الحمد لله رب العالمين، ثم نسأله أن يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد. أما بعد، فهذا هو المجلس رقم واحد وعشرين من مجالس سلسلة الطريق إلى بيت المخلص، وعنوان هذا المجلس هو "جند الإسلام".

نحن نعلم أن كل حلقة لها عنوان، وعندما تُنشر يُوضع العنوان، لكن في أغلب الأحيان ننسى أن نقول العنوان، أو ما يخطر في البال أنه يُذكر وقت الدرس. يمكن أن يكون هذا ثاني مرة نقول العنوان "الخيانة"، وكانت واحدة من الحلقات، وهذه "جند الإسلام". لكن تظهر العناوين إن شاء الله عند النشر.

طيب، اليوم نحن في عكا، وقد كنت أظن أننا سننهي أحداث عكا هذا اليوم، ولكن يبدو أننا لا نستطيع. تخيلوا، نحن أمس أخذنا ربما كم من أحداث عكا، أخذنا ساعتين كذا، ساعة ونصف، ساعتين، يعني كان الدرس ثلاث ساعات. المجلس الماضي كان ثلاث ساعات، يعني يمكن نصفه كان عن عكا. فقلنا: "إيش اليوم كمان إذا أخذنا كذا ساعتين؟" ولا ما يسر الله أنه ننتهي من أحداث عكا، لكن يبدو أنه فعلاً لن ننتهي. أحداث عكا أحداث عجيبة، وهي لمن يتأمل ويعتبر ويتعامل مع التاريخ. أحداث عكا أحداث عجيبة، وهي لمن يتأمل ويعتبر ويتعامل مع التاريخ والأحداث بما يحب الله من الاعتبار والتذكر والتفكر، يستفيد منها جداً جداً، وهي مفيدة لزماننا وأحوالنا. والله يا جماعة، فائدة كبيرة أحداث عكا هذه، أحداث عجيبة جداً. الله المستعان، عجيب عجيب، يعني هذه أحداث عظيمة.

نبدأ نحن الآن بأي تاريخ؟ نهاية شعبان خمسمئة وخمسة وثمانين، وكملوها الحصار. الآن كل الأحداث هذه شهر بس. طيب، لأنه طويل يعني الله المستعان. طيب، إذا كانت هذه الأحداث شهر، فالله يسهل الأمور إن شاء الله. بس هي طبعاً أكيد تفتر الأمور وقت الشتاء، الناس تروح وترجع وكذا. نشوف إن شاء الله.

طيب، نحن يا جماعة، أحداث عكا عندنا زي ما قلنا، مدتها سنتان. نحن في الشهر الأول. سنتان كلها ضرب وقتال وجهاد وطحن صبر، مدتها سنتان. نحن في الشهر الأول، سنتان كلها ضرب وقتال وجهاد وطحن صبر ومصابرة وثبات وكر وفر ونصر وهزيمة، شيء لا يوصف. اليوم أكثر الأحداث اللي فيها، هذا رح ناخذها. طبعاً، سوي المصاف الأعظم اللي ذكرناه المرة الماضية، هو كان من أهم الأحداث. تذكروا القضية والانسحاب للميمنة، وبعدين تقدم العدو، وبعدين الرجوع، بعدين تناب السلطان، بعدين هزيمة الجند، بعدين الرجوع العدو، وبعدين الرجوع، بعدين تناب السلطان، بعدين هزيمة الجند، بعدين الرجوع مرة ثانية للميمنة، وبعدين إلى آخره من الأحداث اللي أخذناها بشكل تفصيلي.

طيب، يقول العماد رحمه الله تعالى: «وفي يوم الاثنين ثالث رمضان، دخلنا رمضان الآن». يقول العماد رحمه الله تعالى: «وفي يوم الاثنين ثالث رمضان، دخلنا رمضان الآن». في يوم الاثنين ثالث رمضان، أخذ أصحابنا بعكا مركباً للفرنج إلى صور، مقلعاً محتوياً على ثلاثين رجلاً وامرأة واحدة ورزمة من الحرير، وجاءت حظوة حلوة وغنيمة صفوة. طبعاً يا جماعة، الحرب اللي في عكا كانت في البر والبحر، واليوم لم تأتي المعركة اللي في البحر الفعلية. إيش جاء في البحر؟ هل تذكروا أم لم يأت شيء؟

اللي في البحر الفعلي، إيش جاء في البحر إلى الآن؟ تذكروا ولا ما جاء شيء؟ مثلاً، امتدادات الفرنجية وبالنسبة للمسلمين، سفينة دخلت إلى الآن. طيب، لسه راح تجينا المعركة التالية. يا جماعة، بعض الأحيان في نفس الوقت، في نفس اللحظة، في معركة في البحر وفي معركة في البر، على الشاطئ، وعلى الساحل، أقصد على البحر، يعني قريباً.

وعلى ساحل البحر، هؤلاء يتطاحنوا في السفن، وهؤلاء يتطاحنوا يعني قريباً، وعلى ساحل البحر، هؤلاء يتطاحنوا في السفن، وهؤلاء يتطاحنوا على أرض الواقع. وها، والله أكبر هنا وهناك، وضرب وصبر، شيء لا يوصف، ملاحم.

طيب، الشاهد أنه هذه واحدة من الغنائم السريعة التي أخذوها، وكان قد انكسر نشاطهم وانقبض انبساطهم. فلما عثروا بالمركب، انتعشوا وصاروا يخرجون ويقتلون ويجرحون، ويمسون عن القتال ويصبحون. وندم الفرنج على تلك الحركة أنهم تحركوا.

فإن أفاضت به من الهلكة، فإنهم ما داموا رابضين، وعلى يد الصبر قابضين، يتعذر الوصول إليهم والدخول عليهم. طيب، رابضين وعلى يد الصبر قابضين، يتعذر الوصول إليهم والدخول عليهم.

طبعاً، الترتيب يا جماعة في كتاب الروضتين، أحياناً يعني يكون في أشكال ترتيب الأحداث. أحياناً يكون في أشكال بحكم أنه كتاب الروضتين، طبعاً هو المرجع الأساسي لنا في هذه المسيرة الطويلة. لكن هو يعني بس تذكير، قوام كتاب الروضتين هو كتاب في بطنه كتب.

يعني هو كتاب الروضتين هو عبارة عن نصوص كاملة من كتب أخرى، وهو يرتبها ويعلق عليها. جيد، فيكاد مثلاً هذا الكتاب، الذي هو النوادر اليوسفية للقاضي بن شداد، مرافق صلاح الدين الأيوبي، هذا يكاد يكون بالكامل موجود في الروضتين.

يكاد يكون بالكامل، يعني اللهم يقطع بعض العبارات، بعض الجمل، بعض الكذا، ولا أغلبه تلقاه هنا. كتاب البرق الشامي، اللي زفيناه ذاك اليوم حق العماد الكاتب، موجود هنا.

هنا كتاب البرق الشامي، اللي زفيناه ذاك اليوم حق العماد الكاتب، موجود هنا، يكاد يكون بالكامل. يكاد يكون. فهمت الفكرة؟ وهو ماشي.

يعني شوف مثلاً، لو تلاحظوا، ابن أبي طي، وقف معنا كم؟ كم تتذكروا كم كانت وفاته؟ أحد يتذكر كم كانت وفاته؟ شوف بالله، كم كانت وفاته. فأنا أظن أنه أبو فاته في هذا الوقت كان في واحد في البدايات، اللي هو كان يسميه الرئيس أبو يعلى. قال أبو يعلى، قال أبو يعلى، ها؟ 575.

لاحظت، وقف ابن أبي طي ليش توفي ب575؟ فها؟ أيه؟ إيش؟ ولادته؟ أكيد؟ ابن أبي طي ليش توفي ب575؟ فها؟ أيه؟ إيش؟ ولادته؟ أكيد؟ هذا من؟ ابن أبي طي، أكيد؟ هم؟ طيب، أكيد غريب والله. ها؟ أيه؟ طيب، غريب قد يكون، قد يكون أرخ إلى هذه الفترة، ما عرف. لكن هو توقف معنا إلى الآن، لاحظته، ما فيه له سنوات مات. ما فيحتاج نراجع كتاب ابن أبي طي، مع أنه ما أظنه موجود، ما أظن الكتاب موجود.

نراجع كتاب ابن أبي طي، مع أنه ما أظنه موجوداً. لكن يحتاج أن نراجع، نشوف هل أرخ إلى هذه المرحلة، لأن انقطاعه غريب. خلاص، ما عندنا شيء يجيء ابن أبي طي في أي حدث من الأحداث. ما عندنا شيء يجيء أبو يعلى، هو في سنة من السنوات قال: «تُوفي أبو يعلى»، وبالتالي هو ذكر، يعني قال: «وقد توقف التاريخ أو النقل عنه بسبب وفاته في هذه السنة». كان هو معنا في السنوات الأولى.

فهذا كتاب الروضتين، هو عبارة عن كتب منقولة. فأحياناً، بسبب النقل وتكرار الحدث، يعني يصير في خلل نوعاً ما في ترتيب الأحداث، بسيط، يعني ما يلاحظه إلا بتدقيق جيد. فيعني بناءً على ذلك، يحتاج الوضع نوعاً من الترتيب. أحياناً، وأنا أحضر، يعني أوقف عند صفحة، وأقول: انظر صفحة كذا، يكون فيها تكملة الحدث من رواية ثانية، تكمل القصة والصور بعد أن ترجع للموضع الأول. لكن عموماً، هو كتاب حقيقة، رضي الله عن مؤلفه، وجزاه خيراً، حفظ لنا شيئاً عظيماً وكبيراً.

طيب، هذه بس كذا استطراد. تهينا من الاستطراد، نرجع نحن. قلنا لازم ننبه. طيب يا جماعة الخير، إحنا الآن أمام حسن عكا، وأمام حسن عكا عندنا معسكر الصليبيين الكبير الواسع المحيط بعكا، ووراءهم مباشرة خندق. الحين، يا جماعة، في خندقين. في خندق على عكا، ترى في خندق على عكا، أصلاً هو للدفاع عن عكا. لا، لا، السور وخندق بعد السور، في خندق. هذه تعزيز الوسائل الدفاعية، يعني إذا كان لما يكون في خندق مع السور، فهذا أعلى وأكبر.

الحين في أسوار عكا، بعدين فيه الخندق، بعدين فيه جيش الصليبيين، بعدين فيه خندق آخر، حفره الصليبيون توهم الآن حفرو. وبعدين فيه، إيش؟ بعدين فيه جيش صلاح الدين الأيوبي. يا جماعة الخير، ممتدة مسافة، هاي جيدة. المسافة اللي بين مخيم المسلمين أو معسكر المسلمين ومعسكر الصليبيين قرابة خمسة كيلو، جيدة، مسافة جيدة. والامتداد بالعرض ما أعرف كم، لكن أتوقع أنه أكبر، يعني لأنه تعرف من هنا، من طرف عكا الشمالي إلى أوداير، يعني أخذ قوس إلى البحر من جهة ثانية.

لذلك أحياناً تصير معركة، مثلاً في الميمنة، ويصير فيها قتال وشهداء وانتصارات وقتل للأعداء وتقدم وتأخر. يوصل الخبر إلى الميسرة، يحاول مثلاً يسو شيء، يتكون المعركة انتهت. فهمت الفكرة؟

طبعاً، هو ما هي، لا أحد يظن أنه هو يعني في مجموعة صليبيين محاصرين وفي مجموعة مسلمين وراهم. لا، لا، هي جيوش عظيمة ممتدة في الطول والعرض. أنت يعني تعرف رواية العماد لما قال: كان الصليبيون مئة ألف، واحنا قلنا واضح أنه العدد، والله أعلم، أقل من ذلك. قد يكون خمسين ألف، ستين ألف، هذه الحدود. يعني أنه العدد، والله أعلم، أقل من ذلك. قد يكون خمسين ألف، ستين ألف، هذه الحدود. يعني قلنا أقل تقدير كم؟ كم؟ 32 ألف، هذا أقل، هذا البداية. بعدين قطعاً زادوا، جات مراكب ومراكب ومراكب. أظن الأمر زاد عن الحصر. وقلنا كان في واحدة من الدفعات اللي جات كبيرة جداً، كان فيها 12 إلى 14 ألف صليبي. فيعني أنت أمام معركة مفتوحة، العدد دائماً فيه تزايد، وسيأتينا إن شاء الله.

طيب، الآن تكملنا شهر فيه حصار.

دائماً فيه تزايد، وسيأتينا إن شاء الله. طيب، الآن تكملنا شهر فيه حصار، فيه قتال، والصليبيون يزدادون، والمسلمون في حال يعني واضح أنهم يحتاجون إلى مزيد من الإمدادات.

فهنا جاءت الكتب إلى الأطراف مرة أخرى، يبدو أن الكتب كانت تستمر إلى الأطراف، رسائل استنصار أو استنفار المسلمين إلى القتال. هذا كتاب قُدِّم إلى الأطراف الإسلامية، وأنا أظن أنه يعني أن فيه ما يشبه حالنا اليوم، سواء في أحداث غزة أو في غيرها من الأحداث التي قد يعني تحصل أو حصلت على المسلمين. وما أكثر مآسي المسلمين في هذا الزمن!

لما يُحاصر المسلمون في مكان، ويتكالب الأعداء، ويحصل قتال، ويحصل استنزاف، ثم تُطلب النصرة، ولا يأتي الناس، والأسباب معروفة. طبعاً، يعني فيه ناس لديهم قدرة، فهؤلاء يعني هم المؤاخذون والمطالبون بمثل هذا. وفيه ناس ليس لديهم قدرة، يفعلون ما يمكنهم. لكن هذا الكتاب أو الرسالة حقيقةً فيها تحريك لشيء من الساكن، وتحريك شيء يعني أن الإنسان ينظر كيف الوضع في تلك الأزمنة.

كذلك، على أن الوضع في ذلك الزمان كان أفضل بكثير من حيث النصرة. ما قالوا من الذي كتب الرسالة، لكن يبدو لي أنها أسلوب القاضي الفاضل. يبدو لي، والله أعلم، أنها من القاضي الفاضل.

طيب، يقول هذه الرسالة: "المرجو من الله سبحانه وتحريك همم المؤمنين في تسكين ثائرهم وتخريب عامرهم. وما دام البحر يمدهم، والبر لا يصدهم، فبلاء البلاد بهم دائم، ومرض القلوب بادوائهم ملازم. فأين حمية المسلمين، ونخوة أهل الدين، وغيره أهل اليقين؟ وما ينقضي عجبنا من تظافر المشركين، وقعود المسلمين؟ فلا ملبي منهم لمناد، ولا مثقف لمناد. فانظروا إلى الفرنج، أي مورد وردوا، وأي حشد حشدوا، وأي ضالة نشدوا، وأي نجدة أنجدوا، وأي أموال غرموها، وأنفقوها، وجدات جمعوها، وتوزعوها فيما بينهم، وفرقوها. ولم يبق ملك في بلادهم وجزائرهم، ولا عظيم من عظمائهم، ولا أكبير من أكابرهم، إلا جرى جاره في مضمار الإيجاد، وباري نظيره في الجد والاجتهاد.

واستقلوا في صون ملتهم بذل المهج والأرواح، وأمدوا أجناسهم الأنجاس بأنواع السلاح مع أكفاء الكفاح. وما فعلوا ما فعلوا، ولا بذلوا ما بذلوا، إلا لمجرد الحمية لمعتقدهم، والنخوة لمعتقدهم. وليس أحد من الفرنجية يستشعر أن الساحل إذا مُلك ورفع فيه حجاب عزهم، وهتك، يخرج بلد عن يده، وتمتد يد إلى بلده. والمسلمون بخلاف ذلك قد وهنوا، وفشلوا، وكسلوا، ولزموا الحيرة، وعدموا الغيرة.

ولو انثنى والعياذ بالله للإسلام عنان، أو خبي سنن، ونبي سنان، لما وجد في شرق البلاد وغربها، وبعد الآفاق، وقربها من..."

خبي سنن ونبي سنان، لما وجد في شرق البلاد وغربها، وبعد الآفاق وقربها، من لدين الله يغار، ومن لنصره الحق على الباطل يختار. وهذا أوان رفض التواني، واستدناء للحميه من الاقاصي والاداني. على أن بحمد الله لنصره راجون، وله بإخلاص السر وسر الإخلاص مناجون. والمشركون بإذن الله هالكون، والمؤمنون آمنون ناجون.

هذا الكتاب لا أدري متى خرج أو كتب، لكن أنا أظن والله أعلم أنه لم يكتب الآن في شعبان أو في بداية رمضان. نحن في الشهر الأول، أظن أنه كتب في ثنايا السنتين، لأنه يا جماعة، زي ما قلنا، أنا لو أردت حدثاً واحداً في سيرة صلاح الدين، أتكلم عنه في هذه السلسلة، لاخترت حدث عك، لأنه خلال هذه السنتين فيها، مثل ما ذكرت، أنواع الدروس والعبر والنعود والنزول والإقبال والأدبار والنصر والهزيم. فيبدو لي أن الدروس والعبر والنعود والنزول والإقبال والأدبار والنصر والهزيم، فيبدو لي أن هذا الكتاب لغة الكتاب فيها قدر من... يعني ماهي متوافقة مع الشهر الأول، صح ولا لا؟

طيب، انتو خلوا في بالكم هذه الرسالة، وتابعوا الأحداث، وشوفوا بعدين كيف تجي أحداث هذا الكتاب. سترى أنه... أيش مطابق، يعني والله المستعان.

وكان السلطان قد كتب إلى مصر يستدعي بأخيه العادل في رجاله. نحن قلنا العادل دائماً عمق استراتيجي أساسي للسلطان صلاح الدين الأيوبي. هو، شوف، يعني زي ما قلنا سابقاً، ما في أحد مثل العادل في القيادة بعد صلاح الدين. ما في أحد مثله في القيادة في أبناء صلاح الدين، اللي هم المظفر، مو مظفر الظاهر، والأفضل، والعزيز، وكذا. هؤلاء يعني يوفوا ويكفوا، ما يكونوا مع صلاح الدين قتال يقاتل وكذا. وعندنا في القيادة العسكرية، ما يكونوا مع صلاح الدين قتال يقاتل وكذا. وعندنا في القيادة العسكرية، ما في بعد صلاح الدين مثل تقي الدين.

جيد، أما من حيث القيادة، يعني لو راح السلطان صلاح الدين، مين اللي ممكن يمسك معسكر المسلمين كاملاً؟ العادل. جيد.

طيب، قدم عليه منتصف شوال. يلا، الآن في شوال من هذه الناحية، بس منتصف شوال، وصلت الإمدادات المصرية، وكتب أيضاً في طلب المصري، فقدمت خمسون قطعة مع حسام الدين لؤلؤ.

منتصف ذي القعدة، مين حسام الدين لؤلؤ؟ اللي راح يلحق الصليبيين لما نزلوا الحجاز. ذكروا حسام الدين لؤلؤ، هذا حسام الدين لؤلؤ. أيوا، طيب، نحن الآن في بداية رمضان، كتب للعادل دقيقة. بداية رمضان، كتب للعادل جاف منتصف شوال، وكتب المصطول المصري جاف منتصف ذي القعدة.

طيب، كتب للعادل جاف منتصف شوال، وكتب المصطول المصري جاف منتصف ذي القعدة. طيب، فجاءت هذه الخمسون قطعة بحرية مع حسام الدين لؤلؤ. فجاءت فجأة على مراكب الفرنج، وبغتتها وسحقتها وبددتها وكبستها وسلبتها، وظفر ببطستين كبيرتين بما فيهم من أموالهم ورجالهم وغلالهم.

راح يجين نتفصيلها، قال العماد: "وهذا لؤلؤ قد اشتهرت بالكفر فتكاته، وشكرت في العدو نكاياته، وقد تفرد لؤلؤ بغزوات لم يشارك فيها أحد، وهو الذي رد الفرنج عن بحر الحجاز، ووقف لهم على طرق المجاز، ولم يترك منهم عينا تطرف، ولم يبق فيهم دليل يعرف. وغزواته مشهورة، وفتكاته مذكورة، وأمواله مبذولة، وأكياسه لعقد الإنفاق في سبيل الله محلولة".

طيب، هذا قلنا مين؟ شسمه؟ حسام الدين لؤلؤ. الله المستعان.

طيب، قال: "ونقل السلطان إلى البلد في المراكب جماعة من الأمراء بأجنادهم وعددهم وزوادهم، واستظهر البلد أيضاً برجال الأسطول، وكانوا زهاء عشرة آلاف". هذا ورجاله المسلمين يتطرقون إليهم ليلاً. نحن قلنا الطريق إلى عكا الآن مكفول ولا مفتوح؟ مقفل، يعني المسلمون لا...

أحنا قلنا الطريق إلى عكا الآن مكفول ولا مفتوح؟ مقفل يعني المسلمون لا يستطيعون أن يصلوا إلى عكا، لا يستطيعون أن يصلوا إلى عكا غير يعني إيش؟ كتائب أو الجيش، لكن من ناحية التسلل ممكن في مغامرات تسلل. والله يا جماعة، كانها خيال الأحداث اللي راح تجي، كانها خيال.

