الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه مجالس خير وبركه اليوم هو اللقاء الثالث ضمن لقاءات التزكيه للمصلحين وهذه السلسله هي سلسله تختلف عن السلاسل التزكويه التي قدمتها سابقا من حيث الاطراف تناول الموضوع ومن حيث حتي المضمون والمحتوي اخذنا مركزيه التزكيه في المحاضره الاولي ثم اخذنا معالم التزكيه وهذا نحن

اليوم مع محاضره او مع عنوان وسائل التزكيه ثم سنتناول باذن الله عوائق التزكيه صارت مركزيه التزكيه ثم معالمها ثم وسائلها وسائل تحقيقها ثم العوائق التي تحول بين الانسان وبين تحقيق التزكيه فهذه اربعه عنوان و كل عنوان منها يتناول جزءا او طرفا او ركنا من اركان التزكيه وبمجموع هذه

العناوين مع تفاصيلها يرجو الانسان ان يكون قد قدم شيئا فيه شيء من التكامل والشموليه في موضوع التزكيه وتلقيب او عنوانه المحاضرات بالتزكيه للمصلحين هذا يعني فيه استحضار ومراعاه ان بعض المضامين يراعي فيها الانسان العامل المصلح الذي قد يتعرض لبعض التحديات التزكويه اثناء الطريق طيب اليوم ناتي

لسؤال الكيف ولا الماذا الكيف المحاضره الاولي كانت سؤال لماذا كانت سؤال لماذا والمحاضره الثانيه كانت سؤال ماذا وهذا سؤال كيف

لكن قبل ان ابدا بسؤال الكيف او جواب عن سؤال الكيف كيف تحصل التزكيه كيف يقوم الانسان بعمليه التزكيه اود ان انبه الي قضيه مهمه جدا الا وهي ان تحقق التزكيه عند الانسان لا يكون عبر معادلات واجراءات اذا عملها الانسان فستحصل التزكيه قطعا يعني هي ليست تجربه روحيه شرقيه وليست تجربه روحيه شرقيه يقوم الانسان

فيها بمجموعه من الطقوس ويلتزم بعدد معين من الايام وباوقات معينه وهيئات معينه حتي يصل الي نتيجه روحيه معينه التزكيه لا تكون هكذا حتي ولو كانت وسائلها شرعيه يعني حين نتكلم عن الوسائل الان هذا لا يعني ان من فعل واحد اثنين ثلاثه فبعد خمسه ايام ان شاء الله راح يكون وصل لمرحله التزكيه

الدرجه عاليه هي لا تكون هكذا هذا بذل للاسباب بعد ذلك تحقق التزكيه في الانسان هو رزق وهبه من الله سبحانه وتعالي كما انك تطلب الرزق من الله باتخاذك الاسباب في اي قضيه من القضايا الدنيويه فكذلك تطلب الارزاق الدينيه من الله سبحانه وتعالي ببذل اسبابها فكما ان الاطعام والسخنقوله الطعام والشراب والسكن

والملبس الي اخره هي هبات وارزاق من الله سبحانه وتعالي وجعل لها اسباب يبذلها الانسان بالتجاره او غيرها من مطالبات الاسباب فكذلك التزكيه هي رزق من الله سبحانه وتعالي يطلب الانسان له اسبابه وينتظر الرزق والقسم ولذلك يقول الله سبحانه وتعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي

من يشاء ولكن الله يزكي من يشاء ومع ذلك اخبرنا بوسائل تحقق التزكيه فهذه نقطه مهمه في البدايه حتي ما يكون الانسان متصورا يعني الامور علي غير حقيقتها طيب لو تتذكرون في المعالم معالم المحاضره الماضيه معالم التزكيه قسمنا القضيه الي قسمين معالم في التصفيه والتخليه ليس كذلك ومعالم في الزياده

والنماء وقلنا ان هذه اصلا هذان محوره التزكيه من حيث الموضوعات الكبري ثم بعد ذلك هناك تفاصيل في داخل هذه المعالم طيب اليوم في الوسائل سنسير علي هذين القسمين ايضا يعني وسائل في التزكيه تدخلون الي المعالم الماضيه ومعالم التزكيه تدخل في شق التخليه والتصفيه والتهذيب ووسائل لتحقيق التزكيه

تدخل في قسم الزياده والنماء وهنا اريد ان اذكر فائده يعني خلينا نقول منهجيه في البحث او في الالقاء او في التقديم

نحن نتكلم عن التزكيه المفترض انه اذا ذكرت وسيله من الوسائل ان اربطها بقضيه التزكيه لماذا؟ هذا معلومه بدهيه ولكنها في الواقع مع الاسف في التطبيق العام ليست بدهيه يعني احيانا انت تتكلم عن قضيه فتقول مثلا وسائل التزكيه تمام؟ واحد الدعاء الدليل قال ربكم ادعوني استجب لكم جيد؟

تمام الكلام لا يوجد خطا لكن الفكره انه انا كمتلقي انتظر منك ان تربط لي بين الدعاء وبين الموضوع المحدد الذي هو التزكيه فاذا قلت لي الدعاء ثم ذكرت لي الادله علي فضل الدعاء مثلا ومكانته فانت افدتني معلومه في فضل الدعاء ومكانته لكن لم تعطني ما يطابق الموضوع بالضبط الذي هو علاقه الدعاء بالتزكيه تحديدا

وهذه القضيه علي بداهتها كما قلت الا انها من يراعيها يعني من يراعي تجاوزها وتحقيق الصواب فيها هذا يعني خلنا نقول يتناول الموضوعيه من وسطها ويعني يكون مثريا ومفيدا كثيرا اكثر ممن سنقول ياتي بكلام كثير ثم اذا اردت ان تستخلص ما يطابق من المضمون العنوان قد تجد مفارقات كثيره وهذه مشكله

منتشره جدا عد غير العنوين الرنانه اصلا لتشوفها بعض الكتب وتفتحها ما تلقي ولا شي خلينا منها طيب اذا خطه اليوم في تناول قضيه وسائل التزكيه هي في ان ساذكر وسائل متعلقه بالتهذيب والابعاد والتخليه والتصفيه ووسائل متعلقه بالزياده والنماء والزياده والنماء قبل ذلك ساذكر ثلاثه او اربعه

وسائل تزكويه هي تكون كالشرط لوسائل التزكيه وكالمقدمه لوسائل التزكيه وقد تشمل الاثنين القسمين قبل ان اذكر الوسائل التزكويه الخاصه بالتصفيه او الخاصه بالزياده والنماء اردت ان اذكر بعض الوسائل التي تعتبر شامله للاثنين او مقدمه للاثنين او شرط للاثنين فهي من الاهميه بمكان بحيث

انها تفرض وتستحق مقدمه للقسمين من وسائل التزكي. اذا اه هذه البدايه يعني قد تكون هي من اهم الوسائل. من اهم الوسائل التي يمكن ان تذكر في هذا اللقاء. اه اذا القسم الاول وسائل تزكويه عامه. الوسيله الاولي. الوسيله الاولي. وسيله التزكويه الاولي. استحضار او دوام استحضار الحقائق الاسلاميه الكبري.

التي من شانها ان لا يصح اسلام المرء الا بها اصلا. وذلك نحو حقيقه ان الله هو الاله الحق. وان الانسان سيغادر الدنيا وان الاخره حق والبعث. وان هناك جنه ونار. وهذه الحقائق هي حقائق لا يصح اسلام المرء الا بها اصلا. لا يصح ان يكون الاسلام مسلما وهو لا يؤمن باليوم الاخر.

