراء أرسلان. فرد السلطان كل رسول بسوله، وأجاب أقباله بقبوله.

ثم رحل السلطان من أمد، وعبر الفرات لقصد حلبه وولاياتها، فتسلم في طريقه تل خالد. بالرعب تل خالد، بحثت عنها ما وجدتها في الموقع، ما أعرف، ربما تكون...

خالد بالرعب تل خالد، بحثت عنها ما وجدتها في الموقع، ما أعرف، ربما تكون موجودة. بحث سريع يعني، ولم يكن منهم بالقرب، فأقر أهلها فيها. ثم نزل على عين تاب، عين تاب باعتبارها إيش؟ تابعة الحلب، باعتبارها تابعة الحلب. فبعد رأي صاحبها ناصح الدين ابن خمار تكين، الذي خدم السلطان، وعاد إلى مكانه بالإحسان، تمام؟

ناصح الدين ابن خمار تكين، الذي خدم السلطان، وعاد إلى مكانه بالإحسان، تمام؟ في الطريق الآن إلى حلب، تسلم عين تاب وتل خالد. يقول القاضي الفاضل: "نزلنا تل خالد يوم الثلاثاء، الثاني عشر من محرم، وكان قد تقدمنا الأجل تاج الملوك، وأناخ عليها، وقابلها، وقاتلها". بعدين يعبر عن كيف الناس بدأت تسلم. القاضي الفاضل بتعبيراته اللطيفة العجيبة يقول إيش؟ يقول: "ورايـاتنا المنصورة قد صارت مغناطيس البلاد، تجذبها بطبعها، وسيوفنا قد صارت مفاتح الأمصار، تفتحها بنصر الله، لا بحدها ولا بقطعها".

طيب، نزل السلطان على حلب الآن. جئنا نحن، هو عنده حلب والموصل، الباقي كل هذا اللي تسمعوه أمرها هين. أيها حلب والموصل، نزل الآن على حلب. طيب، سلمكم الله، أول ما نزل يقول: "كان أول نزوله بالميدان الأخضر، منطقة حول حلب أو في طرف حلب". ثم بعد أيام نزل في جبل الجوشن. تذكر جبل الجوشن؟ سألتكم عنه؟

بعد بحث وجدته، جبل الجوشن الآن هو في داخل حلب، المنطقة الغربية، كانه والله أعلم هو اللي عليه برج الإذاعة والتلفزيون في حلب، في مناطق الشيعة، اللي بالضبط عند مشهد النقطة أو مسجد النقطة. كات مين؟ تعرف أنت؟ عجيب، عارفين المكان؟ مشهد الحسين أو رأس الحسين؟ أي، أي، بس لا، لا، هو عموماً هي هذه المنطقة، مسجد النقطة أو مشهد النقطة. أي، أي، بلّغك.

وهناك، هذاك هو جبل الجوشن، هذا المسجد كانه أو المسجد هذا كانه في سفح الجبل. الجبل يبدو لي، والله أعلم، بينه وبين الإذاعة 20 متر أو 50 متر. يبدو لي أنه التلة المرتفعة هي هذه. جبل جوشن كانه مطلة على حلب، الآن تعتبر داخل حلب في المنطقة الغربية من حلب، شيد؟

فهذه الآن منطقة الحصار، تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ شيد؟ فهذه الآن منطقة الحصار، تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ تعلم؟ التي نزلها صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى.

طيب، يا جماعة الخير، لما نزل السلطان على حلب، استدعى العساكر من الجوانب، فاجتمع خلقهم كثير. الآن صلاح الدين جاي، وخلاص. طبعاً، اللي ما شاهد الحلقات الماضية لازم يشاهدها، لأنه فيها قصة، القصة مع حلب واستعانتهم بعدين بالاسماعيليه وكذا، والقصة الطويلة. فاجتمع خلقهم كثير، استدعى هذه المرة ما يبغي يروح إلا ياخذها، وقاتلها قتالاً شديداً.

وتحقق عماد الدين زنكي، الذي هو مسؤول عنها، أنه ليس له بها قبل، وكان قد ضرس من اقتراح الأمراء عليه وجبههم. فأشار إلى حسام الدين طمان أن يسفر له مع السلطان في إعادة بلاده وتسليم حلب إليه.

حلب مدينة منيعة جداً جداً، ومدينة كبيرة ومركزية جداً. وبعد قليل سترون كيف هي مدينة مركزية، وستسمعون من الكلام ما يثبت لكم أنه القضية بالنسبة... شفت؟ تذكروا في مسيرة نور الدين زنكي، قلنا نور الدين بعد دمشق غير نور الدين قبل دمشق. صلاح الدين بعد حلب غير صلاح الدين قبل حلب. في مسيرته هنا، الآن عماد الدين زنكي، هذا الذي هو...

حلب غير صلاح الدين قبل حلب في مسيرته. هنا الآن عماد الدين زنكي، هذا الذي هو أخذ حلب بالتفاوض مع عز الدين مسعود. يعني، من الذي كان أقدر على حماية حلب؟ عز الدين مسعود صاحب الموسي، التي كانت تحته، لكن أخذها منه بالتفاوض.

جيد، الآن بعد ما حاصرها صلاح الدين، ما طالت حاصرها قليلاً، كان مع النقاشات مع بعض الأمراء، وكان بعض الأمراء له ميل إلى صلاح الدين، فأشار إليه بتسليمها، وهو ما تحمل ولا عنده ذاك الصبر. وكلم ابن طمان، هذا الذي هو واحد من الأمراء الكبار، يقول عنه ابن الأثير إنه كان يميل إلى صلاح الدين وهواه معه.

جيد، فأرسله إلى صلاح الدين بالصلح، الصلح مقابل إيش؟ الصلح مقابل أنه يرجع يتسلم بلاده التي كانت له. جيد، وهذا الذي قلنا لكم شويه إنه هيرجع يسلم البلاد. طيب، يقول: واستقرت القاعدة ولم يشعر أحد من الرعية ولا من العسكر حتى تم الأمر، ثم أعلمهم وأدين لهم في تدبير أنفسهم.

ابن الأثير يقول هنا إن الناس غضبوا، وقالوا لعماد الدين زنكي: "لست أهلاً أصلاً لتنقّل الملك"، حتى يقولوا إنه في ناس منهم جابوا له زي الطشت والأشياء التنظيف، فقالوا: "روح اغسل الملابس أحسن لك". أي يعني اشتغل في الأمور هذه، وما لست أهلاً أنه حلبي.

يعني، حلبي يعني مو أي شيء. المهم أخذ في التفاوض مع صلاح الدين الأيوبي. هذه طبعاً رواية مجملة، بعد شوي يمكن تجينا بعض التفاصيل إلى أن استقر الحال بينهم. وسأقرأ الآن المجموعة الروايات التي تفصل هذه التفاوضات.

طيب، واستحلفوه على العسكر وعلى أهل البلد، وذلك في 17 صفر من عام 79، وخرجت العساكر إلى خدمته وإلى الميدان الأخضر، ومقدموا حلب، وخلع عليهم وطيب قلوبهم. وأقام عماد الدين بالقلع يقضي أشغاله وينقل أقمشته وخزائنه إلى الخميس 13 صفر أو 23 صفر.

طيب، يقول ابن شداد: "وفي ذلك اليوم نزل عماد الدين". قبل ذلك، دعونا نأخذ بعض التفاصيل. طيب، في الحصار، أخو صلاح الدين مر معنا، تري أمس في الحلقة الماضية، أخوه الصغير الذي هو تاج الملوك بوري، الذي قلنا بوري هذا وكان شجاعاً فاضلاً وكذا. جرح وقت الاشتباك مع أهل حلب وتوفي بعد أيام. نعم، جرح وتوفي بعد أيام، وحزن عليه السلطان حزناً شديداً.

خبر وفاة بوري هذا، دعونا نقول لكم كيف جاء الخبر. بس أول شيء، دعونا نأخذ كلام العماد. يقول: "وصل السلطان إلى حلب، وفيها عماد الدين زنكي الذي كان صاحب سنجار، وقد تحصن بكثرة الأجناد والعدد، وأراد مقابلة السلطان ومقاتلته، وأراد السلطان أن يظفر بها بدون ذلك القتال وعداوة الرجال، لكن الشباب وجهال الأصحاب راموا القتال وأحبوا النزال، وتقدموا وأقدموا، والسلطان ينهاهم فلا ينتهون".

وكان فيهم تاج الملوك بوري، أخ السلطان، فطعن في فخذه ثم مات بعد ذلك بأيام بعد فتح البلد. طيب، يقول ابن الأثير عن عماد الدين زنكي: "يقول وباعها بأوكس الأثمان". طبعاً بالنسبة لابن الأثير، يعني مو مبسوط كثير جداً بالحدث، فيقول: "وباعها بأوكس الأثمان".

قلنا ابن الأثير كان في الموصل ونشأ فيها أصلاً، يعني عنده قدر من التنشي على هذا الولاء الموصلي. يعني هو في الأخير ابن الأثير عالم كبير وإمام ومؤرخ، في الأخير هواه مع الإسلام، لكن فيه بقايا بسيطة ضد صلاح الدين.

أي طبعاً، يثني وكل شيء مع الإسلام ونصر الإسلام، لكن في الأخير هو نشأ في هذه البلد، البلد التي هي عالقة في حب زنكي. فيعني، تعرف سبحان الله أحياناً الإنسان وسط هذه الأحداث قد ما يبصر بعض الأشياء، لكنه كان له حدود.

باعه الحال، فالشاهد إنه يقول: "وباعها بأوكس الأثمان، أعطي حصناً مثل حلب وأخذ عوضها قرن ومزارع". طيب، خلينا بعد قليل نشوف بس بعض الأحداث وبعدين نرجع نشوف التفاصيل. أول تعليقات.

طيب، قال ابن أبي طيب: "وفي آخر يوم السبت من عشر صفر، نشر سنجق السلطان الأصفر على سور قلعة حلب، وضربت له البشائر". وفي ذلك الوقت، تخفى عماد الدين وخرج.

سور قلعة حلب وضربت له البشائر. وفي ذلك الوقت، تخفى عماد الدين وخرج من القلعة ليلاً إلى الخيم، وأخذ في إخراج ما كان له في القلعة من مال وسلاح وأثاث طيب.

بينما السلطان يستمتع بلذته بالدعوة، طبعاً السلطان صلاح الدين بعد الفتح، أقام دعوة كبيرة وأكل وطعام، وحتى دعا لها عماد الدين نفسه. هذا صالح، وخلاص جيد، هو بوري. هذا أصيب وجلس أياماً مجروحاً. خلال هذه الأيام، بدأ عماد الدين يخرج الأمتعة والدنيا، ونُصبت الرايات، وبدأ ترتيب الأمور.

لسه ما دخل السلطان حلب، هذا الآن كله بره. عمل الوليمة هذه بره. متى أصلاً سلم حلب؟ ما سلم حلب إلا لما تأكد عماد الدين زنكي من المبعوثين الخاصين الذين أرسلهم إلى البلدان التي سلمها صلاح الدين له، وقال: فهمت الفكرة. فعماد الدين أرسل مبعوثين خاصين يستلمون تلك البلدان. فلما استلموها ورجعوا إليه بالخبر أنه استلمناها، سلم صلاح الدين قلعة حلب.

واضح الفكرة. يقول: وبينا السلطان يستمتع بلذته بالدعوة والأخذ والعطاء والإنعام والحباء، طبعاً السلطان في ذاك الوقت أعطاهم أموالاً وأنعم عليهم بأشياء من كذا، يعني هم بهذا اللفظ، طبعاً الخلع، وأنعم عليهم بكذا. وما دري أيش قال، والإنعام والحباء.

إذ حضر إليه من عرفه وفاة أخيه تاج الملوك، في ذلك الوقت أخذ أياماً في وقت الدعوة، في وقت الطعام، في وقت الوليمة والمناسبة. جاء خبر بوفاة أخيه تاج الملوك، فقال فلم يتغير لذلك ولا اضطرب ولا انقطع عما كان عليه من البشاشة والفرح وبذل الإحسان، وأمر بستر ذلك، وتوعد عليه إن ظهر.

وكظم حزنه وأخفى رزيته، يعني شغل ناس كبار، تقدر، تقدر، يعني خلنا نقول تدير الأمور بسياسته. كان صعباً عليه جداً، وصبر على مصيبته ولم يزل على طلاقته وبشاشته إلى وقت العصر.

وفي ذلك الوقت، انقضت الدعوة وتفرق الناس. فحينئذٍ قام رحمه الله واسترجع وبكى على أخيه، ثم أمر به فغسل وكفن وصلي عليه، وأمر به فدفن.

طيب، لما انقضت تعزية السلطان بأخيه، خلع على الناس في اليوم الرابع، وفقاً، فرق في وجوه الحلبيين الأموال. وفي 16 صفر، ورد أصحاب عماد الدين، وأحضروا إليه العلائم بتسلم سنجار ونصيبين والخابور. ففي ذلك اليوم سلم قلعة حلب، وأنزل منها الأمير طمان وأصحابه.

ولما سلمها إلى نواب السلطان، ركب عماد الدين في وجوه أصحابه وأمرائه وخرج. ولما سلمها إلى نواب السلطان، ركب عماد الدين في وجوه أصحابه وأمرائه وخرج إلى خدمة السلطان ظاهراً. هذه إجراءات عرفية سياسية بين الأمراء، ولا عماد الدين ترى ما هو مبسوط، ما هو مبسوط حتى بخدمة السلطان صلاح الدين الأيوبي، لأنه أصلاً ما صدق يعني خلص من هذه الإجراءات، وعلى طول راح إلى البلدان التي هو أخذها، التي هي سنجار وما سنجار.

جيد، ففي ذلك اليوم سلم قلعة حلب وخرج إلى خدمة السلطان ظاهراً. وركب السلطان إلى لقائه، فاجتمع عند مشهد الدعاء الذي بظاهر حلب من جهة الشمال، فتسالم ولم يترجل أحد منهما لصاحبه. جيد، يعني كل واحد راكب على الفرس، هذا التسليم واستلام.

ثم جاء بعد عماد الدين ولده قطب الدين، فترجل للسلطان وترجل السلطان له، واعتنقه، وعاد فركبه وسار هو وأبوه في خدمة السلطان إلى المخيم بالميدان الأخضر. فاجلس السلطان وعماد الدين معه على طراحته، وقدم له تقديمه حسنة، وذكر الهدية الكبيرة التي أهدى بها السلطان صلاح الدين العماد الدين.

هدية حق ملوك، حق ملوك لأمراء كبار، دائماً هذه موجودة عندهم في عرافهم، فيها أشياء، طبعاً يكون فيها مثلاً أحياناً جلود نادرة، أحياناً تصل إلى درجة، أيش من نصر. مرة يكون فيها مثلاً، أحياناً جلود نادرة، أحياناً تصل إلى درجة، أيش من نصر. مرة أرسلوا هدية، صلاح الدين أرسل هدية لنور الدين فيها فيل، وأيوه، وحمار الوحش الذي هو المخطط هذا.

فأيوه، فهم كانوا يتعجبون من الحمار الوحش، هم حتى يسمونه الحمار. نسيت أيش، لا لا لا، لو اسم. طبعاً هو أيش سوي نور الدين، أيش سوي، أرسلوا البغداد. فهو يسمونه الحمار، الذي هو لا لا لا. جماعة، اصبروا، جماعة، لا ما حقدر أجيب اسمه، هو موجود في...

اللي هو لا، لا، لا، جماعة، اصبروا جماعة، لا، ما حقدر أجيب اسمه، هو موجود في الروضتين مرّة سابقة، لكن هو حمار، مسمينه على اسم إيش؟ على اسم قماش مخطط عندهم، فسموه زي كذا، الحمار الكذا، اللي هو يعني نسبة للأقمشة هذه. فمتنفق شي غريب يعني، فارسلوا هذا، فهم يعني هذه من الهدايا اللي يرسلوها هنا مثلاً، وعشر جلود قندس، وخمس خلاء خاص برسمي، إلى آخره.

تمام، ولما فرغ السلطان من عرض الهدايا، قدم الطعام، فلما أصاب، شوف، فلما أصاب منه عماد الدين، نهض للركوب، وخرج السلطان معه، وركب لوداعه، وسار معه إلى قريب باب الله، وودعه، وعاد، وسار عماد الدين إلى بلاده.

طيب، الآن هذا الحدث ببساطته، الحدث كذا في أحداث بسيطة، خلينا نشوف إيش معنى هذا الحدث، وهذا اللي أنا يعني هم، وهذا اللي أنا أبغي أوقف معه. وفي يوم الحدث، وهذا اللي أنا يعني هم، وهذا اللي أنا أبغي أوقف معه، وفي يوم الاثنين، سابع عشر صفر، ركب السلطان وصعد قلعة حلب، وكان صعوده إليها من باب الجبل.

وسمع وهو صاعد إلى قلعة حلب، يقرأ ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء﴾. وقال: والله ما سرت بفتح مدينة كسروري، بفتح هذه المدينة، والآن قد تبينت أنني أملك البلاد، وعلمت أن ملكي كسروري بفتح هذه المدينة، والآن قد تبينت أنني أملك البلاد، وعلمت أن ملكي قد استقر وثبت.

هذا كنام صلاح الدين الأيوبي، ولذلك ابن الأثير نفسه من جهة أخرى يقول عن صلاح الدين: "واستقر ملك صلاح الدين بملكها، وكان مزلزلاً، فثبتت قدمه بتسليمها". وكان على شفاجر في نهار، يعني واضح كمان الزاوية اللي كان منها ابن الأثير، لكن هذه تؤكد أساس المعنى.

