اشتركوا في القناة، اشتركوا في القناة.

المصاف والملاحم مع الفرنج والصليبيين إنما كانت من حطين، يعني بدايتها من حطين، وليس بعد حطين. عفواً، ليس قبل حطين. فحطين ليست النهاية، وإنما حطين هي البداية.

وإن كان ما قد يفهم ويعني، يتصور في الخيال أو في المعلومات العامة أنه بالعكس، أنه صلاح الدين اشتغل، يعني يتصور في الخيال أو في المعلومات العامة أنه بالعكس، أنه صلاح الدين اشتغل، اشتغل، اشتغل، اشتغل، إلى أن جاءت حطين بعد حطين المقدس، وخلصنا، والحمد لله رب العالمين.

برأيي حقيقة، أنه من حيث الجهاد وحقيقة القتال مع الفرنج والصليبيين، البداية كانت من حطين. البداية، البداية في أيش؟ مع الفرنج والصليبيين. البداية كانت من حطين. البداية، البداية في أيش؟ في المعارك الحقيقية.

أما من حيث المشروع، مشروع التحرير لبيت المقدس، فبدايته كانت من نور الدين زنكي. فنحن بداية هذا، مثل ما ذكرنا في اللقاء السابق، من قبل أربعين سنة من فتح بيت المقدس، بدأ العمل حتى من قبلها بقليل.

طيب، نحن طبعاً انتهينا من حدث قد يكون هو أعظم حدث في هذه السلسلة. طيب، نحن طبعاً انتهينا من حدث قد يكون هو أعظم حدث في هذه السلسلة، وهو فتح بيت المقدس وما يتعلق بالمعركة حطين. لكن حقيقة الفوائد والثمرات، ربما كثير منها سيظهر في اللقاءات من الآن إلى اللقاءات القادمة، لأنه قضية الإصلاح والعمل للدين والعمل لهذه الأمة، قضية يعني سبحان الله، تجتمع فيها الأمور النفسية والإيمانية والقلبية والجسدية.

فتظهر، يعني خلنا نقول، يظهر معدن الإنسان وتظهر صفاته الحقيقية مع طول العمل ومع اختلاف الظروف. يعني الآن، فتح بيت المقدس لما تسامع الناس بأنه السلطان هزم الصليبيين في حطين وذهب إلى بيت المقدس، كل الناس جاءوا، صح ولا لا؟ تعرفوا، جاء الفقهاء والعلماء، حتى تتذكروا، لم يبقَ أحد معروف في البلد إلا وجاء.

جاء متاع، جاء وقت فتح بيت المقدس، يعني وقت حصار صلاح الدين للقدس. لكن الشأن ليس هنا، وقت العز الكل يأتي، وقت النصر الكل يأتي. الشأن هو فيما بعد ذلك، من سيصبر، من سيتحمل، ما الذي استفعل بعد النصر؟

وكثيراً ما أتى الناس وأتى المسلمون من الغفلة التي تأتي بعد النصر. الغفلة التي تأتي بعد النصر، النصر تعرف يأتي بعد ساعات وسنوات من الحزم والقوة والعمل والجد. لما يأتي، ويأتي، تعرف، يأتي بعد ساعات وسنوات من الحزم والقوة والعمل والجد. لما يأتي، ويأتي الفتح، الحالة الطبيعية، أيش يصير فيها للإنسان؟ ارتخاء.

أحياناً يحصل انحراف، انشغال بالغنائم، انشغال بالنصر، حتى لو كنت صادقاً أثناء عملك للتحرير. لما ترى الغنائم وتري الملك وتري ما حزته، ترى أحياناً تتغير النية وتتغير النفسية بسبب ما استجد من الأوضاع. لا، لأنك لم تكن صادقاً في النية من حيث الأصل.

وأنا هنا، بسبب ما استجد من الأوضاع، لا، لأنك لم تكن صادقاً في النية من حيث الأصل.

اشتركوا في القناة، اشتركوا في القناة، اشتركوا في القناة.

أنت، أيش تقول لي قبل شيء؟ أنس آخر حلقة، آخر حلقة يقول: لسه أمامنا ملاحم وملاحم، وقتال وقتال، وشدائد وأهوال وصعوبات، واشتباكات وبطولات وانسحابات، وإلى آخره من الأمور التي ستحدث بعد حطين.

وفيها ما هو جميل، وفيها ما هو محزن جداً. فيها رايات ترفع بعد حطين، وفيها ما هو جميل، وفيها ما هو محزن جداً. فيها رايات ترفع، وفيها دماء تراق، فيها أسرى، وفيها شهداء، وفيها إلى آخره.

فليجل ذلك يا جماعة، أنا برأيي أنه فعلاً الآن تأتي الفوائد الإصلاحية، تجي الآن، لأنه فعلاً، فعلاً، سبحان الله، هذا المنهج الذي قاله موسى عليه السلام: ﴿عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون﴾.

شفت هذه؟ ﴿فينظر كيف تعملون﴾. في ناس ينسوها من العاملين للإسلام، عندهم: ﴿عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض﴾. نقطة.

استخلفكم في الأرض، نقطة. خلصنا. استخلفكم في الأرض، خلصنا. لكن ﴿فينظر كيف تعملون﴾ هي اللي فيها الشأن. ولذلك مرة أخرى، نرجو فعلاً أن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله ممن صدق مع الله سبحانه وتعالى في عمله، فإن أفعاله، أفعاله أفعال الصادقين.

فهو لم يتوقف بعد ذلك الفتح، ولم يتوانَ، وإنما لزم طريق الحزم ولزم طريق العمل حتى أتم الله سبحانه وتعالى، أو حتى قضى الله سبحانه وتعالى أجله فيه. الله المستعان.

نبدأ، نحن فتحنا القدس الآن في الرواية والقصّة. تعالوا، اجعلوا ذلك في بالكم، لأنه الذي ما راح يستوعبها، يعني ما راح يستوعب ليش نحن نفصل في الأحداث القادمة. هذه الأساس. فهمتوا الفكرة؟ التي هي ماذا؟

ليش احنا نفصل في الأحداث القادمة؟ هذه الأساس، فهمتوا الفكرة التي هي: ماذا بعد الفتح؟ هل تستمر؟ هل تثبت؟ هل تصبر؟ هل تأخذ بالحزم؟ أم تقف وتقتر؟ وهكذا.

طيب، بس قبل ما نبدأ، خلونا يعني دخلنا وصارت خطبة الجمعة والدنيا وكذا، خلونا نشوف يعني شوية باقي شغلات بسيطة.

كانت تلك الخطبة العظيمة للقاضي محي الدين ابن زكي الدين رحمه الله تعالى. خطب هو في هذا في المسجد الأقصى، خطب أربع خطب، ثم بعد ذلك عُين خطيب رسمي ثابت للمسجد الأقصى.

طيب، قال العماد رحمه الله: "لما فتحنا القدس، ما أجمل الكلمة يا أخي! لما فتحنا القدس، أمر بتعمير المحراب وترخيمه وتكميل حسنه وتتميمه، ووضع منبر رسمي في أول يوم انقضى به الفرض".

واحتج بعد ذلك إلى منبر حسن، ووضع منبر رسمي في أول يوم انقضى به الفرض، واحتج بعد ذلك إلى منبر حسن رائق بحسنه، لائق وبجماله شائق وبكماله فائق. فذكر السلطان المنبر الذي أنشأه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله لبيت المقدس قبل فتحه، بُني في عشرين سنة.

محمود نور الدين عمل منبراً للمسجد الأقصى قبل ما يفتح، بُني في عشرين سنة، وأودعه له من ذخائره عند الله حسنة. فأمر أن يكتب إلى حلب ويطلب. فحمل وعمل على ما أُمر به وامتثل، فجاء كالروض النظير والوشي الحبير، أديم النظير.

وكان من حديث أحداثه ما ألهم الله نور الدين رحمه الله لارتياح خاطره إليه وانبعاثه، وقد أوقع في روعه من النور الفائض من ينبوع وضلوعه أن البيت المقدس بعده سيفتح.

طيب، الشاهد نور الدين زنكي رحمه الله كان قد أعد منبراً للمسجد الأقصى. وهذا يدل على أن مشروع تحرير بيت المقدس هو فعلاً كان حاضراً عند هذا السياق الإصلاحي. فنور الدين توفي قبل أن يفتح البيت المقدس ببضع عشرة سنة، ومع ذلك كان يستعد له.

وهنا عندي ثلاثة دروس مهمة. الدرس الأول هو أن الذي يعمل لله سبحانه وتعالى فإنه لا يضره أن يشاركه غيره في تحقيق الإنجازات من ناحية الأسماء. صلاح الدين الأيوبي لما أراد أن يضع المنبر، وضع منبر نور الدين.

ونور الدين مات، ونور الدين يعني في منطق التكوين السياسي يعتبر منافساً، وإن كان قد مات لأنه بقي له ملك في الموصل، وملك الموصل منافس. وبعدين راح يجينا، ترى بعد وفاة صلاح الدين في العسكر النورية والصلاحية والأسدية.

يعني، أو خلينا نقول بعض قادة نور الدين، وعندنا الأسدية والصلاحية. الأسدية اللي هم حقين أسد الدين شيركو، وهذه طبعاً فهمها كذلك يعين كثيراً على فهم ذلك الواقع. فعلاً، الانتماءات للقائد الأسدية خلاص تتحرك بتشكيل معين، الانتماء معين.

الصلاحية طبعاً صلاح الدين الأيوبي، وفيه تبع نور الدين زنكي رحمه الله تعالى، وكثير من الصلاحية هم كانوا تبع نور الدين أصلاً.

جيد، فالآن أيش رحمه الله تعالى، وكثير من الصلاحية هم كانوا تبع نور الدين أصلاً. جيد، فالآن أيش اللي يدفع صلاح الدين الأيوبي أن يستجلب اسم نور الدين مرة أخرى في هذا الفتح وهو غير حاضر، ويرضي له بهذا الشرف، وأن يكون المنبر في المسجد الأقصى لغيره؟ بدل ما يقول: "لا، احنا اللي فتحنا، احنا اللي نعمل المنبر".

بدل ما كذا، نور الدين الله يرحمه، جزاء الله خير ما قصر، بس مات من زمان. مين اللي حاصر؟ ومين اللي قاتل؟ ومين اللي فتح؟

الله خير ما قصر، بس مات من زمان. مين اللي حاصر؟ ومين اللي قاتل؟ ومين اللي فتح؟ احنا! لا، قال: "المنبر الذي يليق بالمسجد الأقصى هو المنبر الذي صنعه نور الدين لأجل المسجد الأقصى وهو في حلب بعيد".

فأرسل إلى حلب من يأتي بهذا المنبر. محمد، تتوقع هذا شغلة عادية ولا صعبة؟ ما هي عادية أبداً! هذه ليست عادية أبداً، هذه لا يفعلها إلا الكبار، ولا يفعلها إلا المتجردون.

ويمكن اللي يسمع وما لاحظ أنها كبيرة، يعني يمر عليه الزمن بعد أن يعرف أنها كبيرة. اللي ما يقدر يستوعب أن هذه شيء كبير، يمر عليه الزمن ويعرف أنه شيء كبير، خاصة في منطق الملوك.

طيب، احنا جماعة، احنا أمام الخلفاء الراشدين، احنا أمام ملوك. في منطق الملوك هذا ثراء، وفي منطق النفس البشرية عموماً. وهذا كله يضاف إلى رصيد صلاح الدين رحمه الله تعالى.

طيب، هذا الدرس الأول. طبعاً ما يدخل فيه قضية أهمية تقدير جهود السابقين.

هذا الدرس الأول، طبعاً ما يدخل فيه قضية أهمية تقدير جهود السابقين. عند الحقيقة والتحقيق، صلاح الدين كان امتداداً لنور الدين. فاحفظ الجهد السابق، لا تنسَ، لا تتخيل القضية كأنك أنت ولدت من الصفر، وتيت وفعلت ما لم يفعله أحد قبلك.

فالفكرة أنه نور الدين هو الذي مهد لصلاح الدين، فلا تنسَ يا صلاح الدين، ولم ينسَ، ولا تجحد يا صلاح الدين، ولم يجحد، وإنما شكر.

يا صراحة الدين، ولم يُنسَ، ولا تُجحد، يا صراحة الدين، ولم يُجحد، وإنما شكر الدخل لنور الدين. هذه المسيح درس مهم أم لا؟ مهم جداً.

الثاني هو أن الله سبحانه وتعالى شكور. فنحن نقرأ هذا المشهد من جهة أنه صلاح الدين، زال الله خير، يعني كان متجرداً مخلصاً وكذا، ومن جهة أخرى نقرأها من جهة التقدير الإلهي والصفات الإلهية، أن الله شكور. فإذا كانت سبحانه لم يكتب لنور الدين أن يحرر بيت المقدس، مع أنه عمل شكور، فإذا كانت سبحانه لم يكتب لنور الدين أن يحرر بيت المقدس، مع أنه عمل أشياء كثيرة، قد حفظ الله له هذا الشرف، وهو شرف أن يكون له بصمة في هذا الفتح، بصمة ليست أي بصمة، بصمة كبيرة. ترى المنبر، يعني نحن يمكن اليوم نرى ما له تلك الرمزية الكبيرة، لكن سابقاً ترى له رمزية كبيرة جداً.

ففكرة المنبر هذا أن الله سبحانه وتعالى حفظ لنور الدين شيئاً من عمله فيما يتعلق بالمنبر، هذا أن الله سبحانه وتعالى حفظ لنور الدين شيئاً من عمله فيما يتعلق ببيت المقدس تحديداً، فهذا كذلك من الدروس المهمة.

والدرس الثالث، يعني ذكرناه مراراً، وهو أهمية أنك ما تفكر في اللحظة الحاضرة. يعني نور الدين، وين كان، وين بيت المقدس، وين تحرير بيت المقدس؟ لكن شوف التفاؤل وحسن الظن بالله، والتفكير في المستقبل، والتخطيط له. إنه قبل ما يحصل فتح بيت المقدس، بنيف 20 سنة، في المستقبل، والتخطيط له، إنه قبل ما يحصل فتح بيت المقدس، بنيف 20 سنة، بني المنبر الذي سيكون هناك في بيت المقدس.

طيب، وعد هذا طبعاً عده العلماء من كرمات نور الدين زنكي رحمه الله تعالى، فهذه رحمة من الله له، وتوفيق وعون ومدد. الفكرة أن هذا المنبر هو صح عمل بيت المقدس، لكن سبق استعماله قبل بيت المقدس، لأن جامع حلب من نوريه احترق، فاحتج إلى منبر، فنُصِب ذلك المنبر، وتولى حينئذٍ النجار عمل المحراب على الرقم، وشابه المحراب المنبر في الرسم، ومن رأى حلب الآن شاهد منه على مثال المنبر القدسي في الإحسان.

طيب، بعد ذلك ذكر الأمور المتعلقة بالكنائس التي في المسجد الأقصى، القدس الصخرة. ذكر عن الصخرة أنه كانوا بنوا عليها كنيسة، وستروها بالابنية، وعوجوا أوضاعها بزعم التسميه، التسوية عليها كنيسة، وستروها بالابنية، وعوجوا أوضاعها بزعم التسميه، التسوية، وكسوها صوراً هي أشنع من التعريه، وملؤوها بتصاريف التصاوير، ونبتوا في ترخيمها أشباهها الخنازير، وجعلوا المذبح لها مذبحاً، ولم يتركوا فيها للأيد المتبركة، ولا العيون المدركة ملمساً، ولا مطمحاً.

وطبعاً العبارات نروي. طيب، وقد زينوها بالصور والتماثيل، وعينوا بها مواضع الرهباني ومحطة الإنجيل. وقد زينوها بالصور والتماثيل، وعينوا بها مواضع الرهباني ومحطة الإنجيل، وكملوا بها أسباب التعظيم والتبجيل. نقول هذا التعليق لأن الصخرة لم يثبت فيها، يعني يخلي نقول فضل معين، أو أنها مثلاً تُمسح مثل حجر الأسود أو نحو ذلك.

طيب، وأفردوا لها طبعاً بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني يروي أنه البراق، أنه جبريل عليه السلام، يعني خرق فيها، فربط البراق في الصخرة. حديث أنه البراق، أنه جبريل عليه السلام، يعني خرق فيها، فربط البراق في الصخرة، حديث مروي في السنن، يعني لكن يبدو أنه فيه بعض الضعف. الشاهد أن السلطان رحمه الله، يعني أعاد ترتيب هذه الأماكن كلها، أمر بكشف نقابها، ورفع حجابها، وحسر لثامها، وقشر رقامها، ومحي صورها، ورحض وضرها، ونقضي أبنيتها، ونقل حجرها، وإبرازها للزائرين، وإظهارها للناظرين إلى آخر الكلام.

ثم بعد ذلك طبعاً هو يذكر أنه تل الصخرة قطع منها قطع، الصليبيون قطعوا منها قطعاً، وحملوا منها إلى قسطنطينية، ونقلوا منها إلى صقلية، وإلى آخر الكلام. طيب، قال العماد أيضاً: رتب السلطان في قبة الصخرة إماماً حسناً، ووقف عليه داراً، وأرضاً، وبستاناً، وحمل إليها، وإلى محراب المسجد الأقصى مصاحف، وختمات، وربعات معظمات لا تزال بين أيدي الزائرين. المسجد الأقصى مصاحف، وختمات، وربعات معظمات لا تزال بين أيدي الزائرين على كراسيها مرفوعة، وعلى أسرتها موضوعة.

ورتب لهذه القبة، خاصة قبة الصخرة، وللبيت المقدس عامة، قومه من العارفين، العاكفين، القائمين بالعبادة، الواقفين. فما أبهج ليلها، وقد حضرت الجموع، وزهرت الشموع، وبان الخشوع، ودان الخضوع، ودرت من المتقين الدموع، وقشعرت من العارفين الضلوع، فهناك كل ولي يعبد ربه.

من المتقين الدموع، وقشعرت من العارفين الضلوع، فهناك كل ولي يعبد ربه ويؤمل بره، وكل أشعث أغبر لا يؤبه له، لو أقسم على الله لبره. وهناك من يحيي الليل ويقومه، ويسمو بالحق ويسومه.

تقييد دين عمر جاء وجاب معه، يعني يبدو أطنان من المياه، مياه الورد وغسل. طبعاً شارك هو بنفسه، وغسلت كل الساحات، يبدو، وغسلت كل الساحات، يبدو، يعني بعض الأماكن في المسجد الأقصى. بعدما غسلت بالماء، أتوا بماء الورد وغسلوها تماماً، والجدران والدنيا، وتطهير يعني عملوا تطهير كامل.

إيش في صور، إيش في كذا، طمسوها ومحوها، إيش في آثار من آثار النصارى الصليبيين كسروها، أزالوها، أعادوا ترتيب المكان، نظفوه بالكامل. رتبوا هذا، جابوا المنبر من حلب، يعني أحسنوا إلى المسجد الأقصى بعد فتحه. أحسنوا إليه، وأحسنوا يعني العناية به والاهتمام به. وكذلك بنيت بعض المدارس في جهة المسجد الأقصى.