يعني في ناس مثلاً، طريقة التسلل عندهم يروحوا من عكا سباحة، ينزلوا على البحر، يروحوا يسبحوا إلى أن يصلوا إلى شاطئ المسلمين، وينزلوا ويوصلوا الرسالة، وبعدين يرجع ياخذ الرسالة ويسبح من هناك. ما يرجع الحصن عكا، وخلال هذا ينسقوا أشياء، ومنسقين مع صلاح الدين. كيف لو انقطع وما قدروا يوصلوا، إيش يسووا؟ فعندهم مثلاً علامات معينة يسووها، إنه مثلاً إذا رفعوا أعلام معينة على الحصن، هذا معناه إنه صار لهم كذا.

وإذا فهمت الفكرة، فيه خلاص، فيه ومتفقين حتى على شفرات معينة في الرسائل، اللي حتى الحمام على المدى القصير استعملوه. يعني هذه زي اللاسلكي. أول كانت اللي وقت نور الدين، ذيك الأبراج اللي بين هذا، أما بعدين استعملوا الحمام في المسافات القصيرة. وحيجينا إن شاء الله الشاهد إنه فيه عنوان كبير وقت حصار عكا، اسمه "كيف تصل المعلومات والرسائل السريعة". هذا عنوان كبير، هذا خلال السنتين.

أما الطريق الأساسي، حتى اللي فتحوه المسلمين قبل ذلك، أغلق. خلاص، الآن الصليبيون محكمون للحصار، باقي تسلل الأبطال. كيف تقدر تتفز من هنا؟ كيف تقدر تروح؟ كيف تقدر تمشي؟ المهم هذا. طيب، قالوا هذا ورجاله المسلمون يتطرقون إليهم ليلاً، يمشوا. المهم، هذا طيب، قالوا هذا ورجاله المسلمون يتطرقون إليهم ليلاً ويذيقونهم من القتل والأسر والسرقة. ويلا، حتى كان رجالنا يختفون بالحشيش في أجراف الأنهار، فإذا صادفوا فارساً ورد الماء، فاجاوه بالقتل والأسر.

تمام، في ناس يدخلوا يختبوا ويتسللوا بين الحشائش هذه، ويجلسوا قريب من النهر. إذا جاء واحد من الصليبيين يشرب ولا شيء، يشكوا، يا ب سهم، يا ب رمح، يا ب النهر. إذا جاء واحد من الصليبيين يشرب ولا شيء، يشكوا، يا ب سهم، يا ب رمح، يا ب سيف. ففي هذه البطولات الفردية كان لها مكان، ليس فقط تصاف الجيوش.

طيب، قال ولما عرف صاحب الموصل، مين هو صاحب الموصل؟ عز الدين مسعود. ما شرع فيه السلطان من تكثير العدة وتقوية النجدة بكل ما يمكنه من أسباب الباس والشدة. سير من أحمال النفط الأبيض مع عزه وجوده. ما وجده النفط، إيش يحتاجه؟ أيوه، يحرقوا. يحرقوا إيش؟ أيوه، عزه وجوده ما وجده النفط، إيش يحتاجه؟ أيوه، يحرقوا. يحرقوا البنايات الخشبية اللي يبنيها العدو، وتعتبر أسلحة كبيرة تعمل لهدم السور حق عكا.

كيف يهدم السور العدو؟ وتعتبر أسلحة كبيرة تعمل لهدم السور حق عكا. كيف يهدم السور؟ لا، غير الحشوات. الحشوات هذه أسلوب صلاح الدين من المنجنيق والأبراج. فالمنجنيق، إيش صناعته؟ إيش مكوناته؟ خشب، يعني ممكن يحرق. والأبراج مكوناتها خشب، ممكن تحرق. راح يجينا إن شاء الله، لا تستعجب. وكتبنا في شكره، يقول العماد: أرسل النفط الأبيض هذا مع ندرته ومن التراسي والرماح من كل جنس، أحكمه من كل جنس، أحكمه.

الابيض هذا مع ندرته، ومن التراسي والرماح من كل جنس، أحكمه وأقومه وأجوده. وكتبنا في شكره شكر صاحبه.

طبعاً، أنت الآن يا جماعة، كونك محاصر، كونك قاتل، كونك تجاهد، كونك تحمي عن الإسلام، يعني برضو لازم تراعي الاعتبارات السياسية والاعتبارات الذوقية والاعتبارات العرفية. لا تحسب أن الناس راح تعذرك في كل شيء.

يعني جيد تتذكر، أنت تو جاءك كتاب أصلاً من الخلافة العباسية في عتاب شديد جداً، أنه لماذا أرسلت لنا البشرى مع نجاب ومع واحد من الأسكر ما هو معروف. طيب، كتبنا في شكره، وصل السلاح وتم للإسلام من قروح الكفر الاقتراح، فإن الحرب المتطاولة المدد أتت على جميع العدد. ومن العجب أن العدة تتفنى وما يفنى العداه.

ومن العجب أن العدة تتفنى وما يفنى العداه، وتنمو على الحصاد كأنها النبات. فالبحر يمدهم والكفر إلى الردى يردهم.

طيب، ومن كتاب إلى الديوان، الديوان، أيش هو الديوان؟ عباسي. قد مضت ثلاثة أشهر بها، قد مضت ثلاثة أشهر، يعني أيش؟ شعبان، رمضان، شوال. قد مضت ثلاثة أشهر شهر بها التثليث على التوحيد سلاحه، وبسط الكفر جناحه، وقتل من الفرنج وعدم في الوقائع التي روعت.

والوقائع التي وقعت، أي ما تري، والوقائع التي وقعت أكثر من عشرين ألف مقاتل من فارس ورجل ورمح ونبل. فما أثر ذلك في نقصهم؟ ولا أثر إلا نار حرصهم.

عشرين ألف مقاتل، هؤلاء متى يقتلوا؟ يعني أيش فيه جيش يقتل منه عشرين ألف مقاتل ويبقى ما فيه؟ صحيح، وخلال ثلاثة أشهر، هذا معناه أنه فعلاً حرب مفتوحة. أي شيء تقدر تسويه، خلص، الأعداء مصيبة، والله مصيبة، مصيبة كبيرة جداً.

طيب، يقول: وليس هذا العدو بواحد فينجح فيه التدبير ويأتي عليه التدمير، وليس هذا العدو بواحد فينجح فيه التدبير ويأتي عليه التدمير، وإنما هو كل من وراء البحر وجميع من في دار الكفر. فإنه لم يبق لهم مدينة ولا بلدة ولا جزيرة ولا خط صغيرة ولا كبيرة إلا جهزت مراكبها.

الحين، هذا يقول بعد ثلاثة أشهر، فكيف لو رأى الحال هو نفسه وقد رآه مسكي أنيكس وهو يكتب الرسالة هذه؟ كيف لو رأى الحال بعد كمان سنة؟ لأنه يعني الإمدادات المثخنة والرهيبة والعجيبة.

لو رأى الحال بعد كمان سنة، لأنه يعني الإمدادات المثخنة والرهيبة والعجيبة، لسه ما جات إلى الآن. الحين، هذا كل الكتابة يقول ثلاثة أشهر وما درى أيش وكذا، والإمدادات اللي عليها الكلام لسه ما جات.

المشكلة أشد إمداد وأصعب إمداد ما جاء إلا لكن بعد سنة ونصف من بداية القتال. تخيل، اللي هو حق الاتشارات، هذا قلب الأسد، ودك والله أنه جاء من البداية وأكل كم كف مع هؤلاء الصليبيين. لأنه جاء، جاء، ودك والله أنه جاء من البداية وأكل كم كف مع هؤلاء الصليبيين. لأنه جاء، جاء، وقدر أمور تغيرت.

يعني في حرب، حرب فيها معطيات بكل ما تعنيه الكلمة، تقدر تحللها وتفهم كيف المجريات اللي صارت فيها وتنزلها على سنن الله في النصر والهزيمة.

نموذج معياري، أحداث عكة، أحداث عكة نموذج معياري في فهم سنن الله في النصر والهزيمة في الأحداث المعينة.

نعم، في فهم سنن الله في النصر والهزيمة في الأحداث المعينة.

نعم، طيب، وإنما هو كل من وراء البحر وجميع من في دار الكفر، فإنه لم يبق لهم مدينة ولا بلدة ولا جزيرة ولا خطة صغيرة ولا كبيرة إلا جهزت مراكبها، وانهضت كتائبها، وتحرك ساكنها، وبرز كامنها، وثار ثائرها، وسار سائرها، وطار طائرها، ونفذت خزائنها، وانفضت معادنها، وحملت ذخائرها، وبذلت أخايرها، ونثلت كنائنها.

وانفضت معادنها، وحملت ذخائرها، وبذلت أخايرها، ونثلت كنائسها، واستخرجت دفاعن نفائسها، وخرج بصلبانها أساقفها وبطاركها، وغصت بالأفواج فجاجها ومسالكها.

وتصلبت للصليب السليب، وتعصبت للمصاب المصيب، ونادوا في نواديهم بأن البلاء دهم بلادهم وأن إخوانهم بالقدس أبارهم الإسلام وأبادهم.

وإنه من خرج من بيته مهاجراً لحرب الإسلام وهبت له ذنوبه وذهبت عنه عيوبه. ومن عجز عن السفر سفر بعدته وثروته من قدر، فجاءوا لابسين للحديد بعد أن كانوا لابسين للحداد، وتواصلت منهم الإمداد.

بعد أن كانوا لابسين للحداد، وتواصلت منهم الإمدادات، لا تعليق، لا تعليق، لا إله إلا الله. طيب، قال: وواصلت في مركب ثلاثمائة امرأة فرنجيّة مستحسنة. اجتمعنا من الجزائر، الجزائر يعني الجزر، وانتدبنا للجرائر، واغتربنا لإسعاف الغرباء، وقصدنا بخروجهن تسبيل أنفسهن للأشقياء، وأنهن لا يمتنعن من العزبان. ورأينا أنهن لا يتقربن بأفضل من هذا القربان، وأنهن لا يمتنعن من العزبان. ورأينا أنهن لا يتقربن بأفضل من هذا القربان.

أه، لم يقولوا جهاد النكاح، هذا جهاد النكاح. أه، وزعمنا أن هذه القربة ما فوقها قربة في من اجتمعت فيه عزبة وغربة. أه، وزعمنا أن هذه القربة ما فوقها قربة في من اجتمعت فيه عزبة وغربة. الأغبياء والمدابير الجهلاء جماعة جذبهم الهوى، واتبعوا من غوى، فمنهم من رضي للذة بالذلة، ومنهم من ندم على الزلة، وتحيل في النقلة. فإن يد من لا يرتد لا تمتد، وأمر الهارب إليهم لاتهامه يشتد، وباب الهوى عليه يستد. وما عند الفرنج على العزباء إذا أمكنت منها العزب حرج، وما أزكاها عند القصوص إذا كان للعزبان.

المضيقين من فرجها فرج، أو من فرجها فرج. ما أقول لك، أحداث هي كل شيء، كأنه أحداث التاريخ المتفرقة اجتمعت في ميدان واحد. طيب، وهنا استطرد بعد ما جاب خبر أيضًا أنه وصلت امرأة كبيرة القدر، هذه بس صاحبة أموال وكذا، وكانها يعني جاءت دعم مالي معها غلمان وخمسمائة فارس معها، وكأنها من الأميرات أو شيء. دعم مالي معها غلمان وخمسمائة فارس معها، وكأنها من الأميرات أو شيء.

وبعدين استطرد، وجالس يقول، جالس يتكلم عن الفوارس الفرنجيّة، يعني غير اللي جايين هذول للفساد، لا، هو جالس يتكلم عن الفوارس الفرنجيّة الصليبيّة قاتلات. يقول: في الفرنجين، أساء فوارس لهن دروع وقوانس، وكن في زي ويبرزن في حومة القتال، ويعملن عمل أرباب الحجاء، وهن ربات الحجال. ويعملن عمل أرباب الحجاء، وهن ربات الحجال. وكل أرباب الحجاء وهن ربات الحجال، ويعملن عمل أرباب الحجاء، وهن ربات الحجال. وكل هذا يعتقدنه عبادة، ويخلن أنهن يعقدن به سعادة، ويجعلنه لهن عادة. فسبحان الذي أضلّهن، هكذا يقول، يقول: فسبحان الذي أضلّهن، وعن نهج الهدى أزلهن.

تصور الوضع يا عمار، أم لا؟ لما صلاح الدين في اللقاء الماضي، لما يجيب وقت الحرب، يقول: يا للإسلام. فهمتوا شيء عن الإسلام؟ أيوه، طيب. وأما العجائز، فقد امتلأت بهن المراكز، وهن يشددن تارة، ويرخين، ويحرضن، وينخين، أو وينخين، ويقلن: إن الصليب لا يرضى إلا بالآباء، وإنه لا بقاء إلا بالفناء، وإن قبر معبودهم تحت استيلاء الأعداء. فانظر إلى الاتفاق في الضلال بين الرجال منهم والنساء. يعني أوروبا خرجت بكل ما فيها، بكل ما فيها.

الله المسلمين، الله المستعان. طيب، لسه ما بدأنا بالأحداث حق اليوم، لسه هذه أشياء متعلقة بيننا. هتتفهم شفيه، شفيه، ساير في الدنيا، بس لسه ما بدأت. ما تكلمنا، إيش معارك اليوم؟ جات معارك اليوم، بس القارب هذاك ما دار السفينة اللي أخذوها، بس ولسه حق هذا حسام الدين لؤلؤ، لسه ما جاء. ما دار السفينة اللي أخذوها، بس ولسه حق هذا حسام الدين لؤلؤ، لسه ما جاء.

وفي آخر هذه السنة، ندب السلطان والرسل إلى الأقطار، يمكن هذه المرة الثانية أو الثالثة أو الرابعة، الله أعلم، للاستنفار والاستنصار، وبث الكتب. ما يقدر العماد رحمه الله، ما يقدر يترك تلك العادة الجميلة في السجاء وبث الكتب. إيش؟ وكتب بالبث، البث اللي هو: الهم إنما أشكو بثي. بث الكتب، وكتب بالبث، وحث الرسل، ورسل بالحث.

اللي هو الهم، إنما أشكو بثي وبث الكتب، وكتب بالبث، وحث الرسل، وراسل بالحث. وسرح عدنان النجاب إلى سيف الإسلام باليمن، ما نفعت الرسالة حق القاضي الفاضل. أرسل له واحد اسمه عدنان، وين عدنان؟ طيب، أرسل له عدنان. أرسل له واحد اسمه عدنان، وين عدنان؟ طيب، أرسل له عدنان كمان لو طلع من حلب يعني تكتمل.

وسرح عدنان النجاب إلى سيف الإسلام باليمن، وشرح في الكتاب إليه ما جرى من حوادث الزمن، ووصف له جليه الحال، وطلب منه الإعانة بالمال. وكتب مظفر الدين قزل أرسلان بهمذان بما دني منه. همذان هذه في إيران اليوم، بما دني منه عزمه ودان، وحكم على كل ملك بحجة الإيمان، وهدي إلى محجة في إيران بما دني منه عزمه ودان، وحكم على كل ملك بحجة الإيمان، وهدي إلى محجة الإحسان.

ووصل إلى السلطان رسول ابن أخيه لأمه ركن الدين طغرل بن أرسلان، ابن طغرل بن محمد بن ملك شاه، وهو آخر السلاطين السلجوقية. يتظلم من عمه قزل أرسلان، ما له دخل الحين بعكة؟ السلاطين السلجوقية يتظلم من عمه قزل أرسلان، ما له دخل الحين بعكة؟ إن هو جالس محاصر بعكة، أرسل له هذا يقول له: هذا ظلمني، ويطلب من السلطان إعانته، يبغي يرسل الجيش ولا سرية ولا كتائب تعاونه على عمه، أي عمه قزل أرسلان، ومسوي له المشكلة.

ما تدري أيهما أعظم أجراً بالنسبة لسلطان صلاح الدين: جهاده، أم صبره؟ طبعاً الجهاد هذا صبره، بس من ناحية التعجب، أنت والله ما تدري التعجب من أي شيء. والله، والله ما تدري التعجب من أي شيء أكثر تعجب من صبره، سعة باله، سماحة نفسه، ولا تتعجب من صبره في الجهاد. ما هو بس هذا، اصبر شوي، اصبر، اصبر، اصبر، اصبر.

الحين متوهوا نهبوا خيامه، الخدم هذولاك، مو بس أنت. تخيل معك ناس من عسكر المسلمين، من الخدم والاتباع، هذول ما صدقوا ينكسر المسلمون كسروا، راحوا هجموا على خيام المسلمين، نهبوها، أخذ ما فيهم أموال، وراحوا.

طيب، أيش سوي السلطان لما جات الرسالة؟ اعتذر السلطان بما هو فيه من شغله الجهادي مع الكفار، ورسل رسولاً في السفارة بينه وبين عمه جمال الدين، وبفتح إلى آخره. وكتب إلى صاحب أربل، الآن رجع اللي هو يكتب للناس، وإلى حسن بن القفجاق، ونائبه بشهر زور، بالتوفر على خدمته، وارتياد المصلحة، وإشاعة معونته، إلا إذا كان يقصد أن...

بالتوفر على خدمته، وارتياد المصلحة، وإشاعة معونته، إلا إذا كان يقصد أن هؤلاء يعينون. هذا قالوا في هذه السنة: توفي الأمير حسام الدين سنقر الخلاطي. هذه مرة معانا، صح؟ أخص ممالك السلطان، هذه توفي مرة، جماعة، ترى فيه ناس من الكبار جداً معانا، صح؟ أخص ممالك السلطان، هذه توفي مرة، جماعة، ترى فيه ناس من الكبار جداً.

في وقت حصار عكا بسبب المرض، حسام الدين سنقر هذا، ترى مر معانا سابقاً. الخلاطي، ماذا يقول عنه العماد؟ يقول: هذا أخص ممالك السلطان وأخلصهم، وقد قدمه على ممالكه. وكانت وفاته ليلة الاثنين السابع والعشرين من رجب. طيب، ها قد يكون. أيوه، ذكروا هذا، ترى في البداية، في أول مساره على التل، قبل ما تبدأ المعارك. قلنا كان أمس، هذا ترى في البداية، في أول مساره على التل، قبل ما تبدأ المعارك. قلنا كان أمس، ذكرتها في الفلقان الماضي.

وفي الثالث عشر من شعبان، توفي الأمير حسام الدين طمان، مر معانا أيضاً، صاحب الرقة، وهو من المجاهدين المجتهدين، والأتقياء المتهجدين. ولما حضرته الوفاة، تأسف من موته على فراشه، وطلب حصانه ليركبه وينتقل سعيداً شهيداً إلى معاده من معاشي. يعني وده يموت على ظهر الفرس وليس على فراشه.

قالوا في التاسع عشر من شعبان، والله عجيب الوفيات هذه، توفي الأمير عز الدين موسك ابن جكو أو جكو الهذباني، وهو ابن خال السلطان، وهو من أكابر أقاربه ومقدمي كتائبه. وكان للقرآن حافظاً، وعلى الإحسان محافظاً، ولقضاء حقوق الناس ملاحظاً. ولم يزل السلطان في هذه الغزوات ملازماً، وعلى قمع جمع الكفر عازماً.

ولما اشتد به مرضه، استأذن في الدخول إلى دمشق، فمات بها، توفي في جبل قاسيون. تمام، نكمل الوفيات شوي. طيب، وفي الحادي عشر من رمضان، توفي بدمشق، وليس في الحصار. واحد له فترة ما جاء، ما جاءت أخباره. توفي واحد عمره 93 سنة، ما توقع تتذكروا، يعني تتذكروا، ما توقع تتوقعوه الآن. القاضي شرف الدين بن أبي عصرون، صاحب نور الدين زنكي، الذي كان يرسله وكلفه بقضاء المدينة. تذكروا زمان، الله يرحمه، توفي.

ومولده في أوائل سنة 92، يعني ولد في سنة احتلال الصليبيين لبيت المقدس، القرن الماضي. ولحق الفاتح، فبلغ عمره 93 سنة ونصف. وأضر قبل وفاته بمدة 10 سنين، ودفن بالمدرسة التي أنشأها بدمشق، قبالة داره، وبينهم عرض الطريق. وكان شيخ المذهب الشافعي، وقد ختمت به الفتيه، وأوحشت غيبته الدين والدنيا. هكذا يقول أبو شام.

آخر وفاة وأصعبها، قال: وفي التاسع من ذي القعدة، توفي الأمير الفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري، صاحبنا البطل الذي ما تركنا في هذه السلسلة في كل ميدان ومقام. وكان رجلاً من أهم رجال مشروع صلاح الدين الأيوبي على الإطلاق. توفي في العسكر وهو محاصر عكا. هذا الذي جعله صلاح الدين، وين؟

الإطلاق توفي في العسكر وهو محاصر عكا، هذا الذي جعله صلاح الدين. وين؟ في التشكيل في مقدمة القلب، واللي جاهد معاه من أيام ما كان معاه في مصر، وأُسر عند الصليبيين سنوات. أول مرة اقتحم صلاح الدين فلسطين في الرملة، أُسر يعني جاهد وأُسر واستُعمل في مقامات السياسة، يعني هو كان مبعوثاً رسمياً لصلاح الدين الأيوبي.

