الرئيسية السلاسل العلمية المكتبة البرامج البحث الذكي اسأل الشيخ
كيف ندرس أحوال الأمة في ظروف الاحتلال؟

كيف ندرس أحوال الأمة في ظروف الاحتلال؟

الأمة بين احتلالين 2:04 ساعة 288 مقطع 70,798 حرف 31 قسم
فهرس المحاضرة

النص الكامل

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح هذه السلسله المليئه بالاحداث

والمليئه بالالام والامال كذلك وهي سلسله تاريخيه اتحدث فيها عن الامه بين احتلالين الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي واتحدث فيها عن الامه في مواجهه الاحتلال المغولي والامه في مواجهه الاحتلال الصليبي وهذه السلسله تتناول الاحداث من وقت وفاه صلاح الدين الايوبي من بعد وفاه صلاح الدين الايوبي رحمه

الله الي بدايات القرن الثامن الهجري الثامن الهجري وهو تقريبا اول عشرين سنه من الثامن الهجري يعني سبعميه وسبعه عشر تقريبا هذه حدود نهايه السلسله فهي سلسله تتناول قرابه المئه وثلاثين سنه وقبلها سلسله الطريق الي بيت المقدس تناولت فيها قرابه الخمسين سنه التي قبلها مباشره والفرق بين

هذه السلسله والسلسله الماضيه ان الطريق الي بيت المقدس كانت تشكل وحده موضوعيه ملمومه الاطراف يعني كان الكلام عن حوالي الشام ومصر كيف كانوا متمزقين كيف صار المشروع الاصلاحي الذي جمع الكلمه ثم الجهاد مع الصليبيين ثم فتح بيت المقدس بعد معركه حطين وفتح بلاد الساحل كانت القضيه ملمومه وسهله اما

اليوم وهذه السلسله فالموضوع ليس كذلك الموضوع صعب والاحداث كثيره والاطراف كثيره جدا والامور معقده للغايه وهي مرحله يعني علي كثره تعقيداتها واشكالاتها والخلافات التي فيها الا انها مهمه جدا لواقعنا اليوم وهذا اصلا هو من اهم اسباب الاختيار اخترت هذه المرحله حتي تكون نبراسا للامه الاسلاميه في

ظل ظروفها الحاليه وازماتها الحاليه التي تعيشها فهي الامه اليوم تعيش حاله صعبه من الاحتلال وحاله صعبه من الاختلافات وحاله صعبه من الغفله واللهو وحاله صعبه من العجز والذل وحاله صعبه من حاله الوهن وحاله صعبه من نواحي كثيره هل هذه اول مره تمر بها الامه بهذه الطريقه هل هذا الحال هذه الحال من العجز او من

الوهن او من الذل او من الخلافات او من التمزق اول مره تحصل للامه في ظل وجود العدو الخارجي الصعب المهيمن الشرس مثل ما يحدث اليوم الجواب بلا شك لا وها نحن اليوم نعود الي مرحله تاريخيه مشابهه لهذه المرحله التي نعيش فيها اليوم من حيث بعض المشكلات والتحديات بل ان المرحله التي ساتحدث عنها في هذه السلسله هي

اصعب من المرحله التي نعيشها اليوم من بعض الجهات فهي اصعب من المرحله التي نعيشها اليوم من بعض الجهات يعني يوجد في المرحله التاريخيه التي اتحدث عنها حاله من الهيمنه الشموليه وحاله من الاحتلال وحاله من الاجرام لما تنظر لحالنا اليوم تقول يا تري بالله وصل مستوي الاجرام اليوم الي هذا الحد ولا لا يعني قد

تتردد او يعني تنفي تقول لا يعني مع كل ما نراه لم يصل الي المستوي الذي وصل اليه المجرمون والمحتلون في المرحله التاريخيه التي يتحدث عنها في هذه السلسله وبناء علي ذلك فدراسه هذه الحقبه مهمه جدا جدا وكما قلت يعني فيها فوائد كثيره مرتبطه بزماننا طيب هل فقط هي فوائد مرتبطه بزماننا في

بالاحداث او حتي ممكن تزيد وعي الانسان لفهم التاريخ وعي الانسان لفهم السنه الالهيه زياده علم الانسان بكثير من الاحداث التاريخيه المهمه المفيده في مختلف الجوانب.

او في جوانب متعدده الجواب نعم هي كذلك بمعني انه لن اركز في السلسله علي فقط او علي مجرد مواجهه الاحتلال. وانما ساتناول علي ضفاف مواجهه الاحتلال. ساتناول علي ضفاف مواجهه الاحتلال كثيرا من الاحداث التي كانت في تلك المرحله كثيرا من الامور سواء السياسيه الاجتماعيه العلميه الشرعيه التي كانت في تلك المرحله.

هذا يفيد في تصور الواقع الذي كان في تلك المرحله ويزيد الانسان معلومات كثيره جدا فباذن الله ستكون السلسله متناوله ليس فقط للاحداث الكبري المتعلقه بمواجهه المغول والصليبين وانما كذلك متعلقه بمختلف الاحداث السياسيه والعلميه والشرعيه والسياقات المتصله بها باذن الله سنسير باذن الله علي

نظام السنوات مثل خير القرون ومثل طريق الي بيت المقدس ايضا كنت اسير علي طريق السنوات فكذلك في هذه السلسله ان شاء الله ساسير علي طريق السنوات سنبدا من عام 590 وهي 89 وفاه صلاح الدين ايوبي رحمه الله مباشره من بعد الوفاه سنبدا باذن الله ترجمه نانسي قنقر ترجمه نانسي قنقر المرحله ومواجهه المغول.

الطرف السابع هم الصليبيون في بلاد الشام. صليبيون في بلاد الشام. في عكا وفي صور وبيروت هذه كلها كانت من بلاد الصليبيين وانطاكيا وطرابلس هذه كلها كانت ممالك للصليبيين في تلك المرحله. جيد? وقصتهم قصه ومشاركتهم في الاحداث طويله جدا راح تستمر معنا مشاركتنا في الاحداث قرن كامل.

تخيل? نتكلم عن قرن المغول نقوا قرن الصليبيين ايضا. كم طرف كذا? سبعه. طرف ثامن قريب من الصليبيين وهو وهم الارمن. او المملكه الارمانيه. او الارمينيه. هذول ايضا كانوا لعبين طرف وهم يختلفوا عن طرف الصليبيين. طبعا الصليبيون في بلاد الشام ايش كانوا يسموا في كتب التاريخ? الفرنج. الفرنج.

طيب واللي اه واللي في القسطنطينيه? الروم. والسلاجق المسلمين ملوك الروم ايضا. تمام? فسار عندنا خلينا من الروم اللي في بيزنطيين هذول ما هيدخلوا معنا في الاحداث. جيد? ما هيدخل. في احداث صارت تلك مرحله. الفرنج استولوا علي الروم بس ما راح ندخل فيها.

اللي هم من الفرنج في في الساحل الشامي ومين? والارمن المملكه الارمانيه. الارمن هذول وين كانوا? هذول في شمال بلاد الشام. في شمال بلاد الشام. منطقه اه اضني وبلاد السيس والي اخره. هذه المنطقه اللي هي فوق. فوق بلاد الشام وتحت تركيا. او في جنوب تركيا. لكن ليست من جهه ماردين وما الي ذلك.

هذه طيب كم طرف عندنا? الطرف التاسع اه مملكه او ملوك ادربيجان.

هذول ايضا قصتهم قصه. ولهم دخل بالاحداث كثير. سواء في احداث التتار او مع احداث ملوك المسلمين. العاشر بلاد الكرج. الجورج. نفس الاسم كرج. جورج. جورج. بلاد الجورج. او الكرج سموها طبعا في قدر التاريخ. جورجيا. هذه كانت ايضا حدث او طرف داخل في الاحداث بشكل واضح. سواء مع التتار او مع ملوك المسلمين.

طيب اه كم كده عشره? داش بقايا الزنكيين. دوله الزنكيه. او امراء الزنكيين. اللي هم كانوا بالاساس وين? اه في الموصل. في الموصل بقايا تذكروا احسن صلاح الدين لما راح وحاصرهم وسوي ها قصه طويله وبعدين ما استسلموا له وكذا. في الموصل الي الي هذه الاحداث كانوا باقيين في الموصل.

طب ومن تبعهم بعد ذلك علي علي ملك الموصل. وعندنا خلينا نسمي طرف الحادي عشر. الثاني عشر خلينا نسميها امراء الاطراف. هذا يدخل فيهم مثلا امير اربيل. وبعض الامراء الاخرين في بلاد مختلفه في بلاد الجزيره خاصه. الجزيره الفراتيه. هذه كان فيها ملوك متفرق متفرقون. مره مع هؤلاء مره مع هؤلاء.

الطرف الثالث عشر. اللي هم الاسماعيليه والرافضه. هذول ايضا طرف كان له تاثير في الاحداث.

الاسماعيليه كانوا جغرافيا جهه بلاد ايران. اه الاسماعيليه اللي هو جهه قلعه الالموت والاسماعيليه اللي كانوا هناك. بقايا الحشاشين. واا في الرافضه لهم في بلاد الشام. بعدين كان لهم دور في حتي في مؤازره التتار في مرحله متاخره. هذي الان ثلاثه عشر طرف في الاحداث. طبعا هي حقيقه لسه ثلاثه عشر طرف.

هي اكثر بكثير. لان الدوله ايوبيه وحده هي اطراف متفرقه. متنازعه. طيب. يعني ايش? بس عشان ندرك انه السلسله هذي. والاطراف اللي فيها. يعني من ده حين اربط الحزام. اه استهدي بالله. شرب لك فنجال قهوه ولا شاي. خد نفس. وقل لا اله الا الله وحاول تفهم معي كويس.

وباذن الله راح يكون في دروس وعبر كثيره ومهمه جدا. طيب. ساذكر الان عشره نقاط. ساعتني بذكرها او بابرازها في السلسله. هذا الان هذا الان الموضوع الاهم في هذا الدرس. خلاص هذا الان هو الموضوع اللي راح ياخد معنا الي نهايه الدرس. ساذكر عشره نقاط باذن الله تعالي.

اه ساعتني بابرازها علي طول الطريق في السلسله. تمام? احنا ما ادري شو علاقتنا بالعشره خير القرون نفس الشي قلنا عندنا عشره زوايا ننظر من خلالها وعشره اهداف ننسي علي تحقيقها. طبعا وهذه عشره ايضا.

طبعا انا احب انبه انه تري ليس الشموليه التي في هذه السلسله في زوايا النظر اقل من الشموليه في خير القرون. خير القرون لا. كان مقصود النظر الشمولي بكل ما حتي ما يتعلق بالفرق والطوائف ونشاه العلوم. هذا في خير القرون. بس الان في هذه السلسله لا. يعني في تركيز علي الجانب الاصلاحي وفي الجانب العلمي وكذا.

لكن ليس في نفس شموليه خير القرون. لكن هذه عشره امور هي ليست جوانب مختلفه. وانما هي موضوعات متعلقه بالاطراف. وبالاحداث. ساذكرها باذن الله في هذه السلسله. شايد. الامر الاول. دراسه الاسباب الداخليه التي ادت بالامه الي حاله القابليه للاحتلال. والي حاله طول طول مده بقائه.

دراسه الاسباب الداخليه التي ادت بالامه الي حاله القابليه للاحتلال.

تعرفوا مالك بن النابي لما كان يتكلم عن وفي وقت مالك بن النبي الناس كانت تتكلم عن الاستعمار هو كان يتكلم عن القابليه للاستعمار فنحن سنتكلم عن القابليه للاحتلال اسباب الداخليه التي اوجبت للامه ان تكون قابله لان تحتل ما هي في تلك المرحله ثم بعد ذلك سنتكلم ايضا وفي ثنائي ذلك ان شاء الله عن الاسباب التي ادت الي طول مده بقاء الاحتلال وعدم ايش؟

وعدم ثواله وانما بقائه في هذه المده الطويله جدا يعني احنا نتكلم يا جماعه عن فقط الذي في السلسله التتار بقوا في بلاد المسلمين قرنا كاملا دخلوا 616 الي 716 او 717 اللي هي نهايه مرحله السلسله كلها التتار موجودون في هذه المرحله قرن كامل من الاحتلال طبعا في تغيرات صارت فيه لكن مهم انه في الخلاصه ان وجود هذا

العدو الخارج الصليبيون نفس الشيء تقريبا قرن كامل في هذه السلسله راح نتكلم عن الصليبيين لكن في مرحله قبل طبعا الصليبيون لانه كان وقت صلاح الدين فاحنا من بدايه 590 عندنا الصليبيون موجودون الي نهايه القرن السابع من الهجره طيب اذن هذه القضيه الاولي انا راح اذكرها الان بسرعه العشر صفات وبعدين

راح ارجع عليها واحده واحده عشر موضوعات الثاني دراسه احوال الايوبيين بعد صلاح الدين ومعرفه بقايا المشروع الصلاحي الثالثه دراسه حاله الاحتلال المغولي واهوالها ومصائبها علي الامه الاسلاميه وكيف تعامل الناس معهم هذه النقطه الثالثه الرابعه دراسه احداث الاحتلال الصليبي والحروب التي جرت معهم بعد صلاح الدين

ومع مجيء التتار ومع مجيء التتار ومع او في زمن الممالك تمام يا خليل الخامسه دراسه حاله الجهاد والمقاومه التي نشات في الامه بعد هذه المصائب وبعد هذه المصائب واثناء هذه المصائب وخاصه في زمن الممالك يعني زمن الممالك من اهم عناوينه مشروع الجهاد في مقاومه الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي فهذه

راح تكون من اهداف السلسله باذن الله تعالي السادس دور العلماء في الاحداث والمقاومه والانكار علي السلاطين وتحريضهم السابع دراسه الاحوال العلميه لتلك المرحله عموما ومعرفه الاعلام وعلاقتهم بالشان العام وعلاقتهم بالخلافات الداخليه والبدع والاشكالات وما الي ذلك هذه تختلف عن اللي قبلها اللي قبلها

مقصود دور العلماء في مواجهه الاحتلال تحديدا اما اللي بقي هذه السابعه او نعم السابعه لا هو دور العلماء حتي في السياقات العلميه نفسها ايش كان فيه من اهتمامات علميه في تلك المرحله اهم الاسماء ايش فيه يعني حتي كان فيه خلافات علميه كبيره حصلت في تلك المرحله الثامن فهم الاحداث التاريخيه من فهم الاحداث

التاريخيه العامه في تلك المرحله والتي ليست متصله بالاحتلال بشكل مباشر يعني الاحداث السياسيه عموما الاحداث الاجتماعيه عموما يعني الاحداث الكبيره في احداث مهمه حصلت في تلك المرحله حتي الاحداث يعني القدريه من ناحيه بعض الكوارث الكبري التي حصلت في تلك المرحله من ناحيه طبيعيه خلينا

نقول تسمي あه ساتناولها ان شاء الله في هذه السلسله التاسع دراسه حال الباطنيه والرافضه في تلك المرحه وعلاقتهم بالاحتلال العاشر والاخير دراسه احوال التتار بعد دخولهم في الاسلام وكيفيه التعامل الشرعي معهم بعد هذا الانتساب طيب هذه الامور هذه الان العشره الان ساعود الي هذه العشره بالتفصيل يعني ساتناول العشره وكل

واحده منها ساذكر مجموعه من ايش من الامثله علي ذلك تمام الان يمكن تري رح ناخذ في هذه الاحداث يمكن رح ناخذ نحاول يعني ناخذ في هذا المجلس ما بين عشرين الي ثلاثين مثال من الامثله التاريخيه علي هذه الامور العشره جيد استعين بالله سير هذا موضوع مجلس اليوم اللي هو طبعا هذه الامور العشره ما راح

تناولها بهذا الترتيب يعني ما راح تجي الحلقات القادمه نقول الموضوع الاول هو دراسه الاسباب لا لا خلاص هذه العشره ملاحظه اثناء ايش اثناء المسير تمام باقي بس انا ما ذكرت موضوع المصادر صح بالنسبه للمصادر كما تعودتم يعني هناك خلنا نقول شغف بالنسبه لي في المصادر الاساسيه والاصليه والقديمه وتناول التاريخ

بالرجوع الي المصادر التراثيه واللي هي تتناول كثير من الاحداث الداخليه كما تتناول الاحداث الكبيره وليس فقط الكتب التي تتناول الاحداث العامه الكبيره وتحللها ولذلك سيكون عندنا من المصادر الاساسيه الكامل لابن الاثير والبدايه والنهايه لابن كثير وتاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله تعالي رحمه الله اجمعين

هذه اهم ثلاثه مصادر جيد طبعا يوجد مصادر اخري يعني مثلا في البدايه فيه روضتين نفسح 모양ه ابي شاما طبعا وايضا من المصادر المذيل علي الروضتين لابي شاما المذيل علي الروضتين لابي شاما ومن المصادر المقتفي للروضتين للبرزالي هذه كلها مصادر كانت في تلك المرحله طبعا في مصادر في بطن هذه المصادر يعني

مثلا الذهبي كيف يتكلم عن المرحله اللي قبله فتار بدايته وكذا قال فلان قال فلان اللي هم مين اللي كانوا مؤرخين في تلك المرحله فيجيب كلامهم بالنص يعني مثلا من المصادر الاساسيه عند ابن كثير وعند الذهبي ينقلون عنه نصا اللي هو كتاب من رئات الزمان لابن الجوزي سبط ابن الجوزي جيد هذا مصدر اساسي من المصادر

اللي ينقل عنها كثير ما كتبه ابنه خليكان من المصادر يعتمد عليها تاريخ ابن النجار هذه نفس المؤرخين القدامي يعتمدون عليها فيقولك قال مثلا سبط ابن الجوزي قال ابن النجار قال ابن خليكان وقال وهكذا وقال ابو شامه ابو شامه نفسه في المذيل يعتمد عليه الذهب يعتمد عليه وبالكثير يعتمد عليه واضح هذا في المذيل عن

روضتين فيعني الخلاصه انه هذه تقريبا شبكه المصادر اللي موجوده فيها طبعا مو معني انه ما يستفيد من المصادر المعاصره في بعض المصادر المعاصره ممتازه ومهمه ومفيده فيعني استفيد منها كذلك لكن هذه الاساس الي الان طبعا الي هذه الحلقه الي بدايه الحلقه الاولي ما يعني اعتمدت نهائي ايش الكتاب اللي راح

نخليه نص للقراءه القراءه والتعليق زي الطريق الي بيت المقدس كان عندنا روضتين لكن غالبا غالبا حيكون تاريخ الاسلام للذهبي واحتمال يكون البدايه والنهايه من الكثير يعني متردد بين هذين المصدرين في القراءه والتعليق يعني وربط الاحداث مع بعضه ان شاء الله ايش الموضوع الاول من العشره دراسه الاسباب

الداخليه التي ادت بالامه الي حاله القابليه الاحتلال والي حاله طول مده بقائه هل يا تري ذاك الاحتلال الشديد العظيم المهول وطول مده بقائه هل يا تري كان ذلك بدون اسباب داخليه ادت اليه ام كانت هناك اسباب داخليه لا شك كانت هناك اسباب داخليه كثيره منها موضوع التمزق والخلافات والاختلافات الداخليه ولو جعلت عنوان

السلسله صور التمزق في الامه وقت احتلال المغول والصليبيين لكفي ان يكون هذا عنوان للسلسله اصلا فهمت الفكره يعني خلي السلسله الامه في مواجهه المغول ولا تفرق الامه في وقت المغول من شده التفرق والتنازع الذي كان حاصلا في الامه طبعا علي المستوي السياسي علي المستوي السياسي تحديدا طبعا اليوم الخلاف والتنازع

بين الامه الصوره الاساسيه فيه ليس المستوي السياسي وان كان هناك تفرق بطبيعه الحال لكن تفرق سياسي هو جزء من الاحتلال اصلا او من الهيمنه بمعني انه انه تفرق مرسوم اعداء الخارج عبر تقسيم الخرائط الي اخره لكن انا اتكلم عن تفرق داخلي حقيقي كان حاصلا في تلك الامه كل واحد يعني ساذكر ان شاء الله الامثله لكن

اعجبني انا طبعا كل نقطه اذكر فيها امثله اعجبني من الاثير لما لخص حال الامه احنا عندنا احتلالين صح عندنا احتلالين اللي هم المغولي والصليبي وعندنا حاله داخليه فيها اشكال ابرز صوره الاشكال ما هي؟

تفرق التنازع ابن الاثير في نص واحد لخص هاي الثلاثه لخص هاي الثلاثه جاب لك الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي والتفرق الداخل ايش قال؟

قال ولقد بلي الاسلام والمسلمون في هذه المده بمصائب لم يبتل بها احد من الامم منها هؤلاء التتار قبحهم الله اقبلوا من المشرق ففعلوا الافعال التي يستعظمها كل من سمع بها وستراها مشروحه متصله ان شاء الله تعالي ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب الي الشام وقصدهم ديار مصر وملكهم ثغر دمياط وملكهم

ثغر دمياط منها واشرفت ديار مصر والشام وغيرها علي ان واشرفت ديار مصر والشام وغيرها علي ان يملكوها لولا لطف الله تعالي ونصره عليهم وقد ذكرناه سنه 14 ومنها ان الذي سلم من هاتين الطائفتين فالسيف بينهم مسلول ان الذي سلم من هاتين الطائفتين فالسيف بينهم مسلول والفتنه قائمه علي ساق وقد ذكرناه

ايضا قال فانا لله وانا اليه راجعون نسال الله ان يسر للاسلام والمسلمين نصرا من عنده فان الناصر والمعين والذاب عن الاسلام معدوم فان اراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه موال فان هؤلاء التتر واسمعوا هذه الكلمه فان هؤلاء التتر انما استقام لهم هذا الامر فان هؤلاء التتر انما استقام لهم هذا الامر لعدم

المانع هذا كلام الان من ابناثير يوضح назاهره طبق علي الاساس فاذا استقتم لك testimيتك للحق يوضح حاله شيء من الحاله الداخليه طيب الان حدث اخر او مثال اخر ساذكره سنه 656 ايش كان فيه؟

المصيبه العظمي اسقاط الخلافه الاسلاميه اسقاط الخلافه العباسيه علي يد المغول والتتار دخلوا بغداد قتلوا في بعض الروايات بعض الروايات تقول انه قتلوا مليونين في بغداد وقيل مليون وثمانمائه الف وقيل اقل من ذلك تخيل يعني لو اخذنا بهذه الروايه انه هي روايه تاريخيه مشهوره انه مليونين قتلوا في بغداد تمام؟

هو فعليا يعني هم حاولوا ان يقتلوا كل احد يعني مو انه مثلا يقتلوا بعض لا كل واحد كل واحد يمشي علي الارض والقتل ما هو بقصف عشان يموتوا خمسميه مع بعض واحد واحد في السيف ولا بالرمح والناس تهرب وتختبي وكذا والي اخره طيب انت الان تخيل لو انك عايش في هذا الزمن تخيل يعني مو بس انه قتل مليونين مو بس

انه هذا باحتلال مهول وجرائم ومو بس ان لا انه هي سقوط الخلافه العباسيه في ظل هذه المصيبه طيب ايش تتوقع من احداث تكون في هذه السنه في الامه الاسلاميه غير هذا الحدث يعني ايش تتوقع يسووا امراء المسلمين في هذه المرحله جيد؟

المضحك يعني والمبكي انت تقرا في بدايه ونهايه من كثير احداث السنوات فهو فصل في حادثه سقاط الخلافه في بغداد ومين قتل والخليفه يعني ضربوا وقتلوا وكذا وقتل فلان وقتل فلان بعد ما انتهي منها كلها قبل ما يقفل السنه يعني تعرف هو من كثير بعد ما يذكر احداث السنه ايش يروح؟

الوفيات فيقول وممن توفي فيها قبل ما يقول وممن توفي فيها يعني التقفيله بين حادثه سقاط الخلافه وقتل المليونين وبين حادثه الوفيات قال وفي هذه السنه اقتتل المصريون مع صاحب الكره الملك المغيث عمر بن العادل ابن ابي بكر العادل الكبير العادل اللي هو اخو سلطان صلاح الدين اللي يمر معنا وكان في جيشه جماعه

من امراء البحريه منهم ركن الدين بيبرس البندق داري فكسرهم المصريون ونهبوا ما كان معهم من الاثقال والاموال واسروا جماعه من رؤوس الامراء فقتلوا صبرا وعادوا الي الكرك في اسوا حال واشنعه في اسوا حال واشنعه وجعلوا يفسدون في الارض ويعيثون في البلاد فارسل الله الناصر صاحب دمشق فبعث جيشا ليكفهم عن

ذلك فكسرهم البحريه واستنصروا فبرز اليهم الناصر بنفسه فلم يلتفتوا اليه وقطعوا اطناب خيمته التي هو فيها باشاره ركن الدين بيبرس المذكور وجرت حروب وخطوب وقاموا باشاره ركن الدين بيبرس اخر خليفه عباسي اللي سقط وقتلوه التتار اللي هو المستعصم. هذا من الاحداث اللي صارت.

هذا متي صارت? صارت بعد ما جاء التتار. يعني بس قبل ما يسقط الخلافه. يعني عارفين انه الامه فيها احتلال. هذا الخفاجي اللي كان بيولوه. اللي كان مفترض يتولي. اه او كان ممكن يتولي. كان يتوعد بانه اذا تولي الخلافه سيجمع الجيوش وسيغزو التتار بنفسه. بس حضره الوزراء ما ولوا عشان هو قوي. ما يبغوا.

يبغوا يسيطروا هم. فولوا اخوه المستعصم ولوا اخاه المستعصم. لانه ضعيف. لك ان تتخيل.

يعني هذا مثال من الامثله. من امثله الاشكالات. طيب. اه من الامثله ايضا في الاشكالات الداخليه اللي كانت موجوده عشان نعرف انه ايش? عشان نعرف انه فعلا الامه كانت في حال مؤسف يعني. في احداث ستميه وسته عشر. في احداث ستميه وسته عشر. طيب. اللهم صل وسلم. في مستهل لهذه السنه. خرب سور بيت المقدس.

صلاح الدين فتح بيت المقدس. ها? وبدا يعني ايش كمان يهتم بهذا السور وكذا حتي يحميه من الصليبيين. في ستميه وسته عشر خرب سور بيت المقدس. يعني صارت القدس بلا سور. لا لا يمنع احنا. ليش? مين اللي خربها? مين المغول اللي خربوها ولا الصليبيين? لا. وذلك عن امر السلطان الملك المعظم عيسي ابن العادل.

خوفا من استيلاء الفرنج عليه بعدما شورت من اشار عليه بذلك. من الضعف والهوان خاف انه اذا بقي السور يجو الصليبيين يسيطروا علي القدس فيحتموا بهذا السور. فبدل ما هذا خل نهدم السور اصلا حتي ما يقدروا يحتلوا البلاد. جيد? فشرع في تخريب السور في اول يوم من المحرم في هذه السنه. فهرب منه اهله اهل القدس يعني.

خوفا من الفرنج ان يهجموا عليهم ليلا او نهارا. وتركوا اموالهم واثاثهم وتمزقوا في كل ممزق. حتي قيل انه بيع القنطار بكذا وكذا. وضج الناس وابتهلوا الي الله عند الصخره وفي الاقصي. قال ابن كثير وهي ايضا فعله شنعاء من المعظم. مع ما اظهر من الفواحش في العام الماضي.

المعظم يوم مات العادل عادل اخو صلاح الدين مات ستميه وخمستاش يوم مات العادل اه يعني ايش? سمح بالخمور وسمح بكذا. وهو تري ما كان انه هو ايش? يعني واحد كده يعني ضايع. لا تري كان قائم بالدوله وبالحكومه. ومهتم بالعلم.

اه? اه عنده من العلم تري والعنايه بالثقافه والمعرفه الاسلاميه ما ما ليس موجودا اليوم عند السياسيين. ما ما في يعني ما في احد مستوي ما ما يحلم فيه. يعني مثلا هذا كان يحفظ المفصل للزماخشري. ودرس كتاب سيبويه كاملا عند اه كان احد العلماء نسيته الان من العلماء النحو والكبار واللغه الكبار.

وصاحب عنده القضاء وعنده الكذا و الي اخره. بس ما في يعني. حتي هو لما لما ضمن الخمور والمكوس يعني هو العادل كان ابطل الضمان عليها. يعني ليتلف الخمر ايش? ما ما يضمن عليها. ما ما يدفع ضمان عليها. تمام? لما جاء هو جعل عليها الضمان. يعني فصارت محفوظه بحيث انه لو ابطلها.

فقيل له في ذلك قال استعين بهذه الاموال علي قتال الفرنج. يعني شوف تخيل تخيل المعادله يعني. فالشاهد انه اه ابطل اه هدم السور في المحرم.

فقالوا في ذلك في رجب انحلل المحرمه وخرب القدس في المحرم. الي اخره. هذا مثال ايضا علي المشكلات الداخليه التي كانت موجوده. المشكلات الداخليه كثيره جدا جدا. تبقي انا اكمل لكم فيها ولا ننتقل للي بعدها? هاي يا جماعه. اكمل لكم امثله فيها ولا نروح للي بعدها? طب احنا في النقطه الاولي باقي لنا عشره.

كل واحده فيها امثله. لا ما في الفجر عندي ايش يسموه? اذكر لكم امثله ثانيه. ضيق الصدر. مين ضاق صدرك? ضاق صدرك? لسه حبيبي ما شفت شيء. طيب يلا تبغو تبغو ايش يسموه? مجلد الخمسه وعشرين وسته وعشرين من من التاريخ تاريخ الاسلام خلنا نبدا لكم بالاشنع سته وعشرين.

سته وعشرين ستميه وتسعه واربعين تاريخ الاسلام للدهبي. يلا سنه سته وعشرين وستمائه. سته وعشرين وستمائه. ستميه وسته وعشرين. السنه هذه ايش كان فيها? طب احنا ما ذكرنا التواريخ المهمه صعب نذكر كل شيء. بس عشان نتذكر كده سريعا. ونستحضر.

متي بدا المغول يتحركون علي بلاد المسلمين? ستميه وسته عشر. تمام? والسنه الاساسيه اللي سووا فيها كل شيء المغول ستميه وسبعه عشر. تمام? يعني هم بداوا في نهايه ستميه وسته عشر. انت تقدر تقول ستميه وسته عشر ستميه وسبعه عشر.

طيب متي كانت ذروه شغل الصليبيين واحتلالهم لبلاد المسلمين? ها? ستميه وسته عشر. ستميه وخمسه عشر. نفس الوقت بالضبط. تمام? يعني ستميه وخمسه عشر احتلوا اه كسروا برج السلسله في مصر واحتلوا دمياط في خمسه عشر او سته عشر. في نفس الوقت تحرك المغول والتتار.

طيب? يعني عشان تعرف انه هذه الاحداث الان في وسط المعامل يعني. ستميه وسته وعشرين اخلي الكامل الكامل هذا ابن العادل. اخلي البيت المقدس من المسلمين. اخلي البيت المقدس من المسلمين. قدس يعني. وسلمه الي الامبراطور. الامبروري. سموهم. وسلمه الي الامبرور. وصالحه علي ذلك. وعلي تسليم جمله من القري.

فدخلته الفرنج مع الامبرور. وكانت هذه من الوصمات التي دخلت علي المسلمين. وتوغرت القلوب علي الكامل. فانا لله وانا اليك راجعوه. حدث صعب صعب يستوعب. هذا القدس اللي جاهد صلاح الدين وفتحها وسوي. ها? وكانت محتله وبعدين ما دلش سوينا وعارف فعلنا وتزبطت الامور. ستميه وسته وعشرين.

يعني بعد وفاه صلاح الدين بكم? هو تسعه وثمانين خمسميه وتسعه وثمانين. خمسه وثلاثين. خمسه وثلاثين سنه تقريبا يعني. ها? سلم بيته المقدس الي الصليبيين علي يد الكامل ابن العادل. صلاح الدين شو سير له? عمه مباشر. اخو ابوه.

طيب انتم لما تقرؤوا سيره الكامل تحسبوه هو واحد يعني ايش? ممن رباه الصليبيون ودرس في جامعات فرنسا. وش اسمه كليات بريطانيا لا لا ابدا. واحد من حكام المسلمين في تلك المرحله اللي نشا بين المسلمين وتري ما سلمها عن انه يعني ايش? خيانه يعني انه هو يبغي خون لا لا. ذل وهوان. ذل وهوان.

وهزيمه. انه انه مفاوضات صليبيين شغالين ازعجوه. صليبيون ازعجوه. هو الحين مالك مصر. ها? ومالك اه حتي بلاد الشام. فهم ازعجوه الصليبيين. كل شيء ينسوي له حمله. كل شيء. وهو يتفاوض معهم. اللي قلت لكم في مجلد خمسه وعشرين ما افتحت لكم اياها. اذكر لكم اياها الحين.

قبلها بعشر سنوات تقريبا. وقت حصار دمياط. الصليبيون حاصروا دمياط في مصر. فهو يتفاوض معهم وقت الحصار. ها? طفشو اتعبوه. يا جماعه تري حقيقه هذا اللي صار. هذا في كتب التاريخ كله. وهو يتفاوض مع الصليبيين عشان ايش? عشان يخرجوا قل لهم يا جماعه الخير.

ايش تبغوا اعطيكم عشان تخرجوا من دمياط? عرض عليهم رسميا. الدوله الايوبيه بعد صلاح الدين بقياده الكامل عرضت رسميا علي الفرنج اللي قاتلهم صلاح الدين. بالنص اسمعوا يا جماعه. عرض عليهم ليخرجوا من دمياط هكذا بالنص. كل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام. يعني هذا مو صياغه تاريخيه.

هذا هو فيلم فيلم التوفاوه. هو يقول لهم اعطيكم كل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام. وعلي راسها بيت المقدس. تعرف ايش صار? هذا ستميه وستهعش تقريبا ستميه وسبعتاش. تعرف ايش صار? ما وافقوا. والله ما وافقوا. جد والله الصليبيين ما وافقوا.

ليش هم المنتصرين وما يبغوا هذا وعندهم اشتراطات لا ادق من كده. ما يبغوا ما يبغوا لا لا. عندهم لسه تطبيقات. تخيلوا يا جماعه الخير. طب ايش صار بعدين في حق دمياط هذه ستميه وسبعتاش ستميه وثمانتاش صار? اللي صار ما وافقوا وجاء سريع من المسلمين وسوت حركه مع الصليبيين وقت القتال. وهزموهم.

المسلمين هزموا الصليبيين. والله العظيم هزموهم. هزموهم واجلوهم عن دمياط. معناه ايش? معناه انه كان ممكن يقاتلوا وممكن يطلعوهم. وما كان في داعي لكل تلك الشروط. بس هي الهزيمه. هزيمه نفسيه. واضح الفكره? طيب ما سلم بيت المقدس في ستميه وسبعتاش وستميه وثمانتاش وقت دمياط.

سلمها ستميه وستميه وعشرين. زي كده التفاوضات نفس الشي. هم شغالين الروم. بس هذا هذا يعني في جزء منه تحالف. يعني تحالف مع امبراطور الالماني.

هو الكامل المتحالف مع انه يعني تكون معايا ضد اعدائي وتكذا والاخره ويعني وبعض شروط وانه ما تعمروا السور حق بيت المقدس عشان فهمت? يعني عشان ما يستولوا علي بيت المقدس استيلاء عسكري. وانه ما خلاص يسلمهم اياه بس ما تبنوا السور. وفي اشتراطات معينه وكذا والاخر. وفي بعض يعني اشتراطات علي اساس.

وبالفعل سلم بيت المقدس. طيب انت الان تقرف تاريخ اسلام الذهب ستميه وسبعين اه مجله سته وعشرين. تمام? قال فانا لله وانا اليه راجعون. ايش الان ايش تنتظر بعدها? انه مثلا والله ايش? وذهب يجهز الجيوش حتي يعني ايش يقوي نفسه بحيث لا لا قال ثم اتبعها بحصار دمشق. واذيه المسلمين.

فنزل جيشه علي الجسوره والجسوره. وقطعوا عن دمشق باناس والقنوات ثم قطعوا يزيد وثورا. ونهبوا البساتين واحرقوا الجواسر. ثم جرت بين عسكر الناصر داود وبين عسكر عمه الكامل وقعات. وقتل جماعه وجرح جماعه واخربت حواظر البلد.

الحين ولا زمان? ذاك المرحله ايه اسوا? اه? يعني فاهم الفكره يعني ما تشوف تقول والله يعني تري يعني فيه احداث مره. فيه احداث مره صعبه لهم. قلت لكم حظيق صدوركم فاحسن ننتقل للنقطه اللي بعدها. لا خلنا نجيب لكم وحده يعني ختم فيها يعني. اعطيكم وحده ختام يعني. بس هذه ما تصدق يعني.

من من بشاعتها ما تصدق. هذا الحين اه التتار قلنا كم دخلوا عام كم دخلوا علي المسلمين? ستميه وسته عشر. متي سقطت بغداد? ستميه وسته وخمسين. طبعا هذه الفتره مو كلها معارك وحروب. لا هي موجات للتتار. يدخلوا وبعدين يرجعوا. بعدين يدخلوا. بعدين يرجعوا. بعدين يدخلوا. شايد.

واحده من الموجات كان انه الخوارزمي. طبعا مين اللي كان واقف في وجه التتار? الخوارزمي. سقط اه ملكهم علاء الدين. اللي هو اصلا تسبب بدخول اه اسقطوا التتار في سنه واحده علي طول. بعدين صارت تبددوا بعدين جاء ولده جلال الدين خوارزمي هذا قاتل التتار.

ها? قاتلهم قاتلهم قاتلهم تعبهم يعني تعبهم انه ما ما قدروا يكملوا شويه. بعدين كسروا طبعا وهزموا. شايد? بس هذا كان يعني خوارزميين كانوا شغالين يعني زي الشركه حقت مقاتلين. يعني هم في البدايه قاتلوا التتار. بعدين يرجعوا يقاتلوا المسلمين.

بعدين قاياهم يقاتلوا علي اي واحد يتحالف معهم. يقاتلوا ضد يعني معاه ضد عدوه. فما كانوا حاله اسلاميه جهاديه ذات مشروع لا لا قتال مره يقاتل هنا ومره يقاتل هنا ومره يستولي ومره. تمام? طيب. نص بسيط اه لابن الاثير.

بعد ما ذكر التتار وملكهم مراغه قال فالله ينصر الاسلام والمسلمين نصرا من عنده. فما نري في ملوك الاسلام من له رغبه. في الجهاد. ولا في نصره الدين. بل كل منهم مقبل علي لهوه ولعبه وظلم رعيته. وهذا اخوف عندي من العدو. فقال الله تعالي واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم قاصه.

طيب هذا كل العنصر ايش? العنصر الاول امثل عن العنصر الاول اللي هو ايش? قابليه الامه للاحتلال وقابليه الاستمرار لاحتلال فهذه مواقف قليله تبرد شيئا مما كان موجودا مما طبعا يا جماعه احنا اليوم لو جاء مؤرخ بعدين بعد هذا الزمن وقال وفي سنه الف واربعمائه وسته واربعين للهجره حصل وحصل وحصل.

ها? واحتل الصهاينه او دخل الصهاينه علي غزه وقتلوا الاولاد ويتموا الاطفال ورملوا النساء وارتكبوا المجازر وما دري ايش والاخره.

ها? وفي شهر كذا جماده ولا ربيع اقام اجتمعت امه من المسلمين علي حفل غنائي كبير واسع في الليالي التي قتل فيها وهم علي بعدين مدري ايش عم? ها? وقد بنيت الاسوار بين مصر وبين غزه الطويل العريض ويله اخر انت راي لو ذكرت الاحداث في التاريخ وجاء احد يصوغه ويتكلم نتكلم عن الواقع اللي احنا فيه نجلس

نضحك ونتكلم علي جلال الدين وعلي مدرمين والمعظم والفلان والفلان بس لو صيغه لو واحد جا صور لك المشهد كامل وعرض لك كتب لك اياه وايش الموجود اليوم يمكن تقول الله يرحم ذيك المرحله او ممكن تقول لا والله يعني تتردد ايش الوضع وايش الحال الوضع يعني والله المستعان طيب النقطه الثانيه ايش كانت دراسه حال

الايوبيين بعد صلاح الدين ومعرفه بقايا المشروع الصلاحي طبعا هذا هناخذه بشكل موسع ان شاء الله يعني احداث هذا هذه النقطه هتكون معلومات يعني صار كذا والملك هذا تولي وبعدين هذا تولي كذا وبعدين صارت الحرب يعني حيكون فيه معلومات كثيره وهي اللي صار فيها ست حصارات لدمشق خلال سبع سنوات تقريبا وصار

فيها مشاكل كثير وما لا اول ولا اخر لكن احنا عندنا الايوبيون بعد صلاح الدين عندنا ثلاثه اجيال تقريبا الجيل الاول جيل اولاد صلاح الدين واخوه جيل اولاد صلاح الدين واخيه اللي هما الاولاد اللي هما الافضل والظاهر والعزيز واخوه اللي هو العادل بعدين الجيل الثاني جيل اولاد العادل جيد جيل اولاد العادل اللي هما ابرزهم علي

الاطلاق الكامل والمعظم والاشرف ذلك الثلاثه ابرز الي ابرز ناس كانوا ماسكين في الكاميرا الجيل الثالث جيل الدوم احفاد العادل.

خلاص هي استمرت في العادل. صلاح الدين ما عاد يعني استمرت في العادل. وفي من اولاد صلاح الدين فقط الظاهر هو اللي استمرت دوريا. طبعا جيل احفاد العادل او او في طبقه الاحفاد. يعني احفاد صلاح الدين او احفاد العادل. ها? فهذه طبقه ثالثه كانت موجوده في اخر زمن اا الايوبيين. ومن ابرزهم علي الاطلاق. نجم الدين ايوب.

الصالح ايوب. اللي هو ابن مين? ابن الكامل ابن. العادل. هذا اللي هو اخر امير من امراء الايوبيين في مصر. اللي كانت زوجته شجره الدر. وبعدين اا اا بعده خلاص سار الممالك. طبعا ان شاء الله بعده المعظم توران شاه. ابنه. لكنه يعتبر ما ملك يعني. شهرين او شي بعدين قتل. وبعدين جو الممالك.

فاحنا عندنا هذا جيل الاحفاد. اللي هو نجم الدين ايوب صالح صالح ايوب. اا واحد ابرز الاحفاد كمان. صارت له احداث كثيره جدا. يعني تبقي اذا احنا منكم جالسه كتبوا الاسماء. اللي هو الناصر داود. لقبه الناصر وهو داود. داود ابن من? ابن المعظم. ابن العادل.

احنا قلنا اولاد اولاد صلاح الدين مين? نعطيكم لخبه بسيطه في البدايه بس عشان اللخبه تجيكم في الدروس الجايه ان شاء الله. خبه بسيطه بس. اولاد صلاح الدين مين? الاساسيين. هذول تعرفوهم لانه كانوا معنا في احداث الطريق الي بيت المقلس. الافضل والعزيز والظاهر هذول الثلاثه.

هذول اللي كانوا يشاركوا مع صلاح الدين في الجهاد. شايف? بعد وعمهم العادل اللي هو اخو صلاح الدين. هذول الاربعه. طبعا ايش صار? ضاربوا تحاربوا مشاكل وتحالفات ما خلوا حرب الا خاضوها مع بعض ضد بعض. الي ما استولي العادل. عمهم. استولي علي الحكم. قش الامور من تحت رجولهم.

كما يقول المؤرخون لعب فيهم لعبا ثم اخذ الملك العادل واستقرت الامور. بعد ما توفي العادل صارت في اولاده. ابرز اسماء قلنا مين? المعظم والكامل والاشرف. مين اكثر سياده منهم بالنسبه للسلطنه? الكامل. هذول الثلاثه. بعد نقول نجيل الاحفاد. ابرزهم ولد الكامل ولد المعظم. ولد الكامل مين? نجم الدين الصالح ايوب.

او صالح نجم الدين ايوب. ولد المعظم اللي هو مين? الناصر داود. هلو? هذول ثلاثه اجيال صراحه من كل جيل من هذه الاجيال صارت فيه خلافات. ثلاثه. لكن الجيل الثاني هو اقل خلافا. جيل اولاد العادل بشكل مباشر هذا اقلها خلافا. يعني كانوا كانهم اخذوا من دهاء ابيهم وحزمه وسياسته.

ابوهم العادل هو كان داهيه يعني وسياسه. وكان يعني يميل للصلح دائما. فكانهم ربما يكون اخذوا منه. فهم كانوا متوافقين الثلاثه هذول.

صارت بينهم خلافات طبعا بسيطه وكذا. بس انه كانوا شبه متوافقين. لكن الجيل الاول جيل اولاد صلاح الدين. والجيل الثالث جيل احفاد العادل هذول صار بينهم الطحن الكبير. وبعدين صارت المشاكل بين مين ومين. حين ثلاثه اجيال. بعدين صارت ايش? بين المماليك وبين الايوبيين. صارت دوله المماليك في مصر.

ودوله الايوبيين في الشام. شايل? وبعدين طبعا صارت المماليك كلها. تمام? احنا ليش قلنا هذا كلام? عشان نقول في العنصر الثاني دراسه احوال الايوبيين بعد صلاح الدين. ومعرفه بقايا المشروع الصلاحي. طيب. طيب. ما اشتقتوا للقاضي الفاضل? ما اشتكتوا له يا جماعه. قاضي الفاضل طبعا خفت نجمه.

ها? وذهب بريقه. خلاص ما عاد يكتب. بعد صلاح الدين ما عاد يكتب الا قليل. يقول في كتاب الروضتين هذا كتاب صاحبنا الكتاب اللي صاحبناه في ثلاثه وعشرين حلقه في اا طريق البيت المقدس. يقول اا ابو شامو ومن كتاب فاضلي كتب الفاضل. قال اما هذا البيت اللي هو الايوبي? اما هذا البيت فان الاباء منه اتفقوا فملكوا.

وان الابناء منه اختلفوا فهلكوا. قاده القاضي وتلخيصات الجميله. الاباء اللي هو طبعا صلاح الدين والعادل وابو صلاح الدين. ها? واسد الدين شيركو. هذول الاباء. قالوا اما هذا البيت فان الاباء منه اتفقوا فملكوا. وان الابناء منه اختلفوا فهلكوا.

هذا البيت فان الاباء منه اتفقوا فملكوا. وان الابناء منه اختلفوا فهلكوا.

واذا غرب نجم فما في الحيله تشريقه واذا بدا خريق ثوب فما يليه الا تمزيقه وهيهات ان يسد علي قدر طريقه وقد قدر طروقه واذا كان الله مع خصم علي خصم فمن كان الله معه فمن يطيقه الله يرحمه ورحمه ورحمه راحه هي صراحه نفقده في السلسله هذه وبعدين ما في بديل اللهم الا كتاب الهولاكو ذكرني من القاضي

الفاضل عندهم كتاب من الانتسبوا اليهم من المسلمين يعرفوا يكتبوا يهدد الملوك حيجينا ان شاء الله بعد شيء الشاهد انه ايش الحين هذا ما راح اذكر انا خلاص يكفي المعلومات اللي ذكرتها الان بس بقول لكم انه تري من موضوعات السلسله هذا الان عنصر اشبه ما يكون بالمعلوماتي صح ولا لا نذكر فيه معلومات كثيره

وايش صار في الاحداث عشان نفهم الوضع كم اسم ذكرناه قبل شي innovator طراف اساسيه اربعه في البدايه صح جلنا الافضل والظاهر والعزيز والعادل وبعدين هذا الحين اربعه صح بعدين الكامل والمعظم والاشرف بعدين الصالح والناصر اضيفه لواحد معلش اضيفه لهم واحد بس هو واحد هو هذا يعني هم جاي في جيل الاحفاد احفاد بس هو

من الجيل الوسط اللي هو الصالح اسماعيل وليس الصالح ايوب counterparts 2 الصالح ساروا 10 كده الشخصيات الايوبيه الاساسيه في هذا المرحله 10 في شخصيات غيرها يا جماعه هذي مو 10 فقط هذي اهم الشخصيات 10 الاخير الصالح اسماعيل الصالح اسماعيل ولد مين لا صالح اسماعيل ولد العادل مباشره ولد العادل مباشره بس انه وين شغله وقت الجيل الثالث وقت

الاحفاد واضح؟ يعني صالح اسماعيل مشاكله الاساسيه مع مين؟ مع صالح ايوب صالح نجم الدين ايوب اللي هو الحفيظ بدات تلخبط انس بدات تلخبط صالح اسماعيل مع صالح ايوب يعني صالح ايوب ولد اخوه ولد اخوه والصالح اسماعيل طيب كده عشره تمام ممتازين؟

هذا الحين عشره تحت بند واحد من الاطراف الثلاثه عشر طرف واحد منهم اسمه الايوبيين هذول عشر اطراف داخل الطرف الايوبي متاس احنا طبعا ليش ذكرناهم لانهما مو متفقين لو كانوا متفقين خاص نقول الدوله الايوبيه ورمز واحد ولا هذا عادي انه يكون فيه امراه في الاطراف مره هذا مع هذا ومره هذا مع هذا

ومره هذا مع هذا فالله يعين فهذا عنصر ثاني العنصر الثالث ايش دراسه حال الاحتلال المغولي واهوالها يا ربي ايش نتكلم في هذه القضيه احنا راح ناخذها ان شاء الله بالسنوات بس الحين بذكر لكم بس امثله سريعا اهوال الاحتلال المغولي طبعا ما تعرف هي الموجه الاولي اشد ولا الموجه اللي سقطت فيها بغداد اشد كل

واحده منها اشد من الثانيه تمام ممكن اقرا لكم في البدايه الكلام المشهور لابن الاثير رحمه الله وتعالي يصف فيه دخول بغداد يصف فيه عفوا مو دخل بغداد دخول التتار الي بلاد اسراء ابن الاثير هذا المؤرخ توفي ستميه وثلاثين توفي ستميه وثلاثين البغداء التتار او المغول دخلوا ستميه وسته عشر اصغطوا الخلاف ستميه

وسته وخمسين هو مات في في ما بين هذه الزمنيه يعني مات او توفي في وقت عز مو موضوع التتار هذا الكامل المجلد الاخير العاشر اللي هو يذكر فيه احداث التتار اخر سنه ارخها ابن الاثير رحمه الله ستميه وثمانيه وعشرين يعني قبل وفاته بسنتين ارخ الي قبل وفاته بسنتين تمام? كيف كيف بدا هل هي ستميه? الاساس في

المغول ستميه وسبعتاش. البدايه ستميه وسبعتاش بس الاساس فيها يعني خلاص التمدد ستميه وسبعتاش. فهو يقول النص طبعا المشهور الذي يتناقل كثيرا يقدم به اه احتلال التتار لبلاد المسلمين. يقول ثم دخلت سنه سبعه عشره وستمائه. ذكر خروج التتار الي بلاد الاسلام. يقول لقد بقيت عده سنين.

لقد بقيت عده سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثه. استعظاما لها. لقد بقيت عده سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثه. استعظاما لها. كارها لذكرها. فانا اقدم اليه رجلا واخر اخري. فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعيا الاسلام والمسلمين. هذا يعني في روح للمؤرخ. انا ما جالس اكتب لك احداث.

وقتل من المسلمين كذا وكذا. مئات الالوف. ما اكتب لك اياها معلومات تاريخيه. ما جالس اعيش. انت لسه حس. من الذي يسهل ان يكتب. من الذي يسهل عليه ان يكتب نعيا الاسلامي والمسلم. ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك. فيا ليت امي لم تلدني. ويا ليتني ميت قبل حدوثها وكنت نسيا منسيه.

الا اني حثني جماعه من الاصدقاء علي تسطيرها وانا متوقف ثم رايت ان ترك ذلك لا يجدي نفعا فنقول هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثه العبما والمصيبه الكبري التي عقت الايام والليالي عن مثلها عمه الخلائق وخصه المسلمين فلو قال قائل ان العالم منذ خلق الله سبحانه وتعالي ادم والي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فان

التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدعنيها ومن اعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بخت نصر ببني اسرائيل من القتل وتخريب بيت المقدس وما البيت المقدس بالنسبه الي ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينه منها اضعاف البيت المقدس وما بنوا اسرائيل بالنسبه الي من قتلوا فان اهل مدينه واحده ممن

قتلوا اكثر من بني اسرائيل ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثه الي ان ينقرض العالم وتفني الدنيا الا يعجوجه معجوج واما الدجال فانه يبقي علي من اتبعه ويهلك من خالفه وهؤلاء لم يبقوا علي احد بل قتلوا النساء والرجال والاطفال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الاجنه فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوه الا

بالله الاليل العظيم لهذه الحادثه التي استطار شررها وعم ضررها وسارت في البلاد كالسحاب استدبرته الريح فان قوما يدخل للحادثه يقول فان قوما خرجوا من اطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاساغون ثم منها الي بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخاره وغيرهما فيملكونها ويفعلون باهلها ما نذكره ثم

تعبر طائفه منهم الي خراسان فيفرغون منها ملكا وتخريبا وقتلا ونهبا ثم يتجاوزونها الي الري وهمذان وبلد الجبل وما فيها من البلاد الي حد العراق ثم يقصدون بلاد ادربيجان وارانيا ويخربونها ويقتلون اكثر اهلها ولم ينجو الا الشريد النادر في اقل من سنه كل هذا في اقل من سنه يقول هذا لم يسمع

بمثله ثم ذكر مجموعه من البلدان الاخري ثم قال هذا ما لم يطرق الاسماء فان الاسكندر الذي اتفق المؤرخون علي انه ملك الدنيا لم يملكها بهذه السرعه انما ملكها في نحو عشر سنين ولم يقتل احدا انما رضي من الناس بالطاعه وهؤلاء قد ملكوا اكثر المعمور من الارض واحسنه واكثره عماره واهلا واعدل اهل الارض

اخلاقا وسيره في نحو سنه ولم يبقي احد في البلاد التي لم يترقوها الا وهو خائف يتوقعهم ويترقب وصولهم هذا الان مثال علي ايش نتصور ايش الروح ايش الحدث المهول ما نتكلم عن حدث نتكلم عن حدث مهول وعظيم جدا جدا ساحاول ان اذكر بعض الامثله سريعا من الامثله امثله الجرائم التي ارتكبوها الله المستعان طيب

امثله 339 في الكامل من الاثير يتكلم عن دخول التتار لا خلي مسكنا يتكلم عن دخول التتار الي بخاره يقول ودخل جنكيز خان بنفسه الي القلعه طبعا القصه هذه ساحجينا تعرفوا حان الان بس امثله سريعه بس باختصار عشان نستوعب حاصر بخاره ثلاثه ايام تقريبا استسلموا بالامان اعطاهم الامان وتعرفوا المدرن القديمه داخل سور

المدينه يكون في قلعه داخليه قلعه داخليه هي اللي يعتصم فيها يعني خلاصه العسكر وتكون منيعه بحيث انه اذا فتحوا الحصن ودخلوا المدينه ما يقدروا يفتحوا القلعه تصمد هذه سنه سنتين اشهر الشاهد انه بعد ما اعطوا الامان دخل جنكيز خان الي بخاره هذا الان اول مدينه من بلدان المسلمين يدخلها في هذا

التحرر واحاط بالقلعه ونادي في البلد بان لا يتخلف احد ومن تخلف قتل واعطاهم امان الحين استمعوا ما اعطيكم امان يلا كلكم تجمعا يتحاصروا القلعه حقكم اللي في البلد ومن تخلف قتل فحضروا جميعهم وان وحضروا جميعهم وامرهم بطم الخندق لانه حول القلعه في خندق عشان ما يوصل الخندق وامرهم بطم الخندق

فطموه بالاخشاب والتراب وغير ذلك حتي ان الكفار كانوا ياخذون المنابر وربعات القران فيلقونها في الخندق شوف التعليق العجيب من الاثير عجيب عجيب عجيب عجيب علي هذا الحدث سبحان الله هذه ملاحظه رهيبه عجيبه قال فانا لله وانا اليه راجعون وبحق سمي الله نفسه صبورا حليما عجيب يقولوا بحق سمي الله نفسه

صبورا حليما والا كان خسف بهم الارض عند فعل مثل هذا عجيب طيب بعد ما استولع القلعه قال فاحضر من كان عنده شيء منها بين يديه ثم امرهم بالخروج من البلد فخرج من البلد مجردين من اموالهم ليس مع احد منهم غير ثيابه التي عليه ودخل الكفار البلد فنهبوه وقتلوا من وجد من وجدوا فيه واحاطوا واحاط بالمسلمين

فامر اصحابه ان يقتسموهم فاقتسموه تمام قال شف تصور الفعل تصور اليوم تصور المشهد ها تصور المشهد قال وكان يوما عظيما من كثره البكاء من الرجال والنساء والالدان وتفرقوا ايدي سبا وتمزقوا كل ممزق واقتسموا النساء اهضا واصبحت بخارا خاويه علي عروشها كانها لم تغنر الامس وارتكبوا من النساء العظيم والناس

ينظرون ويبكون الناس ينظرون ويبكون ولا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم شيئا مما نزل بهم فمنهم من لم يرضي بذلك واختار الموت فقاتل حتي قتل وممن فعل ذلك واختار ان يقتل ولا يري ما نزل بالمسلمين الفقراءه رقيه الامام ركن الدين امام زاده وولده فانهما لما رايا ما يفعل بالحرم قاتل حتي قتل وكذلك فعل القاضي

صدر الدين خان ومن استسلم اخذ اسيرا والقوا النار في البلد والمدارس والمساجد وعذبوا الناس بانواع العذاب في طلب المال ثم رحلوا نحو سمرقند وقد تحققوا عجز خوارزم شاه هذا خوارزم شاه هو الذي كان مالكه كل تلك البلدان من المسلمين من بلاد المسلمين والذي هو المفروض يدافع عن بلاد المسلمين وطبعا هو حط حاميه

هنا الحاميه التي كانت في بخاره 20 الف مقاتل والحاميه التي في سمرقند 50 الف مقاتل وهو ما كان موجود راح يجمع الجيوش من اطراف البلاد من خراسان ومثال قال وكذلك فعل القاضي عفوا ثم رحلوا نحو سمرقند وقد تحققوا عجز خوارزم شاه عنهم وهو بمكانه بين ترمذ وبلخ واستصحبوا معهم من سلم من اهل بخاره اسارا فساروا

بهم مشاتا علي اقبح صوره فكل من اعيي وعجز عن المشي قتلوه فلما قاربوا سمرقند قدموا الخياله وتركوا الرجال والاسراء والاثقال وراءهم ثم تقدموا شيئا فشيئا ليكون ارعب لقلوب المسلمين فلما راي اهل البلد سوادا لهم استعظموا بعدين ناخذ ان شاء الله اشتار في سمرقند هاي مهول احداث لسه ما ذكرنا

شيئا ما ذكرنا هذي بدايه هذي تخيل تخيل هذي التتار توهم قالوا ها بداينا هذي اول مدينه هذي بخاره هذي اول شيء هذي البدايه تخيلوا بنفس السنه وصلوا الي تقريبا اذر بهجان ها قطعوا المسافه هذي كلها بلاد اوزباكستان علي افغانستان علي ايران علي شيء من تركمانستان علي كل هالمناطق هذي علي ربما شرق

العراق الي اذر بهجان طيب فاحنا مقصود ندرس هذي هذي الاحوال احوال التتار في 348 عند ابن الاثير ونقول وبلغني ان امراه من التتار دخلت دارا وقتلت جماعه من اهلها وهم يظنونها رجلا فوضعت السلاح واذا هي امراه فقتلها رجل اخذته اسيرا وسمعت من بعض اهلي ان رجل من التتر دخل دربا فيه مئه رجل فما زال

يقتلهم واحدا واحدا حتي اثناهم ولم يمد احد يده اليه بسوء ووضعت الدله علي الناس فلا يدفعون عن نفوسهم قليلا ولا كثيرا نعوذ بالله من الخذلان هكذا يقول ابن الاثير

طيب هذه سياتينا ان شاء الله حالات المقاومه كان في حالات مقاومه خاصه الحلبيه بسطوا اليوم من حالات المقاومه كانوا من الناس اللي قاوموا التتار في البدايه ان شاء الله يا رب يكون من احفادهم من ينصر دين الله ان شاء الله حلبيه وغيرهم والشام طبعا الشوام وغيرهم والحمويه والحمصيه وكلهم ان شاء الله وال fathers and daughters

крутانم تصير بعدين ماشاء الله الشباب طيب المهم باقي شي بس يعني ما تدري هو لطيف وله طريف ولا مؤلم ولا يهي كتاب هولاكو الذهبي تاريخ الاسلام 28 النساء ستميه وخمسه وثمانيه يقول لكم بيذكر بالقاضي الفاضل وهو مرسل مرسل رساله للملوك كم قلنا الصفحه؟ بيذكر الصفحه كم؟ ستميه وخمسه وثمانيه

طيب يقول الذهبي وفي وسط العام اللي هو عام كم؟ عام كم يا رجال؟ هذا العام سلمكم الله عام سبعه وخمسين وستمائه ثم هم ايش سووا؟

اسقط الخلافه وذبح مليونين في بغداد وجايين ما هم شايفين احد في العالم يعني علي قمه الجبروت قاله في وسط العام قرئ بدمشق كتاب هولاكو بسبب الناصر وذلك قبل ان يصل اليه وهو ايش الرساله الان كتاب اللي ارسله هولاكو؟ طبعا هولاكو بعدين؟

طبعا صار معه ناس من المنتسبين للاسلام ومن الملوكين بعضهم حتي عندهم من القضاء ومن الفقه ومن كذا يعني صار عنده هيمنه يعني دخل ناس ويولي ناس ويعزل ناس يعني كان رجل يعني مهول يعني تخيلوا هذا كتاب هولاكو جاي بعد انت دحين في دمشق جالس وتوك عارف انه في مليونين قتلوا في بغداد من المغول وحين جاي كتاب من سيدهم هولاكو وتسمع الكتاب ايش بيقول؟

قال اما بعد فنحن جنود الله ينتقم بنا ممن عتي وتجبر وطغي وتكبر وبامر الله ماتمر ان عوتب تنمر وان روجع استمر ونحن قد اهلكنا البلاد وابدنا العباد وقتلنا النسوان والاولاد فايها الباقون انتم بمن مضي لاحقون ويا ايها الغافلون انتم اليهم تساقون ونحن جيوش الهلكه لا جيوش الملكه مقصودنا الانتقام وملكنا لا

يرام ونزيلنا لا يضام وعدلنا في ملكنا قد اشتهر ومن سيوفنا اين المفر؟ وكاتب بيتين في الرساله اين المفر ولا مفر لهارب ولنا البسيطان الثري والماء ذلت لهيبتنا الاسود واصبحت في قبضه الامراء والخلفاء

ونحن اليكم صائرون ولكم الهرب وعلينا الطلب دمرنا البلاد وايتمنا الاولاد واهلكنا العباد واذقناهم العذاب وجعلنا عظيمهم صغير واميرهم عسيرا تحسبون انكم منا ناجون او متخلصون وعن قليل سوف تعلمون علي ما تقدمون وقد اعذر من انذر الحين هذه متهديد واحد ها يعني من بعيد جاء يمرسل هذا واحد

سيوفه قتلت مليونين في بغداد وجاء الكتاب وانت في دمشق تخيل الرساله والشعور شعور الناس هم في يتلقون مثل هذه الرساله ولذلك طبعا مات الناس رعبا في دمشق طبعا دمشق ما حصل فيها مجازر صار فيها استسلام وامان جماعه من بعيد قالوا يا حبيبي ما انا وما انا المشاكل

يعني سلموا يعني طيب راح يجينا ان شاء الله يجينا الاحداث طيب بعدين انتوا يحلوا مشاكلكم من بينكم الرابع دراسه احداث الاحتلال الصليبي والحروب التي جرت بعد صلاح الدين والتي جرت مع وقت مجيء التتار وفي زمن المالي يعني هذا مقصود اساسي في السلسله انه احنا بين احتلالين الامه كانت بين احتلالين احتلال

المغولي والاحتلال الصليبي فايش الاحداث احداث كثيره واحداث مهومه لو صارت خاصه الفدايات 615 616 يعني كان وقبلها تري يعني قبلها صار في تتذكروا الهدنه اللي كان سواها صلاح الدين اللي يتذكر السلسله اخر شي قبل ما يموت لما يتوفي الله يرحمه سوا هدنه مع الصليبيين تذكروا احنا قلنا اصلا ما ارتاح الا

لما سوا الهدنه اخر شي بعدين رجع دمشق وقابل اولاد ومدري ايش اخر كم شهر اللي صلح الرمله هذا اول ما انتهي الصلح كان اظن اذا ما نواهي مده خمس سنوات بدا القتال مع الفرنج علي طول وجمعوا الناس وجوه من كل مكان وصارت قصص واحوال بعدين وهذا راح يجينا ان شاء الله بشكل مفصل الصليبيون فكروا بفكره قالك يا

ابويا احنا جاي سنه نتقاتل معاهم في الشام هم يبقوا القدس الحين بيحرروا الشام بيطردوا المسلمين يعني بيسترجعوا ثارهم من صلاح الدين الايوبي جايين احنا نقاتل هنا نقاتل هنا صلاح الدين هو يقول كده يقول صلاح الدين ما ملك بلاد الشام ما طردنا الا بعد ما اخذ مصر ومصر هي البدايه وهي الاساس فقرروا انهم يروحوا

علي مصر بدل بلاد الشام وبالفعل راحوا بالمراكب علي بلاد مصر ودخلوا مصر واحتلوا دمياط وصارت اهوال واحداث كبيره جدا في مصر وقتال شديد يعني كانت احداث مهوله جدا وتتذكروا كلام ابن الاثير اللي قراته في البدايه اللي قال العدو من هنا والعدو من هنا ومن سلم منهما فالسيف بينهم مسلول فلنقرا كلام

الذهبي في 25 المجلد الخامس والعشرون من تاريخ الاسلام صفحه 282 عن الاحتلال الصريبي قال عباره ايضا هذه العباره يعني من عبارات زي عبارات ابن الاثير كذا بس هي كذا يعني اشياء تسكن يعني سكن تعبن عن المعني وهي بسيطه محدوده الجمله كان ذكر ذكر الصريبيين وقتالهم في دمياط واحتلالهم للبلاد وذكر التتار ثم قال

واشرف الاسلام علي خطه خسف اقبل التتار من المشرق واقبل الفرنج من المغرب واراد اهل مصر الجلاء عنها فمنعهم الكامل واراد اهل مصر الجلاء عنها نشوف لما تقارن هذا بحال غزه يجبرون علي الجلاء عنها ويثبتون هذا شيء في فرق طيب من الامور ايضا متعلقه بالصريبيين 25 275 في تاريخ الاسلام قال وكثرت جيوش الفرنج

بالساحل هذا الكلام 614 614 وقتها مين الحاكم في بلاد مصر والشام العادل اخو صلاح الدين هو الحاكم العادل متي توفي 615 ليش توفي العادل هو العادل كان واقف يتابع موضوع الفرنج وبلاد الساحل وعنده خبر ان الفرنج نزلوا علي مصر فجاءه خبر في 615 ان الفرنج اخذوا برج السلسله برج السلسله هذا كان هو كما يقول العزيز من عبد السلام هو

قفل مصر هو قفل بلاد مصر فلما بلغ العادل ان هذا البرج سقط قال وضرب صدره ومرض مرضه الموت

انه غالبا يكون قراها انه هذا ايش سلال مصر كاملا شي مهول مهول احداث رهيبه هذا الكلام هو توفي 615 في 614 يقول الذهبي وكثرت جيوش الفرنج بالساحل وغنموا ما لا يوصف ثم قصدوا مصر لخلوها من الجيش وكانت عساكر الاسلام متفرقه ففرقه كانوا بالطاقه والطور محصورين الطور هذا جبل في فلسطين قريب من القدس بنوا

فوقه قلعه حصن عسكري في زمن العادل باشراف المعظم ولد العادل قال قسم بالطور محصورين وفرقه ذهبت مع المعظم يزكي علي القدس عسكر وبنابلس وفرقه مع السلطان في وجه العدو عند دمشق واشرف المسلمون علي خطه صعبه وكان الملك العادل مع جبن فيه حازما سائسا خاف ان يلتقي العدو وهو في قل او في قل من الناس ان

ينكسروا ولا تقوم للاسلام بعده قائمه هذا الشهد كانت الاحوال واصله الي درجه انه ممكن توصف بهذا انه لو اخذ العادل وجيشه من الصليبيين لا تقوم للاسلام بعده قائمه انه يوصف بهذا الوصف قد يكون فيه مبالغه لكن في الاخير هو الوصف انه هذا اخر شيء الاخر خط موجود فاندفع بين ايديهم قليلا قليلا حتي كفي الله

شرهم الشاهد انه كان فيه احتلال صليبي شديد وكان فيه اهوال واحداث وحروب وقتال كثير ان شاء الله سياتينا سياتينا الحديث عن قتال الصليبيين في السلسله طيب خمسه ايش كان الخامس دراسه حاله الجهاد والمقاومه التي نشات في الامه بعد هذه المصائب واثناءها وخاصه الممالك يعني شوف يا جماعه تري اول مدري كم حلقه من

السلسله حيكون فيها زي كذا كثير مصائب ودماء تنجف واحوال واهوال وفيها نقاط نور يعني لا تحسبوا كلها كابه لما يجوا الممالك وابتداء من 658 تحديدا هتبدا تعتدل الكفه تمام 658 هتبدا تعتدل الكفه 658 كانت معركه عين جالون اللي كسر فيها الممالك المسلمون كسروا فيها التتار بقياده احد قاده جيش هولاكو ومن ذلك

الوقت سبحان الله طبعا خاصه بعد هذا كان قطز بعدين جاء بعده بيبرس استعاد المسلمون هيبتهم العسكريه استعادوا هيبتهم العسكريه حتي التتار صاروا يحسبوا لهم حساب وفي نفس الوقت الممالك ما فكروا كالتالي ما قالوا انو الحين عندنا عدو من التتار خلينا نتفرغلو بس قالوا التتار علي الصليبيين علي اللي معاهم

خلصوا من عين جالوت راحوا بلاد الشام يقاتلوا الصليبيين وبداوا يحرروا البلدان وبداوا يحرروا البلدان مدينه مدينه طبعا علي فترات زمنيه الي ان وصلوا الي اخر قلعه وحصن كان للصليبيين في بلاد الشام والذي دخلوا قبل مائتي سنه دخلوا قبل مائتين سنه من تحريره

وتتذكروا عكا اللي سقطت بعد الحصار لسنتين اللي خدنا فيها ثلاث حلقات مدري كم في بيت المقدس سبعه ثمانيه ساعات خدنا نتكلم عن عكا وسقطت اخر شي بيت الصليبيين ما تحررت عكا الا بعد مائه سنه من سقوطها سقطت وقت صلاح الدين الايوبي ما تحررت لبعد مائه سنه علي يد الممالك علي يد الممالك فيعني

لسا ورانا احداث ان شاء الله في الجهاد والقتال وتحريك ويعني والامه استطاعت طردوا التتار وابعدوهم بقيت طبعا موجات من التتار وكذا وطردوا الصليبيين كذلك من بلاد الشام هذه ان شاء الله مقصوده طيب وقت الاحداث قبل هذه قبل ستمائه وثمانيه وخمسين كان في حالات ختال كان فيه مره من المرات جيش الخلافه العباسيه

نازل التتار في واحده من الموجات وكسرهم قبل سقوط بغداد في مدينه ميا فارقين صمدت في وجه التتار في وجه وقت عز التتار ما هو بعد ما ضعفوا مو بعد لا وقت عز التتار تماما صمدت في وجههم سنه ونصف في مدينه غير قتال سنه ونصف محاصرين وقتال و خلنا نقرا لكم حق حلب ها ثمانيه وعشرين ستمائه وثمانين هذا بعض

الصمود اللي صار وقت التتار قبل الاحداث ستمائه وثمانيه وخمسين ثمانيه وعشرين ستمائه وثمانين في تاريخ الاسلام في المحرم هذا ستمائه وثمانيه وخمسين بس ستمائه وثمانيه وخمسين نفس عام معين جلوس بس الفكره ايش وهذا صراحه اللي لافت للانتباه الان ايش المفروض النفسيه بعد سقوط بغداد بالنسبه لبقيه

البلدان اللي دون بغداد خلاص انك صاروا الانهزام وتخيل ان الكتاب يجيك بنفس اللغه اللي قراناها قبل شويه يعني مافي الا تسليم ستمائه وثمانيه وخمسين قطعه لاكل فرات فنزل النيرب والملاحه وتلك النواحي وارسل الي اهل حلب انكم تضعفون عن لقائنا ونحن نقصد سلطانكم فاجعلوا لنا عندكم شحنه بالقلعه الشحنه

اللي هي جموعه عسكريه من التتار يدخلوا يصيرو هما زي يعني المشرفين العسكريين وشحنه بالبلد فان انتصر علينا الملك الناصر فالامر اليكم ان شئتم ابقيتم علي الشحنتين وان شئتم قتلتموهما هذه رساله هاديه وعاقله ومؤدبه يعني في مقابل ماهي تهديد وان كانت النصره لنا فحلب وغيرها لنا وتكوننا

اامرين تمام فلم يجبه الملك المعظم توران شاه الي ذلك هذا المعظم توران شاه هذا من سراره صلاح الدين هذا من العيوبيين الباقين هذا توران شاه ابن ما نواهم ابن العزيز ابن الظاهر اشكر الملك الظاهر وولد صلاح الدين هو كان مالك حلب ولده العزيز ولد العزيز توران شاه هو الي كان مالك فارسله اولا وبعد

ما اسقط الخلافه في بغداد ارسل له هذا الرساله فرد عليه قال ما لك عندنا الا السيف يعني صعب صراحه ما لك عندنا الا السيف وكان الرسول بذلك صاحب ارزن ارزن اظن قصده هم يكتبوه ارزن روم ارزن الروم اي ارزن روم هذي اكتبوه ارزن الروم شاهد وكان الرسول بذلك صاحب ارزن فما اعجبه جوابه هذا يعني من المسلمين من

المشغلهم هلاكو فما اعجبه جوابه وتالم للمسلمين فلله الامر اكمل لكم ولا اخليها كذا موقف شجاع بدون ما نقول ايش صار بعدين اكمل و اقول لكم ايش صار فنازل هلاكو حلب بجيوشه في ثاني صفر وهجمت التتار البواشير وقتلوا اكثر من بها وقتل يومئذ اسد الدين بن الزاهر داود بن صلاحي ولم يصبح عليهم ثالث صفر

الا قد حفروا خندقا في طول قامه اللي هم التتار في عرض اربعه اذرع الشاهد ذكر التفاصيل والحوا بالرمي ونصبوا علي البلد اكثر من عشرين من جنيقا والحوا بالرمي عليها ليلا ونهارا واخذوا في نقب السور فلم يزالوا الي ان ظهروا الي ان ظهروا اولا من حمام حمدان في ذيل قلعه الشريف وركبوا الاسوار من كل ناحيه في اليوم

التاسع من صفر فهرب المسلمون الي جهه القلعه وقام خلق نفوسهم في الخندق وبذلت التتار السيف في العالم ودخل خلق الي القلعه وذاك يوم الاحد واصبحوا يوم الاثنين وهم علي ما امسوا من القتل والسبي وامتلات الطرقات بالقتل واحمي في البلد اماكن لفرمانات كانت بايديهم فمن ذلك دار شهاب الي اخره اللي هو احمي من

الحمايه يعني انه صار فيه فرمانات من هولاكو ومن التتار انه هذه الدور امنه فمن ذلك دار شهاب الدين كذا ودار ذكر دورا مجموعه وكنيسه اليهود فنجي من القتل في هذه الاماكن اكثر من خمسين الفا الدور اللي عينوها واستتر ايضا جمع كثير وقتل امم لا يحصيهم الا الله وبقي القتل والاسر والحريق والبلاء الي يوم الجمعه الرابع

عشر من صفر ثم نودي برفع السيف واذن المؤذنون يومئذ بالجامع واقيمت الخطبه والصلاه ثم حاطوا بالقلعه وحاصلوا روها وبها الملك المعظم ووصل الخبر باخذ حلب الي دمشق يوم السبت فهرب الملك الناصر من دمشق وزال ملكه هذا ايضا هذا من احفاد صلاح الدين ايضا ثم كله امتنع من احفاد صلاح الدين وكانت رسل التتار

يومئذ بحرسته فدخلوا دمشق وقرئ فرمان الملك بامان اهل دمشق وما حولها الي اخر الكلام ثم ذكر حما ثم ذكر ووصلت عساكر التتار الي

تخيلوا ووصلت عساكر التتار الي غزه ووصلت عساكر التتار الي غزه واستولوا علي الشام الا المعاقل والحصون فان بعضها لم يستولوا عليه وحاصلوا قلعه حلب اياما لسه قلعه الداخليه ما فتتحت واستعانوا بمن بقي من اهل البلد يتترسون بهم ثم تسلموها بالامان واما قلعه دمشق فشرعوا في حصاره قلعه دمشق ما

سلموا فشرعوا في حصاره وبها الامير بدر الدين محمد قريحه واحاط اليهم خلقهم من التتار طبعا ما نحن نحرق الاحداث خليها بوقتها ان شاء الله شاهد انه سار في حالات مقاومه وقت التتار سار في حاله بس طبعا كلها كانت تنتهي بالقتل كل حالات المقاومه كانت تنتهي بالقتل بس علي قل كان في مقاومه زي ما قلنا في ميا

فارقين في حلب من المناسبه اهل سمرقند نفسهم نقولنا اول شي بخاري بعدين سمرقند اهل سمرقند كان في خمسين الف مقاتل من الخوارزميه يوم حاصرهم التتار خافوا خمسين الف مقاتل خافوا نزل من البلد البلد كبير جدا جدا نزل من البلد نزل سبعون الفا من اهل البلد باسلحتهم وخرجوا للتتار برضه وقاتلوا لما

خرجوا سحبوهم التتار هربوا من امامهم سحبوهم ثم جاءت سريه من الخلف قطعتهم علي البلد وقتلوا السبعين الف كلهم هذه الله المستعان يعني هذه من الاشياء يعني معارف ما هي موجوده في كتب التاريخ كتب التاريخ يقول لك مثلا كان المسلمين سبعون الفا وقتل منهم يعني اذا مر عشرون يعني قتل منهم قتل عشرون الفا

وثم بقي قتل السبعون الف كلهم طبعا بعدين دخلوا البلد وقتلوا خمسين الف كلهم اللي ما خرجوا لهم يقاتلوهم وبقيه الشعب هذه كانت سبعه سبعه عشر فعشان كده الكلام ابن الاثير هو مؤرخ هو طبعا هو كتابه هذا بدا بالتاريخ من قبل النبوه

ما في كده انه كل الشعب حتي ذكر اظن الذهبي او شيء انه عباره انه قال وكانوا يدخلون البلد فلا يسال كم قتل وانما كم بقي كم بقي من اهل البلد طيب ما هي العنصر اللي بعده دور العلماء في الاحداث والمقاومه والانكار علي السلاطين وتحريضهم هذا هذا عنوان اساسي رح نعتني فيه ان شاء الله وفيه صراحه مواقف حلوه يعني

طيب الذهبي 28 678 كم قلنا 28 678 ذكر موقف العز بن عبدالسلام تمام العز بن عبدالسلام طيب اول شي في اخر هذه السنه اللي هي سنه 657 657 قبض الامير سيف الدين قطز المعزي علي ابن استاذه الملك المنصور علي ابن المعز الحين كان امير الممالك الاول اللي هو مين عز الدين ايبك تمام لما ما تش سوي السنه البئيسه التي كانت منتشره في تلك

المرحله حتي لو كان الابن عمره ثلاث سنين بدون مباناه حقيقه لو كان الابن عمره ثلاث سنين يصير هو الملك ويعين واحد الوزاره واللاحد قاده الجيش يسير الامور لما حضره ابو الشباب يكبر تمام الحين هذا 657 مات عز الدين ايبك ايش فيه تتار توي مصغط الخلافه مين ملك بلاد الاسلام مصر والشام ما ادري وقتها توحدت دخلوا

الايوبين في الشام يمكن لسه ما دخلوا بس ملك بلاد مصر ربما بعض بلاد الشام مين حضره الملك حط طفل الصغير اللي اسمه علي ابن المعز هذا كان عمره خمس سنين سبع سنين تمام مين قائد الجيش قطز فايش سوي قبض علي الصغير وتسلطن ولقب بالملك المظفر وسبب ذلك ليش قال وسبب ذلك قدوم الصاحب كمال الدين من العديم رسولا

يطلب النجده علي التتار فجمع قطز الامراء والاعيان فحضر الشيخ عز الدين عبد السلام والقاضي بدر الدين السنجاري وجلس الملك المنصور في دست السلطنه وقال فاعتمدوا علي ما يقوله الشيخ عز الدين عبد السلام جاء الرسول من استنجاد عسلان التتار توا سقط الخلافه جمع القتز للامراء والاعيان وكان المعتمد الان ايش يقول الشيخ عز الدين

عبد السلام فكان خلاصته اذا طرق العدو البلاد واجب علي العالم كلهم قتالهم وجاز ان يؤخذ من الرعيه ما يستعان به علي جهادهم تمام يعني جوز للملوك الامراء ان ياخذوا من اموال الشعب ما يستعان به علي الجهاد لهؤلاء العداء لكن اسمع بشرط الا يبقي في بيت المال شيء وان تبيعوا هو يقول للامراء وان تبيعوا ما لكم من

الحوائص والالات ويقتصر كل منكم يا الامراء علي فرصه وسلاحه ويتساوي في ذلك هم والعام واما هكذا يقول واما اخذوا اموال العام مع بقاء ما في ايدي الجند من الاموال والالات الفاخره فلا ثم بعد ايام يسيره قبض علي المنصور قبض علي الولد هذا وقال هذا صبي والوقت صعب ولا بد من ان يقوم رجل شجاع ينتصب للجهاد

الله يجزي الخير هو اللي كسر التتار هذا اللي هو قطز ولا بد من ان يقوم رجل شجاع تخيل الفكره صعبه صح والله تخيل يعني شرائكم يفكر في ايام شرائكم الام تفكر فيها يعني تخيل في هذاك الوقت تفكر الام بهذه الفكره انه صبي ما يصلح وامه كلها محتله شرائكم يقوم واحد يقدر يقدر يقاوم العدو والله فكره صعبه

صح طبعا انت حين تضحك كلنا نضحك بس في ذاك الوقت والله فكره صعبه جدا ما في كل السيستم كده هو عشان كده انت لما تقرا التاريخ تستنكر وتضحك وتبكي علي كارثك لما تجي للواقع ها تسوي نفس اللي صار في التاريخ يعني هو كله فكره انه انه من هم القادرون علي القراءه باستعلاء علي الواقع بخروج عن ضغط الواقع ويشوف

الواقع ويقدر يفكر في الواقع هذا الحين مثلا موقف من المواقف للعلماء في تلك المرحله خلينا نذكر مدام ذكرنا العزم عبد السلام خلينا نذكر موقف ثاني العزم بن عبد السلام ابن كثير في احداث اظن 638 هنا صفحه 229 طبعا بحسب الطبعه هذه طبعه المجلد الخامس عشر في البدايه والنهايه اظن عام 38 الحين اين عام ثم

دخلت سنه 38 و 600 فيها سلم الصالح اسماعيل تتذكروا صالح اسماعيل من العشره ذكرناه من الايوبين ابن مين ابن العادل تمام عبد الرحمن تتذكر شقيف ارنون تذكروا في الطريق لبيت المقدس في لبنان كان اللي هو صلاح الدين فتحه كان قلعه فوق جبل او شي كانت قصه فتحه واظن حتي صارت فيه احداث طويله ايوا طيب حين بكل

بساطه صلاح الدين تعب جنا عشان يفتح الحصن هذا قالوا فيها سلم الصالح اسماعيل صاحب دمشق حصن شقيف ارنون لصاحب صيده الفرنجي فلوس ابوك ها هلا كيفك سلم حصن المسلم يسلم تقدير يقدر زكي لا تحسب انه هي بعد ايش تقدير المصالح الصعبه والموازنات الخطيره التي تتعلق بمصير الام لا لا لا خلاص مثلا كذا هو يعني يشوف انه

لو اعطي هذا ممكن هو مثلا ممكن يعطيه مثلا مرونه سياسيه في المستقبل يعني تكون في مصلحه معينه تكون بسيطه يعني سلم الصالح اسماعيل صاحب دمشق حصن شقيف ارنون لصاحب صيده فاشتد الانكار هذا الشاهد فاشتد الانكار عليه بسبب ذلك من الشيخ عز الدين بن عبد السلام خطيب البلد خطيب البلد اللي هي ايش دمشق

والشيخ ابي عمر بن الحاجب شيخ المالكيه في ناس ما تعرف ابن الحاجب الا في الاصول او الا في اللغه العربيه يعرفوه بس بهذا الناحيه العلميه لا هو كان ممن انكر لا صالح اسماعيل انكر اثنين ذلك قال فاعتقلهما مده ثم اطلقهما والزمهما منازلهما وولي الخطابه وتدريس الغزاليه لعماد الدين الي اخره ثم خرج الشيخان من

دمشق فقصد ابو عمر اللي هو ابن الحاجب قصد الناصر داود بالكرك الناصر داود ذكرناه من العشره ودخل الشيخ عز الدين الديار المصريه فتلقاها صاحبها ايوب ايوب ذكرناه من العشره صالح نجم الدين ايوب بالاحترام والاكرام وولاه خطابه القاهره وقضاء مصر واشتغل عليه اهلها فكان ممن اخذ عنه الشيخ تقي الدين بن

دقيق العيد هذا مثلا موقف ثاني من مواقف عز الدين ابن عبد السلام في تحقيق الحاله التي ذكرت اللي هي الحاله العلمائيه في الحاله العلمائيه في ماذا في الاحداث العامه

طيب خلينا نشوف هذا الحين في المراحل الاولي مو في المراحل الاولي حتي المتوسط بعد سقوط الخلافه الموقف الاول 658 بعدين في الموجه الثانيه من التتار برز ابن تيميه رحمه الله بروزا شديدا في مقاومه التتار وفي العلاقه ب او في تحريض الدوله والسلطان لقتال التتار والدخول التفصيلي في هذه القضيه الذهبي يقول عن ابن

تيميه في هذه القضيه يقول احيا الله به الشام بل والاسلام بعد ان كاد ينثلم بماذا احيا قال بتثبيتي اولي الامر لما اقبل حزب التتار والبغي في خيلائهم فظنت بالله الظنون وزلزل المؤمنون واشراب النفاق وابدا صفحته ايضا قال البرزالي عن ابن تيميه البرزالي تري واحد من المصادر اللي ذكرتها ايش هو كان المكتفي

للروضتين هم هذي طريقتهم الممتقدمين والحين الروضتين اللي هو الكتاب اللي اعتمدناه في الطريق لبيت المقدس الروضتين لابي شامه متي ينتهي الروضتين لابي شامه تقريبا 597 او نحو ذلك بعد وفاه صلاح الدين اخذ له كم سنه بعدين جاء سوي المذيل علي الروضتين كتب ما بعد صلاح الدين الي وفاه ابي شامه وفاه ابي شامه كانت 660

تقريبا هذه المرحله جاء البرزالي كمل من مكان ما وقف ابي شامه في الديل علي الروضتين في السماء المكتفي علي الروضتين يقول فيها البرزالي وتكلم يقصد من تهميه مع السلطان والنائب والوزير والامراء الاكابر اهل الحل والعقد في امر الجهاد وكسر هذا العدو المخذول وقهره والظفر به واصلاح امر الجند وتقوي الضعفائهم

والنظر في ارزاقهم والعدل في ذلك وامرهم بانفاق فضول اموالهم في هذا الوجه وتلع عليهم ايه الكنس وقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الثاقلتم الي الارض قال ابن عبد الهادي فاجتمع باركان الدوله واستصرخ بهم وحضهم علي الجهاد وتلع عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما عد الله للمجاهدين من الثواب

فاستفاقوا وكانوا منهزمين هذا الممالي في وقت ابن تيمي نعم وقويت هممهم وابدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر والبرد

ذكر المنطقه قال ونودي وفزاه وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارتهم وضع خطا تحت وعظموه واكرموه بعد ان حرضهم علي الجهاد في سبيل الله وتخيل لو كان في زمن اخر ما الذي سيفعل به اذا حض وحرض وسلخوه والي اخره طيب

وابن كثير رحمه الله يذكر بعض ما قاله ابن تيمي للامراء في التحريض فمنها انه قال ان كنتم اعرضتم عن الشام وحمايته اقمنا له سلطانا يحوطه ويحميه ويستغله في زمن الامن يعني يا تقوموا بدوركم باعتباركم حكام المسلمين هذا ابن تيمي يقولهم يا تقوموا بدوركم باعتباركم حكام المسلمين اهم وظائف حكام

المسلمين حمايه فلاده الاسلام يا نشوف واحد ثاني يحكمنا راح ايش راح للمصر هو كان في الشام ابن تيمي في دمشق فوين سلطان الممالك الاساسي في مصر طيب اللي في دمشق اللي في دمشق امير من الممالك تابع لمصر فهو راح للسلاطين للسلطان نفسه شايف هو يقول انتو حاطين امير علينا في دمشق يا هذا الامير يقوم بالحق يا

نقيم علي دمشق سلطان يحميه ثم قال لو قدر انكم لستم حكام الشام ولا ملوكه واستنصركم اهله وجب عليكم النصر فكيف وانتم حكامه وسلاطينه وهم رعاياكم وانتم مسؤولون عنهم ثم قال ان تخليتم عن الشام ونصره اهله والذب عنهم فان الله يقيم لهم من ينصرهم غيركم ويستبدل بكم سواكم هذه من الادوار طبعا هذا فقط

الدور اللي هو تحريضي وفيه الدور القتالي هو شارك بنفسه رحمه الله في القتال وقال ابن فضل الله وحكي من شجاعته في مواقف الحرب نوبه شقحب ونوبه كسروان ما لم يسمع الا عن صناديد الرجال وابطال القتال واحلاس الحرب تارثا يباشر القتال وتارثا يحرض عليه وقال ابو حفص البزار اخبر غير واحد ان الشيخ رضي الله عنه كان اذا

حضر مع عسكر المسلمين في جهاد يكون بينهم واقيتهم وقطب ثباتهم ان راي من بعضهم هلعا او رقه وجبانه شجعه وثبته وبشره ووعده بالنصر والظفر والغنيمه وبين له فضل الجهاد والمجاهدين وانزال الله عليهم السكينه وكان اذا ركب الخيل يتحنك ويجول في العدو كاعظم الشجعان ويقوم كاثبت الفرسان ويكبر تكبيرا

انكي في العدو من كثير من الفتك بهم

مشهد خيالي تخيل هذا شيخ الاسلام بن تيميه يتكلم في الاصول يتكلم في الفقه هذه صوره اخري خارج المشهد العلمي قال ويخوض فيهم خوض رجل لا يخاف الموت طيب طبعا كتاب ابن تيميه والمغول كتاب جميل جدا في عرض سيره ابن تيميه في هذه الاحداث طيب الشاهد تحت اي عنصر نحن نتكلم عن ايش نتكلم عن دور العلماء في

الاحداث والمقاومه والانكار علي السراطين وتحريضين العنصر السابع ايش كان السابع السابع في وسط الاحوال العلميه تلك المرحله عموما ومعرفه الاعلام وعلاقتهم بالشان العام والبدع والاشكالات والخلافات هذه قلنا اوسع من حاله ايش اوسع من حاله المقاومه المباشره او التحريض المباشر فيما يتعلق بالاحتلال

نبغي نفهم المرحله هي صراحه المرحله فيها اسماء اجتمعت فيها اسماء كبيره جدا طبعا مو كل هذه الاسماء اجتمعت في نفس في نفس الثلاثين سنه والاربعين سنه احنا علي نطاق المئه سنه نتكلم عنها كان في مجموعه كبيره من العلماء المشاهير طبعا وفي نفس الوقت كان في بعض الرموز العلميه اللي عندها اشكال

يعني في تلك المرحله كان في بعض الرموز العلميه اللي عندهم بعض او اسسوا حتي او نشروا بعض البدع الكبيره في الامه الاسلاميه جيد فهي مرحله زاخره يعني سواء من هنا او من هناك ممن اذا احنا قلنا بدانا من وفاه صلاح الدين من العلماء اللي كانوا موجودين في تلك المرحله ابن الجوزي رحمه الله وابن الجوزي كان له

وحدات ابن الجوزي ليس وحده ابن الجوزي ترتبط به شخصيتان مهمتان في تلك الاحداث الشخصيه الاولي سبطه سبط ابن الجوزي هذا مؤرخ عاش في تلك المرحله وقيمته ليست فقط في تاريخه وانما قيمته ايضا في دوره التحريضي ليس للسلطه وانما للشعب بتنسيق مع السلطه او حتي احيانا بطلب من السلطه يعني مثلا له

حادثه مشهوره نذكرها ان شاء الله بعدين جميله جدا وكبيره وعجيبه اظنها كانت بطلب من المعظم ابن العادل اجتمع بالناس وخطب فيهم خطوه وحرضهم علي الجهاد وصاروا النساء يقصوا شعورهم عشان اربطت الخيل والناس والبكاء واجتمعت الاموال وخرج الناس في دمشق صارت كبيره جدا هذا في جهاد الصليبيين هذا في البدايات كانت عام

607 608 بهذه الحدود تقريبا هذا من هو سبط بن الجوزي مهم كان جدا وفي ابن بن الجوزي محي الدين يوسف هذا صراحه شخصيه مهمه جدا سياسيه شرعيه هو شرعي وكان استلم تدريس الحنابله في المدرسه المستنصريه المدرسه المستنصريه في بغداد هذه من اكبر المدارس في تاريخ الاسلام بناها المستنصر الخليفه القبل الاخير العباسي

قبل المعتصم سمي المستنصريه نسبه له كان مدرس الحنابله فيها ابن الجوزي هذا الولد يوسف في وقتها هو ابن جوزي فهذا كان شخصيه معتبره في الدوله كبير جدا وله دور مهم جدا جدا ياتي حتي في الرسليه في الرسليه يعني يرسل الخليفه مثلا لدمشق يرسل المصر للممالك للايام والايوبيين فالعجيب انه وافق مره في احد

ارساليات الخليفه له وافق مره والايوبيين طاحنين في بعض مشتمعين بالجيوش مدري كان وقتها حصار دمشق طاحن في بعض فهذا اللي اصلح بينهم ابن الجوزي اصلح بينهم حلهم كل واحد دق الفليشر ورح رجع بلده واخذ جيشه معاه يعني كان شخصيه يعني لها دور ايجابي وكبير هذا ابن الجوزي ابن الجوزي اللي هو يوسف من

الشخصيات في تلك المرحله الفخر الرازي ومعروف طبعا وجهته الكلاميه الفلسفيه ولكنه كان احد الشخصيات الكبيره كان له علاقه بالخوارزميه وبالمناسبه له علاقه حتي بالايوبيين كتابه تاسيس التقديس اللي رد عليه ابن تيميه هذا الكتاب كتبه وهو اهداء للملك العادي الاخوه صلاح الدين الايوبي توفي 606 ومن الشخصيات في

تلك المرحله اللي هو المقادسه ابن قدام المقدسي علي راسه ابن قدام القدام الامام الكبير المعروف الفد واخوه اللي هو مين ابو عمر المقدسي وابن خالتهما عبد الغني المقدس صاحب كتاب عمده الاحكام والعماده المقدسي وبعدين يجي بعدهم ايضا قريبهم الضياء المقدسي هذول خمسه من المقادس المشهورين من العلماء واللي كان يجمعهم

طبعا جانب العباده والزهد والورع والاخلاص مشهورين جدا وايضا المشاركه في الجهاد ضد الصليبيين هذول كلهم كانوا موجودين في تلك المرحله ومن اللي كانوا في تلك المرحله النووي رحمه الله وابن الصلاح فاتني يقول علي ابن الجوزي ان هو كان استاذ دار الخلافه العباسي يوسف ابن الجوزي كان استاذ دار الخلافه فمسك هذا المنصب

قبل ابن الجوزي ابن العلقمي الوزير الرافضي اللي جره لاكه الي المسلمين انتقل هذا من استاذ دار الخلافه الي يعني منصب زي رئيس الوزراء قريبا ابن العلقمي ترقي فاللي جاء بعده مسك استاذ دار الخلافه ابن الجوزي يوسف ابن الجوزي فهذه من الشخصيات من الشخصيات ايضا الموجوده كانت بنو الزكي بنو الزكي هذول يعني لعله تاتي

فرصه كده الواحد يذكر دورهم وكانت في لهم بعض الادوار السلبيه في بعض الاحداث هذول اللي منهم اللي خطب في المسجد الاقصي وقت صلاح الدين يوم فتح تذكر اللي خطب الخطبه بن الزكي محيد الدين بن الزكي هذا يعني هو نفسه وبعض ذريته كان لهم دور في تلك المرحله لعله يشوف كان في بعض الادوار السلبيه طبعا هذا محيد

الدين بن الزكي هو والخطيب الدولعي هم اللي قاموا علي الحافظ عبد الغني المقدسي الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب علميه الاحكام في موضوع الاسماء والصفات والحنابله وكذا هم اللي قاموا عليه عند حتي مدري مر علينا من الامراء صارم الدين بوزغش

مر علينا في صلاح الدين ايوبي اظن ما يمتاكد هو كان امير دمشق وقتها فجمعهم وصارت قصه طويله في الخلاف وما دايش بعدين اخرج شو اسمه اخرج عبد الغني المقدسي وقف قصه فهذه كلها اشياء علميه طبعا فوق نفس الوقت كان من الشخصيات اللي ايضا كانت موجوده وكان لها دور تاثيري في الامه من ناحيه فلسفيه ومن

ناحيه اشكالات عقديه هو ابن عربي المشهور كان في تلك المرحله توفي 638 ومن الشخصيات عزيزي بن عبد السلام ومن الشخصيات ابن تيميه ومن الشخصيات الذهبي ومن الشخصيات ابن الاثير ويعني مرحله مليئه بالشخصيات جدا

وعاصروا الاحداث يعني عاصروا وفي مشاركات معينه يعني في ناس مثلا ما لهم دور خارج كبير بستر لهم ادوار داخليه تذكر اسماؤهم في الاحداث زي ابن الصلاح ابن الصلاح صاحب مقدمه الحديث مقدمه ابن الصلاح له ادوار ودفن وتوفي وقت حصار دمشق وكان صعب حتي ما استطاعوا يودوا المقبر الا عشره اشخاص فقط من شده الحصار والاحوال

والاهوال فيعني في اشياء هذه الحين تختلف عن النقطه اللي قبلها اللي هو دور العلماء في مواجهه الاحتلال وتحديث الثلاثين لا في اشياء داخليه ونعرف ادوارهم وقضيه المدارس وقضيه كذا بس انا ما راح اتوسع في هذه الاشياء بس لي اذكرها علي سبيل انه يعني تعرف وتكون مفيده يعني لكن لما يجي مثلا زي ابن تيميه

وهذه راح توسع فيها بحكم انه طبيعه علاقه التدافعيه في الاحداث العامه طبيعه طويله جدا ومفصله كثيرا طيب

وين وصلنا؟ ثامنا دراسه الاحداث العامه الاحداث السياسيه اللي هي ليس بالضرور مرتبطه بالحروب احداث كثيره متصله بتلك المرحله وحتي قلنا الاحداث الكونيه يعني العجيب انه تتسم هذه المرحله ببعض الاحداث الكونيه الكبيره ومن اهمها خروج النار من ارض الحجاز وحملها عامه العلماء والمؤرخين اللي عاصروا النحه واللي

بعد ذلك علي الحديث اللي هو لا تقوم الساعه حتي تخرج نارهم من ارض الحجاز وضيء لها عناق الابل ببصره هذا حديث صحيح فخرجت عام 654 تقريبا وذكر العلماء فيها تفاصيل كثيره في قصتها وهروب اهل المدينه واعتصامهم بالمسجد النبوي والضجيج والدعاء والبكاء والكذا والاهوال كانها يوم القيامه هذا قبل سقوط الخلاف

العباسيه بسنتين ومن الاحداث اللي تذكر في تلك المرحله ابن كثير صفحه 259 اللي هي احداث سنه كم 44 قالوا وفي سنه 244 عفوا 644

من الاحداث اللي حصلت سلمكم الله يقول وفيها هبت ريح عاصفه شديده بمكه في يوم الثلاثاء من عشر ربيع الاخر من عشر ربيع الاخر فالقت ستاره الكعبه المشرفه وكانت قد عتقت فانها من سنه 40 لم تجدد فما سكنت الريح الا والكعبه عريانه وقد زال عنها شعار السواد وكان هذا فالا علي زوال دوله بني العباس ومنذرا بما

سيقع بعد هذا من كائنه التتار لعنهم الله هذا ذكر ابن كثير فيه البدايه منها وفيه مجموعه من الاحداث المختلفه ايضا تكون مقصوده ان شاء الله وفيه احداث يعني فيها ما هي مرتبطه لا بالشام ولا بمصر ولا بالعراق ولا بالمشرق ولا بالتتار لكنها كانت موجوده تلك المرحله ومهم منها تذكر مثلا احداث في

الحرمين مكه والمدينه غير الاندلس طبعا الاندلس هذه كذلك صح نشير لها اشاره انه صارت في احداث بس في الحرمين كان في احداث مزعجه جدا

كان امراء مكه عندهم مشاكل مشاكل توصل الي انه يعني يصل القتل للحجاج يوصل القتل للبعض الناس اللي جايه وقصه يعني وخلاف بينهم بين امير المدينه يروح يحافظوا المدينه وقتال وبعدين يتقابلوا من دلوين وهذا يهرب هنا وهذا كذا في احداث معينه هذه تذكر بس نحن ما نحن نتوسع فيها بس نقصد انه هذا هي

العنصر الرئيس الثامن التاسع دراسه حال الباطنيه والرافضه وعلاقتهم بالعدو الخارجي اهم يعني من اهم الاحداث اللي فيها اللي هي موضوع الموجه الثانيه للتتار انها كانت بسبب نداء الاسماعيليه ذكرناها قبل قليل لما حرضوا التتار علي جلال الدين الخوارزمي وانه ضعف هذه كانت في 628-627 تقريبا ومن اهم الاحداث في

هذه اللي هي الوزير ابن العلقمي هذه مشهوره جدا وذكر ابنه كثيرا كثيرا وتوسع في هذه القضيه

دور ابن العلقمي طبعا في جلب هولاكو الي بغداد وبعدين في تزيين خروج الخليفه من الاسلام والهولاكو وبعدين وما ادي الي يعني ذلك من مقتل الخليفه طبعا ايوه شفت ابن الجوزي يوسف ابن الجوزي اللي تكلمنا عنه قتل مع الخليفه مع هولاكو يعني هم خرجوا من بغداد من خليفه المستعصم ومعاه ابن الجوزي يوسف ابن

الجوزي ومعاه ثلاثه من اولاده واثنين من اولاده كلهم قتلوا مع الخليفه يقول ابن كثير في احداث 656 وذلك كله عن اراء الوزير ابن العلقمي الرافضي لانه لما كان في السنه الماضيه كان بين اهل السنه والرافضه حرب عظيمه في بغداد نهبت فيها الكرخ ومحله الرافضه حتي نهبت دور قرابات الوزير ابن العلقمي فاشتد حنقه علي

ذلك فكان ذلك مما اهاجه علي ان دبر علي الاسلام واهله ما وقع من الامر الفضيع الذي لم يؤرخ ابشع منه منذ بنيه بغداد والي هذه الاوقات ولهذا كان اول من برز الي التتار هو الوزير ابن العلقمي خرج له فخرج باهله واصحابه وخدمه وحشمه فاجتمع بالسلطان هولاك وخان لعنه الله ثم عاد الي اخر الكلام

طيب هذا من الادوار وبعدين نقاط حيجينا وقت ابن تيميه كان لهم بعض التعاون مع الصليبيين يعني في بعض الاحداث فبعدين صار في غزو لهم في منطقه كسروان وشارك فيها ابن تيميه بنفسه نشوف هذه طبعا الدور هذا يعني ما يختص بهم يعني حتي كان فيه ناس من حكام اهل السنه خوانه وكننا امثال كثيره منهم لكن كان فيه

دور يستحق الابراز حيث انه نفهم ايش اللي صار منهم وهل هذا خاص في تلك المرحله ولا هو امتداد تاريخي في اشكال في طبيعه الصراع بين السنه والرافضه وانه قد ينجر هذا الصراع الي حالات في التنسيق مع الاحتلال او الدخول مع الاحتلال او الي اخره هذه من الاشياء التي تتذكر ان شاء الله في هذه السلسله العنصر الاخير دراسه

احوال التتار بعد الدخول في الاسلام وكيفيه التعامل معهم تتار نقدر نقسم المرحله هذه الي مرحلتين مرحله ماقبل دخولهم للاسلام ومرحله ما بعد دخولهم الي الاسلام طبعاما موقف القتال قبل الاسلام وبعد الاسلام زايد مرحله ما بعد دخولهم في الاسلام كان القتال معهم مختلف كانوا مختلفا لانه انت تقاتل الان مع ناس يبدعون

الاسلام وبالفعل عندهم عندهم اسلام في الجمله فايش الموقف من هؤلاء وكيف طبعا هنا يبرز ابن تيميه تحديدا لانه مرحله كل المراحل اللي سمعتوها عن قتال ابن تيميه للتتر وتحريضه لقمشويه للسلطان والامراء في قتال التتر هذا كله التتر بعد ما اسلموا كله بعد ما اسلموا ابن تيميه عاش في المرحله هذه

المتاخره اللي هي بعد ما اسلموا فتاصيل ابن تيميه للمساله واصل لها تاصيل تفصيلي وكان عنده قاعده ومدخل اساسي في الدخول لهذا القضيه لانه كان يسال عن قتالهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وكذا فقال ان هذا يبني علي اصلين الاصل الاول معرفه احوالهم الاصل الثاني معرفه حكم الله في امثالهم والاصل الثاني فكان يدخل

في الاول ويفصل احوالهم بعد ما ادعوا الاسلام فايش الوضع ايش علاقتهم بالصلاه ايش علاقتهم بالصيام ايش علاقتهم بشرائع الاسلام يلتزموا بها ما يلتزموا بعد ما يدخل في احوالهم ويصنفها تصنيف واقعي هذا عين علي الواقع بعدما يخلص من الاحوال ما حكم الشرع في امثال من هذا من هذه صفته ويبدا يقيسه هل

هم مثل الخوارج القتال الخوارج هل قتالهم من جنس قتال الخوارج قتال اه يعني فالاخير يجعلهم من جنس قتال الخارجين عن شرائع الاسلام ممن ينتسبون اليه. فهذه ايضا هتكون مقصوده بحيث انه ندخل في هذا التكييف وطبيعه التاصيل وما الي ذلك. طيب كانت هذه جوله اولي اه في اه يعني هذه السلسله.

كذا ذهبنا المشرق الي التتار. وفي المغرب الي الصليبيين. ودخلنا في واسط العالم الاسلامي سريعا. كلها بس يعني مواقف سريعه. وبعض بعض الاشياء وبعض الاستشهادات. لتكون هذه المقدمه انموذجا مصغرا علي السلسله باذن الله تعالي انه تري هذه الحدود شفت اللي تناولناه اليوم هذه هي الحدود.

اه ولكن اكيد انه ما هو كل العشره ستكون في كل حلقه. جيد? لانه في حلقات ما هيكون فيها دور العلماء مثلا. في حلقات ما هيكون فيها اه احداث سياسيه عامه فقط في قتال مع المقول. وهكذا. بحسب المرحله. بحسب الزمن. حسب التاريخ. ان شاء الله اللقاء القادم نبدا مباشره. يعني بدون اه ممهدات اخري.

الاصل انه نقول ودخلت سنه كذا او وحين توفي صلاح الدين. ثم دخلت سنه خمسمائه وتسعين. ونبدا بالاحداث في هذه السنوات. ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد. ونساله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذه السلسله وفي هذا التدارس. وان يجعلها سببا لاه فهمي. او مزيد فهم للواقع.

وان يجعلها سببا لاه تثبيت القلوب والنفوس. ونسال الله ان يجعلها سببا كذلك للبصيره. والفهم. ثم بعد ذلك نساله ان يجعلها سببا للعمل لنصره الاسلام والمسلمين. وان يهدينا ويسددنا ويغفر لنا ويرحمنا. وان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين.

وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين. وعلي اله وصحبه اجمعين. وعلي اله وصحبه اجمعين. وعلي اله وصحبه اجمعين.