الحمد لله رب العالمين، اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك. لا يوجد رسائل مثل الرسائل التي سنقرأها اليوم للقاضي الفاضل بإذن الله. وفعلاً، لما تفهم هذه الرسائل أو تسمعها، ستفهم شيئاً من شخصية صلاح الدين الأيوبي، لأنه كان معنا بهذا الإمام الفاضل رحمه الله.

فوالله ما أدري على أي شيء نستقر، خليني أسألكم في نهاية الحلقة: شو رأيكم؟ أعطوني كذا ترجيح، وبعدين يعني أيش نضع عنوان؟ طبعاً ما يخفاكم أنه ليس بكثرة الأحداث، لو كان كثرة الأحداث في الحلقة، يعني أكثر شيء سيكون عن المصابرة في القتال.

هذه الحلقة، أيها الكرام، هي حلقة مهمة جداً جداً جداً للعاملين للإسلام، للمصابرين، وللمرابطين، وللثابتين، ولمن طالع واشتدت عليهم البلاء، واشتدت عليهم الأهوال والكروبات في سبيل الله. هذه الحلقة هي، يعني، يمكن أهم حلقة لهم في السلسلة. فأعيد وأكرر: ما يتعلق بعكا وحصار عكا الذي حصل في زمن صلاح الدين الأيوبي هو برأيي أهم حدث في سيرة صلاح الدين الأيوبي كلها، من جهة كثرة الدروس والعبر من تلك الأحداث.

نعم، أهم من حطين من هذه الجهة، وإن كانت حطين أهم منها بكثير من جهة الآثار، لأنه كما قلنا، حطين كانت سبب فتح بيت المقدس وسبب فتح الشام. فمن حيث الأهمية في تسلسل الأحداث وفي التاريخ، حطين لا شك ولا تقارن بشيء آخر في سيرة صلاح الدين. لكن من ناحية هذه السلسلة التي نحن نتكلم عنها، والقصد منها أخذ الدروس والعبر الإصلاحية وما إلى ذلك، نحن نتكلم عنها والقصد منها أخذ الدروس والعبر الإصلاحية وما إلى ذلك وفهم سنن الله سبحانه وتعالى. فنقول لكم: لا يوجد مثل حدث عكا.

ونستأنف اليوم أحداث عكا بعد كم حلقة ونصف، صح؟ يعني تقريباً قرابة خمس ساعات أو أكثر من خمس ساعات سابقة، كنا نتكلم فقط عن أحداث عكا، واليوم أيضاً عندنا ما يفتح الله من الوقت والزمان والكلام أيضاً في تتمة أحداث عكا. وبالكاد، وبالكاد، وبالكاد نكمل أحداث عكا في هذه الحلقة إن شاء الله. وبالتالي، أتوقع أن أحداث عكا ستكون مقاربة، يعني، للحلقة إن شاء الله.

وبالتالي، أتوقع أن أحداث عكا ستكون مقاربة، يعني، ما بين سبع إلى تسع ساعات فقط في شرح أحداث عكا التي حصلت في زمن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى. طيب، نأخذ تصور سريع: وين وصلنا؟ كيف، أيش الوضع؟ أيش الخارطة؟ سريعاً تذكيراً.

طيب، إحنا الآن محاصرون عكا، وبطريقة أدق، نحن نحاصر من يحاصر عكا، لأن عكا لا تزال بلداً إسلامياً، وفيها بالمناسبة تعرفوا كم الموجودين داخل عكا من المسلمين؟ فيها ما يقارب العشرين ألفاً.

تعرفوا كم الموجودين داخل عكا من المسلمين؟ فيها ما يقارب العشرين ألف، وأغلبهم من المقاتلين والمجاهدين. نعم، فيها ما يقارب العشرين ألف، أغلبهم من المقاتلين والمجاهدين في سبيل الله.

آه، هذه الآن عكا على البحر، مثل ما ذكرنا، السور محيط بعكا من كل اتجاه. يوجد خندق خلف السور للمسلمين، وفي البحر يوجد برج منفصل عن عكا، كأنه برج في مسافة على البحر، هو برج للمسلمين أيضاً، أشبه ما يكون ببوابة عكا من البحر. فالمركبة التي تجتاز البرج، فهذه المركبة تكون قد أمنت، ودخلت عكا، والتي لا تجتاز البرج فهي في مسافة القتال مع السفن الأخرى.

وقلنا نحن عندنا أسطول إسلامي وأسطول أفرنجي صليبي، أسطول إسلامي كبير. وكنا في الحلقة الماضية تكلمنا عن معركة، معركة في نفس الوقت من ثلاثة اتجاهات، نفس اللحظة، السفن الإسلامية والسفن الصليبية طحن مع بعض. وفي نفس الوقت، الذين في عكا فتحوا الأبواب وخرجوا على الصليبيين المحاصرين لهم. وفي نفس الوقت، صلاح الدين المحاصر للصليبيين هاجم من هناك، والصليبيون نصف من ثاني قاتل صلاح الدين. في نفس اللحظة، ضرب وطحن، ما تسمع إلا صوت السيوف والصراخ والهتاف والتكبير، والشيء لا يوصف أبداً.

قلنا خرجوا، خرج سور عكا، خندق للمسلمين، ثم بعد ذلك معسكرات الصليبيين. وقد أخذوا من البحر إلى البحر، يعني من شمال عكا. عكا الآن على البحر، تمام؟ البحر يصير لها في أي اتجاه؟ غرب، أي على البحر؟ الآن على البحر، تمام؟ البحر يصير لها في أي اتجاه؟ غرب، أي على البحر؟ البحر غرب مباشرة.

من شمالها يوجد الصليبيون، وقد خندقوا في آخر شيء، بعد سنة كاملة، مدري كم عليهم خندقاً من عند البحر من الشمال، قوس كامل يأخذ المعسكر الصليبي كاملاً، ويأخذ الجنوب إلى البحر. يعني هذا يحتاج له قياس مسافة، لكنه خندق مهول جداً من حيث الطول، طويل جداً جداً جداً. وما عملوه إلا وهم مثخنون بالجراح والآلام ومصابون، وفي وقت الشتاء، صح؟ وكان وقت انسحاب، كان وقت الشتاء، صح؟

فهم هؤلاء الصليبيون كان عندهم من الصبر، كما تقدم مراراً، والبطولة والشجاعة، الشيء الذي لا يوصف. وستأتينا اليوم أيضاً من بطولاتهم وشجاعتهم وصبرهم.

قبل أن ننتقل لمعسكر المسلمين، مدام أنهم على البحر، وهناك البحر مفتوح على أوروبا، فلم تزل ولا تزال في تلك المرحلة، الإمدادات الكبيرة والهائلة تصل إليهم باستمرار من أوروبا. ولا تزال في تلك المرحلة، الإمدادات الكبيرة والهائلة تصل إليهم باستمرار من أوروبا، إلى درجة أنه اجتمع عندهم من الأوروبيين من مختلف الأجناس واللغات. إلى درجة أنه يذكر اليوم، ستأتينا إن شاء الله العماد أو ابن شداد، ويقول أحياناً: "ناسٍ أسير من الصليبيين"، فنحتاج، أظن، أن يقول ثلاث مترجمين لكي نفهمه. الصليبي المأسور يتكلم مع شخص بلغته، وهذا الشخص يترجم لصليبي ثاني، والصليبي الثاني يترجم.

مع شخص بلغته، وهذا الشخص يترجم لصليبي ثاني، والصليبي الثاني يترجم لصليبي ثالث، كل شخص بلغته، أتينه من اللغات الأوروبية؛ لكي تصل اللغة للسلطان، لأنه واضح أنهم يمتلكون اللغة للسلطان والمسلمين، والقدرة على الترجمة، وهي اللغات الأساسية. لكن من كثرة الأوروبيين وتنوعهم، ستين لغة جايه مع الصليبيين من كل مكان، من كل عِدْب وصوت، حتى من الشمال، الدينماركو. ما الدينماركو؟ كله جاي، كله أعداد مهولة، مثل ما وصفه القاضي الفاضل، أكثر من أمواج البحر.

المراكب التي تأتي، هذا الآن المعسكر الصليبي، بعد أن يأتي معسكر المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي، الذي رابط في هذا المكان ولم يغادره أبداً. معسكر المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى، موزع طبعاً بينه وبين معسكر الصليبيين، طبعاً، وفيه عدة مواضع يخيم فيها صلاح الدين. لكن دعنا نقول، قرابة ما بين المعسكرين قرابة الخمسة كيلو، جيد؟ معناها أنه بين صلاح الدين وبين عكا نفسها كم؟ الخمسة كيلو، جيد؟

معناها أنه بين صلاح الدين وبين عكا نفسها كم؟ يعني مثلاً تل كيسان، واحد من الأماكن الأساسية التي تذكر أنه السلطان كان يخيم عليها، هو تل موجود، صورته الآن، يعني كذا يعرف، محاط بالسهول. هو تل، حاله كذا، تحسّه تبه حق خيام السلطان. عارف؟ يعني عليها، على التل، كذا تشوف هذا التل يبعد عن عكا تسعة كيلو وثلاثمائة متر تقريباً، جاي؟ ليش؟ هذا التل يبعد عن عكا تسعة كيلو وثلاثمائة متر تقريباً، جاي؟ ليش؟ لأنه أنت أمامك معسكر المسلمين وجيوش المسلمين، وبعدين مسافة، وبعدين معسكر الصليبيين وجيوش الصليبيين، وبعدين الخندق، وبعدين عكا.

وبين المسلمين وبين الصليبيين الخندق كمان. طبعاً، هل الخندق حق الصليبيين متصل اتصالاً تاماً في كل الجهات؟ كمان، طبعاً، هل الخندق حق الصليبيين متصل اتصالاً تاماً في كل الجهات؟ في كل الجهات؟ لا أدري، قد يكون في بعض الجهات فيها مساحات أو مسافات، ربما؛ لأنه تصير اشتباكات كثيرة بين الجيشين، قد تدل على أنه في بعض المساحات فيها فراغات أو شيء جيد، ولا مجيد.

وبالتالي، هل حين يحصل اشتباك بين الصليبيين وبين أهل البلد المسلمين في عكا، هل بالضرورة أنه يرونهم المسلمون أو يراهم السلطان؟ الجواب: لا، قد لا يراهم، بل أكثر أحياناً لا يراهم. واضح؟ فما في إلا العلامات المتفق عليها، وأحياناً يقرب، لما تشتد الأمور، يقرب السلطان صلاح الدين. يقترب، أه، وفي مرة واحدة، اللي وصل إلى أنه رأى من جنائقاتهم وكذا، وصل إلى...

من الذي يشكل الجيش الإسلامي؟ نحن تكلمنا عن هذا كثير، نرجع كمان نقول سريعاً وتذكيراً، أنه جيش المسلمين مكون من فئات واشتات. فمنهم، منهم من الجيش المتصل بالسلطان صلاح الدين دائماً، وهؤلاء هم أغلبهم، هم تبع لأقاربه، أما جيشه الخاص أو جيش ابنه الأفضل، أو جيش ابنه الظاهر، أو جيش ابنه العزيز، أو جيش أخيه الملك العادل، أو جيش ابن أخيه تقي الدين عمر.

تمام، هذا الجيش الأساسي. مين هؤلاء اللي يعني، إيش يشكل قوام هؤلاء الجيوش؟ أغلبهم من أمراء الحرب المجربين، من اتباع نور الدين زنكي سابقاً، ومن أمراء أسد الدين شيركوه، ومن أمراء صلاح الدين الأيوبي. وفيهم أبطال ومجربون للحرب ورجال، وهؤلاء إذا اشتدت الأمور هم الذين يثبتون، خاصة حلقة صلاح الدين، اسمهم الحلقة الخاصة والعسكر الخاص. هم يعني خلاصة الحملة، هؤلاء اللي أساس المشروع.

يعني اللي خلاص مع صلاح الدين في الغضب والرضا، وفي... هؤلاء اللي أساس المشروع، يعني اللي خلاص مع صلاح الدين في الغضب والرضا، وفي... وفي الإقبال والاعتبار. تمام، بقية الجيش الإسلامي هو عبارة عن أمراء من المناطق الإسلامية في العالم الإسلامي القريب. ها، العالم الإسلامي القريب، اللي هو إيش؟ اللي هو اشتغل صلاح الدين الأيوبي في فتحه قبل ذلك، وفي توحيدهم، وفي جمع كلمتهم لمدة عشر سنوات قبل هذا الحصار، أو أكثر من ذلك.

اللي هي إيش؟ المناطق: حلب، حلب بس، عشر سنوات قبل هذا الحصار، أو أكثر من ذلك. اللي هي إيش؟ المناطق: حلب، حلب بس، خلاص، صارت تابعة له، صارت ضمن الجيش الأول. الموصل، سنجار، ماردين، بلاد الجزيرة الفراتية، الرقة وما يتعلق بها، ونحو المناطق هذيك، وأربيل، وهذه المناطق. تمام، ميه فارقين، مناطق بعضها الآن يعتبر جنوب تركيا، على الحدود السورية الشمالية. هي زي ما قلنا، جهة ماردين وميه فارقين، وجزيرة ابن عمر.

هذي كلها الثلاثة الآن جنوب تركيا، وأيضاً ديار بكر، وإن كانت ديار بكر تعتبر شمال قليلاً. الآن، جنوب تركيا، وأيضاً ديار بكر، وإن كانت ديار بكر تعتبر شمال قليلاً. هذي إيش مكونات جيش صلاح الدين الأيوبي غير الأساسية، غير الثابتة؟ هذول إيش كان نظامهم وقت حصار عكا؟ هؤلاء نظامهم وقت حصار عكا، إذا جاء الشتاء، سلام عليكم، يروح يرجعوا بلادهم، وإذا جاء الربيع بعد الشتاء، يجوا مرة ثانية عند صلاح الدين يقاتلوا معه.

جيد، مين اللي يجلس مع صلاح الدين؟ الملك العادل، أخوه، اللي هو...

الدين يقاتلوا معه جيد. مين اللي يجلس مع صلاح الدين؟ الملك العادل، أخوه، اللي هو معاه جنود. مين جنود مصر؟ وتقي الدين عمر اللي معاه من جهة حماة. وأصلاً أخذ بلدان كثيرة، آخر شيء أخذ جبلة واللاذقية. وبعدين أخذ كذلك... طيب، والملك الظاهر يجي من حلب ومعاه جيش حلب. هالملك الظاهر هذا ابن صلاح الدين.

طيب، إذا مكونات جيش صلاح الدين الأيوبي على قسمين أساسية: قسم ثابت وقسم متنقل أو متغير. الثابت هم تابعيه الخاصين وتبع أولاده وأقاربه كأمراء وملوك. والمتغير ملوك الأطراف اللي وحدهم صلاح الدين قبل كذا وتعب معهم 10، 11، 12 سنة يجمع كلمتهم على هدف كبير. ولولا أنه جمع كلمتهم على ذلك ووحد أهدافهم أو هدفهم لنصرة الإسلام والمسلمين، لكان صعب عليه أن يجتمعوا عنده الآن في هذه الحرب.

ولذلك أفلح في مشروع التوحيد. باقي من جيش صلاح الدين الأيوبي ها؟ المتطوعون، اللي هم غير نظاميين، أصلاً غير منتظمين، سواء غير تابعين لجيش صلاح الدين الأيوبي نفسه أو تابعين للأمراء. هذول اللي هم مين؟ المتطوعين، فقهاء، علماء، وطبعا غير الخدم وحقين الأسواق وما إلى ذلك من الأمور أو الأحوال أو الصفات. الناس من ذوي غير المشاركة الصميمية في الحرب، وهؤلاء فيهم الصالح والطالح، والصادق والخائن، والمؤمن والمنافق، اشتات.

وقلنا لما صارت واحدة من الكسرات خلال الحرب، جاء بعض هؤلاء الخدم وهجموا على خيم المسلمين. هم أصلاً مع المسلمين، فهجموا على خيم المسلمين، واش سووا؟ نهبوها. نهبوها تمام؟ طيب، إحنا ما بدينا صح يا عمر؟ خلاص، فهمتوا الخارطة دحين؟ الناس اللي ما حضرت الأيام الماضية، فهمت الخارطة ولا ما فهمت؟ مفهومة كذا الخارطة؟ ها، همام، فهمت الخارطة ولا لا؟ ولا تقريباً؟

طيب، هذا يا جماعة الخارطة، هذا هو الموقع، هذا هو الميدان. إحنا الآن في أي شهر؟ جماعة، الآخر عام 586. الآن، أكمنا قرابة السنة على هذا الوضع. شهر؟ جماعة، الآخر عام 586. الآن، أكمنا قرابة السنة على هذا الوضع. سنة تقريباً على هذا الوضع. خلال هذه السنة، إيش صار؟ إيش السؤال الأصح؟ إيش اللي ما صار؟ إيش تبغي من قتال؟ إيش تبغي من صبر؟ إيش تبغي من ثبات؟ إيش تبغي من تضحية؟ تبغي من بذل؟ إيش تبغي من كل ما يمكن أن يخطر في بالك من الصبر والمصابرة والثبات؟ ها؟

إيش تبغي من كل ما يمكن أن يخطر في بالك من الصبر والمصابرة والثبات؟ ها؟ في هذه السنة، بعد أن ذكرنا هذه الصورة المهمة جداً في هذا التصور المكان، لأنه لن تتصور الأحداث إلا بتصور المكان، بتصور الخلطة الموجودة فيه. السلطان صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى، وهو مقيم في هذا المكان، مضحياً، باذلاً، صابراً، مجتهداً، مجاهداً، مرابطاً في سبيل الله، ويصاب بالأمراض والأسقام والتعب. ويصاب بالمفترض أنه يصاب، مرابطاً في سبيل الله، ويصاب بالأمراض والأسقام والتعب. ويصاب بالمفترض أنه يصاب بالإحباط بسبب بعض تصرفات الجنود والعسكر والأمراض.

الميدان، يا جماعة الخير، خلينا نشوف نفسية صلاح الدين. نفسية صلاح الدين الأيوبي في هذا المكان. أول شيء، إيش تعريف صلاح الدين لنفسه في مثل هذه المعركة وفي مثل هذا الميدان؟ وتعريف من معه له، خاصة الناس الفاهمة والمستوعبة. لما اشتدت الأمور، إيش كان يقول صلاح الدين؟ من معه، له خاصة الناس الفاهمة والمستوعبة. لما اشتدت الأمور، إيش كان يقول صلاح الدين وقت الحرب؟ «يا للإسلام، يا للإسلام، وعساكر الموحدين».

هو قبل أمس، إيش فتح؟ القدس. قبل أمس، يعني قبل سنتين أو ثلاث سنوات، فتح القدس. كم كانت محتلة؟ القدس تسعين سنة. قبل سنتين أو ثلاث سنوات، فتح القدس. كم كانت محتلة؟ القدس تسعين سنة. إيش فتح كمان؟ عسقلان، وغزة، على بيروت، على صيدا، على كل هذه المدن التي كانت محتلة من الصليبيين لمدة تسعين سنة. عسقلان كانت أقل من ذلك احتلالاً. الآن هو فتحها كلها بعد احتلال صليبي تسعين سنة، وبلاء شديد، وشدة، وأهوال. الآن هو يخلص بلاد المسلمين المباركة والمقدسة، بيت المقدس، من حرب القدس والكفار عليهم.

بلاد المسلمين المباركة والمقدسة، بيت المقدس، من حرب القدس والكفار عليهم الآن. لما خلص، جاء الكفار بكل ما لديهم مرة أخرى لاستعادة بيت المقدس. تحديدا، كل الذي جرى في عكا كان كله عشان القدس. الملك الألماني لما خرج بمئتي ألف جندي، مثل ما ذكرنا في الحلقة الماضية، خرجوا لأجل القدس، وحُرّم عليهم الملاذ. كان من يذهب منهم إلى الملاذات يُهجَر ويُعزَر أو يُعاقب حزناً على القدس.

القدس التي سُلبت على يدي صلاح الدين الأيوبي، بالنسبة إليهم، يعاقب حزناً على القدس. صبروا وصابروا وبذلوا كل ما يمكن من الصبر العجيب الذي يذكر بصبر المسلمين في الأهوال الشديدة، كله لأجل القدس فقط.

جيد، ففي هذا الوضع وفي هذه الأحوال، صلاح الدين الأيوبي يدافع عن الإسلام وهو يعلم أنه يدافع عن الإسلام. لكن هذه النفسية لم تكن عند جميع عسكره، وإن كان فيهم من الأبطال. كثير منهم، إذا أشبه الحال بشكل عام، أقول لكم يا جماعة، هؤلاء الذين فيهم أساس الإيمان والإسلام من جنود صلاح الدين الأيوبي كانوا ينتظرون مثل هذه الحالة التي يرتفع بها إيمانهم.

لأن هؤلاء الكبار منهم والقدماء عاشوا حياة في القتال على الملك، وفي كونهم أتباعاً لملوك وأمراء، يبذلون أرواحهم لأجلهم. لما جاءت الحرب للإسلام، وهم مسلمون أصلاً، ارتقوا وسمت أنفسهم، بحيث فعلاً ظهرت منهم مواقف تدل أنهم ما ثبتوا إلا لأجل الإسلام.

ثم بعد ذلك، بالمناسبة، لما توفي صلاح الدين الأيوبي، منهم من بقي على هذه المعاني الكبيرة، ومنهم من رجع إلى حالته الأولى. فهي نفحات من الرحمات والبركات التي ترفع الناس إلى مثل هذه الحالات العالية.

طيب، يا جماعة الخير، خلال هذا الحصار لعكا، المسلمون في داخل السور قرابة 20 ألف، والصليبيون خارج سور عكا يحاصرون المسلمين. ومن الصعب أن تحزر عددهم. واحدة من الكتابات للقاضي الفاضل التي ممكن تمر معنا هذا اليوم، يذكر أن رجالهم، طبعاً الفرسان قليل، لا أعلم كم كانوا، نسيت كم ذكروا، 20 ألف أو شيء، لكن رجالهم كانوا في تقدير الفاضل 100 ألف.

تخيلوا 100 ألف إنسان؟ هذا غير الفرسان. هؤلاء طبعاً يتجددون، يعني ما تحسبوا أنه إذا قتلوا منهم 5 آلاف يصيروا 95 ألف، ما يصيروا 95 ألف، يصيروا 120. يعني كل شوي يجوا ناس ويرجعوا، ينقصوا تارة ويزيدونها أخرى.

بسم الله نبدأ في الأحداث مرة أخرى بعد هذه المقدمة الطويلة. فالشاهد بس على نفسية صلاح الدين.

مرّةً أخرى، بعد هذه المقدمة الطويلة، فالشاهد بس على نفسيّة صلاح الدين. ليش قلت لكم اليوم ممكن يكون عندنا أهم رسائل للقاضي الفاضل على الإطلاق في كل هذه السلسلة؟ لأنها في أصعب الظروف التي مرّ بها صلاح الدين في حياته. عند عكا، كان القاضي الفاضل يراسله مخاطبًا قلبه ونفسه، ومثبتًا إياه أمام هذه الأهوال والشدائد.