قال: ولما بلغ السلطان باب دار عماد الدين، قرأ ﴿وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطوها﴾، ثم صار إلى المقام، فصلى ركعتين، ثم سجلت، وخرج، ودار في جميع القلعة، ثم عاد إلى المخيم، وعمل العادة التي استفادها من نور الدين، وأطلق المكوس والضرائب، وسامح بأموال عظيمة، وجلس للهناء بفتح حلب.

وانشده جماعة من الشعراء، عاد في هذا الفتح الكبير، منها: "شرفت بسامي مجدك حلب"، وانشده جماعة من الشعراء، عاد في هذا الفتح الكبير، منها: "شرفت بسامي مجدك الشهباء، وتجللتها بهجة وضياء، القت إليك قيادها، وبها على كل الملوك ترفع وأباء".

وأيضاً من الأبيات، طيب، خلينا بعد شوي ممكن تجينا بعض الأبيات، لكن الآن نبغي نشوف هل توصيف، نبدأ بتوصيفات القاضي الفاضل المهمة جداً. نعم، نعم، طيب، يلا جماعة، مستعدين؟ بسم الله.

يقول: تسلمنا مدينة حلب، نعم، وقلعتها بسلم، عفواً، مستعدين؟ بسم الله. يقول: تسلمنا مدينة حلب، نعم، وقلعتها بسلم، عفواً، وقلعتها. تسلمنا مدينة حلب وقلعتها، وقلعتها بسلم، وضعت به الحرب أوزارها، وبلغت به الهمم أوطارها، وعوض صاحبها بما لم يخرج عن اليد.

عوض صاحبها بما لم يخرج عن اليد، اللي هي البلدان اللي أعطاها لأنه مشترط عليه بالخدمة بنفسه، وعسكره، ومختلط بالجملة، فهو أحد الأولياء في مغيبه ومحضره. عوض عماد الدين عنها من بلاد الجزيرة، شوفوا إيش العوض مقابل حلب: سنجار، ونصيبين، والخابور، والرقّة، وسروج.

فهو صرف بالحقيقة، أخذنا فيه الدينار، وأعطينا الدراهم. تمام، الدينار ذهب، والدراهم فضة، فاللي صار صرف، أخذنا فيه الدينار، وأعطينا الدراهم، ونزلنا عن المبيحات، وأحرزنا العواصم، وسرنا أنها انجلت، والكافر محارب.

ونزلنا عن المبيحات، وأحرزنا العواصم، وسرنا أنها انجلت، والكافر محارب، والمسلم المسالم، واشترطنا على عماد الدين الخدمة والمظاهرة والحضور في مواقف الغزو والمصابرة.

فانتظم الشمل الذي كان نثيراً، وأصبح المؤمن بأخيه كثيراً، وزال الشغب، وأخمد اللهب، واتصل السبب، وأخذت للغزاة الأهب، ووصلت إلى غايتها، همّة الطلب، والألفة واقعة، والمصلحة جامعة، وأشعة أنوار الاتفاق شائعة.

يقول: الطلب والألفة واقعة، والمصلحة جامعة، وأشعة أنوار الاتفاق شائعة. يقول: فتحنا مدينة حلب بسلم، ما كشفت لحرمتها قناعة، قلعتها التي ضمنت أن نتسلم بعدها بمشيئة الله قلعة، وعوض صاحبها من بلاد الجزيرة، مشترط عليه بالخدمة في الجهاد بالعدة الموفورة.

فهي، اسمع يا أبو عمر، هذا الكلمة نص سطر، فعلياً هنا نص سطر. قلت لكم سياسة، لسه في جمل أصرح منها في سياسة تسليم المدن.

هنا نص سطر. قلت لكم: سياسة، لسه في جمل أصرح منها في سياسة تسليم المدن واستيلاء عليها. بالنسبة لصلاح الدين، المدن بيد الأمراء المسلمين. شوف، هو الآن يتكلم فكرة أنه: تمام، احنا سلمنا هذا البدان، اشترطنا عليه أنه متى ما بغينا الجهاد تجمعنا. شوف الكلمة والفكرة. برجع قبلها يقول: وعوض صاحبها من بلاد الجزيرة، مشترط عليه بالخدمة في الجهاد بالعدة الموفورة، فهي بيدنا بالحقيقة.

إيش مشترط عليه بالخدمة في الجهاد بالعدة الموفورة؟ فهي بيدنا بالحقيقة. إيش الكلمة؟ شوف، فهي بيدنا بالحقيقة، لأن مرادنا من البلاد رجالها لا أموالها.

تمام، وشوكتها؟ لا زهرتها ومناظرتها للعدو، لا نظرتها. وأن تعظم في العدو الكافر نكايتها، لا أن تعذق بالولي المسلم ولايتها.

والأوامر بحلب نافذة، والرايات بأموالها، والأطراف بالولي المسلم ولايتها. والأوامر بحلب نافذة، والرايات بأموالها، والأطراف قلعتها.

أخذت وجاء أهل المدينة يستبشرون، وقد بلغوا ما كانوا يؤملون، وآمنوا ما كانوا يحذرون. وعوض صاحبها ببلاد من الجزيرة، على أن تكون العساكر مجتمع العدام ورصده الاستدعاء. فالبلاد بأيدينا، فالبلاد بأيدينا، لنا مغنمها ولغيرنا مغرمها.

وفي خدمتنا ما لا نسمح به، وهو عسكرها. وفي يده ما لا نظن به، وهو مغرمها. وفي خدمتنا ما لا نسمح به، وهو عسكرها. وفي يده ما لا نظن به، وهو درهمها.

شرطنا على عماد الدين النجدة في أوقاتها، والمظاهر على العداء عند ملاقاتها. شوف، اسمع، اسمع نفس الجملة، جملة جميلة. يقول: فلم يخرج منا بلد إلا إلينا عاد عسكره، وإنما استنبنا فيه من يحمل عنا مؤنته ويدبره، ويكون عساكره إلى عساكرنا مضافة.

شوف كمان، استجعل جميل. شوف، ويكون عساكره إلى عساكرنا مضافة. ونتمثل قوله سبحانه وتعالى: ﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾. إيش رايك؟

سبحانه وتعالى: ﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾. إيش رايك؟ طيب، معنا هذا كل الكلام في الحلقات الماضية أنه الفكرة في القاضي الفاضل ليست في مجرد البيان في المعاني، في العقل، في التدبير، في الدهاء، في إيجاد الفكرة. ولذلك حقاً هو كان مستشار صلاح الدين.

طيب، يقول: ونشعر الأمير بما من الله به من فتح حلب، التي هي إيش؟ حلب؟ صلاح الدين. طيب، يقول: ونشعر الأمير بما من الله به من فتح حلب، التي هي إيش؟ حلب؟ الدين.

طيب، يقول: ونشعر الأمير بما من الله به من فتح حلب، التي هي إيش؟ حلب؟ أه يا محمد! شوف، نشعر الأمير بما من الله به من فتح مدينة حلب، التي هي مفتاح البلاد، وتسلم قلعتها، التي هي أحد ما رست به الأرض من الأوتاد.

قلعة حلب، يقول لك: اليوم في صالح أهل حلب. اليوم في صالح أهل حلب، لأنه حرام. الأيام الماضية نزلنا على كل شويه أنه خيانات ومدري إيش، وتعاون مع الصليبيين ومع الحشاشين.

كل شويه نسمع عن خيانات، ومدري إيش، وتعاون مع الصليبيين، ومع الحشاشين. والدنيا اليوم رجعت الموازنة. يعني، كان في حتى ناس من أهلها، لكن اليوم، صراحة، في رد اعتبار. فعشان ما يزعلوا علينا في الحلقات الماضية، نأتي اليوم لنستدرك.

يقول: «ونشعر الأمير بما من الله به من فتح مدينة حلب، التي هي مفتاح البلاد، وتسلم قلعتها، التي هي أحد ما رست به الأرض من مدينة حلب، التي هي مفتاح البلاد، وتسلم قلعتها، التي هي أحد ما رست به الأرض من الأوتاد. فلله الحمد، وإنه يقع الحمد من هذه المنّة. ونسأل الله الغاية المطلوبة بعد هذه الغاية، حتى أحد يعرف شيء عن فتح بيت المقدس».

لا، شوف، من كثر ما فتح حلب، صار بالنسبه لهم فوق جداً، قفز بيت المقدس. يعني، ما سالت الغاية في بيت المقدس. يقول: «وإنه يقع الحمد من هذه المنّة». أيش السجع اللي بعد سالت الغاية في بيت المقدس؟ يقول: «وإنه يقع الحمد من هذه المنّة». أيش السجع اللي بعد المنّة؟ ونسأل الله للغاية المطلوبة بعد هذه الغاية، وهي الجنة.

تمام، خلاص، نسي بيت المقدس حين صارت، يعني، عارف، وصلت القضية. خلاص، يقول الجنة الآن، وصدرت هذه البشرى، والموارد قد أفاضت إلى مصادرها، والأحكام في مدينة حلب نافذة في بادئها وحاضرها. وقلعتها قد أُناف لواؤنا على أنفها، وقبضت على عقبة بكفها، واعتذرت من لقائه أمس برشفها.

ورأينا أن نتشاغل بما بورك لنا فيه من الجهات، وأن نوسع المجال فيما يضيق به تقلب الذين كفروا في البلاد. أيوه، طيب، هنا يا جماعة الخير، في حدث بس أنه أيش يبغالوا تعليق؟ يعني، التعليق هذا كمان يبغالوا وقت شويه، أو لسه كمان يبغالوا وقت شويه.

يبغالوا بعض المراجعات. أمس راجعتهم مراجعة سريعة، لكن ما تكفي للتعليق الحقيقي الشمولي أو المطول. هنا يقول لك: ما دي هو ابن أبي طي، لعله يقول، وحدثني لجماعة من الحلبيين، منهم الركن بن جهبل العدل. هذه مشهورة، طبعاً، نقلها المؤرخون المختلفون.

قال: كان الفقيه مجد الدين بن جهبل الشافعي الحلبي قد وقع إليه تفسير القرآن لأبي الحكم المغربي، أبي الحكم المغربي، الذي هو ابن برجان. فوجد فيه عند قوله تعالى: ﴿ألم. غلبت الروم﴾. الآية، إن أبا الحكم قال: إن الروم يغلبون في رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

تمام، هذه مشهورة، طبعاً، جداً. متى توفي ابن برجان؟ ابن برجان توفي تقريباً سنة خمسميّة واثنين وعشرين. توفي خمسميّة واثنين وعشرين، وكان كاتباً في تفسير سورة الروم. إن الروم يغلبون، الغلبة القادمة في خمسميّة وثلاث وثمانين، التي هي تاريخ حطين، التي هي تاريخ فتح بيت المقدس.

ونقول لك، عشان كذا، يبقى لها الهرجة. يبقى لها هرجة. خلينا بس نكمل القصة. أيه، أيه، فيها كلام كثير، يعني، فيها كلام حتى في أساسه. لأن ابن خليكان قال لك: أنا رحت للتفسير، يعني، فيها كلام حتى في أساسه.

لأن ابن خليكان قال لك: أنا رحت للتفسير، وجدت أن هذه التاريخ ملحق في الحاشية وليس في الأصل. وقال كذا، واللي يعني فيها قصة، طبعاً، فيها خمسميّة وثلاث ومائتين. وطبعاً، خمسميّة وثلاث ومائتين ما تجي هي خمسميّة وثلاث وثمانين.

فيه كلام شوي، يعني، ليس كثيراً، بس هذا الكلام ما اعتبره الأكثر. يعني، الأكثر من المؤرخين يذكرون هذه القضية. أنه الكلام ما اعتبره الأكثر، يعني، الأكثر من المؤرخين يذكرون هذه القضية. أنه خمسميّة وثلاث وثمانين، هذا اللي ذكره.

الآن أقول لكم، مش الفكرة أصلاً، لأنه جالها تبعات. فهو يقول: إن الروم يغلبون في سنة رجب، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ويفتح بيت المقدس، ويصيروا داراً للإسلام إلى آخر الأبد. طبعاً، هو لم يحصل كذلك في هذه القضية، واستدل على ذلك بأشياء ذكرها في كتابه.

شوف، قلنا إن تجد أحد يقول لك: واستدل على ذلك بأشياء ذكرها في كتابه. لأنك لما تروح لكتابه، تقرأ، صعب تفهمها. هي ما هي بحروف الجمل، لا، صعب. يعني، هو شرحها بطريقة، يعني، أنا بالنسبة لي كمان أحتاج أقرأها مرة ثانية، أتأملها بشكل أكثر، حتى ألخصها بشكل جيد.

يعني، هو مهم قصة، يعني، قصة في الاستدلال. هي عموماً كل مفتاح الاستدلال عنده في بضع سنين.

يعني قصة في الاستدلال هي عموماً كل مفتاح الاستدلال عنده في بضع سنين، مو في الأحرف، مثلاً: الفلام ميم، ولا في عدد الأحرف، ولا في كذا، وإنما في بضع سنين. هو أخذ السنة بأكثر من فكرة السنة، وأظن السنة بالف شهر وكذا، والسنة السادسة مع السنة السادسة يعني وفكرة.

وأخذها من غلب ويغلب ويغلب. فهمت أنه يعني خلها نظام، كأنه الذي صار في الآية هو ليس حدثاً تاريخياً، وإنما هو نظام، يعني خلها نظام كأنه الذي صار في الآية هو ليس حدثاً تاريخياً، وإنما هو نظام سيحصل للروم.

فهمت يعني، وبعد غلبهم سيغلبون. فهمت الفكرة. وفي بضع سنين كأنه مثلاً صارت في وقت، بعدين عشان تجيبها في التاريخ تمدها بطريقة معينة. فهمت الفكرة. يعني هذا طبعاً مو شرحه تفصيلية، هذا بس كذا إشارة عن المعنى.

الذي سوي الحين ما لسه ما ناقشنا هو صح، هو غلط، هو كذا، بس نشا نشرح الحدث جيد. الحين ما لسه ما ناقشنا هو صح، هو غلط، هو كذا، بس نشا نشرح الحدث جيد، واستدل على ذلك بأشياء ذكرها في كتابه.

فلما فتح السلطان حلب، كتب إليه المجد بن جهبل ورقة تبشره بفتح المقدس على يديه، ويعين فيه الزمان الذي يفتحوه فيه. تمام، هذا بن جهبل. هذا ليش؟ لأنه بن جهبل، هذا ليش؟ لأنه بن جهبل لتطلع على التفسير.

تمام، أعطي الورقة التي فيها التاريخ مو للسلطان، أعطاها للفقيه عيسى التفسير. تمام، أعطي الورقة التي فيها التاريخ مو للسلطان، أعطاها للفقيه عيسى الهكاري، صاحبنا الذي تحرر من الأسر. ترى أسروا الصليبيين ونتحرر من الأسر، هذا الذي أسر حول الرملة، حادثة الرملة.

أيضاً، الفقيه عيسى الهكاري هو القريب من السلطان، وهذاك يعني ما أعطاه. شوف، فلما وقف الفقيه عيسى عليها لم يتجاسر على إيرادها للسلطان، ليش؟ خاف أنه ما يكون صحي.

تمام، لم يتجاسر على إيرادها للسلطان. تحمس أبو مالك. طيب، لم يتجاسر على إيرادها للسلطان، وحدث بما في الورقة محي الدين بن زكي القاضي الدمشقي. محي الدين بن زكي هذا يمكن فاتني أني أتكلم عن ذكره.

تحدثت شوي عن التعيينات، ومات قاضي، وفضلت عينه قاضي. المهم، محي الدين بن زكي هذا كان أحد أهم القضاء الذين عُينوا في دمشق، ورح يجينا بعدين. فخلوا في بالكم محي الدين بن زكي الدين.

وكان ابن زكي الدين واثقاً بعقل ابن جهبل، وأنه لا يقدم على هذا القول حتى يحققه ويثق به. فماذا سوي القاضي هذا؟ هم الحين قاضيين، عيسى الهكاري ما عرض، وعفواً، ومحي الدين بن زكي الدين ما قدم الورقة للسلطان، وإنما نظم قصيدة، وضمن القصيدة إشارة إلى قضية الفتح.

وهذا البيت المشهور الذي هو: «وفتحكم حلباً بالسيف في صفر مبشر بفتوح القدس في رجب». تمام، طب هي القدس فتحت في رجب، 27 رجب 83. وفتحكم حلباً بالسيف في صفر مبشر بفتوح القدس في رجب. هذه رماها كذا في البيت القصيدة.

اليومين القاضي، ولما سمع السلطان ذلك تعجب من مقالته. ثم حين فتح السلطان البيت المقدس، خرج إليه المجد بن جهبل مهنئاً له بفتحه. هذا الجهبل الذي هو طلع القصة كلها وما أعطاه السلطان، وحدثه حديث الورقة.

فتعجب السلطان من قوله، وقال: قد سبق إلى ذلك محي الدين بن زكي الدين. تمام، خلوا بالكم محي الدين بن زكي الدين، لأن السلطان كافأه على هذه، أو على الأقل كانت واحدة من أسباب المكافأة.