الاخر. وقبل ذلك لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالي. حسنا. هذه الوسيله ما وجه ذكرها وافرادها والبدء بها وادراك والتاكيد علي اهميتها وعلاقتها بالتزكي. من الامور العظيمه في الاسلام. انه علي عظمته وسمائه وسموه وعلوه وشرفه هو بسيط وسهل وقريب.

والحقائق التي توصل الانسان الي رضا الله سبحانه وتعالي والطرق التي توصل الانسان الي رضا الله سبحانه وتعالي هي ليست طرقا معقده. لا يحتاج ان اكون دارس فلسفه اسلاميه حتي اصل الي الدرجات درجات عاليه في التزكيه. ووفي. اذا لم تبعدك اصلا.

ولا احتاج ان اكون قد ختمت العلوم الشرعيه حتي اصل الي مقامات عاليه اه في في هذا الاسلام وفي هذا الدين. صحيح العلم بلا شك انه وسيله من الوسائل المهمه لكن الفكره ان الذي يوصل الانسان الي اعلي المقامات هو جنسه واصله هو الذي يدخل الانسان في اول المقامات.

لذلك divine calls يعني ان لا ا fosse ولذلك تجدون ان بعض من يدخل في الاسلام من اول ايامه اذا كان استحضاره لهذه الحقائق الكبري عاليا تجده يعمل امورا لا يعملها الا من بلغ درجات عاليه في التزكي ومن ابرز الامثل علي ذلك السحره سحره فنعون الذين امنوا في نفس المقام والموقف الذي امنوا فيه هددوا بقطع الايدي والارجل والصلب

وقالوا كناما حين يستمع اليه الانسان يقول هذا الكلام لا يقوله الا انسان قد افني ثلاثين سنه في قيام الليل والسجود بين يدي الله سبحانه وتعالي ليس كذلك اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ويغفر لنا ربنا خطايانا كنام تقول هو خلاصه ما جاءت بها به الانبياء للوصول بالبشريه

في درجات التزكيه الايمانيه وكان ذلك لم يكن مسبوقا بمقامات طويله تطلبت زمنا كبيرا في التزكيه ايش الفكره ليش لماذا هي القضيه ليست في طول الزمن القضيه في مقدار الحقائق الكبري للقلب ودرجه تصديقه بهذه الحقائق ودرجه استحضاره لها هذه المقدمه الاساسيه والشرط الضروري لاي عمليه ازكويه ضمن الاطار

الاسلامي سناتي بعد قليل في الوسائل التفصيليه باذن الله تعالي كل وسيله تري ما تصلح ولا يكون لها قيمه اذا لم تكن هذه الحقيقه الاولي والاساسيه حاضره ومستحضره لذلك الا يلفت انتباهك حين تسمع حديث جبريل حين جلس مع النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الحديث عن الاسلام وما فيه من اصول من اركان ثم بعد ذلك الايمان ثم

بعد ذلك الاحسان كدرجه عليا فوق الاسلام والايمان حرر هذه الدرجه الان حلل النص النبوي الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في تعريف الاحسان ستجد انه هو استحضار استحضار للقضيه الاساسيه ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يري سؤال هل يصح ان يكون الاسلام الانسان مسلما اذا اعتقد ان الله لا يراه يعني انه غائب

عن الله تتائه في هذه الارض فقد فات الله سبحانه وتعالي طبعا انت طالما انك مسلم فانت مؤمن ان الله يراك اليس كذلك هي الفكره فين في الاستحضار فكره في الاستحضار وحين نقول الاستحضار بلا شك نحن نتكلم عن تمارين ذهنيه يقوم بها الانسان مع شيء من التركيز ودرجه معينه من الصفاء حتي يستطيع الاستحضار ليست هكذا

ارجعوا للنقطه الاولي التي قدمت فيها وهي ان التزكي رزق الاستحضار رزقه استحضار هذا رزق لانه هو كلمه هو وصف لما نقول استحضار هو وصف بس هو ليس اجراءا يعني ليست قضيه طبعا هو ممكن انسان يحاول فيه لكن هي كدوام ليست اجراءا طيب يلفت انتباهي دائما الحديث الصحيح في البخاري حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ان

اهل الجنه ان اهل الجنه يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدريه الغابره في السماء تمام هذا الحين اهل الجنه وهم في الجنه في انوار فوق مثل انوار الكواكب هذه مقامات عليا اهل الغرف تمام تعرف الغرف وارد في القران فقال الصحابه يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم

بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين السؤال انت الذين كانوا يتراءون الغرف تحت هل هم امنوا بالله وصدقوا المرسلين ام لا امنوا بالله وصدقوا المرسلين صح والا لما دخلوا الجنه طيب امنوا بالله وصدقوا المرسلين ولكنهم يتراءون اقواما لا يبصرون من درجه علوهم الا اضواء انوار او شيء

يدلهم علي تلك المنازل العليه لا يرون تفاصيلها والذي يدركونها انها مقامات عاليه وشريفه جدا حين ياتي التعريف النبوي لاصحاب هذه المقامات لم يزد عليه الصلاه والسلام علي ان عرف مقامهم بالتعريف الذي لا يكون المرء مسلما الا به ولكن اين القضيه واين معقد الحل في هذا السؤال هو والله اعلم في درجه التصديق

وفي دوام الاستحضار رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين فكان ايمانهم بالله اعلي من الايمان العادي وكان تصديقهم بالله تصديقا في درجه في غايه العظمه والعلو والشرف ولذلك ابو بكر رضي الله عنه الذي هو اشرف هذه الامه بعد نبيها عليه الصلاه والسلام ما الذي يتميز به من حيث المميزه الكبري تصديق التصديق ليس كذلك

طيب في حادثه الاسراء والمعراج او غيرها لو جاء رجل وسمع خبرا من النبي صلي الله عليه وسلم فقاله انا لا اصدق كن مسلما ام لا يكون مسلما لا يكون مسلما صح تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم كفر ليس كذلك طيب ابو بكر الصديق الذي تميز به هو التصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم طيب كل المؤمنين كانوا مصدقين

بالنبي صلي الله عليه وسلم هي القضيه هذه بالضبط هي الدرجه والمنزله العلو لذلك بقدر الاستحضار وبقدر درجه علو واليقين والتصديق بقدر ما تترتب الاثار علي هذا اليقين وهذا التصديق والا فانك تري ان الانسان كلما ضمر في قلبه التصديق والاستحضار تراه يكاد يكون كافرا في افعاله يكاد يكون كافرا في افعاله يعني

يفعل افعالا انت تتساءل تقول هل انت تؤمن باليوم الاخر بالله واليوم الاخر حتي تفعل مثل هذا ليس كذلك ليس كذلك ولذلك هذه هي القضيه وهذه هي المعادله مقدمه وسائل التزكيه وشرط وسائل التزكيه وخلاصه وسائل التزكيه ليست معقده ولا طويله التفاصيل ولا كثيره الذيول وانما هي نفس قضيه المبتدا في اصل الاسلام

اللهم الا انها الدرجه والمستوي والرتبه من التصديق واليقين ولذلك كثمر عمليه من هذه الوسيله اياك ان تستهين في بحثك في تعبدك في ذكرك في صلاتك في في اياك ان تستهين بالمعلومات او بالتعبدات او بالاذكار المتعلقه بالاصول الكبري قائلا في نفسك ان هذه معروفه معروفه هو السر كل السر في المعروفه والشان كل الشان في

المعروفه ولا اله الا الله اذا كانت هي التي تدخل الانسان في الاسلام فهي من اعظم ما يرق الانسان مقامات عند الله سبحانه وتعالي هي نفسها لا اله الا الله التي ادخلت الانسان في الاسلام ولذلك ولذلك اذا شعرت ان دائره من دوائر شؤم الذنب التفت عليك وصارت محيطه بك وكاد تغلق عليك الافق فاكسرها كسرها كسر ذلك اكثر من ذلك

القيد والطوق بلا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله من صميم القلب وخالصه بعلم ويقين وصدق هذه لو كانت السماوات والارض حلقه لقسمت هنا لا اله الا الله فهي ليست يعني اقصد لا تبحث في اوراد تفصيليه خاصه وصعبه ومعقده قال بها بعض الاولياء حتي تخلص لا لا ما هي القضيه ليست هكذا ليست هكذا فهذه كما قلت هي الثمره

العمليه من الوسيله التسكويه الاولي الثمره العمليه هي لا تبحث عن ما يرقيك وعن ما يقدمك عند الله سبحانه وتعالي وعن ما تتخلص به من المشكلات والذنوب وووو الي اخره في اشياء بعيده وانما اجتهد لتحققها في اصولك وفي اصولك لتعبداتها ومنطلقاتها الاساسيه وذكرت لكم بعض الشواهد والا في الحديث يحتمل

اكثر من ذلك وفي واحده من دروس غيث الساري نسيت الدرس كم تكلمت فيها عن هذه القضيه بنوع من الاسهاب يعني اظن الدرس كان مدرسه ساعه ونصف طيب هذه الوسيله التسكويه الاولي وكما قلت هي من القسم الاول الان وهو شامل للعمرين الوسيله التسكويه الثانيه وهي وسيله يعني هي كالشرط كذلك كما قلتها من القسم الاول

هذه الوسيله هي العلم بالله سبحانه وتعالي العلم بالله سبحانه وتعالي العلم بالله هو اشرف العلوم هذه الكلمه والجمله ربما سمعناها كثيرا ولكن لا تستطيع ان تقتنع بهذه القضيه قناعه حق اليقين الا اذا عشتها الا اذا عشتها انت تستطيع ان تتصور معرفيا فتقول العلم بالله اشرف العلوم لانه متعلق بالله سبحانه

وتعالي الذي هو اعلي من كل شيء واعز من كل شيء وووو الي اخره وبالتالي العلم المتعلق به هو اشرف شيء معلومه نظريه جميله ومنطقيه ومرتبه ورائعه لكن العلم بالله ان يكون علما يعاش وتشعر وتلمس اثاره في حياتك هذا يكون تكون للجمله هذه قيمه استثنائيه غير القيمه العامه التي تاخذ شرفها من

شرف تراكيبها المعرفيه العلم بالله سبحانه وتعالي هو الذي استغرق من كتاب الله سبحانه وتعالي والحديث عن الله الموصل الي العلم به استغرق من كتاب الله سبحانه وتعالي المساحه العظمي او استغرق الموضوعات الاساسيه او استغرق قدرا كبيرا من الايات والاجيب وهذه هي قضيه في غايه الاهميه انك اذا تاملت الايات او

السور التي جاء تفضيلها علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ستجد انها متعلقه بالله سبحانه وتعالي فاعظم ايه هي ايه كرسي وهي ايه كرسي خالصه في الحديث عن الله اليس كذلك؟

طيب لاحظوا يا جماعه لاحظوا اي ايه من كتاب الله معك اعظم اباي بن كعب فكر حديث عن الله وهذه ميزه التربيه النبويه ان التربيه النبويه كانت تحلق بهم في الافاق العلويه بحيث ان اباي بن كعب لما اراد ان يفكر في الجواب عن السؤال النبوي انه ايش اعظم ايه في كتاب الله القاموس الذي اخذ يبحث به المعيار معيار يصفي

به من الايات كان معيار متعلق بالمقامات الايمانيه والتزكويه والحديث عن الله سبحانه وتعالي هذه نتيجه التربيه النبويه اساسا جيد؟

ما بحث عنها في مواضيع اخري فقال الله لا اله الا هو الحي والقيوم فضرب النبي صلي الله عليه وسلم في صدره قائلا ليهنك العلم ابا المنذر هذه ايه الكرسي اعظم سوره الفاتحه حديث عن الله سبحانه وتعالي وعن خلاصه العبوديه له السوره التي تعدل ثلث القران قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين للناس عظمتها كما في الحديث الصحيح لما قال احتشدوا هذا في البخاري او في مسلم فاني اريد ان اقرا عليكم ثلث القران فاجتمع الصحابه انتظروا النبي صلي الله عليه وسلم من جد خارج جلسه متهيئين ان يقرا عليهم الان عشره اجزاء او ثلث القران فخرج النبي صلي الله عليه

وسلم فقرا عليهم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعديل ثلث القران لاحظوا الاسلوب حتي يعزز قيمه ومكانه هذه السوره في النفوس طيب ما هي العلاقه بين العلم بالله سبحانه وتعالي وبين التزكيه؟

العلاقه هي من بوابه الوسيله الاولي الوسيله الاولي التي تقول لنا دوام استحضار الحقائق صح؟

استحضار الحقائق اذا كان تفصيليا فهو اعلي واشرف واعظم من الاستحضار الاجمالي واعظم تفصيل يمكن ان يؤثر في بخانه الحقائق الكبري هو الاستحضار التفصيلي المتعلق بالله سبحانه وتعالي واسمائه وصفاته وفرق كبير بين ان يكون استحضارك لمعني المعني المتعلق بالله هو معني الوجود والشهود فقط او الشاهديه وبين ان

يكون المعني تفصيليا فقط وبين ان يكون المعني تفصيليا عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز هذه التي تقراها كثيرا في ختام سوره الحشر هذه اذا كان كل اسم منها حين تلفظ او تلفظ بحروفه فانت تنقش من قلبك معني العلم بدلالات وحقائق هذه

الاسماء هذه التزكيه او ماينتج عن هذا الاستحضار وهذا العلم من التزكيه الناتجه عن ادراك الحقائق الكبري وانك تقرا كلام من هذه صفته وتقف بين يدي من هذه صفته وتطلب ممن هذه صفته سبحانه وبحمده هذا من اعظم الوسائل التي تقود الانسان الي التزكيه لان من يدرك هذه العظمه المتعلقه بالله سبحانه وتعالي في

العلم والحكمه والعزه والقهر والرحمه وووو الي اخره ستكون تعبداته ومراقبته لله وابتعاده في شق التزكيه في التصفيه وفي الزياده مختلفا عما لا يستحضر هذه الحقائق المبنيه علي العلم بالله سبحانه وتعالي ولذلك الله سبحانه وتعالي يذكر في كتابه شيء من اثار العلم بالله واثرها في التزكيه انما يخشي

الله من عباده العلماء واحيانا تاتي مجمله دون ذكر العلم بالله ولكن فيها الحديث عن الله واثره ولكن انت تقرا من داخلها قضيه العلم وانا دائما يلفت انتباهي قول مريم عليه السلام حين جاءها جبريل فخافت لانه جاءها علي صوره بشر سوي فظنت السوء فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيه لانه هي تعلم ان هذا الاسلوب

هو الذي يبعدها عن المعاصي فهي ارادت ان تستجير فقالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيه وكذلك والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وهنا فيها معني التذكر تذكر الله سبحانه وتعالي ولذلك تجد بخلاف ذلك في سوره البقره في فقدان معني العلم بالله والخوف منه واذا

قيل له اتق الله اخذته العزه بالاثم وهذا الذي من هذا النمط ومن هذا الصنف هذا ما تقدر تامن علي شيء ابدا لانه انت عندك حدود يعني معينه فيه هوا فيه مدريش بس فيه درجات معينه المفترض انه صوته يذكر الله يبعد عنها لذلك التعرفون الثلاثه الذين اطبقت عليهم الصخره كان احدهم الذي قال كانت لي ابنه عم

فلما جلست منها موضع الرجل من امراتي قالت اتق الله فقام من ذلك الموقف هذا الان اثر الخوف من الله والعلم به طيب هذه الوسيله الثانيه من الوسائل العامه والتي هي كالمقدمات الوسيله الثالثه وهي مفهوم وفي نفس الوقت عمل المفهوم ان يكون العمل لديك هو الاساس وهو الغايه وهو المركز وان تؤمن ان الاسلام دين عملي وليس دينا

نظريا نعم هو مقدماته نظريه ومعرفيه ولكنه دين عملي وقد تقول ما علاقه هذا بالتزكيه يعني عندي رابط وثيق ومهم جدا بين هذه القضيه وبين التزكيه الان كما مر معنا في المحاضره الاولي من اهم وظائف النبي صلي الله عليه وسلم ايش؟

يزكيهم صحيح؟ طيب افتح صفحات السيره حتي تري اين تجد يزكيهم اين تجد يزكيهم فين كانت في حياه النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابي وين كانت يزكيهم هي هذه الان من اهم الوظائف يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابه والحكمه فين كانت يزكيهم اين كانت في شواهد السيره النبويه واحده من اهم الشواهد في السيره

النبويه هي انه زكاهم بتربيتهم علي ان العمل هو الاساس وهو المبدا وان هذا الدين من اول يوم تدخل فيه الي اخر يوم تدخل فيه هو دين عمل دين عمل صالح دينه ليس دين انك تاتي فتوسع من دائره الامور النظريه وتلغي او تقزم او تحجم من دائره الامور العمليه ولذلك تعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره كثيرا من

المسائل كان يكره كثيرا من المسائل وكذلك تعرفون ان نواس بن سمعان قال قال , هذا قضيه مهمه يعني يقول انا ما هاجرت عشان اسال كان احدنا اذا هاجر لا يسال او لم يرض له النبي صلي الله عليه وسلم ان يسال يعني ليس مقصود السؤال انه في قضيه محدده تحتاجها الانسان لكن الفكره ان الثقافه المعياريه التي كانت عند الصحابه

عندما يكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا لاحظوا الفرق بين المهاجرين وغير المهاجر هذا في تفريق بين الناس بالاصطلاح المعاصر النخبه الذين يربون تربيه خاصه وبين الناس الذين تماسهم مع النبي صلي الله عليه وسلم تماس محدود لذلك في البخاري ايضا وفي مسلم انس رضي الله عنه قال كان يعجبنا ان ياتي

الرجل الاعرابي العاقل فيسال النبي صلي الله عليه وسلم عشان يستفيدوا ليش؟ لانهم يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يستحسن الاسئله منه من الصحابه القريبه منه واضح الفكره؟ طيب ايش القضيه؟

ليست انه اشكلت علي قضيه لا هي القضيه انه كثرت السؤال ان تكون قضيه السؤال هي الاساس هي المتكرره يعني الخيط الناظم او الحبل الواصل بين النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته لم يكن هو الحبل الاسئله اسئله اسئله اسئله كان هو حبل العمل العمل العمل العمل واضح؟

فهذه كانت تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهي التزكي وهذا موضوع مهم وشريف يعني ولذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج في حجه قال قال يا رسول الله في كل عام قال لو قلت نعم لو وجبت عليكم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث او فيما يتصل به قال انما اهلك من كان

قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه هذا النص معياري في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وان المبتدا عمل والوسط عمل والنهايه عمل ولم يكن اي عمل كان من اول الايام عمل فيه بذل وصبر وثبات وتضحيه وما الي اخره

طيب انت في سياق بحثك عن وسائل التزكيه لا تستغرق في القضايا النظريه وتقول انا بقرا 15 كتاب في التزكيه عشان افهم التزكيه ووسائلها النظريه وبعدها التزكيه عمل عمل يبتدا الانسان ويتوسط وينتهي في حياته ضمن مضله الاسلام وهو يعمل يكدح متطلب الرضا الله سبحانه وتعالي هذا العمل منهما هو في التصفيه

والتخليه ومنهما هو في الزياده والنوويه لكن في الاخير المبدا والمركز هو العمل فهذه ثلاثه امور كمقدمات لوسائل التزكيه المشتركه او وسائل التزكيه العامه الان ننتقل الي القسم الثاني وهو وسائل التزكيه المتعلقه بتصفيه والتخليه قبل الزياده بالتطهير فزياده

الوسائل التزكييه من القسم الثاني بالتصفيه والتطهير وسائل. طيب الوسيله الاولي. الوسيله الاولي.

تربيه النفس تربيه النفس علي مخالفه الهوي. حتي لو لم يكن الهوي في سياق التربيه ذاك محرما. وانما علي خلاف ما هو فاضل. لاحظوا انا ما اجلس اقول مجرد انك تخالف مره. انا اقول تربيه النفس علي مخالفه الهوي. حتي اذا جاء ذاك الهوي المحرم تكون نفسك قد تعودت منك علي قولي لا. تعودت علي قولي لا.

اما اجعل النفس انسيابيه او منسابه بلا حدود وبلا قيود وبلا ضوابط. فهذا من اصعب ما اصعب النفوس التي يمكن ان تسعي الي التزكيه. خاصه من باب التطهير والزياده. اعفوا من التطهير والابعاد والتنقيه. لانه ايه ايه الذي يحتاج الي قول لا اكثر. الزياده التنقيه ام الزياده? تنقيه. تنقيه هي اللي تحتاج الي قول لا اكثر.

انه تعرف التنقيه من ايش? كلمنا في المحاضره السابقه. تنقيه القلب من امراضه وتنقيه النفس من اهوائها. تمام? فهنا يجي الكبر والعجب والشهوات والوالوالوال. طيب هذه دواعي قويه. حتي تقول لا لابد ان تكون هناك ممارسه وتربيه علمت نفسك علي قول لا. لذلك.

مين منكم يتعجب من تكرار النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه لذلك الرجل حين قال له اوصني قال لا تغضب انا ممن يتعجب من هذا الحديث. جيد? انه تخيل يعني واحد جاي للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اوصني وتاخ pouv بوصيه الان خاصه بالنبي صلي الله من من النبي صلي الله عليه وسلم له.

فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغضب. لا تغضب. وهذا يتري يذكرنا بالقضيه. تري تري المدرسه النبويه مدرسه بسيطه. بسيطه اقصد.

ليست معقده ليست معقده ما يقدم فيها هو كلها نقاط توضع علي الحروف كل واحد في مكانه وهي اساسات وتقدم نفسا مهذبه صالحه مزكاه تتفق مع مراد الله منها لا تغضب فكرر مرارا هكذا في البخاري كرر مرارا يعني يا رسول الله اوصني قال لا تغضب اوصني قال لا تغضب طيب لا تغضب الغضب في الاساس هو شعور اختياري ام شعور يطرع

علي الانسان كالقسر الاساس الشعور نفس الغضب اضطراري صح يعني هو في الاساس انت ما تكون جالس فتقرر انك انت يتلبسك شعور اسمه الغضب صح ام لا صح لذلك لا تغضب قال . . . و ال ciclo ليدا بطخلا صريحه ،

والعظم بطخل غضب شهور اجتنب المذهب فظل الجبول لESS الرياضي لان العلماء انه متوجه الي معنيين اجتنب الاسباب التي تؤدي بك الي الغضب اثنين اجتنب اثار الاثار السيئه التي يمكن ان تنتج عن الغضب اجتنب وحتي لو وقعت في بعض اسبابه فارادت او بدات نفسك في فوره الغضب فحاول ان تقاوم وطيب هذا كله فيه قول لا للنفس

فيه قول لا للنفس لان الغضب شعور طبيعي فلا تغضب هذا فيه تربيه علي قولي لا وعلي كف النفس عن كف النفس عن مقتضيات الشعور الذي يمكن ان ياتيها ولذلك ياتي النبي صلي الله عليه وسلم كما في الحجه الصحيحه في صحيح المسلم فيقول لاصحابه ليس الشديد بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب شوفوا يا جماعه اي

انسان يبغي يغوص في اعماق النفس كذا ويفهم النص هذا سيعلم مقدار شرف هذا النص سيعلم مقدار شرف هذا النص لان الشده الماديه والحسيه تري امرها سهل امرها سهل يعني ان يحصل الانسان وسائل يقوي بها جسده خاصه الان امره سهل وقد يكون بعضها اصلا يعني خلنا نقول موهبه وشيء فطري يعني خلق الانسان قويا يعني

بعض الناس يخلق من هذه الانسان لكن قد يكون وهو بهذه الشده الظاهره الماديه الملموسه خفيفا خفيف العقل سفيها كما قال الله سبحانه وتعالي في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ايش كانهم خشم مسنده يحسبونه؟

كل صيحه عليهم جبناء طيب الشاهد ان من اهم الوسائل ان تربي نفسك علي معني لا تري يا جماعه هذا المنصب ان هذه ممكن ان حتي تمارسها كما قلت في الامور ليست المحرمه جيد؟ يعني مثلا انسان عنده شهوه مفرطه للاكل شهوه مفرطه للاكل وياكل كميات كبيره جدا جيد؟

حقيقه ان تعلم نفسك ان تعلم نفسك في حتي لو في بعض الاحيان انه خلاص الان نوقف بس فقط من باب انه انا اعلم نفسي انه مو كل شيء تبغيه لازم يسير ولذلك تري هذه من الحكمه في الصيام هذه من الحكمه في الصيام وهذا معني مراعاه في الشريعه معني تربيه النفس علي ان لا ليس كل ما تريدين يتحقق ليس كل ما تشتهي يجب ان

يصلح او ان يكون هذا طبعا كما قلت في مقامات قد يكون من باب مقامات الافضليه وقد يكون في بعض المقامات من مقامات الواجبه فاما من خافه؟

ربه ونهي النفس عن الهوي هذه الايه مباشره وصريحه في هذا المعني نهي النفس عن الهوي نهي النفس عن الهوي فان الجنه هي الماوي طيب هذا اذن الوسيله الاولي تربيه النفس علي مخالفه الهوي هذه وسيله عمليه حقيقيه ومؤثره وفاعله في تعويد النفس علي الابتعاد عن ما يخالف التزكي الوسيله الثانيه وهي من

وسائل التخليه والتنقل التوبه او دوام التوبه وتجديدها ولزوم الاستغفار ولزوم الاستغفار نحن في البدايه في بدايه اللقاء ذكرنا ان التزكيه ايش؟ هذه وسيله استحضار بس قبلها ايش؟

الوسائل بالضبط الوسائل سبب والتزكيه هي ايش؟ وصول التزكيه رزق رزق وهبه من الله سبحانه وتعالي رزق ذلك؟

ذكرت الدريعه ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابد ولكن الله يزكي من يشاء طيب الان واحده من اعظم العوائق والموانع من ان ياتيك الرزق الالهي المتمثل في الهدايه الخاصه وفي جنه الدنيا وفي ادراك الحقائق العاليه وفي ان تكون علي المقامات العاليه في التعبد واحده من اهم العوائق والموانع

الحائله بينك وبين هذا الرزق هو تراكم الذنوب والمعاصر تراكم الذنوب والمعاصر ولاجل ذلك ولاجل ذلك فان من اعظم الوسائل التي تعين علي التزكيه هي تخليص النفس من الاثار والاثقال وما ينقض الظهر من الاوزار حتي تكون النفس صالحه وقابله لنزول الرزق الالهي عليها بالهدايه الخاصه والولايه وما الي ذلك

فالتخلص من الموانع واحده منها هنا الوسيله مانع الذنوب الوسيله الاساسيه هي التوبه والاستغفار طيب يا جماعه بدون مبالغه التوبه والاستغفار بدون اي مبالغه تستحق محاضرات جلسات تتكلم فيها ليس عن يعني خلنا نقول تفاصيل معقده وانما تتحدث فيها عن حقيقه التوبه والاستغفار وفهم هذه المقامات التعبديه

واثارها اثارها علي النفس واثارها علي الايمان انت تستغفر الله لماذا او تتوب لماذا هناك من يستغفر الله سبحانه وتعالي لطلب الرزق اليس كذلك استغفر ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وهناك من يستغفر الله لطلب الولد ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهناك من يستغفر

الله سبحانه وتعالي هذا اعلي الان مستحضرا ذنبا ذنبا معينا ذنبا معينا انه يا ربي انا استغفرك واتوب اليك من ذلك الذنب وهناك مقام اعلي يستحضر فيه معني النقص البشر اللازم والدائم ودوام التقصير ومعني الكمال الالهي والعظمه الموجبه لمزيد من الحق الذي كان ينبغي ان اكون عليه فلم اكن عليه فلذلك استغفرك

يا ربي هذا مقام اعلي واشرف ولذلك لا تتعجب بناء علي هذا المقام وهذه الزاويه ان يكون اول ذكر تقوله بعد الصلاه ايش؟ استغفر الله ليس كذلك؟

مع انه اذا فكرت في كمناسبه اساسيه ممكن بعد الصلاه تقول الحمد لله علي طول يعني يا رب الحمد لله انه انا وفقت لهذه العباده جيد لكن استغفر الله يقومون الليل يقومون الليل ويسجدون ثم يختمون هذا القيام وذلك الابتهار وتلك المناجبه بالاستغفار والمستغفرين بالاسحار وانتم تعلمون ان المستغفرين بالاسحار يعني من ابرز سمات هؤلاء انهم كانوا قد جعلوا قبل ذلك الاستغفار ايش؟

صلاه وعباده صلاه وعباده طيب لذلك ايها الكرام ايها الكرام الاستغفار بملاحظه المعني الذي ذكرت وهو باختصار مره اخري معني انني يا ربي مهما عملت فانا مقصر حتي في عبادتي واذا نظرت الي هذا المعني واذا نظرت الي مقامك وعظمتك سبحانك فما تستحقه وما ينبغي وما يجب علي هو شيء لم ابلغه ولن ابلغه وفوق

ذلك تجرات وعصيت وتجرات واتبعت هواي الذي نهيتني عن اتباعه فبملاحظه هذا كله تخرج استغفارا من صميم القلب فيه معني الخشوع والخضوع والاعتراف بالتقصير والضعف والفقر والاحتياج وعظمه الله سبحانه وتعالي وكماله الي اخره هذا الاستغفار هو من اعظم وسائل التزكي من اعظم وسائل التزكي وهو الاستغفار

الذي يحرق الذنوب حرقا ويبعدها عن الانسان فيكون قلبه مؤهلا وصافيا صفيا ونفاءا يجعل الرزق الرزق من الله سبحانه وتعالي ياتي ويؤثر في ذلك القلب ويملاه طيب هذه الوسيله كم؟ ثانيه في القسم الثاني الوسيله الثالثه وسيله المجاهده هذه قريبه من الوسيله الاولي صح؟

وسيله الاولي لكن ايش الفرق بين الوسيله الاولي والثانيه؟ الوسيله الثالثه الوسيله اللي احنا قلنا تربيه النفس علي مخالفه الهوي المجاهده ايش؟ الاولي بدايه والثانيه استكمال جميل جدا صحيح وايضا

المجاهده في الاثنين في الاثنين في التصفيه وفي يعني مجاهده النفس في التخلص من مشكلاتها ومجاهده النفس لتحقيق العبادات والزياده والنماء فالمجاهده يعني خليني نقول تاتي بعد التربيه ها؟

تاتي بعد التربيه يعني اول شي يكون عندي اساس التعامل مع نفسي في قول لا او شي ثم تاتي المجاهده لادامه مثل هذا المعني والاستمرار عليه وكذلك هي اوسع في المقامين هذه المجاهده هذه المجاهده يجب ان نعيشها يعني بعيدا عن ايضا الشعرات العامه يا جماعه لازم نعيش المجاهده لازم نعيش المجاهده يعني لا تنتظر لا تنتظر

زكاء للنفس زكاء حقيقيا وانت لم تجرب بعد مجاهده النفس يا جماعه لما اقول مجاهده انت تخيل الجهاد الذي تبذل فيه الارواح ويقاتل فيه الاعداء ويخاطر فيه بالنفس ذاك الجهاد جيد هذا مشتق منه مجاهده جهاد فليس المقصود بمجاهده النفس هي انه يعني واحده من الذنوب اللي والله يعني يليتني اعمل بس خلاص لا ما احسوه

ليست هذه المجاهده هذه صوره دنيا من صور المجاهده المجاهده تري قد تستمر مع الانسان سنه سنتين في مقابل شيء معين المجاهده في مقامات الترقي هذه مجاهده مستمره وعاليه جدا تعرفوا عباره سفيان جاهدت نفسي علي قيام الليل 20 سنه ثم تلذت به 20 سنه او كما ورد عنه هذه المجاهده المستمره المجاهده المستمره يجب ان

نعيشها يجب ان نعيشها وهي والله من وسائل التزكيه المفيده والمثمره والعمليه التي تلمس اثرها والعجيب ان اثر المجاهده بين قوسين خرافي اثر المجاهده احيانا لا تتوقع اثاره فانت مثلا تجاهد نفسك للتخلص من سلبيه ما او اشكال ما يعني خلنا نقول مرض قلبي مثلا كبر او عجب او مرض من امراض الشهوات ايا كان

تجاهد نفسك للتخلص من سلبيه ما او اشكال ما ويكون هذا هدفك فتفاجا بعد المجاهده ان الله يورثك ما لم يكن يخطر منك علي بال مما يعاكس او يخالف هذا الدم الذي انت سعيت وجاهدت لتتخلص منه فقط فتكتشف ان المجاهده تنتج ليس فقط التخلص مما تريد التخلص منه وانما هي وسيله اساسيه للتخلص منه لزياده

الخير الذي لم يكن يخطر منك علي بال ومصداق هذا او شاهده او مؤيده قول الله سبحانه وتعالي في سوره العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واظن الشيخ محمد الامين الشنقيطي علق علي هذه الايه فقال حذف سبحانه الطرف المجاهد من المجاهد هنا؟

كل ما يمكن ان يجاهد كل ما يمكن ان يجاهد لكن بشرط انه فينا والذين جاهدوا فينا الكفار والاعداء والمنافقين والوالوال والذين جاهدوا فينا الشيطان ووسوسته واذاه وتسلطه والذين جاهدوا فينا انفسهم واهوائه لنهدي لهم سبولنا لنهدي لهم سبولنا وهذه الطريقه طريقه قرانيه في حذف مثل هذه الاشياء حتي تكون ايه عامه ان هذا القران يهدي للتي هي اقوي في ايش؟

كل شيء يهدي للتي هي اقوي جيد؟ وهكذا في القران تجد مثل هذا المعني المجاهده اذن هذه الوسيله الكم؟ الثالثه الوسيله الرابعه ويمكن تستغربوا منها شويه التوكل توكل توكل مفترض انه ياتي وين؟ في التحليه صح؟ اليس كذلك؟

في التحليه باعتبار انه سواء مفردا او ضمن المقامات القبليه نصلا هيجينا في التحليه اعمال القلوب هذا اساس في التزكيه لكن اردت ان افرد التوكل هنا في وسائل التصفيه وسائل التزكيه المتعلقه بالتصفيه لماذا؟

لفتا للانتباه الي شيء مهم جدا جدا وهو درجات التوكل درجات التوكل وهذا سبق التنبيه ولم نقيم ذكره درجات التوكل اتوكل علي الله في جلب منفعه خاصه عباده او ليس عباده؟ دنيويه عباده اليس كذلك؟

توكل علي الله في طلب الرزق عباده عظيمه جدا اتوكل علي الله في طلب الرزق اتوكل علي الله في الهدايه اتوكل علي الله في التخلص من ذنب ما اتوكل علي الله في تحقيق عبوديته هذا مقام شريف من مقامات التوكل وهو الذي قصدته هنا واعلي منه التوكل علي الله في ايش؟

في نصره الدين والقيام بطريق الانبياء ونفع الخلق وواء الي اخر واضح الفكره؟ طيب اذن من وسائل التوكل التزكيه المتعلقه بالتصفيه التوكل علي الله ذلك الذنب الذي ارقك ولم تستطع التخلص منه

وبذلت الاسباب وانت تبذل لا زلت اجعل من ضمن الاسباب ومن اساسها التوكل علي الله في التخلص منه التيوكل علي الله في التخلص منه اياك نعبد واياك نستعين نستعين بك علي عبادتك ايضا هذه من اهم صور الاسلام grooves استعانه والتوكل استعانه توكل هو استعانه اياك نعبدو و اياك اهم دعن تساوي فاعبدو وتوكل عليه

اياك نعبدو في ياك ام tio تساوي فبوحم الله وتوكلو عليه فالتوكل استعانه وetes طيب اذا هذه هي مجموعه وسائلastre التي ليست هي كل شي وليست هي يعني حتي يمكن نصف الوسائل ولكن هذا المقام مقام سريع او مقام متوسط لا يحتمل التطوير اكثر خاصه ان عندنا القسم الثالث والاخير واحاول ان اعجل بها ايضا وهو وسائل

تزكويه في الزياده والنماء الوسيله الاولي العنايه التامه باعمال القلوب اهتماما وعملا اهتماما ان تكون في قاموس اولوياتك وعملا ان تراعيها في التعبد اكثر مما تراعي التعبدات الظاهره

واذا كنت قد قلت في قضيه التوبه والاستغفار انها تحتاج محاضرات فاعمال القلوب تحتاج محاضرات ومحاضرات ومحاضرات لا ادري كيف يمكن ان اختصر هنا في دقيقه او دقيقتين او ما قاربهما قضيه اعمال القلوب لكن الذي يمكن ان يقوله الانسان بشكل سريع هو ان حقيقه التزكيه انما تكون في القلب ولذلك ثبت في البخاري

ومسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التقوي ها هنا واشار الي صدره التقوي ها هنا واشار الي صدره تتعلمون هذا الاسلوب تقوي تقوي ها هنا هذه هنا التقوي واشار الي صدره وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري ايضا الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا

وهي القلب وفي الصحيح ايضا ان الله لا ينظر الي صوركم واجسامكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم فذكر القلوب اولا واعمال القلوب ما لم تكن من قاموس اولوياتك اهتماما وعملا فلا تنتظر التزكي لا تنتظر التزكي وهي اللب وهي المنطلق وهي المنتهي ولذلك من اراد يعني خلانا نقول القفزات الهائله والعاليه في مقامات

التعبد فلتكن محورا محور التعبدات لديه القلب ثم تري البدن بعد ذلك ياتي تبعا البدن ياتي بعد ذلك تبعا وما كل شيء في الاسلام من عبادات ظاهره الا هي تبع للقلب وما يقع فيه وما يقر فيه اعمال القلوب طبعا يدخل فيها الاخلاص المحبه الخشيه الرضا الي اخره من اعمال القلوب التي تعلمون

يعني خلانا نقول مركزها في سياق التزكي هو الاخلاص هو الاخلاص والاتجاه بالقلب لله سبحانه وتعالي وحده الوسيله الثانيه من وسائل التزكيه في الزياده والنماء الدعاء الدعاء ويلفت انتباهي حديث دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح لما مسلم وهو دعاء جميل ولطيف وان كان مختصرا جدا ولكنه يعني فيه في قضيه

التزكيه ويعني حتي فيه الحقيقه فيه تقرير حقيقه قال النبي صلي الله عليه وسلم في دعائه اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها الان هذا وسيله ايش الوسيله الدعاء لكن الا يذكركم شق الدعاء الثاني بالمقر المقدم الاولي اول مقدم قبل اول شيء قبل استحضار الحقائق الرزق انه زكها انت خير من

زكاها يعني يا ربي انا ادعو واعمل ولكن حقيقه التزكيه التي تحصل انما هي منك فانت خير من يزكي النفس الست انت من خلقها وانت الذي تعلم ادواءها وما يتخللونه وما يعتريها فانت وليها ومولاها مختصر جدا يعني حتي من تساء المعاني الذي فيه واختصار الالفاظ اول ما تخلص وبدك ترجع ثاني وتقوله تفكر فيه بعدين

ترجع ثالث حتي تستوعب بس المعاني الاساسيه اللي فيه انه ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها دعاء واضح وصريح في تحقيق قضيه التزكيه وفيه استحقائها ومولاها فيه استحضار او شايفه ان التزكيه رزق ثم فيه استحضار تلك الحقائق انت وليها ومولاها ولذلك ايها الكرام ليكن ضمن دعائنا اعتبار

واستحضار انه وسيله من وسائل التزكيه ومن مضامينه الدعاء الصريح بقضيه التزكيه وخيره هو ما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم فهو من وسائل التزكيه المهمه الوسيله الثالثه من وسائل التزكيه في الزياده والنماء الصلاه الصلاه

وهذه يبغانا محاضرات الصلاه من هذه الجهه فعلا تحتاج حديث طويلا من هذه الجهه جهه التزكيه وجهه قيمه الصلاه وشرفها لكن ناخذ سريعا قال الله سبحانه وتعالي ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر الان تنهي عن الفحشاء والمنكر اليست صريحه في التزكيه اليست صريحه في التزكيه صح cri اسف صح لنا في قسم التصفيه التصفيه

ليس كذلك ان الصلاه وهي زياده ونماء تنهي عن الفحشاء والمنكر وهذا في اثبات العلاق بين القسمين في التزكيه بين قسم الزياده والنماء وبين قسم التطهير وال imperative والتنقيه فالصلاه زياده ونماء ومن اثارها انها تنهي عن الفحشاء والمنكر التي هي قواطع وعوائق جيد؟

طيب السؤال الذي يستحق جوابا طويلا بس كذا يعني سؤال بس ما نجاوب عنه والله لو نخليه واجب في البرنامج والله جميل ممكن نتخلي عليه درجات اضافيه ليجاوب وجواب كويس ما يدخل الاختبار القانون طيب لماذا؟ السؤال هو لماذا؟ لماذا؟ لماذا كانت الصلاه تتنهي عن الفحشاء والمنكر؟ لماذا؟

تمام نحن نبغي واجب خمسه صفحات الصلاه ليست عمل قلب في الاساس الصلاه عمل بدني هو اكيد انه داخل القلب فيه بس الصلاه كتصنيف هل هي عمل قلبي ام بدني؟ هي عمل بدني لا الصلاه عمل بدني

القلب يعمل فيه تعبدات كثيره اثناء الصلاه لكن التصنيف الاساسي للصلاه هل هي عمل بدني ام عمل قلبي؟ عمل بدني الخشيه الخشيه الا تكون لها اثار علي البدن؟ ولكنها عمل قلبي تصنفها عمل قلبي الاخلاص عمل قلبي المحبه عمل قلبي طيب وبعدين ولا ذكر الله اكبر ولتذكر الله انسي مسلم ما المقصود في السلام؟

ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله انسي الشراكات تاخذ الله يا ايها الشخص ما هو الفحشاء فهميا للرسول الله عليه بالرسول؟ انسا الع comun الشهداء استفشاء ما هو الفحشاء؟

انسا اللهم sar lucky significant علميه صح الجميل طيب احنا ممكن نقول انه الصلاه لها المذكور في الايه هنا ثمرتان ثمره النهي عن الفحشاء والمنكر وثمره ذكر الله ثمره ذكر الله وثمره ذكر الله اكبر من ثمره نهي عن الفحشاء والمنكر لانه اصلا الصلاه مقامه لذكر الله واقم الصلاه لذكري هذه اظنها احد الاقوال في تفسير الايه

ويوجد غير هذا القول كذلك لكن السؤال الفعلي الذي يستحق البحث والتامل لماذا كانت الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر لماذا كانت الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر فيني يليت يكون في نشاط فيها مشاركه مو لازم درجات طيب ها ها لها تاثير لكن يعني خنن questão اساسي هو الوارد في النص الصلاه نفسها انا لا اريد ان ارد للا��들 en respuesta انا

اريد ان استدعي لان هذا السؤال يستحق سنقول الابحث الطويل ile

معقد معقد جواب كله في فهم حقيقه الصلاه و ايش مقدار تعبدات الهائل الموجود في الصلاه طيب الوسيله الكم؟ الرابعه او الثالثه؟ الرابعه الرابعه الوسائل الزياده او هذا؟

النماء التفكر التفكر و نحن اليوم في واقع و في زمن يعني اذا تريد ان تصفه من هذه الجوانب التسكويه فستقول زمن محاربه التفكر او زمن مزاحمه التفكر يعني انت في واقع و في زمن لما يوم من الايام تروح رحله في السنه في الليل تشوف النجوم تقول الله نجوم في السماء الله هي تطلع كل ليله هي تطلع كل ليله فتقول سبحان

الله عجيب شفت منظر الله سبحان الله نجوم في السماء تخيلها بدها حفيظه فيه نجوم في السماء ها؟

والله حقيقي جماعه مشكله حقيقيه انسان ما يحتاج غفله زياده هو اصلا نفسك تغفل ونفسك تالف المعتاد فاذا كان من المعتاد يا مالك انك تري الشمس والقمر دائما فانت ما راح تكون الايه او هذا عندك تحتاج استحضار حتي تستحضر لذلك الله سبحانه وتعالي يقول وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها وكاي من

ايه في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون طيب التفكر في ايات الله الكونيه هو من اعظم الامور التي تزيد اليقين والايمان والدليل علي ذلك اذا قلنا في البدايه ان درجه اليقين هي من اعظم قضايا في التزكيه والوسائل فانك اذا قرات الايات في اخر سوره ال عمران تدرك ان من اعظم وسائل زياده اليقين

واستحضار الحقائق الكبري التفكر وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب اولي الالباب واحد الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات والارض هذا الوسيله الان يتفكرون في خلق هذه واحده من الوسائل يتفكرون في خلق السماوات والارض

النتيجه وما نتج عن هذا التفكر وما صاحب هذا التفكر انه ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلقت هذا باطلا وهذا فيه اتجاه الي الحقيقه رقم اثنين Kaf Lei تكون بعد الحقيقه حقيقه الوجود اصلا ليس كذلك ربنا ما خلقت هذا باطل هذا حديث عن الوجود ولا عن الحكمه والغايه حكمه والغايه جيد يعني ما بعد الان انه

يا رب انت حي تسمعنا وترانا ونحن ندعوك ولكن الان نحن نعترف بحقيقه انك ما خلقت هذا باطلا والوسيله اليها كانت تفكر تفكرون ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار وهذه الايه عظيمه وفيها دروس كثيره جدا جدا وربطها بالذكر ايضا فيه دروس كثيره جدا لذلك الوسيله الخامسه والاخيره هي الذكر كثره

ذكر الله سبحانه وتعالي ايش علاقه الذين يذكرون الله قيامه وقعده علي الجنوب ويتفكرون في خلق السماوات الارضيه مثل هذا بالفعل وفقناء السمع وا

سبplants ماشي حتي لو في شي مباشر يلا لما تجوا الايه اللي انا في بالي يعني انا ابغي اوصل لايش قبل ما نذكر الايه انا ابغي اوصل لايش ابغي اوصل لفكره ان الذكر له تاثير علي النفس والقلب غير تاثير الحسنات الكثيره التي تدول لك يعني انا لا اتكلم عن الذكر الان من جهه كثره الاجر وانما كما قلت لكم في البدايه انه الواحد

اذا تحدث عن قضيه يحاول ان يربطها باصل الموضوع انا اتحدث الان عن الذكر من جهه اثره علي النفس او في الاستفاده من المدخلات التي تدخل عليك من العبر والايات الله سبحانه وتعالي ما قال يتفكرون قال قبلها يذكرون يذكرون الله قيامه وقعوده وعلي جنوبهم ويتفكرون وكان التفكر دون قلب ذاكر ولسان ذاكر يحدث اثرا

فيه ضعف اريد ايه اخري فيها ان الذاكر يستفيد ما لا يستفيد وغير الذاكر من امر اخر يشترك الناس فيه او يعني بعض الناس فيه اذا لقيتم فئه فاثبت طيب والذين فحشتن او ظلموا نفسهم ذكروا الله تذكروا الله ذكروني اذكركم هذا فضل وشرف الذكر لا هذا لمن كان له قلب ونقص شهيد ما فيها الذكر

لا فاذا اطمئننتم هذه مستانفه لما بعدها شرط لما بعدها الجواب سياتي فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاه لو لا تسبحون ايه

ما يكون طاغي جميل دليل رائع جدا جميل بس غير اللي في بالي اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا توليت عليهم اياته وزلت من مانا ايضا دليل صحيح غيره بس انا لسه ما جالي في بالي لا لا صحيح ان الذكر يؤثر علي اطمئنه القلب صحيح اثر هذا لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرضو الله واليوم الاخره وذكر الله

كثيرا وذكر الله كثيرا السؤال هو ايش العلاقه بين ان يكون الرسول لك اسوه او ان يكون الرسول اسوه لمن ذكر الله كثيرا فهمت الفكره؟ فهمت الفكره؟ التي اردت الوصول اليها؟

ان الذكر له تاثير علي طبيعه استفادتك من اسباب الهدايه اصلا انه اذا كان التفكر وسيله ووجود السماوات والارض وسيله لزياده الايمان فهي ليست لاي احد انما هي لاولي الالباب الذين يذكرون الله اول شيء قبل من تفكرون لانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذه الان ايش؟

اشياء موجوده مخلوقه يمكن التفاعل معها بطريقه تؤدي الي الايمان ويمكن التفاعل معها بطريقه تؤدي الي الكفر كما في المنطق الالحادي المعاصر لانه صاروا ينظرون الي السماوات والارض انه عالم فسيح لا معني له واحنا جايين في طرف الكون ومدر ايش يعني كان مفروض ان الارض تكون في نصه بالقياسات عشان تكون صح ليه الافتراض هذا؟

شوف لاحظ هذا شيء خارج الان طيب الله يقول فيه انه يجب ان يكون في نصف القياسات طيب الله يقول في نصف القياسات طيب الله يقول سبحانه وتعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ولكن لمن؟ لاولي الالباب من هم؟

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض نفس الشيء لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه طيب وجود رسول الله عليه الصلاه والسلام في ذلك المكان مع نفس من سمعوا ذلك الخطاب وقالوا لهم لم يكن لجميعهم اسوه حسنه بل كان لبعضهم في نظرتهم هم عدوا الي اخره كما كان المنافقون

في وقت النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا يستمعون نفس الايات ويحضرون نفس المجالات لكن اسوه حسنه لذلك لا تتعجب ان يكون وصف المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا واضح؟

انه هو اسوه حسنه لمن كان يرجو الله اليوم الاخر وذكر الله كذلك كثيرا المنافقون الذين كانوا في وقته كانوا لا يذكرون الله الا قليلا وبالتالي هم لم يستفيدوا اصلا من النبي صلي الله عليه وسلم لان وجود السبب الخارجي للهدايه والنور لا يساوي الرؤيه من الجميع وانما يساوي الرؤيه لمن لديه بعض الاستعدادات

للرؤيه ممن مني الله سبحانه وتعالي يحفظ ذلك لذلك كثره الذكر وسيله من اعظم وسائل التزكيه فهي تصلح القلب وتطمئنه وتجعله قابلا للاستفاده من العبر والايات التي تزيد الايمان واليقين ويهدي بها الناس الي الحق وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

وغفرنا ولكم السيئات والزلل