والله يا جماعة، يعني إيش أقول لكم؟ الواحد هو يقرأ ويحضر ويقرأ هذه الرسائل، تقول: تمام، الآن عرفت لماذا صلاح الدين بهذا المستوى. لأن من أهم ما أوصله الله سبحانه وتعالى إليه بذلك هو أن جعل له وزير صدق مثل القاضي الفاضل. أيوه الله، راح تشوف الرسائل، رسائل ليست عادية أبدًا، أبدًا ليست عادية. وكان فيها نسبة أو قبس من تثبيت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم، حين قالت له: «كلا والله لا يخزك الله أبدًا، إنك لتسدّ الرحل، وتحمل الكل، تكسب المعدوم، وتقضي الضيف، وتعين على نوائب الحق».

أرايتم موقف خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ أرايتم موقف خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ واستاهل، وأعانته، وثبتته بإذن الله تعالى في ذلك الموقف الصعب. فحفظ لها ذلك، وجعلت لأجلها أعظم امرأة في تاريخ هذه الأمة الإسلامية. فكذلك القاضي الفاضل في تثبيته لصلاح الدين الأيوبي، فيه قبس من هذا النور، وفيه مشكاة من تلك المادة والمعاني التثبيتيّة التي كانت عليها خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، تبغون نبدأ ببعض الرسائل من القاضي الفاضل، ولا نبدأ بالأحداث وبعدين نأخذ بعض الرسائل؟ إيش تحبّون؟ لا، هي الأحداث، لا، هي في رسائل متعلقة بالأحداث، في حدث معين، وفي رسائل لا مرسلة بس في التثبيت. رسائل متعلقة بالأحداث في حدث معين، وفي رسائل لا مرسلة بس في التثبيت. واحدة في التثبيت؟ طيب، يقول مخاطبًا من السلطان:

"وما تجدد للعدو من الشروع في آلات الحصار لعكا، وما أرجف به أو أرجف به من النجدتين الفرنجيتين الواصلة والبعيدة، وافتراق العساكر في هذا الوقت للضرورة، يسعد له الأشياء الصعبة. افتراق العساكر الإسلامية، والتماس العسكر الشرقي الدستور للضجر، عسكر الشرقي الذي هو شرق الفرات، تذير الفراتية هناك فوق، تمام؟ للضجر عسكر الشرقي الذي هو شرق الفرات، تذير الفراتية هناك فوق، تمام؟

وحاجة المولى من الإنفاق إلى ما لا يسعه التدبير، ويضيق عنه الإمكان. بالله يسمعوا يا جماعة، ومطالبة الغني بالزيادة مع الغني، والضعيف بأكثر مما يحتاج إليه، وضياع فرصة بعد فرصة، واختلاف الرأي بين المستخدمين والمستشارين من الجماعة. وجود الألسن بالآراء، وجود الألسن بالآراء، وبخل الأيدي بالمعونة من الجماعة. وجود الألسن بالآراء، وجود الألسن بالآراء، وبخل الأيدي بالمعونة، وانفراد المولى بالتعب، واشتراك الناس في الراحة.

وما ابتلي به المسلمون من مرض أظهروه ليكون لهم عذرًا في القعود، وكتمه المولى على نفسه لئلا يجلب لأصحابنا ضعف النفوس. عذرًا في القعود، وكتمه المولى على نفسه لئلا يجلب لأصحابنا ضعف النفوس. الحين ما يحتاج يكتب وصية، صح؟ مجرد أنه أبرَز أنه هو ملاحظ كل هذه الأتعاب اللي على صلاح الدين. كفاية، يعني كانوا صلاح الدين يقولوا: والله، في أحد ملاحظ هذا كله؟ الله يزكي الخير، الحمد لله، خلاص.

يقول: والله، في أحد ملاحظ هذا كله؟ الله يزكي الخير، الحمد لله، خلاص، كافي، فهمتوا الفكرة؟ شوف بالله كيف لخص أطراف التعب اللي على صلاح الدين. أعيده مرة ثانية عشان نجيب النتيجة تمام؟

يقول: وما تجدد للعدو من الشروع في الآلات الحصارية لعكا، وما أرجف به من النجدتين الفرنجيتين الواصلة والبعيدة، وافتراق العساكر في هذا الوقت للضرورة، والتماس العسكر الشرقي الدستور للضجر، دستور عن الإذن، وحاجة المولى من الإنفاق إلى ما لا يسعه التدبير، ويضيق عنه الإمكان، ومطالب الغني بالزيادة مع الغني، والضعيف يسعه التدبير، ويضيق عنه الإمكان، ومطالب الغني بالزيادة مع الغني والضعيف بأكثر مما يحتاج إليه، وضياع فرصة بعد فرصة، واختلاف الرأي بين المستشارين من الجماعة، وجود الألسنة بالآراء، وبخل الأيدي بالمعونة، وانفراد المولى بالتعب، واشتراك الناس في الراحة، وما ابتلي به المسلمون من مرض أظهروه ليكون لهم عذراً في القعود، وكثمة المولى على نفسه لئلا يجلب لأصحابنا ضعف النفوس.

يقول: فهذه القعود وكثمة المولى على نفسه لئلا يجلب لأصحابنا ضعف النفوس. يقول: فهذه الأمور وإن كانت شدائد وزائدات على العوائد، فقد ألهم الله مولانا فيها سعة الصدر وحسن الصبر، ليشعره أن صبره يعقبه النصر، وحسبته يعقبها الأجر. ولو لم ير الله تعالى أن قوة مولانا أكمل القوة، وعروة عزمه أوثق العرى، لما أهله لأن ينصر ملة لا يعرف المملوك غير الله ينصرها.

ولو لم ير الله تعالى أن قوة مولانا أكمل القوة، وعروة عزمه أوثق العرى، لما أهله لأن ينصر ملة لا يعرف المملوك غير الله ينصرها. وغير مولانا يباشر النصر ويحضرها، فليس إلا التجرد للدعاء، والتجلد للقضاء. فلابد من قدر مفعول، ودعاء مقبول.

ومن الأمثال المنظومة: نحن الذين إذا علوا لم يبطروا، يوم الهياج، وإن علوا لم يضجروا. ومعاذ الله أن يفتح الله علينا البلاد يوم الهياج، ثم يغلقها، وأن يسلم على يدينا القدس، ثم ينصره. ثم معاذ الله أن نغلب على النصر، ثم معاذ الله أن نغلب على الصبر.

هذه واحدة من الرسائل. هذه واحدة من الرسائل، ها؟ الله أن نغلب على الصبر. هذه واحدة من الرسائل. هذه واحدة من الرسائل، ها؟ عشان تعرفوا أنه بالمناسبة، يا جماعة الخير، ترى الأمور العظيمة يجعل الله سبحانه وتعالى لها من المهيئات والمسببات، ومن المعينات، حتى من الأمور الكاشفات لمتطلبات الحقائق.

يعني، أنت الآن تعرف أنه ما قام الله لصلاح الدين القاضي الفاضل إلا لخير يريده به. هذا الكلام ما يجي كذا، هذا الكلام وناس تؤمن بالله، وهي صادقة مع الله سبحانه وتعالى، وتريد الله والدار الآخرة فيما نحسبه. وبعدين، بعد كل هذه الأمور اللي نسمعها إن شاء الله، واللي سمعناها أصلاً من حطين تحديداً إلى الآن، نحن نعرف أنه هذا الذكر الحسن الذي جعله الله لصلاح الدين الأيوبي في الأمة لم يكن إلا فعلاً هو شيء رباني، يعني شيء رباني جعله الله له لما أجراه على يديه من العمل الصالح، من الصبر والثبات، والإيمان، ونصره الدين، والجهاد في سبيل الله.

ألا تري أن كانت هذه المهمة تجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله يجعله كان بس من مجرد معارك كبيرة انتصر فيها المسلمون؟ ترى الحمد لله، يعني على مر التاريخ في معارك كبيرة انتصر فيها المسلمون على الصليبيين، صح ولا لا؟ مر التاريخ في معارك كبيرة انتصر فيها المسلمون على الصليبيين، صح ولا لا؟ ومذكور المعارك، سواء معركة عين جالوت، ولا بعض المعارك اللي في الأندلس، ولا كذا، لكن لم يبقَ لأصحابها من الذكر ما بقي لصلاح الدين.

هذا قضية ليست مبالغاً فيها، وليست يعني تصرفات مؤرخين، ولا إرادة قومية معينة، ولا عرقية، لا، لا، أبداً. هذا ثناء حسن أبقاه الله سبحانه لصلاح الدين على فعله، وعلى صبره، وعلى ثباته.

حسن، أبقاه الله سبحانه، لصلاح الدين، على فعله، وعلى صبره، وعلى ثباته، وعلى جهاده، شيء لا يوصف.

طيب، آخر شيء توقفنا عنده من سلسلة الأحداث هو الانتصار الذي جرى في المعركة لما أغار الصليبيون على الميمنة المسلمين التي كانت بقيادة العادل، صح؟ صارت معركة وطحنوا الدنيا، وآخر شيء انتصروا، الحمد لله رب العالمين.

يقول العماد: كان الرأي بعد هذه النصرة أن ترد عليهم الكرة مرة بعد مرة، إلى أن يهلكوا حسرة، ويبيدوا فلا يبقى لهم جمره. فاشتغل السلطان بما جاءه من المكاتبات بظفر التركمان وغيرهم بعسكر الألمان. فجاءت للفرنج نجدة من البحر ومدد أضعاف ما نقص منهم من العدد والعدة، فأضحوا كأن لم ينكبوا، وثبتوا مكانهم.

ووصل إليهم المعروف بالكند هنري، ففرق الأموال، واستخدم الرجال، وأنفق في عشرة آلاف راجل، وأظهر أنه يخرج إلى لقاء عسكر الإسلام. فتحول السلطان إلى منزله الخروبة ليُوسع عليهم الدائرة، ونصب الكند على عكا من جنيقات كثيرة، فاحرقها المسلمون، وقتل منهم من الفوارس سبعون، وأسر عدة معروفون.

ثم نصب من جنيقين، فاحرق أول شعبان سنة ست وثمانين، يعني الآنك من نسنا. وكان الكند قد أنفق على أحدهما ألفاً وخمسمائة دينار، ومن جملة من وقع في الأسر فارس كبير، فما أمهلوه حين أخذوه، قتلوه ونبذوه. فطلبه منهم الفرنج بالأموال، ولم يعرفوا بالحال، فأخرجوه إليهم قتيلاً.

فأكثر الفرنج عليه بعد العويل عويلاً، فباتوا يندبونه نوحاً، ويذيعون سر تقدمه فيهم بوحاً.

طيب، الآن في هذه الفترة بالضبط، وصلت رسالة من ملك القسطنطينية، يعني قرابة شعبان تقريباً. حصلت، يعني قرابة شعبان تقريباً، وصلت رسالة من ملك القسطنطينية.

ما الوضع مع الصليبيين هؤلاء؟ على خلاف معهم. العجيب هو، بس أنا يعني مثل هذه الرسائل، ما أنا حريص أنه ندخل في تفاصيلها أو الذكري، لكن الذي أعجبني أنه طلع فيه تنسيق مسبق بين صلاح الدين الأيوبي وملك القسطنطينية أو إمبراطور القسطنطينية. تنسيق جميل فيه نقطة جميلة.

أو إمبراطور القسطنطينية، تنسيق جميل فيه نقطة جميلة، لا لا، اللي هي إيش؟ إنه كان فيه ترتيب، إنه طبعاً فيه مسلمين في القسطنطينية ذاك الوقت، ولهم جامع. في الفكرة، إنه السلطان رتب حق القسطنطينية إنه يرسل واحد يكون خطيباً وإماماً في الجامع، وقيمة الخطبة للخلافة العباسية في القسطنطينية. وأظن ذكر السلطان صلاح الدين الأيوبي، وكان البيزنطي متعاوناً مع صلاح الدين، وكان فيه مراسلات بينهم. جيد، هذا باختصار شديد القصة، يعني إيش، طويلة جداً. ممكن من أراد أن يراجعها يراجعها في المجلد الرابع، الصفحات 149 و150.

بالنسبة لي مسير الألمان، إحنا لسه ما وصلوا الألمان، صح؟ إي، إحنا أمس ذكرنا واحدة من الرواية اللي قالوا فيها ألف، صح؟ لا، يبدو لي إنه الأصح خمسة آلاف اللي وصلوا، بس لسه ما وصلنا إنه وصلوا. قلنا إنه الأصح خمسة آلاف اللي وصلوا، بس لسه ما وصلنا إنه وصلوا. قلنا إنه وصلوا، يجبنا إنه وصلوا، استقبلوهم وكذا، واش سووا بعد ما وصلوا؟

طيب، أجل خليني أمشي معاكم في الألمان، وصولهم الحين بعد المسير الطويلة هذه. مين قائد الألمان الآن؟ ابن الإمبراطور الألماني اللي مات في النهر. جيد، طيب، هذا قلنا إحنا وصلوا أنطاكيا، صح؟ وبعدين وصلوا إلى طرابلس. ووصلوا إلى طرابلس، صح؟ وبعدين وصلوا إلى طرابلس، ووصلوا إلى طرابلس، ووصلوا إلى طرابلس. وقد يقول حتى أتى طرابلس، وكان قد سار إليه من معسكر الفرنجة، يلتقيه المركيص صاحب صور. تذكروا المركيص هذا، صاحب صور، صاحب صور، هذا المركيص، هذا واحد من الدهاء والمصائب، المجرمين، واللي هو يعني كان له أثر كبير في صمود صور أمام المسلمين.

تذكروا، يقول عنه العماد، يقول: "أدري هو العماد أم لا ابن شداد"، يقول: "وكان من أعظمهم حيلة، يقول عنه العماد، يقول: "أدري هو العماد أم لا ابن شداد"، يقول: "وكان من أعظمهم حيلة، وأشدهم بأساً، وهو الأصل في تهيج الجموع". هذا حق صور، هو الأصل في تهيج الجموع من أوروبا أن يجوا، وذلك إنه إيش سوي؟ كيف هيجهم؟ غير أنه أصلاً هم هايجين بسبب القدس، وذلك إنه صور القدس في ورقة عظيمة، وصور فيه صورة القيامة، كنيسة القيامة التي يحجون إليها ويعظمون شأنها، وفيها قبر المسيح الذي دفن فيه بعد صلبه بزعمهم. وذلك القبر هو أصل حجهم، وهو الذي يعتقدون فيه نزول النور عليه في كل سنة في عيد من أعيادهم.

فصور القبر وصور عليه فارس مسلم الراكب، وقد وطئ قبر المسيح، وقد بال الفرس على القبر. هذا كل الصورة، وأبدأ هذه الصورة وراء وطئ قبر المسيح، وقد بال الفرس على القبر. هذا كل الصورة، وأبدأ هذه الصورة وراء قبر المسيح، وقد بال الفرس على القبر. هذا كل الصورة، وأبدأ هذه الصورة وراء البحر في الأسواق والمجامع والقصوص يحملونها، ورؤوسهم مكشوفة، وعليهم المسوح، وينادون بالويل والثبور. عرفتم لماذا خرج 200 ألف و260 ألف من ألمانيا؟ الإعلام، الإعلام وتأثير الصور.

ما الملاحظة التي يبدأها أبو شامة أو ابن شداد؟ يقول: "وللصور عمل في قلوبهم، فإنها أصل دينهم". طبعاً، فته خطيرة. وللصور عمل في قلوبهم، فإنها أصل...

فإنها أصل دينهم، طبعًا، فتنة خطيرة، وللصور عمل في قلوبهم. فإنها أصل دينهم. تتذكروا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها، أي صوروا فيه تلك الصور، أنه إذا مات فيهم بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور. هذا الآن، هذه ديدن النصارى، ولذلك شوفوا أنتم كنائسهم كلها صور ومجسمات أو تماثيل أو رسمات على الجدران متعلقة بتعظيم البشر. يقول: وللصور عمل في قلوبهم، رسمات على الجدران متعلقة بتعظيم البشر. يقول: وللصور عمل في قلوبهم، فإنها أصل دينهم.

فهاج بذلك خلق لا يحصى عددهم إلا الله، وكان من جملتهم ملك الألمان وجنوده. فلقيهم المركيس، لأنه أصل في استعدائهم، في استدعائهم إلى هذه الواقعة. حينما وصلوا صور عند المركيس، فلما اتصل به قوي قلبه وبصره بالطرق، وسلك به الساحل خوفًا من أنه إذا أتى على بلاد حلب وحمي نازلهم مسلمون. وسلك به الساحل خوفًا من أنه إذا أتى على بلاد حلب وحمي نازلهم مسلمون من كل جانب، ومع ذلك لم يسلموا من شن الغارات.

واختلف حرز الناس لهم، أو حزر الناس لهم. هذه التي قلنا أمس كم. ولقد وقفت على بعض كتب الخبيرين بالحرب، وقد حزر فارسهم ورجلهم بخمسة آلاف، بعد أن كانوا قد خرجوا على ما ذكر بمائتي ألف. فانظر إلى صنيع الله مع أعدائه. نحن ذكرنا كيف قل هذا العدد أثناء الطريق، وإيش صنيع الله مع أعدائه. نحن ذكرنا كيف قل هذا العدد أثناء الطريق، وإيش صار عليهم من مصائب وهلاك. إمبراطورهم وباقي هذا ابن الإمبراطور هو قائد الكتيبة الألمانية التي ما بقي فيها إلا خمسة آلاف فارس ورجل.

طيب، هم طبعًا جاءوا مشيًا، وبي فرسان وبي خيولهم ودوابهم من ألمانيا عن طريق البر، وليس عن طريق البحر. نتقدم معنا في الحلقة الماضية، نكمل الوصول. وفي أواخر شعبان، شعبان، نحن عام في شعبان. في الحلقة الماضية، نكمل الوصول. وفي أواخر شعبان، شعبان، نحن عام في شعبان. كنا لازمنا في شعبان. نزل الألمان في المراكب هو وعسكره، كانوا يمكن من جهة طرابلس. ركبوا في المراكب، فثارت عليهم ريح أهلكت منهم ثلاثة مراكب، وسار الباقون إلى صور، ثم وصل إلى عكا في نفر يسير في سادس رمضان. وكان لقدومه وقعة عظيمة من عندهم.

ووصل خبر وصولهم إلى طرابلس قبل ذلك، ثامن شعبان، والسلطان ثابت من عندهم. ووصل خبر وصولهم إلى طرابلس قبل ذلك، ثامن شعبان، والسلطان ثابت الجاش راسخ القدم، لا يزعزعه ذلك عن حراسة عكا، والحماية لها، ومراصدة العسكر النازل بها، وشن الغارات والهجوم عليهم في كل وقت. مفوضًا أمره إلى الله، معتمدًا عليه، منبسط الوجه لقضاء حوائج الناس، مواصلاً ببره من نفذ إليه من الفقراء أو نفذ إليه من الفقراء والفقهاء.

حوائج الناس، مواصلاً ببره من نفذ إليه من الفقراء أو نفذ إليه من الفقراء والفقهاء والمشايخ، والأداء، السماحة، والرحمة، والكرم. صراحة الدين. ولقد كنت إذا بلغني هذا الخبر أو إذا بلغني هذا الخبر تأثرت، حتى إذا دخلت عليه أجد من قوة النفس وشدة البأس ما يشرح صدري، وأتيقن معه نصر الإسلام وأهله وأهلي.

طيب، الآن الألمان وصلوا إلى عكا. تمام، نكمل. قال العماد: وصل ملك الألمان. شوف يا جماعة، هو ترى كل ما...

إلى عكا تمام، نكمل. قال العماد: "وصل ملك الألمان". شوف يا جماعة، هو ترى كل ما تجي كتيبة كبيرة منهم، إيش يسووا؟ أتوقع لسان حالهم: "أوه، أنتم هنا من سنة تحاصروا عكا، حيني نوريكم تمام"، ويدخلوا يحاولوا، إيه قاتلوا، جايين توهم، جداً، إيه قاتلوا مع المسلمين اللي جوه، وحصار واشتباكات ودنيا وكذا. بعدين يصفوا جنب المحاصرين، تمام؟ صفوا جنب المحاصرين، هذه الطريقة المعتادة. هذا الآن جاي من ألمانيا إلى عكا، ماشي، إيش رح يسوي؟ بيسوي شيء، رحين، أنا جاي أصلاً كله عشان هذا.

قال: "ووصل ملك الألمان، ورام أن يظهر بمجيئه وقعا، ويبدي به نفعا". فدبوا في راجل كرجل الدب، أو كرجل الدب، وخيل أغصت الوهاد والربا، وقربوا من تل العياضية. جينا لتل العياضية، هذا طبعاً تل العياضية الذي يبدو أنه هو شمال شرق، وتل كيسان جنوب شرق. يعني هذه معسكرين للمسلمين، واحد جهة الميمنة اللي هو تل العياضية، واحد أما جهة القلب، جهة القلب أو جهة ميسرة القلب، لأنه ماهو جنوب تماماً، الميسرة جنوب.

طيب، وعليه خيم اليازكية. تل العياضية هذا عليه خيم اليازكية. اليازكية، قلنا مين هم اليازكية؟ الطلائع المتقدمة. عليه خيم اليازكية، اليازكية، قلنا مين هم اليازكية؟ الطلائع المتقدمة لجيش صلاح الدين الأيوبي، والنوبة فيها للحلقة المنصورة الناصرية. اليازكية هذول عندهم نوبات سلم واستلم، هذول زي الحرس اللي هم الكشاف اللي يروحوا يستطلعوا في كتيبة من اليازكية. هذول اللي هم حقين صلاح الدين. فاليازك هذول كتائب متناوبة تتكون من المكونات الجيش المختلفة.

جيد، فالنوبة في ذيك المرة كانت اليازك صلاح الدين، والنوبة فيها للحلقة المنصورة الناصرية، والعصبة الموصلية. فثارت إليهم ودارت عليهم، وركب السلطان وتقدم إلى تل كيسان، ولم تزل الحرب إلى أن جن الظلام، وكف الكفر وسلم الإسلام. وكانت الدائرة على الكفر، يقول ابن شداد: "وقتل منهم وجرح خلق عظيم، والسيف يعمل في بقيتهم وهم هاربون". حتى وصل المخيم غروب الشمس، خلق عظيم والسيف يعمل في بقيتهم وهم هاربون حتى وصل المخيم غروب الشمس.

من ذلك اليوم، وهو لا يعتقد سلامة نفسه من شدة خوفه، وقتل من المسلمين في ذلك اليوم اثنان، وجرح جماعة كثيرة. تمام يا جماعة، ولما عرف ملك الألمان ما جرى على أصحابه من اليازك، الذي هو شرذمة من العسكر، رأى أن يرجع إلى قتال البلد. ما ظبط معه أنه يقاتل جيش صلاح الدين، فقال يعني: "أن يرجع إلى قتال البلد". ما ظبط معه أنه يقاتل جيش صلاح الدين، فقال يعني: "طيب، المشوار الطويل بروح قاتل البلد". رأى أن يرجع إلى قتال البلد، واشتغل بمضايقتي، فاتخذ من الآلات العجيبة والصناعية الغريبة مهال الناظرين، وخيف على البلد منه. فمما أحدثه إلى عظيمة تسمي دبابه، يدخل تحتها من المقاتلة خلق عظيم، ملبس بصفائح الحديد، ولها من تحتها عجل تحرك بها من داخل، وفيها المقاتلة حتى...

بصفائح الحديد، ولها من تحتها عجل، تحرك بها من داخل وفيها المقاتلة حتى ينطح بها السور. ولها رأس عظيم برقبة شديدة من حديد، وهي تسمي كبشًا، ينطح بها السور بشدة عظيمة، كأنهم يجرون فيه، يخبطون للسور خبطًا، ويرجعون ويخبطون رأسًا كذا طالع حديد ثقيل وكبير. ولها رأس عظيم ينطح بها السور بشدة عظيمة، لأنه يجرها خلق عظيم، فتهدمه بتكرار نطحها.