وكان له دور أساسي بعد فتح القدس، غير أني أجعلك حظاً. حين جاء ابن جهبل يقول له: ترى في قصة الورقة كذا كذا كذا. فقال له: عجيب، ولكن سبقك مين؟ محي الدين. ولكن أجعلك حظاً، لا يزاحمك فيه أحد.

ثم جمع له من في العسكر من الفقهاء وأهل الدين، ثم أدخله إلى القدس والفرنج بعد ما خرجوا منه، وأمره أن يذكر درساً من الفقه على الصخرة. فدخل وذكر درساً هناك، وحظي بما لم يحظ به غيره، هذا الفقه على الصخرة.

فدخل وذكر درساً هناك، وحظي بما لم يحظ به غيره. هذا مكافأة على هذه القضية. هذا من جهته، هذا الذي جاب الورقة في الأساس، بس ما عرضها على السلطان. بس بس قال له لما جاء الفتح: قال له: ترى السالفة كيت وكيت وكيت وكيت.

قال: قلت، وسيأتي في فتح بيت المقدس في فصل المنبر ذكر ما قاله أبو الحكم في تفسيره، وغيره مما يناسب. وبالله التوفيق. نحن عندنا في فتح القدس هنتكلم.

تفسيره وغيره مما يناسب، وبالله التوفيق. نحن عندنا في فتح القدس، هنتكلم هنتجد تفاصيل شغلات، بس ما أدري والله تتيسر اللقاء القادم ولا لا. نحن الآن في خمسمئة وكم؟ خمسمئة وتسعة وسبعين. تسعة وسبعين.

طيب يا جماعة، حدث حلب بداية حداثة اليوم هو أهم حدث في اليوم، بس إنه لسه بقي لنا أحداث كثير. طيب يا جماعة، هو اللي جهز المنبر نور الدين، نور الدين وحيجينا تجهز المنبر، حيجينا يعني هو اللي جهز المنبر نور الدين. نور الدين وحيجينا تجهز المنبر، حيجينا يعني بعدين بفتح البيت المقدس كيف إنه صلاح الدين اعتمد المنبر اللي عمله نور الدين وأخذه. نعم، المنبر اللي نور الدين هو اللي عمله تفاؤلاً بفتح بيت المقدس.

هذا نعم، اذكر. طيب يا جماعة الخير، كويس كذا أو لمو؟ كويس. الآن صارت نقطة جوهرية ومركزية في مسيطه صلاح الدين فصلهم فيما جرى بعد فتح حلب. ليش؟ سؤال حارم، هذي ليش في مسيطه صلاح الدين فصلهم فيما جرى بعد فتح حلب؟ ليش؟ سؤال حارم، هذي ليش ما هي راضي تروح منها من بداية السلسلة إلى الآن؟ تعرفوها حارم، أكيد حارم راحت. حارم جات، حارم جات، حارم راحت. ها، لا، ما هم اسمعينيها. لا، بس إنه يعني دائماً هي محور صراع. طبعاً حارم هي الآن قريبة جداً من الحدود التركية، تعتبر بينها وبين الريحانية يمكن ما أولا نسيت، كنت شفتها يمكن عشر كيلو ولا كم، ولا عشرين كيلو، شيز كذا يعني مناسبة.

أي، مناسبة. أي، فيا عموماً حارم هذي قلعة مركزية ودائماً دائماً محل. ها، أيه، تمام. يعني تنطق الآن حارم هذي ليش اللهجة الحلبيّة؟ ولا حارم؟ طيب، والله ظاهر، ظاهر المناطق هذي بيستانسوا بالسلسلة كثير، صح؟ لأن المناطق كلها حارم وحلب ولسه كمان وأعزاز. أه، لسه جاي هنا كمان، يمكن. لأن المناطق كلها حارم وحلب ولسه كمان وأعزاز. أه، لسه جاي هنا كمان، يمكن. اليوم جاي هنا الرستن، الرستن بين حماة وحمص. أي، بس أقصد بين حماة وحمص، لأن في الطريق جاي في النص تقريباً، في حسب الخارطة يعني.

حمص، أه. طيب، حمص أنا ما لي دخل. نحن نتكلم التاريخ. حتى بعض الألفاظ، بعض كذا، زي ما قلنا أمس، حتى بعض الأسماء، مثلاً تركية، يكون نطقها مثلاً مختلف. بس خلاص، مثلاً طغرل، ولا مثلاً، أه، الأسماء مثلاً تركية، يكون نطقها مثلاً مختلف. بس خلاص، مثلاً طغرل، ولا مثلاً، أه، طغتكين. هي كذا تنكتب في هذا التاريخ. حتى تعريب الأسماء الصليبية، يعني بعضها تكون معربة بطريقة معينة، ليست بالضرورة هي النطق الإنجليزي. يعني، فأنا يعني ما بغي أتكلف يعني في هذا، تكون الأمور كما هي.

أه، جاء يعني سلطاني بياخذ حارم، وفي خبر إنه صار في تعاون بين الأمير حق حارم وبين الصليبيين إنه كاتب. وفي خبر إنه صار في تعاون بين الأمير حق حارم وبين الصليبيين إنه كاتب الفرنج، وإن أهل حارم ثاروا عليه، ويعني، أه، خلينا نقول ما عجبهم الوضع. أه، كان كاتب الوالي بحارم الفرنج واستدعاهم إليه مطمعاً لهم في الاستيلاء على حارم، وهذا ذكره ابن الأثير كذلك. هذا كان ابن أبي طي، وذكره ابن الأثير كذلك.

المهم إنه جاء السلطان، أه، بات السلطان بقلعة حارم، الالتان أخذها بسهولة، يعني، والناس حتى، أه، أه، بات السلطان بقلعة حارم ليلتين، وعاد إلى حلب في ثالث ربيع الأول. عاد إلى وين؟ صارت إيش؟ حلب؟ أيوه، عاد إلى حلب. وانطلق من حلب ورجع إلى حلب. ولسه كمان حتصير صراع بين بعض الأمراء اللي يوليهم. أي، احنا دحين أول شي كان هو بلشان الله يرحمه بين بعض الأمراء اللي يوليهم. أي، احنا دحين أول شي كان هو بلشان الله يرحمه بالأمراء اللي ما أصلاً موجودين. تمام، الحين كمان بتجي شوية بلشات شوية يعني بالأمراء اللي هم أصلاً تبعوا اللي راح يعينهم، لأنه كثرة المكتسبات عندك. مصر، مصر كاملة تحت سلطان صلاح الدين. فمين اللي تولى مصر؟ إيش الشرف هذا؟ مين اللي تولى مصر؟ طب الحين صار فيه حلب، مين اللي تولى حلب؟ طيب، طب إذا قرر صلاح الدين...

مصر، طب الحين صار فيه حلب. مين اللي تولى حلب؟ طيب، إذا قرر صلاح الدين لمصلحة ما، يغير أمير حلب؟ مثلاً، أيش الشي اللي هيرضي يتعوضوا عنه؟ هجينا بعض الأمور كلها. اليوم إن شاء الله، في حد مستعجل ولا عنده مثلاً تشنج عصبي من استمرار؟ ولا ها؟ بخليل، أمور تمام. رجع إلى حلب فرتبها وقرر ولده الظاهر سلطانا عليها. ولد سلطان، ولد صلاح الدين الأيوبي الملقب بالظاهر، وكان يعني ليس كبيراً، كان صغيراً، وكان مع أحد الأمراء. وقرر له في كل شهر أربعة آلاف درهم، والي آخره، وما يحتاج إليهم الطعام.

وجعل معه والياً مع ابنه الظاهر، والياً اللي هو سيف الدين أزكش الأسدي. قلنا: أي كلمة أسدي نسبة إلى مين؟ أسد الدين شيركو، اللي هو كان صاحب كتيبة ومع أمراء. الحين، ترى أمراء أسد الدين شيركو لهم شأن يعني. وولد ديوان ناصح، إسماعيل بن عميد، ودار الضرب. ودار الضرب يعني إيش يا ابن نحمن؟ كم جلده يضربوا فيها؟ دار الضرب حق الدراهم، ما هي حق الجلد. فضرب الدرهم الناصري الذي سكته خاتم سليمان.

ونقل الخطابة من بني العديم أو العديم إلى أبي البركات ابن الخطيب بسفارة القاضي الفاضل. وولي القضاء، قضاء حلب لمحي الدين ابن زكي الدين الدمشقي، فاستناب فيه ابن عمته. استناب فيه، تذكروا أنه جماعة تعيينات الكبيرة تراها من السلطان. بعدين، ترى هذا المعين القاضي، والشيء، ترى هو عنده جماعته، عنده رجاله، عنده طلابه، فهو يتصرف في هذه الأمور الجزئية. يعين مين يستني بمين، يطلع مين كذا، فهمت الفكرة.

وقلنا كانت هذه تحتاج فهم في سياق تلك. وولي الجامع والوقف لأبي علي ابن العجمي. تعيينات هذه، لاحظوا التعينات الدينية مهمة جداً في سياق إدارة البلد أصلاً. وقلنا: أكثر اتصال الناس بالامراء ولا بالتعيينات الدينية. تعينات الدينية: مفتي، قاضي، إمام، خطيب، مسؤول أوقاف، مسؤول ما أدري إيش. هذه كلها، هذه اللي تعامل الشعب معه. اللهم صلِّ وسلم على ابنك، أدري إيش، هذه كلها، هذه اللي تعامل الشعب معه. اللهم صلِّ وسلم على ابنك ورسولك محمد، لا إله إلا أنت سبحانك، إنه كنا من الظالمين.

طيب، قال العماد: بعد تسلم حلب، الآن ورجفت أنطاكيا بعد ذلك رعباً. أنطاكيا، مملكة الصليبيين الشماليين. أنطاكيا، مملكة الصليبيين الشماليين. كم بين أنطاكيا وبين حلب؟ بينهم ثمانين كيلو. ثمانين كيلو فقط بين أنطاكيا وبين حلب. جيد، تبعد أنطاكيا عن حارم خمسة كيلو فقط. بين أنطاكيا وبين حلب، جيد، تبعد أنطاكيا عن حارم خمسة كيلو. خمسة كيلو، أكيد. طب، شوف شوف شوف، شوفوا بالله، أنا كاتب خمسة كيلو، يعني بحثت أمس، يمكن طاح مني رب صفر. طب، بالله شوفوا، شوف شوف كم، كم عن حارم؟ أيوه، أنطاكيا عن حارم كم تبعد؟ طيب، يلا جماعة، ما نبغى ناخدنا وقت، سنكمل، سنكمل رام تلقاه بعد شوي. طيب، ورجفت أنطاكيا بعد ذلك رعباً، فأرسل صاحبها جماعة من أسر.

شوي طيب، ورجفت أنطاكيا بعد ذلك رعباً، فأرسل صاحبها جماعة من أسر المسلمين، وانقاد وسارع إلى أمان السلطان.

من لسارع أمان السلطان الصليبي، بعد ما كانوا من لسارع أمان السلطان، الأمراء الصغار حقين الرقة وحقين البلدان الصغيرة نصيبيين، وكذا رحوا سارعوا أمير ملك أنطاكيا الصليبي ساري، وسارع إلى أمان السلطان.

طيب، أزال هذا، لسه تتمت كرام العماد، وكشف السلطان عن حلب المظالم، وأزال المكوس. أزال هذا، لسه تتمت كرام العماد، وكشف السلطان عن حلب المظالم، وأزال المكوس. خمس سبعين كيلو، خمسين. أنا كاتب خمسة، الصفر بس طايح عندي. أيه، مو أنا حاسب أصلاً بجوجل مسافة، بس أنا شكل أما جيت أكتبه، اكتبت خمسة بدون الصفر. خمسين كيلو جيد.

أيه، لا، لا، خمسين، خمسين. طيب، الشاهد. طيب، وأسقط المكوس، وأزالها إلى آخر الكنام. هذه المكوس، أسقط المكوس، يعني خلنا نقول صفحة مهمة جداً في سيرة آخر الكنام. هذه المكوس، أسقط المكوس، يعني خلنا نقول صفحة مهمة جداً في سيرة الرجلين الذين يتحدث عنهما نور الدين وصلاح الدين، لأنه بصراحة، زي ما في مركزية الجهاد ومركزية تحذير الأرض، في مركزية العدل ومركزية رفع الظلم.

لأن القضية، يعني، وهي سبحان الله، يعني شوف الذين كتب الله لهم هذا الخير، هم الذين كانوا حريصين على العدل وإزالة الظلم. وهذه البلدان وهذه القلاع، شفت قبل شيء لما فتحوا، طلعوا منها أموال ما لها حصر، وفي نفس الوقت غالباً ترى يكون يأخذ مكوس أصلاً من الناس وضرائب وكذا، وإلى آخره.

فهذه القضية، قضية بصراحة مركزية في هذه السيرة، والذي أحيا سننها هو بلا شك نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي. إنما سار على طريقته في هذه القضية، العدل وقضية رفع الظلم.

وقضية كذا، يعني، القاضي الفاضل له تعليق جميل عليها. طبعاً، هذا في كل المدن والبلدان، ليس فقط في حلب. كل ما فتح شيء، يعني، هنقول يزيلوا. طبعاً، هذا قضية تنجمتها كما تري.

أهلاً بالنسبة للصلاح الدين وبالنسبة للأمراء، ما كانت سهلة، لأنه هي ترى ينبني عليها ميزانية، ينبني عليها كذا. فهو لما يسقط المكوس، هو فعلاً داخله عليها ميزانية، ينبني عليها كذا. فهو لما يسقط المكوس، هو فعلاً داخله، اعتبر النفس مضحي.

فشوف، أيش يشير لها القاضي الفاضل، يقول: انتهى إلينا أن مدينة حلب رسوماً استمرت الأيدي على تناولها، والألسن على تداولها، وفيها بالرعاة أرفاق، وبالرعاية أضرار، ولها مقدار إلا عند من كل شيء عنده بمقدار.

فاضح لها مقدار إلا عند من كل شيء عنده بمقدار، يعني إلا عند الله منها ما هو على. لها مقدار إلا عند من كل شيء عنده بمقدار، يعني إلا عند الله منها ما هو على الأثواب المجلوبة، ومنها ما هو على الدواب المركوبة، ومنها ما هو في المعايش المطلوبة.

وقد رأينا بنعمة الله علينا أن نبطلها ونضعها ونعطلها وندعها ونضرب عنها في أيامنا ونضرب عليها بأقلامنا، ونسلك ما هو أهدي سبل، ونقول ما هو أقوى مقيله، ونكره ما كرهه الله، ونحضر ما حضره الله، ونتاجر بما هو أقوى مقيله، ونكره ما كرهه الله، ونحضر ما حضره الله، ونتاجر سبحانه.

فإنه من ترك لله شيئاً عوضه الله أمثاله، وأربح متجراً في الرعية اليوم بما يوضع عنهم من أصرها، ولنا غد بمشيئة الله بما يرفع من أجرها. فعلى كافة أوليائنا وولاتنا وأمرائنا والمتصرفين من قبلنا، ألا يهو إلى يدي ولا يردوا، ولو بلغ الضما منها مورداً، ولا يثقل بها ميزان المال فيخف ميزان الأعمال.

ولا، ولو بلغ الضما منها مورداً، ولا يثقل بها ميزان المال فيخف ميزان الأعمال، ولا يرغب في كثير الحرام، فإن الله يغني عنه بقليل المال. وليعلم أن ذلك من الأمر المحكم والقضاء المبرم والعزم المتمم.

وفي منشور أهل الرقب مثل ذلك، يقول: أشقي الأمراء من سمن كيسه، وأهزل الخلق. أشقي الأمراء من سمن كيسه، وأهزل الخلق، وأبعدهم من الحق من أخذ الباطل من الناس وسماه الحق. ومن ترك شيئاً لله عوضه الله.

ومن ترك من أخذ الباطل من الناس وسماه الحق، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله. ومن ترك شيئاً عوضه الله، ومن أقرض الله قرضاً حسناً وفاه ما أقرضه.

ولما انتهى أمرنا إلى فتح الرقة، أشرفنا منها على سحت يؤكل وظلم مما أمر الله به أن يقطع، وأمر الظالمون أن يوصل. فأوجبنا على أنفسنا وعلى كافة الولاة من قبلنا أن يضعوا هذه الرسوم بأسرها، ويلقوا الرعاية من بشائرها لأيام ملكنا بأسرها.

الرسوم بأسرها ويلقوا الرعاية من بشائرها لأيام ملكنا بأسرها. واضح أن هذه كانت سياسة واضحة، ولعلها من أسباب التوفيق والرضا والفتح الذي جاء بعد ذلك.

وفي أثناء ذلك، بينما السلطان في حلب، وبينما هو لا يزال يتذوق لذة ذلك الفتح، وردت عليه بشارتان أيضاً. في الحلقة الماضية كانت فيها وفيات، توفي توران شاه، أخوه الكبير، والأدهى من ذلك أن توفي عز الدين في الرخشة، القائد العسكري. طبعاً، في الرخشة، قلص يعني راح وما عاد فيه أحد زيه. تقي الدين، نحن قلنا إنه شجاع وبطل، لكنه ليس مثل عز الدين في الرخشة من حيث تركيزه على جهاد الصليبيين. تقي الدين عمر، يعني رحمه الله، تطلع منه بعض المشاكل، يعني أكثر تطلع منه بعض المشاكل بما سنذكره. يعني فيه إشكالات معينة كانت تعب شوي سلطه، أما عز الدين، سنذكرها، يعني فيه إشكالات معينة كانت تعب شوي سلطه، أما عز الدين في الرخشة، زي يقولك: أيش منك اللي مات؟ عصاك! وليش والعصاك اللي مات؟ عصاك! عصاك اللي مات! عصاك! ودائماً ضد الصليبيين، وشجاع، ما يعرف شي اسمه خوف، ما يعرف شي اسمه خوف. فرحمه الله، هذا توفي كان في الحلقة الماضية، هو اللي ولا أخنا صلاح الدين دمشق.