وفي مقامات ومقامات الصلح ومختلف الأدوار، وفقيه رحمه الله تعالى رحمة واسعة. هنا يقول عنه أبو ابن شداد: «ذكر وفاة الفقيه عيسى رحمه الله، وهو مما بلغني ولم أكن حاضراً، وذلك أنه مرض أو مريض مرضاً كان يتعاهده، وهو ضيق النفس، وعرض له إسهال فأضعفه، ولم يقطع صلاة، ولم يغب ذهنه عنه إلى أن مات على ما بلغني ممن حضره. وكان رحمه الله كريماً شجاعاً حسن المقصد، كثير الغرام بقضاء حوائج المسلمين».

توفي رحمه الله طلوع فجر الثلاثاء، تاسع ذي القعدة من شهور سنة خمس وثمانين وخمسمائة. رحمه الله سنة خمسمائة وخمسمائة وثمانين طويلة. يقول عنه العماد: «عن هذا الفقيه، اختص بالسلطان صلاح الدين، وتولى حله، وقال إنه أُخذت منه وعقدت ودرت بوساطته وشفاعته للناس أرزاق، ونُقل إلى القدس فدفن منه». ولقد كان من الأعيان ومن أهل الجد في نصرة الإيمان، فنقله الله إلى الجنان. نسأل الله أن يجعله من أهل الفردوس.

إلى الآن ما بدأنا بالأحداث، صح؟ بدأنا الآن. أول حدث، أول حدث هو أني برأيي أنه يشبه ما جاء في قوله سبحانه وتعالى: ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾. هذا الحدث أنه الآن غير قضية الإمداد اللي جايه، وغير قضية الحصار الطويل، وغير قضية التعب. جاء خبر خروج ملك الألمان، اللي جايه، بمئتي ألف جندي على القليل، أو بثلاثمائة ألف جندي، هذه التقديرات. حملة يعني، حملة زي الحملات الصليبية اللي تخرج بمئات الألوف، هذا معروف طبعاً، حتى معروف جداً. يعني خرج ملك الألمان بالقرب من المئتي ألف جندي أو ثلاثمائة ألف جندي من جهة ألمانيا، وبيبينه يجي إلى عكا، لكن هو مختلف عن كل الذين جاءوا الذين وصلوا.

ألمانيا وبيبينه يجي إلى عكا، لكن هو مختلف عن كل الذين جاءوا والذين وصلوا إلى عكا والذين راحوا يوصلوا، لأنه قرر أن يذهب برا، برا من ألمانيا إلى عكا وليس بحرا. تمام، يعني ما هو رايح من جهة البحر وينزل على الشاطئ مثل ماذا. وراح خرج وبلغت الأنباء إلى صلاح الدين الأيوبي، وهو بلشان أصلاً بالآلاف المؤلفة التي أمامه، والتي هي أصلاً كل شوية تتجدد. تخيل حاول ترجع بنفسيتك بشوية إلى أمامه، والتي هي أصلاً كل شوية تتجدد. تخيل حاول ترجع بنفسيتك بشوية إلى هذا الوضع بعد هذه الأشهر، بعد كل هذا الكر والفر والضرب والقتال. يجيك خبر الآن أنه في مدد جاي 200 ألف، 300 ألف لهؤلاء الذين أمامك الأعداء يجيك من هناك. ماشي، تسوي ماشي، تسوي، تبيع القضية.

قال القاضي بن شداد: ولما دخل رمضان من شهور سنة 585 و500، هن نفس الشهر الذي نحن فيه في تسلسل الأحداث، وصل من جانب حلب المحروسة، حلب لأنه هناك فوق ولها جواسيسها، ولها كده كتب من ولده الملك الظاهر يخبر فيها أحدهم ويقول لهم إنه قد صح أن ملك الألمان خرج إلى القسطنطينية في عدة عظيمة، قيل 100 ألف وقيل 260 ألفا يريد البلاد الإسلامية. واشتد ذلك على السلطان قدس الله روحه وعظم عليه، ورأى استنفار الناس إلى الجهاد وإعلام خليفة الوقت بهذه الحادثة. فاستندبني لذلك، هذا بن شداد يتكلم، وأمرني بالمسير إلى صاحب السنجار وصاحب الجزيرة وصاحب الموصل وصاحب أربل، واستدعائهم إلى الجهاد. لا ترسلي الآن نفط ونشاب، تعالوا أنتم، تعالوا بعسكركم، جنودكم، واستدعائهم إلى الجهاد بعسكرهم وأنفسهم وعساكرهم. وأمرني بالمسير إلى محروسة بغداد لإعلام خليفة الزمان وعساكرهم، وأمرني بالمسير إلى محروسة بغداد لإعلام خليفة الزمان بذلك وتحريك عزمه على المعاونة، الخليفة الذي هو الناصر لدين الله مر معناه.

طيب، قال: ويسر الله الوصول إلى الجماعة من الجماعة الذين ذكرهم قبل شيء، الأمراء هؤلاء. نعم، ويبلغ الرسالة إليهم، فأجابوا بنفوسهم، فجزاهم الله خيراً. وسار عماد الدين زنكي صاحب سنجار بعسكره وجمعه في تلك السنة، وسار ابن أخيه سنجر الدين زنكي صاحب سنجار بعسكره وجمعه في تلك السنة، وسار ابن أخيه سنجر شاه صاحب الجزيرة وعسكره، وسير صاحب الموصل، الذي هو عز الدين مسعود ابن علاء الدين خر رمشاه بمعظم عسكره، وسار صاحب أربل بنفسه وعسكره.

الحين كم عندنا الجيوش الجديدة التي جات مع تنقذ صلاح الدين؟ طيب، سنجار، الجزيرة، أربيل، والموصل. مين أمير سنجار؟ عماد الدين زنكي، إيش يقرب لنور الدين زنكي؟ ابن أخيه. مين أبوه؟ قطب الدين مودود الدين زنكي. إيش يقرب لنور الدين زنكي؟ ابن أخيه. مين أبوه؟ قطب الدين مودود.

فجاء أمير سنجار عماد الدين زنكي، وأمير الجزيرة مين؟ قال سنجر شاه ابن أخ عماد الدين، وأمير أربل الذي هو مين؟ أيوه، من هو؟ قال أمير سنجر شاه ابن أخ عماد الدين. ما ذكروا الآن هنا، صح؟ أنا ما ذكر صاحب أربيل، يجينا بعد شوي إن شاء الله. وأما الموصل، فخرج منها ابن صاحب الموصل، ابن عز الدين مسعود، الذي هو علاء الدين. علاء الدين خرم شاه، تمام. هذه صاحب الموصل، ابن عز الدين مسعود، الذي هو علاء الدين.

تمام، هذه أربعة جيوش. سؤال: ما هي هذه الجيوش؟ إيش علاقتها بكل القصة والمسيرة وسلسلة صلاح الدين الأيوبي وسلسلة الطريق إلى بيت المقدس؟ هذه الجيوش هي التي اشتغل صلاح الدين الأيوبي سنوات عشان يجمع كلمتها. صح ولا مو صح؟ صح ولا مو صح؟ طيب، يعني لما جاء الجد، ما دعم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله من ملوك الأطراف البعيدة؟ صح. لما جاء الجد، ما دعم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله من ملوك الأطراف البعيدة؟ صح. يعني وين ملوك المسلمين، مثلاً، الذين في الهند أو في تلك الديار، خراسان، في حتى اليمن، مع أنه تابع. يعني مثلاً في المغرب العربي، ها؟ المغرب العربي هتجي قصة، ما تدري هي تقد تضحك منها ولا تبكي ولا تزعل، لأنه استنفر صلاح الدين استنفر حق المغرب، بس ما جاء عشان زعل من شيء مكتوب في الرسالة.

أيها؟ صلاح الدين استنفر حق المغرب، بس ما جاء عشان زعل من شيء مكتوب في الرسالة. طبعاً، حبيبي، أنت لازم تنتبه كيف تكتب. فمين اللي جوه، اللي جوه، اللي تعب صلاح الدين الأيوبي عشر سنوات في ضمهم إلى هدف المشروع؟ فهمتوه يا جماعة ولا لا؟ عشان نستوعب الفكرة، لازم هذه نقطة مهمة جداً. مين اللي جوه، اللي جوه، هما الذين كان لهم أيضاً علاقة وارتباط بنور الدين زنكي مسبقاً. يعني هي مشروع التوحيد، هذا أيضاً علاقة وارتباط بنور الدين زنكي مسبقاً. يعني هي مشروع التوحيد هذا أو جمع الكلمة الذي صار في الأربعين سنة أو الثلاثين سنة الماضية، هذا المشروع أثمر الآن.

هذا المشروع أثمر لما جاء الجد وجاء القتال وجاء الحصار الشديد. أتى هؤلاء الملوك الذين كان صلاح الدين قد تعب في محاولة إقناعهم بالاشتراك في الهدف الموحد لنصرة الإسلام والمسلمين مع إبقائهم على خصائصهم وخصائص اختياراتهم في البلدان التي يعيشون فيها. واضح الفكرة ولا لا؟ وخصائص اختياراتهم في البلدان التي يعيشون فيها. واضح الفكرة ولا لا؟ فهذه يا جماعة، ترى نقطة كبيرة ومهمة وفي غاية الخطورة، وهي أساسية في هذه السلسلة. لازم نستوعبها عشان نقول: هل ضاعت العشر سنوات التي بذلها صلاح الدين الأيوبي في السنوات في بداية مشروعه سدى؟ الجواب: ما ضاعت. سدى، جوا، أتوا. طيب، ولكن نرجع نقول: هو نعم وحد أهدافهم واشتركوا على غاية عظيمة، ولكن حينما تأتي نار...

هو نعم، وحد أهدافهم واشتركوا على غاية عظيمة، ولكن حينما تأتي نار الابتلاء الحقيقية ستنكشف المعادن الباطنية.

كذلك، نحن ما بين حسنة جمع الكلمة على أهداف عظيمة، وما بين سيئة المكونات الشخصية غير المتينة. واضح أم غير واضح؟ ما بين حسنة جمع الكلمة من المسلمين على غاية عظيمة، وما بين سيئة نقص المكونات الشخصية الداخلية، لأن كل واحد من هؤلاء الملوك ومن هؤلاء الجيوش له تكوينه الخاص الذي يختلف عن الآخر.

وبالتالي، سيبقى إيمانه وصبره وثباته بقدر ما لديه من البناء الداخلي الإيماني. وهذا الدرس، كما كررت سابقاً، هو أهم درس في هذه السلسلة كلها. هذا المعنى هو أهم معنى في هذه السلسلة كلها، وهو الذي قلنا في ذلك اليوم لما كنا نتكلم: هل الإصلاح يكون من الأعلى أم من الأسفل؟ وما هي ميزة الإصلاح من الأعلى؟ وما هي ميزة الإصلاح من الأسفل؟

هذا الآن، حتى ما يصبح كلاماً مرسلاً، له شواهده وموضحاته. ومن يعي هذا الدرس يختصر كثيراً من المسافة. طيب، يا جماعة الخير، نحن الآن جاء الخبر بأن مسير ملك الألمان بمائتي ألف أو مائتين وستين ألف جندي.

طيب، ماذا فعل صلاح الدين؟ أول ما جاء هذا الخبر، بسرعة، يا جماعة الخير، الوضع لا يحتمل التأخر، تعالوا إلى الجهاد بأنفسكم الآن، والرسول في ذلك كله لا يحتمل أن يرسل أي أحد الآن. هذا الموضوع الذي لا يحتاج أي أحد، سواء بشارة أو لا بشارة.

وكذا، والحمد لله، فتحنا والأمور تمام. هذا يعني فقط أنه كان هناك اعتبارات دبلوماسية، أنه يختار من، وفزع للخليفة العباسي لأنه لم يختار الشخص المناسب، لكن في النهاية لا قيمة لها في ذاتها، القيمة بالاعتبارات الدبلوماسية فقط.

أما الآن، القيمة في الشخص المرسل، لماذا؟ لأنه الآن استنفار للجهاد، وليس استنفار الناس، أي ناس. استنفار الملوك، يجب أن تأتي أنت وعسكرك لتجاهدوا الآن بأنفسكم. فعشان كده، اختار القاضي بن شداد، رضي الله عنه، صراحة ما قصر، يعني في كل القصة منذ أن ارتبط بصلاح الدين الأيوبي.

ما قصر، ذهب القاضي بن شداد، قلنا أخذ له لفة طويلة عريضة. هذه اللفة مر فيها على، أيش قلنا باختصار، مرة ثانية سريع، الموصل، بلاد هذه اللفة، مر فيها على، أيش قلنا باختصار، مرة ثانية سريع، الموصل، بلاد الجزيرة بين الفرات ودجلة، الجزيرة الفراتية، وأربيل وسنجار.

وبعدين أخذ يميناً ونزل على الخلافة العباسية في بغداد. الجماعة هؤلاء، كلهم ثلاثة منهم جاءوا بأنفسهم. الخلافة العباسية في بغداد، الجماعة هؤلاء، كلهم ثلاثة منهم جاءوا بأنفسهم، والرابع ملك الموصل أرسل ولده بالجيش. كل واحد منهم أرسل جيشاً أو جاء بنفسه.

لما وصل الخلافة العباسية، قالوا: حضرت الديوان العزيز، هذا هو الخلافة العباسية وانتهت الحالة كما رسم. ووعد كل جميل، وعدت كل جميل، وعدت إلى خدمتي، رحمه الله، وكان وصولي إليه في الخامس من ربيع الأول، ستة وثمانين، وكنت قد سبقت فعرفته بإجابتهم.

إليه في الخامس من ربيع الأول سنة ست وثمانين، وكنت قد سبقت فعرفته بإجابتهم بالسمع والطاعة، وتاهبهم بالمسير، فسر بذلك وفرح فرحًا شديدًا. يعني راح اللفه هذه كلها، ووصل صلاح الدين الأيوبي عند عكا قبل ما يوصلوا العسكر، اللي قالوا له: "إحنا خارجين". فراح قال لصلاح الدين الأيوبي: "أبشرك، تري إن الجماعة جايين تمام". الخليفة العباسية، إيش سوي؟ وعدوا خير، وعدوا خير. طيب، هو متى؟ ما قال متى الخليفة العباسية، إيش سوي؟ وعدوا خير، وعدوا خير. طيب، هو متى؟ قال: "متى حرك؟". صح، متى وفات عيسى الهكاري؟ قالوا: "في ذي القاعدة". صح، وقال: "إيش اسمه القاضي من شداد؟" قال: "ما كنت حاضر وقت الوفاة، أتوقع إنه كان غايب في السفارة هذه، فما أدري، قد يكون خرج في ذي القاعدة".

ووصل في ربيع الآخر، قال: "ولا الأول". الأول يعني خلنا نفترض إنه خرج في شهر 11، 11، 12، 1، 2، 3، 5 شهور منطقي، صح؟ يعني هالسفرة دي كلها روحه ورجعه. 11، 11، 12، 1، 2، 3، 5 شهور منطقي، صح؟ يعني هالسفرة دي كلها روحه ورجعه، ولا كثير. طبعًا، هذه مون والسلام عليكم، جماعة الخير، يقول لكم صلاح الدين: "تعالوا بجلسكم". يمشي فيها استقبال، فيها راحة، فيها جلسة. يعني المهم، إحنا جلسنا كمان نشتهد في التقدير، ما ندري متى خرج بالضبط. طيب، والله المستعان.

طيب، يا جماعة الخير، يلا حين بعد هذه كلها الدنيا، نبدأ بالأخبار، الأحذار الجديدة اللي الخير. يلا، حين بعد هذه كلها الدنيا، نبدأ بالأخبار، الأحذار الجديدة اللي صارت. نحن كم دي لنا في الدرس؟ ساعة. طيب، الحين بعد ما فهمنا الولايات الموجودة، وبعد المعركة الصعبة جدًا اللي تكلمنا عنها في الحلقة الماضية في نفس المكان، في حصار عكا، الآن نجلي الأحداث الجديدة، الاجتماعات في إنفيرت. كم معركة صارت في عكا؟

الآن صارت معركتين لمجانين، ولكنها أيضًا مجبرة. تكلمنا عن المعركتين، إيش هي؟ أيه، أول ما وصلوا، إيش كانت؟ لا، استفافة الأعظم، المصافة الأعظم. هذه المعركة الثانية، أول أسبوعين. المهم، معركتين تكلمنا عنها في الحلقة الماضية بالتفصيل، خاصة المصافة الأعظم، اللي هو كان في شهر شعبان، صح؟ في آخر شعبان. طيب، الآن سلمكم الله، نبغي نشوف الأحداث. طبعًا، إحنا دحين تحرك، سلمكم الله، نبغي نشوف الأحداث. طبعًا، إحنا دحين تحرك الجيش الألماني، نسوي فاصلة، واللحاء حق المحدثين، ونرجع له بعد شوي، نشوف إيش صار في هذا الجيش اللي جاي إلى عكا.

طيب، ثم دخلت سنة ست وثمانين، خاصة الله أخيرًا. ثم دخلت سنة ست وثمانين وخمسمائة، قال العماد: "والسلطان مقيم بعسكره بمنزله الخروبة". الخروبة قلنا هي الخط الخلفي في حصار عكا، في خيامه المضروبة على الحالة المحبوبة. وعنده العادل والأفضل والمظفر، العادل أخوه ملك مصر، والمفضل ابنه، والمظفر تقي الدين ابن أخيه قائد الميمنة. وعكا محصورة، وانقرضت هذه السنة، وهو على مرابطة المحاصرين لعكا.

واتفق في أوائل هذه السنة، وقبلها انصراف العساكر الغريبة إلى بلادها البعيدة والقريبة لهجوم الشتاء، وتوالي الأنداء والأنواء، وحالة الوحول عن الركوب والنزول. وكانت نوب اليزك مرتبة، والأحوال متهذبة. وربما ركب السلطان يومًا للقنص بالبزاه، ثم يعود.

الآن دخل الشتاء، كثير من العساكر الغريبة، الغريبة لا، مو غير نظامية، يعني غير نظامية. إذا قصدك ما هم محقين جيش صلاح الدين نفسه، بس هما عساكر غير نظامية. يعني عساكر نظامية في انتماءاتهم الغريبة، يعني اللي ما هم تبع صلاح الدين، وإنما عساكر الأطراف اللي يكونوا جايين فزعة ملك معين، أمير معين، كذا. الآخر، هذول مشكلتهم الشتاء. فجاء الشتاء، فرجعوا. لسه الآن ما جات الإمداد حق الملوك، لسه ما جات. وكان في أمراء بعض الأطراف رجعوا.

السلطان صلاح الدين ما رجع، يا جماعة. صلاح الدين الأيوبي من يوم ما ضرب الحصارة على عكا ما رجع عنها. تتذكروا لما راح جولة حطين وفتح البلدان وكذا؟ ها، لما رجع إلى دمشق، كم كان له غايب؟ راح جولة حطين وفتح البلدان وكذا؟ ها، لما رجع إلى دمشق، كم كان له غايب؟ جولة حطين وفتح البلدان وكذا؟ ها، لما رجع إلى دمشق، كم كان له غايب؟ سنة وشهرين، صح؟ قالوا ورجع السلطان إلى دمشق وقد غاب عنها سنة وشهرين.

استقبله الناس. طيب، يا جماعة الخير، أعطيكم بس كذا، يعني مقدمة بسيطة، يعني نستبق شوي من أحداث. بعدين هيجي في الكتاب يقول: "وفي هذه السنة رجع السلطان إلى دمشق بعد أن غاب عنها أربع سنوات". أربع سنوات، أربع سنوات. تعرفوا، شاي أربع سنوات كلها.

عنها أربع سنوات، أربع سنوات، أربع سنوات. تعرفوا، شاي أربع سنوات كلها جهاد. أربع سنوات، أربع سنوات، يعني إيش؟ أربع سنوات، يعني جالس في الخيام. تمام، أربع سنوات جالس في الخيام يجاهد ويقاتل. جاشتها جاء صيف الصيف، يعني أول ما يجي الربيع، كل الناس يجوا معاه ويقاتلوا ويقاتلوا ويقاتلوا. لم يجي الشتاء ينسحبوا، يبقى هو وعسكره الأساسيين. تمام، الشتاء أصلاً يعني ما يكون في ذاك القتال، فهو الآن جالس محاصر عكة. خلاص، المعسكر موجود والناس متوزعة والأمور تمام. فهو في هذا الوقت أحياناً يعرج يصيد، يعني هو خارج من المعسكر ويرجع للمعسكر، يصيد بإيش؟ بالصقور. عنده صقور فيخرج يصيد فيها بعض الشيء ويرجع للمعسكر. بس هو الآن في المعسكر، نام في الخيام، يمرض مرضاً شديداً ومتعباً في هذا المعسكر، وما رجع. ما رضي أنه يرجع، جالس. طب، يرجع شوي بس تزور أهلك وولادك هناك في دمشق. أبداً، ترى دمشق بعدين تراها حذفت حصة، يعني صراحة قريبة. يعني من عكة إلى دمشق، ترى ما هو مشوار، يعني تمام. لكنه أبي أنه هو يرجع جيد.