تشاوروا في كنيسة، في كنيسة المقدسة بالنسبة للصليبيين، يقول وكانت قمامة هي كنيستهم العظمى، هي كنيستهم العظمى ومتعبدهم الذي يجتمعون فيه للدين والدنيا. طبعاً تشاوروا إيش يسووا في هذه الكنيسة، فكان بعضهم يشير بهدمها، وبعضهم يشير ببقائها، وكذا. وبعدين كانه مال السلطان إلى هدمها، وبعدين قيل له: تري عمرو بن الخطاب لم يهدمها، وكذا، فابقاها.

طيب، إيش كان شرط فتح بيت المقدس؟ عندهم أربعين يوم يدفعوا قطيعة عن الرجل عشر دنانير، وعن المرأة خمسة، وعن الأطفال. فإذا مضت أربعون يوماً ولم يحصل دفع هذه القطيعة المالية، من لم يدفع يملك. جاء واحد من الأمراء، تذكروا هذاك الذي هو ابن بارزان، أظنه بالياني، هذا دفع عن ثمان عشرة ألف بقير. استأذن السلطان، قال له: تسمح لي أدفع هذه عن الناس؟ وظن أنه يعني كانه استوفي العدد، لكن بعد كل هذا وبعد الإحصاء وبعد الكذا، بقي من الناس الذين لم يدفعوا هذه الدنانير بعد أربعين يوماً، وبعد الكذا، بقي من الناس الذين لم يدفعوا هذه الدنانير بعد أربعين يوماً خمست عشر ألف.

يعني كم كانت الأعداد؟ فعلاً تري الأعداد مهولة. الأعداد مهولة، يعني إذا كانت الأعداد مهولة، إذا كان أول شيء أنه تري عشرة دنانير، يعني صح أنها هي كثيرة تعتبر نوعاً ما، بس ما هي كثيرة المبلغ الهائل. وبعدين ديناران بالنسبة للأطفال، خمسة دنانير بالنسبة للنساء، وانت جايز تشتري نفسك.

فالناس دفعوا. طبعاً بالمناسبة، تري صار فيه قلة أمانة نوعاً ما من بعض الأمراء، ذكروا هذا المؤرخون، لأنه تري الدنيا يعني فتح بيت المقدس، وبعد قتال ودنيا، وفيه صليبيون وأمراء ودنيا وفرسان وكذا، واتفاقات ومعاهدات، والناس خارجة داخلة. فرتبوا الأمراء على الأبواب يجمعوا كذا، ويسجلوا كم واحد وكم أنت وكم رأس.

الأمراء على الأبواب يجمعوا كذا، ويسجلوا كم واحد وكم أنت وكم رأس محاك، وكم تدفع وكم مدري إيش. فصار خلال هذا من بعض الأمراء الصغار بعض الخيانات، بعض الخيانات التي هي أنه يمشي عشان ياخذ فلوس لنفسه كذا وما يحسبها. ومدري، هذا ذكروه المؤرخون، يعني كان موجوداً.

وأنا تكلمت عن هذا القضية أكثر من مرة، لكن الفكرة أنه الأعداد، والله أعلم، أنها عن هذا القضية أكثر من مرة، لكن الفكرة أنه الأعداد، والله أعلم، أنها ربما كانت بمئات الآلاف من النصارى في بيت المقدس، لأنه الأعداد التي خرجت التي دفعت هي الأكثر المهولة، الكثيرة. الفقراء الذين دفع عنهم كم قلنا؟ 18 ألف، هذا الفقراء، وباقي 15 ألف، وباقي سكان القدس من النصارى. يعني هؤلاء، تري ما هم سكان قدس، هؤلاء ما هم السكان، يعني خلنا نقول الذين كان لهم، كانه يعني ما عرف إيش كيف هم.

ما هم السكان، يعني خلنا نقول الذين كان لهم، كانه يعني ما عرف إيش كيف هم، يعني بالضبط حسبوها، بس يبدو فيه ناس من زمان ساكنين في القدس من النصارى وكذا. هؤلاء تعامل معهم صلاح الدين تعاملهم مختلفاً، هؤلاء ما خرجوا، ما أخرجهم من القدس. يعني سؤال: هل تم إخراج كل النصارى من القدس؟ الجواب: لا، بقي بعض السكان هم بالآلاف، ذكروهم بالآلاف. هؤلاء إيش سووا؟ الجواب: لا، بقي بعض السكان هم بالآلاف، ذكروهم بالآلاف. هؤلاء إيش سووا؟ بهم الجزية تحت حكم الإسلام، نفس نظام الجزية، نفس نظام أهل الذمة.

جيد، فهذه أيضاً من الأمور التي كانت باقية. طيب، لما جوا يخرجوا، طبعاً كان من ضمن الصلح أنه هم يجوز لهم يحملوا أموالهم، حاملوا أموالهم، لكنهم مش راحوا، راحوا للأماكن التي كانت عندهم للعبادة والمدري إيش وكذا، وشالوا الأموال التي فيها الذهب.

اللي كانت عندهم للعبادة والمدري إيش وكذا، وشالوا الأموال اللي فيها الذهب والمدري إيش، والأشياء الثمينة والأحجار الكريمة هذي شالوها معهم وراءهم. فقيل للسلطان صلاح الدين: "حملوها معهم ولا يجملوا هالصلح، وإنما صالحوا على أموالهم". فقال: "إنهم لا يعرفون هذا التأويل"، يعني أنه إحنا قلنا أموالهم، فهم ما هي فهمت الفكرة.

إنهم هيقولوا: "هذه أموالنا من أموالنا"، بس هذه أموال عامة. الفكرة أنه هم هيقولوا: "هذه أموالنا من أموالنا"، بس هذه أموال عامة. طب هم هتقولوا هم يا رفاق هي من أموالهم اللي هم وضعوها على الأماكن هذه. فيقول: "حتى لا ننسب إلى نقض العهد، خليهم ياخذوها".

حتى لا ننسب إلى نقض العهد، خليهم ياخذوها. واضح أنه قيمة الأموال بالنسبة لصلاح الدين، ترى هي مو موقف ولا موقفين ولا ثلاث. أصلاً حيجينا الآن يقول: "وأقام السلطان على القدس حتى تسلم ما بقربه من حصون، واستباح كل مال الكفار بها من مصون". ثم عمد إلى ما جمعه، ففرقه وأخرجه في ذوي الاستحقاق، وأنفقه.

فأكثروا عذله على بذله، واستكثروا ما فضه بفضله. فقال: "كيف أمنع الحق مستحقيه؟ وهذا الذي أنفقه هو الذي أبقيه، وإذا قبله المستحق، المستحق عفواً، فالمنة له علي فيه، فإنه يخلصني من الأمانة، ويطلقني من وثاقها".

مين يقدر يعرف المال باعتباره أمانة لا باعتباره محصلات شخصية؟ هو يقول: "يا أخي الله يجزيه خير، أنا جالس أفرق الأموال إذا وصلت إلى مستحق، المنة له ومو لي". والشيء الثاني أنه خلصني من الأمانة، أنا هذه أموال أمانة، شو سوي فيها؟ سؤال هذا الآن تمام منطق شرعي صحيح، صح ولا لا؟ لكنه تذكر الكلمة اللي اتكررت.

هذا الآن تمام منطق شرعي صحيح، صح ولا لا؟ لكنه تذكر الكلمة اللي اتكررت معانا في صلاة. يا سلام عليك! يستكثر على الملوك المتأخرين، يستكثر والله كثير. يعني صعب، يعني والله غريب جداً أنه فيه واحد من المتأخرين يسوي كده. غريب يعني، الله يعني كل الأموال اللي حاسب تتذكروا حق أمد حسن، أمد لما فتحه، ها؟

بالنسبة اللي جالس كم؟ ثلاثة أيام، صح؟ حق أمد حسن، أمد لما فتحه، ها؟ بالنسبة اللي جالس كم؟ ثلاثة أيام، صح؟ ثلاثة أيام ومعاه 300 واحد ينقلوا الأموال من حسن. الله يقطع أبليسك، هي كلها أمد، يعني ما هي القدس، فاهم ولا حلب ولا الموصل، هي كلها مدينة وسط، يعني ولا صغيرة.

وثلاثة أيام بثلاثمائة خادم ينقلون الأموال التي له، اللي جمعها في الحصول، في مستودعات، مستودعات أموال. طبعاً يدخل فيها أنواع الأموال، أقمشة على مدري إيش، على ذهب، على إيه. قالوا فما نقل إلا عشرة، ولما جاء سلمها صلاح الدين للأمير، أظنه كان نور الدين من قراءه السنان، أظن، إيه.

فاعطاه إياه، فقالوا له: "يا صلاح الدين، أنت أعطيته الحصن، يعني أنت وعدته أنك تسلمه حصن أمد، وهو حيرضي أصلاً، أنت سلمته الحصن". يعني الله أكبر، وفيت له العهد هذا الأمير المسلم، فليش تسلمه؟ سلمته الحصن، يعني الله أكبر، وفيت له العهد هذا الأمير المسلم، فليش تسلمه المال اللي جوه كثير؟ فقال: "ما رح أسلمه الأصل، وأسيبه من الفرع".

سلمه الأصل وفرع نقطة فاصلة ومشي. قمت الفكرة. طيب يا جماعة الخير، شوفوا هذه الأموال التي استخفى بها صلاح الدين، هي ثقيلة عند غيره. ثقيلة عند غيره، وكم وكم وكم سقط كثير من العاملين بسبب الأموال. بسبب الأموال، المال له بريق وله فتنة في النفوس والمكتسبات.

بسبب الأموال، بسبب الأموال، المال له بريق وله فتنة في النفوس والمكتسبات، يحصل عندها التزاحم، وهذه فطرة بشرية. الإسلام كلما ارتفعت وترقيت في زكاء نفسك، فيه تعاد تعريف الأشياء من جديد، فتنزل قيمة الأموال، تصبح في مكانها الطبيعي.

ولذلك تذكروا النبي ﷺ لما ذكر الصحابة بهذا المعيار، فقال لهم في حنين: "ألا ترضون أن يذهب الناس بالشائع والبعير؟" وتذكروا أنه يتعلمون في حنين: "ألا ترضون أن يذهب الناس بالشائع والبعير؟" وتذكروا أنه يتعلمون.

وما ترجعون برسول الله إلى حالكم، يعني التذكير بالمعادلة. ولما فاضت عين عمر قال: "أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟" ولما عوتب أو قيل له ﷺ فيه: "أعطيت فلاناً وتركت فلاناً". وفي حديث آخر في البخاري قال: "إني لا أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه".

وفي بعضها كراهية أن يكبه الله في النار. لا أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه. وفي بعضها كراهية أن يكبه الله في النار على وجهه. يقول: "تري المال اللي يعطيه هذا جاس أمنع فيه من النار، لأنه ليس عنده من قوة الإيمان ما يثبته على الإسلام، فيأتي المال ليثبته".

وفي شيء يسموه المؤلف قلوبهم، قال: "وأكلوا ناس لما جعل الله في قلوبهم من الإيمان، منهم عمر بن تغلب". في ناس يعطيهم، فهي العطية ليست بالمحبة. يعني هي الفكرة لو كانت شيء. في ناس يعطيهم، فهي العطية ليست بالمحبة. يعني هي الفكرة لو كانت شيء شخصي، مجرد شيء شخصي، عارف، أبغي أهديك هدية، أو أنت ولدي، أو أعطيك فلوس، هذا الآن بالمحبة، صح؟

عارف، أبغي أهديك هدية، أو أنت ولدي، أو أعطيك فلوس، هذا الآن بالمحبة، صح؟ بالمحبة، يعني في قدرة، وتجي محبة، يقول كلمة طيبة، هذه متعلقة بالمحبة. بس فكرة أموال المسلمين، وأموال التبرعات، وأموال العمل الإسلامي، والصلاحية، وأموال هذه ليست بالمحبة.

تزاوح الواحد ليست بالمحبة، هذه بالمصلحة. هل فهمت الفكرة؟

يقول المتحدث: "تزاوج الواحد ليست بالمحبة، هذه بالمصلحة. هل فهمت الفكرة؟ تزاوج الواحد ليست بالمحبة، هذه بالمصلحة. هل فهمت الفكرة؟ ومن المصلحة أن يجبر بها بعض الضعفاء، يجبر بها بعض الضعفاء الضعفاء في الإيمان. بالعكس، ستصبح المعادلة عكس كلما ضعفت المحركات الداخلية القلبية والإيمانية، المفروض تزيد. المال يصبح هذه مقابلة، فضلاً عن الاحتياج. هذا الحاجة شيء آخر، بس نتكلم عن ما فضل عن الحاجة.

طيب، هذه واضحة. لو تتذكروا نفس هذه الكلمة، جمع عن ما فضل عن الحاجة. طيب، هذه واضحة. لو تتذكروا نفس هذه الكلمة، جمع ما فرق. عفواً، فرق ما جمع. هذه نفسها قيلت. أحسنت، لما تولى صلاح الدين بعد أسد الدين، يعني معناه أنه هذه صفة لازمة في صلاح الدين من زمان. أنه لما توفي أسد الدين وتولى صلاح الدين عام كم؟ 64 أو 65، قال: فاعمد صلاح الدين إلى ما جمعه أسد الدين، ففرقه.

طيب، هذه الآن من الأمور المترجمة، يعني خلنا نقول التي أحسن الوقوف عندها. باقي طبعاً أبيات وقصائد وأشعار قيلت في هذا الفتح العظيم. ذكرت شيئاً منها في اللقاء الماضي، ربما يعني صعب الواحد يعيد كثير أو يذكر كثير. ليس يعاد، إنما لسه في أبيات أخرى ما قيلت. فيعني ممكن واحد يقرأها في الروضة الطيبة.

حسناً، فتحنا بيت المقدس. فتحنا، الحمد لله رب العالمين. ماذا تبقى بعد كده يا ناس؟ فتحنا بيت المقدس. فتحنا، الحمد لله رب العالمين. ماذا تبقى بعد كده يا ناس؟ ماذا تريد؟ أيش المفروض نسوي الآن؟ ومعركة حطين والدنيا وما شاء الله، وكل شيء وكذا. أيش تبقى نسوي الآن؟ ماذا نريد؟ ماذا نفعل الآن؟

الآن، سلطانينا صلاح الدين يملك القدس وعسقلان وعكا ويافا وحيفا وطبريه ومصر كاملة وحلب وحمص وحما وبعلبك والدنيا هذه. وبعدين بعض بلاد الجزيرة الفراتية، والباقي تابع له ولاء. واليمن تابع الحكمة مباشرة. مباشرة، أيش المفروض يسوي الآن؟ أيش النتيجة الطبيعية لأي ملك مسلم عادي في تلك المرحلة؟ يسوي الآن. أصلاً هو ما رح يفتح، يعني لو كان فيه عادي، بس ماشي. خلينا نقول يفتح، أيش رح يصير؟ يجلس، الحمد لله ربنا ما عليه زيادة. صح ولا لا؟ القدس فتح، أيش تبقى؟ يجلس على الأقل، على الأقل يعني حتى.

صح ولا لا؟ القدس فتح، أيش تبقى؟ يجلس على الأقل، على الأقل يعني حتى تري فيه تبرير أنه من باب العبادة، يعني نصلي في القدس ونجلس. وبعدين يعني، أنا أيش تتوقع أنه أقصى شيء ممكن يسويه؟ أنه يرسل على حدود الثغور من يحميها. صح ولا لا؟ صح ولا لا؟

طيب، نشوف أيش سوي الحين. أيش باقي لنا محتل؟ لا، في الجنوب، في جنوب الساحل الشامي، في جنوب الساحل الشامي، صور فقط. ما بقي إلا صور. وفي الشمال، جنوب الساحل الشامي، في جنوب الساحل الشامي، صور فقط. ما بقي إلا صور. وفي الشمال، الساحل الشامي كله لسه كاملاً. جيد، فعندك من ساحل لبنان، أيش باقي؟ طرابلس. وبعدين عادت الساحل السوري كله إلى أنطاكي. هذا كله لسه ما تحرر.

لكن كان ممكن يعرف هذه الأماكن أنها خلاص هي بلاد الصليبيين، وإحنا نحمي بلاد المسلمين اللي فتحت. بحدود الثغر، نحط من جهة حمص وحما، ومن جهة شسمه، ما جهة حلب، مقابل أنطاكي. ومن جهة حمص وحما، مقابل الساحل السوري وشمال لبنان. مثلاً، ممكن إذا مره يفتح طرابلس وخلاص، من عندها يضع الثغر وخلصنا. باقي بس، أيش يروح للكرك؟ الكرك هي باقي من الحصون. طبعاً، باقي حصونه يا جماعة، داخليه. حصون داخليه لسه ما فتحها، مهمة جداً. الأهم يمكن هي حصنين فقط غير الكرك.

طبعاً، لما نقول حصون، يعني ما هي مدينة، وفي نفس الوقت ما هي صغيرة. يعني هي قلاع فيها عدد كبير، فيها قوة عسكرية قابلة للصمود حتى لسنوات. جيد، هذه كان باقي حصنين قريبين من طبريه، مهمين جداً جداً جداً. واحد اسمه كوكب، واحد اسمه... وهو معروف جداً. صفت كوكب وصفت واحد تحت، واحد فوق. صفت فوق كوكب، تحت."

جدا صفت كوكب، وصفت واحد تحت، واحد فوق، صفت فوق كوكب تحت. جيد، كلها قريبة من طبريه. هذه حصنين كانت باقية، هذه قريبة من موقع تحطين، وبالتالي في جزء من الفرسان الأساسيين هربوا إليها.

أما البلدان الأخرى التي فتحها الكثير، التي سميناها، ما شاء الله، ما خلصت في اللقاء الماضي بعد حطين وقبل القدس. هذه البلاد الكثيرة، وين راحوا أهلها؟ في ناس منهم راحوا القدس، وأكثرهم هذه البلاد الكثيرة، وين راحوا أهلها؟ في ناس منهم راحوا القدس، وأكثرهم راحوا صور.

جيد، صور صارت مليانة صليبية. طيب، فاحنا باقينا الحصنين، هذه التي هي كوكب وصفد، وهذه طبيعي أنه هو إيش راح يسوي؟ على طول راح يحاول يفتحها، لأنها وسط بلاد المسلمين. سبحان الله، في ثلاثة شهور قلبت المعادلة.

كانت هذه، تذكروا الكلام العماد والامين لما قال: ﴿النهر الأردن الحد الفاصل بين الإسلام والكفر﴾. الكلام العماد والامين لما قال: ﴿النهر الأردن الحد الفاصل بين الإسلام والكفر﴾. الحين ما عاد حد فاصل بين الإسلام والكفر، الحين هذا كله صار إسلام، كله صار إسلام، بس في وسط بلاد الإسلام، هذه صار فيها حصنين للكفار، فضلاً عن جنوب بلاد الأردن، التي هي جهة الكرك.

وما الكرك؟ وراح يجينا إن شاء الله. فهمتوا الخارطة؟ وسيقولوا: لا، واضح الخارطة. وأنا مواضحة، واضح الخارطة؟ صح، تمام. هذه إذن الخارطة، والقدس الآن صلاح الدين فيها، وتوه فتحها، ورتب الأمور، وقرر أنه يبني مدرسة وكذا، ورتب النظافة، وكل شيء تكلمنا عنه.