تقي الدين عمر، راح يجينا بعض المشاكل التي حصلت اليوم، ولكنه كان بطلاً من الأبطال بلا شك. عموماً، وهو في حلب الآن، تو صلاح الدين فتح، وردت إليه بشارتان. الأولى أن الأسطول المصري غزي في خامس عشر محرم، ورجع بعد تسعة أيام، وقد ظفر ببطصه. بطصه كانت سفينة كبيرة من مراكب أو شيء مقلع من الشام، وفيها ثلاثمائة وخمسون وخمسة وسبعون علجا من خياله وتجار هذا البشر.

الأخرى، أن فرنج الداروم، اللي مرت معانا في دير البلح، الآن نهضوا فنذر بهم والي الشرقية في مصر، فخرج إليهم، فالتقوا على ما يعرف بالعسيله، فاستولى عليهم المسلمون بعد أن كانوا يهلكون عطشاً، لأن الفرنج كانوا قد ملكوا الماء، فارواهم الله بماء السماء.

شوف الميزة! أيش الميزة؟ إنه صار المشروع مشروع صلاح الدين الأيوبي، صار له سمة معينة. تذكروا، أيش الميزة؟ إنه صار المشروع مشروع صلاح الدين الأيوبي، صار له سمة معينة. تذكروا في السيرة المجمل لصلاح الدين، وكان من يريد أن يتقرب إليه من الولاء يحدثهم عن الجهاد وفضل الجهاد وما يتعلق بالجهاد. صار فيه سمة، يعني الآن هذه الولايات موجودة من أول، وهي كل ولايات فيها مسلمين، بس الفكرة إنه ما كان يأتي للفرنج منها خطر، بالعكس، لأن الناس كانت تدفع لها أموال للفرنج. وتذكروا، أول ما توفي نور الدين، أصلاً كان أرسل قطيعة أموال وكذا.

فالشاهد والفكرة، لما يصير فيه مشروع، فيه وجهة عامة، يصير يعني تري في القاموس فكرة المقاومة، فكرة القتال للصليبيين، لأعداء الله المحتلين وكذا. فهنا خلاص، عارف، صار كله تحت يد صلاح الدين الأيوبي جاهز لقضية القتال، ومتيقظ ومتنبه لهذه القضية. فات البشائر بهذا، ويعني كما يقول القاضي الفاضل في نص مهم جداً علق فيه على البشارة هذه، بس قبلها قدم بمقدمة مهمة جداً، يقول: "الخادم ينهي أن الذي يفتتحه من البلاد ويتسلمه، أما بسكون التغمد أو بحركة ما في الأغماد، إنما يعده طريقاً إلى الاستنفار إلى بلاد الكفار، ويحسبه جناحاً يمكنه به المطار إلى ما يلابسه الكفار من الأقطار".

وعلى هذه المقدمة، فهو يستفتح بذكر ضفارين للإسلام، بري وبحري، شامي ومصري. أحدهما، وهو البحري، عود أحد الأسطولين الذين أغزاهما أخو القادم أبو بكر المصر، وهو الضفر. والثاني، وهو البري، نهوض في رنج الداروم إلى أطراف بعيدة، فنذر بهم والي الشرقية، فركب إليهم الليل وذكر التفاصيل جيد.

طيب، نحن قبل ما ننتقل للحدث التالي، خلينا نختم بكتاب مهم جداً للقاضي رحمه الله تعالى، وهذا في توضيح كذلك السياسة. مهم، طيب، يقول: "سلمكم الله، يقول ولو أن أمور الحرب تصلحها الشركه، الشركه التشارك، لما عز عليه أن يكون كثير المشاركين، ولا ساءه أن تكون الدنيا كثيرة المالكين، وإنما أمور الحرب لا تحتمل في التدبير إلا الوحدة".

وإنما أمور الحرب لا تحتمل في التدبير إلا الوحدة. قضي من سهله، هذا يقول هو جاسي، يقول له: نسعى لتوحيد الموصل وحلب. ما في بعدين، أنت أمام عدو من عدو صليبي له خمسين سنة محتل، قوي تبت جذوره فيها، لن يقتلع بسهولة أبداً. فيقول: أمور الحرب لا تحتمل في التدبير إلا الوحدة. فإذا صح التدبير، لم يحتمل في اللقاء إلا العدة. فعوض عماد الدين من بلاد الجزيرة، سنجار، خابور، نصيبين، والرقّة، وسروج، على أن المظالم تموت، فلا ينشر مقبورها، والعساكر تنشر راية غزوها، فلا يطوي منشورها.

رجع للقضية القديمة المهم، وهذه المقابلات، المقاصد الثلاثة هي هذه الفكرة: المقاصد الثلاثة الجهاد في سبيل الله، والكف عن مظالم عباد الله، والطاعة لخليفة الله. هي مراد الخادم من البلاد إذا فتحها. مرة ثانية، الشيء المقاصد إذا فتحنا البلاد، بلاد المسلمين، الأمراء الجهاد في سبيل الله، الذي هو بأخذ رجالها، والكف عن مظالم عباد الله، التي هي القساط المكوسمة إليها، والطاعة لخليفة الله، الذي هو توحيد الطاعة. لأنه ترى أحياناً، أصلاً بعض البلدان كانوا يرسلون بعض الولاءات، حتى من حيث الولاءات السياسية، لبعض الملوك غير العباسية، خاصة في جهة أذربيجان وما يتعلق بها إلى آخر الكنم.

وكتب خادم هذه الخدمة بعد أن بات بحلب ليلة، وخرج منها إلى حارم، وكانت استحفظت مملوكاً لا يملكه دين ولا عقل، غرا ما هذبته نفس ولا أهل. هذا الذي كان حق حارم، فاعتقد أن يسلمها إلى صاحب أنطاكية، يسر الله فتحها، اعتقاد صرح بفعله وشهره، يسلمها إلى صاحب أنطاكية، يسر الله فتحها، اعتقاد صرح بفعله وشهره بكتبه ورسائله، وواطا على ذلك نفراً من رجال يعرفون بالشمسيّة.

طيب بالنسبة لليمن، اشتار في اليمن في اللقاءات الأخيرة. أول شيء، هو ولاها توران شاه، ولاها أخاه الكبير توران شاه، الملك المعظم. توران شاه، الملك المعظم، توران شاه، على 571 تقريباً، حملة الشوق إلى الرجوع، فرجع وأرسله بالأشواق، ونام. تعرف أنه أبيع كل شيء، الشوق إلى الرجوع، فرجع وأرسله بالأشواق، ونام. تعرف أنه أبيع كل شيء عشان أقابلك، ورجع والتقى بالسلطان، ولاه سلطان دمشق. جلس فترة، بعدين أرسله السلطان إلى مصر، راح إلى مصر، جلس فترة، وتوفي رحمه الله، الذي هو توران شاه.

مين دحين والي اليمن عن صلاح الدين الأيوبي؟ تذكروا أخذناه في اللقاء الماضي، سيف الإسلام طوغتاكين، الذي هو أخو صلاح الدين الأيوبي. أيضاً بعد مشاكل سارت في بلاد الشام، الذي هو أخو صلاح الدين الأيوبي، أيضاً بعد مشاكل سارت في بلاد الشام. تمام، وكان فيها أمراء وكذا. واحد من الأمراء الذين في اليمن اسمه حطان، حطان بن منقذ. الحين القاضي الفاضل بلسان السلطان يرسل رسالة إلى حطان بن منقذ. أيش توقع يرسله دحين في اليمن؟ يقول القاضي الفاضل: فتح الله علينا ممالك، وأضافها وبلاداً آمنها بنا مما أخافها، وبلغنا غرائب صنع لا نبلغ أوصافها، منها بلاد الشام، بنا مما أخافها، وبلغنا غرائب صنع لا نبلغ أوصافها، منها بلاد الشام بأسرها، ومملكة حلب بجملتها، والمدينة بقلعتها، وبلاد الجزيرة إلى جملتها.

فمنها ما أعيد على من اشترط عليه استخدام عسكره في بيكارنا، ومنها ما استمر في اليد وولاته من أوليائنا وأنصارنا. ولما لم يبق في البلاد الإسلامية، ولم يبق في البلاد الإسلامية إلا ما هو في يدنا أو في يد مطيع لنا. شوف الكلام، شوف. يبقى في البلاد الإسلامية إلا ما هو في يدنا أو في يد مطيع لنا. شوف الكلام، شوف الكلام. أيش يعني؟ خلاص البلاد الإسلامية، طبعاً باقي لهم الموصل. ولما لم يبق في البلاد الإسلامية إلا ما هو في يدنا أو في يد مطيع لنا، كان من شكر هذه النعمة أن نصرف القوة، ونثني العزيمة، ونحد الشوكة، ونلبس الشكة للفرنج الملاعين، فننازلهم، ونحضرهم، ونقارعهم، أو فننازلهم، ونقارعهم، ونخاصمهم إلى الله، وننازعهم، فنطهر الأرض المقدسة من رجسهم بدمائهم، إلى أن ترق السيوف للصخرة الشريفة لما مر بها من قسوة كفرهم واعتدائهم.

فنحن نرجو أن نكون عين الطائفة من الأمة التي أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم أنها لا تزال على الحق ظاهرة، وبثواب الله وعدوه ظافرة. والله يعيننا على ما يعنينا، ويلهمنا الاستجابة لدعوته إلى ما يحين. شوف، لاحظ كيف توضيح الفكرة حتى للاتباع، للأمراء، للأطراف. وده حين رسالة اليمن، أنه ترى، شوف، يشركهم في قضية الإنجاز الذي حصل، الفتح الذي حصل. وحيجي بعد فترة أنه فعلاً حيرسل رسالة اليمن، أنه يا جماعة الخير، بل إلى نفس أخو صلاح الدين، أنه تعال الآن نحتاجك في القتال الصليبي. جيد؟ بل إلى نفس أخو صلاح الدين، أنه تعال الآن نحتاجك في القتال الصليبي. جيد؟ طيب، هل هذا كلام توقع يا أبو عمر، ولا فعلاً يصدقه الفعال؟ شوف الحين السيطرة على حلب، هنا كأنها ابتلاء من الله لصلاح الدين. هل ستشكر؟

الحين السيطرة على حلب هنا كأنها ابتلاء من الله لصلاح الدين. هل ستشكر؟ أم كاليبلو وليشكروا ما كثير؟

إيش راح تسوي الآن بعد حلب يا صلاح الدين؟ طيب، فصلهم في رجوع السلطان إلى دمشق وخروجه منها للغزاة. رحل السلطان من حلب فمر على حماة ثم حمص ثم بعلبك ثم دمشق. قال القاضي بن شداد: لم يقم السلطان في حلب إلا إلى يوم السبت الثاني والعشرين من ربيع الآخر، وأنشأ عزماً على الغزاة. فخرج في يوم السبت الثاني والعشرين من ربيع الآخر، وأنشأ عزماً على الغزاة، فخرج في ذلك اليوم إلى الوضيح مبرزاً نحو دمشق، واستنهض العساكر فخرجوا يتبعونه.

وذكر شيئاً من الغزاة بعدين، بأخذ بتجاوز عشان أصل للتعليق الذي ذكره بن شداد. يقول: فانظر بعد ما ذكر القتال مع الصليبيين، قال: فانظر إلى هذه الهمة التي لم تشغلها عن الغزاة أخذ حلب. فانظر إلى هذه الهمة التي لم تشغلها عن الغزاة أخذ حلب ولا الظفر بها، بل كان غرضه رحمه الله الاستعانة بالبلاد على الجهاد. فالله يحسن جزاءه في الآخرة كما وفقه للأعمال المرضية في الدنيا. هذا تعليق بن شداد على هذا الحدث.

الحدث طبعاً ما كان طويلاً جداً، ولكن حصل فيه قتال مع الصليبيين. خرج رحل في الرابع والعشرين إلى حماة فوصلها، ثم رحل بقية يومه ولم يزل في الرجوع من حلب حتى وصل إلى دمشق. فقام بها متأهباً للسابع والعشرين من جمادى، ثم برز في ذلك اليوم ونزل على جسر الخشب، وتبعته العساكر وبرز وقام به تسعة أيام، ثم رحل في ثامن جمادى الآخرة وقام بالفوار، فوار منطقة معروفة، وصار حتى نزل القصير فبات به.

بس عشان كمان ما نقع في إشكال، بانياس منطقة معروفة، وصار حتى نزل القصير فبات به. بس عشان كمان ما نقع في إشكال بانياس الاثنتين، القصير ما أدري هي نفسها الآن مشهورة ولا واحدة ثانية. فبات به وأصبح على المخاض، وعبر أيه بانياس. طلعت مهم بانياس لها الساحل، وصار حتى أتى بيسان جيد، فوجد أهلها قد نزحوا عنها وتركوا ما كان من ثقيل الأقمشة والغذاء والأمتعة بها. ليش؟ نزحوا عنها وتركوا ما كان من ثقيل الأقمشة والغذاء والأمتعة بها. ليش؟

خوفاً من صلاح الدين، فنهبها العسكر وغنموا وأحرقوا ما لم يمكن أخذه، وصار حتى أتى الجالوت، وهي قرية عامرة وعندها عين جارية، فخيم بها. وكان قد قدم عز الدين جورديك وجماعة من الممالك النورية، الممالك النورية له من أمراء نور الدين، حتى يكشفوا خبر الفرنج. فاتفق أنهم صادفوا عسكر الكرك والشوبك سائرين نجدة للفرنج.

خبر الفرنج، فاتفق أنهم صادفوا عسكر الكرك والشوبك سائرين نجدة للفرنج، فوقع أصحابنا عليهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وأسروا منهم زهاء مئة نفر، وعادوا ولم يفقد من المسلمين سوى شخص واحد يدعى بهرام الشاوش.

فوصل إليه في بقية يوم الكسر، وهو العاشر من جماعة الأخرى. وفي حادي عشره، وصل الخبر إلى السلطان أن الفرنج قد اجتمعوا في صفورية ورحلوا إلى الفولة، وهي قرية معروفة. كان غرضه المصاف، فلما سمع بذلك تعبر القتال وصار للقاء الأعداء.

فالتقوا وجري قتال عظيم، وقتل من العدو جماعة، وجرح جماعة، وهم ينضم بعضهم إلى بعض، يحمي راجلهم فارسهم. ولم يخرجوا للمصاف، ولم يزالوا سائرين حتى أتوا العين، فنزلوا عليها، ونزل السلطان حولهم، والقتل والجرح يعمل فيهم.

أتوا العين فنزلوا عليها، ونزل السلطان حولهم، والقتل والجرح يعمل فيهم ليخرجوا إلى المصاف، وهم لا يخرجون لخوفهم من المسلمين، فإنهم كانوا في كثرة عظيمة. فرأى السلطان الانتزاح عنهم لعلهم يرحلون، فيضرب معهم مصاف. فرحل محمود طور سابع عشر جماعة الأخرى، فنزل تحت الجبل مستقبلاً رحيلهم ليأخذ منهم فرصة.

فأصبح الفرنج راجعين، ناكسين، فرحل رحمه الله نحوهم، وجري من رمي النشاب واستنهاضهم للمصاف أمور عظيمة، فلم يخرجوا. ولم يزل السلطان حولهم حتى نزلوا الفولة راجعين إلى بلادهم، وعاد السلطان منصوراً، وقد نال منهم قتلاً وأسرًا، وخرب عفربلا أو عفربلا وبيسان وزرعين وقري عدة.

فنزل الفوار وأعطي الناس دستورا، فصار من أثر المسير، وأتى هو دمشق يوم الخامس والرابع عشرين من جماعة الأخرى. يعني تقل تقول إنها جولة إرهاب، يعني عارف إرهاب للعدو ترهبون به عدو، والله وعدوكم ما عاد خلناهم يصيروا مستقرين، لكل شوي ناكفهم.

والأمراء كلهم أصلاً صاروا على نفس هذه الأهبة من الاستعداد. أعجبني تعليق للقاضي الفاضل، طبعاً هذه جماعة، هذه الآن المناطق التي تكلم عنها، هاي تعتبر... وين الآن في فلسطين؟ جنين رح تيجي بعد شوي باسمها جنين.

أيضاً هذه كلها وراء نهر الأردن، أيوه، بس هو إيش الفكرة؟ القاضي الفاضل رح يعبر عنه هذه القضية بشيء جميل، يعني فإيش يقول؟ يقول: صار الخادم من أدنى المنازل من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر، وقد تكاملت جنود الإسلام، وتعينت ميامنه ومياسره، وأخذت أهبة وشحذت قضبه.

وباعوا لله مشتراه، ومثل لأعينهم ثوابه، فكانها تراه، وساروا تحت ليل عجاج، ستر السائر تحت سراه، وأصبح الخادم وإياهم بعين الله في سبيله.

علماء الأردن، علماء الأردن، شوف شوف التعبير، علماء الأردن، وهو النهر الفاصل بين الإسلام والكفر، شايف؟ وهو النهر الفاصل بين الإسلام والكفر، أيوه، الفاصل بين الإسلام والكفر، شايف؟ وهو النهر الفاصل بين الإسلام والكفر، أيوه.