وهناك أخرى، وهي قبو فيه رجال تسحب ذلك، إلا أن رأسها بتكرار نطحها. وهناك أخرى، وهي قبو فيه رجال تسحب ذلك، إلا أن رأسها محدد على مثال السكة التي يحرث بها، ورأس الكبش مدور. هذا يهدم بثقله، وتلك بحدتها وثقلها، وهي تسمي سفودًا أو سفودًا.

ومن الستائر والسلالم الكبار الهائلة، أعدوا في البحر بطصه هائلة للسفينة الكبيرة، وصنعوا فيها برجًا بخرطوم. الألمان هؤلاء لازم يصنعوا لك أشياء كذا، صناعات هاي الحين كلها صناعات ألمانية. وصنعوا فيها برجًا بخرطوم، إذا أرادوا قلبه على السور، انقلب بالحركات، ويبقى طريقًا إلى المكان الذي ينقلب عليه، كأنه خرطوم، هذا ينقلب، يصير جسرًا، يعني كأنه يمشون عليه، يمشي عليه المقاتلة.

وازموا على تقريبه إلى برج الذبان، ليأخذوا منه. برج الذبان هذا بعضهم يسميه الذباب بسبب ذبان أكثر شيء. ليأخذوا منه برج الذبان، هذا بعضهم يسميه الذباب بسبب ذبان أكثر شيء، يسمونه الذبان، الذي هو البرج المنفصل. هذا الحق عكا، وصفناه قبل شيء.

والله يا جماعة، أحداث ما تخلص. نصب العدو على بلد من جنيقات هائلة، حاكم على السور، وتواترت حجارته، وحتى أثرت فيها أثرًا بينًا، وخيف من غائلته. نصب العدو على بلد من جنيقات هائلة، فأخذ سهمان من سهام الجرخ العظيم، وأحرق نصلاهما حتى بقي كالشعلة من النار. هذا المسلمين، ثم رمي في المنجنيق، وأحرق نصلاهما حتى بقي كالشعلة من النار. هذا المسلمين، ثم رمي في المنجنيق الواحد، فعلق فيه، واشتهد العدو في إطفاء النار، فلم يقدر على ذلك.

وهبت ريح شديدة، فاشتعل اشتعالًا عظيمًا، واتصلت لهبته بالأخرى، فاحرقته، واشتدت نارهما بحيث لم يقدر أحد أن يقرب مكانهما ليحتال في إطفائهما. وكان يومًا عظيمًا اشتد فيه فرح المسلمين وغم الكافرين، تمام؟ كده أيش؟ وكان يومًا عظيمًا اشتد فيه فرح المسلمين وغم الكافرين، تمام؟ كده أيش؟

خلصنا خبر الألمان، خلصنا خبر الألمان. هذا الآن كله تبع لميجيئو، أشغلنا من الحلقة الماضية، هو جاي من هناك، ماشي، وكل شوي تطح منهم جماعة، لين ما وصل، وجرب الحين مع صلاح الدين، وبعدها نجرب معانا لهذا، والحمد لله استسلم للأمر الواقع، وصف معنا البقية مع بقية العسكر، تمام كده ولا مو تمام؟ للأمر الواقع، وصف معنا البقية مع بقية العسكر، تمام كده ولا مو تمام؟

طيب، يقول ومن نوادر هذه الواقعة ومحاسنها، تتذكروا جماعة، إحنا تكلمنا عن البطولات الفردية، صح؟ ومحاسنها، تتذكروا جماعة، إحنا تكلمنا عن البطولات الفردية، صح؟ تتذكروا جماعة، إحنا تكلمنا عن البطولات الفردية، صح؟ في بطولات فردية، وفي بطولات الجيش كامل، وفي بطولات اليزكية، هذا الكتائب المنفصلة من البطولات الفردية. يقول في هذه الواقعة، في نوادر ما جرى في القتال إلى عكا، إن عوامًا كان يقال له عيسى، هذا عوام، إحنا قلنا فيه ناس لما أغلقت الطرق، كانوا يسبحوا سباحة من شاطئ المسلمين، ويدوروا من وراء، يدخلوا عكا. طبعًا ينقلوا.

سباحاً من شاطئ المسلمين، ويدورون من وراء، يدخلون العكة. طبعاً، ينقلون الرسائل من عكة، ويرجعون من عكة سباحاً. وخطر كان الوضع جداً. فهذا عيسى كان يدخل البلد بالكتب والنفقات على وسطه ليلاً، على غرة من العدو، وكان يغوص ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو.

وكان ذات ليلة قد شد على وسطه ثلاثة أكياس فيها ألف دينار، وكتب للعسكر الكتب هذه مشمعة. طبعاً، نعم، وعام في البحر، فجري عليه أمر أهلكه، وأبطأ خبره عنه. وكانت عادته إذا دخل إلى البلد طار طائر، فعرفنا بوصوله، يرمي واحداً من الحمام والطيور، أيش نعرف؟ هل هو طائر رسالة، أم فقط طير؟ المهم أنه فيه علامة.

فأبطأ الطائر، فاستشعر هلاكه. فلما كان بعد أيام بين الناس، طبعاً هو كأنه صار فيه كلام لأنه معه ألف دينار، يعني أو بس كذا يظنون، ربما البعض. هو كأنه صار فيه كلام لأنه معه ألف دينار، يعني أو بس كذا يظنون، ربما البعض أنه وين راح، وين كذا.

قال: فلما كان بعد أيام بين الناس على طرف البحر في البلد، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً هفتقدوه، فوجدوه عيسى العوام، ووجدوا على وسطه الذهب ومشمعة الكتب. وكان الذهب نفقه للمجاهدين، فما رؤي من أدى الأمانة في حال حياته، وقدّر الله له أداءها بعد وفاته إلا هذا الرجل. وكان ذلك في الأمانة في حال حياته، وقدّر الله له أداءها بعد وفاته إلا هذا الرجل.

وكان ذلك في العشر الأواخر من رجب. وقال العماد: فعدم عيسى، ولم يسمع له خبر هذا الحين لقاظم الشداد، ولم يظهر له أثر. فظنت به الظنون، ومات يقنت المنون. وكانت له لا شك عند الله منزلة. فلم يرد أن تبقى حالته وهي مجملة. فوجد في عكا ميتاً قد رماه البحر إلى ساحلها، وبراه الله مما قالوا. فذهب حق اليقين من الظنون بباطلها.

قديش إلى ساحلها، وبراه الله مما قالوا. فذهب حق اليقين من الظنون بباطلها. قديش دروس عكا، والله! أيه يا جماعة، الشي لا يعني يوصل. نحن الآن، ترى هذا الحدث رقم كم؟ هاي ثالث حلقة نتكلم بس عن نفس الموقع. ثالث حلقة بس نتكلم عن حصار عكا فقط، ونحن الآن تونا كملنا سنة من الحصار، وسنتين حصار.

أرجع وأقول: لا يوجد في سيرة صلاح الدين حدث أهم من حيث الدروس والعبر من حصار عكا، أبداً. شيء عجيب وعظيم وكبير جداً. طيب، وين وصلنا يا جماعة الخير؟ بيروت حالك، أحسام! أنتم من بيروت، ولا من طرابلس؟ بيروت! يالله، اسمع عجل هذه القصة من بيروت.

يقول القاضي من شداد: سلمكم الله، إن السلطان كان أعد ببيروت بوتسا. بوتسا! أيش؟ تونا شرحنا أشياء البوتسا من أول. نتكلم بوتسا وبوتس، سفينة كبيرة. تمام، كان قد أعد ببيروت بوتسا، وعمرها، وأودعها أربعمائة. أه، وين أربعمائة؟ غرارة من القمح، ووضع فيها من الجبن والبصل والغنم، وغير ذلك من المؤن.

أنت الآن ما تدري، تقاتل الصليبيين، ولا ترسل مؤن للمسلمين المحاصرين في الداخل، في داخل عكا، ولا تثبتهم، ولا الأمراض اللي انتشرت، ولا تشوف الجنود اللي بعضهم يتأخر في المجيء. وكلها على أكتاف السلطان، هو اللي شايلها، يعني رحمه الله ورحمته واسعة.

المهم، يقول لك: إن السلطان كان أعد ببيروت بوتسا، وعمرها، وأودعها أربعمائة غرارة من القمح، ووضع فيها من الجبن والبصل والغنم، وغير ذلك من المؤن. وكان الفرنج قد أدارت مراكبهم حول عكا، حراسة لها عن أن يدخلها مركب للمسلمين. حصار أدارت مراكبهم حول عكا، حراسة لها عن أن يدخلها مركب للمسلمين.

حصار من البر ومن البحر، وكانت قد اشتدت حاجة من فيها إلى الطعام والميرة. طبعاً، هذا إعداد استثنائي. أرجع معك يا يحيان، هذا إعداد استثنائي، لأنه هو كان طلب بطستين، مدي ثلاث بطس من مصر، كبير، ومعدة فيها المؤن، يعني بشكل كبير جداً. لكن تأخرت عليه قليلاً، فأرسل إلى بيروت أنه يجهزوا بطسة استثنائية، ويرسلوها عليه.

لكن أمامهم سور من السفن الصليبية. ها يا عمر، أيش تتوقع؟ هل بيروت يدخلوها، ولا لا تفوت؟ أكيد من عنكون. طيب، أيه! ها يا علي، السؤال اللي سألت عنه قبل فترة. اسمع، يقول: سلمك الله، فركب في بطسة بيروت جماعة من المسلمين، وتزيوا بزي الفرنج، حتى حلقوا لحاهم، ووضعوا الخنازير على سطح البطسة.

بزي الفرنج حتى حلقوا لحاهم، ووضعوا الخنازير على سطح البطسة بحيث تُرى من بعد، وعلقوا الصلبان. وجاءوا قاصدين البلد من البعد حتى خالطوا مراكب العدو، فخرجوا إليهم واعترضوهم في الحراقات والشواني، مراكب السفن يعني، وقالوا لهم: "نراكم قاصدين البلد"، واعتقدوا أنهم منهم، يعني يقولون: "مش بكم ليه؟ أيش خير لديكم؟ راي هنا عكا ملحم أزيره هنا".

حتى الرواية الثانية: "ليه أيش خير لديكم؟ راي هنا عكا ملحم أزيره هنا". حيك إن كان معهم نصارى من بيروت، فقالوا لهم: "ليش أنتم ما خذتموا البلد؟" قالوا: "أو لم تكونوا قد أخذتم البلد؟" قالوا: "لا، لم نأخذ البلد بعد". فقالوا: "نحن نردوا قلوع إلى العسكر، ووراءنا بطسة أخرى في هوائها، فانذروهم حتى لا يدخل البلد".

يقول: "ما دريش نرتب أو شيء وندبر بسم الله". يشوفوا البطسة اللي وراءنا الفرنجية. ما دريش نرتب أو شيء وندبر بسم الله. يشوفوا البطسة اللي وراءنا الفرنجية الصليبية. اللي جاي بالله نروح نبههم بسرعة لا يجوا، لا يروح جهة عكا.

قال: وكان وراءهم بطسة فرنجيه قد اتفقت معهم في البحر قاصدين العسكر، يعني اتفقت وافقت. فنظروا فرعوها، فقصدوها لينذروها. فاشتدت البطسة الإسلامية في السير، واستقامت لها الريح حتى دخلت ميناء البلد وسلمت، ولله الحمد، وكان فرجاً عظيماً.

فإن الحاجة كانت قد أخذت من أهل البلد، وكان ذلك في العشر الأواخر من رجب. تحسبوا، هذه آخر القصص، القصص لا تنتهي، لا تنتهي، لا تنتهي، لا تنتهي. سنتان كلها صبر وبطولة وتضحية وفداء وإقدام، والله، والله، شيء عجيب جداً، والله، شيء عجيب، عجيب، عجيب إلى أبعد مدى.

طيب، بس المشكلة أن البطسة هذه اللي جات من بيروت، أي عمر المؤونة اللي مدي؟ طيب، بس المشكلة أن البطسة هذه اللي جات من بيروت، أي عمر المؤونة اللي فيها؟ لأنها هي بطسة إغاثة، يعني كذا ما تكفي. هذا الآن في العشر الأواخر من رجب، أنا أقول يعني يمكن يوم عشرين أو واحد وعشرين رجب، ولا شيء زي كذا.

قال: وفي العشر الأواسط من شعبان كتب بهاء الدين قرقوش، الله يرحمه، يجزي الخير. قرقوش والله ما قصر، صراحة، لأنه هو قائد المسلمين في عكا، والسنتين دين محاصر وثابت. بعدين، صراحة، لأنه هو قائد المسلمين في عكا، والسنتين دين محاصر وثابت.

بالمناسبة، صار تبديل بعد فترة، هيجينا يصير فيه تبديل للعسكر داخل عكا، قدروا يدخلوا عسكر جديد ويبدلوا ويطلعوا وينزلوا. قرقوش جلس، ما طلع، جلس من المحاصر في العشر الأواسط من شعبان، يعني بعد كم من دخول البطسة البيروتية.

يوم ثلاثة سبيع الحدود، حتى أظن بداية العشر الأواسط، أتوقع يعني خليني أقول بعد عشرين يوم تقريباً. أتوقع كذا في يوم عشر شعبان، حتى عشر شعبان، أرسل كتب وهو والي البلد والمقدم عن الأسطول، وهو، عفواً، كتب وهو الوالي البلد والمقدم عن الأسطول، وهو الحاجب اللؤلؤ.

اثنين كتبوا يذكران للسلطان أنه لم يبق بالبلد ميرة إلا قدر البلد إلى ليلة النصف من شعبان، لا غير. عشرين ألف فأسرتها بالبلد ميرة إلا قدر البلد إلى ليلة النصف من شعبان، لا غير. عشرين ألف فأسرتها يوسف في نفسه ولم يبدها. يوسف صلاح الدين فأسرتها ولم يبدها، لا لخاص ولا لعام، لا لخاص ولا لعام، خشية الشيوع والبلوغ إلى العدو، وتضعف به قلوب المسلمين.

وكان قد كتب إلى مصر بتجهيز ثلاث بطس مشحونة بالأقوات والآدام والميرة، وجميع ما يحتاجون إليه في الحصار، بحيث يكفيهم ذلك طول الشتاء. فأقلعت البطس الثلاث من الديار المصرية، ولججت في البحر تتوخي النوتية بها الريح التي تحملها إلى عكا.

فطابت لهم الريح حتى ساروا ووصلوا إلى عكا ليلة النصف من شعبان، وقد فنيت الأزواد، ولم يبق عندهم ما يطعمون الناس في ذلك الوقت. وخرج عليها أسطول العدو، وصلت إلى عكا وخرج عليها الأسطول. طبيعي، هذولا كبيروت دخلوا بحيلة، الآن ثلاثة هذه وخرج عليها الأسطول.

طبيعي، هذولا كبيروت دخلوا بحيلة، الآن ثلاثة هذه كلهم يحتالوا. خرج عليهم الأسطول الصليبي، وخرج عليها أسطول العدو يقاتلها، والعساكر الإسلامية تشاهد ذلك من الساحل، والناس في تهليل وتكبير. وقد كشف المسلمون رؤوسهم يبتهلون إلى الله تعالى في القضاء بسلامتها إلى البلد، اللي هي الاستغاثة.

يا الله، يا رب، حال المنقطعين، حال خلاص الممحلين الذين ما بقي لهم الاستغاثة. يا الله، يا رب، حال المنقطعين، حال خلاص الممحلين الذين ما بقي لهم شيء.

يا الله، يا رب، حال المنقطعين، حال خلاص الممحلين الذين ما بقي لهم شيء. الله، يا رب، حال المنقطعين، حال خلاص الممحلين الذين ما بقي لهم شيء.

والسلطان على الساحل شاهد، تابع، أقبلت السفن من بعيد، جاءت تتحركت السفن الصليبية. يقول لك قاضي من شداد، والسلطان على الساحل كالوالدة الثكلى، هاي ثاني مرة أو ثالث مرة يصفه بهذا الحال، يشاهد القتال ويدعو ربه بالنصر.

وقد علم من شدة القوم ما لم يعلمه غيرهم، هو الوحيد اللي كان عارف أنه اليوم آخر يوم.

ما لم يعلمه غيرهم هو الوحيد الذي كان عارفًا أنه اليوم آخر يوم. يعني المسلمين كل الابتهال هذا هم ما يدرون حال المسلمين جوه عكا أنه خلاص اليوم آخر يوم السلطان، لأنه يعلم، فكان يحمل من الهم أضعافًا مضاعفة على ما كان يحملها بقية المسلمين خارج عكا. وفي قلبه ما في قلبه، والله يثبته.

ولم يزل القتال يعمل حول البطس من كل جانب، والله يدفع عنها، والريح تشتد، والأصوات قد ارتفعت من حول البطس من كل جانب. والدعاء يخرق الحجب حتى وصلوا بحمد الله سالمين إلى ميناء البلد، وتلقاهم أهل عكا بالأمطار عن جدب، وامتاروا بما فيها. وكانت ليلة بليالي، وكان دخولها العصر رابع عشر من شعبان.

ماذا يقول العماد؟ يقول: كان السلطان قد أمر النواب بالإسكندرية بتجهيز بطس كبار وتعميرها من كل ميناء وغلة، وتسيرها إلى عكا. فابطأت عن الميقات، واضرب المقيمين بالبلد أعواز والأقوات من في مصر. قاضي الفاضل بعدين القاضي الفاضل رح يكتب كتابًا للسلطان يقول له: ترى إن التأخير مهم مني جيد، واضرب المقيمين بالبلد أعواز الأقوات. فأفكر فيما يتعجل به الغرض، فكتب إلى متولي بيروت عز الدين سامه، فجهز بطسة كبيرة.

إلى آخر الكلام، قال: وظهرت رابع عشر من شعبان من ثبج البحر ثلاثة مراكب كانها ثلاثة هواضب. فجاءت فجأة أعلامها طائرة كالسهام، ولم تبالِ بمراكب العدو، فخرقتها وقربت منها سفينة فغرقتها وعبرت، وعين الكفن عبري، وامتلأ الثغر بها.

وأثري هذه واحدة من المواقف التي حصلت في شهر شعبان من سنة خمسمائة وستة وثمانين عند سواري عكا. بين هذه الأحداث الشديدة والصعبة والعظيمة، يقول القاضي الفاضل: اليوم نحن قلنا ما في يوم للقاضي الفاضل في السلسلة زي اليوم. يقول: قد بلي الإسلام منهم بقوم هؤلاء الصليبيين، استطابوا الموت واستجابوا الصوت، وفارقوا المحبوبين، الأوطان والأوطار، وهجروا المألوفين، الأهل والديار، وركبوا اللجج، ووهبوا المهج، كل ذلك طاعة لقسيسهم، وامتثالًا لأمر مركيسهم وغيره لمتعبدهم، ومهمّة لمعتقدهم، وتهالكًا على مقبرتهم، وتحرقًا على قمامتهم.

لا يطلبون مع شدة الإملاق مالًا، ولا يجدون مع كثرة المشاق مللًا، بل يتساقطون على نيران الضبا تساقط الفراش، ويقتحمون الردي متدرعي الصبر، متثبت الجاش حتى خرجت النساء من بلادهن متبرزات. وسرنا إلى الشام في البحر، والبحر متجهزات.

طيب، ويقول القاضي الفاضل: وذكر الملكة، قلنا فيه كانت واحدة ملكة جابت معها ومسمعة مقاتل فارس، ورجل ورامح ونابل. بعدين يتكلم عن البابا، وأن البابا الذي بروميه قد حرم عليهم. اسمعوا يا جماعة، اسمعوا يا جماعة، لأجل أخذ القدس من أيدي الصليبيين. يقول: وإن البابا الذي بروميه أو روميه قد حرم عليهم مطاعمهم ومشاربهم، وقال: من لا يتوجه إلى القدس مستخلصًا، وعندي محرم لا منكح له ولا مطعم.

فلاجل هذا يتهافتون على الورود، ويتهالكون على يومهم الموعود. وقال لهم: إني واصل في الربيع جامع على الاستنفار شمل الجميع، وإذا نهض هذا الملعون فلا يقعد عنه أحد، ويصل معه بأهله وولده، كل من يقول لله أهل وولد.

هذا الملعون فلا يقعد عنه أحد، ويصل معه بأهله وولده، كل من يقول لله أهل وولد. فهذا شرح هؤلاء وتعصبهم في ضلالتهم ولجاجتهم في غيرهم، بخلاف أهل الإسلام. بخلاف أهل الإسلام، فإنهم يتضجرون ولا يصبرون، بل يتفللون ولا يجتمعون، ويتسللون ولا يرجعون، وإنما يقيمون ببذل نفقه، وإذا حضروا حضروا بقلوب غير متفقة.

ليعلم أن الإسلام من عند الله منصور، وأن الكفر بائده، الله محسور ومتحور. ليعلم أن الإسلام من عند الله منصور، وأن الكفر بائده، الله محسور ومتحور. فعلاً، وأخي والله، أنت تسأل في ذاك الوقت كله: طب وين جيوش الإسلام عن صلاح الدين؟ ها، زي ما قلنا، يا الجنود الثابت اللي معاه، اللي هم تحت قيادة أولاده وأولاد إخوته، يا البلاد اللي فتحها الإسلامية، اللي فتحها واتفق معاهم تصالحوا، يجوا مدد. طب وين الشرق والغرب والأمة الإسلامية والكذا؟ ها في ذاك الوقت ما في حد يمنعهم. ما في.

الشرق والغرب والأمة الإسلامية، والكذا، في ذاك الوقت ما في حد يمنعهم، ما في حدود، ما في جوازات، ما في حد يسجنك إذا تروح تنصر الإسلام والمسلمين، ولا تتعاطف مع إخوانك المسلمين، ويضيع مستقبلك ومستقبل أهلك، ويختم عليك، ويسحب عليك كل شيء.

ما في ذاك الوقت، ما في تقدر تمشي. طبعاً كانوا يجوا من أفراد الناس، يجوا ناس، لكن كجيوش إسلامية وكذا، بالقدر الذي يملا النفس بهجة. الناس يجوا، لكن كجيوش إسلامية وكذا، بالقدر الذي يملا النفس بهجة، بالقدر أن تجتمع من كل الأطراف. ما كان، لكن على الأقل كان في قدر، يعني كانت تأتي عساكر الموصل، وعساكر، أيش، أربيل، الرقة، سنجار، ماردين، ميا فارقين، جزيرة بن عمر، ديار بكر. هذه كلها كانت تأتي جيوشها، بالإضافة إلى حلب، وحماة، وحمص، وبعلبك، وحماوة.

والأهم من ذلك، أو يساويه في الأهمية، جيوش مصر التي كانت تحت قيادة الملك العادل، أخي صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى، في ذلك الوقت. وحين اشتدت الأمور، أرسل السلطان صلاح الدين الأيوبي رسالة إلى ملك وأمير الموحدين، دولة الموحدين في بلاد المغرب، دولة قوية. أرسل إليه يستنجده بأساطيل المغرب، بأساطيل أهل الإسلام في المغرب، وطلب منه أن يقطع طريق البحر على الأوروبيين حين يأتون إمداداً في المغرب.