ماذا سيفعل؟ قال العماد: ثم إن السلطان ما زال مقيماً بظاهر القدس، يحقق الأعمال، ويفرق الأموال، حتى وردت كتبه سيف الدين علي بن أحمد المشطوب، وكان نائب السلطان لصيدا وبيروت.

يا جماعة، احنا يمكن من هذا اللقاء أو اللي بعده، نائب السلطان لصيدا وبيروت. يا جماعة، احنا يمكن من هذا اللقاء أو اللي بعده، هنبدأ نركز على الأمراء، هنبدأ نركز على الأمراء، لأنه الملاحم القادمة، سنرى من الذي يثبت من الأمراء، ومن الذي لا يثبت، من الذي يبقى مع صلاح الدين، ومن الذي ينسحب. وحتى بعد صلاح الدين الأيوبي، بعد وفاته، هؤلاء الأمراء سيكون لهم ذكر، ما حالهم بعد وفاة صاحب هذا المشروع العظيم.

طيب، هذا سيف الدين علي بن أحمد المشطوب، هذا مهم، واحد من أمرائنا. أصلاً مراراً كتب له يحرضه على حصار صور. فرحل السلطان عن القدس يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان.

حصار صور، فرحل السلطان عن القدس يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان. ما كمل شهر، صح؟ ما كمل شهر من فتح القدس، باقي له يومين وكمل شهر. صعب ولا سهل؟ هاي يا جماعة الخير، صعب ولا سهل؟ أنت متصعب تسعين سنة محتل، وجاي فتحت القدس شهر ما تكمل فيها. ليش؟ الجهاد في سبيل الله، صاحب الغاية لا يقف، صاحب الهدف الكبير له محرك من داخله. ولذلك، فعلاً وحقاً، هنا دروس ودروس ودروس، والله.

له محرك من داخله، ولذلك فعلاً وحقاً، هنا دروس ودروس ودروس. والله، والله يا جماعة، دروس ودروس، صح ولا بهم؟ والله دروس ودروس. كيف ما تكمل شهر في القدس بعد؟ أنت ماشي، إذا ما كملت شهر حتى ترجع دمشق، مكانك مستقرك، تمام؟ ماشي، مفهومه يعني. بس بدل ما تروح دمشق، تروح صور، تروح تقاتل في سبيل الله. هذه صعبة، والله، والله صعبة. بعد الفتح، بعد الملك، بعد تحرير القدس، والله صعبة، لكنه راح. طيب، صعبة بعد الفتح، بعد الملك، بعد تحرير القدس، والله صعبة، لكنه راح.

طيب، فراح للسلطان علي القدس يوم الجمعة 25 من شعبان، وأخذ صوب عكا، وسبقه إليها الأفضل وتقي الدين، الأفضل مين هو؟ ولده، وتقي الدين ابن أخوه. وودع السلطان ولده العزيز، ورده إلى مصر، فكان آخر عهده به. نعم، هذا الآن كلام العماد، فكان آخر عهده به. أنا ما استحضر الآن، هو ما جامره ثاني، بس خلاص، يبدو من هذا الكلام أنه فعلاً ما أدري، جامره ثاني بصراحة. الدين قلنا ما أدري، ما قعد فيه مكان في مصر، الحين الدنيا فيها جهاد في سبيل الله، ما فيه. كل الثغور الشامية هذه ما خلته يرجع، واستسحب السلطان وأخاه العادل، فوصل إلى عكا مستهل رمضان.

فأصلح من شأنها، أصلح من شأنها، أصلح من شأنها. طيب، مو إيش اسمه؟ أخذ له لفة بالقوارب على السواحل اللي تمشي في عكا. لا، أصلح من شأنها يعني ترتيب الأمور كذا استعدادها. ثم رحل، فنزل على سور يوم الجمعة 9 رمضان، وخيم بازاء السور بعيداً منه على النهر، ومعظم البلد في البحر. وهي مدينة حصينة متوسطة في البحر، كأنها على النهر. ومعظم البلد في البحر، وهي مدينة حصينة متوسطة في البحر، كأنها سفينة.

الذي في سور قد حفر لها خندقاً من البحر إلى البحر. وقت ما انشغل صلاح الدين بحطين والفتوح وفتح المقدس، هذا المصيبة. بالمناسبة، هو كان هذا حق شو اسمه؟ هو حق سور، هو ما هو أصلاً من القادة القدماء صليبيين. هذا واحد تاجر صليبي جاب سفينة كبيرة، جاب في أمير سور. ما كان في أحد، هو جاي ما يدري عن اللي صار في حطين. جاي من أوروبا، من سواحل البحر، يعني، وجا وارسي عند عكا، وعكا توا مفتوحة. من ويستغرب، ما في لا صلبان ولا حد يرحب ولا حد يطل. شفي وضع مختلف ها؟

من ويستغرب، ما في لا صلبان ولا حد يرحب ولا حد يطل. شفي وضع مختلف ها؟ أولاد شفي هالبلد، شو الوضع؟ لين ما جاه واحد من المسلمين وكذا، وبدأ يحتال. هذا فقال له أول شي: اطلب الأمان، كأنه تاجر أو شيء كذا. وصار يرسل، ومين أنت؟ يعني الناس ما هي منتبهة إنه في شيء خطير. يعني، وهو كان ينتظر هبوب الرياح، فيرسل رسالة ويأخر، ويرسل ويأخر، ويرسل لين ما هبت الرياح. فاخذ بعضه وحول على سور، فدخل.

ويرسل ويأخر، ويرسل لين ما هبت الرياح. فاخذ بعضه وحول على سور، فدخل. هناك سور، طبعاً، سفينته محملة بالأموال والعتاد وكذا، والآخره. واشترط على أهلها إذا رادوا البقاء. طبعاً، هناك إيش صارت العدوي؟ عدوي التسليم. تعرف لما قال عماد الدين إنه راياتنا صارت كأننا مغناطيس. رايات صلاح الدين صارت كأننا مغناطيس، كل ما جات البلد، هذا إيه، خلاص، وانكسرت الشوكة. فصاروا كل يسلموا، يسلموا، كل ما جات البلد، هذا إيه، خلاص، وانكسرت الشوكة، فصاروا كل يسلموا، يسلموا، يسلموا.

فهذا قال لهم: ما نبغي نسلم، شرط أنا أتولى لكم البلد، وأنا أسلم إمارتها بالكامل. قالوا: تمام، فعطوه إياها. وبالفعل، بقيت شوكة في حلق الإسلام. هذا البلد إيش سوي خلال الفتوحات هذه؟ كان توا سايرة حطين، لسا باقي صلاح الدين منشغل ثلاثة شهور بفتح بقية البلدان. هو جلس يجهز البلد في التحصين، سور على البحر. فهو شهور بفتح بقية البلدان، هو جلس يجهز البلد في التحصين، سور على البحر. فهو الفكرة بس إنه حفر لها خندقاً من البحر إلى البحر، يعني قوس من الشاطئ اللي شمال البلد إلى الشاطئ اللي جنوبها، قوس كامل خندق ها، وأدخلت فيه المياه، صارت سور كأنها جزيرة. فهمت الفكرة؟

طيب، ومعظم البلد في البحر، وهي مدينة حصينة متوسطة في البحر، كأنها سفينة. وكان المركز الذي في سور حفر لها خندقاً من البحر إلى البحر، وبني بواشيره، وأحكم في تعميل تدبيره، واستظهر بتكثير العدد والعدد، واغتنم اشتغال السلطان بفتح القدس. فأقام السلطان بتلك المنزلة على سور 13 يوماً. اشتغال السلطان بفتح القدس، فأقام السلطان بتلك المنزلة على سور 13 يوماً، حتى إيش؟ حتى إيش؟ وما فتحت، طبعاً، حتى تلاحقت الإمدادات وكثرت العدد والآلات الجهاد، ورتبت المنجنيقات. ثم حول السلطان مضاربه إلى تل قريب من السور يشرف عليه، ثم حاصرهم.

يشرف عليه ثم حاصرهم، وقبل كل من المنوك بجانب يكفيه، قبل يعني كفل عليهم. ثم حاصرهم، وقبل كل من المنوك بجانب يكفيه، قبل يعني كفل منهم الأفضل والعادل وتقي الدين. فحاصروهم وضايقوهم، ووصل في تلك الأيام من حلب الملك الظاهر ولده، وهو جاي من حلب، ولد السلطان بعسكره الحلبي. فاستظهر السلطان به، واستدعي الأسطول المصري، وكان بعكة، فجاء منه عشرة شواني، زي السفن الكبيرة، يعني.

وكان الفرنج في البحر مراكب وحراري، يعني الآن حاصر حاصر سور من وين؟ من البر، وكان الفرنج في البحر مراكب وحراري، يعني الآن حاصر حاصر سور من وين؟ من البر ومن البحر. فلما جاء السلطان استطال عليها، استطال على سفن الصليبيين، وأبعدها. فاحاط بهم المسلمون، وقاتلوهم برا وبحرا. على سفن الصليبيين، وأبعدها، فاحاط بهم المسلمون، وقاتلوهم برا وبحرا. قتال جهاد من السفن، اضرب، ومن البر اضرب، وبسم الله، من جنيق، على سهام، على نيران، على ضرب، على طحن.

قال العماد: فبينما هم في أحلى ظفر وأهني ورد وصدر، يعني واضح الأمور متوجهة للفتح، إذ ملك الفرنج خمسة من شواني المسلمين، وأثروا مقدميها ورئيسها عبد السلام المغربي، ومتوليه بدران الفارس، والقي جماعة. ورئيسها عبد السلام المغربي، ومتوليه بدران الفارس، والقي جماعة أنفسم في البحر، فمن ناج وهالك. وذلك أنهم سهروا تلك الليلة بازاء ميناء سور، ثم غلبهم النوم بدون حراسة.

الفكرة مهمة، الفكرة مهنة، فكرة كيف انتبه الفرنج الصليبيين. نرجع مرة أخرى لاستثنائية هذا الخصم الذي ملك بلاد المسلمين، استثنائية في اليقظة. عجيب، الله يقول لك: فمن انتبهوا إلا والفرنج قد ركبتهم، استثنائية في اليقظة. عجيب، الله يقول لك: فمن انتبهوا إلا والفرنج قد ركبتهم ونكبتهم. فأصبح المسلمون وقد وجموا، وأتاهم من الأمر ما لم يعلموا.

ونفذ السلطان إلى المراكب الباقية أن يسيروا إلى بيروت، وخاف عليها لقلتها أن يستولي عليها عبده الطاغوت. فنجي منها شيني رئيس جبيل، والباقون نظروا إلى الفرنج ورائهم، فالقوا أنفسم في الماء، وخرجوا على البر على وجوههم. ثم إن الفرنج بعد هذا طمعت، فخرجت يوماً وقت العصر مستعدة للقتال. خرجوا من الحصن، قاتلوا على البر، فالتقاهم المسلمون، فكانت الدائرة على الكافرين، وأسر مقدمة.

وكان المركيس فسلمه السلطان إلى ولده الظاهر ليحفظه، فضرب عنقه. وكان الليل قد دخل، فلما أصبحوا تبين لهم أن المركيس بعد في الحياة. فطال حصاره الحصن، أيوا، اسمعوا، اسمعوا الكلمة المهمة، هل هذه بغالها؟ فطال حصاره الحصن، أيوا، اسمعوا، اسمعوا الكلمة المهمة، هل هذه بغالها؟ كلمة مهمة، هذه نبدأ الآن، نبدأ الابتلاءات. فطال حصاره حتى ضجر كثير من أمراء المسلمين، لأنهم رأوا ما لم يألفوه من تعسر الفتح عليهم. تعالوا.

كثير من أمراء المسلمين، لأنهم رأوا ما لم يألفوه من تعسر الفتح عليهم، تعالوا. أنتم الآن لكم عشرات السنين جالسين في قلاعكم وحصونكم ومدنكم. لما الله سبحانه وتعالى استخرج لكم صلاح الدين، عمروا جلسوا في قلاعكم وحصونكم ومدنكم. لما الله سبحانه وتعالى تعسرت عليه الأمور، وتعكرت إلا قليلاً، لما جمع الله الكلمة وقررت أنكم تذهبوا تجاهدوا معه، فتح الله عليكم.

لما فتح الله عليكم في حطين، في ثلاثة أشهر، فتح الله عليكم ما لم يفتحه على المسلمين من مئات السنين. في ثلاثة أشهر، تسقط كل هذه المدن، مدينة على أثر مدينة، على أثر مدينة، على أثر مدينة، على أثر الساحل الشامل المحتل، تحرر. تعودت الفتح سهولة، جاء صور، طول عليهم. قل لك: فضجر كثير من أمراء المسلمين، لأنهم رأوا ما لم يألفوه من تعسر الفتح عليهم، فأشاروا على السلطان بالرحيل، لئلا تفنى الرجال وتقل الأموال.

وكان البرد قد اشتد عليهم، بدأ الشتاء. طبعاً الشتاء له ضريبته، صح؟ والبرد قد اشتد عليهم، بدأ الشتاء. طبعاً الشتاء له ضريبته، صح؟ وأنت، ما هو رأس مالك؟ خيام، وعلى شاطئ البحر، وما الذي سيقيك من الرياح والعواصف والأمطار، وأحياناً ممكن الثلوج، شدة البرد، إلى آخره.

وكان رأي السلطان، واسمع الكلمة، وكان رأي السلطان: ما هي الكلمة؟ والاتقياء من الأمراء، كالفقيه عيسى. هذا الفقيه عيسى، والله واضح أنه كان صراحة شيء استثنائي. الفقيه عيسى هذا الذي يؤسر أصلاً عند الصليبيين، أيام واحد وستين، أيام حرب الداروم، أيام الرملة، وبقية سنين في الأسر، وبعدين حرر. هذا من الاتقياء من الأمراء، وهو من الأمراء الفقهاء من العلماء.

يعني والاتقياء من الأمراء، احفظوا كالفقيه عيسى وحسام الدين طمان. مين تتذكر طمان؟ من الأمراء. احفظوا كالفقيه عيسى وحسام الدين طمان. مين تتذكر طمان؟ وين مر معنا طمان؟ تو مر معنا، أناس الآن وين؟ وين كان يا ربي طمان؟ ها؟ مين يتذكر؟ نسيت الآن، كان له شيء في دمشق. طيب، وعز الدين يتذكره؟ معنا هذا، هذا أي واحد؟ له شيء في دمشق. طيب، وعز الدين يتذكره؟ معنا هذا، هذا أي واحد؟ من قائده النورية، ما ذهبه كان مواقفه هو الذي يسجنوه. هو الذي يسجنوه، معز الدين النوري.

هذا الثلاثة الآن، كان رأي هؤلاء الثبات إلى الفتح، لكي لا يضيع ما تقدم في الأعمال والإنفاق والأموال. وقال السلطان: هدمنا السور، وقاربنا الأمور، فاصبروا تفلحوا، وصابروا تفتحوا، ولا تعجلوا. ماذا فعلوا؟ وقاربنا الأمور، فاصبروا تفلحوا، وصابروا تفتحوا، ولا تعجلوا. ماذا فعلوا؟ أظهروا الموافقة، وفي أنفسهم ما فيها، فلم يصدقوا القتال. يا أخوة، ما عد الخير؟

الموافقة وفي أنفسهم ما فيها، فلم يصدقوا القتال. يا أخوة، ما عد الخير؟ وتون فتحنا القدس، يا شباب، كملوا، اشتغلوا. معليش، شدوا الهم شوي، وستظهر مع الأيام. ستظهر أن القضية ليست في مجرد توجيه الطاقات، إنما القضية التي ستبقى، التي ستثبت مثل الوصفة التي قالها الاتقياء أمام الشدائد والأهوال. ما فيه، لازم صناعة داخلية، لازم في شيء مكون داخلي، ولأن هذا لم يكن هو الأساس في الجيوش في تلك.

داخليه، لازم في شي مكون داخلي، ولأنه هذا لم يكن هو الأساس في الجوش في تلك المرحلة، فمعنى ذلك لم تكن القضية تامة. وإن كان خلال هذه المدة، مثل ما ذكرنا مع الجهاد والخير الذي حصل، صار في ناس أهل هم وأهل تقوى وأهل حرص على الجهاد، فلم يصدقوا القتال وتعللوا بأن الرجال جرحى والعلوفات قد قلت. فلم يسع السلطان بعد ذلك إلا الرحيل، فأمر بنقل الأثقال لبعضها إلى صيدا وبيروت، وأحرق الباقي لئلا يناله العدو. ورحل في آخر شوال، يعني جالس على صور كم شهر ونصف تقريباً من تسع رمضان، قال: من تسع رمضان كان نصح إلى كم؟ إلى آخر شوال.

طيب، وهو أول يوم من كانون الأول، هذا آخر شوال كم؟ أيش هو بالشهر 12. وصار تقي الدين إلى دمشق على طريق هونين، واستصحب معه عساكر الشرق وديار بكر والموصل والجزيرة. على طريق هونين، واستصحب معه عساكر الشرق وديار بكر والموصل والجزيرة وسنجار وماردين. شوف، يعني كل اللي صار هناك قبل صار له أثر هنا، كلهم جاءوا ورحل السلطان إلى عكا، هم رجعوا إلى بعض الأمراء، رجعوا إلى بلادهم، تفرق وهو راح إلى عكا. فوصلها في ثلاث مراحل، لأنه سلك طريق الناقورة، وهي طريق ضيقة مطلة على البحر، بها يضرب المثل، لا يعبر بها إلا جمل. فعبرت بها الأثقال والأحمال في أسبوع، وكان عين يوم رحيله من صور أمراء يقيمون عليها إلى أن يعرفوا عبور الثقل أو الثقل. وخيم السلطان عند التل، وسار العادل إلى مصر، والظاهر إلى هلب، وبدر الدين دلدرم إلى بلادهم.

طيب، أثناء مدة الحصار حصل شيء، أيش الحصنين الباقيين اللي ما فتحها؟ في الطبريه، صفتوا كوكب في مدة رحيل السلطان، مو وقت الحصار، وقت اللي ما فتحها. في الطبريه، صفتوا كوكب في مدة رحيل السلطان، مو وقت الحصار، وقت الرحيل. هو ماشي، جاء خبر عن أحد أمرائه اسمه سيف الدين محمود. سيف الدين محمود هذا أخوه عز الدين جاولي، جاولي مر معنا مراراً، صح من الأمراء الأساسيين. جاء خبر أن هذا الأمير سيف الدين محمود، أخوه عز الدين جاولي، أحد الأمراء المهمين الشجعان الأبطال استشهد في عفربلاء تحت حصن كوكب، كبسه الفرنج فيها ليلاً. وذلك، واسمع ذلك، وذلك أنه كان تحت حصن كوكب، كبسه الفرنج فيها ليلاً. وذلك، واسمع ذلك، وذلك أنه كان قد بقي على السلطان بعدما فتح من بلاد العدو من جملة أعمال طبريه والغور، حصنه صفد وكوكب.

وكان في صفد جمره الداويه، وفي كوكب جمره الاسبتاريه. الداويه والاسبتاريه، قلنا اللي هم القوة الضاربة للصليبيين، اللي هو منهم فرسان الهيكل. هذول اللي يسموه فرسان الهيكل، الفرسان الصليبيين الشداد الأبطال في الحرب. واللي هم أصلاً أكثر تديناً، ولذلك ترى في واحدة من المرات، هيكون في مفاوضات، فكان السلطان يشترط أن تكون المفاوضات عن طريق الداويه، لأنه يثق بالتزامهم بالعهد لتدينهم. بخلاف كان وقتها ريتشارد قلب الأسد، ذاك مهوي، صح؟ حرب صليبية وكذا، بس إنه ما هو يغدر. ما يغدر قائد عسكري، هذول نذروا أنفسهم للجهاد المقدس. المقدس، بين قوسين، في الجهة الأخرى، في الضفة الأخرى، على ضلال هؤلاء، وين راحوا يا أنس؟ كوكب وصفد الداويه راحوا في صفد، والاسبتاريه راحوا في كوكب.

طيب، أيش صار؟ فاحتاج السلطان في فتحهما إلى المطاولة. فوكل بصفد جماعة يعرفون بالناصريه. الناصريه تبع مين؟ أنا قلت الصلاحيه، مصطلحيه، الناصريه تبع مين؟ الناصريه تبع مين؟ أنا قلت الصلاحيه، مصطلحيه، الناصريه تبع مين؟ الناصر صلاح الدين، مقدمهم مسعود الصلتي. ووكل بكوكب هذا الأمير سيف الدين محمود. طيب، الآن كنوا وكل، ووكل، هذا معناه أيش؟ لا، معناه أنه السلطان صلاح الدين، أيش؟ لا، بس شغال كويس. الرجل جالس يعطي نظرة كاملة، أعطي تشيك كامل على الخالطة، ما في تحاون. احنا ما راح نقدر نفتح الآن صفد مثلاً، أنا ما نرايح بنفسي، لا يرسل كتابة. ما راح نقدر نفتح الآن صفد مثلاً، أنا ما نرايح بنفسي، لا يرسل كتابة كتيبتين. كتيب الضايق، هذول أقل شي ما يخرج من البلد، هو في القدس. راح صور، لما جال عن صور، راح بطريقة اللي يقول ما يمر في مضيق، ما يمر لجمل. جمل، وكل ناس في صور عشان ما يخرجوا من صور، هذا الحزم والتدبير، قيادة. طيب، فاقام في حصن، أيوه، فوكل بصفد جماعة يعرفون بالناصريه، ووكل بكوكب هذا الأمير سيف الدين. فاقام.

بصفه جماعه يعرفون بالناصرية، ووكل بكوكب هذا الأمير سيف الدين، فقام في حصن عفربلا، وهو قريب من حصن كوكب. ونغص على المقيمين فيه المطعم والمشرب، وضيق عليهم المذهب، إلى أن دخل الشتاء.

ونفس قضية النوم التي سارت في السفن سارت هنا، فاختلت الحراسة واعتلت السياسة، التي هي الشتاء مع الشتاء. فلما كانت آخر ليلة من شوال، وكانت ليلة باردة مطيرة، حرس أصحاب سيف الدين حتى ضجروا، فغلبهم النعاس. فما استيقظوا إلا وفرنج كوكب عليهم باركة، فدافعوا عن أنفسهم حتى استشهدوا. يعني كذا يبدو لي من السياق أن هؤلاء جماعة من المرابطين الذين جاؤوا جهادًا في سبيل الله، كذا يعني عارف وأبطال.

فدافعوا عن أنفسهم حتى استشهدوا، وأخذ الفرنج غنيمة المسلمين ودخل بها كوكب. وكان هذا الأمير محمود، الذي هو سيف الدين، ذا دين متين ومكان من النسك مكين، يسهر أكثر لياليه متهجدًا، وقد جعل منزله مسجدًا. فجمع بين التهجد والجهاد، وهما في العادة لا يجتمعان.

ومما يستعنس به في أنهما لا يجتمعان، ما في العادة لا يجتمعان لا تفطر. فالحديث صحيح، النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن عمل في الإسلام يعدل الجهاد، فقال: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم فلا تفطر وتصوم؟» يعني إذا ترى الجهاد ترى زي كذا. وفي حديث آخر، لما سُئل النبي صلى الله عليه وسلم أو في نفس الحديث سُئل عن عمل يعدل الجهاد، قال: «لا أجده».

النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا أجده، ما في شيء نصره الدين تضحية في سبيل الله، حمد راية الإسلام، إعلاء كلمة الله». ما فيه، ولكن من شأن الجهاد أنه يشغل الإنسان عن التطوع في الصلوات وقيام الليل وكثرة الذكر، صح أم لا؟

إنه يشغل الإنسان عن التطوع في الصلوات وقيام الليل وكثرة الذكر، صح أم لا؟ لكن هذا جمع بين التهجد والجهاد، وكان كثير الاجتهاد. فاغتم السلطان لمصابِه وزاد ألمًا إلى ما به، وتقدم إلى صارم الدين قايماز النجمي، حيث صار عندنا قايماز اثنين في واحد.

ما ندخل فيه في الموصل، ذاك الذي هو مجاهد الدين قايماز، وهذا صارم الدين قايماز. لا، هذا من الجنود والعسكر، أن يرابط كوكب في خمسمائة فارس، ففعل قايماز. ولم يزل بها إلى أن فتحت كما سيأتي.

طيب، الآن الأمراء والعسكر والناس رجعوا إلى بلادهم، أغلبهم قال: طيب، ماشين معانا يا جماعة ولا ما أنتم ماشين؟ ماشين؟ ها؟ يجيك، يجيك، أنت من صفد؟ لا؟ ولا ما أنتم ماشين؟ ماشين؟ ها؟ يجيك، يجيك، أنت من صفد؟ لا؟ لا، لا، لازم أجل ما أن ما أن شيء اسمه، وأن خليك اليوم إلا لما نذكر صفد.

ما في طيب، قال: وفتحت هونين والسلطان محاصر صور. طيب، خلينا هنا نروح في كتاب. وأخيرًا، أخيرًا جاني ورقيا الكامل لابن الأثير. أخيرًا كنت أرجع له في النت، ها؟ جاني ورقيا الكامل لابن الأثير.

أخيرًا كنت أرجع له في النت، ها؟ هذه من أول مرة، هاي دائمًا كل شيء أذكر الفرنج مصائب، يعني أعداء، أبطالهم في الحرب، أصحاب تكتيك عسكري. أصحاب يقضي أصلًا على طول سيرة نور الدين، على طول ما يجي حدث في بلاد المسلمين إلا على طول الفرنج يستغلونه. على طول يموت واحد، يتحركوا، يتحركوا كذا، على طول، على طول. ما فيه.

فيبدو أنهم أمام بعض، كأنهم مثلًا مراقبة، كأنهم مرابطة في خنادق. فاهم الفكرة؟

إنه هم أمام بعض، كأنه مثلاً مراقبة، كأنه مرابطة في خنادق، فاهم الفكرة؟ هذا يراقب هذا، وهذا يراقب هذا. انتبهوا لهم، في تلك، في آخر الليل، إنه كأنه ما في حراسات، ما في أحد قائم، ما في أحد، فاجموا عليهم على طول. ذلك فعلاً، فعلاً عدو، عدو خطير جداً جداً.

طيب، خلينا نروح للكامل لابن الأثير. طيب، لا حول ولا قوة إلا بالله، الله المستعان. طيب، هونين، وين هونين؟ هم؟ طيب، لا حول ولا قوة إلا بالله، الله المستعان. طيب، هونين، وين هونين؟ هم؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، الله المستعان. طيب، هونين، وين هونين؟ هم؟

طيب، يقول: لما فتح صلاح الدين تبنين، امتنع من تسليمها، وهي من أحرص القلاع وأمنعها، فلم يرَ التعريج عليها ولا الاشتغال بمحاصرتها، بل سير إليها جماعة من العسكر والأمراء، فحصروها ومنعوا من حمل الميرة إليها، واشتغل بما تقدم ذكره من فتح أسقلان والبيت المقدس. فلما كان يحاصر مدينة صور، أرسل من فيها يطلبون الأمان، فأمنهم، فسلموا ونزلوا منها، فوفي لهم بأمانهم.

طيب، يقول ابن الأثير: باب ذكر حصري صفت وكوكب والكرك. لما صار صلاح الدين إلى عسقلان، جعل على قلعة كوكب، وهي مطلة على الأردن. طبعاً، قلعة كوكب يا جماعة، هذه موجودة الآن، لو تشوفوا صورتها، عجيبة، يعني يساير فوق تلة مطلة على مساحات موجودة. لو تشوفوا صورتها، عجيبة، يعني يساير فوق تلة مطلة على مساحات موجودة، يعني مبنية الآن، وحصونها موجودة. رجعت، أنا شفت المسافات، هي تبعد، تبعد هذا الحصن عن نهر الأردن غرباً من الجهة الغربية من جهة فلسطين 5 كيلو فقط. جيد، وتبعد عن بحيرة طبريه جنوباً 13 كيلو. صورتوا الموقع؟ صح، هذه بحيرة طبريه جنوب غرب شويه 13 كيلو، وغرب الأردن 5 كيلو. عرفتوا المكان؟ أي نعم، زي ما قلت لكم، إذا شفتوا كيلو وغرب الأردن 5 كيلو، عرفتوا المكان؟ أي نعم، زي ما قلت لكم، إذا شفتوا صورتها، حتى كانوا مكان سياحي اليوم، واضح إنه مكان استراتيجي مطل، وعشان كذا أتعبهم.

طيب، ذكر هنا قضية حادثة سيف الدين والقتل. متى سيفتح كوكب؟ أواخر سنة 84، بعد سنة من الآن. تخيل، تخيل، هي الآن في قلب بلاد المسلمين، ما راح تفتح كوكب إلا بعد سنة، خطير والله، خطير جداً. طيب، طيب، خذينا نكمل. هو فيه جماعة، فيه أكثر من شيء، لكن عموماً بعد ما قتل سيف الدين، جاول سيف الدين محمود، أخو عز الدين. جاول، إيش سوي صلاح الدين في محرم؟ انحسر الشتاء، فسار صلاح الدين من عكة، في من تخلف عنده من العسكر. في من تخلف عندهم من العسكر، هذا اللي تخلف هم اللي بقوا، يعني اللي بقوا عند صلاح الدين، اللي بقوا يا راحوا وتوزعوا في البلاد. صار اللي بقوا عند صلاح الدين، اللي بقوا يا راحوا وتوزعوا في البلاد. ها، صار صلاح الدين من عكة، في من تخلف عنده من العسكر إلى قلعة كوكب. راح بنفسه إلى كوكب، الحين في محرم 84، معناه إنه ما رح يفتح تمام. فحصرها ونزلها، ظناً منه أن ملكها سهل، وأن أخذها وهو في قلة من العسكر متيسر. فلما رآها عالية منيعة، أدرك أن الوصول إليها متعذر.

وكان عنده منها ومن صفد والكرك المقيم المقعد، وكان الوصول إليها متعذراً. وكان عنده منها ومن صفد والكرك المقيم المقعد، يعني اللي ما يخليه يرتاح. هذه الثلاث حصون لازم يفتحها، لأن البلاد الساحلية من عكا إلى جهة الجنوب كان قد ملك جميعها ما عدا هذه الحصون. وكان يختار أن لا يبقي في وسطها ما يشغل قلبه، ويقسم همه، ويحتاج إلى حفظه، وإلا لنال الرعاية والمشتازين منها الضرر العظيم. فلما حصر كوكب، ورآها منيعة، يبطئ ملكها، وأخذها، رحل عنها، وجعل عليها قيماز النجم مستديماً لحصارها. وكان رحيله عنها في ربيع الأول. رحل السلطان عن كوكب في ربيع الأول، معناه كم جلس؟ شهرين أو أكثر في الحصار، ها؟

عن كوكب في ربيع الأول، معناه كم جلس؟ شهرين أو أكثر في الحصار؟ جهاز، فعلاً، شوف، فعلاً ما شفت شيء. والله يا جماعة، السنوات الجاية الجالسين نذكر الآن، لسه ما شفتوا شيء. شفت السنوات الجاية كلها زيادة، كلها جهاد. والله تكاد تقول إنه متى وضع جنبهم، وبعدين زي كذا شفت من تخلف معهم، من بقي معهم. هي هذه الحالة إذا جاء للصعبة، إذا جاء للأمراء من البلدان، عبال ما يوصلوا لهم من هذه الحالة.

إذا جاء للصعبة، إذا جاء للأمراء من البلدان، عبال ما يوصلوا لهم من أماكن، ويجتمعوا ويحاصروا المكان الكبير. وإذا خلصوا، رجعوا، ويبقى مع الأمراء هؤلاء الأبطال اللي هم أصلاً معه. ويجلسوا من جهاد لجهاد، ومن حصار لحصار، ومن قلعة لقلعة، ومن قتال لقتال، ومن ساحة لساحة، ومن ميدان لميدان، ومن رباط لرباط. رحمه الله تعالى، رحمة واسعة.

لذلك، مثل ما ذكرت، فعلاً كانت البداية من حطين. الله تعالى، رحمة واسعة. لذلك، مثل ما ذكرت، فعلاً كانت البداية من حطين وليست النهاية. البداية كانت من حطين وليست النهاية. طيب، إحنا يمكن نتعب وإحنا نتكلم، وهو رحمه الله يعني كان يقضيها جهاداً. أيوه.

طيب، الآن يا جماعة، في أحداث وأشياء، أمور المشروع القادم لصلاح الدين. هنبدأ فيه، إن شاء الله. هنبدأ فيه جزء منه، المشروع القادم. إيش تتوقع مشروع؟ مشروع، إنما نقول مشروع. هنبدأ فيه جزء منه، المشروع القادم. إيش تتوقع مشروع؟ مشروع، إنما نقول مشروع يعني مشروع كوجه للجهاد أو كحالة أو كشيء. إيش تتوقع المشروع؟

حصل الآن مشروع صلاح الدين الساحل الشمالي، الساحل الشامي. الآن يعني روح، قصدي إنه هو يعني، أيوه، يعني يعني يعني، حيروح معاه فترة متتالية الأحداث. يعني يعرف إنه هو اللي هو مو رايح عشان مدينة معينة. يعني مو إنه مثلاً رايح، إنه مثلاً طرطوس ولا مدري. لا، لا، رايح معينه. يعني مو إنه مثلاً رايح، إنه مثلاً طرطوس ولا مدري. لا، لا، رايح هو خلاص الساحل الشمالي.

فالآن استعدادات عشان بيروح يفتح الساحل الشمالي في مسيرة، الله أعلم كم تأخر. جيد. طيب، يقول لك لما أراد صلاح الدين المسير عن دمشق، بس قبل المسير عن دمشق، متى راح دمشق؟ صح ولا لا؟ ولا ما تبغوا الأحداث زي كذا بالتفصيل؟

طيب، قبل ما يروح دمشق، فيه هو في ذاك الوقت جات له رسالة عتاب. هو في هذه الأحداث، الآن ما يروح دمشق. فيه هو في ذاك الوقت جات له رسالة عتاب. هو في هذه الأحداث، الآن ما بين كوكب وصور وصفد، وهذه الأمور جات له رسالة يعني كانت شديدة من الخلافة العباسية. وذلك إنه صلاح الدين رحمه الله تعالى، بعد ما فتح الفتوح وفتح القدس، ومع الانشغال ومع الضغط ومع الأحداث ومع الأمور، أرسل بالبشرى إلى الخلافة العباسية مع شاب عادي. فكيف يرسل الخلافة العباسية هذا الخبر الكبير؟ واحد مو معروف، كيف لا يقدر مقام يرسل الخلافة العباسية هذا الخبر الكبير؟ واحد مو معروف، كيف لا يقدر مقام الخلاف؟

فهمت الفكرة؟ كانت صعبة جداً، كانت حادثة كبيرة. ولذلك، أتته كتابات شديدة من الخلافة العباسية، شديدة جداً. وثارت فيها أشياء، ثارت فيها أمور. إيه، إنه يعني الشخص اللي أرسل كانه كمان تكلم بكلام معين غير محسوب ومدري إيش. وثارت الشائعة. وليش تسميت بالملك الناصر؟ لأنه الخليفة العباسية اسمه الخليفة الناصر. هل هذا بالمجاراة في الاسم؟ هل هذا كذا؟ وصار فيه تحسس من صلاح الدين من ناحية إنه، أيوه، إنه إيش يعني تخوف؟ يعني قبل كذا دولة سلجوقية، وبعدين آخر شيء كذا. فإيش الوضع يعني؟ يعني لكنهم على الأقل إنهم ما استعجلوا فيه، ما استعجلوا فيه قرار أو فيه شيء يصير فيه عداوة. يعني فارسلوا رسالة، أرسلوا كتباً يعني مع شخص أو فيه شيء يصير فيه عداوة. يعني فارسلوا رسالة، أرسلوا كتباً يعني مع شخص اللي هو أخو العماد الكاتب كان في بغداد، ومعه رسالة يعني هو بنفسه مبعوث ومعاه كتب وأشياء حتى يتكلم مع السلطان صلاح الدين رحمه الله بهذه القضية.

طبعاً في نفس الوقت، وصلت رسائل من الآفاق بالتهنئة. الملك أتابك حق أذربيجان وغيره أرسلوا الناس تهنئة بالفتح وكذا. لكن هذه القضية، سبحان الله، سببت مشكلة.

الناس تهنئه بالفتح وكذا، لكن هذه القضية، سبحان الله، سببت مشكلة. فلما جاء أخو عماد الدين الكاتب، استقبل طبعاً صلاح الدين استقبالا يليق به، والأمراء والملوك، الملوك اللي هو طبعاً ألقاب أولاده، تعرف الملك الظاهر، الملك المظفر، اللي كان باقي منهم، مدري هو كان باقي يمكن الأفضل.

طيب، المهم لما قرأ أخو العماد الكاتب الرسائل عليه، يقول: امتعض وارتمض، ثم أعرض عما عرض، ورجع إلى الاستعطاف، وانتج عليه، يقول: امتعض وارتمض، ثم أعرض عما عرض، ورجع إلى الاستعطاف، وانتج عبارق الاستسعاف. وقال: أما ما تحمله الأنفاق وعدي به المتمحلون، فما عرف مني إلا الاعتراف بالعارفة، وذكر السلطان أيديه السالفة في الفتوحات، وإقامة الدعوة العباسية بمصر واليمن، إلى آخره.

قالوا: أما النعت الذي أنكر، اللي هو الملك الناصر، ونبه على موضع الخطأ فيه، وذكر، فهذا من عهد الإمام المستضيء من قبل، يعني مو الآن. والآن كل ما يشرفني به أمير المؤمنين من السمة، فإنه اسم الذي هو اسمي، وأشرف. يعني تبقى تغير لقبي الآن، أبشر على هالخشم، راح أغير، واللي تشوفه أبد معاك، مو بس معاك، لا، هو اسمي وأشرف. أعطني الاسم اللي أنت تحب، ما عندي مشكلة، وما عزمي إلا استكمال الفتوح لأمير المؤمنين، وقطع دابر المنافقين والمشركين.

ثم ندب، يقول: استكمال الفتوح لأمير المؤمنين، وقطع دابر المنافقين والمشركين. ثم ندب، يقول العماد الكاتب، ثم ندب مع أخي من سار في خدمته لزيارة القدس، ثم ودعه، وأودعه من شفاهه كل ما في النفس، وظهرت بعد ذلك بالقبول آثار الرضا، هدية الأمور، الحمد لله.