لاحظ أنه ما وراء نهر الأردن، والأصل أنك تبدأ البلاد المحتلة، والتاريخ يعيد نفسه. لا، الكرك والشوبك هذه مختلفة شوي تحت، ويعني أصلاً حتى بعد، حتى لما وصفوا أصلاً الكرك، بعدين يقولك هي الشوكة في حلق الإسلام، أو بلاد الإسلام، هي كانت...

لأن الطريق بين الشام ومصر، الكرك هذه مع أرناط كانوا نسوي لهم يعني إزعاج. الطريق بين الشام ومصر، الكرك هذه مع أرناط كانوا نسوي لهم يعني إزعاج مطبيعي.

والأمر الآخر أنه كانت الكرك محصنة جداً جداً جداً، فيها قلعة، وكانوا حفرين حول القلعة خندق مجننهم. الخندق يعني عارف؟ حتجينا إن شاء الله، أنتم مستعجلين؟

خندق مجننهم، الخندق يعني عارف؟ حتجينا إن شاء الله، أنتم مستعجلين؟ عادي، حتى لو فيه أحد مستعجل، عادي يشوفها باليوتيوب. أنا جالس بتكن إن شاء الله، عبد الرحمن جالس معي، صح؟

يشوفها باليوتيوب، أنا جالس بتكن، إن شاء الله عبد الرحمن جالس معي، صح؟

أي، خلص، عبد الرحمن جاء، أبو خالد جالس. شباب، بسم الله.

طيب، يقول لك: والمخابه المضروب منها بسور، على ذلك في مخاضه، يعني يبدو اشتاز النهر نفسه، نفس نهر الأردن، فخاض ذلك البحر وذلك النهر، ومدته نطف الحديد. فإذا الماء يرمي بالشر ويقذف بالجمر، وذلك يوم الخميس، ثاني يوم المسير، وهو تاسع الشهر. ولما جاز المخاضه، لما جاز المخاضه، أخذ البلاد، ضرب المخاض تمام؟

الشهر، ولما جاز المخاضه، لما جاز المخاضه، أخذ البلاد، ضرب المخاض تمام؟ أخذها ضرب المخاض، يعني كأنها الأم الولادة، يعني وزلزلت أرضها، فهي بالقوم ترد أو للقيامة تراض. وأخذت رجال المسلمين تنقص الأرض من أطرافها، وتقلع قلاع الجبال، وتطير رؤوسها من أكتافها. فإذا البلاد قد انهزم أهلها، فالحقها المسلمون مساكنها في الهزيمة، وعولوا فيها على سيوف المعاول. فإذا هي راحة المسلمون مساكنها في الهزيمة، وعولوا فيها على سيوف المعاول. فإذا هي راحة، وكانها مقيمة.

وهذه البلاد مدن، ما كان غرم، ما كان غرم، أو ما كان غرم قبل منها مدنية وعمارات، ما كان أمل إليها مفضية، بل طالما كان عنها مغضية، مثل بيسان وعفرب. بلا، هذه بعدها نشوفنا إياها وزرعين معروف، ها معروف زرعين وجينين. كذا تكتب حتى بعد الجيم، وجينين، كلها بلاد مشاهير، لها قري مغلة وبساتين. تكتب حتى بعد الجيم، وجينين، كلها بلاد مشاهير، لها قري مغلة وبساتين مضلة، وأنهار مقلة، وقلاع مطلة، وأسوار قد ضربت على جهاتها، وأحاطت بجنباتها، واتخذتها المدن سياجاً على قصباتها.

فغنم المسلمون ما فيها من أقوات مختزنة، وشفوا منها حزازات القلوب المضطغنة، وأحرقوا أوعية كفرها بالنار، وعذبوها عذاب أهلها من الكفار، وقتلوها. وكان الضرام لها دمي، وكتبوا عليها الخراب، وكان السيف فيها قلمي.

فأجلوا عن حماها حمامة، فساقطت جدورها، فكانما أسارت فيها النوى لمامة، جيد؟ عن حماها حمامة، فساقطت جدورها، فكانما أسارت فيها النوى لمامة، جيد؟ تمام؟

حمامة، فساقطت جدورها، فكانما أسارت فيها النوى لمامة، جيد؟ تمام؟

أنت ده حين هذه المناطق، تري لسه شوي، يعني المناطق فعلاً حق بلاد الشام وفلسطين. بح تجينا ما بعد حطين، لو ما بعد حطين، صلاح الدين أخذ له جولة كده محترمة داخل كل هذه البلاد. حتشوف كيف البلدان الآن، تري القرى الصغيرة، هذه جينين وزرعين، كده تنضموا زرعين وما إلى ذلك. بعدين حتجينا المدن الكبيرة، فعلاً إن شاء الله.

طيب، فصل معانا يا جماعة أم لا؟ ما الأسف، أمور ماشية أم لا؟ إن شاء الله.

طيب، فصل معانا يا جماعة أم لا؟ ما الأسف، أمور ماشية أم لا؟ ها، خليه النست عادي يا جماعة، تري الحرج مرفوع، اللي بيمشي واللي سي، ما فيه مشكلة.

طيب، فصل في ولاية الملك العادل. الملك العادل، مين هو الملك العادل هذا الحزين؟ الملك العادل، أيهو أخ صلاح الدين، اللي هو إيش؟ ماسك مصر، اللي هو يعني ذكروا يهو. تري مين أكبر شخصية سياسية بعد صلاح الدين؟ الملك العادل هو داهية.

تري مين أكبر شخصية سياسية بعد صلاح الدين؟ الملك العادل هو داهية، داهية سياسية. لذلك، بعد وفاة صلاح الدين، بعد المشاكل الكثيرة، ظل يعني يشتغل سياسة، ويشتغل سياسة، إلى أن حفظكم الله، حفظكم الله في أمان الله، الله يسعدكم.

يشتغل سياسة، ويشتغل سياسة، ويشتغل سياسة، إلى أن الملك العادل، وهو سهل سياسياً. فالشاهد أنه حتى في وقت صلاح الدين، يعني حين الملك العادل، وهو سهل سياسياً. فالشاهد أنه حتى في وقت صلاح الدين، يعني حين مين أكبر شخصية، يعني حتى مثلاً مين، مثلاً عز الدين فرخشه، يعني تمام، ولا دمشق وكذا، توفي الله يرحمه طبعاً، لكن بس كان قائد عسكري.

تقي الدين عمر، قائد عسكري فيه أمراء نور الدين السابقين، يعني يوليهم المدن كذا. بس مين شخصية سياسية يقدر يولي منطقة كبيرة جداً، يعني دولة كاملة بتصنيف اليوم؟ الملك العادل هذا، وهو يولي منطقة كبيرة جداً، يعني دولة كاملة بتصنيف اليوم. الملك العادل هذا، وهو كان مولي إيش؟ مصر.

قال فصلهم في ولاية الملك العادل، حلب، حيجيبوا من مصر على وين؟ إيش؟ مصر. قال فصلهم في ولاية الملك العادل، حلب، حيجيبوا من مصر على وين؟ على حلب وولاية تقي الدين.

مصر، أيوه، تغير الموازين ده حين، أيوه. وبعدين تيجي المشاكل، لأنه ده حين فيه مكتسبات كبيرة، يعني قال العماد، وكان العادل نائبا بمصر. فلما فتح السلطان حلب، كتب العادل إليه يطلبها منه مع عمالها.

مين اللي طلب حلب؟ السلطان حلب، كتب العادل إليه يطلبها منه مع عمالها. مين اللي طلب حلب؟ ملك العادل نفسه، تخيل، واحد ماسك مصر، هو طلبها. تخيل، يبغي حلب مقابل مصر. طبعاً حلب وأعمال حلب، يعني ما يتصل بها، ويدعو الديار المصرية.

فكتب السلطان إليه أن يوافيه إلى الكرك، فإنه سائر إلى فتحه. تخيل، تواعده وين؟ تواعده في المعركة، وين يا شو اسمه؟ وين نتقابل؟ تخيل، تواعده وين تواعد؟ في المعركة، وين يا شو اسمه؟ وين نتقابل؟ تواعده وين تواعد؟ في المعركة، وين يا شو اسمه؟ وين نتقابل؟ راحين نتقاتل، راحين نقاتل حقك بالله، يلا نتقابل في الطريق، بعد المعركة أعطيك حلب.

فالمهم قال، فأشار، فإنه سائر إلى فتحه. فأشار القاضي الفاضل على السلطان أن يستنيب في الديار المصرية موضع أخيه العادل، ابن أخيه تقي الدين. فاستصحبه السلطان معه إلى الكرك في رجب من هذه السنة، وحاز في طريقه قبل وصوله إليها غنائم.

معه إلى الكرك في رجب من هذه السنة، وحاز في طريقه قبل وصوله إليها غنائم. طبعاً، هذا عادل صلاح الدين، هو رايح الكرك من هنا إلى الكرك، من دمشق إلى الكرك. ففي الطريق يعرج له على بعض الأمور أو الممتلكات المتعلقة بالصليبيين المحتلين لتلك البلاد.

وخيم على الربه، يقول في الحاشية: "قرية في طرف الغور بين أرض الأردن والبلقاء". طيب، وخيم على الربه ثم حصر الكرك ورماها بالمنجنيق صباحاً ومساءً، وتناوب عليهم أمراء حتى خرج شهر رجب، وما حصل منه الطلب. يعني فيه كرك، لكن عظم النكاية في الكفار بأخذ أموالهم وتخريبهم بالديار.

ووصل الخبر أن الفرنج قد استجمعوا وتجمعوا بالموضع المعروف بالواله على قصد المسلمين وخلاص الكرك من أيديهم. ورأى السلطان أن أمر حصاره يطول، فعول على الرحيل إلى دمشق.

ووصل العادل إلى السلطان وهو بعده على الكرك، فجهز تقي الدين إلى الديار المصرية والياً عليها، وقوي عضده بصحبة القاضي الفاضل له. وتولى العادل حلب، وأعطاه أعمالها ومنبج وجميع قلاعها، وسار إليها في رمضان، ورجع منها إلى دمشق.

الملك الظاهر ونواب السلطان، قلت: وقد كتب العادل للفاضل يستشيره في التعوض عن مصر بحلب. كأنه العادل أول شيء يستشير، وقال له: "إنما أنت كغيث ماطر، حيث ما صرفه الله صرف". وتكلم معه بكلام طبعاً في آراء أخرى، أنه مين اللي طلب أول شيء، ومن حيث ما تعلينا كثير.

الآن الذي يعنينا أنه هذا الذي صار، لكن في نقطة، في نقطة عشان نعرف كيف كان الحال في الأمراء. رحم الله الجميع وغفر لنا ولهم. أيوه، والله شيء مؤلم، يعني لسه، لسه هذه مقدمات، الأشياء مؤلمة.

بعدين، حبيب، بس هو كأنه بدأت، ما بقول انتقلت مركزية المشكلات الداخلية، لكن صار في مشكلة جديدة أشرتها قبل قليل. أول شيء كانت المشكلة من الأمراء الذين لسه ما دخلوا في سلطة صلاح الدين، وكانوا تابعين للموصل وحلب.

الآن صار في مشكلة في أمراء صلاح الدين أنفسهم، اللي هم أقاربه نفسهم، اللي يوليهم الولاية في مطامع معينة. حاول يزبط الأمور قدر الإمكان، هذه مشكلة طبعاً ظهرت متى؟ بعدين، بعد وفاة صلاح الدين.

لما أصبح العادل، انفذ وسأل السلطان أن يكتب له بمدينة حلب كتاباً، ويجعله ككتاب البيع والشراء. اللي هي مو أنه ولي الآن حلب، لا، اللي هو كأنه ملك حلب تمليكاً، زي البيع والشراء. يعني خلاص، أنه هذه حلب حقتك للأبد.

فامتنع السلطان، وقال: "إنما تكون حلب إقطاعاً، والمال عليه". فاعتذر العادل إلى السلطان، ولما اجتمع قال له السلطان: "أظننت أن البلاد تباع، أو ما علمت أن البلاد لأهلها؟".

اجتمع قال له السلطان: "أظننت أن البلاد تباع، أو ما علمت أن البلاد لأهلها المرابطين بها، ونحن خزنة للمسلمين ورعاة للدين وحراس لأموالهم".

المهم، ورحل السلطان إلى دمشق، واستدعى ولده الظاهر من حلب. فلما حضر الظاهر، أمره بالعودة إلى حلب وتسليمها إلى عمه العادل، عم الظاهر، ففعل وعاد إلى دمشق.

طيب، إيش تتوقع الظاهر؟ يزعل، يرضى، إيش عوض ما عوض؟ لأنه ما في شيء. وصار العادل إلى حلب، فالتقيا. يزعل، يرضى، إيش عوض ما عوض؟ لأنه ما في شيء. وصار العادل إلى حلب، فالتقيا بالرستن، وبات فيه في الطريق. يعني كأنه بين دمشق وحلب حيمر بالرستن.

فكانت مدة ولاية الظاهر بحلب في هذه النوبة نحو ستة أشهر. ولما وصل الظاهر إلى دمشق، أقبل على خدمة والده والتقرب إليه، إلا أن الانكسار لخروج حلب من يده ظاهر عليه، وهو مع ذلك لا يظهر شيئاً إلا الطاعة لوالده والانقياد لمرضاته.

هو كان ظاهر مسالماً، لا يظهر شيئاً إلا الطاعة لوالده والانقياد لمرضاته. هو كان ظاهر مسالماً. يعني في هذه القضية، يقول: نقل ابن أبي طيعان بأسنادي، قال: "لما بلغني أن السلطان أعطى حلب للملك العادل، جرى الظاهر نفسه على ما قدم وحدث، وما حدث، وأصابني من الهم ما لم أقدر على النهوض معه، ووددت أني لم أكن رايتها، دخلت إليها، لأن قلبي أحبها، وقبلها وطاب لي هواؤها، ولما فارقتها كنت أحن".

إليها، لأن قلبي أحبها، وقبلها وطاب لي هواؤها. ولما فارقتها كنت أحن إليها وأشتاقها.

إيش أبو مالك؟ كل اللي في حلقك طيب؟ قال: ولم يزل العادل يهذب أمور حلب إلى سادس عشر ذي القعدة، ثم خرج متوجهاً إلى دمشق بسبب أن السلطان اجتمع عنده في ذي القعدة عدة رسل. نحن خمسمائة وكم؟ حين 79. صح، عدة رسل اجتمع عنده. ترى كل مرة، كل ما لها الأمور تكبر، رسل الخليفة ورسل طغر الابن البهلوان، هذا جهة أذربيجان، ورسل الأمور تكبر، رسل الخليفة ورسل طغر الابن البهلوان، هذا جهة أذربيجان، ورسل قزل أخ البهلوان، ورسل شاه أرمين صاحب خلاط أو أخلاط، ورسل المواصلة، ورسل عماد الدين صاحب سنجار، ورسل قلج أرسلان صاحب الشمال. كلهم كانوا في دمشق عند صلاح الدين.

يعني خلاص، هذه نتيجة طبيعية، وصلاح الدين صار عنده كل هذه البلاد. هذا عنده مشكلة مع هذا، يجي هذا عنده مشكلة مع واحد من كذا، يجي هذا عنده مشكلة مع هذا، يجي هذا عنده مشكلة مع واحد من كذا، يجي هذا يبغي مدر. إيش يجي؟ فهمت الفكرة؟ هذا بيعقد مصالح، هذا بيعقد مدر كذا. فأراد السلطان إحظار العادل. نحن قلنا من السياسي، هذا هو العادل الذي سمع الرسائل لحضور الأجوبة عنه ولتقرير أمور الفرنج.

ويوم ما وصل العادل إلى دمشق، أحضره السلطان لسمع الرسائل وسمع ما عندهم الأجوبة. ولو ما قضي أجوبة الرسل، ودع السلطان وعاد إلى حلب. زي ما قلنا، ما كان فيه شخص سياسي مثله. سيأتينا أيضاً ربما بعد القليل ضي. ولما بلغ سيف الإسلام، مين سيف الإسلام؟ عن قليل من أن السلطان كتب تقي الدين عهداً بولاية مصر. عتب لأجل ذلك، فكتب السلطان له عهداً ببلاد اليمن جميعها. كانت أظن كانت عدن وزبيد، يمكن أو شيء.

وأقطع السلطان تقي الدين الإسكندرية ودمياط، وجاء عدن وزبيد، يمكن أو شيء. وأقطع السلطان تقي الدين الإسكندرية ودمياط، وجاء لخاصته البحيرة والفيوم وبوش. في بوش طيب، وبوش ثم عوضه عن بوش سمنود وحوف رمسيس. سمند مع رفعي، لكن حوف رمسيس ممكن مو معروف. صح؟ طيب، المهم قال العماد: أنعم السلطان على تقي الدين بالأعمال الفيومية وسائر نواحيها بجميع جهاتها وجواليها وزاده القايات وبوش، وأبقى عليه بالبلاد الشامية مدينة حماة.

تقي الدين نفسه مع حماة في الشام وجميع أعماله. ترى يا جماعة، هذه القضية حساسة جداً. يعني إيش؟ ومين يعطي ومين كذا؟ القضية ما هي سهلة. يعني صح سلطان صلاح الدين وجهاد في سبيل الله وكذا، بس مو كل الأمراء ترى عندهم الفكرة هذه. يعني هذا يعني إيش؟ هذا الناس القريبين عشان نعرف مرة ثانية. يعني وجيل صلاح الدين ومدرعيش. هذه التفاصيل ترى ما القضية يعني لم تكن بهذه الدقة بصراحة.