طيب، ثم وقعت وقعت الرمل. وقعت الرمل هذه تسخين، خلنا ناخذها الآن بسرعة. تسخين هذه الرمل، وقعت الرمل هذه تسخين، خلنا ناخذها الآن بسرعة. تسخين للأحداث الجاية. وقعت الرمل هذه الثالثة، صح؟ الثالثة يا جماعة. مو معني أنه ما في اشتباك، كل يوم في شيء. زي ما قلنا، في مسلمين يتسللوا بين الحشائش، يصيدوا لهم كم صليبي من يجي يشربوا عن نهر كذا. في واحد يسبح، يروح العكة. في واحد يجي، مدري إيش. هذه اشتباكات ما توقف، بس المعارك، إلى الآن، معركتين، يعني الأساسية أو المعركتين الأساسيتين. الآن رح جينا الثالثة، بس هذه الثالثة مو مرة قوية. فناخذها كده على سريع تسخين عشان نشوف المعارك الجاية، إيش نقول.

طيب، ثم كانت وقعت الرمل. ناخذها من كلام بن شداد، شاهد عيان. لا، هو الآن صفر، لسه ما جاء. وقعت الرمل في صفر، وكان رجع في ربيع. ولما كان صفر من تلك السنة، خرج السلطان قدس الله روحه ويتصيد مطمئن النفس ببعد المنزل عن العدو. لأن الخروبة هذه قلنا المعسكر الخلفي جيد، هي خيام العادل. العادل، خيام العادل، اللي هو الميمنة. لا، لسه ما جاء الميمنة. هو العادل، وين كان العادل؟ تو جاء الميمنة متقي الدين. طب، أنا استعجلت شوي، لأنه بعدين هيصير تبديل. هيصير العادل هو الماسك الميمنة. جيد، هنا الخيام تعتبر الصفوف، يعني المعسكر الأمامي، خلينا نقول. وفي المعسكر الخلفي هي متقاربة عموماً. فاحنا قلنا المسافة تقريباً بينهم، بين الصليبين، حوالي خمسة كيلو. حوالي خمسة كيلو بين معسكر المسلمين ومعسكر الخروبة. هذه ما أعرف بالضبط كم مسافة، هل هي تعتبر أصلاً في نفس الخط هذا حق العادل، ولا وراه شوي؟ بالضبط كم مسافة، هل هي تعتبر أصلاً في نفس الخط هذا حق العادل، ولا وراه شوي؟ المهم، يقولك السلطان إيش؟ مطمئن النفس ببعد المنزل عن العدو، فأوغل في الصيد وبلغ ذلك العدو. بلغ ذلك العدو، معناه إيش؟ معناه أنه أنت كل ما جالس في المعسكر، هذا شغل الاستخبارات ما وقف. استخبارات، عيون، جواسيس. وتري المناسبة، حتى عند المسلمين كان عندهم استخبارات قوية، وفي عيون، وفي جواسيس، وفي شغل. معناه أنه كان عندهم استخبارات قوية، وفي عيون، وفي جواسيس، وفي شغل. معناه أنه ما في، يعني سنتين، إيش يا أبو خالد؟ ما في راحة. أكثر شيء، ما في راحة، إيش؟ قلبه بال. أكثر شيء، ما في راحة، قلبه بال. ما في، يعني تنام مرتاح على الفراش، ما في. تمام، فضلاً عن أنك في خيام وشتا وأمطار ودنيا. هذا شيء ثاني. بس أنت الفكرة أنه ما في. شوف، ما يمدي السلطان، راح شوي يصيد، إلا جاءت الأخبار للصليبيين أنه ترى صراحة الدين خرج يصيد. وبلغ ذلك العدو، فأخذوا غرة، أو غرة العسكر، واجتمعوا وخرجوا يريدون الهجوم على العسكر الإسلامي. فأحس بهم الملك العادل قدس الله روحه، فصاحب الناس وركبت العساكر من كل جانب، وحمل على القوم، وجرت مقتلة عظيمة، قتل فيها خلق عظيم منه، وجرح جمع عظيم. ولم يقتل من معروفي المسلمين إلا مملوك. فيها خلق عظيم منه، وجرح جمع عظيم. ولم يقتل من معروفي المسلمين إلا مملوك السلطان استشهد في ذلك العدو. فأخذوا، إنه خجلوا العسكر العسكرية. وفي ذلك اليوم يدعي أرعشه في نسخة أرغش، وكان رجلاً صالحاً. وبلغ الخبر السلطان، فعاد منزعجاً، فوجد الحرب قد انفصلت، وعاد كل فريق إلى حزبه، وعاد العدو خائماً خاسراً، ولله الحمد والمنّة. وهذه الوقعه لم أحضرها، فإني كنت مسافراً، وما مضى من الوقعات شاهدت. وهذه الوقعه لم أحضرها، فإني كنت مسافراً، وما مضى من الوقعات شاهدت منها ما يشاهده مثلي، وعرفت الباقي مثل ما يعرفه الحاضر في هذه الأمور. هذا الآن كلام من؟ مثلي، وعرفت الباقي مثل ما يعرفه الحاضر في هذه الأمور. هذا الآن كلام من؟ صاحبنا ابن شداد. الآن كلام الشاهد الثاني، العماد، يقول: ثم وقعت وقعت الرمل، وذلك أنه ركب يوماً في صفر، فتصيد وطاب له قرب القنص، فابعد واليزكية على الرمل وساحل البحر. اليزكية، قلنا الطلائع، الطلائع الجيش الإسلامي المتفرد. فخرج الفرنج في وقت العصر في عدد لا يدخل في الحصر، وتسامع أصحابنا بهم، فزحفوا إليهم.

في وقت العصر، في عدد لا يدخل في الحصر، وتسامع أصحابنا بهم، فزحفوا إليهم وحكموا عليهم وطردوهم إلى خيامهم. فأخذوا عليهم من خلفهم وأمامهم، ولهم في كل دفعة من العدو قلائع، وللفرنج في كل كُرة على الرمل مصارع. هذه واضحة إن كانت جهة البحر، لذلك سموها وقعة الرمل. حتى فني النشاب وبقي الانتشاب، وشاع نداء الأصاحب باستدعاء النشاب، والفرنج لا يعجزهم إلا الرماة.

هذه المشكلة، الفرنج الرمي بالأسهم، هذا الذي ينكل فيهم ولا يهتكهم إلا الأصماء. يقول الأصماء: إن تقتل الصيد في مكانه. فلما أنسوا بخلو الجعاب، رموا، رموا، فخلصت. تجاسروا على الدنوي من تلك الشعاب، وحملوا حملة واحدة ردوا بها أصحابنا إلى النهر، وكادت تعبث بهم يد القهر. فثبت من العادلية أصحاب العادل في وجوه القوم صادقاً، وطف مرصوص بهم.

فثبت من العادلية أصحاب العادل في وجوه القوم صادقاً، وطف مرصوص البنيان، والششد جماعة من الشجعان. وذلك أنهم لما ردوا الفرنج، قلعوا فرساناً وصرعوا أقراناً. فنزلوا بعد فرسهم لسلب لبسهم، فمرت بهم الحملة في الأوبة، وأعجلتهم عن الركبة والوثبة، واظلم الليل وافترق الجمعان، وكثرت تأسف على من فقد، ومنهم الحاجب أيد أيدوغمش المجدي أيدوغمش ها؟

وكثرت تأسف على من فقد، ومنهم الحاجب أيد أيدوغمش المجدي أيدوغمش ها؟ أيدوغمش أيدوغمش أيدوغمش عجيب. أيدوغمش بزغ القمر، نحن طبعاً هنا الأسماء يعني إيش؟ أيه؟ عجيب. أيدوغمش بزغ القمر، نحن طبعاً هنا الأسماء يعني إيش؟ أيه؟ نحن ذكرنا طبعاً في اللقاءات الماضية أنه نحن راح نقرأها زي ما هي مترجمة ومكتوبة، أيه، زي ما هي معربة حتى الأسماء الفرنجية، عاد لا تسأل أرنات، هذا رينالد أصلاً، بس أرنات خلاص مشي.

وهكذا، وزي طغتكين هي إيش؟ طغتكين، طغتكين، طغتكين صح؟ وهكذا، وزي طغتكين هي إيش؟ طغتكين، طغتكين، طغتكين صح؟ طغتكين. وهكذا، الأسماء هي أغلبها تركية أو كردية. هاد في ملاحظة هنا سريعاً، جاني سؤال قبل أيام أنه هما إيش كانوا يتكلموا؟ هما أتراك وأكران، أيه، فهي طبعاً يتكلموا عربي، كلهم يتكلموا، كل الكنام، كل اللغة اللي بين الجيش والعسكر والناس، وصراحة الدين بينه بينه كله عربي، تمام؟

بين الجيش والعسكر والناس، وصراحة الدين بينه بينه كله عربي، تمام؟ كله عربي. طبعاً وجود كلمات تركية مرت معانا كثير، سواء تركية أو فارسية بحسب أصولها، يعني مرت معانا كلمات كثير، أغلبها كلمات يعني متعلقة بالأدوات، أيوه، أدوات أو يعني أشياء تسميات متعلقة بالجيش. وهذا يخلينا نستطرد فيه شوية كفائدة، يعني أن نشوف سابقاً، يعني اللي غلبت فكرة قضية الإسلام عموماً.

يعني أن نشوف سابقًا، يعني اللي غلبت فكرته قضية الإسلام عمومًا، يعني كانت المظلة العربية كلغة مستعملة. ما في فرق، يعني ما يأنف الناس كونهم أتراك أو كونهم أكراد، ما كانوا يأنفون من أن تكون اللغة العربية هي الحاكم.

إن هؤلاء أتراك، يعني أغلبهم أتراك، خاصة وقت نور الدين. هو نور الدين زنكي تركي. تتذكروا لما كانوا راحوا مصر عشان يسقطوا الدولة العبيدية؟ زنكي تركي. تتذكروا لما كانوا راحوا مصر عشان يسقطوا الدولة العبيدية، وراحوا وقت الوزارات وما الوزارات وكذا، كانوا يسموهم مجملًا، مع أنه معهم صلاح الدين الأتراك، يعني مجملًا أتراك بحكم تبعيتهم لنور الدين زنكي. وهما جيش نور الدين زنكي، اللي هو تركي، وإن كان فيه أكراد.

الآن، طبعًا، صراحة الدين كردي، وفيه جيشه كثير من الأكراد، وصار فيه حتى كتائب من الأكراد. جيد، ومن المعلوم أنه يعني الانتماء من الأكراد، وصار فيه حتى كتائب من الأكراد. جيد، ومن المعلوم أنه يعني الانتماء التركي أو الأتراك، يعني عرقهم والأكراد، عرقهم عميق جدًا وشديد جدًا على مر التاريخ.

لكن العجيب أنه هما، يعني كالمسلم عندهم، ما في أي أنف أو استشكال في أنه تكون اللغة العربية ليست لغة ثانية تستعمل، لأنها هي اللغة الأساس. وهذا لا شك أنه، مثل ما ذكرنا، لما كانت غلبت المظلة الإسلامية العامة، مهما كان فيها من نقص الآن بسبب غلبة المظلات في العالم في ظل هذا العصر الحديث، وهي مظلات الوطنية والدولة الحديثة وما تؤثر فيه العراق في كل دولة، وبحسب كمان مرتكزاتها الثقافية.

فصار يعني كثير من الناس يأنف من مثل هذا، حتى لو كانت الجذور بالنسبة لشعب من الشعوب الإسلامية. لكن لما تطغي شعارات أخرى، تجي الصراعات ما بين قضية اللغة، مثلًا زي التركية واللغات والعربية. ومهما في مرحلة من مراحل التاريخ كانت هذه القضية مسلمة، وليست أصلاً داخلة في قضية النقاش والإشكال.

طيب، في هذه الحادثة وقعت، الرمل سارة عنوان له ابن شداد. قال: نادرة، يعني حادثة كذا شيء لطيف وطريف. يقول من نوادر هذه الواقعة إن مملوكًا كان للسلطان يدعى سرا سنقر. وطريف يقول من نوادر هذه الواقعة إن مملوكًا كان للسلطان يدعى سرا سنقر، أو سرا سنقر، هذا كمان اسم موجود. سرا سنقر، سنقر، أظنها تركية، لأنه حتى سنقر جد عماد الدين، جد نور الدين زنكي، أق سنقر.

طيب، المهم يمكن الاسم سنقر، وهذه سرا شيء زي مقدمة، بغض النظر. المهم، هذا اسمه المملوك، اسمه سرا سنقر، كان شجاعًا، قتل من أعداء الله خلقًا عظيمًا وفتك فيهم. فأخذوا في قلوبهم وقيته فيهم، قتل من أعداء الله خلقًا عظيمًا وفتك فيهم. فأخذوا في قلوبهم وقيته فيهم، فمكروا به وتجمعوا له وكمنوا له، وخرج إليه بعضهم وتراءوا له.

سمع واحد شجاع، وقتل منهم كثير، وهم مخططين عليه. فتراءوا له، أيش رح يسوي؟ رح يهجم، صح؟ صح ولا لا؟ رح يهجم، خلاص هو. أي فحمل عليهم حتى صار بينهم، ووثبوا عليه من سائر جوانبه. فأمسكوه، أمسكوه، قبضوا عليه، وأخذ واحد بشعره، وضرب الآخر جوانبه.

فأمسكوه، أمسكوه، قبضوا عليه، وأخذ واحد بشعره، وضرب الآخر رقبته بسيفه، فإنه كان قتل له قريبًا. فوقعت الضربة في يد الماسك بشعره فقطعت يده، وخلي عن شعره. فاشتد هاربًا حتى عاد إلى أصحابه، وأعداء الله يشتدون عدواً خلفه، فلم يلحقوا منهم أحدًا، وعاد سالمًا. تخيل، وعاد سالمًا، وليه الله الحمد.

ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا. ها هو هنا العماد، أيش قال؟ فضرب يده قابض الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا. ها هو هنا العماد، أيش قال؟ فضرب يده قابض شعره، فسيبه. أيه، وهنا قال لك فقطع يده. هذه واحدة من الأحداث.

طيب، الله يصبر، أنا مدري، الله يزدي الخير على صبره، صراحة. دي الله يزدي الخير، والله يرحمه ويرفع درجاته. تخيل، ولما كان يوم الأحد، خامس عشر ربيع الأول، جاء خبر للسلطان. هو خبر مفرح، بس يعني عارف أنت كده بنفسية تقول بعد أيش؟ يعني بعد أيش من علة القلب؟

بعد أيش؟ عارف أنت كده بنفسية تقول بعد أيش؟ يعني بعد أيش من علة القلب؟ أخ، أيش تتوقع في شيء ده حين؟ خبر مفرح بعد علة؟ أيش شقيف أرنون القلب؟ أخ، أيش تتوقع في شيء ده حين؟ خبر مفرح بعد علة؟ أيش شقيف أرنون؟

شقيف أرنون ذاك اللي جن ثلاثة شهور ضيع وقته، وخل صليبين يجوا العكة ومدري إيش. بعد سنة، الحين يوم الأحد، خامس عشر ربيع الأول، تسلم قريب سنة، طبعًا تسلم شقيف أرنون بالأمان. ليش يقول لك هنا؟ ولما كان يوم الأحد، خامس عشر ربيع الأول، علم الفرنج المستحفظون أو مستحفظون بالشقيف أنه لا عاصم لهم من أمر الله وأنهم إن...

المستحفظون أو مستحفظون بالشقيف، إنه لا عاصم لهم من أمر الله، وإنهم إن أخذوا عنوةً ضربت رقابهم. فطلبوا الأمان، وجرت مراجعات كثيرة في قاعدة الأمان، وكانوا قد علموا من حال صاحبهم أنه قد عُذِّب أشد العذاب. من صاحبهم المجرم ذاك الذي كان أسيرًا الآن في دمشق؟ فاستقرت القاعدة على أن الشقيف يسلم ويطلق صاحبه، وجميع من فيه من الفرنج، ويترك ما فيه من أنواع الأموال والذخائر، فتسلم في التاريخ المذكور.

وكان الحديث قد جرى مرارًا حتى استقرت القاعدة في التاريخ المتقدم، وعاد صاحب صيده والفرنج الذين كانوا بالشقيف إلى صور مرةً أخرى. ولما رأى السلطان رحمه الله اهتمام الفرنج من أقطار بلادهم بالمكان، وتصويب سهام عزائمهم نحوه، اغتنم الشتاء وانقطاع البحر، وحصل في عكة. طبعًا، المكان هنا يقصد عكة.

اغتنم الشتاء وانقطاع البحر، وحصل في عكة. رجع الآن بدون فاصلة مع الكلام، يعني بدون عنوان. كذا الفكرة أنه، ماذا الآن؟ الآن شتاء، الشتاء ماذا يصير فيه غير أنه يخف القتال من جهة رياح، أمواج، أمطار، أحيانًا ثلوج؟ في الرياح الآن، لأن المعركة الآن في البحر وفي البر، في الرياح، في تير الأمواج، تسبب إشكال بالنسبة للمحاصرين.

السلطان ماذا فعل رحمه الله؟ قال: واغتنم السلطان، هيا بالنسبة للمحاصرين. السلطان ماذا فعل رحمه الله؟ قال: واغتنم السلطان هيا جانب البحر، وحضور مراكب الأسطول من مصر. فما زال يقوي عكة بتسيير الغلات والقوات إليها في المراكب. لماذا؟ لأنه الصليبيون لا يستطيعون التحرك في البحر الآن بحرية، جيد أنه يمنعوا سفن المسلمين، ويصير قتال وما أدري إيش، وإبحار لا رحمه الله، وملاها بالذخائر والأسلحة والكمائن.

فلما سكن البحر، عادت مراكب الفرنج إلى مراسيها، ودبت عقاربها وأفاعيها، وعادت مراكبنا في موانيها، وانقطع خبر البلد، وامتنع عليه دخول المدد. امتنع دخول مددنا إلى عكة بسبب، ماذا؟ سكون البحر وعودة مراكب الفرنج. فانتدب العوام بالسباحة، وحملهم على ذلك من السلطان السماح، حتى صاروا يحملون نفقات الأجناد على أوساطهم.

كيف ما تتبلغ الفلوس؟ ما فيه أوراق، كلها دنانير ذهب وفضة. هتسوي منك ذكي، تقول يسبحوا معهم فلوس، بعدين تبلغ الدولارات، كلها ذهب وفضة. طيب، يحملون نفقات الأجناد على أوساطهم، ويخاطرون بأنفسهم مع احتياطهم، ويحملون كتبًا وطيورًا، ويعودون بكتب وطيور، ونكتب إليهم، ويكتبون إلينا على أجنحة الحمام. هذا كمان وسيلة ثانية، وهي بالحمام.

الحمام هنا فيه قصة طريفة، في الحمام الذي هو، قلنا، أجهزة لاسلكية قصيرة. هذه، بس قبلها، شوف الملاحظة، ويكتبون إلينا على أجنحة الحمام بالترجمة المصطلح عليها، التي هي، ماذا قلت لك؟ أحداث عكا شيء مو طبيعي، مو طبيعي، كل شيء صار فيه، كل شيء. فرسائل الحمام هذه، عكا شيء مو طبيعي، مو طبيعي، كل شيء صار فيه، كل شيء. فرسائل الحمام هذه، الرسائل التي فيها مشفرة بالترجمة المصطلح عليها في لغة الشفرة بين صلاح الدين برا وبين المسلمين الذين جاؤوا عكة.

تمام، ماذا صار في الحمام القصير هذا؟ الموجات القصيرة، يقول: وكان من العسكر من اتخذ حمامًا يطوف على خيمته، وينزل في منزلته، وعمل لها برجا من خشب، وهوادي من قصب، ويدرجها على الطيران من البعد. وكنا، وعمل لها برجا من خشب، وهوادي من قصب، ويدرجها على الطيران من البعد. وكنا نقول: ما لهذا الولع بما لا ينفع؟ هذه قبل عشرة حتى جاءت نوبة عكة، فنفعت، وشفت الغليل، ونقعت، وأتت بالكتب سارحةً شارحةً، وكنا نطلبها منه مع الليل والنهار حتى قل وجودها عنده لكثرة الإرسال.

ولقد عطب عوامون فمرتد الباقون، ومنهم من سلم مرارًا من القوم، فاجترا وأنس بالعوم. أعطى العساكر السلطان، أعطى العساكر مرارًا من القوم، فاجترا وأنس بالعوم. أعطى العساكر السلطان، أعطى العساكر دستورًا في تلك السنة، طول الشتاء، هذه مع بداية الشتاء، دستور الذي هو الإذن السماحي ليستجموا ويستريحوا، وإقامة ورحمة الله مع نفر يسير قبالة العدو، وقد حال بين العسكرين شدة الوحول، وتعذر عليهم بسبب ذلك وصول بعضهم إلى بعض.

جيد، نحن في أي شهر وأي سنة؟ نحن في شهر ربيع الأول، سنة ستة وثمانين وخمسمائة.