أيوه، يقول: وكان جماعة من الملوك والأمراء، كالعادل ومظفر الدين، قد نخوه لما قيل في حقه، وأرادوا أن يغضبه. لمين؟ صلاح الدين. تذكروا بعضهم سواها مع صلاح الدين، أمام نور الدين. تذكروا، والحين نفس الشيء، إنه خير إن شاء الله. ليش ما يتكلم عليك زي كذا؟ ليش الكلام هذا؟ هذا الكلام لا يليق، هذا الكلام كذا، لازم تسوي شيء، لازم تتكلم، لازم أدري إيش تسوي.

قال: ورادوا أن يغضبوه، فما غضب، بل غاض غيظه، ونضب، وتلقى ذلك بصدر رحب، ولفظ مصيهيب، والله المستعان. الله المستعان، صعبة. نعم، في واحد من الأمراء، رحب ولفظ مصيهيب، والله المستعان. الله المستعان، صعبة. نعم، في واحد من الأمراء، نحن قلنا شوي بنذكر الأمراء، شمس الدين من المقدم، تذكروا ذكرناه كثير، صح؟ هو طبعاً قديم جداً.

وتعرف السلطان صلاح الدين، آخر شيء، ولا بعضهم هذا، وصار أمير أساسي بعد ما فتح القدس. صلاح الدين أرسله لأمارة الحج، طبعاً هذه كانت أساسية. فكرته إنه الحاج الشامي والحاج العراقي، والحاج، فالحاج الشامي طبعاً يدخل كل بلدان الشام، والحاج العراقي، والحاج، فالحاج الشامي طبعاً يدخل كل بلدان الشام، اللي تردن الحج، يكون معهم أمير مكلف من السلطان أو من الأمير وكذا، أو من الملك اللي في تلك المنطقة.

فيذهب موكب كبير، ولو حماية، ولو كذا، يعني قصة هناك، يعني عارف زي الحملات، الحج بسعد، حملة كبيرة. الحج كله يكون فيه أربع حملات، خمس حملات، سبع حملات، حملات كبيرة جداً. فالسلطان أرسل شمس الدين من المقدم، وواحد من أمراء الكبار، أميرا على الحاج الشامي.

يقول العماد: كان السلطان لما فرغ من فتح القدس، ودنا موسم الحج، قال: الموفقون نحرم من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، ونفوز بالحج مع إدراك فضيلة فتح بيت المقدس في هذا العام. وفكرة ارتباط القدس بالحرم، يعني هذا يقول: فالحج والجهاد ركن الإسلام. فاجتمع جمع من أهل ديار بكر والجزيرة والشام، هذا كلهم تبع الحاج الشامي.

فودعوا السلطان على كرهين من مفارقته، واستمهله ليحج في السنة الأخرى على مرافقته. مؤمل السلطان صلاح الدين كذا كان يفكر، إنه إن شاء الله، مدام فتحنا القدس السنة هذه، بإذن الله السنة الجاية أحج. يعني إيش تتوقعوا؟ هل صلاح الدين حج؟ أحج؟ ولا شمس الدين حج بعد هذه السنة؟ شوفوا شل تتوقعوا.

فقال: ما معنى صلاح الدين؟ إن العمر قد فرغ، والأمد قد بلغ، والشيب قد أنذر، والفرض قد أعذر، فاغتنم الفرصة، فرصة الإمكان قبل أن يتعذر. المهم، راح هذا الأمير، اللي هو مين؟ شمس الدين المقدم، مين مع الحاج العراقي؟ الموكب الثاني.

هذا الأمير، اللي هو مين؟ شمس الدين المقدم، مين مع الحاج العراقي؟ الموكب الثاني. أقصد يعني تبع مين؟ الحاج العراقي. الخلافة العباسية، إيش نفسية الخلافة العباسية في ذاك الوقت؟ يعني هل لها تأثير على هذا الأمير العراقي؟ أمير يعني الحاج العراقي. ربما، فلما وصلوا إلى عرفات، أراد... خلينا أقرأ من رواية من الأثير، يعني هو صاغها صياغة شمولية فيها، وهنا أكثر تفصيلاً في العماد، بس صياغة ابن...

هو صاغها صياغة شمولية، فيها وهنا أكثر تفصيلاً في العماد، بس صياغة ابن الأثير فيها يعني ذكر لبعض الأحداث المهمة.

طيب، جماعة الخير، فأنتم تعرفون بس إيش الوضع. طيب، يقول لك: يا حبيبنا، يا حبايبنا جميعاً، فلما كان عشيّة عرفة، تجهز هو وأصحابه ليسيروا من عرفات، فأمر بضرب كوساته، التي هي عميقها لأمير أمارة الرحيل، يبدو زي الأبواق أو هذه الأشياء التي تضرب زي الطبول، أو شيء كأنها يبدو زي الأبواق أو هذه الأشياء التي تضرب زي الطبول، أو شيء كأنها زي شيء زي المواكب، يعني كأنه شيء متعارف عليه لإمارات الرحيل.

فضربها أصحابه، فأرسل إليه أمير الحاج العراقي، وهو مجير الدين طاش تكين، ينهاه عن الإفاضة من عرفات قبله، ويأمره بكف أصحابه عن ضرب كوساته. فأرسل إليه: إني ليس لي معك تعلق، أنت أمير الحاج العراقي، وأنا أمير الحاج الشامي، وكل منا يفعل ما يراه ويختاره.

وسار ولم يقف ولم يسمع قوله، فلما رأى طاش تكين إصراره على مخالفته، ركب في أصحابه وأجناده، وتبعه من غوغاء الحاج العراقي وبطاطيهم وطماعتهم، العالم الكثير، وقصدوا حاج الشام مهولين عليهم. فلما قربوا منهم، خرج الأمر عن الضبط، وعجزوا عن تلافي طماعتهم على حاج الشام، وفتكوا فيهم، وفي الحج فيهم، عرفه فعرفه هم بس الحج، وقتلوا جماعة، ونهبت أموالهم، وسبيت جماعة من نسائهم، لأنهن رُدّنا عليهن.

بس هذي حقك، حقك اللي يعني إمساك احتراز، يعني وجرح ابن المقدم عدة جراحات، وكانت هذه الرواية رأيتها فقط عند ابن الأثير، عشان كذا نجبتها عند ابن الأثير. وكان يكف أصحابه عن القتال، ولو أذن لهم لن تُصف منهم. وزاد عند ابن الأثير، وكان يكف أصحابه عن القتال، ولو أذن لهم لن تُصف منهم، وزاد لكنه راقب الله وحرمت المكان واليوم.

فلما أثخن بالجراحات، أخذه طاش تكين إلى خيمته، وأنزله عنده ليمرضه ويستدرك الفارق الفائت في حقه، كأنه كوه عرفه قتال. شرح شفيه، استفاق على طول سحبه عنده في الخيمة، جرس داوي وعالجه، يحاول يستدرك.

وساروا تلك الليلة من عرفات، فلما كان الغد، مات بميناء. تخيل، والله العظيم وضع، يعني ما تدري يضحك أو يبكي، تخيل يعني ها شوف الوضع كيف. وساروا تلك الليلة من عرفات، فلما كان الغد، مات بميناء ودفن بمقبرة المعلاة، ورزق الشهادة بعد الجهاد وشهود فتح البيت المقدس، رحمه الله تعالى، يعني ما أخذها من عند الصليبيين، ها أخذها في... وهذا يبين لك كمان يعني شيء من الواقع.

شيء من الواقع وشيء من فكر يعني، فكر يعني إيش اللي كان يحرك الناس. طب، هي فكرة التمحور حول هؤلاء الأمراء والأجناد وكذا، وفكرة المنافسة وفكرة كذا. إيش فيه يا جماعة الخير؟ إيش فيه يا جماعة الخير؟ لذلك حصل شيء من التهذيب مع هذه الأفعال الجهادية التي كانوا يقوم بها صلاح الدين، فانعكست على أمرائه.

انعكست على أمرائه ببعض التهذيب، يقوم بها صلاح الدين، فانعكست على أمرائه ببعض التهذيب، ببعض السلوك، ببعض الآثار، أنه فعلاً كان رجلاً يعني يعمل للإسلام حقه. هذه حادثة يذكرها كل المؤرخين تقريباً الذين يتحدثون عن جلاله.

الآن سيدخل معنا عنصر جديد أو إنسان جديد في المعادلة، هو سبق أن ذُكر لكنه سيدخل الآن معنا باعتباره قد يكون من الآن هو أهم شخصية في الرواية التاريخية فيما بقي من الأحداث. قال القاضي بن شداد رحمه الله تعالى: يقول بن شداد عن حصار كوكب الحين، يوم راح شهر كم؟ قلنا راح محرم إلى ربيع، صح؟ قال قاضي بن شداد: وفي تلك المنزلة اللي عند كوكب، وصلت إلى خدمته تماماً.

شوف، يقول: سلمك الله، إيش شوف الكلمة المهمة، وخدمته من تاريخ مستهل جمادى الأولى، لأنه راح شوي وجاء، وهو يوم دخوله. المهم، وخدمته من تاريخ مستهل جمادى الأولى، لأنه راح شوي وجاء، وهو يوم دخوله الساحل الأعلى. وجميع ما حكيتُه من قبل إنما هو رواية عن من أثق به ممن شاهدوه، ومن هذا التاريخ ما أسطر إلا ما شاهدته أو أخبرني به من أثق به خبراً يقارب العيان، والله الموفق، الذي هو كتاب النوادر اليوسفية للقاضي بن شداد.

متى بدأ رواية الأحداث مشاهدته مع السلطان صلاح الدين الأيوبي؟ طبعاً نقول مشاهدته، مو معنى أنه...

مشاهدة مع السلطان صلاح الدين الأيوبي، طبعاً نقول مشاهدة، لا يعني أنه كان واحداً عادياً، بل كان مرافقاً قريباً جداً جداً جداً من السلطان صلاح الدين الأيوبي. متى بدأ أول ما التقى بالسلطان؟ لقاء يعني سبب أو به تسبب قضية دخول خدمته السلطان هو عند كوكب، صار كوكب واضح.

طيب، يقول: "وصلت إلى خدمته، فإني كنت قد حججت سنة 83، وكانت وقعت ابن المقدم وجرح يوم عرفة"، وذكر القصة تماماً، وكان حاضر بن شداد. ثم تحصلت على قضية سلطان، واتفق لي العود من الحج إلى الشام لقصد القدس وزيارته.

تمام، يقول: "ذكر شيء ثم قال: فوصلت إلى دمشق، ثم خرجت إلى القدس، فبلغه خبر وصولي، فظن أني وصلت من جانب الموصل، لأنه ليس من رجاله جيد، نحن قلنا من أول وكان تبع الموصل، فاستحضرني عنده وبالغ في الإكرام والاحترام. ولما ودعته ذاهباً إلى القدس، خرج إلى بعض خواصه وأبلغني تقدمه إلي بأن أعود أمثل في خدمته عند العود من القدس".

يعني من الذي طلب بن شداد؟ صلاح الدين، وليس بن شداد هو الذي جاء. هذه غير رواية العماد، الذي العماد نفسه لما مات نور الدين هو الذي حاول يوصل صلاح الدين. الآن صلاح الدين هو اقتنص قاضي بن شداد، وانصرفت إلى القدس الشريف يوم رحيلي عن كوكب ورحل، لأنه علم أن هذا الحصن لا يُؤخذ إلا بجمع العساكر عليه، وكان حصناً قوياً، وفيه رجال شداد من بقاياه وقيادة السيف وميرة عظيمة.

فرحل إلى دمشق السلطان، بعد قليل من رحيلي إلى دمشق. طيب، وفي ذلك اليوم اتفق دخولي. طبعاً متى رحل إلى دمشق السلطان؟ سادس ربيع الأول، معنا في التواريخ أم لا؟ معنا في التواريخ. يعني معنا السلطان سادس ربيع الأول، معنا في التواريخ.

يعني رحل إلى دمشق من وين؟ من كوكب، صح؟ يعني بعد حصار كوكب، عرج على دمشق. دمشق تعتبر في الطريق أصلاً، عفواً، كوكب تعتبر في الطريق إلى دمشق. كوكب في طريق دمشق.

أه، أيه، بس أنا أقصد كونه جاي مثلاً من عكا أو كذا أو من القدس، يعني دمشق لما يوصلوا كوكب يكون قطع مسافة.

طيب، فأقام رحمه الله في دمشق.

كم دمشق بالنسبة لصلاح الدين؟ مكانه أهله وناسه، بلدته، وقاعدة المنطلق، والقاعدة السياسية، والقاعدة العسكرية، والقصور الملكية، والطمع. يعني أقصد أنه مكانه الأساسية.

طب قبل ما كل كم جلس في دمشق؟ يقول: "وكان له غائباً عنها ستة عشر شهراً، وكان له شهراً غائباً عن دمشق، وهو السلطان، وهو الملك، 16 شهراً كلها في الجهاد". حلو؟

عن دمشق، وهو السلطان، وهو الملك، 16 شهراً كلها في الجهاد. 16 شهراً حلو؟ طيب، وبقي في دمشق خمسة أيام. خمسة أيام، يقول ابن شداد: وفي اليوم الخامس بلغه خبر الفرنج أنهم قصدوا جبيل واغتالوها. جبيل وين سايره؟ في لبنان، على الساحل. فخرج منزعجاً ساعة بلوغ الخبر، وكان قد سير إلى العساكر يستدعيها من الجوانب، وسار يطلب جبيل. فلما عرف الفرنج بخروجه كفوا عن ذلك، طبعاً. وكان بلغه وصول عماد الدين وعسكر الموصل ومظفر الدين إلى حلب قاصدين الخدمة للغزاة. فسار نحو حصن الأكراد، ثم طلب الساحل الفوقاني.

حصن الأكراد، وما أدراك ما حصن الأكراد! تتذكروا حصن الأكراد؟ وين مر معنا؟ نكسه نور الدين، لله درك، ورضي الله عنك وأرضك. تتذكروا لما نور الدين كان مخيم وما در اللي الفرنج طلعوا عليه، ولما قالوا: ما رأينا إلا الصلبان قادم علينا، ها؟ ولما نور الدين طلع على الفرس وجاء الكردي اللي قص الحبل حق الفرس وانسحبوا وقصوا وتبعثروا، هذا كان عند حصن الأكراد.

حصن الأكراد، حصن الأكراد، حصن الأكراد، حصن الأكراد. هذا، سلمكم الله، حصن الأكراد يقع الآن. أمس جلست أدقق وأبحث وأقيس المسافات، فيقع غرب حمص بمسافة أربعين كيلو غرب حمص، قريب من الحدود اللبنانية. هذا حصن الأكراد، وهو موجود الآن. باقي القراع، بس سمح الله لعلي ما سجلت، لعلي ما سجلت اسمه، كان له اسم ثاني. الآن إذا ما نواهم، لكن أهمهم هذا موقعه، تمام؟ شفت شسمه؟ اسم ثاني، الآن إذا ما نواهم، لكن أهمهم هذا موقعه، تمام؟ شفت شسمه؟

كمان مر معنا قبل كده صافيتة. حيجي قلعة الحصن. أيوه، قلعة الحصن، أحسنت. صح، هو قلعة الحصن. أي قلعة الحصن معروفة الآن بهذا الاسم، حتى في جوجل، كانها منطقة تُزار أو كده، ومكان كبير يعني، حصن كبير باقي فيه كده.

طيب، نرجع. إيش كنا نقول؟ ليش قلنا حصن الأكراد أصلاً؟ شو السالفة؟ أيوه، لما كان مستهل ربيع، فسار نحو حصن الأكراد في طلب الساحل الفوقاني. يعني الآن هو، الآن إيش دخل في التقسيم الجديد؟ الآن دخل الحدود السورية، أقصى جنوب، أقصى الجنوب الغربي لسوريا، يعني من جهة الساحل، يعني على الحدود اللبنانية، تمام، من جهة الساحل.

طيب، لما كان مستهل ربيع الآخر، نزل على تل قبالة حصن الأكراد، ثم سير إلى الملك الظاهر. إلى الملك الظاهر، سير إليه، والملك المظفر سير إليهما بأن يجتمع بمنطقة موجودة الآن بنفس الاسم، اسمها تيزين، كانها قرية صغيرة أو شيء موجودة. بحثت عنها بنفس الاسم، موجودة قبالة أنطاكية لحفظ ذلك الجانب. يعني ما سير إليهما يستدعيهما إليه، سير إليهما أنه روحوا هناك عشان تحفظوا أنطاكية.

هي إيش؟ إيش الآن أنطاكية؟ أنطاكية ترى لسه ما دخلت في كل الحروب هذه، حطين وفتح القدس وما أدري إيش. ترى أنطاكية بعيدة عن الأحداث، فهي معقل كبير وعظيم وأساسي، مملكة صليبية. هذه إيش؟ ممكن يمكن يجي منها إمداد، ممكن يجي منها، ممكن يجتمع الصليبيون من أوروبا ويجوا وينطلقوا من هناك، ممكن كذا. فتخيل، وأرسل إلى الصليبيين من أوروبا ويجوا وينطلقوا من هناك، ممكن كذا. فتخيل، وأرسل إلى الملكين، ملكين من أولاد، يعني هذا يعتبر أرسل شيء كبير جداً أنه يبقوا هناك.

تمام، وسارت عساكر الشرق اللي ذكرها قبل شيء، جاي من هنا، حتى اجتمعت بخدمة السلطان في هذه المنزلة. ووصلت إليه، يقول لابن شداد: ووصلت إليه في هذه المنزلة. أول شيء كان في كوكب، بعدين راح القدس وراح كذا. وصلت إليه في هذه المنزلة، من هنا، أول شيء كان في كوكب، بعدين راح القدس وراح كذا. وصلت إليه في هذه المنزلة، من هنا راح تبدأ الرواية المفصلة لابن شداد في مشاهداته مع صلاح الدين.

وعشان كذا، لسه ليلنا طويل، تمام إن شاء الله، يعني مو اليوم، ما بقي من الحلقات. وعشان كذا، لسه ليلنا طويل، تمام إن شاء الله، يعني مو اليوم، ما بقي من الحلقات. كذا، لسه ليلنا طويل، تمام إن شاء الله، يعني مو اليوم، ما بقي من الحلقات. فإنه كان قد سير إلى دمشق، يقول: تلحقنا نحو حمص. فخرجت على عزم المسير إلى الموصل المتجهز لذلك، فوصلت إليه امتثالاً لأمره. فلما حضرت عنده، فرح بي وأكرمني، وكنت قد جمعت له كتاباً في الجهاد بدمشق، مدة مقامي فيها، يجمع آدابه وأحكامه. فقدمته بين يديه، فأعجبه، وكان يلازم مطالعته.

بين يديه فاعجبه، وكان يلازم مطالعته. وما زلت أطلب دستورا في كل وقت، يعني إذنا، وهو يدافعني عن ذلك ويستدعيني للحضور في خدمتي في كل وقت، ويبلغني على السنة الحاضرين ثناؤه علي أو ثناؤه علي وذكره إياي بالجميل. واضح أنه أعجب صلاح الدين، وقلاص يبغي يستقطبوا يعني معاه في العاملين لنصرة الإسلام والمسلمين.

فاقام في منزلتي تلك شهر ربيع الآخر، في العاملين لنصرة الإسلام والمسلمين. فاقام في منزلتي تلك شهر ربيع الآخر، أجمع ذلك المكان بجوار حصن الأكراد شمال الحدود اللبنانية الحالية. أقام يجمع ويرتب، لأنه قلنا: إحنا إيش فكرته؟ مشروع، مشروع وليس زي ما راح للحصن كوكب النبي بحاصر حصن حتى طويلة. مشروع فتح الساحل الشامي الشمالي ممتاز.

طيب، بحاصر حصن حتى طويلة، مشروع فتح الساحل الشامي الشمالي ممتاز. طيب، حصن حتى طويلة، مشروع فتح الساحل الشامي الشمالي ممتاز. فاقام في منزلتي تلك شهر ربيع الآخر، أجمع، وصعد في أثنائه إلى حصن الأكراد وحاصره يوما يجسه. فلما رأى الوقت يحتمل حصاره، عفوا، فما رأى الوقت يحتمل حصاره.

واجتمعت العساكر من الجوانب، حصار على بلد طرابلس في هذا الشهر دفعتين، ودخل البلاد مغيرا ومختبرا لمن بها من العساكر للسماء آية وتقوية. ودخل البلاد مغيرا ومختبرا لمن بها من العساكر للسماء آية وتقوية للعساكر بالغنائم. ثم نادى في الناس في أواخر الشهر: أنا داخلون إلى الساحل، وهو قليل الأزواد، وهو محيط بنا في بلاده من سائر الجوانب. فاحمل وزاد شهر، زاد شهر، زاد شهر.

مو عسكر أو إقامة، زاد شهر كان فيها تنقل ومشي وروح. ثم سير إلى مع الفقيه عيسى، رجل من رجالات صلاح الدين الأساسيين من أيام مصر. وكشف لي أنه ليس في عزمه أن يمكنني من العود إلى بلاده، وكان ناوي يروح الموصل يجيب أغراضه ومن دره. وكان الله تعالى قد أوقع في قلبي محبته منذ رأيته وحب الجهاد، فأجبته إلى ذلك وخدمته من تاريخ مستقيمه.

فأجبته على سبيل المثال، على الشخص الذي لا دخل أحد سيده. الحين يا جماعة، من الآن حنبدا دروس جغرافية: قلعة كذا، منطقة كذا، شمال كذا. الحين يا جماعة، من الآن حنبدا دروس جغرافية: قلعة كذا، منطقة كذا، شمال كذا، جنوب كذا. كل واحدة يوقف عندها، وشوف عاد إيش يجي.

قال العماد، وكان جماعة من أهل الحزم وأولي العزم قد أشاروا على السلطان لما فتح عكة بتخريبها وتعفيه آثارها، وأن يبقى المرابطون المحامون مكانها، فلا نأمن عود الفرنج إليها وتملكها. يا جماعة، الأسرى في الفرنج فعلياً في حطين، في الأساس في حطين. الأسرى في الفرنج، يا جماعة، الأسرى في الفرنج فعلياً في حطين، في الأساس في حطين. الأسرى في الفرنج والصليبين هو بالفعل هو التدمير كامل، تدمير كامل.

الآن إن كان من خطر وإن كان من أشكال، فهو من أوروبا. وفعلياً، يا جماعة الخير، هذا الذي حصل. الذي حصل فعلياً أنه بعد فترة بسيطة، أوروبا قامت بقضها وقضيضها وراكبها وراجلها وخيلها، وكل ما لديها من إمكانات أو كثير مما لديها من إمكانات لتنقذ المسجد الأقصى من احتلال. لديها من إمكانات أو كثير مما لديها من إمكانات لتنقذ المسجد الأقصى من احتلال المسلمين.

في رأيهم نقول: ناش حطينيش حطيني بداعي. لكن العجيب أنه كل ما جمعوا خلال تسعين سنة تم القضاء عليه في معركة. حقيقة أنه جماعة تم القضاء عليه في معركة، لكن لم تكن لتحصل هذه المعركة لو لا ما سمع. فالله المستعان، يعني لو أن المسلمين كانت كلمة من مجتمع وراحوا جمعوا معركة ومعركة من هذه، لو أن المسلمين كانت كلمة من مجتمع وراحوا جمعوا معركة ومعركة من هذه من أيام 492 و993، كان خلصنا من أول سنة سنتين، ولكن قدر الله هناك.

فهي الفكرة أنه كل اللي صار، فاهم تحشيد، تحشيد، تحشيد. جمعت ترتيب ست غرات لين ما جاءت حطين. لما جاءت حطين، مشهد واحد كمان هو اللي صار في حطين. سهل اللي صار في حطين، تذكره ما بقي أحد. فعلاً ما بقي أحد، يعني فعلياً ما نجي إلا من هرب، الباقي كله.

بقي أحد، فعلاً ما بقي أحد، يعني فعلياً ما نجي إلا من هرب. الباقي كله، كله يا قتيل يا أسير. جاء القاضي بن شداد يقول: "ترى مررت بعد سنة في حطين"، بعد سنة يقول: "مررت في مكان حطين، فرايت بقايا عظام الصليبيين". ما فيه، ترى يعني صار مطحنة، صار حرب، صار يعني شيء لا يوصف.

الشاهد قال له: "خرب عكا يا صلاح الدين، احنا ما نأمن الفرنج ولا نأمن عودهم". فكاد أن يجيب، فقيل له: "هذه مدينة كبيرة وعمارة كثيرة". فاشير عليه بتبقيتها وأن تعمر وتحصن ما بين الأمرين، هي ما يصلح تبقى زي ما هي، يا تتحصن تحصين ما عد مثله، يا إيش؟ يا تنهد وتخرب، لأنه الذي استولى عليها يستولي عليها، فيش سوي.

استدعي واحد، يلا قولوا لي هذا الواحد، إيش كان يسوي؟ هو الذي وكله بعمارة سور مصر والقاهرة الكبير ليجمع بين المدينتين. هذا الذي وكله بعمارة سور مصر والقاهرة الكبير. هذا فرقوش نادي، وقال له: "تعال، شايف عكا؟ ظبط ليها". تخصص إيه؟ قال: وهو الذي أدار السور على مصر والقاهرة. فاستدعاه من مصر، وأمره أن يسترين في تلك العمارة. فقدم عليه وهو بكوكب، ففوض إليه عمارة عكا، فشرع في تجديد سورها وتعليه أبراجها.

يفهموا هذا، لأنه احنا يا جماعة، والله ما أدري كم حناخذ في عكا. فعلاً والله حلقة، هذا لأنه احنا يا جماعة، والله ما أدري كم حناخذ في عكا. فعلاً والله حلقة حلقتين بس. عكا يعني احنا شو يسموه؟ حتى فتح القدس ما أخذ معانا حلقة، يعني حطين والدنيا، وهذا بعدين أخذ بس عكا، يمكن الحالة تأخذ حلقتين.

والله يا جماعة إنه منذ يعني إيش أقول لكم، على مر التاريخ الإسلامي، إنها من أشد وأشرس الملاحم اللي حصلت عند عكا. طحن وقتل، شراسة مهولة مهولة مهولة مهولة. فنصبر إن شاء الله ونشوف.

طيب، فحين نعرف الآن هذين، أين أخذوها؟ معلومة إنه إيش صار، تم تصبيط عكا، عُصون ترتيب كذا إلى آخره. فشرع في تجديد سورها وتعليه أبراجها، وكان قديماً من مصر ومعه أسار العمل، وصار من الصليبيين مخصصين للأعمال الشاقة تمام.

والأته ودوابه وأبقار. قال: ولما رتب السلطان الأمور على كوكب، رحل مستهراً ربيع الأول، ودخل دمشق في سادسه. هذا مر معنا، صح ولا لا؟ وكان العسكر الغائب على مواده إلى آخره.

أيوه، ولما قارب السلطان دمشق، دحنا نرجعنا بس شوي عشان ناخذ رواية العماد. لما قارب السلطان دمشق بعد الغياب، كان تلقاه الناس أحسن اللقاء، وكانوا متعطشين إلى رؤيته ومتشوقين إلى طلعته، لأنه غاب عنهم سنة وشهرين وخمسة أيام. سنة وشهرين وخمسة أيام، وهي ستة عشر يوماً.

فكسر فيها الكفر في هذه المدة، ونصر الإسلام، وفتح فيها الأرض المقدسة، وأشباهها من البلاد التي كانت بأوضار الكفر نجسة، فأصبحت بالإيمان مؤسَّسة. فلما استقر قراره، أمر بإنشاء الكتب لاستدعاء الأجناد من الجهاد من سائر البلاد، وابتدأ بالجلوس في دار العدل، وبحضرته القضاء والعلماء من أهل الفضل.

في ذلك الفترة، كان في واحد وقت غياب السلطان، بني قصر جميل، دار مطل على الشرفين بالقلعة، وأنفق عليها أموالاً كثيرة، وبالغ في تحبيرها وتحسينها، وظن أنها تقع من السلطان بمكان، فما أعارها طرفة ولا استحسنها، وكانت من جملة ذنوبه عند السلطان التي أوجبت عزلها من ديوان.

صح؟ هناك طريقين، صح؟ نعم عزيزي، نعلقنا قبل شيئاً.

من ديوان صح؟ هناك طريقان، صح؟ نعم، عزيزي. نعلقنا قبل شيئاً ديوان صح؟ هناك طريقان، صح؟ نعم، عزيزي. نعلقنا قبل شيئاً.

تعلمنا أن الإسلام لا ينصر إلا بأناس يؤثرون الآخر على الدنيا. فعلاً، أنا أتمنى لأكثر نفسي في واقعنا اليوم. يظن أنه هذه الأمة المستضعفة المقهورة المكسورة تنصر ببعض المشاركات، إنسان يعطي شيئاً من وقته للعمل للإسلام. ترى، ما راح ينصر الإسلام، ما راح ينصر. ما فيه، لا تحسب، ترى ما فيه شيئاً كذيين. هذا التاريخ وهذه ما راح ينصر، ما فيه، ما فيه.

طيب، قبل ما يروح إلى الشمال، الحين بيخرج من دمشق. تمام، قال: فلما هم، ثم هم بالغزاة، فبدأ بزيارة القاضي الفاضل. غاب عنا من زمان، أبو... قال: بدأ بزيارة القاضي الفاضل، وكان مقيماً بجوسق ابن الفراش، جوسق ابن الفراش بالشرف الأعلى في بستانه. راح السلطان القاضي الفاضل، فاستضاء برأيه فيما يريد فعله. ما راح له للسلام، بس قال: اسمعوا شو يقول، يقول: وكان لا يأتي أمراً السلطان، لا يأتي أمراً إلا من بابه، باب القاضي الفاضل. فاقام عنده إلى الظهر، ثم ودعه ورحله.

بسم الله، الساحل الشمالي، قال العماد. ثم رحل السلطان، فسار في جبل يبوس إلى عين الجر، إلى الدلهمية على البقاع. وأتاب على بك، وخيم بمرج عدوسة. ثم رحل على سمت اللبوة، ثم أتى الزراعة، ووصل الخبر بوصول عماد الدين. ذكروا عماد الدين، عماد الدين زنكي، صاحب سنجار في جموعه وجنوده، ونزوله على قدس من عمل حمص على نهر العاصي.

ولما ترى موكب عماد الدين، عماد الدين كان خصماً قبل فترة. عماد الدين كان مع حلب، ولما ترى موكبه لموكب السلطان، تقابل القمران، وتقارن النيران، واجتمع السعدان، وسعيد الجمعان. لموكب السلطان، تقابل القمران، وتقارن النيران، واجتمع السعدان، وسعيد الجمعان. عركات العماد، اجتمع السعدان، وسعيد الجمعان.

فخيم السلطان عند مخيمه، وسأل أن يزوره السلطان بموكبه. فأجاب دعوته، ثم رتب السلطان يوماً لحضوره عنده، وتهادي وتصافيه. بركة العمل للإسلام، بركة جمع الكلمة، بركة توحيد الأهداف. كانوا يتطاحنوا، صح ولا لا؟ كان هذا أقصى أماني أنه يرد صلاح الدين عن حلب. الحين يجتمعوا ويتقراوا، كان هذا أقصى أماني أنه يرد صلاح الدين عن حلب. الحين يجتمعوا ويتقراوا، يجتمعوا مع بعض، يقاتلوا في سبيل الله.

يا جماعة، إنه في التاريخ عبرة، والله إنه في التاريخ عبرة. لازم نفهم، لازم نستوعب. صار في أهداف كبيرة عالية، اجتمعوا. الهدف مو حل، لسه متى كانت فتح حلب؟ من ذكر سنة كم؟ كبيرة عالية، اجتمعوا. الهدف مو حل، لسه متى كانت فتح حلب؟ من ذكر سنة كم؟ 79، كانت 77، 80. إحنا دحين في سنة كم؟ 4 سنوات، 4 سنوات.

عماد الدين زنكي كان حاط الحرس والدنيا والاسكر يقاتل صلاح الدين. الحين معاه، ويجروا مع بعض، والتقابل القمران، وتقابلوا، وراحين مع بعض جهد في سبيل الله. وهذا راح يفزع لي صلاح الدين الأيوبي. بركة العمل، بركة الخير، بركة نصرة الإسلام، بركة الأهداف العالية وتصاحبه والسلطان في...

بركة الخير، بركة نصرة الإسلام، بركة الأهداف العالية، وتصاحبه والسلطان في الركوب والجلوس، والتناجي بما في النفوس، وتكرره المشاورة في الموضع الذي يُبتدأ بقصده.

واتفقوا على عَرْقَة، عَرْقَة سلمكم الله بنفس الاسم اليوم. هذه طبعاً كلها بيانات حاولت أثناء التحضير جمعها من المصادر، وحتى موقعها في الخارطة وكذا. طيب، بنفس الموقع اليوم، بنفس الاسم اليوم، وهي شمال شرق في الخارطة.

وكذا، طيب، بنفس الموقع اليوم، بنفس الاسم اليوم، وهي شمال شرق طرابلس، طرابلس على طرابلس، شمال شرق طرابلس، 20 كيلو متر على الحدود مع سوريا. تمام، واضح الموقع؟ 20 كيلو متر على الحدود مع سوريا، وين طرابلس؟ طرابلس أقصى شمال لبنان، صح؟ على الساحل. شوف، شمال شرق، 20 كيلو متر، 20 كيلو متر شمال شرق، هناك أنه يتجه إلى عَرْقَة.

واتفقوا على عَرْقَة وعقرها، والنزول وعقرها. فاتفقوا على عَرْقَة، وعقرها، والنزول بعقرها، وأنها إذا ملكت ملكت طرابلس. فقاموا بقدس إلى آخر الشهر حتى اجتمعت الجموع، ووصلت قبائل العربان. ثم صار السلطان أول ربيع الآخر، وخيم بالقرب من حصن الأكراد على البقيعة، ثم شن الغارة على نواحي الحصن وصافيتة.

صافيتة هذا كمان حصن يبعد حصن الأكراد 17 كيلو متر غرباً، وتقع طرطوس شمال غربية على مسافة 20 كيلو متر. تمام؟ ماشي معايا في الخارطة؟ شمال غربية على مسافة 20 كيلو متر. تمام؟ ماشي معايا في الخارطة؟

تمام، ثم شن الغارة على نواحي الحصن وصافيتة والعريمة وتلك الحصون، فاستخرج ما فيها من المخزون. الحين المدينة الكبيرة طرابلس، جرس أغير على المناطق والقلاع والحصون. الله ليبارك في إبليسهم، والله يا بنوا قلاع، يا بنوا حصون، ما تروح شبرين إلا تلقالك حصن صليبي، ما تروح مترين إلا قلعة صليبية محكمة.

حتى في غير الجبال، في طبريه عند طبريه، بانين كمان. طيب، فاستخرج ليست الجبال اللي حتجيك، تشوف إيش فيه في الجبال. فاستخرج ما فيها من المخزون، وفتح حصن يحمور وسامة الدمور أو الدمور. ولم تزل الغارات والغنائم في تلك المنزلة إلى آخر الشهر.

فوصل قاضي جبلة. وين جبلة هذه؟ جبلة، تمام، إحنا كاتبين جبلة. إحنا لازم يعني، جبلة، وين جبلة هذه؟ جبلة، تمام، إحنا كاتبين جبلة. إحنا لازم يعني، تمام، هذه جبلة على الساحل السوري، شمال بانياس، 20 كيلومتر جنوب اللاذقية، 25 كيلومتر بجوار ميميم.

تمام، أي الشاهد أنها شمال بانياس، جنوب اللاذقية، هذه اللي هي إيش؟ ميميم. تمام، أي الشاهد أنها شمال بانياس، جنوب اللاذقية، هذه اللي هي إيش؟ تمام، أي الشاهد أنها شمال بانياس، جنوب اللاذقية، هذه اللي هي إيش؟ جبلة.

طيب، هذه كان فيها قاضي مسلم، لما شاف الفتوحات والأمور وكذا، تحركت عنده، وكان يعني مستقر وضعه، والصليبيون متفاهمين معاه، والأمور وشخصية من الوجاهات. طبعاً ما له أي جهود عسكرية أو شيء. تمام، يذكرك بأننا إيش؟ فلسطيني الداخل المحتل، يعني خلاص مستقرين، عايشين كذا. فهذا حصل إيش يقول عنه العماد؟ يقول...

المحتل يعني خلاص مستقرين، عايشين كذا. فهذا حصل، ماذا يقول عنه العماد؟ يقول: "وكانت تلك البلاد قد سلمها إليه برنس الأنطاكي"، يعني أنطاكي أصلاً سلطان أو مو سلطان، الصليبي برنس الصليبيين أعطاه هذه المناطق، كأنه زي أيش؟ يعني تسيير داخلي للمسلمين اللي في تلك البلاد. كان في بقايا مسلمين عموماً، وعول عليه فيها.

وقال: "طيب، نرجع الآن، هذا قاضي جبلة اسمه منصور بن نبيل، أشار على السلطان". وقال: "طيب، نرجع الآن، هذا قاضي جبلة اسمه منصور بن نبيل، أشار على السلطان بقصد جبلة، وتكفل بفتحها وفتح اللاذقية وتلك الحصون والمعاقل الشمالية". قال له: "هذه الأمور عندي، أنا أضبط لك الأمور، يعني هذا ببلدي، وأنا عارف الوضع، وأنا أقدر أرتب لك الأمور".

طيب، وقال للسلطان: "إن الاشتغال بطرابلس مع احتراسها يذهب الزمان ويفوت الإمكان، والمسلمون بجبلة مجبولون على التسليم، مؤملون أن يتبدل الإمكان". فاصغى السلطان إلى قوله وأصفي له ورد طوله. وكان قد وصل إليه مقدم جبل بهره من الجبال الإسماعيلية، فوفر لهم رواتبهم وأجرى فندبوا إلى أتباعهم وكتبوا إلى أشيائهم.

طيب، الآن رواتبهم وأجرى فندبوا إلى أتباعهم وكتبوا إلى أشيائهم. طيب، الآن نمشي معنا يا جماعة، لسه مفروض أحياناً، مفروض فين بيروح جبلة؟ طيب، كم الحين بين حصن الأكراد؟ هو جهة حصن الأكراد، صح ولا لا؟ يعني هو الآن في شمال الحمد، جنوب الحدود اللبنانية، جنوب الحدود السورية. الوضع الحالي، إيش أقرب شيء له؟ احنا قلنا كم تبعد جبلة؟ وين ما كانها؟ قلنا جبلة شمال بانياس، وبانياس نفسها شمال طرطوس، صح ولا لا؟

تمام، يقول: "واجمع السلطان على دخول الساحل بتلك العساكر والجحافل، فرحل يوم الجمعة رابع جمادى الأولى". تذكروا كلام قاضي بن شداد، صح؟ يعني في مستحل جمادى، بدأ دخل الساحل. فأنا التقيت به هناك، الآن هذا رابع جمادى الأولى، هذا كلام العماد. الآن بعد كل التحشيدات والاستعدادات والكلام، والناس الآن بدأ دخل، احنا كم العماد الآن؟ بعد كل التحشيدات والاستعدادات والكلام، والناس الآن بدأ دخل، احنا كم في التاريخ؟ أربعة، خمسة، أربعة، خمسة، خمسمائة، أربعة وثمانين.

أربعة، خمسة، أربع مائة، خمسة وثمانين. أربعة، أربعة، خمسة، خمسمائة، أربعة وثمانين. أربعة، أربعة، خمسة، خمسمائة، أربعة وثمانين. أجام مؤتشفه وأكام معشبه وحزون وسهول الدنيا. هذا هو، يجلس يزبط لك السجع والبيان، وشعاب وتلون، تحس أن العائل رايحين تمشي. يجلس يزبط لك السجع والبيان، وشعاب وتلون، تحس أن العائل رايحين تمشي، يعني نفسيات حلوة.

حتى خرجنا إلى ساحة الساحل، ونزلنا بها وسرنا الساحل. طيب، في ثلاث مرات حتى وصلنا إلى طرطوس. طرطوس سادس الشهر، فأحدقنا بها. هم رايحين جبلة، بس أول شيء مروا بطرطوس في الطريق. فأحدقنا بها من البحر إلى البحر، من البحر إلى البحر. فأخل الفرنج البلد، وما أحوجوا إلى الحصر، واجتمعوا في برجين عظيمين هما لأنطرطوس كالقلعتين، ونقلوا إليهما من الأموال ما قدروا عليه.

فحصر مظفر الدين كوكبري، هذا مرض من رجال العسكر أحد البرجين، حتى أنزلهم بالأمان، ثم نقبه من أساسه، وألقاه على أم رأسه، وعجل دماره، وألقاه في البحر أحجاره، وملك جميع ما فيه. وامتنع البرج الآخر، وفيه الداوية. ها؟ في البحر أحجاره، وملك جميع ما فيه، وامتنع البرج الآخر، وفيه الداوية. ها؟ أيوه، وشوكتهم ومقدمهم الذي أسر يوم حطين، في واحد من أمراء الكبار، كبير الداوية، أسر يوم حطين، هو اللي الآن ماسك البرج. ليش؟ من أمراء الكبار، كبير الداوية، أسر يوم حطين، هو اللي الآن ماسك البرج. ليش؟ أمراء الكبار، كبير الداوية، أسر يوم حطين، هو اللي الآن ماسك البرج. ليش؟

أطلق لما سلم مشترط عليه من البلاد. تذكر قلت لكم، سلطان صلاح الدين كان يأخذ معاه بعض الأسرى، الملوك والأمراء الصليبيين. لما يجي عند المدينة، يقولوا: "يلا، روح كلمهم، إذا سلموا البلد، أطلق صراحه". هاي طريقة، صراحة الدين. فينزل يقلعهم، يقولوا: "يلا يا جماعة الخير، سلموا مدرير". فيسلموا، فيطلق صراحة، يوفي.

يقولون: "يلا يا جماعة الخير، سلموا مدرير"، فيسلموا فيطلق صراحه يوفي. يعني، فهذا كان واحد من مصائب العسكر الذين يطلق صراحهم، راح في طرطوس، ثم اجتمع بأصحابه في هذا البرج، وقووه بإعلانات الحصر، فامتنع فتحه. فاشتغل المسلمون بتعفيه البلد وإخلائه.

قال القاضي بن شداد: "دخل السلطان الساحل علي تعبئة لقاء العدو، ورتب الأطلاب، وسارت الميمنة أولاً، ومقدمها عماد الدين زنكي". بعد الحرب، سار هو قائد الميمنة. شوف العجائب، يعني، والقلب في الوسط، والميسرة في الأخير، ومقدمها مظفر الدين بن زين الدين. مظفر الدين بن زين الدين، ترى هذا الذي قال للسلطان: "تعال اعبر الفرات عشان تملك البلاد"، وكان واحداً من أمراء الذين هناك، تسيطوا يا أمير أربيل أو شيء.

وسار الثقل في وسط العسكر حتى أتى المنزل، فبتنا تلك الليلة في بلد العدو. طيب، وصل أن طرطوس، هذا الآن رواية ابن شداد. قبل شيء، رواية للعماد، فوقف قبالتها ينظر إليها، وكان في عزمه الاجتياز إلى جبلة، وأصلاً طرطوس ما هي، هو رايح إلى جبلة. فاستهان بأمرها، أمر طرطوس، لما شافها كذا هانت في نفسه، يعني هانت أنه ترى ما رح تطول معانا. يعني، فسير من رد الميمنة، وأمرها بالنزول إلى جانب البحر، وأمر الميسرة بالنزول على البحر من الجانب الآخر.

فما استتم نصب الخيم حتى صعد الناس في السور، وغنم العسكر جميع من بها وما بها، وخرج الناس والأسرى بأيديهم وأموالهم، وترك الغلمان نصب الخيم، واشتغلوا بالكسب والنهم. ووفي بقوله رحمه الله، فإنه كان قد عرض عليه الغداء، فقام نتغدى بأن طرطوس إن شاء الله، وتغدى فيه.

تذكروا يا جماعة في فائدة إصلاحية مهمة جداً جداً جداً، تكلمنا عنها في دور السحب. قلنا: في أوقات عز المسلمين، إذا جاء النصر، يأتي مضاعفاً، صح ولا مصح؟ وفي أوقات ضعف المسلمين، إذا جاء النصر، يأتي محدوداً، ولو كان كبيراً في ذاته، بس ما له مضاعفات. وفي أوقات عز المسلمين، إذا جاءت المصيبة مهما كانت ذاتها، بس ما له مضاعفات. وفي أوقات ضعف المسلمين، إذا جاءت المصيبة، تأتي مضاعفة.

شفت هذه القاعدة؟ هذه القاعدة من أهم القواعد في فهم حالات الإصلاح في التاريخ، والنصر والحزين. الحين، إحنا في وقت أيش؟ هذه السنوات التي نتكلم عنها، السنوات التي نتكلم عنها في وقت صلاح الدين، الآن هذه سنوات عز. توه فاتح بيت المقدس، توه كسر الناس في حطين، وفاتح الدنيا وما شي. وبالتالي، النصر خلاص، يعني، عارف، يعني يأتي الآن، يعني شفت لفتحه عدة بلدان هناك، اللي هناك خافوا، وهذا سار يسلم، وهذا سار مدريش. النصر يأتي مضاعفاً وقت عز.

طب، كسرت عند حصن الأكراد، اللي راح فيها المسلمين هناك، تأتي محدودة وبقدر الحال، والحال بعد شوي لما تتغير. ما نبنستجد حدث، نكمل. عاد إلى خيمتي رحمه الله، فرحاً مسروراً. حضرنا عنده للهناء بما جرى، ومد الطعام، وحضر الناس، وأكلوا على عادتهم. ورتب على البرجين الباقيين الحصار، فسلم أحدهم إلى مظفر الدين، فما زال يحاصر حتى أخربه، وأخذ من كان فيه، وأمر السلطان بإخرب سور البلد، وقسمه على الأمراء.

وكان البرج الآخر حصيناً، كان فيه، وأمر السلطان بإخرب سور البلد، وقسمه على الأمراء. وكان البرج الآخر حصيناً منيعا، مبنياً بالحجر النحيت، وقد اجتمع من كان فيها من الخيالة والمقاتلة فيه، وخندقه فيه الماء، وفيه جروح كثيرة تجرح الناس عن بعد. فرأى السلطان تأخير أمره والاشتغال بما هو أهم منه، فاشتد في خراب السور حتى أتى عليه، وخرب البيع، وهي بيع عظيمة عندهم محجوج إليها من أقطار بلادهم.

وأمر بوضع النار في البلد، فاحترق جميعه، والأصوات مرتفعة بالتهليل والتكبير، وأقام عليها يخربها إلى رابع عشر الشهر. وسار يريد جبلة، وعرض له ولده الظاهر في أثناء طريق جبلة، ومعه العساكر التي كانت في تيزين. تيزين هذه غرب حماة، سبعة كيلو متر فقط. تمام الطريق وين الحين؟ جبلة، جبلة اللي قلنا وين؟ شمال بنياس، وجنوب اللاذقية، قرابة.

وين الحين جبلة؟ جبلة اللي قلنا وين شمال بنياس وجنوب اللاذقية، قرابة الوسط. مين قلنا عند حميميم؟ قال القاضي بن شداد: «كان وصول السلطان إلى جبلة يوم الجمعة، ثامن عشر الشهر، ثامن عشر جمادى». صح الأول، وما استتم نزول العسكر حتى أخذ البلد. ما استتم نزول العسكر، قالوا: بسم الله، بننزل الأثقال. كذا أخذوا البلد، وكان فيه مسلمون مقيمون فيه، وقاضي يحكم بينهم، وكان قد عمل على البلد. فلم يمتنع، وبقيت القلعة ممتنعة، ونزل العسكر محدقاً بالبلد، وقد دخله المسلمون، واشتغل بقتال القلعة.

قلنا: كل بلد فيه الحصن الخارجي وفيه قلعة داخلية، فقوتلت قتالاً يقيم عذراً لمن كان فيها، وسلمت بأمان يوم السبت، تاسع عشر الشهر، وأقام عليها إلى الثالث والعشرين، وسار عنها يطلب اللاذقية. قال العماد: بعد فتح أنطرطوس، وصل إلينا رجال حماة، فرحل السلطان يوم الاثنين، الرابع عشر الشهر، ونزل على مراقيه، وقد أخلاها سكانها. فخيم أهل الإسلام، وطاب لهم فيها المقام.

وكان الطريق إلى جبل علي الساحل، وكانت الطريق إلى جبل، وكانت الطريق إلى جبل علي الساحل ضيقة المسالك، صعبة المراحل، كأنه في جبال قريبة من الساحل. وهناك للفرنج الحصن، يقاومه المرقب، مهول معمور، ولا طريقة إلا تحت تلة. هذا الحصن موجود، ولو تشوفوا أيضاً صور واضحة منه، الأطلال على البحر. شفت مسافته بعيدة عن الشاطئ بالضبط كيلوين ونصف، كيلوين ونصف على الجبل. يعني أقصد ما في أحد يمر إلا يعني يشوفوا، بس ما أدري قد ما يصل إليها المدى، أقصد ما في أحد يمر إلا يعني يشوفوا، بس ما أدري قد ما يصل إليها المدى الحرب يعني أو الرمي وكذا. لكن إنه، إيش، إنه مرصود جيد، موجود الحصن. طبعاً موجود، زي ما قلنا بنفس الاسم، هذا ملاصق لمدينة بانياس. هذا الحصن ملاصق لمدينة بانياس، يعني الآن بينه وبين بانياس تقريباً ثلاثة كيلو، يعتبر في جنوبها الشر.

جيد. طيب، عندما يبغوا يمروا من الحصن، كانه طبعاً في سفن في البحر. جيد. طيب، عندما يبغوا يمروا من الحصن، كانه طبعاً في سفن في البحر، الصليبيون في سفن من أول جهة تحاول تتدارك الأمر. يبدو أنهم وقتوا أنه عند المرور من عند الحصن هذا كمان يكبسوا عليهم من البحر. فبيقول: كان هذا الطاغية سقليقية جهز أسطولاً يشتمل من الشواني على ستين قطعة، ستين سفينة، يعني تحسب كل واحدة منها قلعة أو تلة، وقدم عليها طاغية يقال له المرغريط. تمام، هذا واحدة منها قلعة أو تلة، وقدم عليها طاغية يقال له المرغريط.

تمام، هذا التسوية أو الترجمة العربية أو التعريب. فوصل وما ضر ولا نفع، فإن فرنج الساحل ما رفع به رأسه، وتضجروا منه. وكان هو هذا المرغريط في عشرة آلاف رجل يحتاجون إلى ميرة وكلف كبيرة. فصار إلى صور، ثم رجع إلى طرابلس، وتردد في البحر، وتلدد، وأبلى، واضطرب أشهراً لا يظهر له رأي ولا يرى له مظهراً. فلما سمع بعبور العسكر، أشهراً لا يظهر له رأي ولا يرى له مظهراً. فلما سمع بعبور العسكر على الساحل إلى جبلة، جاء بالشواني وصفها على موازات الطريق ومباراة المضيق، وفيها الرماة.

فأمر السلطان بنقل الجفاتي إلى هناك. الجفاتي، لو أحد يشوف أشياء الجفاتي، بس أنا أظن إنه زي شوف إنه قال: أمر بتكثير ستائرها وتصفيفها. هل هي وقايات خشبية، سواتر يعني خشبية؟ أتوقع أنها شيء مثل هذا، وأجلس الرماة من ورائها. فما زال الأمر على ذلك، والرماة ترمي وتصمي، وعامة المسلمين في سلوك ذلك المضيق حتى خفت الأثقال، وعبرت الأحمال. يعني لما جات السفن، السلطان كانه أمر بنصب أشياء، توقعنا مثل الدروع الخشبية، وشيء، توقع المهم إنه شيء يستظل عليه ورائه المسلمون، وصف الرماة.

فصاروا، إيش، يبعدوا السفن اللي تقرب، عشان ما ورائه المسلمون، وصف الرماة. فصاروا، إيش، يبعدوا السفن اللي تقرب، عشان ما يصير فيه نزول ولا يصير فيه رمي من جهتهم. جيد، ويبدو إنه اللي في الحصن كذلك ما لأنه جيش كبير وكذا، فما نزلوا. المهم عبرت الأحمال، ومر المسلمون من ذلك المضيق. إيش، طيب، ماشي، خلص المسلمون من ذلك الشق بغير مشقة، وجازوا على مدينة يقال لها.

واسمعوا يا جماعة، المشكلة الكبيرة اللي كانت عندنا بانياس وبانياس.

يقال لها: واسمعوا يا جماعة، المشكلة الكبيرة التي كانت عندنا في بانياس، وآخر ما شفنا أنه بانياس المقصودة كانت فيها شمال طبريه، ونحلت بها المشكلة.

طيب، الآن بعد ما حلينا المشكلة، كان في بالي أنه، يعني، ما هو وضع بانياس الثانية؟ فيقول: فجازوا على مدينة يقال لها بولونياس، هذا الذي صار اسمها الآن بانياس. جازوا على مدينة يقال لها بولونياس، وقد أنجل عنها الناس، فخيم المسلمون فيها. ثم أصبحوا على الرحيل، فاعترضهم نهر عريض عميق، ما فيه طريق.

الآن، برضو بحثت، وجدت أنه على حدود بانياس نفسها الشمالية، على طول نهاية المدينة، في نهر، أعتقد أنه نهر، يعني إذا شفتوا في الصور وبعض الفيديوهات، لا بأس به، نهر متدفق ويبدو أنه كبير. هذا النهر الذي اعترض جيش المسلمين، اعترض نهر عميق ما فيه طريق، وهو مضطرد من الجبل إلى البحر، وفيه قنطرة واحدة. فتنكبها السلطان بالجحفل، ومضى يميناً إلى الجبل، وأبعد حتى عبر فوق رأس العين، واحتاطت العساكر بالنهر من الجانبين، وتزاحمت الأثقال على القنطرة، فما خلصوا تلك الليلة إلى آخرها.

وأصبح السلطان يوم الجمعة، ثامن عشر جمادى الأولى، على جبله، وأخيراً تسلمها المسلمون في الوقت، وذلك أن قاضيها قد سبق ودخلها، وقرن بالنجح للمسلمين أملها. فلما وصلوا، أعلى هذا القاضي نفسه، أعلى الأعلام الناصرية على سورها، وخلص المسلمون بها من مساكن الكفرة.

تحصن الفرنج بحصنيها، واحتموا بقلعتيها، فما زال قاضي جبل يخوفهم ويرغبهم حتى استنزلهم بشرط أن يسترهنهم إلى أن يردوا من أنطاكية رهائن جبل من المسلمين. والله، القاضي هذا بتعبيرنا مطلوخ، صراحة، شوف أول شيء هو الذي قال للسلطان: تعال جبل، ترى أمرها سهل.

وجابوا، ومو بس أنه يعني تعرف المدن تتسلم، بس القلعتين الحصنين اللي جات داخل، كمان راح قال لهم كذا، مدري إيش، سلموا، وأخذ رهائن منهم، وقال: ما نطلعكم إلا ما رهائن جبل من المسلمين اللي في أنطاكية. وطلعهم حتى استنزلهم بشرط أن يستدروا مهائن.

فضبط عنده جماعة من رؤوس الفرنج المقدمين، حتى أعاد أن يستدروا مهائن. فضبط عنده جماعة من رؤوس الفرنج المقدمين، حتى أعاد صاحب أنطاكية الرهائن التي عنده، فك بها رهائنه، وتولى قاضي جبل الأمر، فاستخرج ذخائر الكفر ودفائنه، واستنظفهم من كل سلاح وعدة وخيل وقوة.

وجاء مقدم الجبل سامعين مطيعين، وفي الجبل على سمت طريق حماح حصن، إلى آخر مقدم الجبل. الظاهر أنهم الإسماعيليّة، يعني حتى الإسماعيليّة اللي ما يسمعوا الأحد، اللي كان يستعين فيهم، اليوم وقت حصار حلب، يستعان بهم على ضد السلطان. حتى ذول جوه مع مرور السلطان صلاح الدين الأيوبي بجوارهم، سامعين مطيعين.

طيب، فصل فصل. لا بس الكلمة، يعني في فتح اللاذقية قال القاضي بن شنداد: وهي بلد مليح خفيف على القلب، غير مسور، وله ميناء مشفور، وقلعتان متصلتان على تل يشرف على البلد. هذه اللاذقية.

واضح أنهما من ناحية، يعني، كان لها كذا مكان، لأنه شوف، إيش يقول عنها هذا الآن، مين بن شداد العمادي، شو يقول عنها في كتاب عمادي إلى سيف الإسلام باليمن عن السلطان: قال: وهذه اللاذقية مدينة واسعة، وخطة جامعة، معاقلها لا تُرام، وأعلاقها لا تُرام.

لا تستتام، وهي أحسن بلاد الساحل، وأحصنها، وأزيدها أعمالاً وضياعاً، وأزينها. وما في البحر مثل مينائها، ولا للمراكب الواردة إليها مثل مرساها، وهي جنة كان يسكنها أهل الجحيم.

وطالما مكثت بالكفر دار بؤس، فعادت بالإسلام دار نعيم، يسكنها أهل الجحيم.

فتح اللاذقية، شاهر، كم نحن الآن في التاريخ؟ جمادى، دخلنا إلى الآخر أو إلى الأول؟ لسنا إلى الأول. نزل السلطان على اللاذقية، الرابعة والعشرين من جمادى الأولى. لسنا يوماً 24، خمسة. 24، خمسة. شغل بسرعة، بسرعة، بسرعة، بالجميع، بسرعة، بسرعة، بسرعة، بسرعة. ماشي، ماشي، ماشي.

فتح، فتح، فتح، فتح.

بسرعة، بسرعة، بسرعة، بسرعة! ماشي، ماشي، ماشي. فتح، فتح، فتح، فتح. هي أصلاً هذه الأشهر التي وراها حطين. هي الأشهر التي صار فيها كل شيء. فعلاً، هو هو، تري. صارت فتوحات، فتوحات، فتوحات، فتوحات، فتوحات. بعدين وقفت. بعدين.

ذكر عمرو بن عاص لما وصف الروم: «واسعي وأسرعهم كره بعد فره، وأفاقه بعد مصيبة». أخذ العسكر منازلهم مستديرين على القلعتين من جميع نواحيها إلا من ناحية البلد. واشتد القتال، وعظم الزحف، وارتفعت الأصوات، وقوي الضجيج إلى آخر النهار. وأخذ البلد دون القلعتين، وغنم الناس منه غنيمة عظيمة، فإنه كان بلد التجار.

وفرق بين الناس الليل وهجومه. وأصبح يوم الجمعة، وأصبح السلطان يوم الجمعة مقاتلاً مجتهداً في أخذ النقوب من شمالي القلاع. وتمكن منها النقب، النقب طريقه السلطان المعتادة في الفتح. تمكن أخذ في النقب حتى بلغ طوله عشرين ذراعاً. النقب في البرج في القلعة، وعرضه أربعة أذرع.

فاشتد الزحف عليه حتى صعد الناس الجبل وقارب السور، وتواصل القتال على القلعتين. تواصل القتال حتى صاروا يتحاذفون بحجارة اليد. فلما رأى عدو الله ما حل به من الصغار والبوار، استغاثوا بطلب الأمان، وطلبوا قاضي جبل، الصليبيين، يدخلوا إليهم ليقرر لهم قاعدة الأمان. فأجيبوا إلى ذلك.

يقول ابن شداد عن صلاح الدين: «وكان رحمه الله متى طلب منه الأمان لا يبخل به». فعاد الناس عنه، وأخذ منهم التعب. فباتوا إلى صباح السبت، ودخل قاضي جبل إليهم. واستقر الحال معهم على أنهم يطلقون بأنفسهم، يطلقون بأنفسهم وذراريهم ونسائهم، وأموالهم، خلي الغلال والذخائر وآلات السلاح والدواب. وأطلق لهم دواب يركبونها إلى مأمنهم. ورُقي عليها العلم الإسلامي المنصور في بقية يوم السبت. وأقمنا عليها يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الأولى. الله المستعان. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر الإسلام والمسلمين.

طبعاً، ذكر ماذا فعل الناس في البلد. والبلد كان فيها أشياء وبنايات، يعني أشياء للصليبيين. وكانها مباني، يعني إيش؟ يقول: رأيتها بلدة تنوّع فيها الأفنية، جامعة الأبنية، متناسقة للمغاني، إلى آخره، في كل دار بستان، في كل قطر بنيان، أمكنتها. مخرمة وزقتها مرخمة، عقودها محكمة، مساكنها مهندسة مهندمة. سقوفها عالية وقطوفها دانية، وأسواقها فضية. وأفاقها مضية، وأرجاؤها فسيحة، وأهواءها صحيحة. لكن العسكر شعث عمارتها، وأذهب نظارتها، ووقع من عدة من الأمراء الزحام على الرخام. ونقلوا منه أحمالاً إلى منازلهم بالشام، فشوّه وجوه الأماكن، ومحوا هنا المحاسن.

طيب، أيه؟ أيه، طبعاً، يعني الناس متفاوتة، وزي ما قلنا حتى في القدس. أيه؟ أيه، طبعاً، يعني الناس متفاوتة، وزي ما قلنا حتى في القدس. في ناس، زي السلطان، صراحة، يسلم البلد بوصة، يعطيها الأمير، ولا تفرق معه. وفي ناس لا، يأخذوا، يشيلوا، ويشيلوا، ويشيلوا. يعني أي شيء، يعني، طلعت اللاذقية. الله المستعان.

طيب، يقول: ولما أراد السلطان الرحيل، دخل المدينة، ورد إلى سكانها السكينة. أراد السلطان، ولما أراد السلطان الرحيل، دخل المدينة، ورد إلى سكانها السكينة. ودار خلال ديارها، وخرق أسواقها، خرق، يقول: أي جاب. وخرق أسواقها في سائر أقطارها، ووقف على البحر للنظر إلى موانيها وشوانيها وأقاصيها وأدانيها. وشكر الله على تمكينه من ملكها، وتخصيصه بملكها. طيب، قال: وكانت شواني سقيلية، اللي قبل شويه هذيك.

وتخصيصه بملكها. طيب، قال: وكانت شواني سقليه اللي قبل شويه هذيك قد قابلت في البحر اللاذقية طمعًا في امتناعها. فلما خابت خبت خبت نارها، وقصدت لجهلها أخذ مراكب من يخرج من أهلها حنقًا عليه. يعني هذول الصليبيين اللي في البحر انقهروا من أهل اللاذقية، أنه ليش سلموها بسهولة؟ من اللي هربوا يعني أو كذا.

قال: وقصدت لجهلها أخذ مراكب من يخرج من أهلها حنقًا عليهم، كيف سلموا البلدة وسمحوا ببذلها. وكان ذلك مقتضيًا لبقاء سكانها بالجزيّة تؤديها. فما خرجوا، بقوا بالجزي. صار موقف هنا، سبحان الله، أمس جلس تفكر فيه. جلس تفكر فيه يعني ما ما تصلت إلى رأيي، لكن سبحان الله، الله أعلم، جلس تفكر فيه يعني ما ما تصلت إلى رأيي، لكن سبحان الله، الله أعلم.

لأنه أنا جالس أفكر في بعدين الأحوال اللي صارت في آخر وقت صلاح الدين وبعد صلاح الدين، الله أعلم، نشوف إيش الموقف. يقولوا لما دخل السلطان علي شاطئ البحر بعساكره طلب مقدم تلك الشواني أمانة. الشواني ذي كم كانت هي؟ ربعين من الستين، طلب الأمان أنه يجي عند صلاح الدين، القائد هذا، ليصعد ويشاهد سلطانه، فأمنه. فصعد وعفر وكفر، وتروي ساعة وتفكر، وقال ما معناه: أنت سلطان عظيم وملك رحيم، وقد شاع عدلك وذاع فضلك، وقهر سلطانك وظهر إحسانه، فلو مننت على هذه الطائفة الساحلية، الصليبيين للساحل، الخائفة لملكت قيادها إذا أعدت إليها بلادها.

وصاروا لك عبيدًا وأطاعوك قريبًا وبعيدًا، وإلا جاءوك من وراء البحار في عدد الأمواج، أفواجًا بعد أفواج، وصار إليك ملوك ذوي الأقانيم من سائر الممالك والأقاليم. وهؤلاء أهوي منهم، فاتركهم واصفح عنهم. فقال السلطان: قد أمرنا الله بتمهيد الأرض، ونحن قائمون في طاعته بالفرد، وعلينا الاجتهاد في الجهاد، وهو الذي يقدرنا على فتح البلاد.

ولو اجتمع أهل الأرض ذات الطول والعرض، نتوكل على الله في اللقاء، ولم نبالي بأعداد الأعداء. فصلب على وجهه صليبي، كأنه عمل علامة الصليب، وركب بكربه، ولم يغنِ خطابه على الأرض. هذا الموضوع يعني، بس أنا كنت أفكر أنه، هل كان ممكن صلاح الدين يسوي شيء فعلاً، فيه استمالة لهم، بس هي هذا التفكير.

لأنه المواقف اللي صارت بعدين مواقف شديدة جدًا، يعني الصليبيون بعدين لما جوا، جوا يبغوا يحرقوا الدماء، وجات قوات، ثم قوات، ثم قوات، من فرنسا، وإنجلترا، وما دري، الدماء وجات قوات، ثم قوات، ثم قوات، من فرنسا، وإنجلترا، وما دري، مختلف البلدان الأوروبية، مراكب، وكلها جات متى يا أبو مالك؟ وقت أحداث عكا، اللي قلنا راح تأخذ معانا، إيش راح تأخذ؟ بس أنا أقول لك، جلس تفكر، يعني هل كان ممكن يسير شيء فعلاً، ما يعني، ها؟

بغض النظر عن أي تفاصيل الآن، بس أنا أقول لك يعني بس التفكير في أساس الفكرة. وبطبيعة الحال يعني قد يكون ما فعله صلاح الدين هو الأصوب، والأعلى، والأعز، وما أعتقد أنه يعني التفكير إيش ممكن كان يوصل يعني في المستقبل. لكن عمومًا، طيب يا جماعة، خلاص ناخذ آخر، شو يسموه؟ آخر حصن، آخر حصن ونقفل تمامًا يعني، لن نتاخرنا يعني. شو يسموه؟ آخر حصن، آخر حصن ونقفل تمامًا يعني، لن نتاخرنا يعني شيء حصن.

يقول هو يوصلهم في فتح حصن، في فتح صهيون، في فتح صهيون، ضابطها المحقق صهيون وغيرها. هذا سلامكم الله بعد البحث والتدقيق وآخره، طلعت هي قلعة اسمها صلاح، قلعة صلاح الدين الأيوبي، تقع شرق اللاذقية خمسة وعشرين كيلومترًا. شرق اللاذقية خمسة وعشرين كيلومترًا، وهي، أنا كذا كاتب.

شرق اللاذقية، خمسة وعشرون كيلومتر، وهي، أنا كاذيك كذا كاتب، وهي عجيبة في تحصينها. وباقي اليوم كما هي، عجيبة، عجيبة قلعها، يذكرنا بقلعة مصياف ذيكل شفناها، لأن قوتها وشدتها.

رتفه طيب، هانت شمس، يبني شاليهات على البحر، تاي حاجة يخليها يعني استجمام. والله، الله أكبر، والله يا أخي، والله العظيم، والله فعلاً درس وعبرة. وتري، يعني شوف، تري الله سبحانه وتعالى جعل له في هذه الأمة ذكراً حسناً، لعله فعلاً ببركة جهاده في سبيل الله وتضحيته، رحمه الله تعالى.

طيب، رحل السلطان عن اللاذقية في ظهيره الأحد السابع والعشرين من جمادى الأولى، كم كانت تاريخ وقت اللاذقية ومنزل عليها خمسة وعشرون طالب صهيون. فنزل عليها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين، يومين، يوم يومين. ها، فنزل عليها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين، فاستدار العسكر بها من جميع نواحيها. بكرة الأربعاء، ونصب عليها ستة مجانيق، وهي قلعة بها من جميع نواحيها.

بكرة الأربعاء، ونصب عليها ستة مجانيق، وهي قلعة حصينة منيعة في طرف جبل، خنادقها أودية هائلة واسعة عميقة، وليس لها خندق محفور إلا من جانب واحد، مقدار طوله ستون ذراعاً، ولا يبلغ، وهو نقر في حجر. وله ثلاثة أسوار: سوران دون ربضها، وسور دون القلعة، قلة أعلى القلعة. وكان على قلتها علم طويل منصوب، فحين أقبل العسكر الإسلامي شاهدته وقد وقع، فاستبشر بذلك المسلمون وعلموا أنه النصر والفتح، تفاؤل يعني.

واشتد القتال عليها من سائر الجوانب، فضربها من منجنيق ولده الملك الظاهر حق حلب، وكان نصبه قبالة قرينه من سورها قاطع الوادي، وكان صائب الحجر. فلم يزل يضربها حتى هدم من السور قطعة جيدة تمكن الصاعدة في السور من الترقي إليه منها.

ولما كان يوم الجمعة، ثاني جمعة، جيده تمكن الصاعدة في السور من الترقي إليه منها. ولما كان يوم الجمعة، ثاني جمعة الأخرى، عزم السلطان على الزحف بعد المجانيق والرمي، وركب وتقدم، وتواترت المنجنيقات بالضرب، وارتفعت الأصوات، وعظم الضجيج بالتكبير والتهليل. وما كان إلا ساعة حتى رقي المسلمون على أسوار الربض، واشتد الزحف، وعظم الأمر، وهجم المسلمون الربض.

ولقد كنت أشاهد الناس وهم يأخذون، شوف شوف شوف شوف، بالله علي يقول، وقد كنت أشاهد الناس وهم يأخذون القدر، وقد استوى فيها الطعام، فيأكلونها وهم يقاتلون في القلعة من شدة الطحن والالتحام والجوع والانتظار. يأكل هو ماشي، يلا، يأخذ له أيش لقمة لقمتين، وهو يقو فيها نفسه بس. علي يقول، وانضم من كان في الربض إلى القلعة بما أمكنهم أن يحموه من أموالهم، ونهب الباقي، واستدار المقاتل حول أسوار القلعة.

فلما عاينوا الهلاك استغاثوا بطلب الأمان، فأمنهم السلطان على أن يسلموا بأنفسهم وأموالهم، ويأخذ من الرجل منهم عشرة دنانير، وعن المرأة خمسة دنانير، وعن الصغير ديناران، اللي هي قطيعة القدس. فسلمت القلعة، وأقام السلطان حتى تسلم عدة قلاع كالعيذو وبلا طنس وغيرهما من القلاع والحصون، فتسلمها النواب.

عدة قلاع كالعيذو وبلا طنس وغيرهما من القلاع والحصون، فتسلمها النواب، فإنها كانت تتعلق بصهيون. العماد يقول: هذه الرواية مهمة. حكي العماد يقول نفس الحدث، بس من زاوية العماد. هذا قبل شيء بن شداد، الآن العماد هو، تري هذول اللي حيبقوا معانا بس الاثنين تقريباً، حتى القاضي الفاضل من فترة ما موجود. صح، فترة ما موجود، خسارة والله، لما جات الأحداث المهمة جداً، أصبه كان يونسنا زمان في...

ما موجود خسارة، والله! لما جاءت الأحداث المهمة جداً، أصبنا كان يونسنا زمان في الأحداث، يشفي ويعفي. في هذا الوقت، هذا الوقت هو مريض، وبعدين حيجي وكمان حيرجع، بس العماد وقاضي بن شداد هم اللي معانا.

العماد يقول: "نقل السلطان خيمته إلى جانب الجبل، وأقام الملك الظاهر غازي صاحب حلب من جنيقين، ونهج بهما من جانب الوادي إلى رد الأعداء". طيب، طريقة طيب، وكان له يشوف شو يقول العماد عن الظاهر. يقول: "كان له في فتح هذه القلعة الجد العالي والجد الوالي"، يعني الملك الظاهر بسبب المجنيق هذه. فإنه اتصل بنا قبل الوصول إلى جبله، تذكروا التقي من طريق حماه، وقد استصحب الكماه الحماه.

ومعه، ها يا وين أدنان؟ السلام عليكم! ها إبراهيم أحمد علي، وين الشباب؟ وين بقية الحلبيين؟ وين هم علي؟ بس كلمة كده سريعة، يعني يقول: "وقد استصحب هو الآن بيقول، أستصحب يعني الناس اللي استصحبهم". يقول: "ومعه وقد استصحب الكماه الحماه ومعه الرجال الحلبيين". أيوه، يعني هذه لها قيمتها، يعني ومعه الرجال الحلبيين والمنجنيقية والجانبية والجندارية والخرسانية.

نسبة طالباً إلى عمل معين، واستصحب الحدادين والحجارين والنجارين، فأظهر نسبة طالباً إلى عمل معين، واستصحب الحدادين والحجارين والنجارين، فأظهر على صهيون اليد البيضاء، وأنار في فضاء الفضائل، وأضاء. وكان نازلاً إلى جانب الوادي مقابل الحصن، وشرع الجدار في الانقضاء.

وأصبحنا يوم الخميس، وللجلاميد وقوع، وللسور سجود وركوع، وما زالت المجانيق من جانبه وجانبنا ترمي، والحناية بسهام المناية تمضي حتى قتل وجرح أكثر مقاتلي الحصن، وهان بما دب فيه من الوهن. وأصبحنا يوم الجمعة، ثاني جماعة الأخرى، وبحر الحرب في أمواجه الزاخرة.

وتطرق أصحابنا من قرنه، خفيت عليهم من الخندق، لم تحكم عمارتها، كان الله أعماهم عنها حتى يسلك الحتف إليهم منها. فتعلقوا في الصخور، وتسلقوا السور، وملكوا عليهم ثلاثة أسوار، واحتووا على كل ما فيها من ذخائر وغلال ودواب وأبقار. وازدحم الفرنج في القلة، أعلى القلة، وتفادوا من الخوف إلى من القلة، وصاحوا: "الأمان!" وبدلوا الإذعان، ونادوا: "مكنونا من السلامة!" وتسلموا المكان.

فما أمنوا على المال والنفس حتى قررنا عليهم مثل قطيعة القدس، وأغلقت دونهم الأبواب، وسورت إليهم النواب. وما استقر خروجهم حتى استخرج القرار، وجبي الدرهم والدينار، وعُمّ الصغار النواب. وما استقر خروجهم حتى استخرج القرار، وجبي الدرهم والدينار، وعُمّ الصغار والكبار.

وتولى ذلك شجاع الدين طغر الجاندار، ثم سلم حصن صهيون بجميع أعماله وسائر ما حواه من ذخائره وأمواله إلى الأمير ناصر الدين منكورس ابن خمار تكين. مر معنا سابقاً، نسيت! وين يقول هنا صاحب بو قبيس؟ هذا موجود الآن حصن بو قبيس أيضاً، فاحكمه، وحصنه، وحفظه، وحسنه. وتسلم يوم السبت قلعة العيذو، ويوم الأحد قلعة الجماهيريين، ويوم الاثنين حصن بلاطونوس.

وندب إلى كل حصن من تسلمه، وسلكه في سلك الفتوح، ونظمه. قال هنا التوقيع النهائي لهذه الحركات الإسكانية السريعة. يقول العماد: "وبفتح صهيون حصل الأمن على اللاذقية 25 كيلو هناك". بفتح صهيون حصل الأمن على اللاذقية، وقوي الأمل في فتحه أنطاكية. والله يا بفتح صهيون حصل الأمن على اللاذقية، وقوي الأمل في فتحه أنطاكية.

والله يا جماعة، ترى الجغرافيا العسكرية مهمة جداً جداً جداً جداً! يعني اللي جالس تسير هنا في أحداث صلاح الدين وكذا، ترى مهمة جداً. فهم، يعني لازم ساني يفهم يستوعب الأحداث بطريقة. يقول: "بفتح صهيون حصل الأمن على اللاذقية، وقوي الأمل في فتحه أنطاكية". حسبت المسافة بين الحصن هذا وأنطاكية 65 كيلو، قريب ها؟ فتحه أنطاكية، حسبت المسافة بين الحصن هذا وأنطاكية 65 كيلو، قريب ها؟

طيب، وقوي الأمل في اللاذقية، شوف أشي يصف الحصن بالنسبة. يقول: "بفتح صهيون حصل الأمن على اللاذقية، وقوي الأمل في فتحه أنطاكية". فإنه قفل قفل محكم على بابها، وسبب قوي من أسبابها، ففتح الرتاج، ووضح المنهاج.

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.