وكتب له كتابه، هذه الكتابة المفروض أنها، أيش، يعني ستسوي للي يسمعها، ها، هذه الكتابة، سلمكم الله، المفترض أنها ما تخلي الواحد يقعد. أيوه، أيش تتوقع؟ طيب، أيش صار؟ جاء، أو لما جاء، بعث سفونه، أم لم يبعث؟ أول شيء هو أرسل وصية.

طيب، أيش صار؟ جاء، أو لما جاء، بعث سفونه، أم لم يبعث؟ أول شيء هو أرسل وصية. طبعاً، مين الجالس يكتب الكتب؟ القاضي الفاضل جالس يكتب. الأول شيء كان يكتب لواحد اسمه شمس الدين، شمس الدولة، هذا من عائلة سامه بن منقذ، تبع السلطان صلاح الدين الأيوبي، وهذا كان في المغرب، أو يروح للمغرب.

فكان أرسل معه أنه هو يوصل الرسالة مع وصية خاصة له، أنه كيف يتصرف، وكيف يتعامل معه. بين قوسين، أمير المؤمنين في المغرب. كلمة أمير المؤمنين، هذه هي اللي سببت المشكلة الكبيرة في كل هذه الحادثة. كلمة أمير المؤمنين، مولانا أمير المؤمنين، هذه الكلمة سببت المشكلة الأساسية في هذا الاستنجاد من صلاح الدين الأيوبي بحاكم الموحدين.

المشكلة الأساسية في هذا الاستنجاد من صلاح الدين الأيوبي بحاكم الموحدين في بلاد المغرب العربي أو الإسلامي. طيب، خلنا نشوف، هو اللي صار. يا جماعة الخير، إنه ملك الموحدين، أو أمير الموحدين، غضب وزعل، وما ضبطت معه الأمور، لأنه لم يكتب له أمير المؤمنين في الرسالة.

والقاضي الفاضل يبدو، حسب ما فهمت، أنه كان عوتب من صلاح الدين الأيوبي، أنه ليش ما كتبت له أمير المؤمنين، وأن القاضي الفاضل يبدولي...

الدين أيوب، إنه ليش ما كتبت له "أمير المؤمنين"؟ وإن القاضي الفاضل يبدو لي كذا لم أحقق جيداً. يعني الذي فهمته سريعاً هو كأن القاضي الفاضل كان خايفاً على مستقبله من الخلافة العباسية، أنه كيف تكتب "أمير المؤمنين". هناك فهمت الفكرة، هذه كبيرة. ترى "أمير المؤمنين" هذه يعني معه خليفة، وأنت القاضي الفاضل، أنت الكاتب الرسمي حق صلاح الدين الأيوبي. بصراحة، دين أيوب، أنت توك مرسل لنا نجاب الرسمي حق صلاح الدين الأيوبي. بصراحة، دين أيوب، أنت توك مرسل لنا نجاب تبشر لنا بالفتح. يعني أمورك معانا من خلاف العباسية. يعني الله يزكي الخير، سويت لنا كل شيء، بس لازم تنتبه كمان وأنت ملكك توسع. فهمتوا الفكرة؟ يلا، كله عند الله، يعني مكتوب، لكن من ناحية الدنيا نقول: يا خسارة التعب، خسارة التعب.

طيب، تبغى أنا أقرأ لكم الكتاب اللي أرسلوا لهذا، ولا أقرأ لكم الكتاب اللي أرسلوا لشمس الدولة؟ أقرأ لكم الكتاب اللي أرسلوا لهذا، ولا أقرأ لكم الكتاب اللي أرسلوا لشمس الدولة؟ أقرأ لكم الكتاب اللي أرسلوا لشمس الدولة، يقوله:

بسم الله الرحمن الرحيم، الأمير الأجل الأسفح سلار، مقدم قلنا الجيش أو العسكر الأصيل، العالم المحترم شمس الدين، عده الإسلام، جمال الأنام، تاج الدولة، أمين الملة، صفوة الملوك والسلاطين، شرف الأمراء، مقدم الخواص، ادام الله الدولة، أمين الملة، صفوة الملوك والسلاطين، شرف الأمراء، مقدم الخواص، ادام الله وتوفيقه، ويسر طريقه.

إذاً، هذه اللي بيوصدر، أسألك كيف وأنجح مقصده، وأعذب مورده، وحرص مغيبه مشهده، وأسعد يومه وغده. تستخير الله سبحانه وتعالى، وتتوجه كيف ما يسر الله إلى الجهة الإسلامية المغربية، حرص الله جانبها، ونصر كتائبها ومراكبها، وتستقر في الطريق وفي البلاد من أخبار القوم. والله يا جماعة، دحين، وتستقر في الطريق وفي البلاد من أخبار القوم، في أحوالهم وآدابهم وأخلاقهم وأفعالهم، وما يحبونه من القول نزراً أو جمه، ومن اللقاء منبسطاً أو منقبضاً، ومن القعود بمجالسهم مخففاً أو مطولاً، ومن التحيات المهدي بينهم، ما صيغته وما موقعه، وهل هي السنن الدينية أم العوائد الملكية؟ داهية الدهاء، صيغته وما موقعه، وهل هي السنن الدينية أم العوائد الملكية؟

هذا القاضي الفاضل، تروح تشوف كل هذا، هذا كله بس عشان يوجه رسالة لأمير المؤمنين، عشان يبغي النصر، ولا تلقه إلا بما يحبه، ولا تخاطبه إلا بما يسره. والكتاب قد نفذ إليه ولم يختم، لتعلم ما خطب به. والمقصود أن تقص القصص عليه، أو القصص عليه من أول وصولنا إلى مصر، وما أزلنا من البدع فيها، وعطلنا من الإلحاد فيها، ووضعنا من المظالم عنها، وإقامة الجمعة، وعقد الجماعة فيها، وغزواتنا التي تواصلت إلى بلاد الكفر من مصر. أول شيء، فكانت مقدمة لملك الشام الإسلامي باجتماع الكلمة علينا. هذا عشان مو إحنا نكون بس مستنبطين فوائد المشروع، هم هم ملاحظين.

علينا هذا عشان مو احنا نكون بس مستنبطين فوائد المشروع. هم هم ملاحظين فكرة اجتماع الكلمة ومقدمة لملك الشام الفرنجي بانقياد المسلمين لنا، واستفاق الملوك المجاورين عن طاعتنا.

وتفصل ما جرى لنا مع الفرنج من الغزوات المتقدمة التي جُسنا فيها خلال ديارهم، وجعلها الله مقدمات لما سبق علمه من أسباب دمارهم، وما عقبها من كسرتنا لهم الكسر الكبرى في حطين وفتح بيت المقدس.

وتلك على الإسلام منه الله العظمى، إلى غير ذلك مناخذ الثغور وافتتاح البلاد، وإثخان القتل فيهم، والأسر لهم، واستنجاد بقيتهم لفرنج المغرب. لاحظ وخروج نجداتهم، البلاد الغربية هنا يستعمل المغرب عشان تعرف إنه يستكلم عن جهة الغرب.

تمام، عشان من جد ترى هو رح يقول أصلاً بعد شوي وخروج نجداتهم وكثرتها، وقوتها ومنعتها، وغناها وثروتها، ومسارعتها وامبادرتها، وإنه لا يمضي يوم إلا عن قوة تتجدد، وميرة تنتصل، وأموال واسعة تخرج، ومعونات كثيرة تحمل هذا إلى الصليبيين.

وإن ثغرنا حصره العدو، وحصرنا نحن العدو، فما تمكن من قتال الثغر، ولا تمكن من قتالنا. وخندق على نفس عدة خنادق، هذا جديد عدة خنادق، فما تمكننا من قتاله.

وقدم إلى الثغر أبرجه، أحرقها أهلها، وخرج مرتين إلى عسكرنا، فكسر العدو الكثير. أقلّه فإنه اغتنم أوقاتاً لم تكن العساكر فيها مجموعة، وارتاد ساعات لم تكن الأهب فيها مأخوذة.

طيب، وبعدين يقولوا: وتذكر ما دخل الثغر من أساطيلنا ثلاث مرات، واختراقنا، أه، واختراقها. ما دخل الثغر من أساطيلنا ثلاث مرات، واختراقنا، أه، واختراقها مراكبهم وهي الأكثر، ودخولها بالميرة بحكم السيف الأطهر.

وإن أمر العدو مع ذلك قد تطاول، وخطبته قد تمادت، ونجدته تتواصل، ومنها ملك الألمان، كل الصوالي في الجسم نقول احنا قلوا تقصها عليه. ومنها ملك الألمان في جموع جماهيرها مجمهره، وأموال قناطيرها مقنطرة.

وإن عساكرنا لو أدركته لم استدرك. وبعدين يقول: وتذكر أن الله قسم طاغية الألمان، وأخذه فرعونية بالاغراق في نهر الدنيا الذي هو طريقه إلى الإحراق في نار الآخرة.

طبعاً في رواية إنه هو غرق في النهر، وفي رواية إنه خرج من النهر ومرض ومات. وإن هذا العدو لو أرسل الله عليه أسطولاً قوياً مستعداً يقطع بحره، ويمنع ملكه، لأخذنا العدو بالجوع والحصر.

أو برز فاخذناه، يقطع بحره، ويمنع ملكه، لأخذنا العدو بالجوع والحصر. أو برز فاخذناه بيد الله تعالى التي بها النصر.

فإن كانت الأساطيل بالجانب المغربي ميسرة، والعدة منها متوفرة، والرجال في اللقاء فارهة، وللمسير غير كارهة، فالبدار البدار.

وأنت أيها الأمير فيها أول من استخار الله وسار. وإن كانت دون الأسطول موانع، أما من قلة أو من عدة، وأما من شغل هناك بمهمة أو مباشرة عدو، أو بتحصن، أما تحصن منه العورة أو قد...

من شغل هناك بمهمة أو مباشرة عدو أو بتحصن، أما تحصن منه العورة أو قد لاحت منه فرصة، فالمعونة ما طريقها واحدة، ولا سبيلها مستودع، ولا أنواعها محصورة. تكون تارة بالرجال، وتارة بالمال. وما رأينا أهلاً لخطابنا، ولا كفا لإنجادنا، ولا محقوقاً بدعوتنا، ولا ملبياً بنصرتنا، إلا ذلك الجناب. فلم ندعوه إلا لواجب عليه، ولما هو مستقل به.

أيوه، عشان تعرفوا جماعة الدنيا فيها أصول، تعرف عليه. ولما هو مستقل به، أيوه، عشان تعرفوا جماعة الدنيا فيها أصول، تعرف تعطي كل واحد كيف. تكلموا في سياسات، وفي ناس، وفي كذا. شغل الدرامة هذا، الدرامة ما يصلح. والله بعض الناس ينصر الإسلام، يحس بأنه عارف، أرفع الله وكف فيه. لازم ومع ذلك ما نفعل، عشان كلمة أبي المؤمنين. بس لازم، لازم شوف كيف جايزين تتكلموا. تعلموا بعدين رد الشبهات.

الحين خلص من هذه، بحين رد الشبهات. يقول: وإن سئل عن المملكين يوزبا وقراقوش، ذكروا قراقوش مراحل مغرب واستولى على قلاع حصون. قلنا ما فصلنا فيها. فيقول يعني جالس يقلل من شأنهم، أنه هذول ما يمثل الدولة، وأنه إيش. وذكر ما فعل في أطراف المغرب بمن معهما من نفايات الرجال الذين نفتهم مقامات القتال. فيعلمهم أن المملكين ومن معهما ليسوا من وجوه الذين نفتهم مقامات القتال.

فيعلمهم أن المملكين ومن معهما ليسوا من وجوه المماليك والأمراء، ولا من المعدودين في الطواشيه والأولياء، وإنما كسدت سوقهما وتبعهما. طبعاً تعرف لما نراح قراقوش في ذاك الوقت، هو تري كان تبع اللي يتقي الدين. عمر ما كان تبع صلاح الدين، ولا هو اللي أرسله. فهمت الفكرة؟ ولا كان هذان المملكان ممن إذا غاب أحضر، ولا ممن إذا فقد افتقد تمام.

وأما إن سئل عن النوبة، ممن إذا غاب أحضر، ولا ممن إذا فقد افتقد تمام. وأما إن سئل عن النوبة المصرية وما فعل بجندها، وأما الهدية الميسرة، المهم ما خلي ولا بقي. خلص دحين جاب صورة الكتاب في نسخة الكتاب إلى ملك المغرب، والهدية العنوان بلاغ إلى يعني يمكن لو قال أمير المؤمنين أخف من هذه بلاغ إلى محل التقوى الطاهر، ومستقر حزب الله الظاهر من المغرب. أعلي الله به كلمة الإيمان، ورفع به منار البر والإحسان.

بسم الله الظاهر من المغرب، أعلي الله به كلمة الإيمان، ورفع به منار البر والإحسان. بسم الله الرحمن الرحيم، الفقير إلى رحمة ربه يوسف بن أيوب. كل هذه ما تعنيه، والله جد فعلاً كان كذا. كل هذه ما تعنيه صلاح الدين، فعلاً كل هذه ما تعنيه الفقير إلى رحمة ربه. حين هذا مالك الشام ومصر واليمن والحجاز، تخطب له فاتح بيت المقدس. وفاتح، حين هذا مالك الشام ومصر واليمن والحجاز، تخطب له فاتح بيت المقدس. وفاتح هذا مالك الشام ومصر واليمن والحجاز، تخطب له فاتح بيت المقدس.

وفاتح الدنيا كلها، ويرسل إلى ملك زيه، فيقول له: الفقير إلى رحمة ربه، إلى رحمة ربه يوسف بن أيوب. يعني رسالة ما تخلي أنه أنا عندي نسبة، أي شيء. أنا قسطرت معك فقير، أنا فقير رحمة ربه يوسف بن أيوب. أما بعد، فالحمد لله الماضي، المشي الممضي، القضية البر بالبريه، الحفيب الحنيفية إلى آخر الكلام. وصل الله على سيدنا محمد الذي...

البر بالبريه، الحفيب الحنيفيه، إلى آخر الكلام. وصل الله على سيدنا محمد الذي أنزل عليه الكتاب فيه الشفاء والتبيان، وبنى الإسلام بأمته التي شبهها صاحبها بالبنيان، وعلى آله وصحبه الذين اصطفاهم وطهرهم، إلى آخر الكلام.

وهذه التحية الطيبة الكريمة، الصيبة الواجب الرد، الموجبة للقصد العذبة، الورد المتنفس عن العنبر الورد، وقادة على دار الملك، ومداري النسك، وجل الجلالة، وأصل الأصالة، ورأس العنبر الورد، وقادة على دار الملك، ومداري النسك، وجل الجلالة، وأصل الأصالة، ورأس الرياسة، ونفس النفاسة، وحكم الحكم، وعلم العلم، وقائم الدين، وقيمه، ومقدم الإسلام، ومقدمه، ومقتضى دين الدين، ومثبت المتقين على اليقين، ومعل الموحدين على الملحدين. كل هذه صفات لأمير المؤمنين الذين زعلوا عشان ما قال أمير المؤمنين. أدام الله له النصر، وجهز به العسر، ورد عليه الكره، وبسط له باع القدرة، وأوثق به الله له النصر، وجهز به العسر، ورد عليه الكره، وبسط له باع القدرة، وأوثق به حبل الألفة، إلى آخر الكلام.

تحية استنير منها الكتاب، واستثيب عنها الجواب، وحفز لها حافزان: أحدهما شوق قديم كان مطل غريمه ممكناً إلى أن تيسر الأسباب، والآخر مرام عظيم ما كره إذا استفتحت به الأبواب. يعني إن قلت: ليش ما رسلتك من زمان؟ ترى ما تيسرت الأسباب، بس في شوق قديم. وإن قلت: هذه الرسالة الأولى، ترى في خطب عظيم يصلح الأسباب، بس في شوق قديم. وإن قلت: هذه الرسالة الأولى، ترى في خطب عظيم يصلح أن يكون استفتاحاً للرسائل.

اشتبه والله جماعة بدنينا في دورات الكتابة والبيان، والله هذه لازم تدرس. والله العظيم، والله جد جد، أتكلم شيء مطبيعي. أتكلم عن عبارات، ترى البيان في ناس فاهمين البيان غلط. جد، حسب البيان، تلطخ لك كم صورة تشبيه وتحطها مع بعض، وتتفلسف فيها، وتحسب أنك أنت الآن البليغ. البيان مو هذا. وتحطها مع بعض، وتتفلسف فيها، وتحسب أنك أنت الآن البليغ. البيان ليس هذا البيان. البيان هذا، البيان أنك تجيب كل المعاني، وتحكم جهات إيصالها بأفضل الألفاظ التي تعبر عن المعنى هذا، ولا تدع مورداً من موارد الإقناع والحجة للأمر العظيم إلا وتأتي بها، ولا شبهة يمكن أن تقف عثرة في استيعاب مثل هذا الكلام إلا وتكشفه، وتعبر عن قضيتك بأسلوب واضح.

وبعد ذلك، تريد أن تستعمل من التشبيهات والاستعارات، فهذا جميل. هناك أشخاص يعتقدون أن البيان يستعمل ألفاظاً وليس لها معنى، فهم الذي يجلب لك أساس. كذلك، لا، البيان أساسه في المضمون، وفي القالب المعبر عن هذا المضمون. لك أساس كذلك، لا، البيان أساسه في المضمون، وفي القالب المعبر عن هذا المضمون. أما إذا المعنى قريب، وتذهب وتقحص 15 قحصاً لكي تصله، وتظن أن هذا يعني هو البيان، لا. حسناً، اللهم صلِّ على عبدك ورسولك محمد، ولم تتأخر المكاتبة إلا ليتم، اللهم، بدءاً من فضله، وليفتح بقية ما لم ينقطع بتقطع يد الشرك من حبله.

وبعدين يقول: فالدعاء أحد السلاحين، ومن النية يطير إلى وكره من السماء بجناحين. ومع النية، فالدعاء أحد السلاحين، ومن النية يطير إلى وكره من السماء بجناحين. شوف، فالدعاء أحد السلاحين، ومع النية يطير إلى وكره من السماء بجناحين. هذا الدعاء، فالدعاء أحد السلاحين، ومع النية يطير إلى وكره من السماء بجناحين. هذا الدعاء، أحد السلاحين، ومع النية يطير إلى وكره من السماء بجناحين.

هذا الدعاء، يقول بعد ذلك كلام كثير، بدأ يتكلم عن الأحداث، ونزلوا على عكة، بحيث يمدهم البحر بإمداده، ويصلوا إلى المقاتل ما يحتاج من أسلحته وزواده، وبمن تكثر من مقاتلته، إلى آخره. واستمر مقام العدو محاصراً للثغر، محصوراً منه أشد الحصر. وبعدين تكلم عن ملك الألمان، وبعدين تكلم عن والد ملك الألمان، وبعدين جاء للمعنى.

تكلّم عن ملك الألمان، وبعدين تكلّم عن والد ملك الألمان. وبعدين جاء للمعني اللب، ولما كانت حضرة سلطان الإسلام وقائد المجاهدين إلى دار السلام، أولى من توجه إليه الإسلام بشكواه وبثه مرةً ثانية.

ولما كانت حضرة سلطان الإسلام وقائد المجاهدين إلى دار السلام، أولى من توجه إليه الإسلام بشكواه وبثه، واستعان به على حماية نسله وحرثه، مساعيه ومساعي سلفه في الجهاد الغر المحجّل المؤمّلة، الكاشفة لكل معضلة، الكاشفة لكل مشكلة.

وذكر مدحاً كثيراً، ثم قال: "كان المتوقع أن تكون هذه جواباً، مو كان أتكلم عن الماضي، فلما كنت أنت كذا كذا، كان المتوقع من تلك الدولة العالية، والعزيمة الغادية، مع القدرة الوافية، والهمة المهديّة الهادية، هذه المهديّة غالباً مختارة عشانها مدينة في المغرب".

يعني والهمة المهديّة الهادية، أن يمد غرب الإسلام المسلمين بأكثر مما أمد به غرب الكفار الكافرين. خلصنا، صحيح هذا البيان. اشتركوا في القناة، خلاص مو لازم يجي المدد، أهم شيء نتعلم هذا الكلام.

الحين بعد هذا كله، كان المتوقع أن يمد غرب الإسلام المسلمين بأكثر مما أمد به غرب الكفار الكافرين، فيملأها عليهم جواري الإسلام.

مددنا في اللجج، سواء كانت الليالي مقلعة بالأيام، تطلع علينا معشر الإسلام آمالاً، وتطلع على الكفار آمالاً، وتردنا إما جملةً أو إرسالاً مسوّمة، تمدها ملائكة، تمدها ملائكة مسوّمة ومعلمة، تقدم حيازيمها أقدام حيزوم، تحث أصحاب الحزيمة.

وإنما هي منه عزيمة، كانت تعين أصحاب الميمنة على أصحاب المشأمة. وكلما كانت تنفخ الروح، وكلمة كانت تنفخ الروح في الكلمة إلى آخر الكلام.

اللهم استعن، وكتب في شعبان سنة ست وثمانين وخمسمائة. هذا في شعبان وقت الأحداث اللي قبل شيء كنا نتكلم عنها، بطشة بيروت ودنيا وهذه.

وذكر الهديّة، فصل: لم يحصل من جهة سلطان المغرب ما التمس منه من النجدة، وبلغني أنه عز عليهم. فصل: لم يحصل من جهة سلطان المغرب ما التمس منه من النجدة، وبلغني أنه عز عليهم يخاطب بأمير المؤمنين على جاري عادتهم.

والله وده قف الكتاب ووقف الدرس، حال حال حال. بعدين نشوف النفسية العجيبة. أبو شامة يقول: "وقد كان سلطانا عادلاً، مظهراً للشريعة، غازياً، وتوفي في سنة خمس وتسعين".

وفيه يقول شاعره، وبدأ يجيب قصائد المدح هذا على نظام التراجم والسير. ها؟ يقول شاعره، وبدأ يجيب قصائد المدح هذا على نظام التراجم والسير.

القاضي الفاضل يقول: "وأما الأخبار الغربية، وإخلال جانبها وضعف مطلوبها وطالبها، فإذا انجرت الظلماء إلى الغرب، فبحق بدأ يذم الآن الظلام من وين يجي؟".

فإذا انجرت الظلماء إلى الغرب، فبحقٍ بدأ يذم الآن الظلام من وين يجي؟ غرب. فإذا انجرت الظلماء إلى الغرب، فبحق كما أن الأنوار الناصرية قد تناصرت في الشرق، فالله يسعد بلاد الدنيا بالانخراط في سلك ملكه، ويمكن من مؤمنين منها حكم عدله، ومن كافرها سيف فتكه. والله يجزيها الخير عن نيتها في الخير، ويكتب سلامة عزمها في طرق النفع، يتمه السير عزمها، وهذه رعاية دل المغرب.

سلامة عزمها في طرق النفع، يتمه السير عزمها، وهذه رعاية دل المغرب يدعو لهم بالخير. طيب، بقينا سنة بنخلصها اليوم. أنا كنت ناوي نخلص لنهاية سيرة صلاح الدين اليوم. قلنا نخلص السنة بنخلص عك اليوم إن شاء الله، يارب تسهيلك.

طيب، يا جماعة الخير، إيش صار بعد البطسة وعيسى؟ الله يرحمه عيسى العوام. سفن المصرية دخلت، والأمور الحمد لله، وانبسطوا الناس. وبعدين سلمكم الله، هذا برج الذبان، هذا مسوي لهم مشكلة. برج الذبان تكلمنا عنه في الثاني والعشرين من شعبان. الله لا يبارك فيهم، ما في فرصة نتنفس، ما في فرصة نتنفس. صليبيون شغالين يوم ورا يوم.

في الثاني والعشرين من شعبان، جهز العدو لعنه الله بطسا أو بطسا متعددة لمحاصرة برج الذبان، وهو برج في وسط البحر، مبني على الصخر، على باب ميناء عكا، يحرص منه الميناء. ومتى عبرت المركب، أمين من غائلة العدو، فأراد العدو أخذه ليبقي الميناء بحكمه، ويمنع من دخول شيء من البطس إليه، فتنقطع الميرة عن البلدة.

على طار البطسة هذه، والبطسة بعد شوية يجي، يمكن بس يفوتني النص عشان ذكرتها الآن، ما أعرف على طار البيان، يعني وشو العماد أو النص عشان ذكرتها الآن، ما أعرف على طار البيان، يعني وشو العماد أو الفاضل العماد، نسيت. المهم أنه في بعد حيجي حدث أنه حتاخذ للمسلمين بطسا أو بطسا، حتاخذ للمسلمين، كانت مصيبة عظيمة. بعدين بعدها صار في انتصار للمسلمين، تمام، في عكا صار فيه واحدة من الجولات قوية.

قال: فهذا تشميته تلك العطسة. طيب، المهم هذه زي، وهل تضرب الخنساء بصخر؟ والله عجبتني. مين اللي شفت هذه؟ كان يتكلم عن قلعة، ما أدري، أم كم، ما حضرتوها الشباب. كان يتكلم عن قلعة كبيرة وشديدة، وفوق الجبل، ويرموها للمسلمين بالمجانيق، ما تأثر فيهم. فهو كذا أثناء الكلام والوصف ورمالك كلمة بيانية عجيبة كذا، أنت تفكر فيها.

يقول: يعني أنه ما أجيدتها. يشو يقول: وهل تضرب الخنساء بصخر؟ الخنساء رمز للقلعة، لأن القلعة مؤنثة، تمام، وصخر أخو الخنساء، اللي لما مات جلس الترثيط طول عمرها. والصخر هو حجارة المنجنيق، فهو أخذ الاستعارة هذه كلها. يقول: وهل ترمي الخنساء بصخر؟ هل ترمي الخنساء بصخر؟ ما ترمي، ما يفيد. هو أصلاً صاحب أخوها.

هل ترمي الخنساء بصخر؟ ما ترمي، ما يفيد. هو أصلاً صاحب أخوها. اللي تقول فيه: يذكرني طلوع الشمس صخراً، وأذكره لكل غروب شمسي. ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم، لقتلت نفسي. وإن صخراً لتهتم، إيش لتأتِم، إيش لتأتِم الهدات به، كأنه علم في رأسه نار.

طيب، المهم، فالحين العدو إيش يبغي يسوي؟ يبغي يشيلح برج الذبان، يبي يسيطر عليه. يقول لك: فجعلوا على صواري البطس برجا وملاوه.

الذبان يبي يسيطر عليه، يقول لك: فجعلوا علي صواري البطس برجا وملاوه حطبا ونفطا، علي أن يسيروا بالبطس. فإذا قاربت برج الذبان ولاسقته، أحرقوا البرج الذي علي الصاري، والسقوه ببرج الذبان، ليلحق ليلقوه علي سطحه، ويقتل من عليه من المقاتل، ويأخذوه.

وجعلوا في البطسه وقودا كثيرا، حتي يلقي في البرج إذا اشتعلت النار فيه. وعبوا بطسه ثانية، وملاوها حطبا ووقودا، علي أن يدفعوا بها النار فيه. وعبوا بطسه ثالثة، وملاوها حطبا ووقودا، علي أن يدفعوا بها حتي تدخل بين البطس الإسلامية، ثم يلهبونها، فتحرق البطس الإسلامية، ويهلك ما فيها من المير.

وجعلوا في بطسه ثالثة مقاتلة تحت قبو، بحيث لا يصل إليهم من الشاب ولا شيء من آلات السلاح، حتي إذا أحرقوا ما أرادوا إحراقه، دخلوا تحت القبو فآمنوا، وأحرقوا ما أرادوا إحراقه. وقدموا البطسه نحو البرج المذكور، وكان طمعهم مشتدا، حيث كان الهواء مساعدا لهم.

فلما أحرقوا البطسه التي أرادوا يحرقون بها بطسه المسلمين، والبرج الذي أرادوا يحرقون به من علي البرج، فأوقدوا النار، وضربوا فيها النفط، فانعكس الهواء عليهم كما شاء الله وأراد.

السنن الإلهية في نصر المؤمنين، ومعية الله سبحانه وتعالي للمؤمنين وقت القتال، في نصر المؤمنين، ومعية الله سبحانه وتعالي للمؤمنين وقت القتال، وقت الجهاد، وقت الصبر، وقت الثبات. هذه مواطن تفهم منها السنن الإلهية، وتفهم منها معية الله ونصره.

قال: فانعكس الهواء عليهم كما شاء الله وأراد، واشتعلت البطسه التي كان فيها البرج بأسرها حق الصليبيين، واشتهدوا في إطفائها فما قدروا، وهلك من كان بها من المقاتلة إلا من شاء الله. ثم احترقت البطسه التي كانت، فما قدروا، وهلك من كان بها من المقاتلة إلا من شاء الله.

ثم احترقت البطسه التي كانت معدة لإحراق بطسنا، ووثب أصحابنا عليها فأخذوها. وأما البطسه التي فيها القبو، منزعجوا وخافوا، وهموا بالرجوع، واختلفوا واضطربوا اضطرابا عظيما، فانقلبت، وهلك جميع من كان فيها، لأنهم كانوا في قبو لم يستطيعوا الخروج منه.

وكان ذلك من أعظم آيات الله، وأنذر العجائب في نصره دين الله، ولله الحمد. وكان ذلك من أعظم آيات الله، وأنذر العجائب في نصره دين الله، ولله الحمد. وكان يوما مشهودا.

اللهم إني أؤمن بهذا، هذه كرامات ونصر من الله لأوليائه المؤمنين، ولجنده علي مر التاريخ للصابرين الثابتين والمخلصين المجاهدين في سبيل الله.

طيب، يقول لك: سلمك الله، العدو لما رأي أن الآتة قد تمت واستكملت، شرع في الزحف علي البلد ومقاتلته من كل جانب. وأهل البلد، وفقهم الله، هذا كله بن شداد يقول: كلما رأوا ذلك، اشتدت عزائمهم في نصر دين الله، وقويت قلوبهم علي المصابرة.

ولما كان يوم المصابرة في الثالث من شهر رمضان من السنة المذكورة، وهو الذي قامت فيه عساكر الشام 306-586، فقدم الملك الظاهر ولده صاحب حلب المحروسة. هذه المرة الثانية التي يأتي فيها، صح أم لا؟ المرة الأولي من جاء، تذكر وطلع جريدة نفس الشيء.

اليوم سوي الحركة، قدم الملك الظاهر ولده صاحب حلب المحروسة بجحفلته وعسكره، وهو من كبار أولاده ومقدميهم ومهذبيهم، وهو يعتمد عليه في كثير من أموره. قدم في عشيه ذلك اليوم، وحده مثابرة علي خدمة والده، ومعاجلة في بره. ثم بكر وعاد حتي لقي عسكره، وقدم معهم بكرة الثلاثاء، الذي هو أيش؟ يكون الثلاثاء أربعة رمضان.

ففرح والده بمقدمه، وسر به سرورا عظيما، رضاء عنه بما رتبه وجمع من العساكر والجحافل. وقدم في ذلك اليوم سابق الدين صاحب شيزر، وعز الدين ابن المقدم، ومجد الدين صاحب بعلبك، وخلق عظيم من عساكر المسلمين.

مع أننا مقبلون علي الشتاء، تري هو تقريبا ينجل الشتاء علي ربيع، صح؟ كانت تذكروا أن المعارك ما بدأت. تري هو تقريبا ينجل الشتاء علي ربيع، صح؟ كانت تذكروا أن المعارك ما بدأت من ربيع في الحلقة الماضية. ربيع وجمادى هي التي كان فيها الكر والفر والقتال، كان كأنه الشتاء، كذا قريب، أظنه من ذي القعدة أو ذي الحجة، الحدود إلي صفر، أظن صفر يبدأ ينجل الشتاء.

عموما، نشوف في نهاية السنة الهجرية وبداية السنة الهجرية الجديدة. في ذلك الوقت كان الشتاء، فهو مجيء الآن في رمضان يعتبر قريب الشتاء.

الجديد في ذلك الوقت كان الشتاء، فهو مجيء الآن في رمضان، يعتبر قريب الشتاء. وقد قدم عز الدين ابن المقدم وخلق عظيم من عساكر المسلمين، فقدموا في أحسن زي، وأجمل ترتيب، وأكمل عدة.

وفي ذلك اليوم، كان السلطان رحمه الله قد تأثّر مزاجه الكريم بحمى صفراوية يسيرة، فركب في ذلك اليوم. وكان عيداً من وجوه متعددة، وفي ذلك اليوم زحف العدو على البلد في خلق لا يحصى عددهم إلا الله. فأهملهم أهل البلد، وسجّان المقاتل الذين فيه، وذو الآراء المثقفة من مقدم المسلمين، حتى نشبت مخالب أطماعهم في البلد، وسحبوا الآتِهم المذكورة حتى قاربوا أن يلصقوها بالسور.

وتحصّن منهم في الخندق جماعة عظيمة، وأطلقوا عليهم سهام الجروخ، وأحجار المناجيق. وصاحوا عليهم صيحة الرجل الواحد: «هذول المسلمين! لا، لا المسلمين!»

تحصّن منهم في الخندق، وقالوا لهم: «تحصّن منهم في الخندق، يبدولي المسلمين خندق المسلمين، يبدولي والله أعلم». وأطلقوا عليهم سهام الجروخ، وأحجار المناجيق، وأقواس الرمي، والنيران، وصاحوا عليهم صيحة الرجل الواحد: «لا، لا!»

هنا، وصاحوا عليهم صيحة الرجل الواحد: «هذول المسلمين! ليش؟» اسمعوا الكلام، وفتحوا الأبواب، أبواب عكة، وباعوا أنفسهم لخالقها وباريها، ورضوا بالصفقة الموعود بها. وهجموا على العدو من كل جانب، وكبسوهم في الخنادق.

من حين القتال، ما صار من جهة صلاح الدين، صار من جهة أهل عكة، فتحوا الباب وقاتلوا، وأوقع الله الرعب في قلوب العدو، وأعطى ظهره للعزيمة، وأخذوا مشتدين، وأوقع الله الرعب في قلوب العدو، وأعطى ظهره للعزيمة، وأخذوا مشتدين هاربين على أعقابهم، ناكسين يطلبون خيامهم، والاحتماء بأسوارهم لكثرة ما شاهدوا وذاقوا من الجرح والقتل.

وبقي في الخندق خلق عظيم، ووقع فيهم السيف، وعجل الله بأرواحهم إلى النار. ولما رأى المسلمون ما نزل بالعدو من الخذلان والهزيمة، هجموا على كبشهم، فألقوا فيه النار والنفط، وتمكنوا من حريقه.

وهجموا على كبشهم، فألقوا فيه النار والنفط، وتمكنوا من حريقه لهرب المقاتلة عنه، وأحرق حريقاً شنيعاً، وظهر له لهيب نحو السماء، وارتفعت الأصوات بالتكبير والتهليل والشكر للقوي الجليل.

وسارت نار الكبش بقوتها إلى السنور، فاحترق هذا الثاني الظاهر الذي يحده. وعلق المسلمون في الكبش الكلاليب الحديد المصنوعة في السلاسل، فسحبوه. علقوا عليه كلاليب سلاسل، وسحبوه إلى البلد حتى حصلوه عندهم في البلد وهو يشتعل.

وكان مركباً من آلات هائلة عظيمة، وألقي الماء عليه حتى برد حديده. بعد أيام، يبي يشوفوا أيش اللي هذا، زي اللي يسقط طائر ويشوف مكوناتها وكذا. وبلغنا من البلد أنه وزن ما كان عليه من الحديد، فكان مئة قنطار بالشامي، والقنطار مئة رطل.

ولقد أُنفذ رأسه إلى السلطان، رأس الكبش هذا أرسل، وقطع رأسه، وأرسله إلى السلطان، ومثل بين يديه، وشاهدته، وقلبته، وشكله على مثل السفود أو السفود الذي يكون بحجر المدار، قيل إنه ينطح به فيهدم ما يلاقيه.

وكان ذلك من أحسن أيام الإسلام، هذا وافق يوم أيش كمان قدوم الظاهر. تذكروا مرة ماضية لما قدم الظاهر، وقالوا ببركة قدومي، مدري خلاص.

تذكروا مرة ماضية لما قدم الظاهر، وقالوا ببركة قدومي، مدري خلاص لحين هم بالنسبة لهم يعني إيش خلاص، يعني لا عد تقول لي كذا. يقول ومما استدل به على سعادة ولده الملك الظاهر، حيث اقترن بمجيئه نصر الإسلام وحريق تلك المهولة المخوفة.

واتفق له مرة، تلك المرة الأولى كانت في حريق الأبراج الثلاثة. أيوه، المرة الماضية يوم أُحرق الأبراج الثلاثة كان وقت مجيئ الظاهر، فالله أيوه، المرة الماضية يوم أُحرق الأبراج الثلاثة كان وقت مجيئ الظاهر. فالله يسعده بولده، يسعد بولده الإسلام، ويجري نصره بأيامه على أحسن نظام إلى آخر الكلام.

احنا نقول يا جماعة، هذه الأمور الاعتدال فيها، اللي هو إيش؟ التفاعل. إن الإنسان يتفاعل تمام تفاعل، لكن ما يربط القضية بمثل ذلك سيء التفاعل بمثل هذه القضايا يبشر بالخير. يعني تعبتوا أم ما تعبتوا يا جماعة؟ لا إله إلا الله. طيب، تذكروا بالخير.

يعني تعبتوا أم ما تعبتوا يا جماعة؟ لا إله إلا الله. طيب، تذكروا صاحب أنطاكية، قال لي تعاهدوا معاه وخلصت الهدنة، ومدري إيش وصل الخبر في سادس عشر رمضان من حلب، أن صاحب أنطاكية أغار على غرة بشره وشره. فرتب أصحابنا له كميناً، هذا مع أنه الظاهر إيش؟ ملك الظاهر، ملك حلب، ما هو موجود في حلب.

ثم خرجوا عليه شمالاً ويميناً، فقتلوا أكثر رجاله، وأفلت وباله في وباله. خرج عليه نواب الملك الظاهر، يقوله بن شداد، وقتل من عسكري خمسة وسبعون نفراً، وأسر منهم خلق عظيم، واستعصم بنفسه في موضع يسمى شيح، حتى اندفعوا وسار إلى بلده أحداث لا تنتهي.

زين الدين صاحب أربل، تذكروا أخوه مظفر الدين. هو صح في شهر رمضان مرض زين الدين صاحب أربل. هم يكتبوا أربل، قال القاضي كان استأذن في الرواح، مرض زين الدين صاحب أربل. هم يكتبوا أربل، قال القاضي كان استأذن في الرواح فلم يؤذن له.

هذه المرة الوحيدة شفتها، أو يعني في مرة ثانية أو مرات قليلة جداً، السلطان يحزم مع أتباعه. عادة مرض زين الدين صاحب أربل في شهر رمضان، وتوفي في الثامن والعشرين منه، رحمه الله. وهو طبعاً توفي كان في الحصار، يعني وكان استأذن في الرواح فلم يؤذن له.

فاستأذن في الانتقال إلى الناصرة، الناصرة ما هي بعيدة. الناصرة قلنا جهة إيش في الأحداث الماضية؟ هي غرب طبريه، هي عندها صفورية، اللي كانت معسكر المشركين أو الصليبيين عند حطين. يعني هي سايرة في الوسط بين الساحل وبين طبريه تقريباً.

فأذن له أو أذن له، فأقام بها أياماً يمرض ثم توفي، وعنده أخوه مظفر الدين يشاهده، وحزن الناس عليه لمكان شبابه. ثم توفي وعنده أخوه مظفر الدين يشاهده، وحزن الناس عليه لمكان شبابه وغربته.

قال العماد وكان كريماً أريحيّاً نحياً سخياً. وبكرنا إلى مظفر الدين نعزيه في أخيه، وظننا به الحزن، فقلنا نعظه ونسليه، فإذا هو في شغل شاغل عن العزاء. الحين تذكروا الفقيه عيسى، الله يرحمه، يرضي عنه، يبارك فيه، ويعلم منزلته.

تذكروا لما استشهد، لما قتل أخاه عنده على السور، أظن كان قتل. يعلم منزلته، تذكروا لما استشهد، لما قتل أخاه عنده على السور، أظن كان قتل في عكس. فقال: هذا يوم الفرح لا يوم العزاء.

وكذا الحين هما جاءوا يعزون مظفر الدين في أخيه، قالوا: وجدناه في شغل شاغل عن العزاء. إيش مشغول؟ بماذا؟ مهتم بالاحتياط على ما خلفه وتركه من الأشياء.

على ما خلفه أخوه، وهو جالس في مخيم أخيه المتوفي، وقد أشرف على حفظه، وأوفي، وقد قبض على جماعة من في مخيم أخيه المتوفي، وقد أشرف على حفظه، وأوفي، وقد قبض على جماعة من أمرائه واعتقلهم، وعجل عليهم، وما أغفلهم منهم صانم الدين بن بلداجي متولي خفتيان، كان ليتسلم منه المكان.

وكذلك كل حاضر له حصن ليحصل له من طاعته أمن. يعني مظفر الدين أول ما مات أخوه إيش سوي؟ له حصن ليحصل له من طاعته أمن. يعني مظفر الدين أول ما مات أخوه إيش سوي؟ اشتغل بتركه أخيه السياسية، إيش عنده من مناطق، إيش عنده من كذا، عشان ما تخرج من يده.

واضح، وخاطب في أسباب ولاية أربل وأعمالها، واستقل ببلادها وأموالها، وراغب في شهر زور واستضافتها، أنها تضاف إليه. يعني الاستنارة وجاهته بها واستفاضتها، وأنه ينزل على حران والرهي وسميصاط والموزر، ويجعل كل ما في يده من...

وانه ينزل على حران والرهي وسميصاط والموزر، ويجعل كل ما في يده من أعمال في الموفر، ويخدم بخمسين ألف دينار، ويحضرها نقداً، والتزم بها على الميثاق عقداً. يعني، أيش رأيكم؟ دينار ويحضرها نقداً، والتزم بها على الميثاق عقداً. يعني، أيش رأيكم؟ لا، أنا برأيي يحضرها نقداً، ويلتزم بها على الميثاق عقداً. لا، أنا برأيي، يعني هي جزء من الإشكالية الموجودة أصلاً، أنه يعني أقصد أنه حتى الاشتغال بالعقل هو الفكرة، أنه أهم شيء الحرص على تثبيت الممالك، الحدود، كذا إلى آخره. يعني إن كان فيها شيء يمدح للحزم، ففيها ما يعني يمكن أن يكون ملاحظة أو إشكالاً.

طيب، يمدح للحزم، ففيها ما يعني يمكن أن يكون ملاحظة أو إشكالاً. طيب، طلب هو من السلطان، الحين أول ما توفي أخوه، طلب كذلك زيادة هذه المدن أو البلدات له. أتذكر، إحنا يعني كانت هي بلاد تعتبر تابعة للسلطان، صراحة الدين، فأجيبت رغبته، وأصيبت طلبته، وعقد لواءه، ونجح رجاؤه، وأراد سرعة الرحيل، يبي يروح يرجع لبلدانه على أساس يضبط الأمور بعد وفاة أخيه. فاستمهل إلى حين وصول الملك إلى بلدانه على أساس يضبط الأمور بعد وفاة أخيه. فاستمهل إلى حين وصول الملك المظفر تقي الدين لينزل في منزلته بجنده وصاحبه الميامين.

فوصل يوم الأحد، ثالث شوال، مظفر، كان راح، صح أم لا؟ صح؟ مظفر تقي الدين؟ وين كان راح؟ على أساس حفظ الثغور، صح أم لا؟ صح؟ مظفر تقي الدين؟ وين كان راح؟ على أساس حفظ الثغور، صح أم لا؟ فقال له: «اصبر لما يرجع تقي الدين»، ورجع في ثالث شوال، وأضيف إليه مستعيد من مظفر الدين من أعمال، وكتب منشور أو كتب منشور أربل، وكتب إلى صاحب الموصل فيه إلى آخر الكلام، قال: «اصبر، الدين متولياً منذ سنين أعمال ميا فارقين». ميا فارقين هذه في حدود في جنوب تركيا.

فطلب من عمه تفويض كل ما وراء الفرات إليه، حين مظفر لما جاء طلب أنه أيش؟ من عمه تفويض كل ما وراء الفرات إليه. حين مظفر لما جاء طلب أنه أيش؟ ما وراء الفرات، طلب التفويض فيه، والاعتماد فيه عليه، فانعم عليه بذلك. فاقام عندنا بالمنزل المظفريه إلى أن يؤذن له في المضي إلى تلك الولاية، وسير نوابه إليها لإبقاء رعاياها على شيمة الرعاية. تقي الدين سير نواب إلى تلك البلاد.

قال: ولما أحس العسكر الشرقي بالشتاء، أحسوا بالشتاء. نحن قلنا الشتاء على آخر السنة الهجرية، تمام؟ أيش يصير في الشتاء عادة؟ نحن قلنا الشتاء على آخر السنة الهجرية، تمام؟ أيش يصير في الشتاء عادة؟ الناس بترجع، أبدوا خلق السامة، وضجروا من الإقامة. فأما عماد الدين صاحب سنجار، فإنه عرف كراهية السلطان لفراقه، فلم يجري إلا على وفاقه. وأما صاحب الجزيرة سنجر شاه، اللي قلت لكم احفظوا اسمه، أنا خطأت فيه، أنا قلت لكم علاء الدين، احفظوه، صح؟

قلت لكم احفظوا اسمه، أنا خطات فيه. أنا قلت لكم: علاء الدين، احفظوه، صح؟ علاء الدين ابن عز الدين صاحب الموصل. لا، سنجر شاه. سنجر شاه اللي يسير ابن أخ عماد الدين زنكي، صح ولا لا؟ سنجر شاه ابن مين؟ ابن سيف الدين؟ ابن سيف الدين، اللي متابع معنا الحلقات الماضية يعرف العلاقات النسبية هذه. أما صاحب الجزيرة، سنجر شاه، تذكروا استقبلوا السلطان، صح؟ النسبية هذه. أما صاحب الجزيرة، سنجر شاه، تذكروا استقبلوا السلطان، صح؟ استقبلوا استقبال كل ما استقبلهم، فإنه استطال المقام، وأباه، ودخل يوم عيد الفطر على السلطان، فقبل يده، وودعه من غير سابق الاستئذان، فاغضبه انفصاله، وساءه ارتحاله.

