الرئيسية السلاسل العلمية المكتبة البرامج البحث الذكي اسأل الشيخ
الأمة بين احتلالين ٦

الأمة بين احتلالين ٦

الأمة بين احتلالين 1:56 ساعة 302 مقطع 70,651 حرف 32 قسم
فهرس المحاضرة

النص الكامل

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله سبحانه وتعالي ونتوكل عليه ونستهدي به ونستفتح المجلس السادس من مجال السلسله الامه بين احتلالين

الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والتيسير والسداد ربما اشرت سابقا ان هذه الحقبه حقيقه تجميع الخلاصات منها وترتيبها امر ليس بالسهل مصادر التاريخيه كثيره ومتشعبه والاحداث كثيره ومتراميه الاطراف علي الخارطه وان كنت تلاحظون باذن الله في حلقه هذه والقادمه كذلك

يعني في عنايه بقضيه الجغرافيه مع التاريخ وقضيه الجغرافيه لفهم البلدان الاسلاميه مهمه جدا بعيدا عن ماده الجغرافيه في المدرسه بس اقصد فهم المواقع وال. . .

يعني ما يتعلق بهذه المواقع من تاريخ من رموز من اعلام مهم جدا جدا والعلماء والمسلمين اعتنوا به كثيرا ولذلك مثلا عندنا كتاب هنا سبق اني عملت فيه عده دروس وما اكملت هذه السلسله وان شاء الله ساكملها اللي هو للامام الذهبي رحمه الله كتاب جميل جدا ورائع الامصار هذه البلدان ذوات الاثار ما يقصد الاثار

الحسيه زي ما احنا نقول الاثار الان وانما يقصد الاثار العلميه اثار علاقه هذه الامصار بالاسلام ويعتني باسماء العلماء من الذي بدا العلم في هذه الامصار؟ من الذي بدا العلم في هذه البلده؟ من هم ابرز العلماء في هذه البلده؟

ويعتني بها علي مر التاريخ جميل جدا وتفهم اشياء كثيره علماء الحديث يهتمون بقضيه البلدان جدا جدا يهتمون بها ولذلك افتح مثلا اي كتاب من كتب التراجم في علم الحديث الجرح والتعديل وحتي في التي اوسع منها مثل سير علامه النبلاء لازم تجد انه يقول لك اين سكن؟ صح ولا لا؟ اين سكن؟

حتي يعتنون مثلا مثلا الدمشقي نزيل بغداد يعتنون بهذه القضيه جدا واصلا لن تفهم التاريخ بشكل جيد الا اذا فهمت المواقع وما يتعلق بها طبعا اذا فهمت ما هو اعمق من ذلك وما يتعلق بخصائص المواقع خصائص البلدان من حيث حتي اهميه الموقع وما الي ذلك تري تفهم اشياء كثيره يعني مثلا لاحظتوا احنا

في سلسله صلاح الدين ايوبي في سلسله الامه بين احتلالين العلاقه بين مصر والشام صح ولا لا؟ هذا لا يرتبط من الموقع الجغرافي وانه تري الحمله الصليبيه الخامسه التي تكلمنا عنها في اللقاء الماضي قرر الصليبيون لاول مره ان يبداوا بغزو مصر قبل الشام ليش؟

قالوهم صلاح الدين الايوبي لم يتمكن من فتح الشام الا بعد ان اخذ مصر ونحن سنفعل مثله لا نستطيع ان نحرر بيت المقدس بنظرهم بيت المقدس الذي استرده المسلمون الا اذا سيطرنا علي مصر طب ايش هذا الترابط بين مصر والشام؟

طب هل هذا الترابط فقط في تلك المرحله ام هو ترابط مرتبط بالجغرافيه بحيث انه علي مر التاريخ سيكون هناك علاقه بين البلدين مثلا حلب حلب في التاريخ خاصه هذه المرحله التي نتكلم عنها واضح انها منطقه استراتيجيه ولها الذي يسيطر عليها في علاقه بشمالها اللي هو ما يتعلق ب كانت منطقه سلاجقه الروم وهي

يعني دعونا نقول مفتاح الدخول لبلاد الشام وعندك الساحل اللي كان محتل من الصليبيين له ارتباط بحلب وعندك بلاد الجزيره اللي هي علي حدود الموصل تقريبا وما بعد الفرات الرقه ما الي ذلك هذه ايضا لها يعني ليست بعيده جدا طيب ليش في دائما حرص علي منطقه حلب؟ هل هي علي مر التاريخ ستكون كذلك؟

هي مهمه لها ارتباط؟ فهمتوا الفكره؟ فالاهتمام بقضيه الجغرافيه والبلدان وقيمتها وما كان فيها من علماء وما كان فيها من اثار وما كان فيها هو امر مفيد ومهم يعين علي فهم التاريخ بشكل جيد ويعين علي فهم العلوم حتي الاسلاميه بشكل جيد بما انني ذكرت ذلك دعوني ابدا سريعا يعني ببعض الامثله من كتاب الامصار ذوات الاثار وله ارتباط عموما

بالسلسله فمثلا يقول الذهبي رحمه الله تعالي عن نيسابور نيسابور الان موقعها في شرق ايران جيد؟ شرق ايران نيسابور يعني قريبه من حدود افغانستان جيد؟ ولكن شرق ايران علي ربما شرق مرتفع قليلا نوعا ما طيب ماذا يقول عنه؟

يقول عن نيسابور دار السنه والعوالي دار السنه والعوالي صارت بابراهيم بن طهمان صارت يعني تري نيسابور فهمت الفكره؟

يعني هي تري مدينه بس تري انما اخذت اعتبارها عندنا بابراهيم بن طهمان اللي هو يعني احد العلماء اللي اسسوا فيها صارت بابراهيم بن طهمان وحفص بن عبد الله ثم يحي بن يحيي تعرفوا يحي بن يحيي النيسابوري واسحاق بن رهويه او الرهويه ومحمد بن رافع عبد الحمد بن بشر عبد الله بن هاشم والذهلي واحمد بن

يوسف ومسلم اللي هو امام مسلم مسلم من الحجاج النيسابوري وابراهيم بن ابي طالب وابي عبد الله البوشنجي

وما زال يرحل اليها واخر شوخها المؤيد الطوسي الي ان دخلها التتار ثم مضت كان لم تكن شوف كيف مهمه جدا يفهم في الاتباط بين الجغرافي والتاريخ بس لاحظ كيف حتي حساسيه مرحله التتار ثم دخلها التتار ثم مضت كان لم تكن مضت كان لم تكن طيب بعدين قال طوس طوس طبعا بجوار نيسابور وهي اللي كان فيها ابو حامد الغزالي رحمه الله ثم مرو مرو تتذكر واخذناها في خير القرون وين كانت؟

طبعا هي تعتبر شرق ايران بس وين الان؟ تركمانستان نعم في بلاد تركمانستان اليوم مرو يقول لك بلد كبير من اقاصي خراسان طبعا جماعه خراسان كم يمر عليكم خراسان خراسان خراسان صح ولا لا؟ طب وين خراسان هذه؟ وين حدودها؟

هذه مهمه جدا وطبعا راح يجينا بعد ان شاء الله ان يسر الله اليوم في حركه التتار وانتقالهم الي بلاد المسلمين تري في في ايش؟ ممكن نسميه اقاليم اللي هو الاقليم اللي يجمع البلدان الكبيره والكثيره تري انتقلوا من اقليم الي اقليم من اقليم الي اقليم جيد؟ الحين المغول هذول التتار وين كانوا؟

في منغوليا والصين جيد؟ هم سيطروا علي الصين بكين نفسها عاصمه الصين الان كانت تحت يد جينكيز خان وقت ما انطلقوا جيد؟ طب هذا الان الاقليم الاول هو ما يتعلق بالصين ايش اللي بعده؟

بعد الصين تيجي بلاد تركستان اللي هي الان تحت حدود الصين اللي فيها الايغور وال يعني وهذه طبعا فرصه انه احنا نذكر انه هذه يعني ماساه عظيمه من ماسي المسلمين اليوم ومنسيه ملايين من المسلمين تحت الطهاد الشديد تحت قمع لتغيير يعني خلنا نقول الجذور الدينيه في تلك المنطقه وهي منطقه عريقه تري في تاريخ المسلمين هذا ليه تركستان اليوم تسمي تركستان الشرقيه هذا اقليم ثاني جيد؟

وبعد طبعا يدخل فيه يدخل في اقليم تركستان في التاريخ بلاد او اجزاء من بلاد قرقزستان اليوم جيد؟ بعدين يجي اقليم بلاد ما وراء النهر احنا كنا شايفين لما نقرا تاريخ المسلمين نحس ما وراء النهر ايش؟

اخر شيء خلاص ما عاني في شي ورا ما وراء النهر لانو وراء النهر خلص ما عاني في شي هذا اخر اقليم لا انت لاحظ انه الصين، ثم تركستان، ثم ما وراء النهر جيد؟ وهذا هيعتثر في حركه اصلا المغول الي بلاد المسلمين ما وراء النهر هذا باللي هو ايش المقصود بالنهر؟ فلم يقولوا ما وراء النهر؟ نهر جيحون،

نهر جيحون الان وين موجود؟ نهر جيحون الان موجود علي حدود افغانستان وطاجكستان، يعني شرق افغانستان واضح؟ شفتوا افغانستان؟ حدود الفاصله بينها وبين طاجكستان هي النهر هذا، نهر جيحون طبعا وينتد الي الشمال، الي اسباكستان، والي الجنوب، جيد؟

هذا النهر فخلاص بلاد ما وراء النهر وين حدود بلاد ما وراء النهر النهر الثاني اللي هو ايش سيحون وين الله يعينكم شباب بعد بعدين في المونتاج توضيح الانهار والحدود طيب اقليم ما وراء النهر معاي ولا ضيعته ولا ارجع لكم امور تمام ولا ضيعته ها محمد واضح انه هان امور تمام طيب اقليم ما وراء النهر هذه حدوده بعدين يجي ايش

ايش اللي قبل النهر هذا ما وراء النهر ايش اللي قبل النهر من بلادنا احنا المسلمين خراسان تجي هنا بلاد خراسان جيد بلاد خراسان فيها افغانستان يمكن اجزاء شوي من باكستان فيها من اوزباكستان شويه فيها من تركومانستان شويه هذه كلها بلاد خراسان جيد بعدين بعد بلاد خراسان تجي بلاد فارس طبعا فارس كانت عندهم قريبه من

الخليج العربي ما تشمل ايران كلها اما اجزاء كبيره من ايران هي من خراسان مثلا نيسابور من بلاد خراسان واضحين فجزء كبير من بلاد ايران اليوم هي كانت من بلاد خراسان سابقا اللي هي شرق ايران وبعدين تجيك بلاد فارس جهه الخليج العربي وفوق تجيك عاد بحسب هنا تختلف التسميات بعضهم يسميها عراق العجم عراق العجم تعتبر

غرب ايران الان وجنوب اذربيجان وبعضهم يسميها بالمناطق بلاد الري وبلاد همذان وبلاد الران وبعدين تجينا العراق عاد اللي مستوعب مستوعب بس هذه تري تحل ازمه اللي واحد يتصور لما يقرا في التاريخ بعدين خراسان فتوحات كذا ما وراء النهر حتي العلماء طبعا هذه كل واحد هذه الان اقاليم بس اقاليم المدن بعدين لازم

تعرف كل مدينه وين في اي تقليم بعدين لما تقول البخاري تمام خرج من بخاره وهاجر الي مثلا مكه وبعدين او سافر رحل الي مكه ثم ثم تعرف ايش الرحله وين كانت كيف ايش قطع من البلدان هذه كلها مهمه جدا مفيده الشاهد يقول الذهب في الامساء يقول مرو بلد كبير من اقاصي خراسان خلاص هذا في اخر خراسان من جهه من جهه الشرق

خرج منها ائمه وكان بها بريده بن الحصيب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وطائفه من الصحابه تخيل ايش اللي وصلهم مرو ثم عبد الله بن بريده ويحيي بن يعمر وعده من التابعين ثم الحسين بن واقد وابو حمزه السكري وعبد الله بن المبارك والفضل بن موسي وابو تميله وعلي بن الحسين بن شقيق وعبدان بن عثمان

واصحابهم ثم نقص ذلك في المائه الرابعه ولم ينقطع الي خروج التتار وفرغ ذلك شوف كيف محوريه مرحله التتار حتي في الجانب العلمي كان بدا كذا ونقص ثم قال وفرغ ذلك بعد التتار طبعا وذكر بلخ وذكر اخر بلد اذكرها بخاره قال نزلها عيسي بن موسي غنجار طبعا بخاره تعتبر في اي بلاد في اي اقليم من الاقليم ما وراء

النهر بخاره ما وراء النهر جيد نزلها عيسي بن موسي غنجار واحمد بن حفصن الفقيه ومحمد بن السلام البيكندي وعبد الله بن محمد المسندي وابو عبد الله البخاري وصالح بن محمد جزري واصحابهم وما زال بها صبابه بقي فيها بقايا من العلم حتي دخلها العدو بالسيف اللي هو التتار ايضا لاحظتو كيف

تاريخ تغير الجغرافيه تغيرت طبعا وذكر ذكر البلدان ذكر سمرقند الشاش شوف يعني جيد الجغرافيه من ناحيه العلميه يقولك الشاش هي اخر بلاد الاسلام التي بها الحديث فعني الكلام لو بستطرد يعني ما راح نخلص بس هذي يعني كذا مدخل من المداخل احنا يمكن تعودنا في هذه السلسله لكل حلقنا واخدنا مدخل المدخل

الماضي كان ايش الدليل من القران علي اهميه علم التاريخ ها الدليل من القران علي اهميه علم التاريخ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض وذكر ابن عاشور ان من جمله امتثال قول الله فسيروا في الارض قراءه التاريخ لانه هذا السير في الارض نوعان حسي ومعنوي الحسي بالجسد والمعنوي بقراءه التاريخ لمعرفه احوال الامه فانظروا

كيف كان عاقبه المكذبين انه هذا امتثال جيد فهذه نقطه مهمه جدا طيب لعلنا نتعللنا عن زحمه الموضوعات اليوم بهذه المقدمه نفسح قليلا من من المجال النفسي حتي ننطلق الي الله يعين مشوار طويل ورحله شاقه طيب احنا كنا في دمياط صح كنا في دمياط دمياط احتلها الصليبيون سنه 616 صح صح 614 615 615 615 ممكن

احتلوها 614 بدات الحركه الحركه الصليبيه اللي هي الحمله الصليبيه الخامسه وكان امرا صعبا وذكر اكثر من مؤرخ انه اشرف الاسلام علي خطه خسف التتار او المغول من المشرق والصليبيون من المغرب مين اللي بدا اول الصليبيون هم اللي بداوا طبعا احنا قلنا يا جماعه الخير انه تري هذا كان ايضا مصحوبا بمصيبه

مصيبه اخري في تلك المرحله التاريخيه وهي ايش لا لا مصيبه مصيبه احتلال مصيبه احتلال بالضبط اللي هو حركه الصليبيين او النصاري او الفرنج في الاندلس في نفس تلك المرحله يعني من بعد 609 هجري من 609 هجري طبعا 614 15 نفس المرحله من تلك المرحله طبعا ايش كان في 609 كان في معركه العقاب هذه المعركه انتصر فيها

الصليبيون علي المسلمين الموحدين جيد؟ مع انه انا استغر بصراحه انه كتب التاريخ التراثيه يعني يذكروا في تلك المرحله انه انتصر المسلمون ولكن ينبهوا انه وكثر فيهم القتل لكن لما تنظر في يعني يمكن ما استقصيت يعني بس انه بعض الكتب تذكر هذا القضيه لكن هي هذه المعركه معروفه بانها كانت من اسباب سقوط الاندلس

من اسباب سقوط الاندلس بعد قرون بعد قرون لكن تلك المعركه كانت واحده من المحطات الفاصله في تاريخ الصراع في الاندلس بين المسلمين وبين النصاري معركه كانت كاسره للمسلمين لاحظ متي سارت بنفس المرحله اللي صارت فيها الحمله الصليبيه الخامسه وذكرنا تري عن بعض الباحثين انو تري مما شجع البابا علي ان يرسل الحمله الصليبيه الخامسه الي بلاد مصر والشام هو انتصاره في الاندلس.

انتصار الفرنج في الاندلس. وفي نفس الوقت خرجوا التتار من المشرق. يعني ما في يعني خلص ما خلص ما بقي شيء انتهينا. انتهينا ما بقي شيء. نكمل احداث دميات. بعدين نرجع للتراجم اللي تركناها العادل ومن الحرستاني واذا كان في واحد اثنين ولا نبدا فيهم لا نكمل دميات. طيب في كتاب تاريخ الحروب الصليبيه.

لطقوش ذكر ذيول سقوط دميات. سقطت دميات علي ايد الصليبيين. ما الذي ترتب علي ذلك? يقول مما ترتب علي ذلك انه تم ارسال رسل الي الخليفه العباسي. لحقنا. دركنا. خليفه المسلمين. سوي شيء ارسل لنا جيش حاجه. ما صار شيء كالعاده. اه صار في تحرك الي الشام.

عشان يصير في مشاغله للفرنج في بلاد الشام. تذكروا لما كلم المعظم كامل كلم المعظم روح الشام اشغل الفرنج هناك. خلاص دميات دميات سقطت. بالفعل صار في مشاغله. وهذه المشاغله نفعت. نفعت بمعني انه صار في تخوف من الصليبيين اللي في بلاد مصر. اه من علي بلادهم في الشام.

فصار ناس منهم ينسحبوا الي عكا حتي يحموا بلاد الشام. جاي? ومن الذيول انه وهذا كمان تري تاثير الجغرافيه ها. انه بنيه مدينه في مصر معروفه الي الان لاجل هذا الاحتلال. يعني الكامل نفسه غير المعسكر نزل كان هو قريب من دميات فنزل اختار مكان مناسب وبني فيه. يعني ايش? مثل المعسكره او شيء. وصارت مدينه.

اللي هي المنصوره. ايه? هي بنيت بهذا الغرض لاجل قتال الصليبيين. وحمايه ثغر اه مصر ثغر الاسلام بهذا السبب. جيد? يقول اما الصليبيون فقد عمدوا الي اعاده بناء دميات وتحصينها وبالغوا في ذلك. وكتبوا الي البابا يطلبون مزيدا من القوات العسكريه. وارسال الامبراطور فريدريك الثاني.

وارسال الاموال التي جمعت لصالح الحمله. وكانت الصليبيون بعد ما احتلوا دميات حصنوها ولكن اه نشبت بينهم خلافات. الخلافات هذه كانت واضحه من يوم ما ارسل لهم الكامل بايش? ايوه من يوم ما قال لهم الكامل يا جماعه انا اعطيكم بلاد الشام واعطيكم كل ما فتحوا صلاح الدين بس اخرجوا من دميات اخرجوا من مصر.

فهذا الارسال سبب خلافات بين الصليبيين. في واحد منهم كان اه اللي هو ممثل البابا. هذا اللي هو يمثل الراس الديني في الحمله. ديني. هذا قالك والله بين قوسين الكفار هؤلاء ما ما نتنازل لهم شيء ولا نخضع لصلحه. الا ما نكسر راسهم. طبعا يقصد المسلمين.

والقاده العسكريين لا كان عندهم ميل انه يا جماعه اشتبوا اكثر من كده. انه صلح يؤدي بانه تسلم لكم ديار الاسلام. تسلم لكم كل ما فتحوا صلاح الدين. فرفض هذا المسلمين. ممثل الدين. صار فيه خلافات متعدده وانا بندخل فيها. الشاهد انه هذه اثرت نوعا ما علي سير الحمله الصليبيه.

والا فكان المتوقع ان بلاد مصر كامله سيستولي عليها. ولذلك مر معنا انه هم اهل مصر همو بالجلاء من مصر. صح ولا لا? بسبب هذه الحمله. ظنوا انه ان خلاص الصليبيين سيستولون علي مصر كامله. فمنعهم الكامل. طيب. اه. الكامل واحنا مثل ما ذكرنا السيئات نذكر الحسنات.

يعني هي السيئه الكبيره اللي اللي كان عرض عليهم. وهذا طبعا هو التسليم هذا لم يكن بدافع الخيانه. وانما كان بدافع الانهزام. بمعني انه الصليبيون الان محتلين الشام ومحتلين وبه بداوا يحتلوا مصر. فانا الان ما نقدر اطلعهم من مصر بالسيف. فيا جماعه الخير نعطيكم شويه بلاد حولكم في طبعا جريمه.

جريمه هذه جريمه. جريمه عظيمه جدا. لكنها في الاخير ليست بدافع تحقيق اغراض الصليبيين في حملتهم الصليبيه. وانما بدافع بلاد المسلمين اللي هي مصر من مزيد احتلال والاخرين. الشاهد انه انه الصليبيين كانوا اكثر استعلاءا. واكثر اعتزازا. فرفضوا هذا العرض مثل ما تقدم.

مع الاسف تجدد هذا العرض مره اخري اثناء هذه. لانه استمرت السنوات. من ستميه وخمسه عشر الي ستميه وكم? ثمانطعش. ثلاث سنوات تقريبا احتلال احتل الصليبيون مدينه دمياط في مصر. فخلال هذه الفتره صار في محاوله ايضا صلح. فهذه الفتره كان الكامل يرسل الي اخيه من البعيد. الاشرف موسي.

انه تعال يا تعال يا موسي تعال. اه عشان اه تنقذني في محاربه الصليبيين. المعظم نفسه كان راح بلاد الشام. اه واشغل الصليبيين. بعدين رجع. فصار الكامل ايضا يرسله. الاشرف موسي كان في نفسه بعض الاشياء علي اخيه الكامل في مصر. بالاضافه الي انه مشغول بايش? بسلاجقه الروم اللي كانوا يبغي ياخذوا اشياء من بلاده.

ازداد شغلا بخروج التتار. لما خرج التتار. خرج التتار ودميات محتله صح? الخليفه العباسي ارسل للاشرف موسي لان هو فوق بلاده. خليفه عباسي في بغداد وهنا تجي تغرفي كذلك .

الاشرف موسي فوق العراق اللي هو في بلاد الجزيره. تمام? فالخليفه العباسي ارسل للاشرف موسي. انه تعال خلينا نجمع جيش عشان نحمي بلاد العراق من التتار. جايد? اعتذر الاشرف موسي من الخليفه العباسي. بانو انا ما اقدر ارسل جيشي عشان احمي بلاد العراق من التتار.

الكامل في مصر جالس يطلبني عشان انقذوا من الصليبين هناك وفي الاخير راح عند الكامل عشان ينقذوا من الصليبين كنتر كيف صعوبه المعادله صعوبه يعني اعرف صعبه جدا جدا كانت المعادله وبالفعل في اخر شي طبعا من اللي اقنعه فيه قصه يعني طريفه في الاقناع ايضا ما راح اذكرها عشان طولها لكن المعظم

نفسه وهذا كان يظهر فيه شخصيه المعظم راح الي الاشرف موسي وحاول معاه حاول معاه لما اقنعه ان يروحوا سوا لين مصر يدافعوا عنها طبعا هذا يا جماعه هذه خلاصه الخلاصات فيه تفاصيل كثير وفيها قتال وفيها اشياء فيها وفيها لكن هذه خلاصه الخلاصات احنا تتذكروا في صلاح الدين سلسله صلاح الدين اللي هي الطريق

لبيت المقدس بالنسبه للتعليق علي الفوائد كنت قلت لكم ما ده اللي يتذكر منكم قلت لكم يا جماعه تعليقي علي الاحداث او الفوائد المستخرجه من الاحداث علي قسمين تذكر ايوه منها تعليق صريح انه هذه فائده معينه ماخوذه من هذا الحدث ومنها لما اعرض الحدث بطريقه معينه تري خذ العبره يعني

تري هو من جالس اعرضه بطريقه انه صار كذا لا انا تري لما اعرض الحدث انا اقصد ان اعرض الحدث بطريقه يعني تظهر منه الفائده فهمت لما انا اقول لك مثلا مثلا انا اقول لك قبل شيئا الاشرف موسي فدعاه من هنا ودعاه من هنا الوضع صعب اذن انت خلاص تفهم الان قضيه الاحتلال كيف كان حرج جدا كيف كان الي اخره فتاخذ

العبره من مجرد العرض واضح لكن في بعض الاشياء لازم ينص عليها نصا وهذا ان شاء الله ياتينا ان شاء الله في كل مجلس ربما حتي في اكثر من موضع جدد الكامل العرض للصليبيين بانه يسلمهم دمشق او مدري شو يسموه يسلمهم البيت المقدس مره ثانيه وسلمهم ما فتحوا صلاح الدين وكانت تجديد العرض 617 ليش جدد هذا

العرض؟

بسبب وصول نجدات صليبيه من اوروبا لمصر تخيل هم محتلين دميات وحصنوها ولسه تجي الامداد فامتلات قلوب المسلمين رعبا يعني فجدد لهم العرض رفضوا مره اخري طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد تحمس الصليبيون بعد خلافات شديده فيما بينهم لتحرك من دميات المحصنه ليستولوا علي بلاد مصر والقاهره

طبعا لو صارت هذه الحركه تكون من اخطر الحركات علي مر التاريخ المسلمين اختلفوا فيما بينهم لا الوقت مو مناسب هذا وقت فيضان النيل ممكن يصير علينا كذا ننتظر كان في ملك من ملوك الصليبيين جاي ننتظر يجي المهم فيهم بعضهم متحمسين قالوا يا عمي لا تزعجي احنا بنروح نقاتل المسلمين ونستولي علي

القاهره المهم خرجت الجيوش من دميات وتحركت الي القاهره في هذه الحركه كانت نهايتهم في هذه الحركه كانت نهايتهم لانه اختاروا وقت غلط طبعا هي كل رحمه من الله بالمسلمين انه انقذهم من ايدي الصليبيين لكن من حيث الاسباب كان الوقت غلط وبالفعل انشطفوا امام المسلمين وصار قتال شديد وفعلا صمد المسلمون

يعني وقاتلوا فتح المسلمون السدود التي علي النيل او بعض قنواته جهه معسكر للصليبيين فامتلا بالماء وانقطع بهم السبيل وما استطاعوا يرجعوا دميات ولا اخذوا معهم الاقوات الكافيه ومع حر السيف والقتال اشتد فعند ذلك انعكست القضيه وصار الصليبيون هم الذين طلبوا الصلح من الكامل

والله المستعان يعني في اشياء في الصدر مؤلمه ومزعجه جدا صراحه من مقدار الانهزاميه التي كانت عند المسلمين في تلك المرحله يعني الله يرحم صلاح الدين عمك يا الكامل عمك عمك اخو ابوك اخو ابيك الله يرحمه لو كان في مكانك في دميات ايش سوي الان تعرف ايش سوي؟

الان الصليبيون انحصروا ما عادي يقدروا يرجعوا دميات ولا عادي يقدروا يكملوا ولا معاهم اقوات واسروا اسر ملوكهم ورؤوسهم فلما يعني ضاقت بهم الاحوال جدا ارسلوا للكامل يطلبون الصلح ايش الصلح؟ خلاص نسلمك دميات ونمشي من بلاد مصر تمام؟ وبس خلاص خلصنا يعني تمام؟ بس انك ايش؟

بشرط الامان وتخرجنا ما صدق الكامل ما صدق بعد ثلاث سنوات حصار انه حيخرج كده بدون مقابل بس يخرجهم بامان فهمت الفكره؟

فقال لهم الساعه مباركه روح والله لا يردكم وطلعهم كلهم من بلاد مصر واستلم طبعا هو يعني ماشي شيء كويس بس كان بامكانه ان يفنيهم او ان يقتلوا رؤوسهم وكان حتي المؤرخون يذكرون انه كاد المسلمون ان يستولوا علي دميات يعني كان ممكن تفتح بالسيف يعني اقصد لو كملوا بالقوه لكان ممكن اختلفت المعادله واثرت علي مسيره الصليبيين بعد ذلك لكن عموما هذا الذي حصل

باختصار شديد طيب خلونا ناخذ واحد من العلماء الذين ذكرهم الذهبي في سيره علامه النبلاء قال في 22 اللي هو مجلد 22 صفحه 98 يقول الشيخ الامام العلامه شيخ المالكيه جلال الدين ابو محمد عبد الله بن نجم بن شاس

المالكي مصنف كتاب الجواهر الثمينه في فقه اهل المدينه سمع من فلان كذا الي اخره وجود الكتاب هذا اللي هو فقه اهل المدينه ونقحه وسارت به الركبان وكان مقبن عن حديث مدمنا للتفقه فيه ذا ورع وتحر واخلاص وتاله وجهاد وبعد عوده من الحج امتنع من الفتوي الي حين وفاته وكان من بيتي حشمه وامري طب انا ليش ذكرت سيره؟

انا حين جالس اذكر دمياط عشان هذا السطرين قال احدث عنه الحافظ المنذري ووصفه باكثر من هذا وقال مات غازيا بثغر دمياط في جماد الاخره او في رجب سنه ست عشر ومئه اذا هذا المشهد اللي كان فيه دمياط كان فيه بعض العلماء والفقهاء ومنهم ابن شاس المالكي الذي ذكره الذهبي في السير ووصفه بهذه الاوصاف في العلم

وذكر كتابه الجواهر الثمينه في فقه اهل المدينه فهذا ممن توفي غازيا في ثغر دمياط في تلك المعركه رحمه الله تعالي تمام؟ طيب خليني اذكر لكم بعض الاحداث كذا من داخل لقفات من داخل هذه الحصار حتي بس سريعا يعني ما نترك هذا الحدث المهم طيب وانا اذكر لكم قصه المعظم ما راح يجيب الاشرف

يقول ابو المظفر صاحبنا سبط بن الجوزي كنت خرجت من دمشق الي حمص لطلب الغزاه حلو والله يكون في سجلك العلمي جميل يعني يعني سبط بن الجوزي معروف بالتاريخ وكذا فيقول لك ذهبت لطلب الغزاه فانهم كانوا علي عزم الدخول الي طرابلس فاجتمعت بالمعظم علي حمص فقال لي قد سحبت الاشرف الي هنا باسناني وهو كاره

وكل يوم اعتبه في تاخره وهو يكاشر واخاف من الفرنج ان يستولوا علي مصر وهو صديقك فاشتهي تروح اليه فقد سالني عنك مرارا ثم كتب الي اخيه كتابا بخطه نحو ثمانين سطرا فاخذته ومضيت الي سنميه وبلغ الاشرف وصوله فخرج من الخيمه والتقاني وعاتبني علي انقطاعي عنه وجري بيني وبينه فضول وقلت له

المسلمون في ضائقه واذا اخذ الفرنج الديار المصريه ملكوا الي حضر موت شوف شوف تصورهم ايش كان حيسير طبعا ليش ملكوا الي حضر موت في ارتباط دائما تري بين مصر واليمن كذلك علي الاقل في تلك المرحله كان فيه لانه تعرف الممالك سيطروا من وقت صلاح الدين ايوبه تتذكروا صلاح الدين ايوبه تتذكروا عندما ارسل

اخاه سيف الاسلام طغتكين كان هو ملك اليمن وصلاح الدين كان عنده مصر ففيه ارتباط جيد وبعدين الحلقه الماضيه مر معانا انه الكامل ارسل ابنه او العادل ارسل حفيده اتسز اللي هو الملك المسعود الي اليمن وسيطر عليها فشوف كيف مفكرين انه هما انه الصليبين لو سيطروا علي مصر قد يصلوا الي حضر موت فهذا ابن الجوزي نفسه

الصبط يقول للاشرف موسي يقول له والله يا اخي غريب يعني هذا طبعا ملك كبير الاشرف ملك بلدان كثيره في بلاد الجزيره والي ارمينيا ووقتها يعني حتي وقتها ما ادري سيطر حتي علي حلب ولا لا اظنه سيطر علي حلب نفس الاشرف موسي هذا فشوف كيف الصبط ابن الجوزي يكلمه باللغه هذه يقول له المسلمون في ضائقه

واذا اخذ الفرنج والديار المصريه ملكوا الي حضر موت وعفوا اثار مكه والمدينه والشام وانت تلعب يقول عليه الملك هذا الصبط الجوزي يقول له يقول له وانت تلعب طبعا هو ما كان يلعب بالمعني الحرفي هو كان بلشان كمان بسلاجقه الرهوب ف قم الساعه وارحل فقال ارموا الخيام والدهليز فسبقته الي حمص والمعظم عينه علي

الطريق فلما قيل له وصل فلان ركبوا التقاني وقال ما نمت البارحه ولا اكلت اليوم شيئا واضح شخصيته المعظم صح معانا متثقه تماما يعني من بدايه الحلقات فقلت غدا بكره يصبح اخوك علي حمص فدعا لي ولما كان من الغد اقبلت الاطلاب وجاء طلب الاشرف والله ما رايت اجمل ولا احسن رجالا ولا اكمل عده فسر المعظم

سرورا عظيما وجلسوا تلك الليله يتشاورون فاتفقوا علي الدخول في السحر الي طرابلس يشوشون علي الفرنج وكانوا علي حال فانطق الله الاشرف من غير قصد وقال المعظم يا خونت عوض ما ندخل الساحل ونضعف خيلنا وعساكرنا ونضيع الزمان ما نروح الي دمياط ونستريح المعظم طبعا هو هذا اللي يبغاه بس فهمت فقال المعظم

قول رموات البندق شكل رموات البندق عندهم يعني كلمه رجال كلمه ندريل قول رموات البندق قال نعم فقبل المعظم قدمه ونام الاشرف فخرج معظم كالاسد الضائف يقول الرحيل الرحيل عند دمياط يعني فيه مرجل المعظم فيه كذا يعني نخوه وشجاعه اغفر الله له وعنده كمان الاشياء اللي قلناها طيب ولاجل ما كان للمعظم من

الاثار الجميله في سفره الي الشرق اللي هو للاشرف لجمع هذه العساكر ووصول اليها بها الي مصر قال شيخنا ابو الحسن رحمه الله من جمله قصيده الله عند فتح دينه قال للمعظم في دمياط سر الملك المولي المعظم في الدجا فاطلع نجم النصر بعد مغيبه ورد علي الاسلام بعد كابه سرورا وداوي الدين بعد شحوبه تجلي بعيسي غمها

واغتدي بها فريدا واضحي فخرها من نصيبه عيسي اللي هو المعظم ابن الجوزي نفسه شو يقول سبط ابن الجوزي شو يقول احنا نقول ابن الجوزي طبعا هو ما هو ابن الجوزي هو سبط ابن الجوزي لانه هو ابن بنته جيد وليس ابن ابنه وليس ابن ابنه فيش يقول علي بعد ما انه رضي منهم الصلح الكامل قال فمن حرص الكامل علي خلاصه دمياط

اجابهم ولو اقاموا يومين اخذوا برقابهم نفس الكلام اللي قلتكم شي طيب في ابيات لطيفه وطريفه يعني فيها اشارات معينه الحين الاشرف ايش اسمه موسي والمعظم ميسي والكامل محمد جيد فيش يقول طبعا هو لما جاء لما جوه الملوك لما جوه الملوك اللي هو الاشرف والمعظم لما وصلوا قد الكامل خلاص انتهي تقريبا

يعني الاشرف لا يعني علي النهايه والمعظم خلاص تقريبا استوت الامور وانتهت المشكله فوجدوا يعني لما انتصر المسلمون وجلي الصليبيون عن بلاد مصر كان كان في خيمه جمع فيها الكامل طبعا لسه ما خرج الصليبيون بس تصالحوا مع المسلمين فجوا يعني كانوا موجودين عند الكامل نفسهم ملوك الصليبيين جيد

وملوك الاطراف وكذا فكان المنظر مهيبا جيد فيقول وجاءت ملوكهم الي الكامل فالتقاهم وانعم عليهم وضرب عليهم الخيام ووصل المعظم والاشرف في تلك الحاله للمنصوره فجلس الكامل مجلسا عظيما في خيمه كبيره عاليه ومد سماطا عظيما واحضر ملوك الفرنج والخياله ووقف في خدمته اخوته المعظم والاشرف

وغيرهما وقام راجح الحل الشاعر فانشد هذا اللي بقول لكم فيها كذا اشاره يقول هنيئا فان السعد راح مخلدا وقد انجز الرحمن بالنصر موعدا حبانا اله الخلق فتحا بدي لنا مبينا وانعاما وعزا مؤبدا تهلل وجه الدهر بعد قطوبه واصبح وجه الشرك بالظلم اسودا ولما طق البحر الخضم باهله الطغاه واضحي بالمراكب

مزبدا اقام لهذا الدين من سل عزمه سقيلا كما سل الحسام مجردا فلم ينج الا كل شلو مجدل ثوي منهم او من تراه مقيدا ونادي لسان الكون في الارض رافعا عقيرته في الخافقين ومنشدا ايش منشدا؟

اعباد عيسي اعباد عيسي النصاري اعباد عيسي ان عيسي وحزبه وموسي جميعا يخدمون محمدا فهمت الفكره؟ قال قلت وبلغني انه وقت الانشاد اشار عند قوله عيسي الي المعظم وعند قوله موسي الي الاشرف وعند قوله محمد الي الكامل هذه الفكره فهمت الفكره؟

ان عيسي وحزبه وموسي جميعا يخدمون محمدا هم جوا اصلا في خدمته عشان يطلدوا السريبيين وهنا فيها اشاره من الله فهمت الفكره فهو جمعه بالاثنين و يعني اشار فيه. ايه. هذا الناس اللي زمان اللي كانوا يسووا كده. يعني يرفوا يسووا كده. ده حين باقي شوي. طيب. وقع الصلح بين كامل الفرنج.

يوم الاربعاء تاسع عشر رجب. اللي هو كم? ستميه وخم. ثمنتاش وغسلت العساكر الشرقيه والشاميه وقد اخذ الكامل دمياط وعاد المعظم الي الشام. هذا طبعا كله في المذيل روضتين. واقام الاشرف بمصر عند الكامل فغير الله القلوب. وصار متصافيين. الاشرف ومين? والكامل. واتفق علي المعظم. تغيرت قلوبهم علي المعظم.

بس هذه النقطه مهمه جمله مهمه عشان فيها تري مفتاح لتفسير احداث لاحق. لان المعظم اضطر يعمل تحالفات. الي الان تري امورهم كانت تمام. يلاحظتوا الخلافات كانت بين اولاد مين? بين اولاد صلاح الدين. المشاكل اللي في كم سنه وربعه طق في بعضنا المشبع. لكن اولاد العادل الي الان ما تقاتلوا.

صح ولا لا? اصلا متي متي تولوا? هي هذا يمكن من الاسباب. متي مات العادل? مات العادل والصليميون في دمياط. فهمت? فالكامل علي طول استفزع باخوانه. فيعني ما ليحقوا يختلفوا. وقد يكون قد يكون اخذوا شيئا من دهاء العادل وحكمته وسياسته. لانه العادل اا كان صاحب سياسه كبيره جدا.

طيب كده خلاص يعني بشكل مختصر جدا. ما يتعلق بدمياط. تمام? نروح الحين للعادل. صح? لانه مات. احنا نسيناه. بس عشان نخلص الاحداث. لما نشوف الذهبي رحمه الله. في عندنا العكبري. العكبري. تبقي انا انترجمه ولا ما يحتاج? هو العكبري طبعا. طيب.

خلينا نروحنا احنا قلنا مين العادل صح? يقول عنه الذهبي في سيره السلطان الكبير والملك العادل وسيف الديني ابو الملوك واخه الملوك. ابو بكر محمد ابن الامير نجم الدين. ايوب ابن شاذي ابن مروان ابن يعقوب الدويني الاصل التكريتي ثم علي بكي المولد. كان اصغر من اخيه صلاح الدين الايوبي بعامين. وقيل بل لا اخر.

المهم نشا في خدمه من? نور الدين زنكي.

نشا في خدمه الملك نور الدين لانه قد صلاح الدين اصغر منه بسنتين ثم شهد المغازي مع اخيه صلاح الدين ايوبي وكان ذا عقل وهاء وشجاعه وتؤده وخبره بالامور وكان اخوه يعتمد عليه ويحترمه استنابه بمصر مده ثم ملكه حلب ثم عوضه عنها بالكرك وحران واعطي حلب لولده الظاهر قلت يقول الذهبي وكان سائسا صائب الراي

سعيدا استولي علي البلاد وامتدت ايامه وحكم علي الحجاز حكم علي الحجاز ومصر والشام واليمن وكثير من الجزيره جزيره فوق وديار بكر وارمينيا منطقه هائله جدا وكان خليقا للملك حسن الشكل مهيبا حليما دينا فيه عفه وصفح وايثار في الجمله ازال الخمور والفاحشه في بعض ايام دولته وهذا مر معنا اخر ثلاث

سنوات في مملكته وتصدق بذهب كثيرا في قحط مصر اخذنا قحط مصر اشرنا اليه صح؟

حتي قيل انه كفن من الموتي ثلاثمائه الف والعهده علي سبط بن الجوزي في هذا لا هو الذهب عنده مشكله مع سبط بن الجوزي نقل هنا في الحاشيه يقول وقد نبه الذهب علي مجازفه سبط بن الجوزي غير مره وهذه منها فقد قال في تاريخ الاسلام معلقا علي هذه الحكايه هذا خسف من لا يتق الله فيما يقوله هو كان كل مره يعطيه

هذا ذاك المره زعل زعل منه بس طبعا كلهم يعتمدوا علي وهذا اعتدال ناكده شوي يعني اعتدال اليوم تحسه مستحيل يكون موجود خاصه في زمن شبكات التواصل انه تري عادي عنده خطا يعني عنده مبالغات شوي بس هو مرجع اساسي وهو صادق عموما يصفي خطا ويعتمد كلامه ويؤسس كتب التواصليه في تاريخ او جزء منها

علي كلامه وانبه علي بعض الاخطاء اللي فيه ولما يجي اترجم له اذكر محاسله عادي يعني فيه تشكيله كذا يعني طبيعي انه يغلط يعني او يكون عنده نقص معين بالمبالغه او اي شيء العجيب انه هذا هذا التوازن كان موجود عندهم الي درجه ما ادري يعني احس احيانا مبالغ فيها يعني احيانا يكون عند المترجم له من

الاخطاء الكبيره والشنيعه ما تقول كيف اغضب عنها يعني الي هذه الدرجه يعني يغلب جانب حسن الظن وفكره عكس ما هو حاصل اليوم عكس عكس بمعني انه مثلا مثلا الكامل الكامل احنا اخذنا في الاحداث انه عرض علي الصليبيين ان يسلمهم جميع ما فتحوا صراحه الدين في مقابل ان يخرجوا لمصر يعني هذه جريره ها؟ ها؟

عظيمه جدا وطبعا احنا قلنا لم تكن ناشئ عن خيانه بقدر ما كانت ناشئه عن انهزام وقله همه في الجهاد و يعني خلنا نقول اشمل ان نكون بالفجعه بمدي الاحتلال الذي حصل وانه ايش نسوي؟

خلاص اهم شيء تخرج من هنا ومع ذلك لما تقرا ترجمه الدقه الكامل في سير اعلام النبلاء وغيره تقول يا ما شاء الله متي سار عندنا صحابي جديد؟ فهمت الفكره؟

يعني يعني في في في في مدح وثناء وكذا وهذه المذمه يذكروها في التاريخ يعني يعني لما تجي الترجمه الكامله تلقاهم يتغاضوا عن بعض المواقف اللي فيها اشكال لكن لما يجي نفس التاريخ والاحداث يذكروها ويذموا بس الفكره انه غريب كان عندهم حتي من كثير طبعا من كثير بشكل واضح تماما يعني يعني مثلا لو

انت ما تبت تعرف ما تتعرف علي العادل مثلا واولاد العادل الا من سير اعلام النبلاء في الترجمه ومن الوفيات في البدايه والنهايه ابد صحابه يعني فهمينو قصده مبالغه يعني في الاخير يعني انه مري عجيب يعني اشهد ما شاء الله الصلاه هذا لكن لما تقرا سيرهم في السنوات والتاريخ بتعرف انه كان عندهم مشكلات حقيقيه

موجوده في جمله سيرته لكنهم يغلبوا هذا الجانب فيعني هذه عبره عبره بس من العبر احنا اليوم عندنا العكس لو في واحد يكاد يقارب الصحابه يكاد يقارب الصحابه يقارب الصحي وعلمي يغلط غلطه او ما يظنه الناقد غلطه يعني مو لازم تكون غلطه حقيقيه مو لازم تكون خطا حقيقي لا يظن الناقد انه هذا خطا يعمل عمل

من وصفهن النبي صلي الله عليه وسلم لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيئا قالت ما رايت منك خيرا قط وبالمناسبه هذه الخصله جعلت سببا لدخول النار يعني من قال رايتكن اكثر اهل النار لا تكفرني تكفرني العشير كذا هي صحيح ليست نفس الباب الان متكلم عنها بس تري فيه اشتراك انه ينسف كل الخير لاجل غلطه

لاجل خطا المشكله والله الواحد حين متكلم هو يظنه انه الواحد ممكن يتكلم عن شيء بسيط لا يعني تري لما تقرا تجد انه الامر اعظم مما اذكر الان بكثير انه فعلا كان فيه تغريب جالب بحصن ظن والذي يعني باظهار المحاسن وستر المساوئ بشكل غريب جدا في كتب التراجم اللهم الا ايش؟

اللهم الا اذا كان الطاغي علي سيره الرجل الفساد هنا خلاص تذكر في ترجمته بشكل واضح اللي هو يقول لك وكان ظالما سفاكا و الي اخره لكن اذا كان في الجمله صالح في الجمله يعني كذا الجمله صالح انه عنده خير وعنده كذا لكنه يظلم احيانا يذكر بالفاض حسنه لكن لما يصير مثل الحجاج مثلا فهمت؟

اللي غلب علي سيرته ابو المل لا تذكر في سيرته ومع ذلك تري ما ينسون حتي في هذه بعض المحاسن حتي في جمله المساوئ الكثيره فهذا نفس يختلف عن الحاله المرضيه المخيفه التي نعيشها اليوم حاله مخيفه و انا ما ادري قد تكون حاله مخيفه و انا ما ادري قد تكون حاله مخيفه انا ما ادري قد تكون حاله مخيفه انا ممر

عليه شئ ذيكرا ابدا انه فيه ولع بالنقد والاسقاط والتخوين بين المسلمين بين العاملين او ضد العاملين و ضد كل احد انت تحسabi كثير من الناس بكات تواصل معه مدفع م pliers و يرمي القذيفه علي اي احد

والله في كلام طبعا لا تسال عن قذف الاعراض عن اتهام النيات عن وعن وعن وعن شيء عجيب مر معي اليوم تحديدا او امس شخص يتكلم علي واحد من الشخصيات الاسلاميه يعني في الصح تكلم عليه بكلام اعوذ بالله يمكن ما ادري يعني من اوسخ كلام ممكن تراه سيء سيء قذر يعني فواحد رد عليه باساءه اقل منها وقال له

عند الله تجتمع الخصوم رد هذا الذي اساء جدا قال له عند الله تجتمع الخصوم في نفس المنشن كما يقال يعني انت ما اعرف كيف عند الله تجتمع الخصوم وانت جايب كلام من اسوا ما يمكن ان يقال ايش فيكم يا جماعه ايش التناقضات هذه الموجوده في عالمنا اليوم ما ادري هي شحنات قهر منحبسه في النفوس وواحد كله يفرغ

علي كل احد وهل يكبوا الناس في النار علي مناخرهم الا حصائد السنتهم الناس تستهين بالكلام تظن انه يعني كتابه كلام ما هي ايش لي دخل الناس النار الا حصائد السنتهم ولما سوي للنبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج اكثر ما يدخل الناس النار واكثر ما يدخل الناس الجنه قال تقوي الله

وحسبه خلق اللهم استعلم الشاهد ازال الخمور الفاحشه في بعض ايام دولته وتصدق بذهب كثير وبعدين قلنا والعهده علي سبط بن الجوزي لما قال انه كفن من موته ثلاثمائه الف قال وصيرته مع اولاد اخيه مشهوره ثم لم يزل يراوغهم ويلقي بينهم حتي دحاهم وتمكن واستولي علي ممالك اخيه وابعد الافضل الي سميصات وودع

الظاهر وودع يعني سالم وكاثر عنه لكون بنته او ابنته زوجته وبعث علي اليمن حفيده المسعود اتسز ابن الكامل وناب عنه بميه فارقين ابنه الاوحد فاستولي علي ارمينيه ثم انه قسم الممالك بين اولاده وكان يصيف بالشام غالبا ويشتو بمصر جاءته خلع السلطنه من الناصر لدين الله اللي هو الخليفه العباسي وخاف من الفرنج

فصالحهم وهادنهم واعطاهم مغل الرمل واللد وسلم اليهم يافا فقويت نفوسهم فالامر لله ثم امر بتجديد قلعه دمشق والزم كل ملك من اله بعماره برج في سنه 4 و600 وعمر عده قلاع واذكر اشياء عنه كان في حلم انا سعيد الجد عالي الكعب مظفرا اكولا نهما ياكل من الحلوي الي اخره وكان كثير الصلاه ويصوم الخميس يكثر الصدق

عند نزول الافات كان قليل المرض وذكر اشياء وقد احتيل علي الفتك به مرات ويسلمه الله وكان شديد الملازمه لخدمه اخيه صلاح الدين العيوبي وما زال يتحيل حتي اعطاه العزيز دمشق فكانت السبب في ان تملك البلاد تذكروا العزيز وكلام ما خذناها يعني ولما جاءه بمنشورها ابن ابي الحجاج اعطاه الف دينار ثم جرت امور يطوله

وشرحها وقتال علي الملك ولو كان ذلك التعب والحرب جهادا للفرنج لافلح وتملك ابنه الاوحد خلاط وذكر اشياء

والله فيه سمه كانت عجيبه عندهم وقد حدث العادل بالجزء السابع من المحامليات عن السلفي رواه عنه ابنه الصالح اسماعيل يعني داخلين في الروايه والحديث وكانوا حريصين تتذكر صلاح الدين لما راح يسمع من السلفي نفسه السلفي هذا ابو الرحمن والله كان من علماء الكبار المحدثين اللي كان في ثغر الاسكندريه طيب توفي

السنه الخامسه عشره بعد الستمائه قال ابن خليكان كان مائلا الي العلماء حتي لصنف له الرازي كتاب تاسيس التقديس وذكر اسمه في خطتي الي اخره وهذا سبقت معناه تمام يا جماعه المتمام احنا بدينا في الحلقه ام ما بدينا ما بدينا نحن جايسين نقفل الحلقه الماضيه ونقفل موضوع دمياط شوف يعني بعض الاشياء وبما انه

العادل مات في الحلقه الماضيه فاحنا جايسين نذكر ترجمه نهائيه عشان ناخذها كده بتقفيلتها لسه ما بدينا احنا بسم الله بقي اني حرستها يا ابو مش قايد اذا كاننا حرستها لازم نذكر دومها صح يقول ما ينهم اختلاف ها والله يجمع كلمه المسلمين علي الحق طيب انا اسال طيب

اليونيني الزاهد هذاك اللي قام من خطبه مين من خطبه بعمر المقدسي وقال له ليش تقول اللهم اصلح الملك العادل ليش تقول ليش تسميه العادل هذا العادل لقناه نسيره تقوله شي فيقول ليش تقول الملك العادل فهذا قال يعني لا انه هي القاب يعني لانه قال جاب الحديث الذي لا اصل له هنا فقال انه هذه القاب ليس مقصود وصفه بالعادل

طيب هذا اليونيني في زاويه ممكن نتناولها عقديه بس يعني ما اجد لها حقيقه ساعه الان

موضوع الكرامات اللي كانت الكرامات طبعا بين قوسين التي كانت تشتهر في تلك المرحله عن المعروفين بالعباده او الصلاح وتوسعت الي ان شملت اصحاب الاحوال الشيطانيه وكي ايضا كانت تسمي كرامات ويعني ايش كان هناك ولع في تلك المرحله وتصاعد لفكره انه هؤلاء من اصحاب الصلاح ولو كانت ايش يعني شوف وقتها فكره

المجاذيب والمجانين ها اللي هم يعني تلقي اصلا مثلا ما يغتسل ولا شيء وكذا ويعتبر من الصالحين بالنسبه لكثير من ابناء المجتمع وتطلب بركته هذه الامور في تلك المرحله كان لها حضور وكانت تذكر عن بعض الصالحين او يعني الذين عندهم اشياء من الصلاح والعباده تذكر اشياء غريبه وهذه الاشياء توسعت في تلك

المرحله جدا لما جاء المرحله اللي بعدها مرحله ابن تيميه كانت ظاهره مهوله في المجتمع ولذلك اعتني رحمه الله بالتفريق بين العلامات علامات الكرامات وبين علامات الشياطين او الاحوال الشيطانيه وصنف في ذلك كتابا مستقلا اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشياطين اولياء الشيطان جيد وحتي في كتابه الفرقان

بين الحق والبطلان هو كتاب اخر ذكر شيئا من المعالم هنا ولما تقرا لا تكاد تصدق الاشياء اللي يذكرها الاحوال لا تكاد تصدق الشاهد ان عبد الله اليونيني هذا الشيخ رحمه الله هو طبعا كان من الناس اللي متفرغين للعباده والزهد وكذا فكانت تذكر عنه مثل هذه الاحوال جيد المشكله الكلام عنها باختصار لا يصلح لكن

عموما هذا واحد من الاسماء اللي ممكن يكون مفتاح للمهتم بالبحث هذا جيد ولذلك انا ساعرض عن بعض القصص الوارده هنا في بعض ما يذكر في الكرامات وما الي ذلك لكن هو من اوائل من ذكر عنه ما عرف في هذه الاحوال بحضور الحج في نفس اليوم من الشام والانتقال الي عرفه وما الي ذلك وبعدها كان يتكلم عنها ويقول هل هذا

ممكن اصلا من ناحيه الشياطين هل ممكن فعلا يحمله شخصا من بلاد الي بلاد ولا ما هو ممكن وهل بالضروره تدل علي فساد حاله ولا لا يعني في احوال كانت متشره في تلك المرحله جدا

يعني طبعا تلك المرحله ما كانت مرحله خالصه فيه مثل هذه الاشكال كانت مليئه ايضا بالسنه والنور والعلم وتاتي مناطق مشتبهه عموما هذا فقط اشاره سريعه بس هذا اشاره بعدين انا اذكر الان اشياء بعيده عن هذا الباب في قضيه عبد الله اليونيني الشيخ رحمه الله تعالي

قال عنه من؟ ابو شامه اصله من قريه من قري بعلبك وقال لها يونين كان صاحب رياضات ومجاهدات وكرامات واشارات وقد رايته بجامع دمشق قال سبط بن الجوزي كان لا يقوم لاحد من الناس تعظيما لله تعالي يقول لا ينبغي القيام الا لله تعالي صحبته مده وما كان يدخر شيئا ولا يمس بيده ما يمس بيده دينارا ولا درهما وكان زاهدا ورعا عفيفا

وما لبس طول عمره سوي الثوب الخام وقلنس ومن جلد المعز تساوي نصف درهم وفي الشتاء يبعث له بعض اصحابه فروه قرض يلبسها ثم يؤثر بها في البرد وكان اذا لبس الثوب يقول هذا لفنان وهذا لفنانه قال حدثني عبد الصمد خادمه وكان ياخذ ورق اللوز فيفركه ويستفهه وكان الملك الامجد صاحب علي بك يزوره ويحبه وكان

الشيخ يهينه تفكره فما قام له يوما قط وكان يقول له يا مجيد هو الامجد ويصغرها يعني او يقول يا مجيد او مجيد ما اعرف يا مجيد انت تظلم وتفعل وتصنع وهو يعتذر اليه

وكان العادل قد اظهر بدمشق ضرب قراطيس سود فقال الشيخ عبد الله يا مسلمين انظروا الي هذا الشيخ الفاعل الصانع يفسد علي الناس معاملاتهم وبلغ العادل فابطلها وكان يقول لصاحبه الفقيه محمد الحنبري هذا الحين يونيني يقول لفقيه هو الحين عابد هذا يقول فيي وفيك نزل قول الله ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا ياكلون

اموال الناس بالباطل انا من الرهبان وانت من الاحبار وكان يستوحش من الناس فتاره يكون بجبل لبنان وتاره بالغسول وتاره بثنيه العقاب وتاره بضمير لكن كذا اقول لكم ما كانت الحال هذا من الشيوخ اللي عنده شيء من هذه الاحوال لكنه من اقرب الناس للعلماء ومن اقربهم للسنه فهمت الفكره فلذلك كان له اعمال في انكار المنكر

وعدم العزله التامه والعجيب ان له ايضا مشاركه في الجهاد فهذه قصه لطيفه يمكن هذا السبب اصلا لانه اوردت الترجمه يعني يقول ابن الجوزي السبت يقول عفوا وكان شجاعا لا يبالي بالرجال قلوا او كثروا وكان قوسه ثمانين رطلا وما فاتته غزاتهم بالشام قط هذا العجيب وكان يتمني الشهاده ويلقي نفسه في المهالك حكي لي عنه

خادمه عبد الصمد قال لما دخل العادل الي بلاد الفرنج ووصل الي صافيتا والعريمه كان الشيخ في الزاويه بباع اللبك صميت هو شغال اختصار انزل الي الثقه او تصغير انزل الي الثقه عبد الله اطلب لي بغلته قالوا فحضرت البغله فركبها وخرجت معه فبتنا في يونين وقمنا نصف الليل فجينا الي كذا قبيل الفجر فقلت له الحين

هذا الخادم عبد الصمد اللي هو صميت مع اليونيني هذا نفسه الخادم يحكي مين ابن الجوزي سبت ابن الجوزي مباشره فابن الجوزي يروي عن الخادم هذا يقول الحين الخادم هذا يكلم اليونيني قلت له لا تتكلم هاهنا هذا مكمن الفرنج هذا الحين خرج من نص الليل بجهتنا هذا لا تتكلم هنا قال فرفع صوته

ما هو تعرف الاحوال وعنده قضيه التوكل وكذا طيب قال لا تتكلم هاهنا فهذا مكمن الفرنج فقال فرفع صوته قال الله اكبر

قال فجاوبته الجبال من الصوت الصدي يعني فمدت انا من الفزع ونزل فصلي الفجر وركب فطلعت الشمس والطير لا يطير في تلك الارض واذا قد لاح من ناحيه حصن الاكراد طلب ابيض فظنهم الاسبتار هم فرسان الصريبيين فقال الله اكبر ما ابركك من يوم اليوم امضي الي صاحبي وثاق اليهم وقد شهر سيفه فقال الله اكبر ما ابركك من يوم

اليوم امضي الي صاحبي وثاق اليهم وقد شهر سيفه فقلت في نفسي شيخ وتحته بغله وبيده سيف يسوق الي طلب الفرنج فلما كان بعد ساعه واذا بهم قد قربوا منا وهم عانه حمير وحش طلع قطيع من حمير الوحش ما هم الصريبيين قال فانكسر قلبه فترت همته فقلت لو احمد ربك فان الله قد نظر اليك انت واحد تريد تلاقي

مئه علي بغله طيب قال و جئنا الي حمص وجاء صاحبه اسد الدين وقدم له حصانا من خيله فركبه ودخل معهم فعمل العجائب يعني الله يكثر من اصحاب الاحوال اللي زي كذا يعني اذا كان يجاهد الصليبيين وما يكون بعضهم يعني عكس بس الله العافي

الله يعين طيب هلاص اخذنا فواصل؟ هلاص؟ اعجبك اليونيني؟ توافق مع شخصيتك؟ طيب اللهم صلي علي عبدك ورسولك محمد نقفل الدرس ولا نبدا الدرس؟ طيب اللهم صلي علي عبدك ورسولك محمد التتار وما ادراك ما التتار او المغول وما ادراك ما المغول احنا الان تونا

تونا فيش في حصار دمياط واحتلال الصليبيين احنا تري لسه مفروض انه احنا في ترتيب السنوات لسه ما حررنا دمياط بس احنا كملنا الحدث عشان تكتملوا الصوره يعني لانه التحرير صار 618 بس احنا المفترض الان في 616 هجري او حتي 615 طيب يا جماعه الخير احنا عندنا مشاكل في المشرق مشاكل طويله عريضه

هذه المشاكل يبقي لها فهم يعني عشان تفهمها يبقي لك ايضا مشوار لانه صارت احوال ومعارك كثيره في بلاد ما وراء النهر بلاد ما وراء النهر حاخذنا قبل شيء الاقاليم ووضحناها

في دوله نشات في تلك المرحله وتجدون الكلام عنهم كثيرا في كتب التاريخ من يقرا في البدايه والنهايه وغيرها اي كتاب من كتب التاريخ يتكلم عن احوال العالم الاسلامي في كتب كال في القرن السادس الهجري السادس مع السابع طبعا احنا في السابع الان بس السادس تجد الكلام علي الخطا بعض الحيان يشكلوها بالخطا لكن الاصح الخطا

ولما تقرا تتوسع في المصادر بعضهم يسميهم القري خطائيين او القري خطائيون دوله من الدول نشات في حتي مو في اقليم ما وراء النهر نشات لا نشات في احنا قلنا ايش بين ما وراء النهر والصين في اقليم

لا ايش الاقليم ايش سميناه طب قلناه في هذا الدرس مفروض كلكم تتذكروا تركستان الشرقيه اليوم الشرقيه بس هو تركستان اقليم تركستان هذا اقليم تركستان من اهم مدنه

كاشغر او كاشغر كده تسمعوا فيها هذا الان موقعها الان في حدود الصين اخر حدود الصين الغربيه يعني تعتبر في تركستان الشرقيه اللي هي في اخر بلاد الصين من جهه الغرب

اشهر شي في اقليم تركستان هذا و بلد اسمها بلاساغون هذه الان موجوده في قرقزستان تمام شاهد انه هذه المنطقه من القرن السادس الذي نشات فيها دوله اسمها القري خطائيه او دوله الخطا هذه الدوله دوله كفار طبعا ليست دوله مسلمين

وصولهم من جهه الصين ومنغوليا اصلا شوفوا استولوا علي هذه المنطقه متولوا علي هذه المنطقه ليمان ثقه تركستان حين لسه ما اجينا اقليم وراء النهر صارت صار ملتصمين ببلاد الاسلام مين اللي كان مسيطر علي بلاد المشرق الاسلامي

مين اللي كان مسيطر علي بلاد المشرق الاسلامي في القرن السادس الهجري في بدايات القرن السادس الهجري السلاجقه تمام ٢ mission احنا اذا الله يسرنا ان شاء الله بعد بهذه السلسله احنا طبعا عندنا خير القرون لازم نفتح صفحه الحزمه الثانيه حقك بس اذا يسرنا الله في السلاسله التاريخيه نرجع نغطي المراحل التاريخيه اللي

ما اخذناها تري ما كان مقصود انه احنا نغطي حقب تاريخيه طويله جدا ما كان مقصودا لكن لعل الله يسهل نصير من البعثه النبويه الي هذا الزمن بسلاسه متفرقه لانه خير القرون الي 212 ان شاء الله يعني الي بدايه القرن الثالث الهجري وبعدين اللي اتناولناه الي الان اللي هي مرحله صلاح الدين مرحله نور الدين وصلاح الدين هي الطريق

لبيت المقدسه اللي هي تقدر تقول انها تبدا من منتصف القرن ايش سادس الهجري انا اصلا سبحان الله مو عشان هذه الفجوه عندي نيه من زمان وحتي اللي يتذكروا بعض الدروس اللي كانوا يحضروا عندنا قبل سنوات كنت مهتم بمرحله احتلال الباطنيه للعالم الاسلامي كنت اذكرها دائما وانها من اخطر المراحل علي تاريخ

المسلمين اللي هي الدوله الفاطميه والدوله البويهيه والقرامطه و الي اخره سيطره الباطنيه وحتي اشرت لها في بدايه الطريق لبيت المقدس قلت انه سيطره الباطنيه والرافضه علي بلاد العالم الاسلامي كانت مرحله خطيره جدا جدا في نيه تناول ذيك الحقبه طبعا هذيك الحقبه كيف انتهت من اهم اسباب انتهائها ايش من

اللي من اهم انهاها السلاجقه لانه السلاجقه جوا بعد البويهين البويهين شيعه هم اللي سيطروا علي الخلافه العباسيه كان فيه خليفه بس هم اللي متنفذين هم الشيعه اخذونهم ميه وما دير كم سنه وهي ذيك المرحله اللي كان يقول ابن كثير فيها مثلا وعلق سبو ابي بكر وعمر علي مسجد دمشق لمده مئه سنه ها عشان اللي

يشوف الان احوال يظنها احوال صعبه وهي لا شك صعبه تشوف التاريخ شو كان فيه جوا السلاجقه اتراك سنه بعد هؤلاء البويهين الشيعه وسيطروا مكان البويهين سيطروا علي الخلافه العباسيه توسعوا توسعوا توسعوا توسعوا الي ان وصلوا الي حدود الصين جيد وسيطروا علي مناطق كثيره من العالم الاسلامي تحت اسم الخلافه

العباسيه هؤلاء السلاجقه مروا في بدايه المراحل مراحلهم بمراحل قوه هي مراحل قوه هذي اللي كان فيها قلب ارسلان ومعركه ملاذ كرد القصه المشهوره وكسر البيزنطيين كسره قويه جدا كانت مراحل قوه وفيها جهاد وفيها قتال هذي اول ثلاثه ملوك في السلاجقه كانوا بهذه القوه بعدين اللي هو ثالث هم ملك شاه

بعد ما توفي تفككت او تزعزعت القوه السلجوقيه

طب احنا ما نقدر نفهم اصلا مراحل صلاح الدين بشكل جيد وتفصيلي مو يعني عام لا تفصيلي جدا الا اذا فهمنا كيف كان نظام السلاجقه لان هما تري اللي ارسوا القواعد السياسيه السياسيه اللي كانت موجوده في زمن صلاح الدين ايوبي ونور الدين زنكي ابوه كان مع السلاجق يعني كان خادم للسلاجق هم يعتبروا منبثقين عن السلاجق تحت

فكره الاتابكيه اللي احنا اتكلمنا عنها سابقا واحده من تفرعات السلاجقه تفرع ايش الخوارزميه جيد طب احنا الحين نبدا بالخوارزميين هذول يعني قصتهم قصه الظاهر اننا اليوم هنخلص يعني مع لما ركب جنكيز خان خيلوا علي اساس انو بيروح بلاد المسلمين كانت النيه اليهم ان نخلص الجوله الاولي نشوف يعني بالتيسير

نسال الله التيسير لكن مربط الفرس الان عندنا في الخوارزميين والخوارزميين ذول هيصاحبونا الي تقريبا قرب نهايه السلسله مع انو جنكيز خان طيح دولتهم لكنهم بقوا كمقاتلين متفرقين طبعا همو نهايه السلسله عفوا يعني الي نصف السلسله ان شاء الله لانو بعدين انتهوا خلاص يعني مو زي الحشاشين لكنهم

صاروا قوات مرتزقه يعني صاروا متوزعين كعسكر عسكر مقاتلين في بلاد الشام وبلاد الجزيره مين يحالفهم من الملوك يصيروا معاه تمام وكان لهم ادوار بحسب عاد الملك اذا كان دوره ايجابي يصيروا ايجابيين اذا كان دوره سلبي يصيروا سلبيين والكلام فيهم كثير وقصتهم قصه واحوالهم احوال الذهب اكثر من مره وهذا قد

يكون يعني نوع من المبالغات المفهومه مبالغات المفهومه لانو انت لما تكون مستغرق في سياق معين انت ممكن عشان توضح الاشكاليه قد تاتي بعض الاطلاقات اللي فيها نوع من المبالغه بس عشان تعبر عن شيء معين في بعض السياقات في بعض المراحل كان لما يصفه تصرفات الخوارزميين في بلاد الشام يقول وكانوا اضروا علي

المسلمين من التتار فهمت الفكره معني المسلمين يعني طبعا هذا ليس المقصود بالصوره الكليه الصوره الكليه التتار مافي مثل امور هذا معروف عند الذهب وغيره لكن احيانا بس نعرف فاحنا لازم نفهمهم نعرف من هما وايش وليش صاروا وكذا بس انو ما رح نستقصي كل شيء الان كذا يعني نمشي الامور بعض المواقف واثناء هذا

الحديث تاتي معلومات كثيره في مرجع مهم طبعا في عده مراجع في مرجع مهم لاحد العلماء النسوي من مدينه نساء اللي منها النسائي رحمه الله هذه مدينه نساء تعتبر من اقليم حسب الاقاليم اللي قسمناها قوي شيء من اقليم خراسان والان هي في جنوب تركمانستان علي حدودها حدود ايران حدود ايران الشماليه شرق بحر قزوينه

شايد؟ واضح صح؟ هذا النسوي كتب كتابا اسمه سيره جلال الدين منقبردي انا عشان طلعت الاسم بهذه الطريقه جلست ابحث بحث تري احيانا الواحد يعرف يلقي معلومه كذا ببسيط بحث فيها اشياء جلست ابحث طبعا هي مكتوبه منقبردي فمع تشكيلها وكذا رحت بحثت في اصلها اللغوي اصلا ومعناها المهم وسالت حتي بعض اللي لهم اطلاع علي اللغه

اصلا يعني كانها لغه تركيه قديمه او شي من اللغه التركيه فخلاصتها انه منقبردي ومعناها عطيه الله ما ادري بردي هي لغه في بردي ومنقو هذه تفسر بالالهه او شي فهي عطيه الله شاهد خلاصه انه في كتاب اسمه جلال الدين منقبردي ايش قيمه هذا الكتاب اللي كتبه النسوي انه هذا طبعا مين جلال الدين منقبردي اللي هو الخوارزمي

اللي قاتل التتار وطحن معهم وطحنوا فيه لما اخر ملك للخوارزميين جلال الدين طب مين اللي كان موجود وقت ما بدا جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين؟

ابوه علاء الدين خوارزمي هما اثنين يعني ميزه الكتاب انه هذا النسوي كان مع الخوارزميين نفسهم وقت التتار كان هو حتي كان يعني كان له مسؤوليه كان ملك واحده من المناطق فهو الان ابن الدوله الخوارزميه واضح الفكره؟

هو يعني مو بس معاصر هو معاصر ومن وسط الاحداث فهذه ميزه الكتاب ميزه الكتاب انه موجود يعني اليوم ما هو عندي مطبوع فاقراه من الملف بي دي اف يعني هذا واحد من المصادر المهمه جدا الشاهد طبعا مما يجعل المصدر اكثر مصداقيه انه هو كتبه بعد انتهاء الدوله الخوارزميه يعني تقول ما في ضغط سياسي انه هو تحت

الدوله الان فهذا من المصادر الجيد ونحن نقرا منه اليوم بعض الاشياء ايش وصلنا هنا؟ نرجع تركستان سيطر عليها القري الخطائيين صح؟

القري الخطائيين هذول القري الخطائيين تقاتل معهم السلاجقه سنه خمسميه وسته وثلاثين للهجره معركه من المعارك الكبري في الشرق الاسلامي خلال قرون تخيل نتيجه هذه المعركه كانت سيطره القري خط خطائيين علي اقليم ما وراء النهر اللي هو اقليم اسلامي واضح؟

فسيطروا علي هذا الاقليم فمن ذاك الوقت اقليم ما وراء النهر بلاد ما وراء النهر مع مين؟ مع الخطي خلينا نختصرها الخطي هلا؟

كفار في ذيك المرحله مرحله جينكيز خان دحان جينكيز خان احنا عندنا تو بدا يطلع وقلنا ستميه ومدري كم ستميه وكم اخذ لقب جينكيز خان ستميه وثلاثه ستميه واثنين بعدين صح؟

واصدر الياسه وبعدين في العشر سنوات اللي بعدها كان يقاتل الصينيين وسيطر علي بكين وصار عنده مملكه كبري في شمال بلاد الصين وبلاد منغوليه وحد القبائل صار هو جينكيز خان اللي قلنا اما قاهر العالم او الملك القوي الشديد او حسب الترجمه في ذيك الفتره واحد من الملوك المنغوليين او المغوليين اللي هربوا من جينكيز خان فر الي بلاد الخطي فر الي بلاد الخطي ليش انا اذكر هذه المعلومه؟

لانه هذه المعلومه هي من اهم الاسباب التي جعلت جينكيز خان يلتفت بعينه الي الغرب لانه هذا واحد من الملوك اللي قاتله مهربوا منه فراح وين؟ الغرب ايش سوي لما راح الغرب؟ سيطر علي بلاد الخطي وصار هو ملكهم فصار ملك هارب من جينكيز خان مسيطر علي الدوله اللي علي حدود جينكيز خان تمام؟

واضح فهذا كان هذا من الاسباب التي جعلت جينكيز خان يلتفت بعدما سيطر علي المنطقه يلتفت الي الغرب متاس؟ مين اللي ماسك ما بعد ما وراء النهر؟

علاء الدين الخوارزمي محمد ابن تكوش علاء الدين الخوارزمي هذا علاء الدين الخوارزمي هو اللي اخذناه في الدرس الماضي اللي راح حاصر خلافه العباسيه في بغداد ويبغي يستولي علي ملف السلاجقه يعني يطلب السلاجقه توهم انتهوا بالمناسبه مين اللي قتل اخر حاكم سلجوقي في تلك المنطقه؟ نفسه خوارزمي هذا جيد؟

هو او ابنه بس من الخوارزميين هو اللي قتل طغر البك اخر خليفه او اخر حاكم سلجوقي معلومات كثيره صح؟ مستوعبين ولا مستوعبين؟ هاي يا جماعه عمار مستوعب ولا مستوعب؟ مرتمه؟

ها هو السيد طيب اللي يشاهدوا امورهم تمام عندهم الاسماء وعندهم كذا والامور سهاله يعني بالمناسبه في تشجير مهم ممكن ارسله لك يسهل شجره الخوارزميين هذول

مين اللي حاصر الخلافه العباسيه في بغداد؟ علاء الدين الخوارزمي باربعمائه الف مقاتل اربعمائه الف مقاتل من المسلمين ها عموما من المسلمين انه قد يكون معهم من الخطي هذول كذا طيب هذا علاء الدين الخوارزمي

شغال قتال يعني هو مشروعه مشروع قتال مو مشروع قتال اللي هو اعلاء كلمه الله للجهاد بسبيل الله لا ان كان كفار اعلاء كلمه الله وان كان مسلمين سيطر الملك وان كان واحد عص عليه ذبح وان كان يعني شغال همته كانت في الملك همته كانت في الملك يعني شوف هذا اللي همته كانت في الملك وقصه وقصه يعني تعتبر استعجالا نوعا ما

زمن غريب صراحه زمنهم زمن غريب يعني احنا او احنا زمنا اللي غريب ما اعرف صراحه بس والله يا اخي فيه اشياء غريبه يعني شوف مثلا تقرا في سيره لام النبلاء ها؟

طبعا لو ترجم هذا خوارزم شاه اللي هو علاء طبعا كلهم يسموا خوارزم شاه كل اي احد ملك للخوارزم يسمي خوارزم شاه فانت تحتاج خوارزم شاه علاء الدين علاء الدين شوف ايش يقول لك خوارزم شوف يقول ابن الاثير وكان فاضلا عالما بالفقه والاصول

تمام يعني فاهم لسه حد جيكم سيره قتال وقتل وهمه في الملك ومر يقاتل المسلمين ومر يقاتلك وبعدين يقول لك عالما بالفقه والاصول متي يعني ايش فاهم الفكره انه عالما بالفقه والاصول متي تتعلم فقه والاصول ايش علاقه وهذا بالملك واش علاقه بالقتال غريب يعني فيه تركيبه فيه تركيبه غريبه طيب يقول عنه

ابن الاثير كان صبورا علي التعب وادمان السير غير متنعم ولا متلذذ انما نهمته الملك نهمته الملك طيب هذا سلمكم الله يا جماعه الخير هذا الله ابن الحلال يعني هو الواحد صحي انه يعني يستغفر للمسلمين كلهم لكن

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات بس لما تقرا ترجمته وتقرا الاحوال اللي سواها يعني ما تملك الا ان تحقد عليه الحقيقي يعني لانه طبيعه التصرف السياسي اللي عملوا مع التتار فعلا فعلا هو السبب الاساسي في ان ياتي التتار الي بلاد المسلمين ويرتكبوا كل هذه المجازر فعلا هو السبب الاساسي

وانه الذي جر المغول الي بلاد المسلمين الذين قتلوا ملايين المسلمين الذي جرهم فعلا هو علاء الدين محمد ابن تكوش خوارز مشاه الذي كان يملك مشرق العالم الاسلامي كله واللي كان عنده من الجيوش ما الله به يعلمه وكله طبعا مو خيانه كله بسوء التدبير وهذا حقيقه يعني نحن سنقرا القصص هذه والميزه ان شاء الله احنا

نقراها من كتاب النسوي نفسه او النسوي اللي هو عاصر الحدث وكان مع خوارز مشاه نفسه جيد فالمصدر يعني مصدر قريب جدا رح نقرا التصرفات اللي سواها يعني صراحه تصرفات غريبه وهنا يجيك سؤال انه يا اخي معقول تضيع دماء المسلمين هذه كلها ملايين من المسلمين عشان واحد سياسي عنده حماقه الفكره يعني

ماشي هو حاكم مسلم امير المنطقه دي كلها ولي امر المسلمين في تلك المنطقه بس يا اخي لما يصير عنده حماقه ويجر البلاد الي هاويه

لما تنظر ايش صار في بلاد المسلمين شي مخيف بعدين مو انه صار عشان اجتهاد شرعي فهمت الفكره يعني مثلا واحد عنده اجتهاد شرعي في مقاومه الاعداء في كذا اخطا التقدير اصاب علي الاقل في الاخير ايش يعني يعني اعلاء كلمه الله وحسابات معينه لنصره الدين يعني انت هنا يعني القضيه هذه تاخذ خانه ولما واحد يكون

ماخذها مرجل او طناخه فهمت يعني انه ماخذها يعني ايش قوه كذا وباس وما نشايف احد وعادي اي احد يقاتل وانتوا كلكم كفار واللي عاجبوا عاجبوا واللي ما عاجبوا وسوء تدبير وسوء سياسه وسوء كذا وسوء وليس خيانه ما اتكلم عن خيانه ما بالكم لو كانت خيانه ما بالكم لو كانت خيانه اسوا واشد

فاللهم استعان اللهم استعان فنحن الان ناخذ القصص حق علاء الدين محمد ابن تكوش خوارز مشاه الذي جر التتار الي بلاد المسلمين طبعا هو ما خل احد ما قاتله ايش سوق لما جاء ايش اسمه الملك الملغولي ذاك اللي جاء عند اللي سيطر علي دوله القري القري خطائيين ايش سبوا معه خوارز مشاه طاحن هو وياه طاحنوا طاحنوا

ضربوا في بعض طاحنوا ضربوا في بعض كثير جدا اللي اما جاء التتار او المغول دخلوا ارسل له هذا ملك قال له يا ابن الحلال نتصافي احنا انا وانت اللي كان بيننا مسامحينه قال له فاتمات تري جايك ناس لا قبل لك بهم فخلينا نتصافي انا وانت ونروح نقاتلهم سوا

وبعدها يعني تنحل الامور طبعا هذا خوارز مشاه يعني مع الاسف ما قدر الامور بشكل صحيح وكان ما كان مما جري في قدر الله سبحانه وتعالي من هذا السيف الذي سلط علي المسلمين وكانت تلك الحادثه العظيمه التي لم يحصل مثلها في التاريخ

ابدا والله المستعمل طيب طبعا ايش الي صار لمن قضي علي القري خطائيين طبعا ما قضي علي دولتهم كلها قضي عليهم في بلاد ما وراء النهر ايش الي صار لمن قضي عليهم وسيطر علي بلاد ما وراء النهر ايش الي صار صار علي حدود التتار وكانوا سابقا هم بينه وبين التتار طبعا هذه الحركه تحديدا انا برايي ما يلام عليها كثيرا ليش ما يلام عليها كثيرا؟

لانه المجرم ذا القري خطائي او اللي سيطر علي الملكه اللي هو جاي اصلا من غوليه هذا المجرم يعني سفل بالمسلمين في بلاده لانه بلاد ما وراء النهر بلاد ايش؟ بلاد مسلمين ايش في بلدان منها بلاد ما وراء النهر؟

بخاره وسمرقند وما الي ذلك هو سيطر علي المنطقه هذه وكان يعني اضطهدهم اضطهاد حتي اضطهاد ديني هو اصلا كان دينه يعني كان اول شيء نصراني وبعدين اتنصر وبعدين صار بوذي وصار يلزم الناس المسلمين بتغيير دينهم وبعدين خلوهم يغيروا ملابسهم وتسلط عليهم تسلط تمام؟

ولذلك كان فعلا حركه خوارزم الشاه ضده من جهه جيده انه خلص المسلمين هناك هذا جيده يعني من هذه الناحيه ولذلك لما جاءوا التتار قاتلوا هذا الملك طبعا بعثروا اموره وهرب فالذي احتز راسه قيل انهم ناس من المسلمين وسلموا راسه الي التتار وقيل انهم كانوا موعودين من التتار والمغول بحسن السيره فيهم بعد ما كان هذا

متسلط المهم هذه بعض المقدمات السريعه جدا جدا التي تبين بعض الاحوال في تلك المرحله يا جماعه انا تري جالس اختصار اختصار يعني موسيقي اختصار اعتبره مخل و قد انت بالعكس قد ترونه تفاصيل كثيره و معلومات كثيره انا بالنسبه لي جالس اشوفه اختصار مخل بس ان شاء الله يكون مفهوم خلينا الان نبدا يعني هذا

كله بس تمهيد تمهيد تمهيد عشان نبدا نقرا من كتاب النسوي رحمه الله تعالي يلا هذا الان شاهده من الحدث وشوف الامور قال ذكروا الحوادث بما وراء النهر بعد عود السلطان منها السلطان يقصد الخوارز معلاء الدين لما القي السلطان وعصي القرار طبعا هذا يعني خمس العماد الكاتب خمس او عشر العماد الكاتب يعني هو طريقه سجعيه

ادبيه وكذا بس يعني هناك مفاوز بينه و بينه بس عندنا مسات حلوه لا باس يقول لما القي السلطان وعصي القرار بما وراء النهر بعد منصرفه عن العراق توم حاصر الخليفه العباسي بشباب الله لاقته رسل جنكيز خان تمام ارسل جنكيز خان رسل لانه هو الان ترسل علي حدوده طبعا جنكيز خان يا جماعه تري فعلا انسان داهي هو مو بس

مقاتل فعلا انسان داهي ما هو شي سهل لاحظ الرسل مرسلهم جنكيز خان لاحظ اسماءهم وهم محمود الخوارزمي وعلي خواجه البخاري ويوسف كانكا الاتراري اسماء مسلمين هم اثناء يذكرون في كتب التاريخ انه اسماء مسلمين بمعني انه البلدان اللي مسيطر عليها جنكيز خان تري فيها مسلميين وكان يبدو انه يعني يتعاملوا معهم

لسه هو ما خرج عليهم بالسيف كما يقال يعني مصحبين بمجلوبات التركي من نقر المعادن والي اخره تمام وكانت الرساله تشتمل علي طلب المسالمه والموادعه لاحظوا يا جماعه مين اللي يطلب المسالمه والموادعه جنكيز خان شوف كانت الرساله تشتمل علي طلب المسلمه والموادعه المسالمه والموادعه وسلوك مسلك المجامله

وقالوا هؤلاء الرسل والتجار ان الخان الكبير يوجنكيس خان يسلم عليك ويقول ليس يخفي علي عظيم شانك وما بلغت من سلطانك ولقد علمت بسطه ملكك وان فاذ حكمك في اكثر اقاليم الارض خواريث ماذا كان مسيطر علي الدنيا وانا اري مسالمتك من جمله الواجبات وانت عندي مثل اعز اولادي هنا بدات اللغه الاستعلائيه شوي وغير

خاف عليك ايضا انني ملكت الصين وما يليها من بلاد الترك وقد اذعنت لي قبائلهم وانت اخبر الناس بان بلادي مثارات العساكر ومعادن الفضه وان فيها لغنيه عن طلب غيرها تمام فان رايت ان تفتح للتجار في الجهتين سبيل التردد عمت المنافع وشملت الفوائد شو رايكم ساله سياسيه مزبوطه ومحترمه والامور تمام واحد جالس

يتعامل مع الملوك الكبار بما يتناسب معهم مع لغه استعلاء شوي فاحضر السلطان محمود الخوارزمي بعد سماع الرساله ليلا دون سائر الرسل وقال انك رجل خوارزمي ولا بد لك من موالاه فينا وميل ووعده بالاحسان ان صدقه وعطاه جوهره وشرط عليه ان يكون عينا علي جنكيز خان تاز فاجابه الي ما ساله رغبه ورهبه ثم قال

اصدقني فيما يقول جنكيز خان انه ملك الصين او ملك الصين واستولي علي مدينه الطمغاج اصادق فيما يقول ام كاذب فقال بل صادق ومثل هذا الامر المعظم ليس يخفي حاله وعن قريب يتحقق السلطان ذلك فقال انت تعرف ممالكي وبسطتها وعساكري وكثرتها فمن هذا اللعين حتي يخاطبني بالولد

تمام شفت من هذا الوزن وامشي علاء الدين الخوارزمي من هذا الوزن وامشي الي ان جر علي المسلمين ما جر يعني زي ما قلت لكم ليس تاويلا في رفع كلمه اسنان من هذا المنطق الحين الرساله شوف كيف جايله وسياسيه فيقول من هذا اللعين حتي يقول لي ولد انت مثل اولادي وما مقدار ما معه من العساكر فلما شاهد محمود الخوارزمي

اثار الغيظ وتبدل لطف الكنامي بالخصام اعرض عن النصح ومال الي الاسترحام استخلاصا من انياب الحمام وقال ليس عسكره بالنسبه الي هذه الامم والجيش العرمرم الا كفارس في خيل او دخان في جنح ليل ثم اجاب السلطان الي ما التمس جنكيز خان من امر المهادنه يعني رد عليه في الاخير للرساله ايجابيه انه ايش تمام فسر جنكيز خان بذلك

واستمر الحال علي المسالمه الي ان وصل من بلاده تجار الي اترار اترار هذه اخر منطقه في بلاد ما وراء النهر او في بلاد المسلمين علي حدود جنكيز خان اخر منطقه الي ان وصل الي اترار وهم عمر خواجه الاتراري والحمال المراغي وفخر الدين البخاري وامين الدين الهروي هذا التجار من عند جنكيز خان وكان ينال خان في عشرين الف فارس ينوب عن

السلطان بها فشرهت نفسه الدنيه الي اموال اولئك سعيت اللي هو ينال خان هذا اللي هو الحاكم الخوارزمي ابن اخ السلطان ابن خال السلطان عفوا لاحظ الان اللي يتكلم واحد من الدوله الخوارزميه يعني ليس معاديا لها وحتي بالمناسبه هو يسميه الشهيد الكذا ويعني ما هو حانق فهذه كتابه عادله يعني قال وكاتب السلطان هذا ينال

خان كاتب السلطان الخوارزمي مكاتبه خائن

وكاتب السلطان مكاتبه خائن ماء يقول ان هؤلاء القوم قد جاءوا الي اترار في زي التجار وليس بتجار بل اصحاب اخبار يعني جواسيس يكشفون منها ما ليس من وظائفهم اذا خلوا بواحد من العوام يهددونه ويقولون انكم لفي غفله مما وراءكم وسياتيكم ما لا قبل لكم به وامثال ذلك حتي اذن له السلطان في الاحتياط عليهم ان يري

فيهم رايه فحين ارخي عنانه في الاحتياط عليهم تعدي طوره وعدي شوطه فقبض عليهم وخفي بعد ذلك اثرهم وانقطع خبرهم وتفرد المذكور بتلك الاموال المعده والامتعه المنضده مكيده منه وغدره وكان عاقبه امره خسرا

تازين طيب ايش التصرف الان اللي راح يسويه جنكيس خان التصرف اللي حيسويه بعد هذه المقتله برايي تصرف بالنسبه له كمنطق ملك صرف عاقل

يقول ثم ورد بعد ذلك ابنه كفرج كذا وكان ابوه من امراء السلطان تكش مصحوبا بشخصين من التتار رسلا علي السلطان من قبل جنكيس خان في انك قد اعطيت خطك ويدك بالامان للتجار وانك لا تتعرض الي احد منهم فغدرت ونكثت والغدر قبيح ومن سلطان الاسلام اقبح كذا يقوله جنكيس خان فان كنت تزعم ان الذي ارتكبه ينال خان كان من غير

امر صدر منك فسلم ينال خان اليه لاجازيه علي ما فعل حقنا للدماء وتسكينا للدماء

غريب صح يعني غريب ان هذا منطق جنكيس خان لكي اقول لكم داهيه وما هو انه مجرد بس سيف اذا قاتل اذا راح لا تسال لكنه داهيه مصيبه طيب والا فاذي بحرب ترخص فيها غوال الارواح وتتعضد معها عوامل الرماح فامسك السلطان عن تسيير ينال خان اليه علي رعب خامر قلبه وخوف سلب لبه اذ كان لا يمكنه تسيره اليه واكثر

عساكر طيب اكثرهم من امرائه وهم كانوا طراز خلته ووجه زمرته والمتحكمين في دولته واعتقد انه لو لاطف جنكيس خان في الجواب لم يزده ذلك الا طمعا فيه الان جنكيس خان يقول له ارسل لي ينال خان وسكن الامور وخرج منها سالم فهو ما رضي يسلمه وايش سوي الان خاف لكنه تماسك وتجلد طيب ايش رح يسوي تماسك وتجلد ها

يا ابو الشباب علي الدين الخوارزمي يا سلطان المسلمين العام من اقصي من بلاد الصين الي حدود العراق ها ايش رح تسوي الان قال فتماسك وتجلد وابي وقد خامر الرعب الخلد وامر بقتل اولئك الرسل ممتاز فقتلوا طبعا هذه روايه الروايه الثانيه انه امر بقتل الواحد والاثنين حلق لحاهم ورجعهم الجنكيس خان اهانهم ليش ليش

المصلحه ليش كذا كذا يقول هذه الكلمه طبعا النسوي هي كلمه مشهوره وذكرها نقلها الذهب في تاريخ الاسلام وكذا مشهوره الكلمه قال فيالها من قتله هدرت دماء الاسلام واجرت بكل نقطه سيلا من الدم الحرام فاستوفي عن الغيظ فيضي واخلي من كل شخص ارضي

هذه بدايه الاحداث بدايه مخيفه بدايه مخيفه وساخره وصعبه الله المستعان طيب الحين يبغا لها تفكير الان انه جنكيس خان جاي ولا ما يبغا لها اس واضح طيب يلا تعال يا سلطاننا علاء الدين محمد بن تكوش رزم شاه ايش راح تسوي انت توك الان قبل سنتين قبل سنه حتي ايش سويت رحت ب 400 الف مقاتل الي حدود العراق عشان

تهاجم بغداد عشان تطلب بارث السلاجقه انك تكون مثل السلاجقه للخليف العباسي فحضرتك الله يجزيك الخير مدري المهم اخذت ال 400 الف دول من مؤسسات الفاكهه الحين يلا ورنا الان ايش راح تسوي امام الكفار طيب يعنون الناس وهنا يقول ذكر ما اعتمده السلطان من التدبير الخطا لما بلغه مسير جنكيس خان نحن فيه عساكر يعني اقول

لك من عيد العيد من خطا الخطا من سوء تدبير لسوء تدبير الي ان حصل في الاسلام ما حصل والي ان سقطت الديار بهذا التدبير الخاطئ تقرا يعني مع انه هذه احداث قديمه لكن قلبك يتعور والله الله المستعان يقول اول ما اعتمده من التدبير في هذا الامر الفادح والخطب الكالح انه عزم ان يبني سورا علي سمرقند بكبرها ودورها علي ما

قيل عفوا بكبرها ودورها علي ما قيل 12 فرسخا ثم يشحنها بالرجال ليكون ردءا بينه وبين الترك وسدا دونهم وسائر اقاليم الملك ففرق عماله وجباته في جميع البلاد وامرهم ان يستسلفوا لسنه 15 خراجا تاما برسم عماره سور بسمرقند فجبي ذلك في ادني مده واعجله التتار عن ذلك المراد ولم يصرف شيئا منها الي عماره

السور وثانيا انه بعث الجباه الي جميع بلاد الممالك وامرهم بجبايه الخراج طيب امر ان تجمع الجنود من مختلف الاقطار وان يستخدم بها رجال رماء مكمله العده ويكون عدد رجال كل جهه علي قدر ما يحصل منها من المال قليلا كان او كثيرا فاستخدموهم اسرع ما يكون وتوجهوا من جميع الاقطار الي مراكز راياته كالسيل كالسيل

سائرا الي منحدره والسهم صادرا عن وتره وصادفهم الخبر وهم في طرقهم باجفال السلطان عن حافه جيحون عن غير قتال الحين كان في خلاف بين انا اذكر لكم مصادر اخري كان في خلاف بين وزراء السلطان الخوارزمي انه ايش نسوي نقاتلهم في موضع واحد ولا نتفرق كان في راي لاحد العلماء والفقهاء في من معه انه يا خوارزم شاه

تعالجت عند النهر نهر جيحون او نهر سيحون استناهم هناك انتظرهم هناك بكل جيشك فيصلوا اليك وقد تعبوا ووصلوا الي المنطقه وتقاتلهم معركه واحده و كان في راي اخر لبعض الامراء مال اليه خوارزم شاه وهو لا انه ايش نسوي يفرق الجنود الاربعمائه الف هذول او الستمائه الف لانه قيل ستمائه الف يفرقهم علي البلدان

في كل بلده يحط عشرين الف ثلاثين الف خمسين الف يحموا البلاد كل بلد واحده تمام يقول وصادفهم في طرقهم هذول الجنود اللي جاي من مختلف البلاد باجفال السلطان عن حافه جيحون من غير قتال ولو اقام الي ان تصل الجموع لاجمع خلقا لم يسمع بمثله كثره لكن قضاء الله اغلب وامره انفذ وله الحكم في تقليب الاحوال وتبديل الابدال

ونقل الاملاك من وال الي وال جيد ومن التدبير الخطا انه لما سمع بقرب جنكيز خان فرق عساكره بمدن موراء النهر وبلاد الترك فترك ينال خان ينال خان هو اللي سبب المصيبه في عشرين الف فارس باترار وقتلوا خان وجماعه اخري في عشره الاف فارس بشهر كنزل وذكر التوزيع يعني في هذه المنطقه ثلاثين في هذه المنطقه عشرين

في هذه المنطقه كذا ذكر الاسماء طبعا وبالجمله لم يترك بلدا من بلاد ما وراء النهر خاليا من عسكر مجر وقد اخطا في ذلك فلو التقت تتار بكتائبه قبل ان يفرقها لاختطفهم خطفه ونسفهم عن الارض نسفه ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانيه عفوا ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانيه تباشر صوب اترار

اترار اللي هي صار فيها اش قدل التجار وداوم القتال عليها ليلا ونهارا حتي استولي عليها واحضر ينال خان بين يديه فامر بسبك الفضه وقلبها في اذنيه وعينيه فقتل تعذيبا جزاءا عن فعله الفضيع وخطبه الشنيع وسعيه المذموم عند الجميع الحين هذه بدايه الحركه بدايه الحركه لسه ما جينا اش بدايه الحركه

جنكيز خان طبعا لما بلغته هذه الاحداث قتل التجار وبعدين ارسل لهم رسل قال له سلمي انا الخان قام قتل الرسل جنكيز خان ايش سوي طبعا ما تحرك مباشره بدا يجهز واعد العده بشكل كامل وبشكل جيد تماما وكانت طبعا سمعه السلطان الخوارزم هذا يعني سمعه كبيره تخيل واحد يملك من حدود الصينه الي العراق فاستعد له

جنكيز خان استعدادا تاما وهذا الاستعداد مع تمامه الا ان القوه او الغلبه في العدد كانت لخوارزم شاه جيش خوارزم شاه كان ما بين 400 الف الي 600 الف جنكيز خان 200 الف فقط يعني حتي من ناحيه الحسابات الماديه المفروض انه التتار والمغول ما يسووا هذا ليسوا وفي مسلم وكلها طبعا بقدر الله لكنها راحت بغلطه سياسيه من حاكم

شايف يعني رايه وطالع بقراراته وضاعت امه الاسلام بسبب هذا القرار يعني شيء مخيف شيء مخيف شيء مخيف جدا وطبعا هذا هي نتيجه وليست سببا في الاخير هي سبب لكنه سبب له مقدمات كيف اصلا تغير نظام الحكم في الاسلام كيف صار بهذه الطريقه كيف اصلا فساد كثير من الوزراء وكثير من الامراء كثير من التصرفات الخاطئه

لما تبحث عنها في الحكمه القدريه ستجد قضيه انتشار الذنوب والمعاصي والي اخره يعني كلام كثير جدا لنعلم نتناوله ان شاء الله ربما في اللقاء القادم طيب بس احنا خلينا ناخذ يعني انا كنت ناوي صراحه اكمل الي ما وصلوا الي بغداد جيد لكن يبدو انه ما في امكان يعني لو اخذنا هذا الامر لطال لطال المقام وطال الحديث

جدا طيب احنا نختم بانه جنكيز خان بعدما رتب بعدما بدا يستعد قسم جيشه الي اربعه اقسام جيد وهذه مهمه بعدين جينا ان شاء الله في الاحداث انه تري قسم الجيش الي اربع جيوش وبالتالي تري يعني ما كان في كتله واحده كبيره يعني اكبر كتله كانت مع جنكيز خان نفسه اظنها دون المائه الف او حوالي المائه الف

والبقيه قسمهم واللي قسمه هذا كلهم اولاده ارسلهم كل واحد علي جهه من جهه بلاد المسلمين متي بدات الحركه

اول الحركه لا 615 بدات الحركه 615 هذه اترار 615 الهجره طبعا هي مسافه هائله وبعيده والمشوار والحركه من بلاد الصين مع جيش جرار طيب خذونا نقف عند هذا الحد نقف عند هذا الحد فيه يعني ان شاء الله باذن الله اللقاء القادم نبدا نبدا في التفاصيل الجرائم القتل الاحتلال اللي صار في بلاد المسلمين المقاومه ايش البلدان اللي

قاومت و رح ركز علي ان شاء الله العلماء اللي قاتلوا واللي استشهدوا في عدد من العلماء قاتلوا استشهدوا في تلك المرحله يعني ان شاء الله ناخذها بالتفصيل وهي هذه الحاله يبغي لها حلقه كامله كنت ناوي كلها وقولها اليوم بس انه طال بنا المقام لنا ساعتين

لنا ساعتين تقريبا يعني يكفي هذا الحد ممكن بس نختم بسيره سريعه نرجع الحرس الثاني الله يرحمه حرام احنا اخرناه كثير طيب خلينا ناخذ سيره هو توفي كم يا عبد الرحمن 614 مع مين مع مين 614 العماد صح العماد المقدسي اللي اخذنا سيرته نسيته ولا لا اللي وكانوا اذا دعا يشهدوا القلب باجابه دعوته وكانوا مو

اخذناه في الحلقه الماضي هذا رحمه الله يقول عنه ابو شامه يقول في سنه 14600 توفي القاضي جمال الدين ابن الحرس الثاني ولد بدمشق سنه 20500 طيب الشاهد يقول انه رحل الي حلب سمع بها من ابي الحسن المرادي الحافظ اكثر كتب البيهقي اكثر كتب البيهقي رحمه الله تعالي بيهق طبعا توفي 458 كان مواظما للصلاوات في الجماعات يصلي

في الاول بمقصوره الخضر بالجامع قباله محرابها دائما وهناك كان يقرا عليه الكتب المسموعه ويجتمع خلق عظيم مع حسن سمته وسكونه وهيبته وكان بارعا في فقهه حكي لي الفقيه عز الدين بن عبد السلام نفس عز الدين بن عبد السلام يكلم من ابو شامه يقول حكي لي ايده الله وهو الان حي بالديار المصريه انه لم يكن يري افقه منه

وعليه كان ابتداء اشتغاله من اهم شيوخ العز بن عبد السلام من ابن الحرستاني هذا القاضي وقال عنه انه كان يحفظ الوسيط للغزالي ولي القضاء قديما نيابه بدمشق في ايام شرف الدين بن ابي عصرون اعتني به العادل اقبل عليه واكرمه الي اخره علي انه رحمه الله امتنع من الولايه لما طلب لها حتي الح عليه فيها وكان في مده

ولايته صارما عادلا حاكما بالشريعه المطهره جاريا علي طريقه السلف وهذه لفته غريبه يعني لفته غريبه جدا جاريا علي طريقه السلف في لباسه واقتصاده في امره تركيبه مفقوده انه عاده جاريا علي طريقه السلف في اعتقاده بس جاريا علي طريقه السلف في لباسه واقتصاده في امره وهذه نبه عليها ابن رجب

الحمدلي رحمه الله نبه علي انه السلف لهم طريقه خاصه كان يركز علي موضوع الاكل الحلال وتحري والابتعاد عن الحرام وما الي ذلك وانه اشار ابن رجب الي انه البعض لا يلاحظ هذا المعني في قضيه النسبه الي السلف طبعا نحن حاولنا في خير القرون انه نعمم هذه الفكره نقول هناك مركزيات لفقه السلف ولمعالم هدي خير القرون وان

الانتماء الي السلف لابد ان تكتمل فيه او علي الاقل تغلب في هذه المعالم الكبري لا نتكلم عن معالم تفصيليه او جزئيه او ميزت بعضهم دون الاخر وانها معالم عامه والكلام كثير ذكرتهم يقول كان علي طريقه السلف في لباسه واقتصاده في امره وعفته وصيانته وعدم الالتفات الي الاكابر في الشفاعات في الاحكام قال ابو المظفر

سبط بن الجوزي كان القاضي جمال الدين بن الحرستاني زاهدا عفيفا عابدا ورعا نزها لا تاخذه في الله لوم تلائم اتفق اهل دمشق علي انه ما فاتته صلاه بجامع دمشق في جماعه الا اذا كان مريضا غريب ان تذكر هذه الاشياء طبعا هو ليس غريب علي من يقرا كتب التراجم في المسلمين يعرف هذه القضيه غريب في فكره غريب

علي المنطق المعاصر خاصه الاكاديمي الغربي يعني الان لما يجي لما يجي الكلام علي واحد استاذ جامعي دكتور فيلسوف الكتب التي تترجم للفلاسفه لكذا الاصل انها تهتم اكثر ما تهتم بالجانب المعرفي انه ما هي دراساته ما هي كتبه التي قدمها ما هي نظرياته التي يؤمن بها ما هو تاثير فلسفه فلان علي فلسفته الي

اخره لما تروح تقرا كتب تراجم المسلمين ما هي عمله ما هي صلاته خوفه من الله وهذه مفارقه كبيره وهائله جدا في العقلين يقول اتفق اهل دمشق علي انه ما فاتته صلاه بجامع دمشق في جماعه الا اذا كان مريضا ينزل من بيته من الحويره في سلم طويل فيصلي ويعود الي داره ومصلاه بيده وكان مقتصدا في ثيابه وعيشه

وما يمكن احدا من غلمان القضاء يمشي معه بعض الناس وحكي لي جماعه من الدماشق ان الملك العادل سيف الدين كتب لبعض خواصه كتابا يوصيه به في حكومه بينه وبين رجل فجاء اليه ودفع اليه الكتاب فقال ابن حرستاني اشفي قال وصيه بي قال احضر خصمك فاحضره والكتاب بيده لم يفتحه وادعي علي الرجل فظهر الرجل علي حامل

الكتاب فقضي عليه ثم فتح الكتاب وقراه ورمي به الي حامله وقال كتاب الله قد حكم علي هذا الكتاب فمضي الرجل الي العادل العادل سلطان المسلمين في بلاد مصر والشام ولي الامر الشرعي في تلك المنطقه فمضي الرجل الي العادل وبكي بين يديه واخبره بما قال فقال العادل فقال العادل احكموا عليه غيبوا وقطعوا نسله لا فقال العادل

صدق كتاب الله اولي من كتابي وكان يقول للعادل هذا القاضي يقول كان يقول للعادل ما احكم الا بالكتاب والسنه وانا ما سالتك القضاء فان شئت والا فابصر غيري انا احكم كتاب السنه انت اللعين انت القاضي ما تبغي اعزلني طيب وحكي لي ولده المذكور قال جاء اليه شرف الدين بن عنين فجلس الي جانبي قبالته وقال له السلطان يسلم عليك

ويصيب فلان فان له محاكمه في كذا وكذا فقال له غضب وقال الشرع ما يكون فيه وصيه لا فرق بين السلطان وغيره في الحق فقال يا سيدنا صحيح قال اذا كان صحيحا فايش حاجه الي قولك ها هذا كله صحيح سيدنا قال له طب اذا كان صحيحا فايش حاجه الي قولك قال السلطان قال وكان اذا غضب من رسائل ارباب الحاجات ياخذ سجادته علي

كتفي وينهض من المجلس شامل حاله طبيعيه بشري الهواء يدخل الي الانف يتنفس وعاد الانسان هذا سلمكم الله كان شيخ القضاء القاضي جمال الدين ابن الحرستاني الذي توفي سنه ستمائه واربعه عشر رحمه الله تعالي كان فيه ايضا شيخ الشيوخ تتذكروا شيخ الشيوخ كان رسول احسنت كان رسول لو تتذكروا شيخ الشيوخ كان معنا حتي في سلسله صراحه الدين كان من الرسل

طيب دعونا نري اذا كان فيه شيء سريعا قتاده تذكروا قتاده الشريف قتاده الشريف امير مكه امير مكه طبعا توفي هو سنه سبعه عشره هو مئه وستمائه تتذكروا سيره وتتذكروا المشاكل والحروب هم يذكرون عنه انه كان في اول امره عادلا منصفا ثم سلط سيفه لكن زي ما قلنا نفس الطريقه اللي قلت لكم اياها في بدايه

الدرس لما تجي الترجمه النهائيه تحس صحابي تلقي غريب يعني سبحان الله في تغريب هذا الجانب فهنا ابو شامه يقول انه كان عادلا منصفا نقمه علي عبيد مكه والمفسدين والحاج في ايامهم مطمئنون امنون علي انفسهم وطبعا من ناحيه الهيبه واستثباب الامن يعني حرص علي الامن والامان وكذا كان كبير يعني في وقته وكان

شيخا مهيبا طوالا وما كان يلتفت لاحد من خلق الله ولا وطئ بساطه الخليفه ولا غيره وكان يحمل اليه في كل سنه الي اخر من بغداد الخلاع وكان يقول انا احق بالخلافه هو طبعا ما كان شايف احد ابدا ما كان شايف احد ولم يرتكب كبيرا علي ما قيل قلت ولكن سفك الدماء كبيرا كان يعني يتوسع في هذه القضيه وعموما ذكروا عنه في

التراجم ايضا هذا القضيه حتي الدهبي وغيره قال وكان في زمانه يؤذن في الحرم بحي علي خير العمل علي مذهب الزيديه وهذا ذكرته ايضا وكتب اليه الخليفه يستدعيه ويقول انت ابن العم والصاحب وقد بلغتني شهامتك وحفظك للحاج وعدلك وشرف نفسك وعفتك ونزاهتك وقد احببت ان اراك واشاهدك واحسن اليك هذا مين

يعني ايش ممكن يتهيا له في ذلك الزمن انه خليفه العباسي يكتب يعني خليفه العباسي ما عنده ذيك السلطه الكبيره بس له المكانه يعني فكتب اليه يرد قتاده علي خليفه العباسي يقول ولي كف ضرغام ادل ببطشها واشري بها بين الوري وابيع وكل ملوك الارض تلفتها ويثموا ظهرها وفي وسطها للمجدبين ربيع اجعلها

تحت الرحي ثم ابتغي خلاصا لها اني اذا لا رقيع وما انا الا المسك في كل بقعه يضوع واما عندكم فيضيع والله هو شايف احد طيب هذا توفي 617 هذه تكفيله بس الشخصيات اللي احنا اخذناها شيخ الشيوخ توفي ايضا 617 ايضا 617 وفي دbach ابو اكسر الدين هذا ارسله الكامل الي الخليفه ناصر يستنجده لما استولي الفرنج علي اش واحنا

قلناها ترتب علي استيراء الفرنج علي ادمياط مطالبه الخليفه الناصر قلناها في هذا الدرس من الرسول الذي ذهب من الكامل الي الخليفه العباسي الناصر للاستنجاد به لارسال الجيوش الخلافه العباسيه لنصره المسلمين في مصر ضد الصليبيين وهذا شيخ الشيوخ ابن حمويه او حماويه كان قد تفقي في بلاد العجم الي اخر

ترجمته ليس فيها كبير او كثير شيء نسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك لنا ولكم فيما تدرسنا وفيما تعلمنا وفيما تحدثنا في هذه اللقاءات ونسال الله سبحانه وتعالي ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يغفر لنا ويرحمنا ونساله الستر والعفو والعافيه ونسال الله سبحانه وتعالي ان ينصرنا علي من

بغي علينا ونسال الله سبحانه وتعالي ان يعز الاسلام والمسلمين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يهيء لهذه الامه امر رشد يعز فيه الاسلام ويذل فيه الكفر واهله اللهم انصر اهل غزه وارحمهم واكشف قربتهم يا رب العالمين اللهم وسائر المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد