إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهدينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

أما بعد، استعينوا بالله ونستفتح هذه السلسلة المليئة بالأحداث، والمليئة بالآلام والآمال كذلك. وهي سلسلة تاريخية أتحدث فيها عن الأمة بين احتلالين: الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي. وأتحدث فيها عن الأمة في مواجهة الاحتلال المغولي، والأمة في مواجهة الاحتلال الصليبي.

هذه السلسلة تتناول الأحداث من وقت وفاة صلاح الدين الأيوبي، من بعد وفاته رحمه الله، إلى بدايات القرن الثامن الهجري، وهو تقريباً أول عشرين سنة من الثامن الهجري، يعني سبعمائة وسبعة عشر تقريباً. هذه حدود نهاية السلسلة، فهي سلسلة تتناول قرابة المئة والثلاثين سنة. وقبلها، سلسلة الطريق إلى بيت المقدس تناولت فيها قرابة الخمسين سنة التي قبلها مباشرة.

والفرق بين هذه السلسلة والسلسلة الماضية أن "الطريق إلى بيت المقدس" كانت تشكل وحدة موضوعية ملمومة الأطراف، يعني كان الكلام عن حوالي الشام ومصر، كيف كانوا متمزقين، كيف صار المشروع الإصلاحي الذي جمع الكلمة، ثم الجهاد مع الصليبيين، ثم فتح بيت المقدس بعد معركة حطين وفتح بلاد الساحل. كانت القضية ملمومة وسهلة.

أما بعد معركة حطين وفتح بلاد الساحل، كانت القضية ملمومة وسهلة، أما اليوم وهذه السلسلة، فالموضوع ليس كذلك. الموضوع صعب، والأحداث كثيرة، والأطراف كثيرة جداً، والأمور معقدة للغاية. وهي مرحلة، يعني على كثرة تعقيداتها وإشكالاتها والخلافات التي فيها، إلا أنها مهمة جداً لواقعنا اليوم. وهذا أصلاً هو من أهم أسباب الاختيار. اخترت هذه المرحلة حتى تكون نبراساً للأمة الإسلامية في ظل ظروفها الحالية وأزماتها الحالية التي تعيشها.

فهي الأمة اليوم تعيش حالة صعبة من الاحتلال، وحالة صعبة من الاختلافات، وحالة صعبة من الغفلة واللهو، وحالة صعبة من العجز والذل، وحالة صعبة من حالة الوهن، وحالة صعبة من نواحي كثيرة. هل هذه أول مرة تمر بها الأمة بهذه الطريقة؟ هل هذه الحال، هذه الحال من العجز أو من الوهن أو من الذل أو من الخلافات أو من التمزق، أول مرة تحصل للأمة في ظل وجود العدو الخارجي الصعب المهيمن الشرس مثل ما يحدث اليوم؟ الجواب بلا شك لا.

وها نحن اليوم نعود إلى مرحلة تاريخية مشابهة لهذه المرحلة التي نعيش فيها اليوم، من حيث بعض المشكلات والتحديات. بل إن المرحلة التي سأتحدث عنها في هذه السلسلة هي أصعب من المرحلة التي نعيشها اليوم من بعض الجهات. فهي أصعب من المرحلة التي نعيشها اليوم من بعض الجهات، يعني يوجد في المرحلة التاريخية التي أتحدث عنها حالة من الهيمنة الشمولية، وحالة من الاحتلال، وحالة من الإجرام.

لما تنظر لحالنا اليوم، تقول: "يا ترى بالله، وصل مستوى الإجرام اليوم إلى هذا الحد أم لا؟" يعني قد تقول: "يا ترى بالله، وصل مستوى الإجرام اليوم إلى هذا الحد أم لا؟" يعني قد تتردد أو يعني تنفي، تقول: "لا"، يعني مع كل ما نراه لم يصل إلى المستوى الذي وصل إليه المجرمون والمحتلون في المرحلة التاريخية التي يتحدث عنها في هذه السلسلة.

وبناءً على ذلك، فدراسة هذه الحقبة مهمة جداً جداً، وكما قلت، فيها فوائد كثيرة مرتبطة بزماننا. طيب، هل فقط هي فوائد مرتبطة بزماننا؟ الجواب نعم، هي كذلك، بمعنى أنه لن أركز في السلسلة على مجرد مواجهة الاحتلال، وإنما سأتناول على ضفاف مواجهة الاحتلال كثيراً من الأحداث التي كانت في تلك المرحلة، كثيراً من الأمور سواء السياسية، الاجتماعية، العلمية، الشرعية التي كانت في تلك المرحلة.

من الأمور سواء السياسية، الاجتماعية، العلمية، الشرعية التي كانت في تلك المرحلة، هذا يفيد في تصور الواقع الذي كان في تلك المرحلة، ويزيد الإنسان معلومات كثيرة جداً. فبإذن الله ستكون السلسلة متناولة ليس فقط للأحداث الكبرى المتعلقة بمواجهة المغول والصليبيين، وإنما كذلك متعلقة بمختلف الأحداث السياسية والعلمية والشرعية والسياقات المتصلة بها.

بإذن الله سنسير على نظام السنوات مثل خير القرون، ومثل طريق إلى بيت المقدس. أيضاً كنت أسير على طريق السنوات، فكذلك في هذه السلسلة إن شاء الله سأسر على طريق السنوات. سنبدأ من عام 590، وهي 89 وفاة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، مباشرة من بعد الوفاة سنبدأ بإذن الله ترجمة نانسي قنقر، ترجمة نانسي قنقر المرحلة ومواجهة المغول.

الطرف السابع هم الصليبيون في بلاد الشام. صليبيون في بلاد الشام، في عكا، وفي صور، وبيروت، هذه كلها كانت من بلاد الصليبيين، وأنطاكيا وطرابلس، هذه كلها كانت ممالك للصليبيين في تلك المرحلة. جيد؟ وقصتهم قصة ومشاركتهم في الأحداث طويلة جداً، ستستمر معنا مشاركتنا في الأحداث قرن كامل.

تخيل؟ نتكلم عن قرن المغول، نقول قرن الصليبيين أيضاً. كم طرف كذا؟ سبعة. طرف ثامن قريب من الصليبيين، وهم الأرمن، أو المملكة الأرمينية. هؤلاء أيضاً كانوا لاعبون طرف، وهم يختلفون عن طرف الصليبيين.

طبعاً الصليبيون في بلاد الشام، ماذا كانوا يسمون في كتب التاريخ؟ الفرنج. طيب، والذين في القسطنطينية؟ الروم. والسلاجق المسلمون ملوك الروم أيضاً. تمام؟ فصار عندنا، دعنا من الروم الذين في البيزنطيين، هؤلاء لن يدخلوا معنا في الأحداث. جيد؟ لن يدخلوا.

في أحداث صارت تلك المرحلة، الفرنج استولوا على الروم، لكن لن ندخل فيها. الذين هم من الفرنج في الساحل الشامي، ومن؟ والأرمن المملكة الأرمينية. الأرمن هؤلاء أين كانوا؟ هؤلاء في شمال بلاد الشام، في شمال بلاد الشام، منطقة أضنة وبلاد السيس، وغيرها. هذه المنطقة التي هي فوق، فوق بلاد الشام وتحت تركيا، أو في جنوب تركيا، لكن ليست من جهة ماردين وما إلى ذلك.

هذه، طيب، كم طرف عندنا؟ الطرف التاسع، مملكة أو ملوك أذربيجان. هؤلاء أيضاً قصتهم قصة، ولهم دخل بالأحداث كثير، سواء في أحداث التتار أو مع أحداث ملوك المسلمين.

العاشر، بلاد الكرج، الجورج. نفس الاسم كرج، جورج. بلاد الجورج، أو الكرج، سموها طبعاً في قدر التاريخ، جورجيا. هذه كانت أيضاً حدث أو طرف داخل في الأحداث بشكل واضح، سواء مع التتار أو مع ملوك المسلمين.

أو طرف داخل في الأحداث بشكل واضح، سواء مع التتار أو مع ملوك المسلمين. طيب، كم كده؟ عشرة؟ داش بقايا الزنكيين، دولة الزنكية، أو أمراء الزنكيين، الذين كانوا بالأساس في الموصل. في الموصل، بقايا تذكروا أحسن صلاح الدين لما راح وحاصرهم، وسوي هذه القصة الطويلة، وبعدين ما استسلموا له وكذا. في الموصل، هؤلاء الأحداث كانوا باقيين في الموصل. ما استسلموا له وكذا.

طب ومن تبعهم بعد ذلك؟ علي ملك الموصل. وعندنا، خلينا نسمي طرف الحادي عشر. الثاني عشر، خلينا نسميها أمراء الأطراف. هذا يدخل فيهم مثلاً أمير أربيل، وبعض الأمراء الآخرين في بلاد مختلفة، في بلاد الجزيرة خاصة، الجزيرة الفراتية. هذه كان فيها ملوك متفرقون، مرة مع هؤلاء، ومرة مع هؤلاء.

الطرف الثالث عشر، الذين هم الإسماعيلية والرافضة. هؤلاء أيضاً طرف كان له تأثير في الأحداث. الإسماعيلية كانوا جغرافياً جهة بلاد إيران، الإسماعيلية الذين هم جهة قلعة الموت، والإسماعيلية الذين كانوا هناك، بقايا الحشاشين. وفي الرافضة لهم في بلاد الشام. بعدين كان لهم دور حتى في مؤازرة التتار في مرحلة متأخرة.

هذه الآن ثلاثة عشر طرفاً في الأحداث. طبعاً هي حقيقة، لسه ثلاثة عشر طرفاً. عشرة طرف في الأحداث. طبعاً هي حقيقة، لسه ثلاثة عشر طرفاً. هي أكثر بكثير، لأن الدولة الأيوبية وحدها هي أطراف متفرقة، متنازعة.

طيب، يعني إيش؟ بس عشان ندرك أنه السلسلة هذه، والأطراف اللي فيها. يعني من دحين اربط الحزام. استهد بالله. اشرب لك فنجال قهوة ولا شاي. خذ نفس، وقل لا إله إلا الله، وحاول تفهم معي كويس. فنجال قهوة ولا شاي. خذ نفس، وقل لا إله إلا الله، وحاول تفهم معي كويس. وبإذن الله راح يكون في دروس وعبر كثيرة ومهمة جداً.

طيب، سأذكر الآن عشرة نقاط. ساعدني بذكرها أو بإبرازها في السلسلة. هذا الآن، هذا الآن الموضوع الأهم في هذا الدرس. خلاص، هذا الآن هو الموضوع اللي راح يأخذ معنا إلى نهاية الدرس. سأذكر عشرة نقاط بإذن الله تعالى. راح يأخذ معنا إلى نهاية الدرس. سأذكر عشرة نقاط بإذن الله تعالى.

ساعدني بإبرازها على طول الطريق في السلسلة. تمام؟ إحنا ما أدري شو علاقتنا بالعشرة خير القرون، نفس الشيء قلنا عندنا عشرة زوايا ننظر من خلالها، وعشرة أهداف ننسى على تحقيقها. طبعاً، وهذه عشرة أيضاً. من خلالها، وعشرة أهداف ننسى على تحقيقها. طبعاً، وهذه عشرة أيضاً.

طبعاً، أنا أحب أنبه أنه ترى ليس الشمولية التي في هذه السلسلة في زوايا النظر أقل من الشمولية في خير القرون. خير القرون لا، كان مقصود النظر الشمولي بكل ما حتى ما يتعلق بالفرق والطوائف ونشأة العلوم. هذا في خير القرون. بس الآن في هذه السلسلة لا. يعني في تركيز على الجانب الإصلاحي، وفي الجانب العلمي وكذا. السلسلة لا. يعني في تركيز على الجانب الإصلاحي، وفي الجانب العلمي وكذا. لكن ليس في نفس شمولية خير القرون.

لكن هذه عشرة أمور هي ليست جوانب مختلفة، وإنما هي موضوعات متعلقة بالأطراف، وبالأحداث. سأذكرها بإذن الله في هذه السلسلة.

الشاهد، الأمر الأول: دراسة الأسباب الداخلية التي أدت بالأمة إلى حالة القابلية للاحتلال، وإلى حالة طول مدة بقائه. التي أدت بالأمة إلى حالة القابلية للاحتلال.

تعرفوا مالك بن النبي لما كان يتكلم عن... وفي وقت مالك بن النبي، الناس كانت تتكلم عن الاستعمار، هو كان يتكلم عن القابلية للاستعمار. فنحن سنتكلم عن القابلية للاحتلال، أسباب الداخلية التي أوجبت للأمة أن تكون قابلة لأن تحتل. ما هي في تلك المرحلة؟ ثم بعد ذلك سنتكلم أيضاً، وفي ثنائي ذلك إن شاء الله، عن الأسباب التي أدت إلى طول مدة بقاء الاحتلال، وعدم...

إن شاء الله عن الأسباب التي أدت إلى طول مدة بقاء الاحتلال، وعدم...

إن شاء الله عن الأسباب التي أدت إلى طول مدة بقاء الاحتلال، وعدم ثواله، وإنما بقائه في هذه المدة الطويلة جداً. يعني إحنا نتكلم يا جماعة عن فقط الذي في السلسلة، التتار بقوا في بلاد المسلمين قرناً كاملاً. دخلوا 616 إلى 716 أو 717، التي هي نهاية مرحلة السلسلة كلها، التتار موجودون في هذه المرحلة، قرن كامل من الاحتلال. طبعاً، في تغيرات صارت فيه، لكن مهم أنه في الخلاصة أن وجود هذا...

كامل من الاحتلال، طبعاً، في تغيرات صارت فيه، لكن المهم أنه في الخلاصة أن وجود هذا العدو الخارج، الصليبيون، نفس الشيء تقريباً، قرن كامل. في هذه السلسلة راح نتكلم عن الصليبيين، لكن في مرحلة قبل طبعاً الصليبيين، لأنه كان وقت صلاح الدين. فإحنا من بداية 590 عندنا الصليبيون موجودون إلى نهاية القرن السابع من الهجرة.

طيب، إذن هذه القضية الأولى، أنا راح أذكرها الآن بسرعة، العشر صفات، وبعدين راح أرجع عليها واحدة واحدة.

أولاً: دراسة أحوال الأيوبيين بعد صلاح الدين، ومعرفة بقايا المشروع الصلاحي.

ثانياً: دراسة حالة الاحتلال المغولي وأهوالها ومصائبها على الأمة الإسلامية، وكيف تعامل الناس معهم.

ثالثاً: دراسة أحداث الاحتلال الصليبي والحروب التي جرت معهم بعد صلاح الدين، ومع مجيء التتار، ومع مجيء التتار، ومع أو في زمن المماليك.

رابعاً: دراسة حالة الجهاد والمقاومة التي نشأت في الأمة بعد هذه المصائب، وخاصة في زمن المماليك، يعني زمن المماليك من أهم عناوينه مشروع الجهاد في مقاومة الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي.

خامساً: دور العلماء في الأحداث والمقاومة، والإنكار على السلاطين وتحريضهم.

سادساً: دراسة الأحوال العلمية لتلك المرحلة عموماً، ومعرفة الأعلام وعلاقتهم بالشأن العام، وعلاقتهم بالخلافات الداخلية والبدع والإشكالات وما إلى ذلك. هذه تختلف عن التي قبلها، التي قبلها مقصود بها دور العلماء في مواجهة الاحتلال تحديداً.

سابعاً: دور العلماء حتى في السياقات العلمية نفسها، أيش كان فيه من اهتمامات علمية في تلك المرحلة، أهم الأسماء، يعني حتى كان فيه خلافات علمية كبيرة حصلت في تلك المرحلة.

ثامناً: فهم الأحداث التاريخية العامة في تلك المرحلة، والتي ليست متصلة بالاحتلال بشكل مباشر، يعني الأحداث السياسية عموماً، الأحداث الاجتماعية عموماً، يعني الأحداث الكبيرة.

تاسعاً: دراسة حال الباطنية والرافضة في تلك المرحلة، وعلاقتهم بالاحتلال.

عاشراً وأخيراً: دراسة أحوال التتار بعد دخولهم في الإسلام، وكيفية التعامل الشرعي معهم بعد هذا الانتساب.

طيب، هذه الأمور، الآن العشرة، سأعود إلى هذه العشرة بالتفصيل، يعني سأتناول العشرة، وكل واحدة منها سأذكر مجموعة من الأمثلة على ذلك.

تمام، الآن يمكن ترى أننا سنأخذ في هذه الأحداث، يمكن سنحاول أن نأخذ في هذا المجلس ما بين عشرين إلى ثلاثين مثال من الأمثلة التاريخية على هذه الأمور العشرة.

جيد، أستعين بالله. سير هذا موضوع مجلس اليوم، الذي هو طبعاً هذه الأمور العشرة. ما راح تناولها بهذا الترتيب، يعني ما راح تجي الحلقات القادمة نقول الموضوع الأول هو دراسة الأسباب، لا، لا، خلاص هذه العشرة.

ملاحظة أثناء المسير، تمام، باقي بس أنا ما ذكرت موضوع المصادر.

صح، بالنسبة للمصادر، كما تعودتم، يعني هناك، خلنا نقول، شغف بالنسبة لي في المصادر الأساسية والأصلية والقديمة، وتناول التاريخ.

نقول شغف بالنسبة لي في المصادر الأساسية والأصلية والقديمة، وتناول التاريخ بالرجوع إلى المصادر التراثية، والتي تتناول كثير من الأحداث الداخلية، كما تتناول الأحداث الكبيرة، وليس فقط الكتب التي تتناول الأحداث العامة الكبيرة وتحللها.

ولذلك سيكون عندنا من المصادر الأساسية: الكامل لابن الأثير، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله تعالى.

لابن كثير وتاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله تعالى، هذه أهم ثلاثة مصادر. جيد، طبعاً يوجد مصادر أخرى، يعني مثلاً في البداية فيه "روضتين" نفسح موضعه أبي شامة. طبعاً، وأيضاً من المصادر المذيل على "الروضتين" لأبي شامة، المذيل على "الروضتين" لأبي شامة. ومن المصادر "المقتفي للروضتين" للبرزالي، هذه كلها مصادر كانت في تلك المرحلة.

طبعاً، في مصادر في بطن هذه المصادر، يعني هذه كلها مصادر كانت في تلك المرحلة. طبعاً، في مصادر في بطن هذه المصادر، يعني مثلاً الذهبي كيف يتكلم عن المرحلة التي قبله، فتارةً بدايته وكذا، قال فلان قال فلان، اللي هم مين؟ اللي كانوا مؤرخين في تلك المرحلة، فيجيب كلامهم بالنص. يعني مثلاً من المصادر الأساسية عند ابن كثير وعند الذهبي ينقلون عنه نصاً، اللي هو كتاب "من رئات الزمان" لابن الجوزي، سبط ابن الجوزي. جيد، هذا مصدر أساسي من المصادر.

"من رئات الزمان" لابن الجوزي، سبط ابن الجوزي، جيد، هذا مصدر أساسي من المصادر اللي ينقل عنها كثير ما كتبه ابنه خليكان. من المصادر يعتمد عليها تاريخ ابن النجار، هذه نفس المؤرخين القدامى يعتمدون عليها. فيقولك قال مثلاً سبط ابن الجوزي، قال ابن النجار، قال ابن خليكان، وقال وهكذا. وقال أبو شامة، أبو شامة نفسه في المذيل يعتمد عليه الذهبي، يعتمد عليه وبالكثير يعتمد عليه. واضح، هذا في المذيل عن "الروضتين".

يعني الخلاصة أنه هذه تقريباً شبكة المصادر اللي موجودة فيها. طبعاً، مو معني أنه ما يستفيد من المصادر المعاصرة، في بعض المصادر المعاصرة ممتازة ومهمة ومفيدة، يعني استفيد منها كذلك. لكن هذه الأساس إلى الآن، طبعاً إلى هذه الحلقة، إلى بداية الحلقة الأولى، ما يعني اعتمدت نهائياً أيش الكتاب اللي راح نخليه نصاً للقراءة والتعليق. زي الطريق إلى بيت المقدس، كان عندنا "روضتين"، لكن غالباً غالباً حيكون "تاريخ الإسلام" للذهبي، واحتمال يكون "البداية والنهاية" من ابن كثير. يعني متردد بين هذين المصدرين في القراءة والتعليق، يعني وربط الأحداث مع بعضها.

إن شاء الله، أيش الموضوع الأول من العشرة؟ دراسة الأسباب وربط الأحداث مع بعضها. إن شاء الله، أيش الموضوع الأول من العشرة؟ دراسة الأسباب الداخلية التي أدت بالأمة إلى حالة القابلية للاحتلال، وإلى حالة طول مدة بقائه. هل يا ترى ذاك الاحتلال الشديد العظيم المهول وطول مدة بقائه، هل يا ترى كان ذلك بدون أسباب داخلية أدت إليه، أم كانت هناك أسباب داخلية؟ لا شك كانت هناك أسباب داخلية كثيرة، منها موضوع التمزق والخلافات والاختلافات الداخلية.

ولو جعلت عنواناً كثيراً منها موضوع التمزق والخلافات والاختلافات الداخلية، لكفى أن يكون هذا عنواناً للسلسلة. أصلاً، فهمت الفكرة؟ يعني خلي السلسلة "الأمة في مواجهة المغول"، ولا تفرق الأمة في وقت المغول من شدة التفرق والتنازع الذي كان حاصلاً في الأمة. طبعاً، على المستوى السياسي، على المستوى السياسي تحديداً. طبعاً، اليوم الخلاف والتنازع على المستوى السياسي، على المستوى السياسي تحديداً. طبعاً، اليوم الخلاف والتنازع بين الأمة، الصورة الأساسية فيه ليس المستوى السياسي، وإن كان هناك تفرق بطبيعة الحال، لكن تفرق سياسي هو جزء من الاحتلال أصلاً أو من الهيمنة، بمعنى أنه تفرق مرسوم أعداء الخارج عبر تقسيم الخرائط إلى آخره.

لكن أنا أتكلم عن تفرق داخلي حقيقي كان حاصلاً في تلك الأمة. كل واحد، يعني سأذكر إن شاء الله الأمثلة، لكن حقيقي كان حاصلاً في تلك الأمة. كل واحد، يعني سأذكر إن شاء الله الأمثلة. لكن أعجبني، أنا طبعاً كل نقطة أذكر فيها أمثلة، أعجبني من ابن الأثير لما لخص حال الأمة. احنا عندنا احتلالين، صح؟ عندنا احتلالين، اللي هم المغولي والصليبي، وعندنا حالة داخلية فيها إشكال. أبرز صورة الإشكال ما هي؟ والصليبي، وعندنا حالة داخلية فيها إشكال. أبرز صورة الإشكال ما هي؟ تفرق التنازع. ابن الأثير في نص واحد لخص هاي الثلاثة، لخص هاي الثلاثة، جاب لك الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي والتفرق الداخلي. أيش قال؟

جاب لك الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي والتفرق الداخلي، ماذا قال؟ قال: «ولقد بلي الإسلام والمسلمون في هذه المدة بمصائب لم يبتل بها أحد من الأمم، منها هؤلاء التتار قبحهم الله، أقبلوا من المشرق ففعلوا الأفعال التي يستعظمها كل من سمع بها، وستراها مشروحة متصلة إن شاء الله تعالى، ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب إلى الشام، وقصدهم ديار مصر، وملكهم ثغر دمياط».

وأشرفت ديار مصر والشام وغيرها على أن يملكوها لولا لطف الله تعالى ونصره عليهم، وقد ذكرناه سنة 14. ومنها أن الذي سلم من هاتين الطائفتين فالسيف بينهم مسلول، والفتنة قائمة على ساق، وقد ذكرناه أيضاً. قال: «فأنا لله وأنا إليه راجعون، نسأل الله أن يسر للإسلام والمسلمين نصراً من عنده، فإن الناصر والمعين والذاب عن الإسلام معدوم، فإن أراد الله بقوم سوء فلا مرد له، وما لهم من دونه موال».

فإن هؤلاء التتر، اسمعوا هذه الكلمة، فإن هؤلاء التتر إنما استقام لهم هذا الأمر لعدم المانع. هذا كلام ابن كثير يوضح حالهم.

طيب، الآن حدث آخر أو مثال آخر سأذكره سنة 656، ماذا كان فيه؟ المصيبة العظمى: إسقاط الخلافة الإسلامية، إسقاط الخلافة العباسية على يد المغول.

دخلوا بغداد، قتلوا في بعض الروايات، بعض الروايات تقول إنه قتلوا مليونين في بغداد، وقيل مليون وثمانمائة ألف، وقيل أقل من ذلك. تخيل، يعني لو أخذنا بهذه الرواية، إنها رواية تاريخية مشهورة، أنه مليونين قتلوا في بغداد، تمام؟

هو فعلياً، يعني هم حاولوا أن يقتلوا كل أحد، يعني ليس أنه مثلاً يقتلوا بعض، لا، كل واحد، كل واحد يمشي على الأرض. والقتل ليس بقصف عشان يموتوا خمسمائة مع بعض، بل واحد واحد بالسيف أو بالرمح، والناس تهرب وتختبئ وكذا، وإلى آخره.

طيب، أنت الآن تخيل لو أنك عايش في هذا الزمن، تخيل، يعني ليس فقط أنه قتل مليونين، ليس فقط...

تخيّل لو أنك عايش في هذا الزمن، تخيّل يعني مو بس أنه قتل مليونين، مو بس أنه هذا باحتلال مهول وجرائم، ومو بس أنه هي سقوط الخلافة العباسية في ظل هذه المصيبة. طيب، أيش تتوقع من أحداث تكون في هذه السنة في الأمة الإسلامية غير هذا الحدث؟ يعني أيش تتوقع يسووا أمراء المسلمين في هذه المرحلة؟

المضحك يعني والمبكي أنك تقرأ في بداية ونهاية كثير من أحداث السنوات، فهو فصل في حادثة سقوط الخلافة في بغداد، ومين قتل والخليفة يعني ضربوا وقتلوا وكذا، وقتل فلان وقتل فلان. بعد ما انتهى منها كلها، قبل ما يقفل السنة، يعني تعرف هو من كثير بعد ما يذكر أحداث السنة، أيش يروح؟ يقفل السنة.

يعني تعرف هو من كثير بعد ما يذكر أحداث السنة، أيش يروح؟ الوفيات. فيقول: وممن توفي فيها، قبل ما يقول وممن توفي فيها، يعني التقفيلة بين حادثة سقوط الخلافة وقتل المليونين وبين حادثة الوفيات. قال: وفي هذه السنة اقتتل المصريون مع صاحب الكُرة الملك المغيث عمر بن العادل ابن أبي بكر العادل الكبير، العادل الذي هو أخو سلطان صلاح الدين الذي يمر معنا، وكان في جيشه جماعة من أمراء البحرية، منهم ركن الدين بيبرس البندق داري. فكسرهم المصريون ونهبوا ما كان معهم من الأثقال والأموال، وأسروا جماعة من رؤوس الأمراء، فقتلوا صبراً، وعادوا إلى الكرك في أسوأ حال، وأشنع حال.

وجعلوا يفسدون في الأرض ويعيثون في البلاد، فأرسل الله الناصر صاحب دمشق، فبعث جيشاً ليكفهم عن ذلك. فكسرهم البحرية، واستنصروا، فبرز إليهم الناصر بنفسه، فلم يلتفتوا إليه، وقطعوا أطناب خيمته التي هو فيها بإشارة ركن الدين بيبرس المذكور. وجرت حروب وخطوب، وقاموا بإشارة ركن الدين بيبرس آخر خليفة عباسي الذي سقط وقتله التتار، الذي هو المستعصم.

هذا من الأحداث التي صارت. عباسي الذي سقط وقتله التتار، الذي هو المستعصم. هذا متى صارت؟ صارت بعد ما جاء التتار. يعني بس قبل ما يسقط الخلافة. يعني عارفين أنه الأمة فيها احتلال. هذا الخفاجي الذي كان بيولوه، الذي كان مفترض يتولى، أو كان ممكن يتولى. كان يتوعد بأنه إذا تولى الخلافة سيجمع الجيوش وسيغزو التتار بنفسه. بس حضر الوزراء ما ولوا عشان هو قوي. ما يبغوا.

سيغزو التتار بنفسه. بس حضر الوزراء ما ولوا عشان هو قوي. ما يبغوا. يبغوا يسيطروا هم. فولوا أخوه المستعصم، ولوا أخاه المستعصم لأنه ضعيف. لك أن تتخيل. هم. فولوا أخوه المستعصم، ولوا أخاه المستعصم لأنه ضعيف. لك أن تتخيل. يعني هذا مثال من الأمثلة، من أمثلة الإشكالات.

طيب، من الأمثلة أيضاً في الإشكالات الداخلية التي كانت موجودة، عشان نعرف أنه فعلاً الأمة كانت في حال مؤسف. يعني في أحداث ستمائة وستة عشر. في أحداث ستمائة وستة عشر. طيب، اللهم صل وسلم. في مستهل هذه السنة، خرب سور بيت المقدس.

عشر. طيب. اللهم صل وسلم. في مستهل هذه السنة، خرب سور بيت المقدس. صلاح الدين فتح بيت المقدس، ها؟ وبدأ يعني إيش كمان يهتم بهذا السور وكذا حتى يحميه من الصليبيين. في ستمية وستة عشر، خرب سور بيت المقدس. يعني صارت القدس بلا سور. لا، لا يمنع. إحنا ليش؟ مين اللي خربها؟ مين المغول اللي خربوها ولا الصليبيين؟ لا، وذلك عن أمر السلطان الملك المعظم عيسى ابن العادل. خوفاً من استيلاء الفرنج عليه بعدما شورت من أشار عليه بذلك. من الضعف والهوان، خاف أنه إذا بقي السور يجو الصليبيين يسيطروا على القدس فيحتموا بهذا السور. فبدل ما هذا، خل نهدم السور أصلاً حتى ما يقدروا يحتلوا البلاد. جيد؟

فشرع في تخريب السور في أول يوم من المحرم في هذه السنة. فهرب منه أهله، أهل القدس يعني. خوفاً من الفرنج أن يهجموا عليهم ليلاً أو نهاراً. وتركوا أموالهم وأثاثهم وتمزقوا في كل ممزق. حتى قيل إنه بيع القنطار بكذا وكذا. وضج الناس وابتهلوا إلى الله عند الصخرة وفي الأقصى. قال ابن كثير: وهي أيضاً فعلة شنعاء من المعظم، مع ما أظهر من الفواحش في العام الماضي.

المعظم يوم مات العادل، عادل أخو صلاح الدين، مات ستمية وخمسة عشر. يوم مات العادل، يعني إيش؟ سمح بالخمور وسمح بكذا. وهو ترى ما كان أنه هو إيش؟ يعني واحد كده يعني ضايع. لا، ترى كان قائم بالدولة وبالحكومة. ومهتم بالعلم. كده يعني ضايع. لا، ترى كان قائم بالدولة وبالحكومة. ومهتم بالعلم. أه؟ عنده من العلم ترى والعناية بالثقافة والمعرفة الإسلامية ما ليس موجوداً اليوم عند السياسيين. ما في يعني، ما في أحد مستواه ما يحلم فيه. يعني مثلاً هذا كان يحفظ المفصل للزمخشري، ودرس كتاب سيبويه كاملاً عند أحد العلماء، نسيته الآن، من العلماء النحو والكبار واللغة الكبار. وصاحب عنده القضاء وعنده كذا وإلى آخره. بس ما في يعني.

حتى هو لما ضمن الخمور والمكوس، يعني هو العادل كان أبطل الضمان عليها. يعني ليتلف الخمر إيش؟ ما ما يضمن عليها. ما ما يدفع ضمان عليها. تمام؟ لما جاء هو جعل عليها الضمان. يعني فصارت محفوظة بحيث إنه لو أبطلها. جاء هو جعل عليها الضمان. يعني فصارت محفوظة بحيث إنه لو أبطلها. فقيل له في ذلك، قال: استعين بهذه الأموال على قتال الفرنج. يعني شوف تخيل المعادلة يعني.

فالشاهد أنه هدم السور في المحرم. شوف تخيل المعادلة يعني. فالشاهد أنه هدم السور في المحرم. فقالوا في ذلك في رجب: انحلل المحرمة وخرب القدس في المحرم. إلى آخره. هذا مثال أيضاً على المشكلات الداخلية التي كانت موجودة. المشكلات الداخلية كثيرة جداً جداً. تبقى أنا أكمل لكم فيها ولا ننتقل للي بعدها؟ هاي يا جماعة. أكمل لكم أمثلة فيها ولا نروح للي بعدها؟ طب إحنا في النقطة الأولى باقي لنا عشرة.

أمثلة فيها، ولا نروح للي بعدها؟ طب، إحنا في النقطة الأولى، باقي لنا عشرة. كل واحدة فيها أمثلة. لا، ما في الفجر عندي، إيش يسموه؟ أذكر لكم أمثلة ثانية: ضيق الصدر. مين ضاق صدرك؟ ضاق صدرك؟ لسه حبيبي، ما شفت شيء. طيب، يلا، تبغوا إيش يسموه؟ مجلد الخمسة وعشرين، وستة وعشرين من تاريخ الإسلام. خلنا نبدأ لكم بالأشنع، ستة وعشرين.

ستة وعشرين، ستمئة وتسعة وأربعين، تاريخ الإسلام للذهبي. يلا، سنة ستة وعشرين وستمئة. ستة وعشرين وستمئة. ستمئة وستة وعشرين. السنة هذه، إيش كان فيها؟ طب، إحنا ما ذكرنا التواريخ المهمة، صعب نذكر كل شيء. بس عشان نتذكر كده سريعاً، ونستحضر. متى بدأ المغول يتحركون على بلاد المسلمين؟ ستمئة وستة عشر. تمام؟ والسنة الأساسية اللي سووا فيها كل شيء المغول، ستمئة وسبعة عشر. تمام؟ يعني هم بدأوا في نهاية ستمئة وستة عشر.

أنت تقدر تقول ستمئة وستة عشر، ستمئة وسبعة عشر. ستمئة وستة عشر. أنت تقدر تقول ستمئة وستة عشر، ستمئة وسبعة عشر. طيب، متى كانت ذروة شغل الصليبيين واحتلالهم لبلاد المسلمين؟ ها؟ ستمئة وستة عشر. ستمئة وخمسة عشر. نفس الوقت بالضبط. تمام؟ يعني ستمئة وخمسة عشر احتلوا كسروا برج السلسلة في مصر، واحتلوا دمياط في خمسة عشر أو ستة عشر. في نفس الوقت تحرك المغول والتتار.

طيب؟ يعني عشان تعرف إنه هذه الأحداث الآن في وسط المعامل. يعني، ستمئة وستين، أخلي الكامل، الكامل هذا ابن العادل، أخلي البيت المقدس من المسلمين. أخلي البيت المقدس من المسلمين، قدس يعني. وسلمه إلى الإمبراطور. الإمبراطوري. سموهم. وسلمه إلى الإمبراطور، وصالحه على ذلك، وعلى تسليم جملة من القرى.

فدخلته الفرنج مع الإمبراطور. وكانت هذه من الوصمات التي دخلت على المسلمين، وتوغرت القلوب على الكامل. فإنا لله وإنا إليه راجعون. حدث صعب، صعب يستوعب. هذا القدس اللي جاهد صلاح الدين وفتحها، وسوي. ها؟ وكانت محتلة، وبعدين ما دلش سوينا، وعارف فعلنا، وتزبطت الأمور. ستمئة وستين. وبعدين ما دلش سوينا، وعارف فعلنا، وتزبطت الأمور. ستمئة وستين. يعني بعد وفاة صلاح الدين بكم؟ هو تسعة وثمانين، خمسمئة وتسعة وثمانين. خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين سنة تقريباً، يعني. ها؟ سلم بيت المقدس إلى الصليبيين على يد الكامل ابن العادل.

صلاح الدين، شو صار له؟ عمه مباشر، أخو أبوه. على يد الكامل ابن العادل. صلاح الدين، شو صار له؟ عمه مباشر، أخو أبوه. طيب، أنتم لما تقرؤوا سيرة الكامل، تحسبوه هو واحد يعني إيش؟ ممن رباه الصليبيون، ودرس في جامعات فرنسا. وش اسمه؟ كليات بريطانيا؟ لا، لا، أبداً. واحد من حكام المسلمين في تلك المرحلة، اللي نشأ بين المسلمين. وتري ما سلمها عن إنه يعني إيش؟ خيانة، يعني إنه هو يبغي يخون؟ لا، لا. ذل وهوان. ذل وهوان.

يعني إيش؟ خيانة يعني إنه هو يبغي خونة؟ لا، لا. ذل وهوان. ذل وهوان. وهزيمة. إنه مفاوضات صليبيين شغالين أزعجوه. صليبيون أزعجوه. هو الحين مالك مصر. ها؟ ومالك حتى بلاد الشام. فهم أزعجوه الصليبيون. كل شيء ينسوي له حملة. كل شيء. وهو يتفاوض معهم.

اللي قلت لكم في مجلد خمسة وعشرين ما افتحت لكم إياها. أذكر لكم إياها الحين. قبلها بعشر سنوات تقريباً، وقت حصار دمياط. الصليبيون حاصروا دمياط في مصر. فهو يتفاوض معهم وقت الحصار. ها؟ طفشو، أتعبوه. يا جماعة، ترى حقيقة هذا اللي صار. هذا في كتب التاريخ كله. وهو يتفاوض مع الصليبيين عشان إيش؟ عشان يخرجوا. قل لهم يا جماعة الخير. يتفاوض مع الصليبيين عشان إيش؟ عشان يخرجوا. قل لهم يا جماعة الخير. إيش تبغوا أعطيكم عشان تخرجوا من دمياط؟

عرض عليهم رسمياً. الدولة الأيوبية بعد صلاح الدين بقيادة الكامل عرضت رسمياً على الفرنج اللي قاتلهم صلاح الدين. بالنص، اسمعوا يا جماعة. عرض عليهم ليخرجوا من دمياط هكذا بالنص. كل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام. يعني هذا مو صياغة تاريخية. بالنص. كل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام. يعني هذا مو صياغة تاريخية. هذا هو فيلم التفاوض. هو يقول لهم: أعطيكم كل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام، وعلى رأسها بيت المقدس.

تعرف إيش صار؟ هذا ستمية وستة عشر تقريباً، ستمية وسبعة عشر. تعرف إيش صار؟ ما وافقوا. والله ما وافقوا. جد والله، الصليبيون ما وافقوا. إيش صار؟ ما وافقوا. والله ما وافقوا. جد والله، الصليبيون ما وافقوا. ليش؟ هم المنتصرون وما يبغوا هذا، وعندهم اشتراطات لا أدق من كده. ما يبغوا، ما يبغوا. لا، لا. عندهم لسه تطبيقات.

تخيلوا يا جماعة الخير. طب إيش صار بعدين في حق دمياط هذه؟ ستمية وسبعة عشر، ستمية وثمانية عشر. صار؟ اللي صار ما وافقوا، وجاء سريع من المسلمين وسوت حركة مع الصليبيين وقت القتال. وهزموهم. وجاء سريع من المسلمين وسوت حركة مع الصليبيين وقت القتال. وهزموهم. المسلمين هزموا الصليبيين. والله العظيم هزموهم. هزموهم وأجلوهم عن دمياط. معناه إيش؟ معناه إنه كان ممكن يقاتلوا وممكن يطلعوهم. وما كان في داعي لكل تلك الشروط. بس هي الهزيمة. هزيمة نفسية. واضح الفكرة؟

طيب، ما سلم بيت المقدس في ستمية وسبعة عشر وستمية وثمانية عشر وقت دمياط. ما سلم بيت المقدس في ستمية وسبعة عشر وستمية وثمانية عشر وقت دمياط. سلمها ستمية وستين. زي كده التفاوضات نفس الشي. هم شغالين الروم. بس هذا يعني في جزء منه تحالف. يعني تحالف مع إمبراطور الألماني. بس هذا يعني في جزء منه تحالف. يعني تحالف مع إمبراطور الألماني. هو الكامل المتحالف مع إنه يعني تكون معايا ضد أعدائي وتكذا والآخره، ويعني وبعض شروط، وإنه ما تعمروا السور حق بيت المقدس عشان فهمت؟ يعني عشان ما يستولوا على بيت المقدس استيلاء عسكري. وإنه ما خلاص يسلمهم إياه بس ما تبنوا السور. وفي اشتراطات معينة وكذا والآخر. وفي بعض يعني اشتراطات على أساس.

وفي اشتراطات معينة وكذا الآخر. وفي بعض، يعني اشتراطات على أساس. وبالفعل، سُلّم بيت المقدس. طيب، أنت الآن تقرأ تاريخ إسلام الذهب ستمية وسبعين، أليس كذلك؟ قال: فأنا لله وأنا إليه راجعون. أيش الآن، أيش تنتظر بعدها؟ أنه مثلاً، والله، أيش؟ وذهب يجهز الجيوش حتى يعني، أيش يقوي نفسه، بحيث لا... لا. قال: ثم اتبعها بحصار دمشق وأذى المسلمين. يقوي نفسه، بحيث لا... لا. قال: ثم اتبعها بحصار دمشق وأذى المسلمين. فنزل جيشه على الجسورة والجسورة. وقطعوا عن دمشق بأناس والقنوات، ثم قطعوا يزيد وثورا. ونهبوا البساتين وأحرقوا الجواسر. ثم جرت بين عسكر الناصر داود وبين عسكر عمه الكامل وقعات. وقتل جماعة وجرح جماعة، وأخربت حواضر البلد. عمه الكامل وقعات. وقتل جماعة وجرح جماعة، وأخربت حواضر البلد. الحين، ولا زمان؟ ذاك المرحلة، أيه أسوأ؟ أه؟ يعني فاهم الفكرة، يعني ما تشوف تقول والله، يعني تري، يعني فيه أحداث مرة. فيه أحداث مرة صعبة لهم. قلت لكم: حظيق صدوركم، فاحسن ننتقل للنقطة اللي بعدها. لا، خلنا نجيب لكم وحدة، يعني ختم فيها، يعني. أعطيكم وحدة ختام، يعني. بس هذه ما تصدق، يعني. يعني ختم فيها، يعني. أعطيكم وحدة ختام، يعني. بس هذه ما تصدق، يعني. من بشاعتها ما تصدق.

هذا الحين، أه، التتار، قلنا كم دخلوا عام؟ كم دخلوا على المسلمين؟ ستمية وستة عشر. متى سقطت بغداد؟ ستمية وستة وخمسين. طبعاً، هذه الفترة مو كلها معارك وحروب. لا، هي موجات للتتار. يدخلوا وبعدين يرجعوا. بعدين يدخلوا. بعدين يرجعوا. بعدين يدخلوا. شايد. يرجعوا. بعدين يدخلوا. بعدين يرجعوا. بعدين يدخلوا. شايد. واحدة من الموجات كان أنه الخوارزمي. طبعاً، مين اللي كان واقف في وجه التتار؟ الخوارزمي. سقط، أه، ملكهم علاء الدين، اللي هو أصلاً تسبب بدخول، أه، أسقطوا التتار في سنة واحدة على طول. بعدين صارت تبددوا، بعدين جاء ولده جلال الدين خوارزمي، هذا قاتل التتار. طول. بعدين صارت تبددوا، بعدين جاء ولده جلال الدين خوارزمي، هذا قاتل التتار. ها؟ قاتلهم، قاتلهم، قاتلهم، تعبهم، يعني تعبهم أنه ما قدروا يكملوا شوية. بعدين كسروا، طبعاً، وهزموا. شايد؟ بس هذا كان، يعني، خوارزميين كانوا شغالين، يعني زي الشركة حققت مقاتلين. يعني هم في البداية قاتلوا التتار. بعدين يرجعوا يقاتلوا المسلمين. يعني هم في البداية قاتلوا التتار. بعدين يرجعوا يقاتلوا المسلمين. بعدين قاياهم يقاتلوا على أي واحد يتحالف معهم. يقاتلوا ضد، يعني، معاه ضد عدوه. فما كانوا حالة إسلامية جهادية ذات مشروع، لا، لا. قتال مرة يقاتل هنا ومرة يقاتل هنا ومرة يستولي ومرة... تمام؟ طيب.

نص بسيط، أه، لابن الأثير. ومره يقاتل هنا ومره يستولي ومره... تمام؟ طيب. نص بسيط، أه، لابن الأثير. بعد ما ذكر التتار وملكهم مراغة، قال: «فالله ينصر الإسلام والمسلمين نصراً من عنده. فما نرى في ملوك الإسلام من له رغبة في الجهاد، ولا في نصر الدين، بل كل منهم مقبل على لهوه ولعبه وظلم رعيته. وهذا أخوف عندي من العدو». فقال الله تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾.

العدو. فقال الله تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾.

طيب، هذا كل العنصر. أيش؟ العنصر الأول. أمثل عن العنصر الأول الذي هو: قابلية الأمة للاحتلال، وقابلية الاستمرار للاحتلال. فهذه مواقف قليلة تبرد شيئاً مما كان موجوداً.

طبعاً، يا جماعة، نحن اليوم لو جاء مؤرخ بعدين بعد هذا الزمن، وقال: "وفي سنة ألف وأربعمائة وستة وأربعين للهجرة حصل وحصل وحصل"، وقال: "وفي سنة ألف وأربعمائة وستة وأربعين للهجرة حصل وحصل وحصل". ها؟ واحتل الصهاينة أو دخل الصهاينة على غزة، وقتلوا الأولاد، ويتموا الأطفال، ورملوا النساء، وارتكبوا المجازر، وما دري أيش، والآخره. ويتموا الأطفال، ورملوا النساء، وارتكبوا المجازر، وما دري أيش، والآخره. ها؟ وفي شهر كذا، جمادى أو ربيع، اجتمعت أمة من المسلمين على حفل غنائي كبير واسع في الليالي التي قتل فيها، وهم على بعدين، مدري أيش عم؟

ها؟ وقد بنيت الأسوار بين مصر وبين غزة الطويل العريض. ويل، آخر، أنت رأيك لو ذكرت الأحداث في التاريخ، وجاء أحد يصوغها، ويتكلم. نتكلم عن الواقع الذي نحن فيه. نجلس في التاريخ، وجاء أحد يصوغ لك، ويتكلم. نتكلم عن الواقع الذي نحن فيه. نجلس نضحك ونتكلم عن جلال الدين، وعلي مدرمين، والمعظم، والفلان، والفلان. بس لو صيغت، لو واحد جاء صور لك المشهد كامل، وعرض لك، كتب لك إياه، وإيش الموجود اليوم، يمكن تقول: "الله يرحم تلك المرحلة"، أو ممكن تقول: "لا والله، يعني تتردد، إيش الوضع، وإيش الحال". الوضع يعني: والله المستعان.

طيب، النقطة الثانية، إيش كانت دراسة حال الأيوبيين بعد صلاح الدين، ومعرفة بقايا المشروع الصلاحي. طبعاً، هذا هناخذه بشكل موسع إن شاء الله. يعني أحداث، هذه النقطة ستكون معلومات، يعني صار كذا، والملك هذا تولى، وبعدين هذا تولى كذا، وبعدين صارت الحرب. يعني سيكون فيه معلومات كثيرة، وهي التي صار فيها ست حصارات لدمشق خلال سبع سنوات تقريباً. وصار فيها كثيرة، وهي التي صار فيها ست حصارات لدمشق خلال سبع سنوات تقريباً. وصار فيها مشاكل كثيرة، وما لا أول ولا آخر.

لكن عندنا الأيوبيون بعد صلاح الدين، عندنا ثلاثة أجيال تقريباً. الجيل الأول: جيل أولاد صلاح الدين وأخوه. جيل أولاد صلاح الدين وأخيه، الذين هم الأولاد، الذين هم الأفضل، والظاهر، والعزيز، وأخوه الذي هو العادل. بعدين الجيل الثاني: جيل أولاد العادل. جيد. جيل أولاد العادل، الذين هم أبرزهم علي. بعدين الجيل الثاني: جيل أولاد العادل. جيد. جيل أولاد العادل، الذين هم أبرزهم على الإطلاق: الكامل، والمعظم، والأشرف. هؤلاء الثلاثة أبرز الناس كانوا ماسكين في الكاميرا.

الجيل الثالث: جيل الدوم، أحفاد العادل. أبرز الناس كانوا ماسكين في الكاميرا. الجيل الثالث: جيل الدوم، أحفاد العادل. خلاص، هي استمرت في العادل. صلاح الدين ما عاد يعني استمرت في العادل. وفي من أولاد صلاح الدين فقط الظاهر هو الذي استمرت دورياً.

طبعاً، جيل أحفاد العادل، أو في طبقة الأحفاد. يعني أحفاد صلاح الدين أو أحفاد العادل. ها؟ فهذه طبقة ثالثة كانت موجودة في آخر زمن الأيوبيين. ومن أبرزهم على الإطلاق: نجم الدين أيوب.

في آخر زمن الأيوبيين، ومن أبرزهم على الإطلاق، نجم الدين أيوب، الصالح أيوب، الذي هو ابن مين؟ ابن الكامل ابن العادل. هذا الذي هو آخر أمير من أمراء الأيوبيين في مصر، التي كانت زوجته شجرة الدر. وبعده، سار المماليك. طبعاً، إن شاء الله، بعده المعظم توران شاه، ابنه، لكنه يعتبر ما ملك يعني شهرين أو شيء، بعدين قتل. وبعدها جاء المماليك. لكنه يعتبر ما ملك يعني شهرين أو شيء، بعدين قتل. وبعدها جاء المماليك.

فأحنا عندنا هذا جيل الأحفاد، الذي هو نجم الدين أيوب، صالح أيوب. أحد أبرز الأحفاد كمان، صارت له أحداث كثيرة جداً. يعني، تبقوا إذا إحنا منكم جالسين، اكتبوا الأسماء. الذي هو الناصر داود، لقبه الناصر وهو داود. داود ابن من؟ ابن المعظم، ابن العادل. الناصر داود، لقبه الناصر وهو داود. داود ابن من؟ ابن المعظم، ابن العادل.

احنا قلنا أولاد أولاد صلاح الدين مين؟ نعطيكم لمحة بسيطة في البداية بس عشان اللمحة تجيكم في الدروس الجاية إن شاء الله. لمحة بسيطة بس. أولاد صلاح الدين مين؟ الأساسيين. هذول تعرفوهم لأنه كانوا معنا في أحداث الطريق إلى بيت المقدس: الأفضل والعزيز والظاهر، هذول الثلاثة. في أحداث الطريق إلى بيت المقدس: الأفضل والعزيز والظاهر، هذول الثلاثة. هذول اللي كانوا يشاركوا مع صلاح الدين في الجهاد. شايف؟ بعد وعمهم العادل، الذي هو أخو صلاح الدين. هذول الأربعة.

طبعاً، إيش صار؟ ضربوا وتحاربوا، مشاكل وتحالفات، ما خلوا حرب إلا خاضوها مع بعض ضد بعض. الذي ما استولى العادل، عمهم، استولى على الحكم، قش الأمور من تحت أرجولهم. بعض الذي ما استولى العادل، عمهم، استولى على الحكم، قش الأمور من تحت أرجولهم. كما يقول المؤرخون، لعب فيهم لعباً ثم أخذ الملك العادل واستقرت الأمور.

بعد ما توفي العادل، صارت في أولاده. أبرز أسماء قلنا مين؟ المعظم والكامل والأشرف. مين أكثر سيادة منهم بالنسبة للسلطنة؟ الكامل. هذول الثلاثة. بعد نقول جيل الأحفاد. أبرزهم ولد الكامل، ولد المعظم. ولد الكامل مين؟ نجم الدين الصالح أيوب. أبرزهم ولد الكامل، ولد المعظم. ولد الكامل مين؟ نجم الدين الصالح أيوب، أو صالح نجم الدين أيوب. ولد المعظم، الذي هو مين؟ الناصر داود.

هلا؟ هذول ثلاثة أجيال، صراحة، من كل جيل من هذه الأجيال صارت فيه خلافات. لكن الجيل الثاني هو أقل خلافاً. جيل أولاد العادل بشكل مباشر، هذا أقلها خلافاً. يعني كانوا كأنهم أخذوا من دهاء أبيهم وحزمه وسياسته. أقلها خلافاً. يعني كانوا كأنهم أخذوا من دهاء أبيهم وحزمه وسياسته. أبوهم العادل كان داهية، يعني، وسياسة. وكان يعني يميل للصلح دائماً. فكانهم ربما يكون أخذوا منه. فهم كانوا متوافقين، الثلاثة هذول.

صارت بينهم خلافات طبعاً بسيطة وكذا، بس إنه كانوا شبه متوافقين. لكن الجيل الأول، جيل أولاد صلاح الدين، والجيل الثالث، جيل أحفاد العادل، هذول صار بينهم الطحن الكبير. وبعدين صارت المشاكل بين مين ومين. حين ثلاثة أجيال. بعدين صارت إيش؟ بين المماليك وبين الأيوبيين. صارت دولة المماليك في مصر.

بعدين صارت ايش؟ بين المماليك وبين الأيوبيين. صارت دولة المماليك في مصر، ودولة الأيوبيين في الشام. شايل؟ وبعدين طبعاً صارت المماليك كلها. تمام؟ احنا ليش قلنا هذا كلام؟ عشان نقول في العنصر الثاني دراسة أحوال الأيوبيين بعد صلاح الدين، ومعرفة بقايا المشروع الصلاحي. طيب.

ما اشتقتوا للقاضي الفاضل؟ ما اشتكتوا له يا جماعة؟ قاضي الفاضل طبعاً خفت نجمه، وذهب بريقه. خلاص، ما عاد يكتب. بعد صلاح الدين ما عاد يكتب إلا قليل. يقول في كتاب الروضتين، هذا كتاب صاحبنا، الكتاب اللي صاحبناه في ثلاثة وعشرين حلقة في طريق البيت المقدس. يقول أبو شامة ومن كتاب فاضلي كتب الفاضل: «أما هذا البيت، الذي هو الأيوبي، فإن الآباء منه اتفقوا فملكوا، وإن الأبناء منه اختلفوا فهلكوا». قاده القاضي وتلخيصات الجميلة. الآباء، اللي هو طبعاً صلاح الدين والعادل وأبو صلاح الدين، وأسد الدين شيركو. هذول الآباء.

قالوا: «أما هذا البيت، فإن الآباء منه اتفقوا فملكوا، وإن الأبناء منه اختلفوا فهلكوا». و«إذا غرب نجم فما في الحيلة تشريقه، وإذا بدا خريق ثوب فما يليه إلا تمزيقه، وهيهات أن يسد على قدر طريقه، وقد قدر طروقه، وإذا كان الله مع خصم على خصم، فمن كان الله معه فمن يطيقه». الله يرحمه، ورحمه، ورحمه، راحة هي، صراحة نفقده في السلسلة هذه، وبعدين ما في بديل، اللهم إلا كتاب الهولاكو. ذكرني من القاضي في السلسلة هذه، وبعدين ما في بديل، اللهم إلا كتاب الهولاكو. ذكرني من القاضي الفاضل، عندهم كتاب من انتسبوا إليهم من المسلمين يعرفوا يكتبوا، يهدد الملوك. حيجينا إن شاء الله بعد شيء.

الشاهد أنه، الحين هذا ما راح أذكر أنا، خلاص يكفي المعلومات اللي ذكرتها الآن، بس بقول لكم إنه ترى من موضوعات السلسلة هذا، الآن عنصر أشبه ما يكون بالمعلوماتي، صح ولا لا؟ نذكر فيه معلومات كثيرة. الآن عنصر أشبه ما يكون بالمعلوماتي، صح ولا لا؟ نذكر فيه معلومات كثيرة، وإيش صار في الأحداث عشان نفهم الوضع. كم اسم ذكرناه قبل شيء؟ Innovator، طراف أساسية أربعة في البداية، صح؟ جلنا الأفضل والظاهر والعزيز والعادل، وبعدين هذا الحين أربعة، صح؟ بعدين الكامل والمعظم والأشرف، بعدين الصالح والناصر. أضيفه لواحد، معلش، أضيفه لهم واحد بس، هو واحد، يعني هم جاي في جيل الأحفاد. أحفاد بس هو لهم واحد، بس هو واحد، يعني هم جاي في جيل الأحفاد. أحفاد بس هو من الجيل الوسط، اللي هو الصالح إسماعيل، وليس الصالح أيوب.

الصالح ساروا عشرة كده، الشخصيات الأيوبية الأساسية في هذه المرحلة عشرة. في شخصيات غيرها يا جماعة، هذه مو عشرة فقط، هذه أهم الشخصيات. عشرة الأخير، الصالح إسماعيل. الصالح إسماعيل ولد مين؟ لا، صالح إسماعيل ولد العادل مباشرة. ولد العادل مباشرة، بس إنه وين شغله؟ وقت الجيل الثالث، وقت العادل مباشرة. ولد العادل مباشرة، بس إنه وين شغله؟ وقت الجيل الثالث، وقت الأحفاد. واضح؟ يعني صالح إسماعيل مشاكله الأساسية مع مين؟ مع صالح أيوب، صالح نجم الدين أيوب، اللي هو الحفيظ. بدأت تلخبط، أنس بدأت تلخبط. صالح إسماعيل مع صالح أيوب، يعني صالح أيوب ولد أخوه، ولد أخوه، والصالح إسماعيل. طيب، كده عشرة، تمام؟ ممتازين؟ ولد أخوه، ولد أخوه، والصالح إسماعيل. طيب، كده عشرة، تمام؟ ممتازين؟

هذا الحين عشرة تحت بند واحد من الأطراف الثلاثة، عشر طرف واحد منهم اسمه الأيوبيين. هذول عشر أطراف داخل الطرف الأيوبي. متأس، احنا طبعاً ليش ذكرناهم؟ لأنه مو متفقين. لو كانوا متفقين، خاص نقول الدولة الأيوبية ورمز واحد، ولا هذا عادي إنه يكون فيه أمور في الأطراف، مره هذا مع هذا ومره هذا مع هذا.

هذا عادي أن يكون فيه امرأة في الأطراف، مرة هذا مع هذا، ومرة هذا مع هذا، ومرة هذا مع هذا. فالله يعين. فهذا عنصر ثاني. العنصر الثالث: ما هي دراسة حال الاحتلال المغولي وأهواله؟ يا ربي، ما نتكلم في هذه القضية. نحن راح نأخذها إن شاء الله بالسنوات، بس الحين بذكر لكم بس أمثلة سريعة عن أهوال الاحتلال المغولي.

طبعاً، ما تعرف هي الموجة الأولى أشد، أم الموجة التي سقطت فيها بغداد أشد. كل واحدة منها أشد من الثانية. تمام؟ ممكن أقرأ لكم في البداية الكلام المشهور لابن الأثير رحمه الله تعالى، يصف فيه دخول التتار إلى بلاد الإسلام. ابن الأثير هذا المؤرخ توفي سنة 630 هـ. التتار أو المغول دخلوا سنة 616 هـ. اضغطوا الخلاف، سنة 656 هـ. هو مات في ما بين هذه الزمنية، يعني مات أو توفي في وقت عز موضوع التتار.

هذا الكامل، المجلد الأخير، العاشر، الذي يذكر فيه أحداث التتار، آخر سنة أرّخها ابن الأثير رحمه الله سنة 628 هـ، يعني قبل وفاته بسنتين. أرّخ إلى قبل وفاته بسنتين. تمام؟ كيف؟ كيف بدأ؟ هل هي 600؟ الأساس في أرّخ إلى قبل وفاته بسنتين. تمام؟ كيف؟ كيف بدأ؟ هل هي 600؟ الأساس في المغول 617 هـ. البداية 617 هـ، بس الأساس فيها يعني خلاص التمدد 617 هـ.

فهو يقول النص طبعاً المشهور الذي يتناقل كثيراً، يقدم به احتلال التتار لبلاد المسلمين. يقول: ثم دخلت سنة 617 وستمائة. ذكر خروج التتار إلى بلاد الإسلام. يقول: لقد بقيت عدة سنين، عشر وستمائة. ذكر خروج التتار إلى بلاد الإسلام. يقول: لقد بقيت عدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة، استعظاماً لها. لقد بقيت عدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة، استعظاماً لها، كارهاً لذكرها.

فأنا أقدم إليه رجلاً وآخر أخرى. فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟ هذا يعني في روح المؤرخ. أنا ما جالس أكتب لك أحداثاً، وقتل من المسلمين كذا وكذا، مئات الآلاف. ما أكتب لك إياها معلومات تاريخية. ما جالس أعيش. أنت لسه حس. من الذي يسهل عليه أن يكتب؟ من الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟ ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني ميت قبل حدوثها وكنت نسياً منسياً.

فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني ميت قبل حدوثها وكنت نسياً منسياً. ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني ميت قبل حدوثها وكنت نسياً منسياً. إلا أني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها، وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعاً. فنقول: هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثة العظيمة والمصيبة الكبرى التي عاقت الأيام والليالي عن مثلها عمّة الخلائق، وخصّت المسلمين. فلو قال قائل إن العالم منذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم إلى الآن لم يبتلوا بمثلها، لكان صادقاً.

منذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم وإلى الآن، لم يُبتلوا بمثلها، لكان صادقًا، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدعنيها. ومن أعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بخت نصر ببني إسرائيل من القتل وتخريب بيت المقدس، وما بيت المقدس بالنسبة لما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينة منها أضعاف بيت المقدس. وما بني إسرائيل بالنسبة لمن قتلوا، فإن أهل مدينة واحدة ممن المقدس، وما بني إسرائيل بالنسبة لمن قتلوا، فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثر من بني إسرائيل.

ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم وتفنى الدنيا، ألا يعجوج معجوج، وأما الدجال فإنه يبقى على من اتبعه ويهلك من خالفه. وهؤلاء لم يبقوا على أحد، بل قتلوا النساء والرجال والأطفال، وشقوا بطون الحوامل، وقتلوا الأجنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

لهذه الحادثة التي استطار شررها وعم ضررها، وسارت في البلاد كالسحاب استدبرته الريح. فإن قومًا دخلوا للحادثة، يقول: فإن قومًا خرجوا من أطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاساغون، ثم منها إلى بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخارى وغيرهما، فيملكونها ويفعلون بأهلها ما نذكره. ثم تعبر طائفة منهم إلى خراسان، فيفرغون منها ملكًا وتخريبًا وقتلًا ونهبًا، ثم يتجاوزونها إلى الري وهمذان وبلد الجبل وما فيها من البلاد إلى حد العراق، ثم يقصدون بلاد أذربيجان وأرانيا، ويخربونها ويقتلون أكثر أهلها، ولم ينجُ إلا الشريد النادر.

في أقل من سنة، كل هذا في أقل من سنة، يقول: هذا لم يسمع بمثله. ثم ذكر مجموعة من البلدان الأخرى، ثم قال: هذا ما لم يطرق الأسماء، فإن الإسكندر الذي اتفق المؤرخون على أنه ملك الدنيا، لم يملكها بهذه السرعة، إنما ملكها في نحو عشر سنين، ولم يقتل أحدًا، إنما رضي من الناس بالطاعة. وهؤلاء قد ملكوا أكثر المعمور من الأرض، وأحسنه، وأكثره عمارة وأهلاً، وأعدل أهل الأرض أخلاقًا وسيرة، في نحو سنة، ولم يبقَ أحد في البلاد التي لم يترقوها إلا وهو خائف يتوقعهم ويترقب وصولهم.

هذا الآن مثال على أيش نتصور، أيش الروح، أيش الحدث المهول. ما نتكلم عن حدث، نتكلم عن حدث مهول وعظيم جدًا جدًا. سأحاول أن أذكر بعض الأمثلة سريعًا من الأمثلة، أمثلة الجرائم التي ارتكبوها، الله المستعان.

طيب، الأمثلة سريعًا من الأمثلة، أمثلة الجرائم التي ارتكبوها، الله المستعان. طيب، أمثلة 339 في الكامل من الأثير، يتكلم عن دخول التتار. لا، خلي مسكنا، يتكلم عن دخول التتار إلى بخارى، يقول: ودخل جنكيز خان بنفسه إلى القلعة. طبعًا القصة هذه ستحجينا، تعرفوا حان الآن، بس أمثلة سريعة، بس باختصار عشان نستوعب.

حاصر بخارى ثلاثة أيام تقريبًا، استسلموا بالأمان، أعطاهم الأمان. وتعرفوا المدن القديمة داخل سور، تقريبًا استسلموا بالأمان، أعطاهم الأمان. وتعرفوا المدن القديمة داخل سور المدينة يكون في قلعة داخلية، قلعة داخلية هي التي يعتصم فيها، يعني خلاصه العسكر، وتكون منيعة، بحيث إنه إذا فتحوا الحصن ودخلوا المدينة، ما يقدروا يفتحوا القلعة، تصمد هذه سنة، سنتين، أشهر.

الشاهد أنه بعد ما أعطوا الأمان، دخل جنكيز خان إلى بخارى، هذا الآن أول مدينة من بلدان المسلمين يدخلها في هذا التحرر، وأحاط بالقلعة، ونادى في البلد بأن لا يتخلف أحد، ومن تخلف قتل، وأعطاهم أمان. الحين استمعوا، ما أعطيكم أمان، يلا كلكم تجمعوا، يتحاصروا القلعة حقكم اللي في البلد، ومن تخلف قتل. فحضروا جميعهم، وأمرهم بطم الخندق، لأنه حول القلعة في خندق، عشان ما يوصل الخندق، وأمرهم بطم الخندق.

فطموا بالخشب والتراب وغير ذلك، حتى إن الكفار كانوا يأخذون المنابر وربعات القرآن فيلقونها في الخندق. شوف التعليق العجيب من الأثير، عجيب عجيب عجيب عجيب على هذا الحدث. سبحان الله، هذه ملاحظة رهيبة عجيبة، قال: فإنا لله وإنا إليه راجعون، وبحق سمي الله نفسه صبورا حليما.

وبحق، سَمَّى اللهُ نفسه صبُورًا حليمًا، عجيبٌ! يقولون بحق، سَمَّى اللهُ نفسه صبُورًا حليمًا، وإلا كان خسف بهم الأرض عند فعل مثل هذا.

طيب، بعد ما استولى القلعة، قال: "فأحضر من كان عنده شيء منها بين يديه، ثم أمرهم بالخروج من البلد". فخرجوا من البلد مجردين من أموالهم، ليس مع أحد منهم غير ثيابه التي عليه. ودخل الكفار البلد، فنهبوه وقتلوا من وجدوا فيه، وأحاطوا بالمسلمين.

فأمر أصحابه أن يقتسموهم، فاقتسموه تمامًا. قال: "شف تصور الفعل، تصور اليوم، تصور المشهد". ها، تصور المشهد. قال: "وكان يومًا عظيمًا من كثرة البكاء من الرجال والنساء والأولاد، وتفرقوا أيدي سبا، وتمزقوا كل ممزق، واقتسموا النساء".

وأصبحت بخارى خاويةً على عروشها، كأنها لم تغنِ بالأمس. وارتكبوا من النساء العظيم، والناس ينظرون ويبكون، ولا يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم شيئًا مما نزل بهم. فمنهم من لم يرضَ بذلك، واختار الموت، فقاتل حتى قُتل. وممن فعل ذلك، واختار أن يُقتل ولا يرى ما نزل بالمسلمين، الفقير رقية الإمام ركن الدين، إمام زاده وولده، فإنهما لما رأيا ما يُفعل بالحرم، قاتلا حتى قُتلا.

وكذلك فعل القاضي وولده، فإنهما لما رأيا ما يُفعل بالحرم، قاتلا حتى قُتلا. وكذلك فعل القاضي صدر الدين خان. ومن استسلم أُخذ أسيرًا، وألقوا النار في البلد والمدارس والمساجد، وعذَّبوا الناس بأنواع العذاب في طلب المال.

ثم رحلوا نحو سمرقند، وقد تحققوا عجز خوارزم شاه. هذا خوارزم شاه هو الذي كان مالكًا كل تلك البلدان من المسلمين، والذي هو المفروض أن يدافع عن بلاد المسلمين. وطبعًا، هو حطَّ حاميةً من بلاد المسلمين، والتي هي المفروض أن تدافع عن بلاد المسلمين.

وطبعًا، هو حطَّ حاميةً هنا، الحامية التي كانت في بخارى 20 ألف مقاتل، والحامية التي في سمرقند 50 ألف مقاتل، وهو ما كان موجودًا. راح يجمع الجيوش من أطراف البلاد من خراسان.

ثم رحلوا نحو سمرقند، وقد تحققوا عجز خوارزم شاه عنهم، وهو بمكانه بين ترمذ وبلخ. واستصحبوا معهم من سلم من أهل بخارى أسرى، فساروا بهم مشاةً على أقبح صورة. فكل من أعيى وعجز عن المشي قتلوه.

فلما قاربوا سمرقند، قدموا الخيالة، وتركوا الرجال والأسرى والأثقال وراءهم، ثم تقدموا شيئًا فشيئًا ليكون أَرعب لقلوب المسلمين. فلما رأى أهل البلد سوادًا لهم، استعظموا.

بعد ذلك، ناخذ إن شاء الله، اشتار في سمرقند. هذه مهول أحداث، لسه ما ذكرنا. بعدين ناخذ إن شاء الله، اشتار في سمرقند. هذه مهول أحداث، لسه ما ذكرنا شيئًا.

ما ذكرنا هذه البداية. تخيل، تخيل! هذه التتار توهم قالوا: "ها، بدأنا". هذه أول مدينة، هذه بخارى، هذه أول شيء، هذه البداية. تخيلوا، بنفس السنة وصلوا إلى تقريبًا أذر بهجان.

ها، قطعوا المسافة هذه كلها، بلاد أوزبكستان، على أفغانستان، على إيران، على شيء من تركمانستان، على كل هالمناطق هذه، على ربما شرق العراق إلى أذر بهجان.

طيب، فاحنا مقصود ندرس هذه الأحوال، أحوال التتار في 348 عند ابن الأثير. ونقول: "وَبَلَغَنِي أَنَّ امْرَأَةً مِنَ التَّتَارِ دَخَلَتْ دَارًا وَقَتَلَتْ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِهَا وَهُمْ يَظُنُّونَهَا رَجُلًا، فَوَضَعَتِ السِّلاحَ، وَإِذَا هِيَ امْرَأَةٌ".

فَقَتَلَهَا رَجُلٌ أَخَذَهَا أَسِيرًا. وَسَمِعْتُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِي أَنَّ رَجُلًا مِنَ التَّتَارِ دَخَلَ دَرْبًا فِيهِ مِئَةَ رَجُلٍ، فَمَا زَالَ يَقْتُلُهُمْ وَاحِدًا وَاحِدًا حَتَّى أَثْنَاهُمْ، وَلَمْ يَمُدَّ أَحَدٌ يَدَهُ إِلَيْهِ بِسُوءٍ.

وَوَضَعَتِ الدَّلَّةَ عَلَى النَّاسِ، فَلَا يَدْفَعُونَ عَنْ نُفُوسِهِمْ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا. نعوذ بالله من الخذلان، هكذا يقول ابن الأثير.

طيب، هذه ستأتي إن شاء الله حالات المقاومة. كان في حالات مقاومة خاصة، الحلبيون بسطوا اليوم من حالات المقاومة. كانوا من الناس الذين قاوموا التتار في البداية. إن شاء الله، يا رب، يكون من أحفادهم من ينصر دين الله، إن شاء الله، حلبيون وغيرهم، والشام طبعًا، الشوام وغيرهم، والحمويون والحمصيون، وكلهم إن شاء الله.

والشام، طبعًا، الشوام وغيرهم، والحمويون والحمصيون، وكلهم إن شاء الله. والـ fathers and daughters كُرَتَنم تصير بعدين، ما شاء الله، الشباب طيب. المهم، باقي شيء، بس يعني ما تدري هو لطيف، وله طريف، ولا مؤلم.

ولا يهي كتاب هولاكو الذهبي، تاريخ الإسلام، ﴿28 النساء﴾، ستمئة وخمسة وثمانين. يقول لكم: بيذكر بالقاضي الفاضل، وهو مرسل رسالة للملوك. كم قلنا الصفحة؟ بيذكر الصفحة كم؟ ستمئة وخمسة وثمانين.

طيب، يقول الذهبي: وفي وسط العام، اللي هو عام كم؟ عام كم يا رجال؟ هذا العام، سلمكم الله، عام سبعة وخمسين وستمئة. ثم هم، أيش سووا؟ هذا العام، سلمكم الله، عام سبعة وخمسين وستمئة. ثم هم، أيش سووا؟ أسقطوا الخلافة، وذبحوا مليونين في بغداد، وجايين ما هم شايفين أحد في العالم. يعني على قمة الجبروت. قال: في وسط العام، قُرئ بدمشق كتاب هولاكو بسبب الناصر، وذلك قبل أن يصل إليه.

وهو، أيش الرسالة الآن؟ كتاب اللي أرسله هولاكو؟ طبعًا هولاكو بعدين. وهو، أيش الرسالة الآن؟ كتاب اللي أرسله هولاكو؟ طبعًا هولاكو بعدين. طبعًا صار معه ناس من المنتسبين للإسلام، ومن الملوك، بعضهم حتى عندهم من القضاء ومن الفقه ومن كذا. يعني صار عنده هيمنة، يعني دخل ناس ويولي ناس ويعزل ناس. يعني كان رجل يعني مهول.

يعني تخيلوا، هذا كتاب هولاكو جاي بعد، أنت دحين في دمشق جالس، وتوك عارف أنه في مليونين قتلوا في بغداد من المغول، وحين جاي كتاب من سيدهم هولاكو، وتسمع الكتاب، أيش بيقول؟ قال: أما بعد، فنحن جنود الله، ينتقم بنا ممن عتا وتجبر وطغى وتكبر، وبأمر الله ما تمر أن عوتب تنمر، وأن روجع استمر.

ونحن قد أهلكنا البلاد، وأبدنا العباد، وقتلنا النسوان والأولاد. فايها الباقون، أنتم بمن مضى لاحقون، ويا أيها الغافلون، أنتم إليهم تساقون. ونحن جيوش الهلكة، لا جيوش الملكة، مقصودنا الانتقام، وملكنا لا يرام، ونزيلنا لا يضام، وعدلنا في ملكنا قد اشتهر. ومن سيوفنا، أين المفر؟

وكاتب بيتين في الرسالة: أين المفر؟ ولا مفر لهارب. ولنا البسيطان، الثري والماء، ذلت لهيبتنا الأسود، وأصبحت في قبضة الأمراء والخلفاء. ونحن إليكم صائرون، ولكم الهرب، وعلينا الطلب. دمرنا البلاد، وأيتمنا الأولاد، وأهلكنا العباد، وأذقناهم العذاب، وجعلنا عظيمهم صغيرًا، وأميرهم عسيرًا.

تحسبون أنكم منا ناجون، أو متخلصون، وعن قريب سوف تعلمون على ما تقدمون، وقد أعذر من أنذر.

الحين، هذه مهدد واحد، يعني من بعيد جاء يرسل. هذا واحد، سيوفه قتلت مليونين في بغداد، وجاء الكتاب، وأنت في دمشق. تخيل الرسالة والشعور، شعور الناس هم في يتلقون مثل هذه الرسالة. ولذلك، طبعًا، مات الناس رعبًا في دمشق.

طبعًا، دمشق ما حصل فيها مجازر، صار فيها استسلام وأمان. جماعة من بعيد قالوا: يا حبيبي، ما أنا وما أنا المشاكل. صار فيها استسلام وأمان. جماعة من بعيد قالوا: يا حبيبي، ما أنا وما أنا المشاكل. يعني سلموا. يعني طيب، راح يجينا إن شاء الله، يجينا الأحداث.

طيب، بعدين، أنتم يحلوا مشاكلكم من بينكم. الرابع، دراسة أحداث الاحتلال الصليبي والحروب التي جرت بعد صلاح الدين، والتي جرت مع وقت مجيء التتار، وفي زمن المالي. يعني هذا مقصود أساسي في السلسلة، أنه إحنا بين احتلالين. الأمة كانت بين احتلالين.

أساسي في السلسلة أنه نحن بين احتلالين، الأمة كانت بين احتلالين: احتلال المغولي والاحتلال الصليبي. فماذا عن الأحداث؟ هناك أحداث كثيرة وأحداث مهمة لو حصلت، خاصة الفدايات 615 و616. يعني كان، وقبلها، تذكروا الهدنة التي كان سواها صلاح الدين، الذي يتذكر السلسلة آخر شيء قبل أن يموت، عندما توفي، الله يرحمه، سوا هدنة مع الصليبيين. تذكروا، نحن قلنا أصلاً ما ارتاح إلا، يرحمه الله، سوا هدنة مع الصليبيين. تذكروا، نحن قلنا أصلاً ما ارتاح إلا عندما سوا الهدنة. آخر شيء، بعدين رجع دمشق وقابل أولاده ومدري إيش.

آخر كم شهر، الذي صلح الرملة، هذا أول ما انتهى الصلح، كان أظن، إذا ما نواهي، مدة خمس سنوات. بدأ القتال مع الفرنج على طول، وجمعوا الناس وجوه من كل مكان، وصارت قصص وأحوال. بعدين، وهذا راح يجينا إن شاء الله بشكل مفصل. الصليبيون فكروا بفكرة، قالوا: "يا أبويا، نحن جايين سنة نتقاتل معهم في الشام، هم يريدون القدس، الحين بيحرروا الشام، بيطردوا المسلمين، يعني بيسترجعوا ثأرهم من صلاح الدين الأيوبي." جايين، نحن نقاتل هنا، نقاتل هنا.

صلاح الدين هو يقول كده، يقول: "صلاح الدين ما ملك بلاد الشام، ما طردنا إلا بعد ما أخذ مصر، ومصر هي البداية وهي الأساس." فقرروا أنهم يروحوا إلى مصر بدل بلاد الشام. وبالفعل، راحوا بالمراكب إلى بلاد مصر، ودخلوا مصر واحتلوا دمياط، وصارت أهوال وأحداث كبيرة جداً في مصر، وقتال شديد. يعني كانت أحداث مهولة جداً.

تتذكروا كلام ابن الأثير الذي قرأته في البداية، الذي قال: "العدو من هنا والعدو من هنا، ومن سلم منهما فالسيف بينهم مسلول." فلنقرأ كلام الذهبي في المجلد الخامس والعشرين من تاريخ الإسلام، صفحة 282، عن الاحتلال الصليبي. قال عبارة أيضاً، هذه العبارة يعني من عبارات مثل عبارات ابن الأثير، كذا، بس هي كذا، يعني أشياء تسكن، يعني سكن تعبر عن المعنى، وهي بسيطة محدودة. الجملة كانت تذكر الصليبيين وقتالهم في دمياط واحتلالهم للبلاد، وذكر التتار. ثم قال: "وأشرف الإسلام على خطة خسف، أقبل التتار من المشرق، وأقبل الفرنج من المغرب، وأراد أهل مصر الجلاء عنها، فمنعهم الكامل."

وأراد أهل مصر الجلاء عنها. نشوف لما تقارن هذا بحال غزة، يجبرون على الجلاء عنها، ويثبتون. هذا شيء في فرق. طيب، من الأمور أيضاً المتعلقة بالصليبيين، في تاريخ الإسلام، قال: "وكثرت جيوش الفرنج بالساحل." هذا الكلام في 614. وقتها، من الحاكم في بلاد مصر والشام؟ العادل، أخو صلاح الدين، هو الحاكم العادل. متى توفي؟ 615. ليش توفي العادل؟ هو العادل كان واقف يتابع موضوع الفرنج وبلاد الساحل، وعنده خبر أن الفرنج نزلوا على مصر. فجاءه خبر في 615 أن الفرنج أخذوا برج السلسلة.

برج السلسلة، هذا كان هو، كما يقول العزيز من عبد السلام، هو قفل مصر، هو قفل بلاد مصر. فلما بلغ العادل أن هذا البرج سقط، قال: "وضرب صدره ومرض مرض الموت." بلاد مصر، فلما بلغ العادل أن هذا البرج سقط، قال: "وضرب صدره ومرض مرض الموت." أنه غالباً يكون قرأها أنه هذا، أيش، سلال مصر كاملاً. شيء مهول، مهول، أحداث رهيبة. هذا الكلام هو توفي 615. في 614، يقول الذهبي: "وكثرت جيوش الفرنج بالساحل، وغنموا ما لا يوصف، ثم قصدوا مصر لخلوها من الجيش، وكانت عساكر الإسلام متفرقة." ففرقوا، كانوا بالطاقة والطور محصورين. الطور هذا جبل في فلسطين قريب من القدس.

كانوا بالطور محصورين، الطور هذا جبل في فلسطين قريب من القدس. بنوا فوقه قلعة حصن عسكري في زمن العادل، باشراف المعظم ولد العادل. قال: "قسم بالطور محصورين"، وفرقة ذهبت مع المعظم يزكي على القدس عسكر، وبنابلس، وفرقة مع السلطان في وجه العدو عند دمشق.

وأشرف المسلمون على خطة صعبة، وكان الملك العادل مع جبن فيه حازماً سائساً، خاف أن يلتقي العدو وهو في قل أو في قل من الناس، أن ينكسروا ولا تقوم للإسلام بعده قائمة. هذا الشأن كانت الأحوال واصلة إلى درجة أنه ممكن توصف بهذا أنه لو أخذ العادل وجيشه من الصليبيين، لا تقوم للإسلام بعده قائمة. إنه يوصف بهذا الوصف، قد يكون فيه مبالغة، لكن في الأخير هو الوصف.

هذا آخر شيء، الآخر خط موجود، فاندفع بين أيديهم قليلاً قليلاً حتى كفى الله شرهم. الشاهد أنه كان فيه احتلال صليبي شديد، وكان فيه أهوال وأحداث وحروب وقتال كثير. إن شاء الله سيأتينا الحديث عن قتال الصليبيين في السلسلة.

طيب، الخامس: ما كان الخامس؟ دراسة حالة الجهاد والمقاومة التي نشأت في الأمة بعد هذه المصائب وأثناءها، وخاصة المماليك. يعني شوف يا جماعة، ترى أول مدري كم حلقة من السلسلة حيكون فيها زي كذا كثير مصائب ودماء تنجف وأحوال وأهوال، وفيها نقاط نور.

يعني لا تحسبوا كلها كآبة. لما يجوا المماليك، وابتداءً من 658 تحديداً، هتبدأ تعتدل الكفة. تمام، 658 كانت معركة عين جالوت، اللي كسر فيها المماليك المسلمون التتار بقيادة أحد قادة جيش هولاكو. ومن ذلك الوقت، سبحان الله، طبعاً خاصة بعد هذا كان قطز، بعدين جاء بعده بيبرس.

استعاد المسلمون هيبتهم العسكرية، استعادوا هيبتهم العسكرية حتى التتار صاروا يحسبوا لهم حساب. وفي نفس الوقت، المماليك ما فكروا كالتالي: ما قالوا إنو الحين عندنا عدو من التتار، خلينا نتفرغ له. بس قالوا: التتار على الصليبيين، على اللي معاهم.

خلصوا من عين جالوت، راحوا بلاد الشام يقاتلوا الصليبيين، وبدأوا يحرروا البلدان مدينة مدينة، طبعاً على فترات زمنية، إلى أن وصلوا إلى آخر قلعة وحصن كان للصليبيين في بلاد الشام، والذي دخلوا قبل مائتي سنة.

تتذكروا عكا، اللي سقطت بعد الحصار لسنتين، اللي خدنا فيها ثلاث حلقات، مدري كم في بيت المقدس، سبعة، ثمانية ساعات، خدنا نتكلم عن عكا. وسقطت آخر شيء، بيت الصليبيين ما تحررت عكا إلا بعد مائة سنة من سقوطها. سقطت وقت صلاح الدين الأيوبي، ما تحررت إلا بعد مائة سنة على يد المماليك.

الدين الأيوبي ما تحررت إلا بعد مائة سنة على يد المماليك. يعني لا زال ورانا أحداث إن شاء الله في الجهاد والقتال وتحريك. والأمة استطاعت طرد التتار وأبعدتهم، بقيت طبعاً موجات من التتار وكذا، وطردوا الصليبيين كذلك من بلاد الشام. هذه إن شاء الله مقصودة.

طيب، وقت الأحداث قبل هذه، قبل ستمائة وثمانين وخمسين، كان في حالات قتال. كان فيه مرة من المرات جيش الخلافة العباسية نازل التتار في واحدة من الموجات وكسرهم قبل سقوط بغداد في مدينة ميا فارقين. صمدت في وجه التتار في وقت عز التتار، ما هو بعد ما ضعفوا، لا، وقت عز التتار تماماً. صمدت في وجههم سنة ونصف في مدينة غير قتال، سنة ونصف محاصرين وقتال.

خلنا نقرأ لكم حق حلب، ها، ثمانية وعشرين ستمائة وثمانين. هذا بعض الصمود اللي صار وقت التتار قبل الأحداث ستمائة وثمانين وخمسين. ثمانية وعشرين ستمائة وثمانين في تاريخ الإسلام في المحرم، هذا ستمائة وثمانين وخمسين. بس ستمائة وثمانين وخمسين نفس عام معين جلوس. بس الفكرة إيش؟ وهذا بصراحة اللي لافت للانتباه الآن، إيش المفروض النفسية بعد سقوط بغداد بالنسبة لبقية البلدان اللي دون بغداد؟ خلاص، إنك صاروا الانهزام.

وتخيل أن الكتاب يجيك بنفس اللغة اللي قرأناها قبل شوية، يعني ما في إلا تسليم. ستمائة وثمانين وخمسين، قطعة لأكل فرات. فنزل النيرب والملاحه وتلك النواحي، وأرسل إلى أهل حلب أنكم تضعفون عن لقائنا ونحن نقصد سلطانكم، فاجعلوا لنا عندكم شحنة بالقلعة. الشحنة، وهي مجموعة عسكرية من التتار، يدخلوا يصيروا هم زي يعني المشرفين العسكريين وشحنة بالبلد. فإن انتصر علينا الملك الناصر، فالامر إليكم إن شئتم أبقيتم على الشحنتين وإن شئتم قتلتموهما.

هذه رسالة هادئة وعاقلة ومؤدبة، يعني في مقابل ما هي تهديد. وإن كانت النصرة لنا، فحلب وغيرها لنا، وتكوننا يعني في مقابل ما هي تهديد. وإن كانت النصرة لنا، فحلب وغيرها لنا، وتكوننا آمرين تمام. فلم يجبه الملك المعظم توران شاه إلى ذلك. هذا المعظم توران شاه، هذا من سلالة صلاح الدين، هذا من الأيوبيين الباقين. هذا توران شاه ابن ما نواهم ابن العزيز ابن الظاهر، أشكر الملك الظاهر. وولد صلاح الدين هو كان مالك حلب، ولده العزيز. ولد العزيز توران شاه هو الذي كان مالك فارسله أولاً، وبعد مالك حلب.

ولده العزيز، ولد العزيز توران شاه هو الذي كان مالك فارسله أولاً، وبعد حلب. ولده العزيز، ولد العزيز توران شاه هو الذي كان مالك فارسله أولاً، وبعد ما أسقط الخلافة في بغداد، أرسل له هذه الرسالة. فرد عليه قال: ما لك عندنا إلا السيف، يعني صعب، بصراحة ما لك عندنا إلا السيف. وكان الرسول بذلك صاحب أرزن، أرزن، أظن قصده هم يكتبوه أرزن روم، أرزن الروم، أي أرزن روم، هذه اكتبوه أرزن الروم. شاهد، وكان الرسول بذلك صاحب أرزن. فما أعجبه جوابه هذا، يعني من المسلمين من...

وكان الرسول بذلك صاحب أجرٍ عظيم، فما أعجبه جوابه هذا، يعني من المسلمين من مشغله هولاكو، فما أعجبه جوابه وتألم للمسلمين، فلله الأمر. أكمل لكم ولا أخليها كذا موقف شجاع بدون ما نقول: "أي شيء صار". بعدين أكمل وأقول لكم: "أي شيء صار".

فنزل هولاكو حلب بجيوشه في ثاني صفر، وهجمت التتار البواشير، وقتلوا أكثر من بها. وقتل يومئذ أسد الدين بن الزاهر، داود بن صلاحي. ولم يصبح عليهم ثالث صفر يومئذ إلا وقد حفروا خندقاً في طول قامه، اللي هم التتار، في عرض أربعة أذرع. الشاهد ذكر التفاصيل، وحالوا بالرمي، ونصبوا على البلد أكثر من عشرين من جنودهم، وحالوا بالرمي عليها ليلاً ونهاراً، وأخذوا في نقب السور، فلم يزالوا إلى أن ظهروا أولاً من حمام حمدان في ذيل قلعة الشريف، وركبوا الأسوار من كل ناحية.

في اليوم التاسع من صفر، فهرب المسلمون إلى جهة القلعة، وقام خلقٌ من نفوسهم في الخندق. وبذلت التتار السيف في العالم، ودخل خلقٌ إلى القلعة، وذاك يوم الأحد. وأصبحوا يوم الاثنين وهم على ما أمسوا من القتل والسبي، وامتلأت الطرقات بالقتل. وأحمي في البلد أماكن لفرمانات كانت بأيديهم، فمن ذلك دار شهاب إلى آخره، اللي هو أحمي من أماكن لفرمانات كانت بأيديهم، فمن ذلك دار شهاب الدين كذا ودار ذكر دوراً مجموعة وكنيسة اليهود. فنُجِيَ من القتل في هذه الأماكن أكثر من خمسين ألفاً، الدور اللي عينوها، واستتر أيضاً جمعٌ كثير، وقتل أممٌ لا يحصيهم إلا الله.

وبقي القتل والأسر والحريق والبلاء إلى يوم الجمعة الرابع عشر من صفر. ثم نودي برفع السيف، وأذن المؤذنون يومئذ بالجامع، وأقيمت الخطبة والصلاة. ثم حاطوا بالقلعة وحاصروها، وبها الملك المعظم. ووصل الخبر بأخذ حلب إلى دمشق يوم السبت، فهرب الملك الناصر من دمشق وزال ملكه. هذا أيضاً من أحفاد صلاح الدين. ثم كله امتنع من أحفاد صلاح الدين، وكانت رسل التتار يومئذ بحراسته. فدخلوا دمشق، وقرئ فرمان الملك بأمان أهل دمشق وما حولها إلى آخر الكلام.

ثم ذكر حما، ثم ذكر ووصلت عساكر التتار إلى وما حولها إلى آخر الكلام. ثم ذكر حما، ثم ذكر ووصلت عساكر التتار إلى غزّة. تخيلوا، ووصلت عساكر التتار إلى غزّة، واستولوا على الشام إلا المعاقل والحصون، فإن بعضها لم يستولوا عليه. وحاصروا قلعة حلب أياماً، لسه قلعة الداخلية ما فتحت، واستعانوا بمن بقي من أهل البلد يتترسون بهم، ثم تسلموها بالأمان. وأما قلعة دمشق، فشرعوا في حصارها.

بهم ثم تسلموها بالأمان، وأما قلعة دمشق فشرعوا في حصارها. قلعة دمشق ما سلموا، فشرعوا في حصارها، وبها الأمير بدر الدين محمد قريحه، وأحاط إليهم خلقهم من التتار. طبعاً، ما نحن نحرق الأحداث، خليها بوقتها إن شاء الله.

شاهد أنه سار في حالات مقاومة وقت التتار، سار في حالة، لكن طبعاً كلها كانت تنتهي بالقتل. كل حالات المقاومة كانت تنتهي بالقتل، لكن على الأقل كان في مقاومة، كما قلنا. في ميا فارقين في حلب، من المناسبة، أهل سمرقند نفسهم، نقولنا أول شيء بخاري، بعدين سمرقند. أهل سمرقند كان في خمسين ألف مقاتل من الخوارزميين، يوم حاصرهم التتار خافوا. خمسون ألف مقاتل خافوا، نزلوا من البلد، البلد كبير جداً جداً. نزل سبعون ألفاً من أهل البلد بأسلحتهم، وخرجوا للتتار، برضه قاتلوا.

لما خرجوا، سحبهم التتار، هربوا من أمامهم، سحبهم، ثم جاءت سرية من الخلف قطعتهم على البلد، وقتلوا السبعين ألف كلهم. هذه، الله المستعان، يعني هذه من الأشياء التي ليست موجودة في كتب التاريخ. كتب التاريخ يقول لك مثلاً: كان المسلمين سبعون ألفاً، وقتل منهم، يعني إذا مر عشرون، يعني قتل منهم عشرون ألفاً، سبعون ألفاً، وقتل منهم، يعني إذا مر عشرون، يعني قتل منهم عشرون ألفاً، ثم بقي قتل السبعين ألف كلهم. طبعاً، بعدين دخلوا البلد، وقتلوا خمسين ألفاً كلهم الذين ما خرجوا لهم يقاتلوهم، وبقية الشعب كانت سبعة عشر.

فعشان كده الكلام ابن الأثير هو مؤرخ، هو طبعاً كتابه هذا بدأ بالتاريخ من قبل النبوة. ابن الأثير هو مؤرخ، هو طبعاً كتابه هذا بدأ بالتاريخ من قبل النبوة. ما في كده، أنه كل الشعب، حتى ذكر أظن الذهبي أو شيء، أنه عبارة عن أنه قال: وكانوا يدخلون البلد فلا يسألون كم قتل، وإنما كم بقي، كم بقي من أهل البلد.

طيب، ما هي العنصر الذي بعده؟ دور العلماء في الأحداث والمقاومة، والإنكار على السلاطين وتحريضهم. هذا عنوان أساسي سنعتني فيه إن شاء الله، وفيه صراحة مواقف حلوة. يعني هذا عنوان أساسي سنعتني فيه إن شاء الله، وفيه صراحة مواقف حلوة.

طيب، الذهبي 28 678، كم قلنا 28 678، ذكر موقف العز بن عبد السلام. تمام، العز بن عبد السلام. طيب، أول شيء في آخر هذه السنة، التي هي سنة 657، قبض الأمير سيف الدين قطز المعزي على ابن أستاذه الملك المنصور، علي ابن المعز. الحين كان أمير الممالك الأول، الذي هو مين؟ عز الدين أيبك. تمام، لما مات، ماذا سوي؟ السنة البائسة التي كانت منتشرة في تلك المرحلة، حتى لو كان الابن عمره ثلاث سنين، بدون مبالغة، حقيقة، لو كان الابن عمره ثلاث سنين، يصير هو الملك، ويعين واحداً للوزارة، والآخر قائد الجيش يسير الأمور لما حضره أبو الشباب يكبر.

تمام، الحين هذا 657، مات عز الدين أيبك. أيش فيه؟ تتار، توى مصغت الخلافة. مين ملك بلاد الإسلام؟ مصر والشام، ما أدري، وقتها توحدت. دخلوا الخلافة، مين ملك بلاد الإسلام؟ مصر والشام، ما أدري، وقتها توحدت. دخلوا الأيوبيون في الشام، يمكن لسه ما دخلوا، بس ملك بلاد مصر، ربما بعض بلاد الشام. مين حضره الملك؟ حط طفل الصغير، الذي اسمه علي ابن المعز، هذا كان عمره خمس سنين، سبع سنين.

تمام، مين قائد الجيش؟ قطز. فماذا سوي؟ قبض على الصغير وتسلطن، ولقب بالملك المظفر. وسبب ذلك، ليش؟ قال: وسبب ذلك قدوم الصاحب كمال الدين من العديم رسولاً يطلب النجدة على التتار. فجمع قطز الأمراء والأعيان، فحضر الشيخ عز الدين عبد السلام، والقاضي بدر الدين السنجاري، وجلس الملك المنصور في دست السلطنة، وقال: فاعتمدوا على ما يقوله الشيخ عز الدين عبد السلام.

جاء الرسول من استنجاد عسلان التتار، توى سقط الخلافة. جمع القطز للأمراء والأعيان، وكان المعتمد الآن، أيش يقول الشيخ عز الدين؟ الخلافة جمع القطز للأمراء والأعيان، وكان المعتمد الآن، أيش يقول الشيخ عز الدين عبد السلام؟ فكان خلاصته: إذا طرق العدو البلاد، واجب على العلماء كلهم قتالهم، وجاز أن يؤخذ من الرعية ما يستعان به على جهادهم. تمام، يعني جوز للملوك والأمراء أن يأخذوا من أموال الشعب ما يستعان به على الجهاد لهؤلاء الأعداء، لكن اسمع بشرط: ألا يبقى في بيت المال شيء، وأن تبيعوا، هو يقول للأمراء: وأن تبيعوا ما لكم من الحوائص والآلات، ويقتصر كل منكم، يا الأمراء، على فرسه وسلاحه، ويتساوى في ذلك هم والعام.

أما هكذا يقول: وأما أخذوا أموال العام مع بقاء ما في أيدي الجند من الأموال والآلات الفاخرة، فلا. ثم بعد أيام يسيرة، قبض على المنصور، قبض على الولد هذا، وقال: هذا صبي، والوقت صعب، ولا بد من أن يقوم رجل شجاع ينتصب للجهاد. هذا، وقال: هذا صبي، والوقت صعب، ولا بد من أن يقوم رجل شجاع ينتصب للجهاد. الله يجزي الخير، هو الذي كسر التتار، هذا الذي هو قطز. ولا بد من أن يقوم رجل شجاع. تخيل الفكرة صعبة، صح؟ والله، تخيل، يعني شرائكم يفكر في أيام شرائكم، الأم تفكر فيها. يعني تخيل في ذلك الوقت، تفكر الأم بهذه الفكرة، أنه صبي ما يصلح، وأمه كلها محتلة. شرائكم، يقوم واحد يقدر يقاوم العدو، والله فكرة صعبة.

محتله شرائكم، يقوم واحد يقدر يقاوم العدو، والله فكرة صعبة، صح؟ طبعاً، أنت حين تضحك، كلنا نضحك، بس في ذاك الوقت، والله فكرة صعبة جداً. ما في كل السيستم كده، هو عشان كده، أنت لما تقرأ التاريخ، تستنكر وتضحك وتبكي على كارثك. لما تجي للواقع، ها تسوي نفس اللي صار في التاريخ. يعني هو كله فكرة أنه من هم القادرون على القراءة باستعلاء على الواقع، بخروج عن ضغط الواقع، ويشوف من هم القادرون على القراءة باستعلاء على الواقع، بخروج عن ضغط الواقع، ويشوف الواقع ويقدر يفكر في الواقع.

هذا الحين، مثلاً، موقف من المواقف للعلماء في تلك المرحلة. خلينا نذكر، مدام ذكرنا العز بن عبد السلام، خلينا نذكر موقف ثاني، العز بن عبد السلام ابن كثير في أحداث، أظن 638، هنا صفحة 229. طبعاً، بحسب الطبعة هذه، طبعة المجلد الخامس عشر في البداية والنهاية، أظن عام 38. الحين، أين عام؟ ثم دخلت سنة 38 و600، فيها سلم الصالح إسماعيل. تتذكروا صالح إسماعيل من العشرة، ذكرناه من الأيوبيين، ابن مين؟ ابن العادل، تمام؟ عبد الرحمن.

تتذكر شقيف أرنون؟ تذكروا في الطريق لبيت المقدس في لبنان، كان اللي هو صلاح الدين فتحه. كان قلعة فوق جبل أو شيء، كانت قصة فتحه، وأظن حتى صارت فيه أحداث طويلة. أيوا، طيب، حين بكل بساطة، صلاح الدين تعب جنا عشان يفتح الحصن هذا. قالوا فيها سلم الصالح إسماعيل، صاحب دمشق، حصن شقيف أرنون لصاحب صيده الفرنجي. فلوس أبوك، ها؟ هلا، كيفك؟ سلم حصن المسلم يسلم تقدير، يقدر زكي. لا تحسب إنه هي بعد، أيش تقدير المصالح الصعبة والموازنات الخطيرة التي تتعلق بمصير الأمة. لا، لا، لا، خلاص، مثلاً كذا، هو يعني يشوف إنه الخطيرة التي تتعلق بمصير الأمة.

لا، لا، لا، خلاص، مثلاً كذا، هو يعني يشوف إنه لو أعطي هذا، ممكن هو مثلاً يعطيه مرونة سياسية في المستقبل، يعني تكون في مصلحة معينة، تكون بسيطة. يعني سلم الصالح إسماعيل، صاحب دمشق، حصن شقيف أرنون لصاحب صيده. فاشتد الإنكار، هذا الشاهد، فاشتد الإنكار عليه بسبب ذلك من الشيخ عز الدين بن عبد السلام، خطيب البلد، خطيب البلد اللي هي، إيش؟ دمشق. من الشيخ عز الدين بن عبد السلام، خطيب البلد، خطيب البلد اللي هي، إيش؟ دمشق.

والشيخ أبي عمر بن الحاجب، شيخ المالكية. في ناس ما تعرف ابن الحاجب إلا في الأصول أو في اللغة العربية، يعرفوه بس بهذا الناحية العلمية. لا، هو كان ممن أنكر. لا، صالح إسماعيل أنكر اثنين، ذلك قال فاعتقلهما مدة ثم أطلقهما والزمهما منازلهما، وولي الخطابة وتدريس الغزالية لعماد الدين، إلى آخره. ثم خرج الشيخان من وولي الخطابة وتدريس الغزالية لعماد الدين، إلى آخره. ثم خرج الشيخان من دمشق، فقصد أبو عمر، اللي هو ابن الحاجب، قصد الناصر داود بالكرك. الناصر داود، ذكرناه من العشرة، ودخل الشيخ عز الدين الديار المصرية، فتلقاها صاحبها أيوب. أيوب، ذكرناه من العشرة، صالح نجم الدين أيوب، بالاحترام والإكرام، وولاه خطابة القاهرة وقضاء مصر، واشتغل عليه أهلها. فكان ممن أخذ عنه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد.

هذا مثلاً موقف ثاني من مواقف عز الدين بن عبد السلام في تحقيق الحالة التي ذكرت، اللي هي الحالة العلمية. في الحالة العلمية في ماذا؟ في الأحداث العامة. اللي هي الحالة العلمية في الحالة العلمية في ماذا؟ في الأحداث العامة. هي الحالة العلمية في الحالة العلمية في ماذا؟ في الأحداث العامة.

طيب، خلينا نشوف هذا الحين في المراحل الأولى، مو في المراحل الأولى، حتى المتوسط بعد سقوط الخلافة. الموقف الأول 658، بعدين في الموجة الثانية من التتار، برز ابن تيمية رحمه الله بروزا شديدا في مقاومة التتار، وفي العلاقة ب، أو في تحريض الدولة والسلطان لقتال التتار. والدخول التفصيلي في هذه القضية، الذهبي يقول عن ابن...

الدولة والسلطان لقتال التتار والدخول التفصيلي في هذه القضية. الذهبي يقول عن ابن تيمية في هذه القضية: «أحيا الله به الشام بل والإسلام بعد أن كاد ينثلم». بماذا أحيا؟ قال: «بتثبيتي أولي الأمر». لما أقبل حزب التتار والبغي في خيلائهم، فظنت بالله الظنون، وزلزل المؤمنون، وأشراب النفاق.

وأيضاً قال البرزالي عن ابن تيمية: البرزالي، ترى واحد من المصادر التي ذكرتها، أيش هو كان المكتفي عن ابن تيمية؟ البرزالي، ترى واحد من المصادر التي ذكرتها، أيش هو كان المكتفي للروضتين؟ هم هذه طريقتهم المتقدمين. والحين الروضتين، الذي هو الكتاب الذي اعتمدناه في الطريق لبيت المقدس، الروضتين لأبي شامة. متى ينتهي الروضتين لأبي شامة؟ تقريباً 597 أو نحو ذلك. بعد وفاة صلاح الدين، أخذ له كم سنة، بعدين جاء سوي المذيل على الروضتين، كتب ما بعد صلاح الدين إلى وفاة أبي شامة. وفاة أبي شامة كانت 660.

الروضتين كتب ما بعد صلاح الدين إلى وفاة أبي شامة. وفاة أبي شامة كانت 660 تقريباً. هذه المرحلة جاء البرزالي، كمل من مكان ما وقف أبي شامة في الديل على الروضتين. في السماء المكتفي على الروضتين يقول فيها البرزالي: «وتكلم يقصد من تيمية مع السلطان والنائب والوزير والأمراء الأكابر أهل الحل والعقد في أمر الجهاد وكسر هذا العدو المخذول، وقهره، والظفر به، وإصلاح أمر الجند، وتقوي الضعفاء، والنظر في أرزاقهم، والعدل في ذلك، وأمرهم بأنفاق فضول أموالهم في هذا الوجه».

وتلا عليهم آية الكنز، وقوله تعالى: ﴿ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم إلى الأرض﴾. قال ابن عبد الهادي: «فاجتمع بأركان الدولة، واستصرخ بهم، وحضهم على الجهاد، وتلا عليهم الآيات والأحاديث، وأخبرهم بما أعد الله للمجاهدين من الثواب». فاستفاقوا وكانوا منهزمين. هذا الممالي في وقت ابن تيمية.

نعم، وقويت هممهم، وأبدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر والبرد. نعم، وقويت هممهم، وأبدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر والبرد. ذكر المنطقة، قال: «ونودي وفزاه، وقوي العزم، وعظموه، وأكرموه، وتردد الأعيان إلى زيارته». ضع خطاً تحت: «وعظموه وأكرموه» بعد أن حرضهم على الجهاد في سبيل الله.

وتخيل لو كان في زمن آخر، ما الذي سيفعل به إذا حض وحرض وسلخوه، وإلى آخره. طيب، لو كان في زمن آخر، ما الذي سيفعل به إذا حض وحرض وسلخوه، وإلى آخره. طيب، كان في زمن آخر، ما الذي سيفعل به إذا حض وحرض وسلخوه، وإلى آخره.

طيب، وابن كثير رحمه الله يذكر بعض ما قاله ابن تيمية للأمراء في التحريض. فمنها أنه قال: «إن كنتم أعرضتم عن الشام وحمايته، أقمنا له سلطاناً يحوطه ويحميه ويستغله في زمن الأمن». يعني: يا تقوموا بدوركم باعتباركم حكام المسلمين. هذا ابن تيمية يقول لهم: «يا تقوموا بدوركم باعتباركم حكام المسلمين». أهم وظائف حكام.

تيمي يقول لهم: "يا تقوموا بدوركم باعتباركم حكام المسلمين. أهم وظائف حكام المسلمين حماية بلاد الإسلام".

يا نشوف واحد ثاني يحكمنا، راح، أيش راح للمصر؟ هو كان في الشام، ابن تيمي في دمشق. فوين سلطان الممالك الأساسي في مصر؟ طيب، اللي في دمشق، اللي في دمشق أمير من الممالك تابع لمصر. فهو راح للسلاطين، للسلطان نفسه، شايف. هو يقول: "أنتم حاطين أمير علينا في دمشق، يا هذا الأمير يقوم بالحق".

يا شايف، هو يقول: "أنتم حاطين أمير علينا في دمشق، يا هذا الأمير يقوم بالحق. يا نقيم على دمشق سلطان يحميه". ثم قال: "لو قدر أنكم لستم حكام الشام ولا ملوكها، واستنصركم أهله، وجب عليكم النصر. فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه، وهم رعاياكم، وأنتم مسؤولون عنهم؟".

ثم قال: "إن تخليتم عن الشام ونصره أهله والذب عنهم، فإن الله يقيم لهم من ينصرهم غيركم، ويستبدل بكم سواكم". هذه من الأدوار، طبعاً، هذا فقط الدور الذي هو تحريضي. وفيه الدور القتالي، هو شارك بنفسه، رحمه الله، في القتال.

وقال ابن فضل الله: "وحكي من شجاعته في مواقف الحرب، نوبة شقحب ونوبة كسروان، ما لم يسمع إلا عن صناديد الرجال وأبطال القتال". أحياناً يباشر القتال، وأحياناً يحرض عليه.

وقال أبو حفص البزار: "أخبر غير واحد أن الشيخ رضي الله عنه كان إذا حضر مع عسكر المسلمين في جهاد، يكون بينهم وقيتهم وقطب ثباتهم. إن رأى من بعضهم هلعاً أو رقةً وجبناً، شجعه وثبته وبشره ووعده بالنصر والظفر والغنيمة، وبين له فضل الجهاد والمجاهدين، وإنزال الله عليهم السكينة".

وكان إذا ركب الخيل يتحنك ويجول في العدو كأعظم الشجعان، ويقوم كأثبت الفرسان، ويكبر تكبيراً. إنكي في العدو من كثير من الفتك بهم.

مشهد خيالي، تخيل هذا شيخ الإسلام ابن تيمية يتكلم في الأصول، يتكلم في الفقه. هذه صورة أخرى خارج المشهد العلمي. قال: "ويخوض فيهم خوض رجل لا يخاف الموت".

طيب، طبعاً كتاب ابن تيمية والمغول كتاب جميل جداً في عرض سيرته في هذه الأحداث. طيب، الشاهد تحت أي عنصر نحن نتكلم عن أيش؟ نتكلم عن دور العلماء في...

طيب، الشاهد تحت أي عنصر نحن نتكلم؟ نتكلم عن دور العلماء في الأحداث والمقاومة، والإنكار على السراطين، وتحريض العنصر السابع.

ما هو العنصر السابع؟ السابع في وسط الأحوال العلمية في تلك المرحلة عموماً، ومعرفة الإعلام وعلاقتهم بالشأن العام، والبدع، والإشكالات، والخلافات. هذه قلنا أوسع من حالة المقاومة المباشرة أو التحريض المباشر فيما يتعلق بالاحتلال.

نريد أن نفهم المرحلة، هي صراحة المرحلة التي اجتمعت فيها أسماء كبيرة جداً. طبعاً، ليس كل هذه الأسماء اجتمعت في نفس الثلاثين سنة أو الأربعين سنة. نحن على نطاق المئة سنة نتكلم عنها. كان هناك مجموعة كبيرة من العلماء المشاهير، وفي نفس الوقت كان هناك بعض الرموز العلمية التي عندها إشكالات.

يعني في تلك المرحلة كان هناك بعض الرموز العلمية التي عندهم بعض أو أسسوا حتى أو نشروا بعض البدع الكبيرة في الأمة الإسلامية. جيد، فهي مرحلة زاخره، يعني سواء من هنا أو من هناك.

إذا قلنا بدأنا من وفاة صلاح الدين، من العلماء الذين كانوا موجودين في تلك المرحلة ابن الجوزي رحمه الله. وابن الجوزي كان له وحدات. ابن الجوزي ليس وحده، ابن الجوزي ترتبط به شخصيتان مهمتان في تلك الأحداث. الشخصية الأولى سبطه، سبط ابن الجوزي، هذا مؤرخ عاش في تلك المرحلة، وقيمته ليست فقط في تاريخه، وإنما قيمته أيضاً في دوره التحريضي، ليس للسلطة وإنما للشعب، بتنسيق مع السلطة أو حتى أحياناً بطلب من السلطة.

يعني مثلاً له حادثة مشهورة نذكرها إن شاء الله بعدين، جميلة جداً وكبيرة وعجيبة. أظنها كانت بطلب من المعظم ابن العادل، اجتمع بالناس وخطب فيهم خطبة، وحرضهم على الجهاد، وصاروا النساء يقصون شعورهم عشان يربطوا الخيل، والناس والبكاء، واجتمعت الأموال، وخرج الناس في دمشق. صارت كبيرة جداً، هذا في جهاد الصليبيين، هذا في البدايات، كانت عام 607 أو 608 بهذه الحدود تقريباً.

هذا من هو سبط بن الجوزي، كان مهماً جداً. وفي ابن الجوزي محي الدين يوسف، هذا صراحة شخصية مهمة جداً، سياسية شرعية، هو شرعي، وكان استلم تدريس الحنابلة في المدرسة المستنصرية. المدرسة المستنصرية في بغداد، هذه من أكبر المدارس في تاريخ الإسلام، بناها المستنصر الخليفة القبل الأخير العباسي.

هذه من أكبر المدارس في تاريخ الإسلام، بناها المستنصر الخليفة القبل الأخير العباسي قبل المعتصم، سميت المستنصرية نسبة له. كان مدرس الحنابلة فيها ابن الجوزي، هذا الولد يوسف في وقتها هو ابن جوزي. فهذا كان شخصية معتبرة في الدولة، كبير جداً، وله دور مهم جداً.

يأتي حتى في الرسائل، يعني يرسل الخليفة مثلاً لدمشق، يرسل المصر للمماليك، للأيوبيين. فالعجيب أنه وافق مرة في أحد إرساليات الخليفة له، وافق مرة، والأيوبيين طاحنين في بعض، مجتمعين بالجيوش. مدري كان وقتها حصار دمشق، طاحنين في بعض. فهذا الذي أصلح بينهم ابن الجوزي، أصلح بينهم، حلهم، كل واحد دق الفليشر ورح رجع بلده، وأخذ جيشه معاه.