ولما وصل تقي الدين إلى مصر، اقتدى بالتدبير الفاضلي، وكان السلطان لا يؤثر مفارقته. ما يؤثر مفارقة القاضي الفاضل. فلما لم يجد من توجيه تقي الدين إلى مصر، بده، وكانت فيه حدة لم تكن في العادل. احتاج في تقويمه إلى تدبير الأجل الفاضل. العادل، زي ما قلنا، سياسي يعرف يرجع، يعرف يأخذ خطوة وراء وخطوات ويقدم. ولذلك ما صارت مشاكل في مصر، كان ماسك مصر تمام.

الآن تقي الدين يقولك فيه حدة، هو قائد عسكري أصلاً، فجبر هذه الحدة بالقاضي الفاضل، بحيث إنه يدبر الأمور معاه. طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك.

ورحمة الله وبركاته. لا يخفي عن نظر والده، شيد يقول: ورحمة الله وبركاته. لا يخفي عن نظر والده، شيد يقول: القاضي من شدات. قاضي من شدات صاحب النوادر اليوسفية. ها يقول في ذلك الشهر: وردنا على السلطان صلاح الدين رسلاً من جانب الموصل. الموصل اللي فيها الصراع الأساسي مع صلاح الدين، عز الدين مسعود. مين بعث مبعوثاً إلى صلاح الدين ممثلاً عن الموصل؟ راضي من شدات.

طبعاً، شن تعرف الأمور كيف؟ ما هي سهلة. يعني كيف؟ ما هي سهلة. وكنا قد أرسلنا إلى الخليفة الناصر لدين الله في إنفاذي شيخ الشيوخ، صدر الدين. المهم، راحوا إلى السلطان، وشيخ الشيوخ هذا مرسل من الخلافة العباسية، كله عشان فكرة التفاهم والصلح بين صلاح الدين وبين صاحب الموصل. وما تفاهموا، صار فيه شغلة كده بسيطة. فما تفاهموا عليهم.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك.

فما تفاهموا عليهم. طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. في حدث يعني قد ما يكون مهم جداً، بس هو مهم في منطقته، لكن سأورده لتعليق ابن الأثير. شوف، تخيل، بجيب الحدث مو عشان الحدث، عشان التعليق. معنى الحدث مهم شوي، لكن هي طبعاً لو تلاحظوا، لو تلاحظوا ما دخلنا في تفاصيل كثيرة متعلقة بأمراء ماردين وميا فارقين وديار بكر وسنجار. دخلنا في تفاصيل كثيرة متعلقة بأمراء ماردين وميا فارقين وديار بكر وسنجار والرقّة، واللي تري فيها قصص، تري فيها مشاكل، وفيها كذا وطاخ وطيخ. فسارت في... لأنه بعد شوي راح يجينا أنه خلني بس أخذ أشياء بسيطة. يقولك: وصلت رسل صاحب الجزيرة معز الدين سنجر شاه، ورسل صاحب أربل زين الدين يوسف من عين كذا، ورسل صاحبي الحديثة وتكريت يشكونه من صاحب الموصل، ويطلبون أن يكونوا من أولياء السلطان. تمام، هنا بدأت المناطق التي هي تابعة للعز الدين يصير فيها نوع من الولاء للسلطان. وهذا أصلاً أدى بعد كذا أنه السلطان يروح للموصل، يروح للموصل ويحاصرها من جديد.

لكن شاهد أنه مين أقوى شخصية قيادية في تلك المناطق كلها؟ هو هذا اللي متعلق فيه الحدث، اللي هو اسم مجاهد الدين قايماز. مر معنا قبل كذا، اللي متعلق فيه الحدث، اللي هو اسم مجاهد الدين قايماز. هذا الأمير المدبر والعقل المدبر لدولة من الموصل لدولة عز الدين مسعود. تمام، يقول ابن الأثير في جمادى الأولى من سنة 79: قبض عز الدين أتابك، اللي هو من مسعود، على مجاهد الدين قايماز، وهو حينئذ نائبه في بلاده. واتبع في ذلك هواء من أراد المصلحة لنفسه، ولم ينظر في مضرة صاحبه، وكان الذي أشار به عز الدين محمد زلفندار وشرف الدين كذا، وهما من أكابر الأمراء. فلما قبضه كان بيده أربل وشهرزور ودقوقه وجزيرة بن عمر إلى آخر الكلام. وصارت مشاكل، طبعاً هذا القبض صار وباله على من العز الدين، لأنه أمراء البقية إذا أنت قبضت على مجاهد الدين قايماز، أصلاً تعامل الأمراء دائماً مع مين؟ مع مجاهد الدين قايماز في المدن الثانية. فهذا أدى المشكلة، لكن عموماً هذا قصدي، قصدي تعليق من الأثير الآن.

وخلينا نشوف كذا، هل هذا التعليق يعني إيش علاقته في السياقات الإصلاحية؟ إيش يقول ابن الأثير؟ طبعاً ابن الأثير موصلي، هو عايش هناك، هو تابع أصلاً لهذه السياق، فهو أكيد هو زعلان. طبعاً يقول هو قبل التعليق، لسه ما جني التعليق، فهو يقول يعني بعد ما تغيرت الأحوال، الأمراء وصارت هذه البلاد التي كانت بيده، كانت بيد مجاهد الدين قايماز وبيد ازد الدين مسعود، أضر شيء على الموصل. وبقي مقبوضاً نحو عشرة أشهر، وندم أتابك على قبضه، وعاد إلى ولاية قلعة الموصل، إلا أن الذي أخذ من البلاد لم يعد إلى طاعته.

وقبض ازد الدين على من كان إشارته إلى قبض مجاهد الدين قايماز. وين التعليق؟ قال ابن الأثير: "وعلى الحقيقة، فليس على الدول شيء أضر من إزالة مدبر لها، وإقامة غيره، فإن الأول يكون كالطبيب الحاذق العارف بمزاج الإنسان ومرضه وعلاجه وما يوافقه وما يؤذيه، ويكون الثاني، وإن كان كافياً، بمنزلة الطبيب الذي لا يعرف مزاج الإنسان وما يوافقه ويؤذيه، فإلى أن يعرف حاله، ينفسد أكثر مما ينصلح". تعليق قوي، يوافقه ويؤذيه، فإلى أن يعرف حاله، ينفسد أكثر مما ينصلح. تعليق قوي والله، وكبير وعميق جداً.

إيش رايك أبو خالد؟ صح، هو يعني يقول: "أنت ماشي، أنت بتجيب واحد مثلاً عنده كفاءة، عنده كفاءة شيء، وعنده خبرة طويلة بهذا الواقع شيء آخر". طبعاً هذه موازنات صعبة، موازنات صعبة. تري هذه ليست فقط في الدول بطبيعتها، حتى في ما هو أصل منه في المشاريع الشرعية، الخبرة لها دور وعامل كبير جداً جداً جداً. ولذلك يعني تترك مساحة التعليق مفتوحة. كلام فيها يعني كثير. زي ما قلتنا يا جماعة في بداية الحلقة الرابعة، قلت إنه تري الفوائد، ذكر الفوائد في هذه السلسلة على قسمين: قسم متوسع فيه، زي ما كان في الحلقات الأخيرة، بعض الفوائد يمكن أخذنا فيها ثلث ساعة ونص ساعة، وقسم يشار إليه نصاً.

بعض الفوائد يمكن أخذنا فيها ثلث ساعة ونصف ساعة، وقسم يشار إليه نصاً إشارة مختصرة، وقسم ما يشار إليه بأنه يش، أنا أجلس أُبرز ذاك الحدث. أقول لك: شوفوا التعليق من أثير، خلاص، لا تعليق، لا تعليق، يعني فيه تعليق تمام.

ثم دخلت سنة ثمانين، قربنا يا بو مالك، دخلت سنة ثمانين. الحين، ماذا تتوقع؟ باقي مشغل بالسلطان صلاح الدين، الموصل من جهة، وأيضاً الكرك. هذا يعني دحين الذي يفتح رأس سلطان صلاح الدين الأيوبي، هذه أكثر شيء مشغله الآن.

جيد، دخلت سنة ثمانين وخمسمائة، قال العماد: شوف بالله، شوف يا حمزة، شوف، شوف الأشياء الجميلة، سبحان الله. قال العماد: وقد تقوض البرد، تمام، خلص البرد وراح. فلما طاب الزمان، تجهز السلطان بالعساكر المنصورة إلى الكرك. فلما طاب الزمان، ها، ماذا تتوقع بالعساكر المنصورة إلى الكرك؟ فلما طاب الزمان، مد السلطان ولائمه في المدر، ماذا؟ وراح إلى الصيد ومدر، ماذا؟ جهز العساكر المنصورة إلى الكرك، تمام، مرة أخرى، وأرسل إلى تقي الدين.

علي تقي الدين، هذا شغله قتال، فجاء بالعساكر المصرية والأجل الفاضل معه، وتتابعت العساكر المشرقية. ها، خذ دحين هنا، تجي شوف، تجي فائدة، ماذا؟ توحيد البلاد، وهل كان صادقاً؟ ها، خذ دحين هنا، تجي شوف، تجي فائدة، ماذا؟ توحيد البلاد، وهل كان صادقاً حين ذكر: «كان لنا رجالها وليس أموالها»؟ والكلام طيب.

واستتابعت العساكر المشرقية، والملك العادل، العادل من وين؟ من حلب. وجاء نور الدين بن قراء رسلان، صاحب الحصن، وأمد هذا الذي وعدوا أن يسلموا الأمد بعد ما فتحها نور الدين. رسلان الذي قال: هذاك أخته في ميا فارغين، وصاحب الحصن، الحصن هذه، قال لك: الدين رسلان الذي قال: هذاك أخته في ميا فارغين، وصاحب الحصن، الحصن هذه، قال لك: صاحب الحصن، تكررها في الكتاب، حصن اسمه حصن كيفا، هذا موجود في جنوب تركيا، كده جنوب شرق، مخزن الموقع عندي أيضاً.

وصاحب داره، وأخو صاحب سنجار، وعسكر ماردين. من متى يجي عسكر ماردين إلى الكرك؟ من متى؟ من متى يا خليل يجي عسكر ماردين؟ من متى؟ يعني ماذا؟ يعني من يوم احتل الصليبيون بيت المقدس، من متى يأتون؟ من متى؟ يعني ماذا؟ يعني من يوم احتل الصليبيون بيت المقدس، من متى يأتون جنود ماردين إلى الكرك؟ وهذا معناه ماذا؟ أنه فعلاً المشروع كان صحيحاً، كان صحيحاً، والفكرة كانت صحيحة أيضاً.

بغض النظر الآن، تفتح الكلام، بس الفكرة في اجتماع الجيوش المسلمين لهذا القتال ولهذا الجهاد ولهذه الغاية. في اجتماع الجيوش المسلمين لهذا القتال ولهذا الجهاد ولهذه الغاية. فاجتمعت العساكر برأس الماء. أنت حين تشوف العساكر، تخيل، ولأول مرة اجتمع العساكر المصرية التي كانت تبع الدولة الفاطمية، ثمان، والعساكر الدمشقية، والعساكر الحلبيّة، وكانت دمشق مملكة، وحلب مملكة، وعساكر سنجار، وماردين، وميا فارقين، وأمد، التي هي جهة ديار بكر، والدنيا هذه كلها تجتمع في جنوب بلاد الشام.

وامد اللي هي جهة ديار بكر، والدنيا هذه كلها تجتمع في جنوب بلاد الشام عند الكرك، محاصرين الحصن الصليبي. ولم يكن ليأتي ذلك الفتح كله الذي سيأتي إن شاء الله بعد ذلك في حطين، لولا هذا المشروع المبكر في جمع الكلمة.

وهذا يؤدي إلى التنبيه الدائم والمكرر، ألا وهو خطورة التفرق بين المسلمين في كل زمان ومكان. خطورة التفرق وأهمية اجتماع الكلمة، وأهمية اتحاد الوجهة والغايّة. حتى لو بقيت هناك أمور، لأنك شوفت هؤلاء الذين جوا، كل واحد يعتبر عنده قدر من الاستقلالية، صح أم لا؟ قدر كبير من الاستقلالية. هؤلاء شبه أنهم حكام ماردين أو حكام ميا فارقين أو سنجا، وشبه حكام مستقلين، لكن في شروط بينهم أنه ترسل العساكر وقت الجهاد. ماشي، أنت خليك في شغلك، خليك في جماعتك، في وجهتك، في كذا، بس على الأقل نجتمع لهدف كبير.

فاجتمعت العساكر برأس الماء، وأشفَق السلطان علي ابن قري أرسلان من اقتحام المشاق، فأقامه برأس الماء بحوران إلى حين العود، وأمر العادل بالإقامة معه. قال القاضي بن شداد: "سِر السلطان إلى العساكر يطلبها". فَوصل ابن قري أرسلان نور الدين إلى حلب، فأكرمه العادل وأسعده القلعة، وباسطه إلى آخره. ورحل معه طالب بن دمشق، وكان السلطان قد مرض أياماً ثم شفاه الله.

ولما بلغه وصول ابن قري أرسلان، خرج إلى لقائه، وكان رحمه الله يكرم الناس مكارم عظيمة. واضح أن ابن قري أرسلان هذا له شأن نور الدين. فالتقاه على الجسر ثم عاد إلى دمشق، وخلف إلى آخره. فتأهب للغزاة، وخرج مبرزاً لجسر الخشب، ووصل العادل وابن قري أرسلان دمشق، فأقاموا بها أياماً ثم رحلوا إلى تحكم بالسلطان. ورحل السلطان من رأس الماء طالباً للكرك، فأقام قريباً منها أياماً، انتظر وصول الملك المظفر من مصر إلى 19 الشهر.

ووصل تقي الدين، وهو الملك المظفر، واجتمع به ومعه بيت العادل وخزائنه، فسيرهم إليه، وتقدم إليه وإلى بقية العساكر بالوصول إليه إلى الكرك. فتتابعت العساكر لخدمته حتى أحدقوا بالكرك في 14 جمادى الأولى، وركب المجانيق عليه. وقد التقت هذه الخلاصة، وقد التقت العساكر المصرية والشامية والجزيرية، هذه الخلاصة لأول مرة.

ولما بلغ الفرنج ذلك، خرجوا وأجلهم وفارسهم للدفاع عن الكرك، وكانوا فعلاً كذلك. الصليبيون كانوا قد أقاموا ممالكهم في البلاد الشامية، وتبعوا ضريبة، واستمروا أو التزموا بضريبة تمكين أقدامهم في هذه الأرض. كانوا إذا هجموا من مكان يفزعون إلى مكان آخر، والتنسيق واستخبارات وشغل وكذا عالي جداً جداً.

فخرجوا برجالهم وفارسينهم للدفاع عن الكرك، وكان على المسلمين فيه ضرر عظيم، فإنه كان يقطع عن قصد مصر، بحيث كانت القوافل لا يمكنها الخروج إلى مصر إلا مع العساكر. فاهتم السلطان بأمره لتكون الطريق سابلة، ويسر الله ذلك، وله الحمد والمنّة. ولكن كان فتحها بعد ذلك كنوع من التحدي.

تذكر أن السلطان ذهب إلى الكرك قبل كم شهر من ذلك، ولما بلغ السلطان خبر خروج الفرنج، تعبأ للقتال، وأمر العساكر أن تخرج إلى ظهر الكرك، وسير الثقل نحو البلاد، وبقي العسكر جديداً. ثم صار السلطان يقصد العدو، وكان الفرنج قد نزلوا بموضع يُقال له الواله، وصار حتى نزل بالبلقاء على قرية يُقال لها حسباء.

وكان قبالة الفرنج في طريقهم، ورحل منها إلى موضع يُقال له ماعين، أو ماعين، هذا معروف ماعين في الأردن الآن. والفرنج مقيمون بالواله إلى السادس والعشرين من جمادى الآخرة، ثم رحلوا قاصدين الكرك. فسار بعض العساكر وراءهم، فقاتلوهم إلى آخر النهر. ولما رأى رحمه الله تصميم الفرنج على الكرك، أمر العسكر أن يدخل الساحل لخلوه عن العساكر. فهاجموا نابلس ونهبوها، وغنموا ما فيها، ولم يبق فيها إلا حصنها.

نابلس ونهبوها وغنموا ما فيها، ولم يبق فيها إلا حصنها. وأخذوا جينين والتحقوا بالسلطان برأس الماء. قلت: وقد وصف القاضي الفاضل حصن الكرك في بعض كتبه فقال: هو شجن في الحناجر، وقذن في المحاجر، قد أخذ من الأمال أخنقها، وقعدا بأرصاد العزائم وطرقها، وصار ذئباً للدهر في ذلك الفج، وعذراً لتارك فريضة الله من الحج.

هو وحصن الشوبك، يسر الله الآخر كبيت الواصف للأسدين. ما مر يوم إلا وعندهما لحم رجال أو يولغان دمي. وفي كتاب آخر: وأما الكرك، فكفات المنجنيقات عليه متظافرة، وحجارتها على من فيه حاجرة. وقد جدعت أنوف الأبراج، وأسبلت قناع الستائر في وجوهها المتبرجة، وكل جوانبها وعرة، المرتقي صعبة المختطي.