واي سنة نحن في شهر ربيع الأول سنة ستمائة وستة وثمانين؟ كم مضى على الحصار؟ سبع شهور تقريباً، سبع أو ثمان شهور، صح؟ المسلمون داخل عكا صامدون، ولَسّه رح تجي بطولات المسلمين داخل عكا إلى الآن. كل الأحداث فين رح تجي بطولات المسلمين؟ فين رح تجي بطولات في الجيش؟ صراحة، الدين اللي برا طيب، المسلمون داخل عكا محاصرون وهم صابرون ثابتون، والجيش الصليبي محيط بعكا، وتأتيه الإمدادات من البحر التي لا حصر لها، وهم أيضاً صابرون ثابتون، يغامرون ببطولات يتعجب منها.

ومرّ معنا كيف حتى النساء مشاركة معهم، والدنيا هذا الصليبي وقد خندقوا على أنفسهم مثل ما تقدم، وأمامهم خندق، وهم وراهم خندق، ووراء الخندق، أيش فيه؟ تلال من الرمال تحول بينهم وبين صلاح الدين. ثم بعد ذلك معسكر صلاح الدين، على هذا الحال مضى الشتاء مع الوحول والأمطار والسيول.

بعد ذلك، ما الذي حصل لما انقضى الشتاء؟ أيش صار لما انقضى الشتاء؟ وصلت الجيوش، ووصل الملوك أصحابنا. أيوه، قال العماد: ولما انقضى الشتاء، وانفتح البحر، وحان زمان القتال، جاءت العساكر الإسلامية من البلاد. فكان أول من وصل الملك المجاهد أسد الدين شيركو.

أيضاً، مستغرب ما فيه أسد الدين شيركو، اللي ذاك اللي مات، الله يرحمه. لا، يستعمل أسد الدين شيركو ابن ناصر الدين ابن أسد الدين شيركو. وصاحبنا ما جاء قبل كذا أنه توفي ناصر الدين. طب، ما لاحظتوا أنه غايب من الأحداث؟ وقلنا كان شجاعاً وبطلاً، هو توفي. قلنا، نحن ثلاثة قادة عسكريين أبطال: ناصر الدين شجاع وبطل، هو توفي. قلنا، نحن ثلاثة قادة عسكريين أبطال: ناصر الدين ابن أسد الدين شيركو، وتقي الدين عمر ابن أخ السلطان، وعز الدين فرخشاء ابن أخ السلطان. عز الدين مات، الله يرحمه، وناصر الدين بعدين مات. باقي الحين تقي الدين عمر، هذا الحين ولد ناصر الدين تاز، يعني في ذاك الوقت كم؟ ستة وسبعين، سبعة وسبعين من الحدود.

كان أول من وصل الملك المجاهد أسد الدين شيركو صاحب حمص والرحبة، وسابق الدين، كان أول من وصل الملك المجاهد أسد الدين شيركو صاحب حمص والرحبة، وسابق الدين عثمان صاحب شيزر، وعز الدين إبراهيم ابن المقدم، ووفد معهم جموع من الأجناد والأعيان، وحشود من العرب والتركمان. فرحل السلطان وتقدم، وعزم على طلب العدو، وصمم، ونزل على تل كيسان.

تل كيسان هذا، أيش هو؟ تل كيسان الذي يعتبر، بناءً على كلامنا في الحلقة الماضية، الحين فيه معسكرين أو مكانين أمام عكا بالنسبة للمسلمين. تل كيسان محطة متقدمة في الجيش الإسلامي، والخروبة متأخرة. لو تتذكروا في الحلقة الماضية، السلطان جاء، نزل على تل كيسان. طيب، بعدين انسحب، رجع إلى الخروبة، فهي خط أمامي وخط خلفي، ونزل على تل كيسان، ورتب عسكره.

فكان تقي الدين في أيش؟ في آخر الميمنة، والعادل في آخر الميسرة. الحين العادل في المصريين، في تقي الدين في أيش؟ في آخر الميمنة، والعادل في آخر الميسرة. الحين العادل في المصريين في الميسرة، والأفضل في أول ميمنة القلب، وأخوه الظافر أيضاً ولد صلاح الدين في أول الميسرة على الجنب.

هذا ترتيب الجيش الآن. طبعاً، ترتيب الجيش، نحن قلنا صلاح الدين مرتب، حتى المعسكر نفسه مرتب بهذه الطريقة، بحيث كل المعسكر الخيام، يعني اللي يجلسوا فيها، هي مرتبة نفس ترتيب صف الجيش. فلما تصير صيحة، ينزلوا، يجلسوا فيها، هي مرتبة نفس ترتيب صف الجيش. فلما تصير صيحة، ينزلوا على التعب، على الترتيب. هذا اللي في الخيام اليمين هم أصلاً الميمنة، واللي هذول أصلاً القلب، واللي هذول كذا، خلاص مرتب.

أيوه، بدأ الحين يجو الناس. هذا الآن العسكر اللي هو أصلاً موجود، صح ولا لا؟ طيب، ثم وصل الظاهر، مين الظاهر؟ ولده، اللي هو ملك، أيش؟ اللي مالك حلب، الظاهر ولد صلاح الدين ماسك حلب. طيب، فوصل الظاهر في عساكر حلب، وعماد الدين محمود ابن بهرام الارتقي صاحب دارا، وغيرهم من الملوك والمقاتلين.

ووصل رسوله الخليفة يوم الاثنين، سادس عشر ربيع الأول، وهو الشريف فخر الدين نقيب مشهد باب التبن ببغداد، ووصل معه حملان أو حملان من النفط الطيار، تمام، نفط عشان نفس المهمة اللي قلناها، ضرب منجنيقات وما إلى ذلك.

عشان نفس المهمه اللي قلناها، ضرب منجنيقات وما إلي ذلك، وحملان من القني الخطار، وتوقيع بعشرين ألف دينار. يعني وسيلة زي الشيكات كذا، أو يعني معينة، وسيلة معينة لإعطاء الموال. توقيع بعشرين ألف دينار يقترض على الديوان العزيز من التجار، أو كأنه زي التكفل، وخمسة من الزراقين النفاطين المتقنين صناعة الإحراق بالنار. فاعتد السلطان بكل ما أحضره، وأخلص الدعاء للديوان العزيزي، وشكره.

غير أنه السلطان بكل ما أحضره، وأخلص الدعاء للديوان العزيزي، وشكره، غير أنه أبداً رد التوقيع وقال: «كل ما معي من نعمة أمير المؤمنين، يعني من تفضله علينا». العبارات الدبلوماسية هذه لازم يعني بعضهم، والفضل لله أولاً وآخراً. طيب، يقول: «كل ما معي من نعمة أمير المؤمنين، ولولا صرفوا أموال هذه البلاد إلى الجهاد، لكانت محمولة إلى الديوان».

والله يا جماعة، صبر صلاح الدين وسماح نفسه مو طبيعي. محمولة إلى الديوان، والله يا جماعة، صبر صلاح الدين وسماح نفسه مو طبيعي، ومقدار تودده للخليفة العباسي، مع أنه إيش اللي جاء من الخليفة العباسي إلى الآن؟ صراحة الدين من يوم ما استلم، صراحة الدين إيش اللي جاء من الخليفة العباسي؟ يعني هو جاته التشريفات، وجاله الاعتماد جيد، ولا شك أنه هذا له تأثير، لكن في الأخير إيش؟ صراحة الدين سؤاله كل شيء. صراحة الدين، صراحة الدين سؤاله كل شيء جيد فيده. صراحة الدين سؤاله كل شيء، صراحة الدين، صراحة الدين سؤاله كل شيء جيد فيده.

صراحة الدين على الخليفة العباسي أعلى بكثير من يد الخليفة العباسي على صراحة الدين، وإن كان لا شك هو استفاد من الخليفة العباسي في الاعتماد الرسمي. طيب، فوصل الرسول الخليفة، طبعاً صراحة الدين اعتنى جداً بإيش؟ لا، لا، اعتنى جداً بالرسول. أيه، أعطاه اهتمام بالغ جداً، وأركب الرسول معه مراراً، وأراه مبارك النزال ومعارك القتال، حتى بالغ جداً، وأركب الرسول معه مراراً، وأراه مبارك النزال ومعارك القتال، حتى يشهد بما يشاهد، ويتبين له المجتهد والمجاهد.

وأقام طويلاً، ثم استأذن في العودة، فرجع. قال القاضي من شدات قبل السلطان: «جميع ما وصل من الرسول واستعفى من الرقعة والتثقيل بها». تمام، يعني هي عشرين ألف دينار كمان، ما هي إيش؟ يعني هي كبيرة، بس ما هي الشيء الشيء. يعني ما هي، يعني لو كانت مئة ألف دينار كانت، يعني مئة وخمسين ألف دينار. طيب، وتتذكروا الفقيه عيسى؟ فقيه عيسى افتدى من الأسر بستين ألف دينار وسبعين ألف دينار، فهذا الآن جاي، جاي عشرين ألف دينار قيمة واحدة من المنجنيقات الكبيرة الصليبية اللي ذكرها بعد شويه، يذكرها بألف وخمسمائة دينار.

طيب، هنا شرح أشياء الرقعة. القاضي من شداد يقول: «وصل معه رقعة من الديوان». طيب، هنا شرح أشياء الرقعة. القاضي من شداد يقول: «وصل معه رقعة من الديوان العزيز النبوي، مجده الله تعالى، تتضمن الإذن للسلطان رحمه الله في أن يقترض عشرين ألف دينار من التجار، ينفقها في الجهاد، جيد، ويحيل بها على الديوان العزيز». كان فهمت الفكرة واضحة؟ أيه، أيوه، مثل الثاندات، إنه بس يروح ياخذها من التجار، واللي راح يسددها مين؟ الخلافة العباسية، فهو اعتذر من هذه.

طيب، وفي ذلك اليوم بلغ السلطان رحمه الله أن الفرنج قد زحفوا على البلد وضايقوه، فركب إليهم ليشغلهم بالقتال عن البلد. فركب وقاتلهم قتالاً شديداً إلى أن فصل بين الطائفتين الليل، وعاد كل فريق إلى أصحابه. ورأى السلطان قوة العساكر الإسلامية، ورأى بعد المكان عن العدو، فخاف أن يهجم البلد فيتم عليه أمر. فراى الانتقال إلى تل العجول بالعسكر، فخاف أن يهجم البلد فيتم عليه أمر. فراى الانتقال إلى تل العجول بالعسكر والثقل بالكليّة، وكان الانتقال إليه في الخامس والعشرين من ربيع الأول.

وفي صباح هذا اليوم، وصل من البلد عوام معه كتب تتضمن أنه قد طم العدو بعض الخندق. قد طم العدو بعض الخندق. أي خندق؟ إنه قد طم العدو بعض الخندق. قد طم العدو بعض الخندق. أي خندق؟ خندق المدينة. خندق المدينة. الآن العدو ليش ما يقدر يقتحم العكة بسهولة؟ لأنه فيه خندق كمان. فجاء عوام، شوفوا شو يا جماعة، الفكرة كيف يوصل السلطان الآن الخبر؟

كمان، فجاء عوام، شوفوا شو يا جماعة، الفكرة كيف يوصل السلطان الآن الخبر؟ يعني معناه أنه السلطان صلاح الدين ما يقدر يشوف، ما يقدر يشوف، يعني شوف، أكيد حصون عكة بس ما يقدر يشوف الميدان، ما يقدر يشوف الميدان، تفصله، وليه يقدر يشوف تفاصيل معسكر المشركين صليبيين. فيجي عوام يقول له: «تري الخندق طمت بعض مواضعه، طيب، وقد قوي عزم العدو على منازلة البلد ومضايقته».

فجدد الكتب إلى العساكر بالحث على الوصول، وعبأ العساكر تعبئة القتال، وزحف إلى العدو ليشغله عن ذلك، تمام؟ الآن، إحنا في كم التاريخ بالضبط؟ هذا اليوم اللي جاء فيه الخبر كم؟ خمس؟ لا، هو انتقل إلى المكان المعسكر الأمامي متى؟ 15 ربيع الأول، صح؟ كان شوف الانتقال إلى تل العجول 25 ربيع الأول، هذا كلام منشدات، 25 ربيع الأول، تمام؟ شوف الانتقال إلى تل العجول 25 ربيع الأول، هذا كلام منشدات، 25 ربيع الأول، تمام؟

وفي صبيحة هذا اليوم جاء العوام 25 ربيع الأول، مع أنه احتمال يكون تل الخامس عشر من ربيع الأول، هنا مكتوب 25، قد يكون تل الخامس عشر، الله أعلم. عموماً، ما نبغي نشوف هنا، يقول: وانتقل إلى تل الحجل في خامس عشر ربيع الأول، هنا شوف النصر، معنا سبحان الله، ما كنت شايف، ما كنت شايف أنه هنا مكتوب خامس عشر، بس هنا كانت... الله ما كنت شايف، ما كنت شايف أنه هنا مكتوب خامس عشر، بس هنا كانت مكتوب خامس عشرين، لكن واضح أنه في خطأ.

طيب، في سحر ليلة الجمعة، سابع عشر ربيع الأول، وصل الظاهر من حلب بعسكره، وفي آخر ذلك اليوم وصل مظفر الدين. مظفر الدين اللي هو مين؟ طيب، خلنا نروح بالنشداد، يقول: وصل ولده الملك الظاهر غياث الدين غازي صاحب حلب، جريده إلى خدمته معاجله للبر. جريده إلى خدمته، يعني كأنه انفصل هو نفسه الظاهر عن جيشه، جريده هو بس فرسان، سرعة، أو أنه ما توقع كل الجيش أصلاً كان عبارة عن فرسان، إلا... إلا شوف، وترك عسكره في المنزلة، يعني هو فعلاً انفصل عن جيشه، يجاي بسرعة، برابيه، وخدم والده، بل شوقه منه، وعاد إلى عسكره سحره، أو سحره السحر، يعني السبت 28 منه.

وسار بهم حتى وصل في ذلك اليوم بجحفله، وقد أظهر الزينة، ولبسوا اللامة، ونشرت الأعلام والبيارق، وضربت الكوسات، ونعرت البوقات، وعرض بين يدي والده رحمه الله تعالى. وقد ركب إلى لقائه في المرج، وسار بهم حتى وقف بهم بين يدي والده رحمه الله تعالى، وقد ركب إلى لقائه في المرج، وسار بهم حتى وقف بهم على العدو، وشاهدوا من جند الله ما أزعجهم وأقلقهم. يعني صار في استقبال رسمي للجيش الحلبي بقيادة الملك الظاهر، جايين بأعلامهم وبيارقهم وكوساتهم وأبواقهم، والدنيا ها؟

الملك الظاهر جايين بأعلامهم وبيارقهم وكوساتهم وأبواقهم، والدنيا ها؟ عسكر هم الحالة، هم قصتهم، جيش شبك. تضحك عبد الرحمن، لسه ما جاء الجيش الحموي، عبد الرحمن. وفي أواخر ذلك اليوم قدم مظفر الدين صاحب أربيل، قلنا... أيضاً جريده، ثم عاد إلى عسكره. واضح أنه هما كأنه زي التبشير، يعني يجيب مجموعة فرسان، صلاح الدين: السلام عليكم، أبشرك وصلنا، والشباب ورا، يلا روح أجيبهم، وأجي ها؟

الدين، السلام عليكم. أُبشّركم، وصلنا والشباب ورانا. يلا، روح أجيبهم وأجي!

فيذهب ليعود ويُحضر الشباب العسكر البقية، ويُقدّم لهم الطعام ويُكرّمهم. وكان رحمه الله لا يقدم عسكرًا إلا ويعرضهم، ويسير بهم إلى العدو، وينزل بهم في خيمته، ويمد لهم الطعام وينعم عليهم بما يُحبّون. ويقول لهم إذا كانوا أجانب، ثم تضرب خيامهم حيث يأمر، وينزلون بها مكرّمين.

هذا الاستقبال الرسمي للعسكر الذي يُحضر. أيوه، دعنا نخلينا في الاستقبالات، لأن الأحداث جاي جاي جاي، وطعمها هذا الحين.

إيش في حاء عندنا؟ ملك الألمان. طيب، اختلاف الترتيب بين الروضتين وبين نواد اليوسفية واضح جدًا، لأنه هنا في الروضتين بدأ مباشرة بالحدث، الحدث الكبير في قتال قتال قتال، والله المستعان. لكن دعنا هنا نكمل مع صاحبنا بن شداد.

الاستقبالات، أي لا والله، ذكرها هنا كمان. يقول لك: سلمك الله، مين اللي جاء؟ الظاهر صح. يقول لك: سلمك الله، وكان العدو قد أصطنع ثلاثة أبراج من خشب وحديد، والبسها الجلود المسقاة بالخل، بحيث لا تنفذ فيها النيران. وكانت هذه الأبراج كأنها الجبال، نشاهدها من مواضعنا عالية على الأسوار.

إن المسلمين في المعسكر طلعت لهم مثل الجبال الثلاثة، أبراج هذه أبراج طبقات. كل طبقة حتى الخيول يدخل فيها الفرسان بخيولهم. تدخل فيها أبراج كبيرة مُندفدة ومرتبة، والفكرة الجديدة أنها مصممة تصميمًا بحيث لا تنحرق. فتدب دبيبًا إلى أن يصلون بها إلى الأبراج، فهذا عشان لا تتسلق الأبراج، لأن تأتي الأبراج من فوق. وفي الواحدة منها، حسب بعض الروايات، قرابة 500 جندي.

قال: وهي مركبة على عجل أو شيء يسع الواحد منها من المقاتلة ما يزيد على 500 نفر، على ما قيل. ويتسع سطحها لأن يُنصب عليه من جنيق. وكان ذلك قد عمل في قلوب المسلمين وأودعها من الخوف على البلد ما لا يمكن شرطه.

وأيس الناس من البلد كليًا، وتقطعت قلوب المقاتلة فيه. وكان قد فرغ عمله، ولم يبق إلا جرها إلى قريب السوق. وكان السلطان قد أعمل فكرة في إحراقها وإهلاكها، وجمع الصناع من الزراقين والنفاطين وباحثهم في الاجتهاد في إحراقها، ووعدهم عليه بالأموال الطائلة والعطايا الجليلة.

وضاقت حيلتهم عن ذلك، كأنهم كانوا يرسلون أو يرمون عليها ما لا تنحرق. مين اللي حل المشكلة هذه؟ اللي حلها، سلمكم الله، واحد شامي من دمشق، أم صوت عبد الرحمن. وين أبو عمر؟ لو كان فيه، ده هن يقيد الطول في الشواب من حلب.

وكان من جملة من حضر شاب نحاس دمشقي، فذكر أن له صناعة في إحراقها، وأنه ممكن من الدخول إلى عكا. وحصل له الأدوية التي يعرفها، فأحرقها عندي. فحصل له جميع ما طلبه، ودخل إلى عكا من الناس اللي دخلوا تسلل.

وهذه الحين الرواية حق ابن شداد مختصرة. وطبخ تلك الأدوية مع النفط في قدور من النحاس حتى صار الجميع كأنه جمره نار.

أي، لا لا، خليني أخذ رواية العماد. لا، رواية العماد أكثر تفسيرًا لها، لأنه هذه هي الحدث. إذا راح تسمعته، خلاص يعني.

فلا لا، خليني أخذ. خليني أخذ من أي، خليني أخذ. العماد يقول: وكان الفرنج منذ نزلوا على عكا، صمموا على الإقامة والحصر. فشرعوا في بناء الأبراج العظيمة العالية، ونقلوا في البحر الأخشاب الجافة وأقضية الحديد، وبنوا ثلاثة أبراج عالية في ثلاثة مواضع من أقطار البلد.

فتعبوا فيها، كم توقع؟ سبعة أشهر. استغلوا الشتاء خاصة، فلم يفرغوا منها إلا في ربيع الأول. فعلت كأنها ثلاثة أطواد قد ملئت طبقاتها بعدد وأعداد، وكل برج لا بد له في أركانه من أربع سطوانات عاليات غلاظ جافيات، طول كل واحدة خمسون ذراعًا، ليشرف على ارتفاع سور البلد. وبسطوها على دوائر العجل، ثم كسوها بعد.

علي ارتفاع سور البلد، وبسطوها على دوائر العجل، ثم كسوها بعد الحديد، والوثوق الشديد بجلود البقر والسلوخ. وكل يوم يقربونها ولو ذراعاً، على حسب التيسير في تسييرها، وسقوها بالخل والخمر. وكشفوا من جوانبها الثلاثة سور البلد، وشرعوا في طم الخندق.

وجاء عُمّام من عكا فأخبر السلطان، فركب بالعسكر ولازمهم من الجمعة إلى الجمعة، يقاتلهم صباحاً ومساءً. ولازمهم من الجمعة إلى الجمعة، يقاتلهم صباحاً ومساءً. يقاتل صلاح الدين الصليبيين عشان ما يقدموا الأبراج إلى عكا ليشغلهم. فافترقوا قسمين: الصليبيون فريق للقتال، وفريق آخر مع الأبراج. فاشفي البلد، خلاص أوشك، وبقي له رمق ضعيف.