يعني كان شخصية لها دور إيجابي وكبير، هذا ابن الجوزي. ابن الجوزي الذي هو يوسف من الشخصيات في تلك المرحلة. الفخر الرازي معروف طبعاً وجهته الكلامية الفلسفية، ولكنه كان أحد الشخصيات الكبيرة، كان له علاقة بالخوارزميين. وبالمناسبة، له علاقة حتى بالأيوبيين.

كتابه "تأسيس التقديس" الذي رد عليه ابن تيمية، هذا الكتاب كتبه وهو إهداء للملك العادل، الأخوة صلاح الدين الأيوبي، توفي 606. ومن الشخصيات في تلك المرحلة، الذي هو المقدسي، ابن قدام المقدسي، على رأسه ابن قدام المقدسي، الإمام الكبير المعروف الفذ، وأخوه الذي هو أبو عمر المقدسي، وابن خالتهما عبد الغني المقدسي، صاحب كتاب "عمدة الأحكام"، والعمادة المقدسي. وبعدين يجي بعدهم أيضاً قريبهم الضياء المقدسي. هؤلاء خمسة من المقدسيين المشهورين من العلماء، والذين كان يجمعهم.

الضياء المقدسي، هؤلاء خمسة من المقادس المشهورين من العلماء، والذين كان يجمعهم، طبعاً، جانب العبادة والزهد والورع والإخلاص. مشهورون جداً، وأيضاً المشاركة في الجهاد ضد الصليبيين. هؤلاء كلهم كانوا موجودين في تلك المرحلة.

ومن الذين كانوا في تلك المرحلة النووي رحمه الله، وابن الصلاح. فاتني أن أقول: علي ابن الجوزي، الذي كان أستاذ دار الخلافة العباسية. يوسف ابن الجوزي كان أستاذ دار الخلافة، فمسك هذا المنصب. دار الخلافة العباسية يوسف ابن الجوزي كان أستاذ دار الخلافة، فمسك هذا المنصب قبل ابن الجوزي ابن العلقمي الوزير الرافضي، الذي جره إلى المسلمين. انتقل هذا من أستاذ دار الخلافة إلى منصب يشبه رئيس الوزراء تقريباً. ابن العلقمي ترقى، فالذي جاء بعده مسك أستاذ دار الخلافة هو ابن الجوزي يوسف ابن الجوزي.

فهذه من الشخصيات، ومن الشخصيات أيضاً الموجودة كانت بنو الزكي. بنو الزكي هؤلاء، لعله تأتي فرصة كذا الواحد يذكر دورهم، وكان لهم بعض الأدوار السلبية في بعض الأحداث. هؤلاء الذين منهم الذي خطب في المسجد الأقصى وقت صلاح الدين. تذكر الذي خطب الخطبة بن الزكي محيد الدين بن الزكي، هذا يعني هو نفسه وبعض ذريته كان لهم دور في تلك المرحلة. لعله يشوف كان في بعض الأدوار السلبية. طبعاً، هذا محيد الدين بن الزكي هو والخطيب الدولعي هم الذين قاموا على الحافظ عبد الغني المقدسي.

الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب علمية الأحكام في موضوع الأسماء والصفات والحنابلة وكذا، هم الذين قاموا عليه. حتى مدري مر علينا من الأمراء صارم الدين بوزغش، هم الذين قاموا عليه. حتى مدري مر علينا من الأمراء صارم الدين بوزغش، مر علينا في صلاح الدين الأيوبي، أظن ما أمتأكد، هو كان أمير دمشق وقتها. فجمعهم وصارت قصة طويلة في الخلاف وما دايش بعدين أخرج، شو اسمه، أخرج عبد الغني المقدسي.

وقف قصة. فهذه كلها أشياء علمية، طبعاً، فوق نفس الوقت كان من الشخصيات التي أيضاً كانت موجودة وكان لها دور تأثيري في الأمة من ناحية فلسفية. ومن الذين أيضاً كانوا موجودين وكان لهم دور تأثيري في الأمة من ناحية فلسفية ومن ناحية إشكالات عقدية هو ابن عربي المشهور، كان في تلك المرحلة وتوفي عام 638. ومن الشخصيات عزيزي بن عبد السلام، ومن الشخصيات ابن تيمية، ومن الشخصيات الذهبي، ومن الشخصيات ابن الأثير. ويعني مرحلة مليئة بالشخصيات جداً.

وعاصروا الأحداث، يعني عاصروا وفي مشاركات معينة. يعني في ناس مثلاً ما لهم دور خارجي كبير، لكن لهم أدوار داخلية، تذكر أسماؤهم في الأحداث، زي ابن الصلاح. ابن الصلاح صاحب مقدمة الحديث، مقدمة ابن الصلاح له أدوار، ودفن وتوفي وقت حصار دمشق، وكان صعباً حتى ما استطاعوا يودوا المقبرة إلا عشرة أشخاص فقط من شدة الحصار والأحوال.

صعب حتى ما استطاعوا يودوا المقبرة إلا عشرة أشخاص فقط من شدة الحصار والأحوال والأهوال. يعني في أشياء هذه الحين تختلف عن النقطة اللي قبلها، اللي هو دور العلماء في مواجهة الاحتلال وتحديث الثلاثين. لا، في أشياء داخلية ونعرف أدوارهم وقضية المدارس وقضية كذا، بس أنا ما راح أتوسع في هذه الأشياء، بس لي أذكرها على سبيل أنه يعني تعرف وتكون مفيدة.

يعني لكن لما يجي مثلاً زي ابن تيمية، أنه يعني تعرف وتكون مفيدة. يعني لكن لما يجي مثلاً زي ابن تيمية، وهذه راح توسع فيها بحكم أنه طبيعة العلاقة التدافعية في الأحداث العامة طبيعة طويلة جداً ومفصلة كثيراً. طيب، علاقة التدافعية في الأحداث العامة طبيعة طويلة جداً ومفصلة كثيراً. طيب، وين وصلنا؟

في الأحداث العامة طبيعة طويلة جداً ومفصلة كثيراً. طيب، وين وصلنا؟ ثامناً، دراسة الأحداث العامة، الأحداث السياسية، اللي هي ليست بالضرورة مرتبطة بالحروب. أحداث كثيرة متصلة بتلك المرحلة، وحتى قلنا الأحداث الكونية. يعني العجيب أنه تتسم هذه المرحلة ببعض الأحداث الكونية الكبيرة، ومن أهمها خروج النار من أرض الحجاز.

وحملها عامة العلماء والمؤرخين اللي عاصروا النحى، واللي بعد ذلك على الحديث اللي هو «لا تقوم الساعة حتى تخرج نارهم من أرض الحجاز، وتضيء لها أعناق الإبل ببصره». هذا حديث صحيح. فخرجت عام 654 تقريباً، وذكر العلماء فيها تفاصيل كثيرة في قصتها، وهروب أهل المدينة واعتصامهم بالمسجد النبوي، والضجيج والدعاء والبكاء والكذا، والأهوال كأنها يوم القيامة. هذا قبل سقوط الخلافة العباسية بسنتين.

ومن الأحداث اللي تذكر في تلك المرحلة، ابن كثير في صفحة 259، اللي هي أحداث سنة كم؟ 44. قالوا: وفي سنة 244، عفواً 644. ابن كثير في صفحة 259، اللي هي أحداث سنة كم؟ 44. قالوا: وفي سنة 244، عفواً 644. من الأحداث اللي حصلت، سلمكم الله، يقول: وفيها هبت ريح عاصفة شديدة بمكة في يوم الثلاثاء من عشر ربيع الآخر، فالقت ستارة الكعبة المشرفة، وكانت قد عتقت، فإنها من سنة 40 لم تجدد. فما سكنت الريح إلا والكعبة عارية، وقد زال عنها شعار السواد، وكان هذا فإشارة على زوال دولة بني العباس، ومنذراً بما سيقع بعد هذا من كائنة التتار، لعنهم الله.

هذا ذكر ابن كثير فيه البداية منها، وفيه مجموعة من الأحداث المختلفة أيضاً تكون مقصودة إن شاء الله. وفيه أحداث يعني فيها ما هي مرتبطة لا بالشام ولا بمصر ولا بالعراق ولا بالمشرق ولا بالتتار، لكنها كانت موجودة تلك المرحلة. ومهم منها تذكر مثلاً أحداث في الحرمين، مكة والمدينة، غير الأندلس. طبعاً الأندلس هذه كذلك، صح نشير لها إشارة أنه صارت في أحداث، بس في الحرمين كان في أحداث مزعجة جداً.

صح نشير لها إشارة أنه صارت في أحداث، بس في الحرمين كان في أحداث مزعجة جداً. نشير لها إشارة أنه صارت في أحداث، بس في الحرمين كان في أحداث مزعجة جداً. كان أمراء مكة عندهم مشاكل، مشاكل توصل إلى أنه يعني يصل القتل للحجاج، يوصل القتل للبعض الناس اللي جايين. وقصة يعني وخلاف بينهم وبين أمير المدينة، يروح يحافظوا المدينة وقتال، وبعدين يتقابلوا من دلوين، وهذا يهرب هنا وهذا كذا. في أحداث معينة هذه تذكر، بس نحن ما نتوسع فيها، بس نقصد أنه هذه هي أحداث معينة.

هذه تذكر، بس نحن ما نتوسع فيها، بس نقصد أنه هذه هي العنصر الرئيس. الثامن والتاسع دراسة حال الباطنية والرافضة وعلاقتهم بالعدو الخارجي. أهم، يعني من أهم الأحداث اللي فيها، اللي هي موضوع الموجة الثانية للتتار، أنها كانت بسبب نداء الإسماعيلية. ذكرناها قبل قليل لما حرضوا التتار على جلال الدين الخوارزمي، وأن ضعف هذه كانت في 628-627 تقريباً. ومن أهم الأحداث في الدين الخوارزمي، وأن ضعف هذه كانت في 628-627 تقريباً.

ومن أهم الأحداث في هذه، اللي هي الوزير ابن العلقمي، هذه مشهورة جداً وذكر ابنه كثيراً كثيراً وتوسع في هذه القضية. دور ابن العلقمي طبعاً في جلب هولاكو إلى بغداد، وبعدين في تزيين خروج الخليفة من الإسلام والهولاكو، وبعدين وما أدى إلى يعني ذلك من مقتل الخليفة. طبعاً، أيوه، شفت ابن الجوزي، يوسف ابن الجوزي، اللي تكلمنا عنه، قتل مع الخليفة مع هولاكو. يعني هم خرجوا من بغداد من خليفة المستعصم ومعاه ابن الجوزي، يوسف ابن الجوزي، ومعاه ثلاثة من أولاده، واثنين من أولاده، كلهم قتلوا مع الخليفة.

يقول ابن كثير في أحداث 656: "وذلك كله عن آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي، لأنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة في بغداد، نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة، حتى نهبت دور قرابات الوزير ابن العلقمي، فاشتد حنقه على ذلك". فكان ذلك مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفضيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد وإلى هذه الأوقات. ولهذا كان أول من برز إلى التتار هو الوزير ابن العلقمي، خرج له فخرج بأهله وأصحابه وخدمه وحشمه، فاجتمع بالسلطان هولاكو خان لعنه الله، ثم عاد إلى آخر الكلام.

طيب، هذا من الأدوار. وبعدين نقاط حيجينا وقت ابن تيمية، كان لهم بعض التعاون مع الصليبيين، يعني في بعض الأحداث. فبعدين صار في غزو لهم في منطقة كسروان، وشارك فيها ابن تيمية بنفسه. نشوف هذه، طبعاً الدور هذا يعني ما يختص بهم، يعني حتى كان فيه ناس من حكام أهل السنة خوانة، وكنا أمثال كثيرة منهم، لكن كان فيه...

حتى كان فيه ناس من حكام أهل السنة خونة، وكنا أمثال كثيرة منهم، لكن كان فيه دور يستحق الإبراز، حيث إنه نفهم ما الذي صار منهم، وهل هذا خاص في تلك المرحلة، أم هو امتداد تاريخي في أشكال طبيعة الصراع بين السنة والرافضة، وأنه قد ينجر هذا الصراع إلى حالات في التنسيق مع الاحتلال أو الدخول مع الاحتلال، أو إلى آخره. هذه من الأشياء التي تتذكر إن شاء الله في هذه السلسلة.

العنصر الأخير: دراسة أحوال التتار بعد الدخول في الإسلام، وكيفية التعامل معهم. نقدر نقسم المرحلة هذه إلى مرحلتين: مرحلة ما قبل دخولهم للإسلام، ومرحلة ما بعد دخولهم إلى الإسلام. طبعاً موقف القتال قبل الإسلام وبعد الإسلام، زائد مرحلة ما بعد دخولهم في الإسلام كان القتال معهم مختلفاً، لأنك الآن تقاتل مع ناس يبدعون. كان القتال معهم مختلفاً، لأنك الآن تقاتل مع ناس يبدعون الإسلام، وبالفعل عندهم إسلام في الجملة. فما هو الموقف من هؤلاء؟

هنا يبرز ابن تيمية تحديداً، لأنه في كل المراحل التي سمعتوها عن قتال ابن تيمية للتتار وتحريضه لقمشويه للسلطان والأمراء في قتال التتار، هذا كله بعد ما أسلموا. ابن تيمية عاش في المرحلة هذه المتأخرة التي هي بعد ما أسلموا. تفاصيل ابن تيمية للمسألة واصل لها تأصيل تفصيلي، وكان عنده قاعدة ومدخل أساسي في الدخول إلى هذه القضية، لأنه كان يسأل عن قتالهم وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وكذا. فقال إن هذا يبني على أصلين: الأصل الأول معرفة أحوالهم، والأصل الثاني معرفة حكم الله في أمثالهم.

فكان يدخل في الأول ويفصل أحوالهم بعد ما ادعوا الإسلام. فما هو الوضع؟ ما علاقتهم بالصلاة؟ ما علاقتهم بالصيام؟ ما علاقتهم بشرائع الإسلام؟ هل يلتزموا بها أم لا؟ بعد ما يدخل في أحوالهم ويصنفها تصنيفاً واقعياً، هذا عين على الواقع. بعدما يخلص من الأحوال، ما حكم الشرع في أمثال من هذه صفته؟ ويبدأ يقيسه. هل هم مثل الخوارج؟ هل قتالهم من جنس قتال الخوارج؟ فالآخر يجعلهم من جنس قتال الخارجين عن شرائع الإسلام ممن ينتسبون إليه.

فهذه أيضاً ستكون مقصودة، بحيث إنه ندخل في هذا التكييف وطبيعة التأصيل وما إلى ذلك. طيب، كانت هذه جولة أولى في هذه السلسلة. كذا ذهبنا المشرق إلى التتار، وفي المغرب إلى الصليبيين. ودخلنا في وسط العالم الإسلامي سريعاً. كلها بس يعني مواقف سريعة، وبعض الأشياء وبعض الاستشهادات، لتكون هذه المقدمة نموذجاً مصغراً على السلسلة بإذن الله تعالى.

إنك ترى هذه الحدود، شفت اللي تناولناه اليوم، هذه هي الحدود. ولكن أكيد أنه ما هو كل العشرة ستكون في كل حلقة. جيد؟ لأنه في حلقات ما هيكون فيها دور العلماء مثلاً، في حلقات ما هيكون فيها أحداث سياسية عامة فقط في قتال مع المقول، وهكذا. بحسب المرحلة، بحسب الزمن، حسب التاريخ.

إن شاء الله اللقاء القادم نبدأ مباشرة، يعني بدون ممهدات أخرى. الأصل أنه نقول: ودخلت سنة كذا، أو حين توفي صلاح الدين، ثم دخلت سنة خمسمائة وتسعين، ونبدأ بالأحداث في هذه السنوات. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. ونسأله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه السلسلة وفي هذا التدارس، وأن يجعلها سبباً لفهم أعمق للواقع، وأن يجعلها سبباً لتثبيت القلوب والنفوس. ونسأل الله أن يجعلها سبباً كذلك للبصيرة والفهم. ثم بعد ذلك نسأله أن يجعلها سبباً للعمل لنصرة الإسلام والمسلمين، وأن يهدينا ويسددنا ويغفر لنا ويرحمنا، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.