والسلطان يستعذب المشقات التي تتفادى منها الهمم، ويباشر جمرات الشتاء الكالح بوجهه المبتسم. طيب، قال العماد: "لسه تري باقي حصار هذا، ما هو الحصار الشديد جداً على الكرك، بس باقي حصار، وحتى الحصار الجاي، أظن مو هو اللي فيه الفتح، بس فيه حصار جاي شديد جداً جداً جداً، فيه قتال يعني شرس".

أيضاً يقول القاضي الفاضل: "يقول الحصن الذي نحن حاضروه وحاصروه في حصانه، الحصانة قد هدت الحجارة منهما، أحكموه بالحجارة، وغدا عليه بالتخريب ما عدوه للعمارة". فقسي المنجنيقات ترمي ولا ترنم سهامها، ويستديم من أعداء الله ومعقلهم بالقتل والهدم انتقامها إلى آخر الكلام.

طيب، يقول العماد الكاتب: "ورحل السلطان من رأس الماء على طريق الظليل والزرقاء وعمان والبلقاء، ثم الرقيم وزيزاء والنقوب واللجون، ثم أدر ثم الربه، وذلك في بلدي ماب. فلما تلاحقت العساكر، نزل على وادي الكرك، ونصب عليها تسعة مجانيق صفا قدام الباب، فهدمت السور".

فهدمت السور المقابل، أي: لا هي، هذا هو هذا الحصار الشديد. فهدمت السور المقابل لها هذا المجانيق، ولم يبق مانع إلا الخندق الواسع العميق، وهو من الأودية الهائلة والمهاوي الحائلة والمهالك الغائرة الغائلة. ولم يكن في الرأي إلا طمه، يعني الحائلة والمهالك الغائرة الغائلة.

ولم يكن في الرأي إلا طمه، يعني الحين وصل هو المجانيق أصلاً وضعه في مكان متقدم، تسعة مجانيق، وضرب ضرب ضرب في هذه الأسوار. الآن الوادي عشان يقدر يوصل للأسوار، يعني تتكسر من الأسوار هذه عشان تقدر تقتحم، لازم تتجاوز الوادي خندق. فقالوا: "ما في إلا نردم هذا الخندق". طبعاً، يعني مهول هائل وما يقدروا يردم الخندق، ليش؟ عشان السهام تجيهم من فوق.

فقال: "ولم يكن في الرأي إلا طمه، وملأه بكل ممكن وردمه". فعد ذلك من الأمور الصعاب، وتعذر لحزونه الأرض وتحجرها. حفر الأسراب أيضاً في بعضهم ذكر قضية القرب هذه، فأمر السلطان بضرب اللبن وجمع الأخشاب وبناء الحيطان المقابلة من الربض إلى الخندق، وتسقيفها.

أنه يصنعوا واقيات خشبية متحركة، ويتقدموا فيها إلى الخندق. ويشتغلوا واستهام تجاع الخشب وتلفيق ستائله. فتمت دروباً واسعة لا يزحم فيها الجاء الذاهب، وتوافدت رجال العسكر، أو كانهم، أيش ما أدري، هي متحركة متحركة، ولا زي بس مغطاة، كانها جسور. لا، هي عشان يبنوا أصلاً عشان يردموا القضية. فهم بنوا شيء يعني يقيهم من الأسهم. يقول: "حيجي حيجي". ربما بعض نص آخر يقول: "فتمت".

شيء يعني يقيهم من الأسهم، يقول: "حيجي حيجي". ربما بعض نص آخر يقول: "فتمت دروباً واسعة لا يزحم فيها الجاء الذاهب". وتوافدت رجال العساكر وأتباعه وغلمانه وأشياعه على نقل ما يرمي في الخندق. وهان طموا الخندق بالدبابات التي قدمت، هي هذه الدبابات التي تتحرك بالدبابات التي تقدمت، والأسراب التي بنيت وأحكمت. كانوا مثل الأنفاق، كذا بنوها، تستبت ويدخلوا من خلالها ويرموا. فوجد الناس إلى الخندق طريقاً مهيعاً، فهم يزدحمون آمنين من الجراح، آمنين بانشراح.

والناس تحت القلعة على شفير الخندق لا يستشعرون حذراً ولا يخشون سهماً ولا حجراً، وقد امتلأ الخندق حتى إن أسيراً من الأسرى المسلمين، يعني مقيداً، رمى بنفسه إليه من القلعة ونجا بعدما توالى من الفرنج رمي الحجارة عليه. وفي بعض الكتب العمادية: "ولولا الخندق المانع من الإرادة، وأنه ليس من الخنادق المعتادة، بل هو وادٍ من الأودية واسع الأفنية لسهولة المشراع وهجم الموضع، فلم يبقَ إلا تدبير طم الخندق والأخذ بعد ذلك من العدو بالمخنق".

فعملنا دبابات قدمناها، وبنينا إلى شفير الخندق ثلاثة أسراب باللبن سقفناها وأحكمناها، فصارت منها إلى شفير الخندق طرق آمنة. وشرع الناس في طم الخندق منها، ونفوسهم مطمئنة وقلوبهم ساكنة. وكان الشروع فيه يوم الخميس السابع من جمادى الآخرة، وقد تسنى طمه وتهيأ ردمه، وتسارع الناس إليه وازدحموا عليه، ولم يبقَ صغيرٌ ولا كبيرٌ إلا وهو مستبشر بالعمل منتظر لبشرى نجاح الأمل.

وقد تجاسروا حتى ازدحموا تحت القلعة نهاراً، كازدحامهم في المصلى يوم العيد، وليلاً كحضورهم في جامع دمشق ليلة النصف السعيد، وهم بحمد الله من الجراح سالمون، وبنصر الله موقنون، عالمون أن أبطأ العدو عن النجدة، فالنصر سريع، والحصن ومن فيه سريع. وقد خرقت الحجارة حجابه، وقطعت بهم أسبابه، وناولته من الأجل كتابه، وحسرت لثام سورة وحلت نقابه.

فإن أف الأبرجة بهم أسبابه، وناولته من الأجل كتابه، وحسرت لثام سورة وحلت نقابه. فإن أف الأبرجة مجدوعه، وثنايا الشرفات مقلوعة، ورؤوس الأبدان محزوزة، وحروف العوام المهموزة، وبطون السقوف مبقورة، وأعضاء الأساقف معقورة، ووجوه الجدر مسلوقة، وجلود البواشير منشورة.

والنصر أشهر من نال على علم، والحرب أقوى من ساق على قدم. قال: "وأشرف السلطان على أخذها". فوصل الخبر أن الفرنج قد تجمعوا وجاءوا من جدين لأهل السلطان. على أخذها، فوصل الخبر أن الفرنج قد تجمعوا وجاءوا من جدين لأهل الكرك ليزحزحوه عن حصارها. فثنى السلطان وعنان العزم إليهم، وكانوا في منزله الواله.

هذه نفس الرواية التي قبل شوي، وتلك المواضع ضيقة صعبة المسلك. فانتظر السلطان أن يخرجوا إلى أرض البلقاء، وتقدم عنهم بأميال، فرجعوا وتفرقوا ولم يقدموا على قصد الكرك. عزموا، ولما رأى السلطان أن الفرصة من الفئتين فاتت، مر على قصد الكرك. عزموا، ولما رأى السلطان أن الفرصة من الفئتين فاتت، مر على نابلس أو نابلس، فاغار وغنم.

وفي طريق عودته نزل على سبستيه، سبستيه هنا مشددين، وفيها مشهد زكريا، وقد اتخذه الفرنج كنيسة، وودعوها أمتعة نفيسة، وبها من الفرنج سكان وأقساء ورهبان، ففدوها بأسارى المسلمين، ولا ذو بالأمان معتصمين. ثم أناخ على جينين، فاهبط أوجها وهدم برجها، وأبى بالنهاب والسبايا.

ثم أناخ على جينين، فاهبط أوجها وهدم برجها، وأبى بالنهاب والسبايا والمرباع والصفايا. واجتمع بأصحابه على الفوار، وتحدث بالإنجاد لحادث الغور في الغور. ما أخذها، ولكنه عمل عمل ما عمل مما يعني زلزل الأعداء.

طبعاً، نحن كنا نتكلم وين مرات الماضية، كنا نتكلم عن الصليبيين، جاءوا إلى دمشق. تذكروا بداية الحلقات، كم كانت الحلقة الثالثة، الحلقة الثالثة التي هي أول حلقة في بداية الحلقات. كم كانت الحلقة الثالثة، الحلقة الثالثة التي هي أول حلقة في التسلسل الزمني، صح أم لا؟ أول حلقة كانت لما جاء الصليبيون إلى دمشق، اللي اشتشد فيها الفقيه المالكي الفندلاوي. وين اشتشد على أطراف دمشق في قتال الصليبيين اللي جاءوا إلى دمشق، صح أم لا؟ فين كنا، وين صرنا الآن؟ صرنا نتكلم عن إيش؟ تجاوز نهر الأردن، الذي هو الحد الفاصل بين الإسلام والكفر كما يقول.

وصلنا نتكلم عن نابلس وبيسان وجينين وسبستيه ومناطق هذه، وبيسان. اختلف الوضع، صح أم لا؟ اختلف الوضع، سارت القضية في داخل البلدان المحتلة، هم؟ أيوه، فالوضع اختلف لا شك عما كان عليه بكثير. وهكذا تأتي النتائج شيئاً فشيئاً.

لا شك أن ما كان عليه بكثير، وهكذا تأتي النتائج شيئاً فشيئاً. يقول عماد: "وخرجنا من دمشق في شعبان، وخيمنا على ساع ساع، ودعى تقي الدين، فأمره أن يرجع بالعسكر إلى مصر، فسار في منتصف الشهر. ثم رجعنا من فرض الجهاد إلى فرض الصيانة في دمشق إلى مصر، فسار في منتصف الشهر، ثم رجعنا من فرض الجهاد إلى فرض الصيانة في دمشق. فرض الجهاد إلى فرض الصيانة، ورجع كل عسكري إلى مركزه. جنود مصر رجعت إلى مصر، وجنود دمشق رجعت إلى دمشق، وجنود حلب رجعت إلى حلب، وجنود الجزيرة الفراتية رجعت إلى بلادي.

اللهم صلِّ وسلم على رسولك محمد. ترى هذا التطويل له ضريبة، يعني إيجابية. كله عشان إيش؟ ليش التطويل هذا؟ الحين نحن يعني في الوقت، ليش عشان نبقى ندخل في الحلقة الجاية؟ ها، بس لا تختصر الأحداث. اللهم استعن. طيب، لا خلاص، يعني إن شاء الله ما بقي شيء. أنا الأحداث التي متعلقة ببلاد الجزيرة الفراتية ما دخلت في تفاصيلها، ولا بدخل فيها الأخبطه. وليهما توصل، طبعاً زي ما قلنا الشمال هاجه أمد وديار بكر، وبعدين موضوع بعد شوي يجيك موضوع خلاط وما خلاط.

هاجه أمد وديار بكر، وبعدين موضوع بعد شوي يجيك موضوع خلاط وما خلاط، اللي هي أخلاط. طيب، ماشي. شوف يا جماعة الخير، نحن الآن سنت لا ثمانين. أيه، بعد عود السلطان من حصار الكرك، وصل رسل الخليفة ومعهم الخلع، فلبسها السلطان، ولبس أخاه العادل وابن أسدي الدين. ثم خلع السلطان خلعت الخليفة على نور الدين ابن قري أرسلان، اللي صاحب صاحب إيش؟ أمد. هو كان صاحب إيش؟ نسيت. ولا كان صاحب واحد من البلدان، هو وعده أنه يعطيه أمد، وقلنا واضح أنه له عنده شأن، يعني وعطاه دستورا. فسار إلى بلاده، ووصلت رسل زين الدين ابن كاتب زين الدين، ابن زين الدين. أنا أظنه مظفر الدين ابن زين الدين، سكل في خطأ في الكتابة، مستصرخاً للسلطان، يخبر أن عسكر الموصل وعسكر قزل نزلوا على أربل مع مجاهد دين قيماز، وأنهم نهبوا وأحرقوا.

فلما سمع ذلك السلطان صلاح الدين الأيوبي، واحد جاء من مستنصر، اللي هو ملك واحد من البلدان، أما أربل أو من هذه المناطق، تحرك السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى جهة الموصل. سار من دمشق يطلب البلاد، وتقدم إلى العساكر فتبعته، وسار على طريق المغار ويبوس البقاع إلى بعلبك. ومرض العماد فانقطع بها. وسار على طريق المغار ويبوس البقاع إلى بعلبك، ومرض العماد فانقطع بها. الكاتب يعني، وصار السلطان إلى حمص ثم إلى حماة، وكان الأجل الفاضل بدمشق.

طيب، دخلت سنة 81، قال العماد: "والسلطان مخيم بظاهر حماة". فسار إلى حلب، وتلقاه أخوه العادل، واجتمعت له بها العساكر. فخرج منها في صفر لقصد الموصل، فسار وقطع الفرات، وأقام العسكر ثلاثة أيام للعبور بها. وكان السلطان قد سير إلى معاقل الفرات، وأقام العسكر ثلاثة أيام للعبور بها. وكان السلطان قد سير إلى معاقل الفرات وقلاعه ونواحيه وضياعه، وأمر أهلها بعمارة كل سفينة في الفرات وزورق ومركب، وجمعهم من كل مشرق ومغرب.

ثم وصل إلى حران، وفيها مظفر الدين ابن زين الدين، وهو أخو زين الدين صاحب يوسف صاحب أربل، وكان أول من دخل في خدمة السلطان أول ما قصد تلك البلاد. في المرة الأولى، واقتدى به أخوه وغيره من أصحاب الأطراف الانتمائية للسلطان، وحضر معه حصار عدة بلاد كالموصل وسنجار وأمد وحلب، وأظهر من المودة فوق ما كان في الحساب.

طيب، فلما وصل السلطان إلى حران، لم ير منه ما التزمه الرسول، فارتاب به، وظن أنه مال مع المواصلة إلى آخر الكلام. قال ابن شداد: "وسار السلطان حتى أتى حران".

مال مع المواصلة إلى آخر الكلام. قال ابن شداد: وسار السلطان حتى أتى حران على طريق البيرة. البيرة هذه جنوب تركيا الآن. سهل الله لكم في عمال الله، الله يحفظكم. والتقى مظفر الدين بالبيرة في الثاني عشر من المحرم.

طيب، بعدين سلمكم الله، وتقدم السلطان إلى سيف الدين المشطوب أن يسير في مقدمة العسكر إلى رأس العين. ووصل السلطان إلى حران، ثم بعد ذلك يقول لك: قال العماد: خرج السلطان من حران فمر على رأس العين ودار. ثم بعد ذلك يقول لك: قال العماد: خرج السلطان من حران فمر على رأس العين ودار. فخرج أميرها بأصحابه في الخدمة، وقدم عماد الدين أبو بكر بن قري أرسلان بعساكر ديار بكر، وأمد نيابة عن أخيه نور الدين. ثم رحل إلى نصيبين، وقدم صاحب الجزيرة سنجر شاه بن أخي صاحب الموصل، فأكرمه السلطان. ثم سار من أقرب الطرق من دجلة، ثم توجه إلى الموصل، وخيم على الإسماعيليات.

أعرف هذه المنطقة معروفة أو لا؟ خيم السلطان في الإسماعيليات قريباً من الموصل. تمام، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. أيوه، هو الاستنصار بالنسبة للأطراف هذه حول الموصل. يعني هو وجد فرصة السلطان صلاح الدين الأيوبي أنه ينهي آخر شوكة بالنسبة له في بلاد المسلمين، تؤدي إلى المشاكل الكثيرة.

طيب، بعدين، اللهم صلِّ وسلم على عبدك. تؤدي إلى المشاكل الكثيرة. طيب، بعدين، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. في تفاصيل كثيرة، السلطان حاصر الموصل. جيد، حاصر الموصل. خليني بس أشوف أفضل رواية يمكن أن نعرض فيها القضية، لأنه لما حاصر السلطان الموصل، لعلي أذكرها في اللقاء القادم.

لأنه حاصر السلطان الموصل، صارت قضية أخرى. كان فيه توفي الشاه، يسمونه شاه أرمين. هذا الذي كان فيه أخلاط مدينة أخرى. كان فيه توفي الشاه، يسمونه شاه أرمين. هذا الذي كان فيه أخلاط مدينة، أخلاط أو أخلاط، هذا المدينة على بحيرة في تركيا، وهي مدينة مركزية. ولما توفي هذا، ما كان له وارث، ومدينته يتنازعها أصحاب الأطراف، أصحاب الممالك الكبيرة.

أقرب مملكة جنوبية كبيرة هي مملكة صلاح الدين الأيوبي، وفيه الملك أو السلطان حق أذربيجان. وما أذربيجان مر معنا سابقاً موضوع الديكز هذا أو الديكز. لما أذربيجان، وما أذربيجان مر معنا سابقاً موضوع الديكز هذا أو الديكز، لما كان له علاقة لأنه صار مع نور الدين، والحين صار فيه واحد ثاني، الذي يلقب بهنوان، هذا الذي مر علينا.