ورميت الأبراج بكل قارورة نفط، فما أثرت، ولم نشعر يوم السبت الثامن والعشرين من ربيع الأول بالأبراج إلا وقد اشتعلت والتهبت ووقعت، وكانت آية من قدرة الله تعالى. وذلك أنه كان بعكا شاب من أهل دمشق، يعرف بعلي بن عريف النحاسين، وكان أبداً بجمع آلات الزراقين مولعاً، ولتحصيل عقاقيرها متتبعاً. وكل من عرفه عذله وينكر عمله، يعني ابن الحلال، بلكن أنت فاضي، مضيع وقتك، مضيع الأمل.

وكان قد ألف، يعني زي اخترع، وجمع منها مقادير وقدور، وملا بغيظ من أهل تلك الصناعة صدوراً. ولم يكن النفط من صناعته، ولكن الله وفقه لسعادته. فلما كان يوم حريقها، جاء إلى الأمير من أمريكا في عكا قرقوش، جاء إلى قرقوش وهو مغتاظ. قرقوش مغتاظ، وأخلاقه فضاظ وانغلاظ، كأنه جاي هو مقفل معاه.

وجاء هذا الشاب الدمشقي، الحبوب، أبو الصنعة، هذا هو حقه، ورير ومقادير، ويقيسها ويضبط الأمور. وقرقوش له سبعة من الثمانية شهور وهو طحن وحرب، وما بقي شيء إلا فقال له: أذن لي في تصويب المنجنيق ليحرق البروج، والله وليه التوفيق. فزجره وزبره ونهاه ونهره، وقال: صناع هذا الشغل قد خاروا وحاروا. وبعدما وزبره ونهاه ونهره، قال: صناع هذا الشغل قد خاروا وحاروا، وبعدما انجدوا غاروا.

فقال الناس: دعه، وش أنا ما يدريك أن الله وفقه وأعانه. فرمى ابن العريف البرج الأول بقدور نفط خالية من نار، حتى عرف أنه سقاه ورواه بدون نار، بس رمى عليه النفط. ثم رماه بقدر محرقه، وأردفها بأخرى مزهقة، فتسلطت النار على طبقاتها، فاضرم على أهل السعير سعيرة، وكان يوماً على الكافرين عسى.

ثم أحرق الثاني والثالث، فاجتمع عليه الأصحاب يفدونه، ومن أولياء الله يعدونه. وحملوه بعد ذلك إلى السلطان، فلم يقبل عطاء، وقال: عملته لله، فما أريد به من سواه جزاء.

يا سلام، يا سلام! استمتعوا، ارتبوا بهذه الأحداث الجميلة قبل الأحداث الصعبة. كتبوا مبسطوا كذا، عيشوا الله الله. الأحداث جميلة قبل الأحداث الصعبة، كتبوا مبسطوا كذا، عيشوا الله الله. الله على هذه الأحداث الجميلة. الله بس يا جماعة، تري اللي نفسيته ما تتحمل، بعدين الأخبار الصعبة لا يجي للحلقة الجاية. خليني في الأخبار الجميلة، اليوم الحلقة هذه أخبار جميلة، طحن وطحين وانتصارات وبذل وتضحية ومعاني عظيمة، وكل شيء. بعدين هتبدأ الأشياء المؤلمة، خليني اللي ما يتحمل لا يجي.

يقال: هو العماد، بعدين هتبدأ الأشياء المؤلمة، خليني اللي ما يتحمل لا يجي. يقال: هو العماد. يقول: وقيل احترق في البرج الأول سبعون فارساً بعدتها، فحبطت أعمالهم وخابت أعمالهم. وخرج رجالنا من البلد، فنظفوا الخندق وسدوا الثغر. خرج رجالنا من البلد من عكا بعد ما احترقت الأبراج، فنظفوا الخندق مطموه وسدوا الثغر، وأظهروا القدر بظهور القدر.

وجاءوا إلى مواضع الأبراج وأماكنها، واستخرجوا الحديد من مكامنها، ونبشوا الرماد عن الزرديات التي انسكبت أو انسبكت، وكشفوا عن الستائر التي تهتكت. فأخذوا ما وجدوا وحصلوا ما نشدوا.

تمام، نرجع لابن شداد، بس هو ابن شداد عنده لمسات مرة حلوة، صراحة عنده شعور بالمعنى، فيه إحساس كذا كبير. يعني المهم لما ذكر الشاب النحاس أنه أحرقت الدنيا.

فيه إحساس كذا كبير، يعني المهم لما ذكر الشاب النحاس أنه أحرقت الدنيا، يقول: ولما كان يوم وصول ولده الملك الظاهر، ولعله كان عقيب وصوله، ضرب البرج الواحد بقدر، فلم يكن إلا أن وقعت فيه، واشتعل من ساعته ووقته، وصار الجبل العظيم من النار طالعه ذؤابته نحو السماء.

فاستغاث المسلمون بالتهليل والتكبير، وغلبهم الفرح حتى كادت عقولهم أن تذهب. أقول لكم: بن سداد عنده تعليقات، وغلبهم الفرح حتى كادت عقولهم أن تذهب. أقول لكم: بن سداد عنده تعليقات، يعيشك كذا في الحدث، حتى كادت عقولهم أن تذهب. ما رح تقدر تشعر، ما رح تقدر تشعر، لكن لو كان لك ثمانية شهور، تسعة شهور، وأنت في قتل وقتال وحصار، وبالك على المسلمين اللي جوا وحال، وبعدين شفت هذا الانتصار، يقول لك: كادت عقولهم أن تذهب من الفرح.

بينما الناس ينظرون ويتعجبون، إذ رمي البرج الثاني بالقدرة، أو القدرة الثانية، فما كان إلا أن وصلت إليها واشتعلت كالتي قبلها. فاشتد ضجيج الفئتين، وارتفعت الأصوات إلى السماء، وما كان إلا ساعة حتى ضربت الثالثة، فالتهبت، وغشي الناس من السرور والفرح. من السرور والفرح ما حرك ذوي الأحلام والنهي منهم حركة الشباب الرعناء. خلاص، هذه أقصى شيء، صح واضح؟ أيوه، يعني خلاص ما يحتاج نقول ليش الرعناء، خلاص، هذه أقصى شيء، صح واضح؟ أيوه، يعني خلاص ما يحتاج نقول ليش.

ممكن يسوي، بس إيش يسوي الشباب وقت الفرح؟ ذوي الأحلام والحلم والحجاء والعقول، ها في ذاك اليوم صاروا زي الشباب الصغار في طريق الفرح. عليك أن تتخيل أي وركب السلطان قدس الله روحه، وركبت العساكر ميمنة وميسرة وقلبًا، وكان أواخر النهار، وصار حتى أتى عسكر القوم، وانتظر أن يخرجوا في مناجزهم، فلم يظهر العدو من خيامه.

محال بين الطائفتين الليل، وعاد كل فريق إلى حزبه، ورأى الناس ذلك ببركة قدوم ولده الملك الظاهر رحمه الله تعالى. يعني هذه آية، الحمد لله على فضله، وعلى ما قال هذا العماد قبل شوية: قال وكانت آية من آيات الله دالة على قدرته. طيب، واستبشر والده بغرته، لكن من باب التفاؤل جيد.

وعلم أن ذلك أثر صلاح سريرته، واستمر ركوب السلطان إليهم في كل يوم، وطلب نزالهم وقتالهم، وهم لا يخرجون من خيامهم لعلمهم ببشائر النصر والظفر بهم، والعساكر الإسلامية تتواتر وتتواصل.

أحد منكم كذا في داخل صدره حاس كذا بشوية انشراحه مفتعلة، ها؟ أحد منكم كذا في داخل صدره حاس كذا بشوية انشراحه مفتعلة، ها؟ جد والله، لك أن تتخيل هم إيش يشعروا. طيب، لك أن تتخيل العكس، لما تجي أحداث دامية جداً، إيش ممكن يصيبهم؟

طب لك أن تتخيل العكس، لما تجي أحداث دامية جداً، أيش ممكن يصيبهم؟

ذكر وصول عماد الدين زنكي صاحب سنجار، ولما كان يوم الثلاثاء 22 ربيع الآخر، وصل عماد الدين زنكي ابن مودود زنكي صاحب سنجار، يجر عسكره، ووصل بتجمل حسن وعسكر تام. ولقيه السلطان رحمه الله بالاحترام والتعظيم، ورتب له العسكر في لقائه. فكان أول من لقيه من العسكر المنصور من عسكري المنصور، قضاته وكتابه، ثم لقيه أولاده بعد ذلك، ثم لقيه السلطان. ثم سار به حتى وقفه على العدو، وعاد معه إلى خيمته، وأنزله عنده، وكان صنع له طعاماً لائقاً بذلك اليوم، فحضره وجميع أصحابه، وقدم له من التحف واللطائف ما لا يقدر عليه غيره.

وكان قد أكرمه بحيث طرح له طراحة مستقلة إلى جانبه. والله يا جماعة، لو تشوفوا الأخطاء الطباعية، طراحة مستقلة إلى جانبه. والله يا جماعة، لو تشوفوا الأخطاء الطباعية هنا شيء لا يوصف، شيء لا يوصف. لكن الواحد جالس يقرأها بالمعنى، وموجودة في الروضة في طبعة الروضتين، أحسن من الطبعة. يعني النقل في كتاب الروضتين عن هذا الكتاب الذي هو النواد اليوسفية، أحسن من هذا الطبع بكثير. أي طبعة أحسن؟ يعني نفس النص منضبط، وطرح له طراحة مستقلة إلى جانبه، وبسط له ثوباً أطلس عند دخوله.

وضربت خيمته على طرف الميسرة، على جانب النهر الميسرة هناك. عند دخوله، وضربت خيمته على طرف الميسرة، على جانب النهر الميسرة هناك. المفروض الآن أقل شيء تسوي الناس الذين تستقبل هذا الاستقبال، أقل شيء أنه يشي يسووه، يطحنوا الدنيا طحنوا ويوفوا، صح ولا لا؟ مو أنه يستقبلهم، يسوي لهم كل هذا الإكرام، وبعدين يعني يصير فيه رجوع. نشوف، إحنا نشوف مين اللي هيثبت ومين اللي هيرجع، ومين اللي هيرجع يرجع بطريقة تفت في عضد المسلمين.

ومين اللي يرجع؟ شوف، وأقول لكم، اللي ما يبغي يتنرفز لا يجي الحلقة الجاي. والله، والله ينرفز. عبد الرحمن، نصحك لا تجي. نصيحة، لا تجي. وضع صعب، ترى صعب. بعدين صعب.

طيب، ذكر رسول معز الدين سنجرشا صاحب الجزيرة، ولما كان يوم الأربعاء سابع جمادى الأولى سنة ست وثمانين. وصل سنجرشا معز الدين، وهو ابن سيف الدين غازي ابن مودود ابن زنكي. سيف الدين غازي ملك الموصل، تولى بعد مين؟ بعد قطب الدين.

قطب الدين تولى بعد مين؟ بعد سيف الدين غازي. يعني قطب الدين قبله سيف الدين غازي، وبعده سيف الدين غازي. سيف الدين غازي الأول أخو نور الدين. سيف الدين غازي، وبعده سيف الدين غازي. سيف الدين غازي الأول أخو نور الدين، سيف الدين غازي أخو نور الدين الأكبر.

طيب، وبعدين تولى قطب الدين، الذي هو أخو نور الدين، أصغر من نور الدين. وبعدين بعد ما مات قطب الدين، تولى ابن سيف الدين هذا ابن قطب الدين. طيب، المهم، فمن هذا الذي وصل؟ ابن سيف الدين غازي ابن مودود زنكي. يعني، أيه، ابن سيف الدين حق الموصل، الذي توفي رحمه الله، وهو صاحب الجزيرة. وصل في عسكر حسن وزيم مستحسن.

فلقيه السلطان قدس الله روحه، واحترمه وأكرمه، وأنزله في خيمته، وأمر أن تضرب أو أن ضربت له خيمة إلى جانب عمه عماد الدين. أيوه، أنا أظن هذا أكثر استقبال صار لأكثر استقبال صار لمين؟ لوحد من الوفود اللي جاء. والله خسارة، والله يعني مو عتب، والله بس يعني فاتك كل شيء. فاتك كل شيء. المشكلة ما تتعوض.

والله يعني مو عتب، والله بس يعني فاتك كل شيء. فاتك كل شيء. المشكلة ما تتعوض بالقراءة. الله يعينك، أكثر واحد استقبل وتوقع مين؟ كل شيء. المشكلة ما تتعوض بالقراءة. الله يعينك، أكثر واحد استقبل وتوقع مين؟ يعني من أكثر واحد اللي استقبله ابن صاحب الموصل؟ علاء الدين.

واحفظوا هذا الاسم جيداً، علاء الدين ابن صاحب الموصل. ما ليه دخل، ما بقول إجابة، ولسه بيحفظوا جيداً. راح تشوفوا في الحلقة القادمة، يحفظوا جيداً. ولما كان ظهيرة يوم وصول علاء الدين ابن صاحب الموصل، ظهرت في البحر قلوع كثيرة، وكان رحمه الله في يعني ذكر.

ابن صاحب الموصل، ظهرت في البحر قُلُوع كثيرة، وكان رحمه الله في انتظار سُطُول مصر. طيب، بس قبل أن سُطُول مصر، دعونا نرى استقبال علاء الدين. يقول: وكان وصوله في تاسع جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وخمسمائة. أقول لك: هذه الطبعة موصل مضروبة، والله مع الأسف.

هنشوف وين استقبال علاء الدين. طيب، هو ما أدري وين ذكر استقبال علاء الدين، لكنه أكرمه إكرامًا شديدًا جدًا. يقول هنا ابن شداد: "ففرح السلطان بقدومه فرحًا شديدًا، وتلقاه عن بعد هو وأهله، واستحسن أدبه واستنجبه، وأنزله عنده في الخيمة، وأكرمه مكارم عظيمة، وقدم له تحفًا حسنة، وأمر بضرب خيمته بين ولديه الملك الأفضل والملك الظاهر، وما من أهله إلا من بسط له من ضيافته ومكارمته وجهًا وضيافة".

حط خيمته وخلاها بين أولاده، بين الملك الأفضل والملك الظاهر، بينما الذي قبله، هذا سنجر، وين حط خيمته؟ عند عمه عماد الدين. أما هذا علاء الدين خرمشاه، هذا جعل خيمته عند مين؟ خرمشاه. طبعًا، هذا خرمشاه ابن مسعود ابن مودود ابن زنكي ابن عزدين.

أيوه، تعبنا والله، والله أحداث أحداث أحداث. لا، وين؟ أيوه، تعبنا والله، والله أحداث أحداث أحداث. لا، وين تخلص اليوم؟ أنا أقول لك: أحداث عكة، ثلاثة أيام، ثلاث حلقات. كم لنا اليوم؟ كم ساعة اليوم؟ ساعتين، والحلقة الماضية يمكن ساعة ونصف. أحداث عكة، واليوم ساعتين أحداث عكة، ولسه باقينا كمان يمكن ساعتين، ثلاث ساعات أحداث عكة.

أنا قلت لكم جماعة: هذا يعني أهم حدث، أهم حدث بعد حطين، أهم حدث من حيث الأثر. لكم جماعة: هذا يعني أهم حدث، أهم حدث بعد حطين، أهم حدث من حيث الأثر، وأهم حدث على الإطلاق من حيث المحتويات والأحداث. أهم من حطين برأيي، ليس من ناحية الأثر، فإنه من ناحية المحتويات والآثار والدروس والعبر.

ومرة أخرى، أكثر حدث برأيي تحققت فيه سنن الله تعالى في النصر والهزيمة هو حدث عكة، الذي استمر لمدة سنتين كاملتين دون توقف. والله وقع شديد على نفس الأحداث. صح، أنا لمدة سنتين كاملتين دون توقف، والله وقع شديد على نفس الأحداث. صح، أنا بالنسبة لي حس أني تعبت من دون هذا، تعبت من ناحية إيجابية.

اللهم السلام. قال العماد: "أظن قال وكان السلطان قد كتب بالاستظهار من شواني الأسطول". الشواني، قلنا: إيش هي؟ سفن. قال: "وكان السلطان قد كتب بالاستظهار من شواني الأسطول". الشواني، قلنا: إيش هي؟ سفن. بعدين يبغي أن يجيبنا الفرق بين الشواني والبطس. يعني هي كلها سفن، بس أتوقع هي متعلقة بالأحجام والأشكال.

وكان السلطان قد كتب بالاستظهار من شواني الأسطول، والإسراع به في الوصول. فوصل الخبر بوصوله يوم الخميس، ثامن الشهر، ثامن الشهر، اللي هو إيش؟ عاريش شهر جمادى. شهر جمادى، شهر جمادى. هذا ما شبه؟ يعني قوم في فتا.

شهر جمادى، شهر جمادى، شهر جمادى، هذا ما شبه؟ يعني قوم في فتا انت غز، كلفه والسلطان راين لنا استظهر به الأسطول الأول الذي بالثغر. فركب السلطان بجميع كتائبه، وأحاط بالكفر من جميع جوانبه، واشتغل الفرنج عنا بما دهمهم في البحر، فجدوا في الأمر وجهزوا أسطولاً بعدد الرجال وعدد القتال.

وخرج لتلقي الأسطول الواصل، وقابلوا الحق بالباطل، وجاءت شوان المسلمين فنطحت وطحنت. كذا يقول: ننتعف من قول طحن حتى العماد قالها، فنطحت وطحنت، وأخذت مركباً للعدو برجاله، وأخذوا لنا قطعة، وما زالت الحرب قرعة وقرعة، وصرعة وصرعة حتى دخل الليل، فتحاجز الفريقان وتفرق الأسطولان، وكانت المقتلة في الكفر شديدة، والسطوة مبيّدة.

اسمع، اسمع! ابن شدادش يقول: ولما كان ظهير ذلك اليوم، وهو يوم وصول علاء الدين، ظهرت في البحر قلوع كثيرة، وكان رحمه الله في نظره أو في انتظار يعني وصول الأسطول من محروسة مصر، فإنه كان قد أمر بتعميره ووصوله. فعلم أنه هو، وركب السلطان وركب الناس في خدمته، وتعبأ تعبئة للقتال، وقصد مضايقة العدو ليشغله عن قصد الأسطول.

ولما علم العدو بوصول الأسطول، استعد له وعمر له وقصده ليشغله عن قصد الأسطول. ولما علم العدو بوصول الأسطول، استعد له وعمر له وقصده ومنعه أسطولاً لقتاله، ومنعه من دخول عكة. وخرج أسطول العدو، واشتد السلطان في قتالهم من خارج، وسار الناس على جانب البحر تقوية للأسطول، وأنساً لرجاله.

والتقى الأسطولان في البحر، والعسكران في البر، واضطرمت نار الحرب واستعرت، وباع كل فريق روحه براحته الأخروية، ورجح حياته الأبدية على حياته الدنيوية. وجري بين الأسطولين قتال شديد انقشع على نصر الأسطول الإسلامي، ولله الحمد على عدو الله، وأخذ منه شاني أو الشواني، وقتل من به ونهب جميع ما فيه، وظفر من العدو بمركب أيضاً كان واصلاً من قسطنطينية.

ودخل الأسطول المنصور إلى عكة، وكان قد صحبه مراكب من الساحل فيها مير وذخائر، وطابت قسطنطينية منه، وقال قلوب أهل البلد بذلك، وانشرحت صدورهم، فإن الضائقة كانت قد أخذت منهم. واتصل القتال بين العسكرين من خارج البلد إلى أن فصل بينهم الليل، وعاد كل فريق إلى خيمته.

وقد قتل من عدو الله وجرح في ذلك اليوم خلق عظيم، فإنهم قاتلوا في ثلاثة مواضع، فإن أهل البلد اشتدوا في قتالهم ليشغلوهم عن الأسطول أيضاً، والأسطولان يتقاتلان. والعسكر من البر يقاتلون ليشغلوهم عن الأسطول أيضاً، والأسطولان يتقاتلان، والعسكر من البر يقاتلون.

بسم الله، ملحمة! ملحمة! أسطولان في البحر، ضرب وطحن، وصلاح الدين يغير على الصليبيين من هناك، وضرب وطحن، والذين في عكة من المسلمين مع المحاصرين، ضرب وطحن، ضرب وقتال، وضرب وقتال، وضرب وقتال، إلى أن فصل بينهم الليل، وكان النصر بحمد الله للمسلمين في ذلك اليوم، وفي الأماكن كلها ثلاثة أماكن. إن تنصر الله.

في ذلك اليوم، وفي الأماكن كلها، ثلاثة أماكن أن تنصر الله. يعني، بعدين لما تجي الأحداث المؤلمة، لا تزعلوا كثيراً، لأن كل شيء له أسباب. لما أخذوا بأسباب الصبر والصدق والمصابرة والرباط والتوكل على الله والجهاد والعزم، نصرهم الله. ولما فرطوا وأخذوا بغير ذلك، نالهم من قدر الله.

أمان الله، تمام. طيب، ما أقول لكم أحداث يعني عجيبة تؤثر في النفس كثيراً. طيب، هنا استطرد العماد، استطرد العماد لما ذكر أنه قتل، ذكر كلام الشداد، هذا نفسه الذي أنا قرأته الآن. استطرد كذا، بيقول لك: كم حصيلة القتلى؟ مو الآن، خلال السنتين، قال: وقتلنا منهم مدة مقامنا على عكة في سنتين أكثر من ستين ألفاً. معناه، كم العسكر اللي جوه من الصليبيين خلال سنتين هم؟ من ستين ألف، معناه كم العسكر اللي جوه من الصليبيين خلال سنتين هم؟ لا، وين ميتين؟ أتوقع أكثر بكثير، مو معقول. مو معقول أنه اللي قتل ربعهم؟ القتلى خلال سنتين، ها؟ بكثير. مو معقول، مو معقول أنه اللي قتل ربعهم؟ القتلى خلال سنتين، ها؟ ستون ألفاً من الصليبيين، بس، أيش الملحمة؟ أيش الملحمة؟ هذا.

طيب، المهم يقول: وكلما بادوا في البر، زادوا من البحر. وكلما بادوا في البر، زادوا من البحر. وكم جسروا أو جسروا، فخسروا وقتلوا وأسروا وهزموا وكسروا، وخلفهم خلف، ويقوم مقام مئتين ألف. وقد أفنينا أنفسهم وأموالهم، وقطعنا أرزاقهم، ووصلنا آجالهم. ها يا عمرو، ملحمة بكل ما تعنيه الكثير من الأمور، بكل كلمة غير معنى، صح؟ والا يا جميل، نتابع العبء بشكل جيد.

الكثير من الأمور، بكل كلمة غير معنى، صح؟ والا يا جميل، نتابع العبء بشكل جيد. يالله المستعان، صح؟ والا يا بنا، كيف لك أن تذكر وصول زين الدين صاحب أربيل؟ كان وصوله في العشرة الأخيرة من جماعة الأولى، وهو زين الدين بن يوسف، زين الدين ابن علي ابن بكتكين. زين الدين ابن علي ابن بكتكين، صاحب أربيل، قدم بعسكر حسن، وتجمل الجميل، فاحترمه السلطان، وأكرمه، وأنزله في خيمته، وأكثر من ضيافته، وأمر بالضرب.

فاحترمه السلطان وأكرمه، وأنزله في خيمته، وأكثر من ضيافته، وأمر بالضرب خيمته عند أخيه مظفر الدين. مظفر الدين مر معنا مراراً، مظفر الدين أظن هو تذكر الذي أشار على السلطان أنه يجتاز الفرات عشان يملك البلاد الجزيرة، أظن هو نفسه هذا. مين هذا؟ زين الدين صاحب أربيل، أخو مظفر الدين.

فصل في ما كان من أمر ملك الألمان. نسينا، صح، نسينا نحن جالسين هنا في الملاحم والقتال والدنيا، ونسينا ملك الألمان جاي من هناك. وحرك من زمان، كوفوا جماعة، ما أبغي أقرأ تفاصيل لأنها ما لها نهاية. حق ملك الألمان، أعطيكم أول شيء مختصرها، بعدين أقرأ شيء بسيط.

هذا ملك الألمان، الله سبحانه وتعالى أخذ له، هو جاي من هناك، وكل شوي يقعون في مشكلة وأزمة. مرة يتصدى لهم عدو، ومرة مدري يتعبوا من الأمطار، مدري من في مشكلة وأزمة. مرة يتصدى لهم عدو، ومرة مدري يتعبوا من الأمطار، مدري من الإشكالات. الطريق جاي من ألمانيا إلى عكا، ماشي، مدري بالشيء اسمه ذا برا، وبعضهم أصلاً معاهم حمير ومدري إيش، وأحياناً يجي عليهم البرد والتعب، يقوموا يولعوا النار من رماحهم، وتقل الأزاد العاصه حق الرماح، وقلت عليهم الأزاد وقلت عليهم الكذا، ومرة كذا. المهم كل شوي يطيح منهم شوي، ليه ما وصلوا جهة عليهم الكذا، ومرة كذا.

المهم كل شوي يطيح منهم شوي، ليه ما وصلوا جهة طرسوس، طرسوس وليس طرطوس. طرطوس جنوب تركيا، جهة مرسين، أظنه في تركيا اليوم، قريب من المصيصة. نسمع المصيصي، المصيصة التاريخ القديم، التاريخ الإسلامي، هذه المصيصة هناك في هذه المنطقة. أصلاً ليه ما وصلوا هناك؟ مشوار، مشوار، ليه ما وصلوا هناك؟

فلما قربوا من مملكة أنطاكيا، وبعدين سلموكم. الله، هذا الملك الألماني، الإمبراطور الذي يسووا القصة هذه كلها، نزل يتبرد في النهر، نهر هناك في جهة طرسوس. ترسوس، ترسوس، عجبهم الماء البارد في النهر، وجلس يتبرد في الماء البارد، ثم خرج، فأصابهم مرض شديد، ومرض أياماً، ومات. هذه أدعية المسلمين، اللي لما أصابهم من الهم، الله به عليم، فزادهم إيماناً، وقالوا: حسبنا الله.

وبعدين استلم ولده، ويوم مات كان هم لهم ولا أنصار من العدو، بل دائم للإسلام، اللي دائماً ييجي من خطر الأرمن. بتذكروا ابن لاون، هذاك زار في واحد حفيد، إنه مندري بفلان ابن فلان ابن لاون، مندري لاون ابن فلان ابن لاون، مندري هنا لاون. هو قصة مليون ولا إيش، يعني المهم أنه يكتبوا لاون. وهذا كان يساعدهم، بعدين يوم توفى، ولا إيش، يعني المهم أنه يكتبوا لاون. وهذا كان يساعدهم، بعدين يوم توفى الإمبراطور متأخر عنهم شوي.

هوا جوا، راحوا ajW، راحوا جوا، راحوا Qa UaH، جون OqA. قصة طويلة، آخر شيء اللي وصل منهم إلى عكا شوي. اللي وصل منهم إلى عكا شوي، نحن نشوف العدد اللي ذكره آخر شيء. طيب، طبعاً هم يوم وصلوا إلى تركيا، اليوم جهة بلاد من الحاكم في تركيا، من المسلمين السلاجق، اللي هم جهة قلج أرسلان. ومن قلج أرسلان، اللي صارت معهم قصة، وأولادهم فتقاتلوا معهم، وكسرهم الألمان، ودخلوا قهنيه، أي ودخلوا وقتلوا، وقال: انتهض من القائهم بقلج أرسلان. أي وأنه عجزهم لكثرة خلقه وعدم، وقد وعدم.

طيب، وكان قلج أرسلان يظهر شقا وفاقة، وهو في الباطن قد أضمر وفاقة. ثم لما عبر البلاد، أظهر ما كان أضمره. هناخذ رواية ثانية أحسن، ذكر هنا وصولهم إلى طرسوس والنهر والوفاة. أي إيش لما توفى هذا الملك الألماني، إيش سووا؟ سلقوه نفس الملك، سلقوه في خل، وجمعوا عظامه في كيس حتى يحملوه إلى القدس الشريف ويدفنوه فيه. يعني هو أصلاً جاي عشان القدس، وهم كذا عشان يحفظوه. ما دري يشكي بالخل وكذا، فشعلوا عظامه عشان يروح، وهم كذا عشان يحفظوه. ما دري يشكي بالخل وكذا، فشعلوا عظامه عشان يروح يدفنوه في القدس.

تمام، المهم يا جماعة، اللي يحب يقرأ التفاصيل هذه، يرجع لها في الروضتين، جهة صفحة 125-128 بالضبط، البداية 129، مجلد الرابع، بعدين صفحات في التفاصيل. تفاصيل كثيرة، كثيرة، صراحة ما أود أدخل فيها. خلينا نشوف آخر شيء كم ذكروا الوصول. طبعاً وصلوا أنطاكيا، وجلسوا في أنطاكيا، وتضايق منهم ملك حق الوصول. طبعاً وصلوا أنطاكيا، وجلسوا في أنطاكيا، وتضايق منهم ملك حق أنطاكيا.

بعدين نزلوا الطريق من جهة اللاذقية، نفس شفتوا الطريق اللي سلكوا صلاح الدين. هم تحت، نزلوا من اللاذقية وجبيل، وتعرضت لهم عساكر الإسلام اللي هناك، خرجوا عليهم المسلمين في اللاذقية، وقاتلوهم، وكل شوي نزلهم سريع، قاتلوهم. المهم تقطعت الهبرة هذه الكبيرة، مدري تهبرت القطعة الكبيرة، لين ما بقي. المهم تقطعت الهبرة هذه الكبيرة، مدري تهبرت القطعة الكبيرة، لين ما بقي منهم أحد.

لكن العجيب، إيش يقول؟ شوف، شوف، شوف الجملة هذه. إحنا والله استفدنا دروس من هذه الأحداث، حتى من تصرفات الصليبيين أنفسهم، لأنك تعرف إيش؟ كيف كان أولئك الأعداء، وكيف كانت الحرب دينية شرسة جداً. يقول عن الألمان هؤلاء، الجو في الطريق، يقول: وقد حرموا الملاذ على أنفسهم، حتى إنه من بلغهم عنه في الطريق، يقول: وقد حرموا الملاذ على أنفسهم، حتى إنه من بلغهم عنه لذة هجروه وعزروه. وكل ذلك كان حزناً على بيت المقدس. الصليبيون الذين أتوا من ألمانيا نصرة للصليبيين المحاصرين لعكا الإسلامية، لما أتوا من ألمانيا نصرة لهؤلاء الصليبيين، كانوا قد اعتزلوا الملاذ، ومن أتى منهم لذة هجروه وعزروه، وكل ذلك كان حزناً على بيت المقدس.

الملاذ، ومن أتى منهم لذّة هجروه وعزروه، وكل ذلك كان حزنًا على بيت المقدس الذي حرره صلاح الدين الأيوبي قبل سنتين من هذه الأحداث.

رسالة إلى أصحاب الاحتفالات والهيصات والبيصات في ظل ما يجري من المآسي الشديدة على المسلمين في غزة، والله المستعان. هؤلاء الصليبيون، وقد صح عن جمع منهم أنهم هجروا الثياب مدة طويلة، وحرموها على أنفسهم، ولم يلبسوا إلا الحديث، حتى أنكر عليهم الأكابر ذلك. وهم من الصبر على الذل والشقاء والتعب على حال عظيم.

يا الله، يا الله، يا الله، طيب حال المسلمين اليوم؟ طيب، يا أخي، إن لم ينهضوا لتلك المعاني العظيمة الشريفة، خليهم بس يأخذوا عبرة من الصليبيين على الأقل، يعني جميعًا نأخذ هذه العبرة، والله المستعان.

قال العماد: لما قاربوا بلاد عز الدين قلج أرسلان، نهض إليهم ابنه قطب الدين ملكشا، فوقع بينهم الحرب، ثم اندفع عنهم إلى مدينة قونية، فساقوا وراءه ودخلوها، وحرقوا أسواقها.

ونفذوا إلى السلطان قلج أرسلان: إننا لم نصل إلى بلادك، وإنما ثرنا لثار بيت المقدس، ونفذوا إليه هدايا وطلبوا الهدنة، فهادنهم، فتقووا من تلك البلاد بما أرادوا من العدد والآلات.

ونفذ قلج أرسلان وابنه يعتذران إلى السلطان صلاح الدين من تمكينهم من العبور، وأنهم غلبوا على ذلك. واضح؟

هذه خلاصة ما جرى من أحداث مع السلاجقة في تركيا. وبعدين صارت قصة طلبوا من السلاجقة أن يرسلوا معهم مجموعة من الأمراء يمنعونهم من لصوص التركمان. يعني قصة هذا قطب الدين، اختاروا الأمراء الذين هو أصلاً زعلان منهم، يعرضهم للخطر.

ويقول لك: قصص اللي بيقرأها يروح من 129 ويقرأ، وهذا حق الأرمن. قلنا كان معهم، بعدين انقلب ضدهم، صاروا على سمت أنطاكيا. في فرق ثلاث، كأنهم من المرض قد نبشوا من أجداث، وأكثرهم حمله عصي وركاب حمير، وكل بالارض التي يسلكها غير خبير.

فتبرم بهم صاحب أنطاكيا، وثقلت عليه وطأتهم المفاجئة، وحسن لهم طريق بلاد حلب، روح هناك، فلم يروا لهم في ذلك الأرب.

وجاءت فرقة منهم ليلاً إلى حصن بغراس، تذكروا في الحلقة الماضية، وظنوا أنه في أيدي أجناسهم النجاس، ففتحوا للقلع الباب تمامًا، وأخرج الأصحاب، وتسلم تلك الأموال بأحمالها والصناديق بأقفالها، وأسر منهم مقتل كثير.

وخرج بعد ذلك أهل حلب وجندها إلى طرقهم، وفرقوا بين فرقهم، والتقطوهم.

يقول: إن الخمر كل ما وراك، كل ما وراك من أكمه أو جبل.

المهم، ولما تكامل وصول السالمين إلى أنطاكيا، سلكوا إلى طريق طرابلس جبلة واللاذقية، فخرج عليهم رجالها، فقتلوا منهم وأسروا، فما وصلوا إلى طرابلس إلا في خف، ولم يصفوا ممن جاء مع الملك غير الف.

واسروا فما وصلوا إلى طرابلس إلا في خف، ولم يصفوا ممن جاء مع الملك غير ألف. وجاءوا إلى النازلين على عكا فغرقوا في لجهم وخمدوا في وهجهم، ثم هلك على عكا بعد انقضاء مدته واقتضاء شدته بتاريخ الثاني عشر من ذي الحجة سنة ست وثمانين. سبحان الله! ورد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا، وكفى الله المؤمنين القتال.

سبحان الله! أي، طبعا، لسه جماعة. شوفوا، أنا الآن في 138 ولسه الكلام عن القتال. سبحان الله! أي، طبعا، لسه جماعة. شوفوا، أنا الآن في 138 ولسه الكلام عن الألمان وملك الألمان. تمام، طبعا، زي ما قلنا، إحنا السلطان صلاح الدين استنفر الناس، وراح أرسل للملوك لما سمع بهذه المسيرة.

طيب، أيوه، هنا في شيء يعني شوي صعب. لما تحقق السلطان ووصول ملك الألمان إلى بلاد لاون، هذا الحين قبل ما يقلوا لأنه قلوا هما، لكن التشتت حصل بعد ذلك كمان بشكل كبير. السرايا الكثيرة اللي خرجت عليهم، سواء من طريق الساحل أو في ثنايا ذلك. يقول: لما تحقق السلطان ووصول ملك الألمان إلى بلاد لاون، وقربه من البلاد الإسلامية، جمع أمراء دولته وأرباب الآراء، وشاورهم فيما يصنع. فاتفق الرأي على أن العسكر يسير بعضه إلى البلاد المتاخمة لطريق العسكر العدو الواصل، وأن يقيم هو على منازل العدو بباقي العسكر المنصور.

صار في قرار بتقسيم من جيش المسلمين: قسم يروح هناك للثغور الشمالية، وقسم يبقى مع السلطان. وهذه أول نقطة يمكن كانت مشكلة في عكا، غير فكرة انصراف الناس وقت الشد. فكان أول من سار صاحب منبج ناصر الدين بن تقي الدين، ثم عز الدين بن المقدم صاحب كفر طاب وبارين، ثم مجد الدين صاحب بعلبك، ثم سابق الدين صاحب شيزر، ثم اليارقية من جملة عسكر حلب، ثم عسكر حما. كلهم ذولا سحبوا من وين؟ من عكا وساروا إلى دمشق، ولده الأفضل. ثم عسكر حما، كلهم ذولا سحبوا من وين؟ من عكا وساروا إلى دمشق، ولده الأفضل لمرض عرض له، وكذا بدر الدين شحن الدمشقي.

ثم سار الملك الظاهر إلى حلب ليالي الطريق، وكشف الخبر وحفظ ما يليه من البلاد. وسار بعده الملك المظفر لحفظ ما يليه من البلاد وتدبير أمر العدو المجهاز. مين سار آخر شيء؟ الملك المظفر. يروي في واحد من الكتب التاريخية، نسيت، هو في من كلام العماد، من كلام بن شداد، واحد من الكتب الأصيله أو غير هذين المصدرين، إنه من أهم أسباب ما حصل من إشكال بعد ذلك في عكا، وبسبب مسير تقي الدين.

طيب، ولما سارت هذه العساكر، خفت الميمنة، فإن معظم من سار منها، وهو يدل على الجيش المسلمين كم كان قد إيش كان شيء كبير جدا. هذا الكل من سحبهم من الميمنة. خفت الميمنة، فأمر رحمه الله الملك العادل، فانتقل إلى منزل التقي الدين في طرف الميمنة، وكان عماد الدين زنكي في طرف الميسرة. ووقع في العسكر مرض عظيم، فمرض مظفر الدين ابن زين الدين صاحب حران، وشفي، ومرض بعده الملك الظاهر ولد السلطان صلاح الدين، وشفي. ومرض خلق كبير كثير من الأكابر وغيرهم، إلا أن المرض كان سليما بحمد الله، وكان المرض عند العدو أعظم وأكثر، وكان مقترنا بموتان عظيم.

وأقام السلطان مصابرا على ذلك مرابطا للعدو. قال العماد: وتقدم السلطان بهدم سوري طبريه، وهدم يافا، وأرسوف، وقيسارية، وهدم سوري صيدا، وجبيل، ونقل أهلهما إلى بيروت.

وهدم يافا وارسوف وقيسارية، وهدم سوري صيدا وجبيل، ونقل أهلهما إلى بيروت، لكي تعرف أن الدنيا حرب بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. هذه كلها بلدان إسلامية، لماذا يهدمها؟ من كثرة الصليبيين الذين لا يريدون أن يخلصوا، والذين يأتون مددًا، وقبل قليل جاءوا 200 ألف من هناك من الشمال، جهة الألمان.

وهلكوا، خاف السلطان صلاح الدين الأيوبي على بلاد المسلمين التي حررها أن تحتل مرة أخرى. ونظرًا لكون العساكر لا تفي بحماية كل تلك البلدان، فإنه أمر بتخريب تلك القلاع. ومن المعلوم أن العدو لن يستولي على بلده بدون قلعة، نظرًا لكون الحرب قائمة، فأمر السلطان بتهديم هذه الأسوار، ونقل أهل صيدا وجبيل إلى بيروت.

وفي بعض الكتب السلطانية، عرفنا خبر العدو المشؤوم الواصل من جانب الروم. وهذا أوان تحركي ذوي الحمية. شفتوا كتاب القاضي الفاضل؟ بدأت الأحداث تفهمك ليش الكتاب ذاك. أما في بداية أول شهر، لسه ما كان وقت الكتاب ذاك. صح، قال لي: "فاين حمية المسلمين؟"

وأين طيب؟ شايفين الآن نواقيس الخطر بدأت تدقنا. مع أن المسلمين لم يتحركوا بعد، لسه ما سار شيء من ناحية الخطر. لسه ما سار شيء، كل هذا لسه حتشوفوا إيش الخطر الجاي في الحلقة الجاية. لكن الآن خلينا نكمل.

وهذا أوان تحرك ذوي الحمية، ونهوض أهل الهمم الأبية العلية، فإن القوم في كثرة مستنون في طريق العثرة. والسيل إذا أولي وصل إلى الجبل الراسي، وقف. والليل إذا بلغ إلى الصبح المسفر، انكشف.

فاين المؤدون فرض الجهاد المتعين؟ وأين المهتدون في نهج الرشاد المتبين؟ وأين المسلمون؟ وحاشا أن يكونوا للإسلام مسلمين. وحاشا أن يكونوا للإسلام مسلمين. وأين المقدمون في الدين؟ ومعاذ الله أن لا يكونوا في نصرته على الموت مقدمين.

ولولا التقيد بهذا العدو الرابض، لأطلقت أعنه النهضة إلى العدو الناهض، ولا بد من لقائه قبل تلفق الجمعين، وآراءه الملاعين، وجوه حتفهم ملء العين. ومن كتاب فاضلي إلى بغداد، هذا الفاضل.

ومن خبر الفرنج أنهم الآن على عكا، يمدهم البحر بمراكب أكثر عدة من أمواجه. ويخرج للمسلمين أمر من أجاجه، وهذا ملح الأجاج. وقد تعاضدت ملوك الكفر على أن ينهضوا إليهم من كل فرقة طائفة. فلولا نفر من كل فرقة، ويرسل إليهم من كل سلاح شوكة.

فإذا قتل المسلمون واحدًا في البر، بعث العدو ألفًا عوضه في البحر. فالزرع أكثر من الحصاة، والثمر أنمى من الجداد.

البر بعث العدو الفا عوضه في البحر، فالزرع أكثر من الحصات، والثمر أنمى من الجداد. وهذا العدو المقابل قاتله الله، قد زر عليه من الخنادق دروعاً متينة، واستجن من الجنويات بحصون حصينة، فصار مصحراً ومتمنعاً، حاسراً ومتدرعاً، مواصلاً ومنقطعا. وعددهم الجم قد كاثر القتل، ورقابهم الغلب قد قطعت النصل لشدة ما قطعها النصل.

وأصحابنا قد أثرت فيهم المدة الطويلة والكلف الثقيلة، في استطاعاتهم لا في النصل. وأصحابنا قد أثرت فيهم المدة الطويلة والكلف الثقيلة، في استطاعاتهم لا في طاعتهم، وفي أحوالهم لا في شجاعتهم. وكل من يعرفهم يناشد الله فيهم، اسمع اسمع! وكل من يعرفهم يناشد الله فيهم المناشدة النبوية في الصحبة البدريّة: «اللهم إن تهلك هذه العصابة البدريّة».

ثم هنا يتحدث عن السلطان وعن الخليفة العباسي، وأنهم يرجون منه إجابة ما طلبوا. يقول: وقد حرم باباهم، باباهم، بابا لعنه الله عليه وعليهم كل مباح، واستخرج منهم كل مذخور، وأغلقوا عليهم الكنائس، ولبسهم الحداد، وحكم عليهم أن لا يزالوا كذلك أو يستخلصوا المقبرة ويعيدوا القمامة.

كنيسة القمامة، فيا عصبة محمد عليه السلام، كلم عن الخليفة العباسي، أنت أقارب النبي صلى الله عليه وسلم. فيا عصبة محمد عليه السلام، أخلفه في أمته بما تطمئن به مضاجعه، ووفه الحق فينا، فأنا والمسلمون عندك ودائعهم. وما مثل الخادم نفسه في هذا القول إلا بحالة لو وقف بالعتبات ضارعا مقبلاً إلى آخره.

هو يقصد أنه في هذا القول إلا بحالة لو وقف بالعتبات ضارعا مقبلاً إلى آخره. هو يقصد أنه ترى أنا جالسين نكلم الكلام، يعني خلاص حالنا حال من انقطعت به الأسباب، بغض النظر عن الفاضي. ولو رفعت عنه العوائق لهاجر وشافها طبيب الإسلام، بل مسيح بالداء الذي خامر.

ولو أمن عدو الإسلام أن يقول قولا آخر لسافر، ولولا أن في التصريح ما يعود على العدو له بالتجريح، لقال ما يبكي العيون وينكي القلوب. ولولا أن في التصريح ما له بالتجريح، لقال ما يبكي العيون وينكي القلوب. ولكنه صابر ومحتسب، منتظر لنصر الله مرتقب، قائم من نفسه بما يجب، قائل: رب إني لا أملك إلا نفسي، وها هي في سبيلك مبذولة، وأخي وقد هاجر إليك هجرة يرجوها مقبولة.

العادل وولدي، وقد بذلت لعدوك صفحات وجوههم الأفضل والظاهر والعزيز والظافر، كلهم صفوفهم. وهان على محبوبك، وهان على الأفضل والظاهر والعزيز والظافر، كلهم صفوفهم. وهان على محبوبك، يعني ما تحب بمكروه فيهم ومكروههم.

ونقف عند هذا الحد، كذا يقول في الرسالة، ولله الأمر من قبل ومن بعد. ونقف عند هذا الحد، كذا يقول في الرسالة، ولله الأمر من قبل ومن بعد. والله أحداث ولا كأننا في الخيال.

طيب، هذه ليست أول مرة أرسل الخلافة، أرسل أكثر من مرة. وقاضي بن شداد نفسه راح رسولاً للخليفة العباسي. أول لما أرسل قاضي شداد، كان الرد أنه وعد حسناً، ثم أرسلوا كم برميل نفط للقتال الناري، وناس متخصصين في الرمي بالنار، ونشاب، أظن صح، ورماح أو شيء، وعشرين ألف دينار، هذا الذي أرسلوا الخلافة.

وَونشاب، أظن صح ورماح أو شيء وعشرين ألف دينار، هذا الذي أرسلوا الخلافة العباسية في ذاك الوقت. بعدين نشوف، هل حصل شيء آخر أم لا؟ طيب، الحين بعد ما أرسل السلطان، هو ما أدري، إلى الآن أظن خلاص، أظنه مشى تقي الدين، بس ما نمتأكد، لأنه تقي الدين أظنه آخر واحد أرسل السلطنة.

أه، لما تغير الوضع، صار مين اللي صار في الميمنة؟ العادل! مين اللي دائماً يقضي على أي تغييرات تتصير؟ الصليبيون! لا، أكسد طرف العادل. مين اللي دائماً يقضي على أي تغييرات تتصير؟ الصليبيون! لا، أكسد طرف الآخر. يقول بن شداد: «لما كان يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة، من شهور سنة ست وثمانين، علم عدو الله أن العساكر قد تفرقت في أطراف العدو، وأن الميمنة قد خفت، لأن معظم من سافر كان منها بحكم قرب بلادهم من طرق العدو».

ليش سافر من الميمنة؟ لأن هم في الأطراف أصلاً، بلدانهم في الأطراف. هم يروحوا يحموا الأطراف من جهة بلدانهم. واجمعوا رأيهم، واتفقت كلمتهم، أي الصليبيون أو الصليبيين، على أن يخرجوا بغتة ويهجمون على طرف الميمنة فجأة. وتلاعبت بهم آمالهم التي أكذبها الله تعالى، فخرجوا ظهيرة نهار الأربعاء، وامتدوا ميمنة وميسرة وقلب، وانبثوا في الأرض، وكانوا عدداً عظيماً.

واستخفوا طرف الميمنة، وكان في طرفها مخيم الملك العادل، قدس الله روحه. فلما بصر بهم الناس قد خرجوا في تعبئة القتال، صاح صائحهم، وخرجوا من خيامهم كالأُسود من أجامها. نحن قلنا، إيش عنوان الحلقة؟ كل هذه الأحداث جند الإسلام. وخرجوا من خيامهم كالأُسود من أجامها، وركب السلطان، وقدس الله روحه، ونادى مناديه: "يا للاسلام!" وركبت الجيوش وطلبت العُطّال، وكان رحمه الله أول راكب.

ولقد رأيته، يقول ابن شداد بنفسه: "ولقد رأيته وقد ركب من خيمته، وحوله نفر يسير من خواصه، والناس لم يستتم مركوبهم، وهو سلطان، وهو كالفاقدة ولدها". الصليبيون تحركوا الآن بكل قوة، خرج كالفاقدة ولدها. كيف تخرج الفاقدة ولدها؟ اللي ما شاف يحاول كيف تخرج الفاقدة ولدها الثاكل. ثم ضرب الكوس، فأجابته كوسات الأمراء من أماكنها الوطيطة.

أدواتنا للضرب، وركب الناس، وأما الفرنج، لعنهم الله، فإنهم سارعوا في القصد إلى الميمنة حتى وصلوا قبل استتمام ركوب العساكر. حتى وصلوا إلى مخيم الملك العادل، ودخلوا في وطاقه، وامتدت أيديهم في السوق وأطراف الخيم بالنهب والغارة. وقيل: وصلوا إلى خيمته الخاصة.

أما الملك العادل، فإنه لما علم بذلك ركب وخرج من خيمته، واستركب من يليه من الميمنة، كالطواشي قيماز النجم. هو نفسه قيماز، قيماز هو قيماز النجم. اشتركوا في القناة. المهم، كالطواشي قيماز النجم، ومن يجري مجراه من أسود الإسلام. ولنسميها أسود الإسلام الحلقة، لأن هذا لفظ ابن شداد وغيرهم من أسود الإسلام. ومن يجري مجراه من أسود الإسلام، وقيماز النجم وقف وقوف مخادع حتى يوغل بهم طمعهم في الخيم، أنا قلنا ترى العادل داهية. العادل داهية! وقف وقوف مخادع حتى يوغل بهم طمعهم في الخيم والأقمشة والفواكه والمطاعم. فلما علم اشتغالهم...

بهم طمعهم في الخيم والأقمشة والفواكه والمطاعم. فلما علم اشتغالهم بذلك، صاحب الناس وحمل بنفسه، يقدمه ولده الكبير شمس الدين. وحمل بحملته من كان يحبه من الميمنة، من الطواشي قيماز وغيره. واتصل الأمر بجميع الميمنة حتى وصل الصائح إلى عسكر الموصل.

يعني معناه، فهم قديش جيش المسلمين واسع الانتشار، زي ما قلنا، ما عرف كم ممكن تكون المسافة. ممكن تكون عشر كيلو. الصف الإسلامي مشوار، مشوار إيه، حتى وصل الصائح إلى عسكر الموصل. وهجموا على العدو هجمة الأسود على فرائسها، وأمكنهم الله منهم، ووقعت الكسرى. فعادوا يشتدون نحو خيامهم هاربين على عقابهم، ناكصين، وسيف الله فيهم يلتقط الأرواح من الأشباح، ويفصل بين الأجساد والرؤوس، ويفرق بين الأبدان والنفوس.

ولما بصر السلطان رحمه الله عليه بقصد الحرب قد ارتفع مما يلي خيام أخيه، انثارت الدنيا، وكذا ثارت في قلبه نار الإشفاق، وحركت الأخوة حميته، وانهضت الرغبة في نصرة دين الله، والخوف على أوليائه. عزمته، وصاح صائحة في الناس: "يا للإسلام! وأبطال الموحدين! هذا عدو الله قد أمكن الله منه، وقد داخله الطمع حتى غشي خيامكم بنفسه".

وكان من المبادرين إلى إجابة دعوته جماعة من ممالكه، وخاصته، وحلقته. ثم قالوا: "طلب عسكري الموصل يقدمهم علاء الدين ولد عز الدين، ثم عسكر مصر يقدمهم سنقر الحلبي". وتتابعت العساكر، وتجاوبت الأبطال، ووقفه رحمه الله في القلب خشية أن يستضعف العدو القلب بحكم ما أنفذ فيه من العساكر، فينال غرضاً استفاد من بقع الماضية.

وتواصلت العساكر، واتصلت ضرب، وقامت سوق الحرب. فلم يكن إلا ساعة حتى رأينا القوم صرعى، كأنهم عجاز نخل خاوي، وامتدوا مطرحين من خيام الملك العادل إلى خيامهم، أولهم في الخيام الإسلامية وآخرهم في خيام العدو، صرعى على التلول والوهات. وشربت السيوف من دمائهم حتى رويت، وأكلت أسد الوغي بأنياب الضفر بهم حتى شبعت.

وأظهر الله سبحانه كلمته، وحقق لعبيده نصرته. وكان مقدار ممتد فيه القتلى فيما بين الخيامين فرسخاً، وربما زاد على ذلك قرابة خمسة كيلو. ولم ينجُ من القوم إلا النادر. هو ابن شداد بنفسه يقول: "ولقد خط في تلك الدماء بدابتي، واجتهدت أن أعدهم، فما قدرت على ذلك لكثرتهم".

ومكتوب تفوقهم، ربما تكون ونفوقهم. وشاهدت فيهم امرأتين مقتولتين، وحكي لي من شاهد منهم أربع نسوة يقاتلن، وأسر منهن اثنتان. وأسر من الرجال في ذلك اليوم نفر يسير. فإن السلطان رحمه الله كان أمر الناس أن لا يستبقوا أحداً. هذا كله في الميمنة، وبعض القلب. كل المعركة هذه ترى بس في...

أن لا يستبقوا أحدًا، هذا كله في الميمنة، وبعض القلب. كل المعركة هذه تري بس في الميمنة في الجيش، نسنان، ولا القلب. بعض القلب هو يقول لك الميمنة وبعض القلب، وأسر من الرجال في ذلك اليوم نفر يسير، فإن السلطان كان أمر الناس أن لا يستبقوا أحدًا. هذا كله في الميمنة، وبعض القلب. هذا كله كلام شداد، وأما في الميسرة فما اتصل الصائح بهم إلا وقد نُجز الأمر. ما وصل الصائح لميسرة الجيش الإسلامي إلا وقد خُصِص وقُضي بهم، إلا وقد نُجز الأمر. ما وصل الصائح لميسرة الجيش الإسلامي إلا وقد خُصِص وقُضي القضاء على العدو لبعد ما بين المسافتين.

وكانت هذه الواقعة فيما بين الظهر والعصر، فإن العدو ظهر في قائم الظهيرة وانفصلت الحرب بعد صلاة العصر، وانكسر القوم حتى دخلت معهم طائفة من المسلمين وراءهم إلى مخيمهم على ما قيل. ثم إنه رحمه الله أمر الناس بالتراجع لما ظهر له وجه الربح، حيث قُتل من العدو ما قُتل من هذا الخلق العظيم، ولم يُفقد من المسلمين أحد في ذلك اليوم سوى عشرة أنفس غير معروفين.

ولما حس جند الله بعكة بما جرى بين المسلمين وبين عدو الله من الواقعة، فإنهم كانوا يشاهدون الواقعات من أعالي السور، خرجوا إلى مخيم العدو المخذول من البلد، وجري بينهم مقتلة عظيمة، وكانت النصر والحمد لله للمسلمين، بحيث هجموا خيام العدو ونهبوا منها جمعًا من النسوان والأقمشة حتى القدور وفيها الطعام. ووصل كتاب من المدينة يخبر بذلك، وكان يومًا على الكافرين عسيرًا.

واختلف الناس في عدد القتلى منهم، فذكر قوم أنهم ثمانية آلاف، وقال آخرون سبعة آلاف، ولم ينقصهم أو ينقصهم حازر بأقل من خمسة آلاف. ولقد شاهدت سبعة آلاف، ولم ينقصهم أو ينقصهم حازر بأقل من خمسة آلاف، ولقد شاهدت منهم خمسة صفوف، هو يقول: شاهدت منهم خمسة صفوف، أولها في خيم العادل وآخرها في خيم العدو. وقد لقيت إنسانًا عاقلًا، جنديًا يسعى بين صفوف القتلى ويعدهم، فقلت له: كم عدد؟ قال لي: إلى ها هنا أربعة آلاف ونيف وستين قتيلًا، وكان قد عد صفين وهو في الصف الثالث، لكن ما مضى من الصفوف كان أكثر عددًا من الباقي.

منجل يوم، وهو في الصف الثالث، لكن ما مضى من الصفوف كان أكثر عددًا من الباقي منجل يوم الأربعاء المذكور بأحسن ما ينجلي عنه الإسلام. فلما كان يوم الخميس الحادي والعشرين من جماد المذكور، ورد في عصره نجاب له عن محروسة حلب، له عن محروسة حلب خمسة أيام، يتضمن كتابه أن جماعة عظيمة من العدو الشمالي خرجوا لنهب أطراف البلاد الإسلامية. ونهض العسكر الإسلامي لمحروسة حلب إليهم، وأخذ عليهم الطريق، فلم ينجُ منهم أحد إلا من شاء الله.

وكان وقع هذا الخبر عقيب هذه الوقع المباركة وقعًا عظيمًا، وضُربت البشائر، ولم يُرَ صبيحة ذلك اليوم عفواً، ولم يُرَ صبيحة ذلك العرس أحسن من هذه الصبيحة. وجاء في بقية ذلك اليوم، بقية ليلة ذلك اليوم.

العرس أحسن من هذه الصبيحة. وجاء في بقية ذلك اليوم، بقية ليلة ذلك اليوم، وذكر أن العدو قد سأل من جانب السلطان من يصل إليهم ليسمع منهم حديثاً في سؤال الصلح لضعف حل بهم. ولم يزل عدو الله من حينئذٍ مكسور الجناح مهاض الجانب، حتى وصلهم كند يقال له كند هري أو هنري. وكانت هنا كند هري قبل ما نقول كند هري، أيش اللي صار؟ أيش العجب؟ يا الله، لا إله إلا الله. نقول: لا إله إلا الله، بس نكمل توقيع اللي صار. أيش العجب؟ يا الله، لا إله إلا الله. نقول: لا إله إلا الله، بس نكمل توقيع العماد.

وأظن أننا سنقف هنا عند هذه الحادثة العجيبة العظيمة. أيش رأيكم جماعة؟ ها، بقي شيء ما صار؟ ها، عبد الرحمن، بقي شيء ما صار؟ لا إله إلا الله. وكانوا مفروشين في مدى فرسخ على الأرض. طيب، قال: ولما عرفت بالواقعة، هذا العماد، اسمعوا، ولما عرفت بالواقعة والنصرة الجامعة، صدرت ثلاثين أربعين كتاباً بالبشارات، بأبلغ المعاني وأبرع العبارات. وقلت: إذا نزل السلطان وجد الكتب حاضرة، ولاري البشارة شائعة.

ركبت أنا والقاضي بهاء الدين بن شداد. ها نحن، تفهم أنه كنا مع بهاء بن شداد في كتابه، والحين هذا العماد يقول لك: أنا كنت معه. والله جميل التوثيق هذا يا أخي لمشاهدة ما هناك من أشلاء صرعى وأجساد. فما أعجل ما سلبوا وأعروا وفروا. وقد بقرت بطونهم وفقعت عيونهم، ورأينا امرأة مقتولة لكونها مقاتلة. وسمعناها وهي خامدة بالعبرة قائلة، وما زلنا نطوف عليهم ونعبر ونفكر فيهم ونعتبر، حتى ارتدي العشاء بالعبارة وعادنا إلى الظلام، وعدنا إلى الخيام.

وأطلنا الوقوف على تلك الطلول الدارسة، واستبشرت الوجوه بتلك الوجوه العابسة. وحزرناهم بعشرة آلاف قتيل، لا حزر كثير بل حزر تقليل. وكان الذين حملوا وهزموا وقتلوا أقل من ألف، فقتلوا أضعافاً مضاعفة الألف من المسلمين، وعدموا ممن وراءهم مساعدة ومساعفة. شرع الفرنج في الخداع والمراسلة، وسألوا في الصلح، وأذن لهم السلطان في الخروج للنظر في أولئك الصرعى بتلك المروج، وهي قد تورمت وانتنت وجافت، وحميت الشمس على جيفها وحافت، وضافتها القشاعم والخوامع عليها. أطافت فساءهم ما سرنا، ونفرهم ما أقرنا.

طيب، خلينا نقف هنا، وبعدين إن شاء الله في اللقاء القادم نكمل أحداث عكا العجيبة العظيمة. في فائدة من قراءة التاريخ؟ في؟ في فائدة من دراسة التاريخ والاعتبار به أم لا؟ هاي يا جماعة، في أم لا؟ في؟ في فائدة كبيرة. نحمد الله سبحانه وتعالى أن وفقنا لتدارس هذه الأحداث، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، وأن يجعل فيها الخير والبركة.

وفعلياً، والله يعني فعلاً، فعلاً بعد هذه الأحداث صعب التعليق. والله يعني صعب تقول الدرس المستفاد، وهو يعني صعب. يعني خلاص، هي كلها دروس، هي بحد ذاتها دروس. لكن زي ما قلنا، يعني صعب. يعني خلاص، هي كلها دروس، هي بحد ذاتها دروس. لكن زي ما قلنا، إحنا برأيي التعليق العام هو طريقة السنة الإلهية، كيف أن الله ينصر عباده المؤمنين إذا توكلوا عليه واجتهدوا وجدوا، وأخذوا بالأسباب، وصبروا وصابروا، وثبتوا ورابطوا.

وقد تظنون أيها الكرام أنه خلاص، يعني الأحداث على وشك الانتهاء. خلاص، يعني بعد كل هذه الساعات التي قضيناها في الحديث عن عكا، غير أن ما بقي ليس بأقل مما مضى، ولا بأقل أهمية، على أنه أشد ألماً. ولا أزال أتذكر شعوري حين قرأت هذه الأحداث قبل سنوات في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله تعالى. أتذكر كان الشعور صعباً، محزناً، صعب جداً جداً بعد الأحداث القادمة.

ولا أنصحكم بقراءتها الآن، سواء من يشاهد أو من يشاهد الحلقة أو من يحضر. لا أنصحكم بقراءتها الآن، لأنها أحداث جيدة أنك تسمعها أول مرة. وزي ما قلنا، أنا ما قلتها في السلسلة هذه إلا في أحداث عكا، لأنه في أحداث تفصيلية أفضل أنك ما تقرأ. ليس بس أنك ترجع تأخذها بأسلوب معين أو بدرس معين، لا، خليها مجهولة أفضل. تسمعها في وقتها تكون أفضل. وأعان الله ويسر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

نجدد حمد الله والثناء عليه، وشكره على ما يسر من هذا التدارس، ففيه فضل الله سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله أولاً وآخراً. إنسان يفرح بنعمة الله سبحانه وتعالى في أن يفتح باباً من أبواب الخير أو الاستفادة أو العلم. الحمد لله، هذه نعمة عظيمة. يعني إنسان، أنا بالنسبة لي، أتكلم عن نفسي، أنه أنا جالس أستفيد من هذه الأحداث كثيراً. والحمد لله أنه يسر الله سبحانه وتعالى كذلك الكلام عنها ونشرها، فهذه نعمة عظيمة. الحمد لله رب العالمين.

ونسأل الله أن تكون عبرة، وأكثر من يستفيد منها العاملون للإسلام ونصرة الدين إن شاء الله يستفيدون منها كثيراً بإذن الله تعالى. وبعد ذلك، هل أدركتم معنى قولي قبل حلقتين أو ثلاث أن الأحداث، وبعد ذلك هل أدركتم معنى قولي قبل حلقتين أو ثلاث أن الأحداث الحقيقية، الطين، وأن حطين ليست النهاية، وإنما هي بداية القتال الحقيقي الشديد؟ حسناً، فكيف لو سمعتم ما بقي سواء في عكا أو في ما بعد عكا؟ فلا تزال هناك جولات بعد عكا، وقتال شديد وحامي جداً بعد عكا. والله المستعان. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى رسوله. اشتركوا في القناة.