خلينا نقول لكم قصة سنجر شاه، هذا مهمة جداً. الحين مظفر تقي الدين وين كان؟ كان في الثغر، في الشمال، جهة حلب وحماصه. وراجع الحين، مين اللي استأذن يروح؟ كان في الثغر، في الشمال، جهة حلب وحماصه. وراجع الحين، مين اللي استأذن يروح؟ مظفر الدين، ومين اللي بيمشي بدون استئذان؟ الحين مين اللي استأذن يروح؟ مظفر الدين، ومين اللي بيمشي بدون استئذان؟ سنجر شاه، خلاص، طفش يعني. ووصلت معاه، يعني خلينا نقرا عليكم قصتها لأنه هو رايح قابل المظفر الدين تقي الدين. إيش اسمه؟ تقي الدين المظفر. راجع، وشوف إيش صار بينه وبين السلطان، عشان تعرف كمان السلطان صلاح الدين رحمه الله، إيش كان يعاني. قصة مهمة هذه.

ابن شداد يقول: ترددت رسل سنجر شاه ورقاعه إلى السلطان في طلب الإذن. والسلطان يعتذر بأن رسل العدو متكررة في معنى الصلح، ولا يجوز أن تنفض العساكر حتى نتبين على ماذا ينفصل الحال من سلم أو حرب. فلما كان يوم عيد الفطر، دخل على السلطان وهو ملتاث الجسم. فلما كان يوم عيد الفطر، دخل على السلطان وهو ملتاث الجسم، فقبل يده، وخرج، وسار من ساعته مع أصحابه. فلما بلغ السلطان صنيعه هذا، حين كذا يعتبر راح بدون إذن لأنه ما وافق. بعدين جاء سلم وودعه، مشي. هذه حركة طبعاً أن أحد يسويها، يعني يقول: فكتب له السلطان صلاح الدين: "إنك أنت قصدت الانتماء إلى ابتداء، وراجعتني في ذلك مراراً، وأظهرت الخيف على نفسك وبلدك من أهلك".

ابتداءً، راجعتني في ذلك مراراً، وأظهرت الخوف على نفسك وبلدك من أهلك، فقبلتك وآويتك ونصرتك. فبسطت يدك في أموال الناس ودمائهم وأعراضهم، فنفذت إليك، ونهيتك عن ذلك مراراً فلم تنتهِ. فاتفق وقوع هذه الواقعة للإسلام، فدعوناك، فأتيت بعسكر قد عرفته وعرفه الناس، وأقمت هذه المديدة، وقلقت هذا القلق، وتحركت بهذه الحركة، وانصرفت عن غير طيب نفس، وغير فصل حال مع العدو.

فانظر بهذه الحركة، وانصرفت عن غير طيب نفس، وغير فصل حال مع العدو. فانظر لنفسك، وابصر من تنتمي إليه غيري، واحفظه، واحفظ نفسك ممن يقصدك. فما بقي لي إلى جانبك التفات، وسلم الكتاب إلى نجاب هذا الذي يوصل فلاحقه قريباً من طبريه. فقرأ الكتاب ولم يلتفت، وسار، فلاقاه تقي الدين عند عقبة، فقابله هو جاي تقي الدين من هناك، فأخبره بأمره، وتعتب السلطان كيف لم يخلع عليه الآن، أصبح هذا يشتكي.

فأخبره بأمره، وتعتب السلطان كيف لم يخلع عليه الآن، أصبح هذا يشتكي. تقي الدين يقول: يعني من رحت أن السلطان لم يخلع علي الخلعة، وكذا يعني أكرم زفني وقت الخروج اعتبارات هامة. ففهم تقي الدين انفصاله عن غير دستور من السلطان، لم تمشي على تقي الدين، فأمره بالرجوع، وقال: أنت صبي ولا تعلم غائلة هذا الأمر. فقال: لا يمكنني الرجوع. فقال: ترجع من كل بد من غير اختلاف. لا يمكنني الرجوع من كل بد. فقال: ترجع من كل بد من غير اختلاف. لا يمكنني الرجوع من كل بد من غير اختيارك، يعني غصباً عنك.

يقول ابن شداد: وكان تقي الدين شديد البأس، مقداماً على الأمور، ليس في عينه من أحد شيء. فلما علم أنه قابضه إن لم يرجع، رجع معه ليقبض عليه، وسأل السلطان الصفح عنه، ففعل. ففعل طيب، خلص الطيبة، والله العظيم، والله السماحة لحين، عشان السماحة هذه هتشوفوا. رح نرجع للقاضي الفاضل وطلب، ففعل، وطلب أن يقيم في جوار تقي الدين خشية على نفسه يوم رجع، وسامح، والسلطان قال له: أنا أريد أن أجلس جنب تقي الدين في الخيام هنا. فأذن له، فأقام في جواره إلى حين.

يذهب الله المستعان. أنت الحين في هذا الوقت، سفن الصليبيين ما تخلص، والدنيا والقتال والناس والجهاد والمآسي والمصائب، والسلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، وأعظم منزلته، وأعلى درجته، بل شأن فيه يعني: قل له صبر من معه، إذا لك يقاتلون، الصبر، وحاربين نفسهم من الذات. ونرجع فيه يعني: قل له صبر من معه، إذا لك يقاتلون، الصبر، وحاربين نفسهم من الذات.

ونرجع مرة ثانية، نعلق الدرس الأهم في هذه السلسلة، كررته مرات. هذا الفرق بين الإصلاح من أعلى وبين الإصلاح من أسفل. الإصلاح من أعلى ميزته إمكانية تحقيق ثمرات سريعة ومهمة بتوجيه الطاقات إلى أهداف مشتركة، وسحب هذه الطاقات ولو بالقوة لإنجاز هذه الأهداف. وهذا ليس خطأ، هذا جيد، ولكنه فيه سلبيات وإشكالات لإنجاز هذه الأهداف. وهذا ليس خطأ، هذا جيد، ولكنه فيه سلبيات وإشكالات.

هذه الأهداف وهذا ليس خطأ، هذا جيد، ولكنه فيه سلبيات وإشكالات وثغرات تظهر عند الشدائد والأزمات، وعند المكاسب والمطامح والمنجزات والثمرات. فعند اللواء والشدة الطويلة، لن يصبر معك هؤلاء، وعند الثمرات الكبيرة سيقع الخصام. وهذا أصلاً في النفس البشرية، فكيف لو كانت نفوساً غير مؤهلة أو غير مربية تربية داخلية عميقة على مثل هذه المعاني؟ واضح الفكرة، فالذي عمله صلاح الدين...

تربية داخلية عميقة على مثل هذه المعاني، واضح الفكرة. فالذي عمله صلاح الدين ومن قبله نور الدين، أنهم وحدوا الناس بتكويناتهم السابقة بما فيها من الخير والشر، لتحقيق هدف واحد عظيم. ونجحوا، وتحققت الثمرة، ولكن بقيت سلبياتها وإشكالاتها التي تظهر أثناء الإنجازات، والتي ظهرت بعد ذلك بصورة أكبر بعد وفاة صلاح الدين.

توقيع الدرس الأهم في هذه السلسلة. ولأجل ذلك، طبعاً، بعدين في واحدة من المرات الماضية، تكلمنا بإسهاب كيف كانت حالة النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف كانت تربية بالعكس من الأسفل. صناعة وناس استثنائيون بكل ما تعنيه الكلمة. ميزة هذه الصناعة أنها تحقق ثمرات غير قابلة للقياس والحصر، لكن في وقتها، حين يأتي وقت الجني الحقيقي والحصاد الحقيقي، وإلا فإن الإشكالات أو التحديات الخارجية التي واجهها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة عظيمة، ولكنهم صبروا ثم صبروا ثم ثبتوا ثم أنجزوا ثم فتحوا الدنيا بأسرها.

فتحوا الدنيا بأسرها، وهذا بطبيعة الحال يقتضي أن لا يظلوا في الأسفل دائماً. التربية تبدأ من أسفل ثم يصعدوا، يصعدوا، يصعدوا حتى يقودوا العالم. التربية تبدأ من أسفل ثم يصعدوا، يصعدوا، يصعدوا حتى يقودوا العالم إلى الخير. واضح الفكرة، هذا الفرق بين الأمرين وبين الحالة.

على أنه يمكن في بعض الظروف والأحوال أن يجمع بين الأمرين في نفس الوقت، فإن يستثمر ما هو موجود من الطاقات بسلبياتها، وأن يحسن من الأسفل، وأن تصنع إمداد للأمة قد استوفت شروط التربية والصلاح، فيجمع بين الأمرين والحسنين، فتسير العجلة بصيغة أكبر، صيغة أكبر أو أكثر سرعة.

غفر الله لنا وله. سنجر شاه راح، وما بال ولين، ما جابوا تقييد دين بالقوة. السلطانيش يسوي الحين مع هذه الأشياء والتصرفات ماذا يفعل؟ قال العماد في الفتح: "وطال على الملك عماد الدين صاحب سنجار المقام، وجد في الاستئذان في الرحيل منه الاهتمام، وتقرر ملاله أو ملاله، وتكرر سؤاله".

الحين هذا غير سنجر شاه، هذا عماد الدين زنكي. عماد الدين زنكي يعني شغلة كبيرة، ما هي سهلة، الذي هو أصلاً كان ملك حلب. فتعرفه قبل شيء، قال له إن السلطان يحتاج إلى وجوده أو نحو.

كان ملك حلب، فتعرّف إليه قبل شيء، فقال له: إن السلطان يحتاج إلى وجوده أو نحو ذلك. فأرسل آخر شيء كتب إليه السلطان خلف ورقة من الرسائل التي أرسل فيها الاستئذان، قال: "من ضاع مثلي من يديه، فليت شعري ما استفاد". هذه تري ملخص الرسالة التي أرسلها أنوين لسنجرشاه، يوم قال له: "روح دبر نفسك، شوف من يحميك". هو يقول له: "يا عماد الدين، من ضاع مثلي أنا صلاح الدين من يديه، فليت شعري ما استفاد". تروح تري بزعل منك وبضيع منك، روح دبر نفسك، عماد الدين. طبعاً، كمان مو سهل.

قال: فلما قرأ هذا البيت، ما راوح في الخطاب ولا غادر، مو مثل سنجرشاه، راوح قال: عميك، طب اكتب ماشي. وفي مستهل القعدة، أذن لعلاء الدين خرم شاه، كمان جانا الذي هو ابن من علاء الدين، ابن صاحب الموصل، ابن عز الدين مسعود. أذن له بالانصراف، ونعتب الملك السعيد لما تفرس فيه من أمارات السعد، وأقام بعده عمه عماد الدين وابن عمه معز الدين سنجرشاه، وهما صاحب المسعيد سنجار والجزيرة، وحبوا بالحباء الوافر والعطاء الغزير. وما فارق إلا في السنة الأخرى في ثالث صفر، يعني سنجرشاه وعماد الدين زنكي ما مشوا إلا في السنة الأخرى في ثالث صفر، يعني سنجرشاه وعماد الدين زنكي ما مشوا إلا في صفر سبع وثمانين، تمام صفر، يعني تقريباً عن انقضاء الشتاء.

طيب، يا أبو خالد، أيش اللي يصبر صلاح الدين حين على كل هذه؟ هو مريض، تري بالمناسبة مريض، يعني مرض. أيش يسوي؟

أه يا جماعة الخير، والله يا جماعة، القاضي كتب له كتابه. طيب، يلا خلينا نقرا بعض الرسائل، إن شاء الله. ما أدري أي هي، أي رسالة هذه؟ هذه، خلينا نقرا بعض الرسائل، إن شاء الله. ما أدري أي هي، أي رسالة هذه؟ هذه الرسائل، سبحان الله، يا أخي، سبحان الله، سبحان من ألهمه. يقول: "يا مولانا، أو شيء على الشدائد". وما الشدائد؟ يقول له: "هذا دين ما غلب بكثرة، ولا نصر بثروة، وإنما اختار الله تعالى له أرباب نيات وذوي قلوب معه وحالات، فليكن المولى نعم الخلف لذلك السلف. لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، واشتدي أزمتي تنفريجي".

والغمرا تذهب ثم لا تجي، والله تعالى يسمع الأذى، الأذن ما يسر، ما يسر القلب، ويصرف عن الإسلام وأهله غاشية هذا الكرب. ثم قال في كتاب آخر: "يا مولانا، اعلم أن الله تعالى قد فعل لك ما فعله لنفسه، ودل على لطفه بك كما دل على قدرته. فإنه تعالى خلق الخلق من غير مادة، وأقام السماء بغير عمد، وكذلك فعل الله بك. فإنه تعالى خلق الخلق من غير مادة، وأقام السماء بغير عمد، وكذلك فعل الله بك. خلقك بغير شبيه في الملوك كرماً وديناً، وسهل لك بالم أسماع، اسمع، اسمع تعداد النعم، وكذلك فعل الله بك. وسهل لك من مصر مالاً من غير جهة، وحمى منها بلاداً بغير جنت، وسكن لك فيها رعية بغير غلاء. فاشكر الله، ولا تحتقر خدمة من يبيع الأنفاس والنوم والراحة اجتهاداً فيما يريحك ويخفف عنك، ثم لا يريد العوض منك، وإنما يريده من الله عنك، لأن خدمتك طاعة له.

والوجوه التي وقعت الإشارة إليها، أخذنا فيها وفي غيرها، فما وجدنا أكثر، وما وجدنا أكثر مما بلغنا إليه. يا مولانا، ليس لك في مصر إلا الثغور، وما عملت في هذه السنة إلا بقدر ثمن حبال ما سير إليك من الأساطيل. إن الله أخذ بيد الكريم، والمعونة بحسب المؤونة. فليهن المولى العافية من الحساب، فشتان ما حساب من كنز الذهب والفضة، ولم ينفقها في سبيل الله، وحساب من قال بيده هكذا وهكذا وهكذا في سبيل الله. ثم يقول: "إنما أتينا من قبل أنفسنا، ولو صدقناه لعدل لنا عواقب صدقنا، ولو أطعناه لما عاقبنا بعدونا، ولو فعلنا ما نقدر عليه من أمره لفعل لنا ما لا نقدر عليه إلا به. فلا يستخصم أحد إلا عمله، ولا يلم إلا نفسه، ولا يرجو إلا ربه، ولا ينتظر العساكر أن تكونوا أحداً إلا ربه، ولا يكثر ولا الأموال أن تحضر، ولا فلان الذي يعتقد عليه أن يقاتل، ولا فلان الذي ينتظر أن يشير. فكل هذه مشاغل عن الله، ليس النصر بها، ولا نأمل أن يكلنا الله إليها، ولا نأمل أن يكلنا الله إليها، والنصر به واللطف منه، والعادة الجميلة له.

ونستغفر الله سبحانه من ذنوبنا، فلولا أنها تسد طريق دعائنا، كان جواب دعائنا قد نزل، وفيض دموع الخاشعين قد غسل. ولكن في الطريق عائق خار الله لمولانا في القضاء السابق واللاحق. ثم يقول: ها؟ ولكن في الطريق عائق خار الله لمولانا في القضاء السابق واللاحق. ثم يقول: ها؟ والله، الله يزيد الخير. نختم بهذا الكتاب من رسائل الفاضل، نختم الرسائل بهذا الكتاب. أنتم دحين متصورين الحال، والحصار، والتعب، والبرد، والخذلان، والشدة، والجهاد، والقتال، والإمداد، والأمور. ها؟

والحصار، والتعب، والبرد، والخذلان، والشدة، والجهاد، والقتال، والإمداد، والأمور، ها؟ والتعب، والبرد، والخذلان، والشدة، والجهاد، والقتال، والإمداد، والأمور، ها؟

شوفي، شو يقول؟ يقول: «وعسكرنا لا يشكو، والحمد لله، منه خوراً، إنما يشكو منه ضجراً». والقوة البشرية لا بد أن يكون لها حد. شوف كيف يحاول يرقق قلبه على اللي معاه، يقول: «والقوة البشرية لا بد أن يكون لها حد، والأقدار الإلهية لها قصد، وكل ذي قصد خادم قصدها، وواقف عند حدها».

وإنما ذكر المملوك هذا ليرفع المولى من ذي قصد خادم قصدها، وواقف عند حدها. وإنما ذكر المملوك هذا ليرفع المولى من خاطره مقتل متقاعس من رجاله، كما يثبت فيه شكر المسارع من أبطاله. قال الله تعالى: ﴿فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر﴾.

يا مولانا، أليس الله قد يقول وقد اطلع على قلوب أهل الأرض فلم يؤهل، ولم يستصلح، ولم يختر، ولم يسهل، ولم يستعمل، ولم يستخدم في إقامة دينه، وإعلاء كلمته، وتمهيد سلطانه، وحماية شعاره، وحفظ قبلة موحدة إلا أنت؟

هذا، وفي الأرض من هو أحق بالنبوة قرابة، ومن له المملكة وراثة، ومن له في المال كثرة، ومن له في العدد ثروة. فاقعدهم، وأقامك، وكسلهم، ونشطك، وقبضهم، وبسطك، وحبب الدنيا إليهم، وبغضها إليك، وصعبها عليهم، وهونها عليك، وأمسك أيديهم، وأطلق يدك، واغمد سيوفهم، وجرد سيفك، واشقهم، وأنعم عليك، وثبتهم، وسيرك.

ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة، ولكن كره الله بعاثهم، فثبتهم، وقيل: «قعدوا معه مع القاعدين». نعم، وأخرى أهم من الأولى، لما اجتمعت كلمة الكفر من أقطار الأرض، وأطراف الدنيا، ومغرب الشمس، ومزخر البحر، ما تأخر منهم متأخر، ولا استبعد المسافة بينك وبينهم مستبعد، وخرجوا من ذات أنفسهم.

منهم متأخر، ولا استبعد المسافة بينك وبينهم مستبعد، وخرجوا من ذات أنفسهم الخبيثة. لا أموال تنفق فيهم، ولا ملوك تحكم عليهم، ولا عصا تسوقهم، ولا سيف يزجرهم، مهطعين إلى الداعي، ساعين في أثر الساعي، وهم من كل حدب ينصحهم، ومن كل بر وبحر يقبلون.

هذا، وليس لك من المسلمين كافة مساعد إلا بدعوة، ولا مجاهد معك إلا بلسانه، ولا خارج معك إلا بهم، ولا خارج بين يديك إلا بالأجرة، ولا قانع منك إلا بلسانه.

ولا خارج معك إلا بهم، ولا خارج بين يديك إلا بالأجرة، ولا قانع منك إلا بالزيادة. تشتري منهم الخطوات شبراً بذراع، وذراعاً بباع، تدعوهم إلى الله، وكأنما تدعوهم إلى نفسك، وتسألهم الفريضة، وكأنك تكلفهم النافلة، وتعرض عليهم الجنة، وكأنك تريد أن تستأثر بها دونهم.

والآراء تختلف بحضرتك، والمشورات تتنوع بمجلسك. فقائل: لما لا نتباعد عن المنزلة؟ وآخر: لما لا نميل إلى المصالحة؟ ومتندم على فائت ما كان فيه حظ، ومشير بمستقل ما يلوح فيه رشد، ومشير بالتخلي عن عكا، حتى كان تركها تغليق المعاملة.

وما كانها طليعة الجيش، ولا قفل الدار، ولا خرزة السلك. إن وهت تداعي السلك، وأنبت في يد الملك، فالهمك الله قتل الكافر، وخلاف المخذل، والتجلد، وتحت قدمك الجمر، وأفرشت الطمأنينة، وتحت جنبك الوعر.

لا شك أن المملوك قد أطال، ولكن قد اتسع المجال. وما مراده إلا أن يشكر الله على مختاره له، ويسره عليه، وحببه إليه. فرب ممتحن بنعمة، ورب منعم عليه بمشقة.

وكم مغبوط بنعمة هي داؤه، وكم مغبوط بنعمة هي داؤه، ومرحوم من بلوى هي داؤه دواؤه.

إيش المراد من هذا كله؟ بنعمة هي داؤه، ومرحوم من بلوى هي داؤه دواؤه. إيش المراد من هذا كله؟ إيش يريد؟

ومرحوم من بلوي هي داؤه، دواؤه. أيش المراد من هذا كله؟ أيش يريد؟

ويريد المملوك بهذا ألا يتغير لمولانا، أبقاه الله، وجه عن بشاشه، ولا صدر عن سعه، ولا لسان عن حسنه، ولا تري منه ضجره، ولا تسمع منه نهره. فالشدة تذهب ويبقى ذكرها، والأزمة تنفرج ويبقى أجرها. وكما لم يحدث استمرار النعم لمولانا، عز نصره، بطره، فلا تحدث له ساعات الامتحان ضجره.

والمملوك يستحسن بيتي حاتم ومولانا، أبقاه الله وخلد سلطانه وملكه، يحفظهما. شربنا بكأس الفقر يوماً وبالغنى، وما منهما إلا سقانا به الدهر. فما زادنا بغياً على ذي قرابة غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر.

ثم اسمعوا هذه الجملة الثمينة، الذهبية، العجيبة. والمملوك يتكلم عن نفسه، القاضي الفاضل، والمملوك بأن يسمع أن مولانا، عز نصره، على ما يعهده من نفسه، القاضي الفاضل، والمملوك بأن يسمع أن مولانا، عز نصره، على ما يعهده من سعة صدره، أسر منه بما يسمعه من بشائر نصره.

ويا ليتني كنت معه! وماذا كانت تسمع؟ تسمع الأيام، أما شيباً من مشاهد الحروب، فقد شبنا والله من سماع الأخبار، أو غرمًا يمكن. أما شيباً من مشاهد الحروب، فقد شبنا والله من سماع الأخبار، أو غرمًا يمكن خلفه من الوفر، فقد غرمنا في بعد مولانا ما لا خلف له من العمر، أو مرض جسم، فخير ما كان الطبيب حاضره.

ولقد مرضنا أشد المرض لفراقه، إلا أن التجلد ساتره. ما رأيكم يا جماعة؟ حمزة، أيش رأيك؟ القضية فعلاً يعني يفهم منها الربانية. والله، لما تكون محفوفة بالإسلام وبالتزكية وبصدق القلب، ومثل هذه الحكاية، والله، تكون محفوفة بالإسلام وبالتزكية وبصدق القلب. ومثل هذه الحكاية، والله، هذا شيء عظيم.

هذا ترى مو كل الرسائل، هذه بعض الرسائل التي قرأتها عليكم، الله المستعان. طيب، نحن وقفنا عند البطس، عند البطسة أو عند العطسة. ها، وين وقفنا؟

علي طار الفاضل، هو كتب عن البطس. هذه البطسة من مصر التي تأخرت على السلطان، يقول: وبينها نحن نعتقد أن البطسة في عكا، وصل الخبر بأنها في دمياط. ويوم وصل الخبر بأنها في دمياط، نحن على انتظار خروجها منه، وكتابة البطائق بالاستحثاث والاستعجاز، وتحذيرهم من تماد المقام. وما تيقنها أخرجت هي أن باقية، كان الريح في بيت ما خرجت منه في هاتين الجمعتين.

ولها من تاريخ خروجها من الإسكندرية إلى تاريخ تسطير هذه الخدمة خمسة عشر يوماً، والعيون ممدودة، والأيدي مرفوعة بأن يفرج الله عنا وعنكم بوصولها. فمن شبع في هذه الأيام فما واسي المسلمين، ومن نام بالعيون فما هو من إخوان المؤمنين.

والمملوك شفيق على البطس، وقت الدخول حذر أن يعترض العدو طريقها، فيحول بينها وبين الوصول، فينعكس المراد بها، ويحدث من المضر بحرمانها أضعاف ما يحدث من النعمة بالفرج المسير إليها.

وأكد هذه الحال في نفس المملوك وقوفه على كتب أصحابنا من عكا، وقد وقع لهم هذا الواقع الذي وقع للمملوك من خوفهم.

كتب أصحابنا من عكا وقد وقع لهم هذا الواقع الذي وقع للمملوك من خوفهم عليها واستبعادهم دخولها. فما المملوك وكل من يعرف الأمر إلا كاهل الصراط؟ رب سلم سلم! شفت الأنبياء لما يمروا تمر أممهم على الصراط، أيش دعاء الرسل؟ اللهم سلم سلم! ربي سلم سلم، يقول اليوم دعائنا والسفن متوجهة إلى عكا، لهذا اللهم سلم سلم حتى تمر السفن إلى المسلمين في عكا وتنفذ من أيدي الصليبيين.

اسمع، سلم سلم حتى تمر السفن إلى المسلمين في عكا وتنفذ من أيدي الصليبيين. اسمع، ترى مو السلطان الحال وصلاح الدين هو اللي تعبان من الناس اللي معه. بعض الناس اللي معه، حتى القاضي الفاضل يقول للسلطان وهو يجلس: "تري والله سوينا اللي علينا، حاولنا كل شيء سوينا، أرسلنا". يقول: "فنسأل الله لا يكلنا إلى أنفسنا فنعجز، ولا إلى الناس فنضيع، ومجهود أهل الأرض قد انتهى، وبقي ما يفعله الله، والخير منتظر منه، والفرج بالنفق قد سوير في البر من عشرة أيام".

والله يا مولانا ما ينجز شيء من هذه الأمور إلا أن تضرب الوجوه بالشوك، وتستحلب الحجارة، وينبه النوام، وتبح الأصوات من التذكار، وتحف الأقلام من الكتابة، ويخضع لمن يلزمه الشغل كالخضوع لمن لا يلزمه. والله المستعان، فليخلص المولانيته في الاستعانة، فالأعوان قليل، وقد كانوا إذا عدوا قليلاً فقد صاروا أقل من القليل. لما ضاق بالصليبيين الأمر وعظم عليهم الغلاء، كان ذكر بشيء أنه غلت عندهم الأسعار جداً حتى إلى جهة صور، ما أدري حتى حتى إلى طرابلس، وخرج منهم خلق عظيم مستأمنين من شدة الجوع، وعزموا على الخروج إلينا، وكان طمعهم بسبب مرض عري السلطان، فظنوا أنه لا يستطيع النهوض.

وكان خروجهم يوم الاثنين، حادي عشر شوال سنة ست وثمانين وخمسمائة. نحن بدأنا الحلقة من كم؟ كنا في رجب أو جمادى، نحن الآن كل الحلقة هذه في شعبان، فعلياً رجب ما كان فيه شعبان، رمضان نحن في شوال، نحن كل الحلقة الآن شهرين وشوي. طيب، يقول لك هذا سلمك الله في حادي عشر شوال، خرجوا بخيلهم ورجلهم متحملين أزواداً وخيماً، وكان خروجهم إلى الآبار التي استحدثها المسلمون تحت تل العجل، أظنها العجل لما كانوا نزولاً عليه، وأخذوا معهم علف أربعة أيام أو ما أدري شو ضبطها، علف أو شيء.

فأخبر رحمه الله بخروجهم على هذا الوجه، فأمر اليزك أن ينزاح من بين أيديهم إلى تل كيسان. تل كيسان كنا كم يبعد عن عكا؟ تسعة كيلو وثلاثمائة متر تقريباً، تسعة كيلو وين شرق إلى جنوب شوي. شفتوا هذه عكا على البحر، تأخذ سطر مستقيم، تنزل شوي، هذا تل كيسان تطلع فوق، ما أعرف أيش المسافة بالضبط، يعني متقدمة أو متأخرة تل العياضية. طيب، وكان اليزك على تل العياضية، يعني السلطان راح إلى تل العياضية. طيب، وكان اليزك على تل العياضية، يعني السلطان راح إلى تل كيسان. لما يقول اليزك على تل العياضية غالباً أن تكون العياضية وين أقرب، لأنه اليزك هو الطلاع على هذه المتقدمة.

وكان نزول العدو على الآبار بعد صلاة العصر من اليوم المذكور، وباتوا تلك الليلة واليزك حولهم. فلما طلع الصباح جاء من اليزك من أخبره رحمه الله بأنهم تحركوا للركوب، وكان رحمه الله قد أمر الثقل في أول الليل أن يسيروا إلى الناصرة. والقيمون فرحل الثقل وبقي الناس، وكنت من جملة من أقام في خدمته، اللي هو بن شداد، وأمر العسكر أن يركب ميمنة وميسرة وقلباً تعبئة للقتال.

وركب وصاح الجاووش من الناس فركبوا وساروا حتى وقف على جبل من جبال الخروبة، وصارت الميسرة الميدان أصلاً، كأنه ميدان كبير. فهو تصلهم أخبار تحركات الخروبة، وصارت الميسرة الميدان أصلاً، كأنه ميدان كبير. فهو تصلهم أخبار تحركات العدو فيتحرك العدو، فيجيبوا اليزك ويقولوا: "تري تحرك العدو"، فيبدأ وين كذا، يبدأ يجهزوا الجيش للقتال. وجهز الترتيب، كان الميمنة الأفضل صاحب دمشق، فكان في الميمنة ولده الأفضل، وولده الملك الظاهر، وولده الملك الظافر.

هذا جديد مر معنا، صح؟ هذا كان صاحب بصره، وولد عز الدين صاحب الموصل علاء الدين، ثم الملك العادل أخوه. هذا كان صاحب بصره، وولد عز الدين صاحب الموصل علاء الدين، ثم الملك العادل أخوه في طرفها، طرف أيش؟ طرف الميمنة. ويليه قريب منه حسام الدين لاجين والطواشي. هذا أنا عجبني الكلام لأنه يعيد كذا تسمية بعض الأمراء، وكان قريب منه أو قريب منه حسام الدين لاجين والطواشي، قيماز النجمي، وعز الدين جورديك النوري، وحسام الدين بشارة صاحب بانياس، وبدر الدين دلدرم صاحب تلباشر الياروقي، وجمع كثير من الأمراء.

هنا أظن ذكر في عماد الدين أن هؤلاء خلاصة الأمراء والجنود والرجال اللي مع صلاح الدين. وكان في الميسر عماد الدين زنكي صاحب سنجار، وابن أخيه معز الدين صاحب الجزيرة. وفي طرفها الملك المظفر تقي الدين، وكان عماد الدين زنكي غائباً بنفسه مع الثقل لمرض كان به، وبقي عسكره. وكان في الميسر سيف الدين المشطوب. تعرف ليش تسمي المشطوب؟ عشان وجهه مشطوب، ترى من إصابة أي مشطابة في سبيل الله. من جهات هذول، ترى حقين طحن، هذول المشطوب. والشي اسمه هما قايماز وعز الدين جرديك، وشي اسمه، وأبو الهيجاء السمين، ما فقدته؟ تذكر أبو الهيجاء السمين؟ كان مع أسد الدين شيركو، ما تذكره؟

فقدته؟ تذكر أبو الهيجاء السمين؟ كان مع أسد الدين شيركو، ما تذكره؟ أبو الهيجاء السمين أمر معانا أكثر. أبو الهيجاء السمين جوه في القلعة في عكا، أيه سيف الدين المشطوب وجميع المهرانية والحكارية وخشترين وغيرهم من الأمراء الأكراد، وفي القلب الحلقة السلطانية.

وتقدم السلطان رحمه الله أن يخرج من كل عسكر جمع من الجاليش، وأن يدور حول العدو وليزك معهم، وأخفي بعض الطلاب وراء التلال عساهم يجدون غرة من العدو. ولم يزل عدو الله يسير، والناس يقاتلونه من كل جانب، وهو سائر على شاطئ النهر من الجانب الشرقي.

المهم يا جماعة الخير، اشتركوا في القناة، هذا العدو تحرك وندم أنه تحرك. هذه الكتائب سارت تقترب منه وتنال منه. تتذكروا التحرك الذي في حطين كيف كانوا يدخل عليهم ويرمونهم بالسهام؟ هؤلاء دخلوا عليهم بمثل ذلك أو قريب منه.

طيب، لما كان الصبح يوم الأربعاء، الثالث عشر من شوال، وصل من أخبر أنهم تحركوا للركوب عند الصبح، فركب رحمه الله، وذلك صبيحة الأربعاء، ورتب الطلاب وسار حتى أتى أقرب الجبال الخروبة إليهم، بحيث يشاهدوا جميع أحوالهم. وكان رحمه الله ملتهب المزاج، ضعيف القوة، قوي القلب.

ثم بعث إلى العساكر وأمرها بالمقاتلة والمضايقة والحمل عليهم من كل جانب، وأمر الطلاب أن تحيط بهم، بحيث لا تكون قريبة أو بعيدة، ليكون ردعاً للمقاتلة إلى أن تضاحى النهار. وسار العدو على شاطئ النهر من الجانب الغربي، يطلب جهة خيمه، والقتال يشتد عليهم من كل جانب.

القتال يشتد عليهم من كل جانب، إلا من جهة خيمه، والتحم القتال، وصرع منهم خلق عظيم، وهم يدفنون قتلاهم ويحملون جرحاهم، وهم ماشون يدفنون قتلاهم. وقد جعلوا رجالهم سوراً لهم تضرب الناس بالزمبرك، هذا نوع من السهام أو الأقواس، يعني فيها قوة شديدة عند الأوروبيين. هذه كانها تختلف عن سهام العرب والتراك والمصر، لا أدري هل هي التي فيها ضغطة زر بحيث إنها تنطلق، لأنه يقول أحياناً تخترق الإنسان وتصيب الثاني من قوتهم.

يضرب الناس بالزمبرك والنشاب حتى لا يترك أحد يصل إليهم إلا بالنشاب، فإنه كان يطير عليهم كالجرات. الشاب المسلم يطير على الصليبيين كالجرات. وهؤلاء الرجال الذين ذكروا هم الرجال الذين يحملون الفرسان، وخيالتهم يسيرون في وسطهم، بحيث لم يظهر أحد منهم في ذلك اليوم أصلاً. والكوسات تخفق، والبوقات تنعر، والأصوات بالتهليل والتكبير ترتفع.

هذا والسلطان رحمه الله يمد الجاليش بالطلاب والعساكر التي عنده، حتى لم يبق معه إلا نفر يسير. ونحن نشاهد الأحوال، وعلم العدو مرتفع على عجلة ومغروس فيها، وهي تسحب بالبغال، وهم يذبون عن العلم، وهو عال جداً كالمئذنة، خرقته بياض ملمع بحمرة على شكل الصلبان.

ولم يزالوا سائرين على هذا الوجه حتى وصلوا وقت الظهيرة إلى قبالة جسر دعوق أو دعوق، وقد ألجمهم العطش، وأخذ منهم التعب، وأثخنتهم الجراح، واشتد بهم الأمر، والجمهم العطش من شدة الحر. ولقد قاتل المسلمون في ذلك اليوم قتالاً شديداً، وأعطوا الجهاد حقه من شدة الحر.

ولقد قاتل المسلمون في ذلك اليوم قتالاً شديداً، وأعطوا الجهاد حقه، وهجموا عليهم هجوماً عظيماً، واستداروا بهم كالحلقة، وهم لا يظهرون من ولهم، لا يظهرون من رجالهم ولا يحملون. وكان الفعل يعني في ذلك اليوم معظمه للحلقة، لما يقول الحلقة يقصدون الحلقة الخاصة لصلاح الدين، فإنهم إذاقوهم طعم الموت.

وجرح منهم في ذلك اليوم جماعة كاياز الطويل رحمه الله، فإنه قام ذلك اليوم منهم. في ذلك اليوم جماعة كاياز الطويل رحمه الله، فإنه قام ذلك اليوم. فإن الحرب أعظم مقام يحكي عن الأوائل. الله، فإنه قام ذلك اليوم. فإن الحرب أعظم مقام يحكي عن الأوائل.

هذا يوم يا جماعة في عكا، يوم تحرك فيه الصليبيون، قسم السلطان أحاطوا بهم، وبدت الحرب. أقول لك، أعطوا الجهاد حقه، وقاتل أياز الطويل هذا قتالاً، وصبر فيه صبراً يذكر عن الأوائل، وجرح جراحات متعددة، وهو مستمر في القتال، وجرح سيف الدين يازكوت جراحات متعددة، وهو من فرسان الإسلاميين وشجعانه، ولهم مقامات متعددة.

جراحات متعددة، وهو من فرسان الإسلاميين وشجعانه، ولهم مقامات متعددة. جُرح في ذلك اليوم خلق كثير، ولم يزل الناس حولهم حتى نزلوا ظهيرة نهار ذلك اليوم عند جسر دعوق، وقطعوا الجسر وأخربوه خوفًا من عبور الناس إليه. ورجع السلطان إلى تل الخروبة، وقام عليهم يزكّى يحرسهم، وباتت أخبارهم تتواثر عليه حتى الصباح.

وعزم في تلك الليلة على كبس بقيتهم في الخيم، وكتب إلى البلد يعرفهم بذلك حتى يخرجوا من ذلك الجانب بعدما كسر هؤلاء. يتحركون، طبعًا هؤلاء الله أعلم كم يشكل من جيش الصليبيين، ربع، خمس، ثلث، لا زال باقي الناس هناك وراء عند الخيم. فالسلطان لما كسر هؤلاء قرر أنه يتقدم ويروح للخيم، لكن للأعداد الكبيرة هناك ما هيقدر يسويها وحده، فأرسل للبلد عشان يصير هجوم مشترك.

فلم يصل من أهل البلد كتاب، ما جاء رسالة، ما جاء شيء، فرجع عن ذلك العزم بسبب تأخير الكتاب. ولما كان صباح الخميس، هذا كله يا جماعة متفق عليه في شهر رجب، ولما كان صباح الخميس رابع شهر، وصل من أخبر أن العدو عليه حركة الرحيل. فركب السلطان وطلب الطلاب، وكف الناس عن القتال خشية أن يغتالوا، يعني ما تروحوا تتبعوهم عشان هناك باقي الجيش الصليبي الأكبر.

خشية أن يغتالوا، فإن العدو كان قد قرب من خيمته، وأوقف الطلاب في الجانب الشرقي من النهر يسيروا قبالة العدو حتى وصل إلى خيمته. وكان ممن جُرح من مقدميهم في هذه السريّة الكنت هنري والمركيس، وتخلف ابن ملك الألمان في الخيم مع جمع كثير منهم. ولما دخل العدو إلى خيمته، كان لهم بها أطلاب مستريحة.

فخرجت على اليزك الإسلامي، وحملت عليه، وانتشب القتال بين اليزك وبينهم، وجري قتال عظيم، قُتل فيه من العدو وجرح خلق عظيم، وقتل من المسلمين ثلاثة نفر، وقتل من العدو شخص كبير فيهم مقدم عندهم، وكان على حصان عظيم ملبس بالزرد إلى حافره، وكان عليه لبس لم يُرَ مثله.

وطلبوه من السلطان بعد انفصال الحرب، فدفع إليهم جثته، وطلب رأسه فلم يوجد. وعاد السلطان إلى مخيمه، وأعيد الثقل إلى مكانه، وعاد كل قوم إلى منزلتهم. وعاد عماد الدين إلى حماه، وبقي التيّاس مزاج السلطان، وهو كان سبب سلامة هذه الطائفة الخارجة، أن السلطان عنده مرض كونه لا يقدر على مباشرة الأمر بنفسه.

هذا الحين كله، هذا مباشرة الأمر بنفسه، فاهم الفكرة؟ وبس كان يشرف يروح يشوف. ولقد رأيته رحمه الله، اسمع هذا قاضي بن شداد رحمه الله، هذا كمان والله بطل، يا أخي، ماذا يقول عن السلطان؟ يقول: ولقد رأيته رحمه الله وهو يبكي في حياته في حال الحرب. صراحة، الدين يبكي، كيف لم يقدر على مخالطة القوم؟

في حياته في حال الحرب، صراحة، الدين يبكي، كيف لم يقدر على مخالطة القوم؟ شيء، ورأيت، شوف، شوف، اسمع، اسمع، ورأيت، هذه شهادة الآن، ورأيت وهو يأمر أولاده واحدًا بعد واحد بمصافحة الأمر. أولاده يأمرهم بمصافحة الأمر، يعني يدخل القتال، صابع في وسط القتال ومخالطة الحرب، رحمه الله.

ولقد سمعت منه، وقائل يقول له: إن الوخم قد عظم في مرج عكا، وباء ومرض خصم. قلنا: تكلمنا عنه من زمان، أصلاً سنة كاملة.

عظم في مرج عكا وباء ومرض، خصم. قلنا: تكلمنا عنه من زمان، أصلاً سنة كاملة كلها جثث وقتل. حال الله لا يوريك، بحيث إن الموت قد كثر في الطائفتين. فانشد متمثلاً:

«اقتُلاني ومالكا، وقتل مالكا معي».

وقال لهم: إنه يقول لهم همتو، وريدوا بذلك أنني قد رضيت أن أتلف أنا إذا تلف أعداء الله. يعني: إذا كان الوباء هذا راح يجيبنا نحن الاثنين، فاقتلاني ومالكا، وقتل مالكا معي. أهم شيء راح يجيبنا نحن الاثنين، فاقتلاني ومالكا، وقتل مالكا معي. أهم شيء يموتوا يروحوا.

وحدث بذلك قوة عظيمة في نفوس العساكر الإسلامية. لسه ما جاء ملك الفرنسيس، ولا جاء ريتشارد ملك الإنجليز. لسه ما جاء ملك ريتشارد قلب الأسد، ولا ملك فرنسا. لسه ما جاء كل الإمداد هذه اللي يقول لك زي أمواج البحر، هذه كلها قبلهم. إحنا الآن لنا سنة وكم سنة وشهرين دراء من بداية أحداث عكا. كلها قبلهم. إحنا الآن لنا سنة وكم سنة وشهرين دراء من بداية أحداث عكا، من الحلقة قبل الماضية. لنا سنة وشهرين الآن، لسه باقينا عشر شهور في أحداث عكا.

شوف بعد عدة عناوين ذكر وصول العساكر الإسلامية وملك الفرنسيس، وبعدين ذكر خبر ملك الإنجليز، لعنه الله. هذا الوحيد اللي حطوه في العنوان، لعنه الله، لأنه هذا الإنجليز، هذا اللي هو ريتشارد قلب الأسد. يقول عنه: أسبق لكم شوية بس يروح. الإنجليز، هذا اللي هو ريتشارد قلب الأسد، يقول عنه: أسبق لكم شوية بس يروح. يقول: وهذا ملك الإنجليز شديد البأس، بينهم عظيم الشجاعة، قوي الهمة، له وقعات عظيمة، له جسارة على الحرب. وهو دون الفرنسيس عندهم في الملك والرتبة، لكنه أكثر مالاً، وأشهر في الحرب شجاعة.

بعدين، إيش يقول؟ ما دل هنا، هنا في هذا المكان، إنه إيش؟ إنه كانوا يتوعدون فيه نفس الفرنسي. إيه، جاي واحد كانوا يتوعدهم. إيش؟ إنه كانوا يتوعدون فيه نفس الفرنسي. إيه، جاي واحد كانوا يتوعدهم بالاثنين.

طيب، طيب، خلاص، ناخد لنا شيء بسيط، والله المستعان. يبدو أننا لن ننتهي من أحداث عكا هذا اليوم، والله باقي كثير على أحداث عكا. كثير، كثير، كثير. أنا ما توقعت صراحة أنه تأخذ معانا عكا أربع حلقات. هاي الثالثة، الثالثة، الرابعة إن شاء الله نختم فيها أحداث عكا.

طيب، أخ اللهم صلِّ على رسول الله. طيب، ذكر وقعة الكمين، هذه حادثة سريعة كذا سارت بعد حادثة رأس الماء اللي قبل شوية. يقول: لما كان يوم الجمعة الثاني والعشرون من شوال، أهي زي عياز الطويل، شوال الطويل. ما في سرنا الآن بالأيام، صح؟ متى كانت هذه حق القبشية حق اليازك؟ والدنيا كم كانت القبشية؟ كم قال؟ 14 يوم شهر شوال، ولا كم؟ عارف إنه شيء شوال بسبب كم شيء شوال.

طيب، قال: 14 يوم شهر شوال، ولا كم؟ عارف إنه شيء شوال بسبب كم شيء شوال. طيب، المهم، لما كان يوم الجمعة الثانية والعشرون من شوال، إحنا أول في الأوقات الأولى، ودخلت سنة خمسمائة وستة وأربعين، ودخلت سنة خمسمائة وسبعة وأربعين. الحين ودخل شهر شوال، ودخل شهر شعبان، ودخل شهر رمضان، وهكذا.

لما دخل يوم اثنين وعشرين شوال من شهور سنة ست وثمانين، رأى رحمه الله أن يضع للعدو كميلاً، وقوي عزمه على ذلك. فأخرج جمعاً من كُمات العسكر، وشجعانه، وأبطاله، وفرسانه، وانتخبهم من خلق كثير، وأمرهم أن يسيروا في الليل، ويكمنوا في سفح تل هو شمالي عكا، بعيداً عن عسكر العدو. عنده كانت منزلة الملك العادل حين وقعت الوقعه المنصوبة إليه، الوقعه العادلية. تذكروها؟ أخذناها في الحلقة الماضية.

كنا العادل كان في أقصى الميما شمالي عكا، قلنا إحنا على البحر، جهة البحر. فهو الآن، هذه الوقعه هناك، يعني هذه الوقعه بعيدة عن تل كيسان، جيد، وبعيدة عن تل كيسان اللي كان فيه السلطان. وأن يظهر للعدو منهم نفر يسير، وأن يقصدوه في خيمه، ويحركوه، حتى إذا خرج، انهزم بين يديه نحو الكمين. ففعلوا ذلك، وصاروا حتى أتوا التل المذكور ليلاً، فكمنوا تحته.

ولما على نهار السبت، ثالث والعشرين من شوال، خرج منهم نفر يسير على جياد الخيل، فصاروا حتى أتوا مخيم العدو، ورموه بالنشاب، وحركوا حميتهم بالضرب المتواتر. فانتحى أو انتخي لهم مقدار مائتي فارس، وخرجوا شاكين في السلاح، أو شاكين في السلاح على خيل جياد، بعده تامة، وأسلحة كاملة.

شاكينه في السلاح، أو شاكينه في السلاح على خيل جياد، بعده تامة، وأسلحة كاملة. وقصدهم وليس معهم رجل واحد، ودخلهم الطمع فيهم لقلة عدتهم، فانهزموا بين أيديهم وهم يقاتلون وينتقلون حتى أتوا الكمين.

خرج عليهم رجاله، وثارت عند وصولهم إليه أبطاله، وصاحوا فيهم صيحة الرجل الواحد، وهجموا عليهم هجوم الأسد على فريستها. فثبتوا وصبروا، وقاتلوا قتالاً شديداً، ثم ولوا منهزمين لصبرهم، هؤلاء الصليبيين. فتمكن أولياء الله منهم، ووقعوا فيهم ضرباً بالسيف حتى ألقوا منهم جمعاً عظيماً، واستسلم الباقون، وأسروا فأسروهم، وأخذوا خيلهم وعددهم.

وجاء البشير إلى المعسكر الإسلامي، فارتفعت الأصوات بالتكبير والتهليل. وركب السلطان، وقدس الله روحه، يلتقي المجاهدين، وسار، وكنت في خدمته. وسار حتى أتى الكيسان، فتلقاهم أوائل القوم، فوقف هناك يتلقى العديدين من المجاهدين، والناس يتبركون بهم ويشكرونهم على حسن صنيعتهم. وهو، رحمه الله، يعتبر الأسرى ويتصفح أحوالهم، وكان ممن أسر في ذلك اليوم.

وقد قدم عسكر الفرنسيس، فإنه كان قد أنفذ نجدة قبل وصوله، وأسر خازن الملك أيضاً. وعاد السلطان، رحمه الله، بعد تكامل الجماعة إلى مخيمه فرحاً مسروراً، وأحضر الأسرى عنده، وأمر منادياً ينادي: "ألا من أسر أسيراً فليحضره". فحضّر الناس أسرهم، وهنا أذكر أنه كان شيئاً جميلاً جداً في كلام العماد، أعلنّا نختم به هذا اللقاء درساً تربوياً عجيباً، إن شاء الله يكون في هذا الحدث.

لا، ليس في هذا الحدث، حدث ثانٍ سيأتينا إن شاء الله. طيب، المهم أخذ الأسرى، وأرسلوا إلى دمشق. تمام، أخذوهم، أرسلوهم. خلينا نكمل من النص.

فأحضر الناس أسرهم، وكنت حاضراً ذلك المجلس، ولقد أكرم، رحمه الله، المقدمين منهم، وخلى على مقدم العسكر الفرنسيس فروه خاصة، وأمر لكل واحد من الباقين بفروه خرجيه، فإن البرد كان شديداً.

وطعاماً على أحب مسكيناً من الباقين بفروه خرجيه، فإن البرد كان شديداً. وكان قد أخذ البرد منهم، سمعان الفكرة. وأشدر لهم طعاماً أكلوه، وأمر لهم بخيمة أن نصبت قريباً من خيمتهم.

وكان يكرمهم في كل وقت، ويحضر المقدم على الحوان في بعض الأوقات، وأمر بتقييدهم، وحملهم إلى محروسة دمشق، فحملوا إليها مكرمين، وأدل لهم في أن يراسلوا أصحابهم، وأن يحضروا لهم.

فحملوا إليها مكرّمين، وأدلّ لهم في أن يراسلوا أصحابهم، وأن يحضروا لهم من عسكرهم ما يحتاجون إليه من الثياب وغيرها. ففعلوا ذلك، وصاروا إلى محروس دمشق.

أيش أقول؟ يعني، أيش أقول؟ هؤلاء العسكر، هؤلاء العسكر الذين هم محاصرون عكّة من سنة، وأخذوهم وقت القتال، وفرسان. وبعدين، لا، هو يعني أحياناً ما يقصر معهم، يعني هو يعرف يتعامل، وإذا أسرّ، خلاص، يبقى يتعامل بأخلاق الإسلام. الآن، جاء وقت البرد، سوي يعرف يتعامل، وإذا أسرّ، خلاص، يبقى يتعامل بأخلاق الإسلام. الآن، جاء وقت البرد، أعطاهم فروات يتدفّوا، وأحياناً يدعوهم إلى السفرة، وضرب لهم خيمة قريبة، وسمح لهم بالمراسلات مع الأهل. هم مسجونون الآن.

أول شيء، أرسل لهم، أيش أرسل لهم؟ أن يرسلوا، يعني جماعة، نحن مسجونون، وماسورون، وين خطف في سنتين، ثلاث سنين، ما حد يعرف وين، فضلاً عن عشر سنين، وعن 12 سنة، وعن 15 سنة. شفتوا لما قبل فترة، نشروا صور، نشروا صور الماسورين أو المسجونين في سوريا، اللي أيش تسمي هذا حق قيصر؟ نشروا الآلاف من الصور، صور الموتى، يعني فبدأ الأهالي يتعرفوا على وجوه المساجين، بعدين يكتشفوا أن هذا قريب، وأصلاً ميت، ما يعرفوا. هذه الصور نشرت متى؟ قبل سنتين أو ثلاث، يعني بعد سنوات من اعتقالهم، هم ما يعرفون عنهم خبر.

والمصيبة أن عنده أناس المسجونين، عندهم خبر، عنده أناس يدّعون الإسلام، ويدّعون نصرة القدس وفلسطين، وما إلى ذلك، ولم يسمع على مر التاريخ بمثل ما يفعلونه في المساجين من التعذيب والنكال. نسأل الله العفو والعافية.

هذا صلاح الدين يمسك هؤلاء الأسرى في البرد، يعطيهم فروات وقت القتال، ما هو شايبهم من الطريق هناك. هؤلاء الأسرى في البرد، يعطيهم فروات وقت القتال، ما هو شايبهم من الطريق هناك، ويروح يرسلهم عزيزي المكرّمين، وسمح لهم بالتواصل مع جنودهم، مع أصحابهم من الجنود، أنهم يعرفوا أنهم أسرى. وسمح للذين في الخارج أن يرسلوا إليهم في السجن الثياب والملابس.

هذا الآن، ما هم معتقلين على تهمة، أو بين قوسين، مشتبه بهم، تقشّل لخمسمائة واحد، سبعمائة واحد، بحجة الأمن، المدري إيش، وتضيع مستقبل الإنسان. واحد سبعمائة واحد، بحجة الأمن، المدري إيش، وتضيع مستقبل الإنسان، ومستقبل الناس، ومستقبل أهله. كأنه ما في حساب عند رب الحساب.

تري، إحنا ده جينا نتكلم عن زمننا هذا، من أسوأ ما في زماننا هذا. من أسوأ ما في زماننا هذا. إذا كان أصلاً الظلم هو من عنوان هذا الزمن، فمن أسوأ وأخص وأشد أنواع الظلم الذي نعيشه في هذا الزمن. والظلم الذي يجري على كثير من المسجونين والمأسورين من المسلمين، ظلم يعني مهول وشديد وعجيب وغريب. والله، غير أنه أصلاً كثير منه بغير حق، غير أنه كثير منه ليس بغير حق، وإنما مناقضة لمراد الحق أصلاً. لكن خلينا الآن، ملكت، أنت ملكت رقبت، ولا أيش نقول؟ يعني يد، ولا قبضت على بدون حق، بدون أي شيء. تمام، ماشي، ياخي، وين، وأيش في؟

يد، ولا قبضت علي بدون حق، بدون أي شيء. تمام، ماشي يا أخي، وين؟ وأيش في؟ ليش، ليش الإهانات المتكررة الطالعة النازلة، والتعذيب صباح مساء؟ ليش، والله ليش؟ ما في حساب يوم القيامة. وأسوأ من ذلك، أنه يعني تقطع كل الوسائل والطرق.

وإذا كان أحد يستنكر هذا الكلام، فضع نفسك موضع والدة أحد هؤلاء المساجين، تكون فاقدة ابنها من 12 سنة أو 15 سنة، ليل نهار، صباح مساء، لا تعرف عن أخباره ولا عن أحواله، وهو في شدة ولا أواه وكربات، ولا أكل جيد، لا تدفئة، لا كذا، لا لا، إلى آخره.

طيب، يا أخي، ضع نفسك مكانها. يا أخي، ولا أنت مبسوط ومرتاح، وحاط رجل على رجل، وعايش حياتك كأنك مخلد فيها. يا أخي، اشعر بغيرك. يا أخي، ضع نفسك مكانها، يلا، شوف، شوف، إيش تشعر. ونحن نعرفك، ترى إذا صارت عليك مصيبة، إيش تسوي؟ يلا، شوف، شوف، إيش تشعر. ونحن نعرفك، ترى إذا صارت عليك مصيبة، إيش تسوي؟ تقيم الدنيا ولا تقعدها.

إذا صارت عليك مصيبة شخصية، خلي أزمة مالية تجيك، ادخل في أسهم ولا معاملات ولا عملات رقمية، ولا مدارس، وخليك تخسر، شوف إيش يصير فيك. تشغل البلد، تشغل الدنيا، لأنه جنابك الكريم ضاع شيء من ماله. طيب، إيش، اشعر بغيرك، يا أخي.

وبعدين، ما يجوز للإنسان أنه هو يعني إيش يبرر مثل هذه الأشياء. ما يا أخي، وبعدين، ما يجوز للإنسان أنه هو يعني إيش يبرر مثل هذه الأشياء. ما يجوز، يعني ما يصير أنه الإنسان، والله، بمنطق أنه القوي قال، وقضي أن يحدث هذا الأمر.

القوي لا يساوي أنه يفعل الحق في حق وفي باطل، وفي قوي وفي ضعيف. قوي وضعيف لا تساوي حق وباطل. حق وباطل لها أدلة ولها معايير، لها مرتبطة بالعدل والظلم. والقوي يظلم، والفقير يظلم. كل هذا كون الإنسان قوي، هذا لا يعني أنه يفعل الحق.

وكون إنسان فقير أو ضعيف، يعني بس شويه عقل، نشغل عقولنا شويه، كالبهيمة السائرة التي تقادر، يردد كناما ما له أول ولا آخر. في حساب يوم القيامة، في حساب يوم القيامة: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾. تبغي النجاح يوم الآخرة، لا تركن إلى الذين ظلموا.

ما في الظلم، لا يبرر. لا تبرر الظلم بأي حال من الأحوال. هذا صدر عن الذين ظلموا. ما في الظلم، لا يبرر. لا تبرر الظلم بأي حال من الأحوال. هذا صدر عن أين كان، حتى لو كان من ناس ينسبون نفسهم إلى جماعة إسلامية، ولا أين كان. الظلم لا يقبل من أي أحد، لا في الأمور القولية واللفظية، والردود والاتهامات، ولا في السجون والمعتقلات، ولا في أي مكان آخر.

الظلم ظلم، الظلم باطل. نقطة. نكافر من مسلم الظلم. ولا في أي مكان آخر، الظلم ظلم، الظلم باطل. نقطة. نكافر من مسلم الظلم. يكون في الحجة، يكون في النقاش، يكون في الاتهامات، يكون بالتسلط باليد، يكون بالأسَر، يكون بالقتل. كل هذا الظلم ظلم، الظلم باطل.

إياك أن تبرر في يوم من الأيام ظلماً. إياك. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار. بل بالعكس، من أهم أسباب نزول العذاب على المجتمعات، وأن يسلط الله عليها الجوع والخوف ونقص الثمرات.

نزول العذاب على المجتمعات، وأن يسلط الله عليها الجوع والخوف ونقص الثمرات والأنفس، وكذا هو ما يقول الظلم وعدم الإنكار على من يقوم بهذا الظلم. وهذه هي المصيبة، كما في الحديث الصحيح: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أو شك أن يعمهم الله بعقاب».

هذا أقل شيء، أنك ما تؤيد هذا الظلم. هذا أقل شيء، وهذا الذي أنت تأتي، ما تدري الله يغفر لك إياه أم لا، لكن هذا أقل شيء. فعلى كل حال، هذا الشيء الذي نتحدث عنه، جماعة الخير، هذا له كلام تري سياسي ولا هو كلام حزبي، ولا هو كلام طالع ولا نازل. هذا كلام مرتبط بشيء من محكمات الدين. ما فيه، أنت لا ترضي أحد لما تسمع هذا الكلام. ترضي أنك تصنف تصنيفات واقعية، أنت لا ترضي أحد لما تسمع هذا الكلام. ترضي أنك تصنف تصنيفات واقعية سياسية ولا حزبية ولا مدريش. هذا ما له دخل لا بالسياسة ولا بحزب ولا ببلد معين ولا ببلد آخر.

هذا الكلام عام، وهو متعلق بمشكلة موجودة في زمننا، منتشرة وطاغية. والخوف فيها من عذاب الله خوف حقيقي. مشكلة الظلم والتسلط على عباد الله المسلمين الضعفاء، وخاصة في قضية السجون. هذه قضية من أكبر المنكرات الموجودة في زماننا. إذا الواحد ينكر منكرات، وما شاء الله ماسك طريق إنكار المنكر، هذه من أعظم المنكرات الموجودة.

وقد مرّ هشام بن حكيم رضي الله تعالى عنه، الحديث الصحيح كما في صحيح مسلم، على قوم لهم علاقة بالدولة، يعني بعض الجباة أو المسؤولين عن الأموال أو شيء، رأوهم يحكون ويعذبون بعض الناس من أهل الذمة. فمر بهم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا».

نقطة، قال رسول الله: ما إنه اتهامات سياسية، وأنت تريد أن تستوي في السياسة، هذا ظلم لا يجوز، حرام لا يجوز. من يبرر لك بأي حق؟ من أنت في حق وفي باطل؟ الحق أعلى من الجميع، ما يسير ولا ينبغي أصلاً. يعني ما ينبغي أن الأمة الإسلامية ترضى بشيء مثل هذا. ما يسير، ما يجوز أنه خلاص كذا، أنه الأمة الإسلامية ترضى بشيء مثل هذا.

ما يسير، ما يجوز أنه خلاص كذا، يعني أنه يسير في ظلم وعادي، يعني يتصالح مع الظلم. الظلم يجب أن ينكر. الظلم لا يجوز. وكما قلت، هذا الكلام يجب أن ينكر. الظلم لا يجوز. وكما قلت، هذا الكلام لا علاقة له بتصنيف سياسي ولا تصنيف حزبي. هذا الفعل بهذه الطريقة، كائناً من كان يفعله، ينطبق عليه هذا الكلام. وكما قلت، ولو كان ينسب نفسه إلى دعوة إسلامية، ما في. لأنه يعني أحياناً تسير زي الوراثة، الشغلة. كل ما واحد سار بيدك، وحتى أحياناً فصائل، أحياناً فصائل قتالية في بعض البلدان.

أحياناً فصائل، أحياناً فصائل، فصائل قتالية في بعض البلدان. ما صدقوا، تحرت بعض المناطق، يسير عندهم سلطة. افتح سجون، والله في واحد يمكن هات السجن، أيه تعذيب. أمسكوا سنة، سنتين تعذيب، بعدين الله يطلع لك خبر، والله فلان مات في التعذيب. خير إن شاء الله، إيش في؟ متى استعبدتهم الناس وقد أولدتهم أمهاتهم أحراراً؟

إيش في يا جماعة؟ إيش في؟ كل واحد وارث. يعني سارت عدوى في هذا الزمان أحراراً. إيش في يا جماعة؟ إيش في؟ كل واحد وارث. يعني سارت عدوى في هذا الزمان. كل من سار بيده سلطة يبرر لنفسه سيف الظلم. وين والله، إن شاء الله تنسب نفسك إلى جهاد، ولا إلى فصيل إسلامي، ولا إلى دولة وطنية سياسية، ولا إلى نظام عالمي، أياً كان في كل المستويات.

خير، إيش في؟ ليش هذا الظلم؟ ليش هذا التسلط على الناس؟ ليش هذا التولي؟ نتكلم صراحة، ديني وسط القتال الشديد، بعد كل الأذى على المسلمين، أثر مجموعة من الصليبيين. وقت البرد، أعطاهم فروات، تدفع، جاب لهم أكل جيد، حط لهم خيمة، وسمح لهم بأن يوصلوا خبر اعتقالهم إلى بقية الجند الصليبي. ثم أخذهم إلى دمشق، سجنهم، وسمح للصليبيين أن يرسلوا إليهم ثياب يحتاجونها في السجن.

هذه أخلاق الإسلام، أن يرسلوا إليهم ثياب يحتاجونها في السجن. هذه أخلاق الإسلام، وهذه ليست غريبة على من يؤمن بقوله سبحانه وتعالى: ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا﴾. الأسير كافر، صح ولا لا؟ أسير كافر، الله يمتدح المؤمنين، يقول: ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا﴾.

يُطعمون الطعام على حبه بدرجة إيثار من الأسير الكافر. الأسئلة، جماعة، في مكان ضعف، الطعام على حبه بدرجة إيثار من الأسير الكافر. الأسئلة، جماعة، في مكان ضعف، في مكان كسار جناح، يحتاج إلى شيء من الرأفة والرحمة والعطف.

فكرة أنه سائد في هذا الزمن، أنه الإنسان إذا سجن كانه دخل في دوامة في البحر، يبتلع فيها، ولا أحد يعرف شيء. ويجوز لك أن تسحقه سحقاً، وأن تدوس على كرامته دوساً، تسلبه كل شيء. إيش فيه؟ تراكم ناس زينا، ترى بشر. يعني تراكم ناس، بأي اعتبار أنت جالس؟ إيش فيه؟ تراكم ناس زينا، ترى بشر. يعني تراكم ناس، بأي اعتبار أنت جالس تعتبر نفسك بهذه الطريقة؟

أصلاً، من يحدد المعايير اللي أنت جالس تتخذها عشان تسحق عباد الله الضعفاء؟ بناءً على إيش؟ يعني إيش المنقوش في صدرك، ولا في قلبك، يوم أن ولدت، بحيث إن لك هذه الصلاحية؟ تزيك إنسان زيك، زي غيرك. مطلوب منك تحفظ الأمن، ومطلوب أنك تحافظ على البلد، ومطلوب أنك كذا.

ومطلوب أنك تحفظ على البلد، ومطلوب أنك كذا. ومطلوب أنك تحفظ على البلد. ما مو جات قضية تقعد تشيل فيها ستين ألف واحد. هذا يعرف اللي يعرف، اللي مدرمين، وهذا يعرف اللي يعرف، اللي مر من قبل مدر. إيش تبريرات، تبريرات تشيل الناس، وتقطع مستقبلهم، وتقطع عليهم أمورهم، وتقطع عوائلهم، وأحوالهم، كل شيء بحكم أنك أنت لك القرار والأمر والنهي.

ما لك حق. قلنا هذا كلام يشمل الجميع، أنه أنت لك القرار والأمر والنهي. ما لك حق. وقلنا هذا كلام يشمل الجميع. أنت لك القرار والأمر والنهي. ما لك حق. وقلنا هذا كلام يشمل الجميع.

وأسوأ، أو خلنا نقول، ومما يتصل بذلك من السوء، أنت كنت تبرر مثل هذه الأشياء، تحسب أنه يوم القيامة، أنه في أحد راح يدافع عنك، وأنت تدافع عن الظلم. أنت تحسب أنه يوم القيامة يأتي الناس بالألقاب التي كانوا عليها في الدنيا. تحسب الناس يأتون يوم القيامة لهم الصلاحيات اللي كانت لهم في الدنيا. تحسب اللي عنده منصب الآن، اللي...

القيامة لهم الصلاحيات التي كانت لهم في الدنيا. تحسب الذي عنده منصب الآن، الذي عنده منصب وعنده جنود وعنده عصا وعنده دولة وعنده سياسة وعنده اقتصاد. أنت تحس بأنه يوم القيامة الذي نؤمن أنا وأنت به، إذا أنت ما تؤمن بيوم القيامة ملحد، هذا شيء آخر. كلام هذا موجه لك، أنت برا البشرية.

أصلاً نروح هناك نتفهم معك، بعدين لطخة كيميائية بقايا قرود حيوان، هذا شيء آخر. بعد أن نتكلم الملحدين لهم نقاش خاص، نحن نتكلم من يوم بالله ويوم الآخر. أنت الآن تؤمن أن الله حق وأنه فيه حساب وجزء. أنت الآن تظن أن هؤلاء الذين يتسلطون بالظلم أنهم سيأتون يوم القيامة بقوتهم وقدرتهم السياسية والعسكرية والاقتصادية، والجيش. ما في أحد سيأتي زي كذا، كل واحد سيأتي عاري يوم القيامة. تعرف، والجيش ما في أحد سيأتي زي كذا، كل واحد سيأتي عاري يوم القيامة. تعرف عاري؟ ملابس عادية، شفت ملابس؟ ما في. كله تعرف ليش؟ تعرف ليش؟ عشان في ذاك الوقت تعرف البشرية أنه كلهم عبيد. عشان تعرف البشرية كلهم أنهم عبيد، يعني عبد، يعني حتى ملابسك ما تقدر تلبسها. تمام؟ عبد تبعث يوم القيامة عبد كذا لحالك، سكين ومن شدة الأهوال ولا تقدر تنظر في أحد أصلاً.

يوم القيامة عبد كذا لحالك، سكين ومن شدة الأهوال ولا تقدر تنظر في أحد أصلاً. تجي والله سبحانه وتعالى هو الملك الحي القيوم الذي له القدرة على كل شيء. في ذاك الوقت، أكبر خسارة تخسرها أنك ما تعرف الحقيقة إلا في ذاك اليوم. وفي ذاك الوقت، إيش يسير في الناس؟ قال الضعفاء للذين استكبروا: ﴿أطعنا سادتنا وكبراءنا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء﴾. ما في، ما في. هذا الكلام يشمل البشرية من بدايتها. ما في، كل واحد يجي عبد سكين يوم القيامة ضعيف.

أنت الآن عشان مغتر بهذه الألقاب في الدنيا، وهذه الأشكال في الدنيا، وهذه المناصب في الدنيا، تحسب أن هذه الهيبة ستبقى في الآخرة. ما تبقى في الآخرة، ما في. بل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر». عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر». كله يرجع مرة ثانية زي بابه. فأنت الآن في الدنيا لا تحسب أن القوي في الدنيا سيغني عنك يوم الآخرة. فتأخذ كأنه عندك رصيد مفتوح وشيك مفتوح، وتشعر أنك تأوي إلى ركن شديد وأنه خلاص، يعني يلا خذ راحتك، تكلم بما، ما في، مو كيفك، مو على كيفك. هذا إمهال في الدنيا بس لك، ولأي إنسان يظلم. لكن تأتي الآخرة مو على كيفك.

هذا إمهال في الدنيا بس لك، ولأي إنسان يظلم. لكن تأتي الآخرة. فالشاهد من كل هذا الكلام أنه هذه المشكلة هي من أكبر المشكلات في زماننا. ولا تسوي ما أنت شايف، تمر كذا في الحياة وكأنه ما في ظلم، وكأنه لا ترى في ناس مقهورين، وفي نساء مسلمات مقهورات، مأخوذات ظلماً. ليش؟ والله مثلاً كتبت كتابة لا ترضي بعض السياسيين، ولا زوجها كان شغال في الجماعة الإسلامية، وهي كانت تحبه، وكانت تساعده. إيش فيه خير؟ كان شغال في الجماعة الإسلامية، وهي كانت تحبه، وكانت تساعده. إيش فيه خير؟ عشر سنوات، خمس سنوات، سبع سنوات، امرأة عفيفة طاهرة مسلمة مصليّة قانته لله، تحبس وراء أربع جدران كل هذه المدة. ليش؟ ليش؟ مسلمة مصليّة قانته لله، تحبس وراء أربع جدران كل هذه المدة. ليش؟ ليش؟ وهذا موجود في كثير من البلدان. لا تسوي ما أنت شايف، موجود وخطر وأشكال. يعني أنت لازم كمان تنتبه لمثل هذه الأشياء. ما يسير، ما يجوز.

وهكذا في بقية الأمور، وهكذا في بقية الأحوال والصفات، سواء كانت أحوال بالنسبة للنساء أو بالنسبة للرجال إلى آخر ذلك. والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ونسأل الله العفو والعافية، ونسأل الله المغفرة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يذل المجرمين، وأن ينجي المستضعفين من المؤمنين، وأن يهدي ضال المسلمين، وأن يعفو عنا وعنهم أجمعين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.