فصارت هذه القصة. وفاة هذا الرجل وقت ما كان السلطان محاصر الموصل. وترددوا هو وامراؤه. اختلفوا، بعضهم قالوا: ما كان السلطان محاصر الموصل. وترددوا هو وامراؤه. اختلفوا، بعضهم قالوا: اترك الموصل الآن، وروح أخذ خلاط، تأخذها، تصير دخل صفحة مختلفة في العمق الخلفي. يعني أو أنه يبقى على الموصل. ما أدري والله، نذكر. خلنا نقول تفاصيل حق الموصل، إنه حاصر الموصل فترة، ما وجد أهل الموصل طريقة، يعني خلنا نقول يكسرون بها نفس السلطان، أكثر من نفس الطريقة التي استعملوها حلب. أرسلوا له الوفد.

بها نفس السلطان، أكثر من نفس الطريقة اللي استعملوها حلب. أرسلوا له الوفد النسائي، الوفد النسائي من عائلة الزنكي والشريفات، والآخرين، يعني استنجدوا فيه، وقالوا له: "خلاص وكذا"، وأنه على أساس أن يسلم، حتى يعني أو يسير في قدر من الصلح مما يعني يمكن أن يرضي به السلطان.

صراحة، تردد السلطان، وكان عامة من معه من الأمراء أشاروا عليه بإجابتهن، إلا الفقيه عيسى الحكاري، ومعه قال: "لا نضيع مدينة الموصل لأجل الأمراء أو لأجل النساء". فما للسلطان صلاح الدين إلا رأيه، وأخذ بالحزم.

يعني، ولكن هذه الحركة، سبحان الله، أدت إلى نتيجة يعني شوية سلبية، حتى داخل الموصل، خاصة داخل الموصل. مين اللي يرويها؟ يرويها ابن الأثير، اللي كان شاهد هذا الحصار من داخل الموصل. طبعاً، من أثير المؤرخ صاحب الكامل، هو من أهل الموصل. شوف لي بالله ولادته كم، بس لا تلخبطوا، لأن ابن الأثير عنده كم واحد إخوان، وكلهم من العلماء المشهورين.

كذلك، شوفوا ابن الأثير المؤرخ صاحب الكامل، كم ولادته بالضبط لنشوف كم عمره في هذا الوقت. نحن في خمس مئة وكم؟ واحدة وثمانين. كم عمره؟ خمس مئة وخمسة وخمسين. الوقت نحن في خمس مئة وكم؟ واحدة وثمانين. كم عمره؟ خمس مئة وخمسة وخمسين.

أي، خمس مئة وخمسة وخمسين. أنا كم عمره الآن؟ خمسة وعشرين. الرجال يعني، أيه، في عز الدين ابن الأثير كان حاضر، وبين قد إيش كان ردة الفعل السلبية من أهل الموصل لما ردوا الحريم. إنه كل العام مقاموا وصاروا ينتقلوا ويحاربوا ويقاتلوا ويردوا على البلد وكذا.

وأنه يعني، إيش صار؟ وأنه كان السلطان صلاح الدين، ويردوا على البلد وكذا. وأنه يعني إيش صار؟ وأنه كان السلطان صلاح الدين. على كلام ابن الأثير، أنا ما وجدته هنا في الروضتين، إنه القاضي الفاضل أرسل إلى السلطان يعاتبه على رد النسوة.

احنا لو قلنا، لو تذكروا، قلنا سابقاً إنه القاضي الفاضل كان حتى يعني، أيه، مو بس تابع للصلاح الدين، حتى يمكن، أيه. عموماً، إيش اللي انتهى؟ هذا كله انتهت القضية، ما طورتها.

عموماً، انتهت القضية. طبعاً، السلطان فكر بطرق مترفة. واحد أشار عليه أنه تتقف النهر دجلة عليهم، بدل ما يصير قتل، يصير تضيق عليهم، بعدين يستسلموا. بعدين كذا، الخلاصة إنه آخر شيء انتهت بالصلح.

هذا الصلح يعني في الأخير، تقدر تقول إن الكل راضية به. لما تقرأ ابن الأثير، يقول: "الحمد لله والقتل حربه وزارها واستقر الحال وكذا"، والآخره. خلينا، مدام الحمد لله والقتل حربه وزارها واستقر الحال وكذا، والآخره.

خلينا، مدام ذكرت هذه، أختم. يقول العماد: "وكان السلطان لما دخل شهر رمضان، دائماً قراءة القرآن وحفظه، واشتغل بالصيام والتقليل من الطعام". أيوه، هو طبعاً كان من أسباب الصلح، ترى، ومن أسباب لين السلطان، صراحة، الدين بعد هذه العزيمة.

مرض، ذكروا مرضه نور الدين، اللي كان بيموت فيها، وتغيرت الدنيا. ترى، صراحة، الدين مرضه هنا، مرض مرضه شديدة، كان بيموت فيها، وتغيرت الدنيا. ترى، صراحة، الدين مرضه هنا، مرض مرضه شديدة جداً جداً، حتى كاد أن فعلاً يموت.

يقول العماد: "تذكروا كمان كلام ابن شداد في أنه الصيام كان يتعب صراحة الدين، أو ما كان يوافق مزاجه، مزاجه فسيولوجياً". فيقول: "كان السلطان لما دخل شهر رمضان، دائماً قراءة القرآن وحفظه، واشتغل بالصيام والتقليل من الطعام".

فظهر انزعاجه وتغير مزاجه، وتعذر علاجه، وطال مرضه، وندم على رد الشوافع. انزعاجه وتغير مزاجه، وتعذر علاجه، وطال مرضه، وندم على رد الشوافع الحريم.

وسير إلى عماد الدين صاحب سنجار في إنفاذ رسله، ليوعز بكل ما يعود بسؤله. فوصل وزيره شمس الدين ابن الكافر، وكان من قبل قد سبق القول في تسليم بلاد شهر زور وقلاعها.

فيه لخبط، قلت لكم، أيه، ترى إن أصلاً كل القضية هذه حق البلاد الجزيرة في السنوات هذه صار فيها كلام كثير جداً جداً، والتصالحات والمصالحات. أنا ما دخلت في التفاصيل، خلينا عنها كذا بشكل مجمل، ما تعنينا كثيراً.

طيب، فدخل شمس الدين ابن الكافر، وشمس الدين القاضي، قاضي العسكر من جانبنا إلى الموصل، لأخذ العهد على هذا الملتزم. ورحل السلطان قبل عيد الفطر.

جانبنا إلى الموصل، لأخذ العهد على هذا الملتزم، ورحل السلطان قبل عيد الفطر بيوم، وهو من بحر بحرانه في عوم. وخيمنا على نصيبين في شوال، ولم نترقب عود الرسول بنجاز الأشغال، بل كان الارتحال، وعلى الارتجال.

ثم استمر الصلح، وصلح الأمر، وخطب في جميع بلاد الموصل للسلطان بعد قطع خطبته، الخطبة السلجوقية، وفي ديار بكر أيضاً، والولايات الارتقية، وضرب باسمه بالدينار والدرهم، ونحل الإشكال.

أيضاً، والولايات الارتقية، وضرب باسمه بالدينار والدرهم، ونحل الإشكال، ونكشف المبهم. كتب العماد عن السلطان كتاباً إلى أخيه سيف الإسلام باليمن. بس هذا طبعاً مو زي الحالة، يعني ما تسلمها السلطان، بقيت عند الزنكيين وعند عز الدين مسعود. كل شيء بس بهذا الصلح، يعني تقدر تقول فيه تبعية زي تبعية صلاح الدين للدولة العباسية. فهمت؟ يعني كذا من بعيد، بس هو أيوه، بس خلاص، يعني حيث فكرته أنه هذه... فهمت؟ يعني كذا من بعيد، بس هو أيوه، بس خلاص، يعني حيث فكرته أنه هذه مملكة منافسة انتهت.

هي كانت سابقاً، هذه هي المشكلة. لو تذكروا أول ما توفي نور الدين زنكي، إيش سوي سيف الدين صاحب الموصل؟ أخذ بلاد الجزيرة كلها. صلاح الدين كان في مصر، وصلاح الدين إيش يعتبر نفسه بالنسبة للملك؟ الوريث لنور الدين، اللي هو الملك الصالح الصغير، يعتبره أحد الأمراء الاتابكية الأساسيين. فهو يقول: خير يا أمراء نور الدين.

توفي نور الدين، هذا الوريث اللي أوصى به نور الدين الملك الصالح، جاء سيف الدين حق الموصل، أخذ البلاد هذه. وينكم؟ إيش في؟ فهمت الفكرة؟ فهي كانت دائماً عنده فيها مشكلة. لما توفي الملك الصالح، مين أخذ حلب؟ لما توفي الملك الصالح ابن نور الدين، مين أخذ حلب؟ الشاديين حق الموصل.

فهمت الفكرة؟ فهي دائماً... طيب، أخذ حلب إيش تعني؟ حلب بالنسبة لسلطان صلاح الدين الأيوبي، بالنسبة لمشروعه الأساسي المتعلق بالصليبين، أقبية أساسية. يعني هو تقدر تقول إنه ما راح يقدر ينطلق فعلاً في تحرير أرض الشام من الصليبين إذا ما كانت حلب معانا. فعمل فكرته، فهي يعني توقفت الموصل عن أن تكون شوكة في الحلق، وإن كانت بقيت مستقلة تابعاً.

كتب العماد عن السلطان كتاباً إلى أخي سيف الإسلام باليمن يشرح الحال، وفيه: نزل لنا صاحب الموصل عن جميع ما وراء الزاب من البلاد والقلاع والحصون والضياع، وشهر الزور ومعاقلها، وولاية بني قفجاق، وولاية القرابلي، والبوازيج، وعانة. وقررنا عليها الموصل وأعمالها على أن يكون بحكمنا، وينفذ عسكره إلى خدمتنا، وتكون الخطبة والسكّة باسمنا، وأن يطلق المظالم، ولا يرتكب المعاثم.

وقد حصل لنا من صاحب الموصل ومن جميع من بالجزيرة وديار بكر الطاعة والسكّة والخطبة، وعمت الهيبة والرهبة والعزائم إلى الجهاد في سبيل الله نوازع. وقد زالت العوائق، وارتفعت الموانع.

طيب، إذن إن شاء الله في اللقاء القادم ناخذ الموانع، موضوع المرض. بس فيه شغل زالت الموانع، وقضية المرض هذه في كلام العماد. اسمعوا، عليش كلام جميل جداً، يقول: وكان خلقه أحسن ما كان في حال الصحة. يخاطبنا، هذا خلقه في المرض كان أحسن ما كان في حال الصحة، كأنه ما تغير. عليش يخاطبنا بسجاياه السهل.

كان أحسن ما كان في حال الصحة، كانه ما تغير، عليش يخاطبنا بسجاياه السهلة السمحة، ولا يخلو مجلسه من أوليائه وذوي نباهة ونبل، يتجاذبون بحضراته أطراف الفوائد، ويهزون لمكارم المحامد. فتارة في أحكام شرعية ومسائل فقهية، وأمن في صناعات شعرية، وألفاظ عربية، ومعاني أدبية، ومرّة في أحاديث الأجواد وشيم الأمجاد، ودفعه في ذكر فضائل الجهاد وفرائض التهيؤ له والاستعداد.

وينذر نذر السلطان صلاح الدين، وهنا نذراً، وينذر أنه إن خلصه الله من نوبة هذه النوبة، وعفاه من كدر هذه المرضة ومرارتها بالعافية الصافية الحلوة، اشتغل بفتح بيت المقدس. هنا النذر كان، ولو ببذل نفائس الأموال والأنفس، وأنه لا يصرف هذا النذر، وقد وُفي، وأنه لا يصرف بقية عمره إلا في قتال أعداء الله. لذلك، يا جماعة الخير، من الحلقة القادمة، كل صليبي لا بس، أيه الحمد لله، بس عشان نعرف أنه لأن هذه الأيام تبلو الصادق من الكاذب.

سؤال: أيهما كان أولى لصلاح الدين أن يترك مشروعه وقت الشدة أم وقت الرخاء؟ وقت الرخاء، أيش عدو الجهاد؟ أيش عدو الجهاد؟ هل عدو الجهاد الفقر أم الشدة؟ أم عدو الجهاد الرخاء والملك؟ صح، ولا خلاص؟ يعني امتلاك الجهاد الفقر أم الشدة؟ أم عدو الجهاد الرخاء والملك؟ صح، ولا خلاص؟ يعني امتلاك البلدان.

ففعلاً، الاختبار الحقيقي لصلاح الدين الأيوبي كان بعد تسلم حلب. واحد، اثنان، بعدما استقر أمر الموصل وضبط. يلا، خلينا نشوف يا صلاح الدين الأيوبي، هل أنت صادق في كل ما قلت؟ هل كل الكتابات التي كان يقولها القاضي الفاضل، ولم نخرج إلا للجهاد في سبيل الله، وهذه البلاد إنما هي عوائق للجهاد في سبيل الله؟ هل الطريق إلى بيت المقدس هي فعلاً شعار صحيح؟ هكذا أو لا؟

فهنا عند آخر الحصان، كان في هذه البلدان أو في ميلاد الموصل تحديداً، ومرض تلك المرضى. طبعاً، المرضى ما نسمعها، تكلمت عنها. المرضى كان فعلاً يخشى منها الموت، هو أوصى أصلاً أوصى أولاده وكذا، والآخره. وترك كان في بعض المرات تحرك بعض الحركات التي يضمن لنفسه فكرته أنه آخره. وترك كان في بعض المرات تحرك بعض الحركات التي يضمن لنفسه فكرته أنه حتى صار فيه تخطيط على السرعة في دمشق وهو مريض، زي اللي صارت. ما فيه، ما فيه، الله يعيني، ما فيه، ما فيه.

فالشاهد أنه في تلك المرضى نذر ذلك النذر، وهو نذر يوافق أصلاً مشروعه الذي يدعيه دائماً. يقول: فنذر إن خلصه الله من نوبة هذه، يوافق أصلاً مشروعه الذي يدعيه دائماً. يقول: فنذر إن خلصه الله من نوبة هذه، أصلاً مشروعه الذي يدعيه دائماً. يقول: فنذر إن خلصه الله من نوبة هذه النوبة، وعفاه من كدر هذه المرضى، يوم رارته بالعافية الصافية الحلوة، اشتغل بفتح بيت المقدس، ولو ببذل نفائس الأموال والأنفس، وأنه لا يصرف بقية عمره إلا في قتال أعداء الله والجهاد في سبيله، وإنجاد أهل الإسلام والإقبال على قبيله، وأنه لا يترك شيمه الجود والسماح بالموجود، والوفاء بالعقود، والمحافظة على الهدوء، وإنجاز الموعود.

وهنا، وبعد هذه الأحداث الطويلة العريضة الشديدة المتعبة، والله أحداث متعبة، هذه أحداث كلها. صح، الحلقات الماضية مع حلب والموصل متعبة جداً، أحداث حتى متعبة في تصورها وقراءتها وتحليلها، ومتعبة نفسياً من ناحية كثرة المشاكل والحاجات هذه. لكن سبحان الله، كانت خطوات لعلها كانت مما أراد الله سبحانه وتعالى بالأمة فيه خيراً من حيث قيادتها، لذلك لتلك النتيجة العظيمة التي تحققت بعد ذلك، والحمد لله تحقق بعد ذلك كل ذلك الخير.

طيب، بالنسبة للقاء القادم، نحن نحاول نشوف، يعني بشوف، إن شاء الله، برد لكم خبر، أنه هل نخليه؟ لا، هي صح، أنا ما بفوت التفاصيل، بس في نفس الوقت عندي مشكلة أخرى. تعرفش؟ لا، هي صح، أنا ما بفوت التفاصيل، بس في نفس الوقت عندي مشكلة أخرى. تعرفش؟ هي أنه أنا ما أود أفصل بين حطين وبين بيت المقدس. يعني الأحداث اللي باقي من هنا إلى حطين ما هي حق حلقها، فهمت؟ فإحنا ودنا يعني نبدأ من حطين، لأنه ما بين حطين والمقدس فيه أحداث. بيت المقدس هي متصلة، بس أحداث، أيوه. فإحنا نبغاها من بدايتها، ومشكلة حطين نفسها لها أحداث متعلقة بها. لا، نبغاها من بدايتها، ومشكلة حطين نفسها لها أحداث متعلقة بها. لا، يعني لها أحداث حتى متعلقة بالمملكة الصليبية، لأنه المملكة الصليبية صار فيها اختلافات معينة، وصار فيها تعيينات جديدة، وصار فيها كذا، وهذه كان لها تأثيرها على حطين وعلى بيت المقدس.

أي فنشوف، إن شاء الله، لا هو شوف، هو هو، الحين خلص، الآن فعلاً شغلنا هو قضية حطين وبيت المقدس من هنا إلى حطين. أو من هنا إلى مقدمات حطين. ما في أحداث كبيرة تذكر، ربما إلا شيء قليل. سأذكر منه، حتى بعض الخلافات اللي صارت كنا عليها، هذه لازم نذكرها، فيها فوائد كذلك، حتى في السياقات الإصلاحية عموماً، بتيسير الله. لكن نستعد للحلقة القادمة، لعلا وعسانا تتيسر فيها فعلاً، بإذن الله تعالى. هذه نستعد للحلقة القادمة، لعلا وعسانا تتيسر فيها فعلاً، بإذن الله تعالى. هذه القضية، وناخذ فيها وقتنا، يعني ثلاث ساعات، أربع ساعات، بما يفسده الله، لينما يفتح بيت المقدس. نسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة والعون والمدد، وأن يهدينا ويسددنا، وأن يفرج هم المهمومين من المسلمين. ونسأله سبحانه وتعالى أن يغيث هذه الأمة ويكشف كربتها، ولا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد.