الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسله الامه بين احتلالين الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي

ونتذاكر هذه الاحداث التاريخيه معتبرين مستفيدين متاملين محللين ومحاولين تنزيل هذه الاحداث علي الواقع والاستفاده منها معنويا والاستفاده والاعتبار منها في قراءه التاريخ وفهم سنن الله سبحانه وتعالي وفهم الاحداث التي تجري في الواقع وادراك بعض الحدود التي يمكن ان يقيس الانسان عليها وهذه فكره

الحدود مهمه في التاريخ يعني الانسان احيانا مثلا لما ينظر الي قضيه احتلال كفار لبلاد المسلمين ممكن اذا نظر في الواقع يقول اين الحدود التي في سنن الله يمكن ان يصل فيها الكفار الي اذي المسلمين هل هناك حدود معينه هذه الحدود من مصادر معرفتها التاريخ وحركه التاريخ واحداث التاريخ لانه من خلالها تعرف

شيء من معالم وحدود سنن الله سبحانه وتعالي طيب احنا هذا المجلس السابع من مجالس هذه السلسله وكنا تكلمنا في المجلس السابع عن بدايه حركه المغول في المشرق وقلنا انه كان من اهم الاسباب في هذه الحركه هي اسباب تعود الي سوء تدبير حاكم المسلمين وولي امرهم في تلك المنطقه اللي هو خوارزم شاه وانه هذا الرجل

يعني علي انه موصوف بشيء من العلم والفقه وان كان هو حاكم سياسي حاكما سياسيا الا انه جر علي المسلمين كثيرا من الوبال والنكال بسبب سوء تصرفه واحنا ذكرنا هذا بالتفصيل وقراناه من سيره احد الوزراء الذين كانوا في مملكه خوارزم شاه اللي هو النسوي رحمه الله تعالي وفي كتابه سيره جلال الدين من كوبرتي

وهذه السيره مهمه جدا بحكم انه شاهد علي العصر يعني كما يقال وكان يعني في احداث لا حاجه لاعادتها الان الشاهد انه بعد ان استعمل خوارزم شاه علاء الدين محمد بن تكرش خوارزم شاه بعد ان استعمل سوء التدبير مع الملك الصاعد جنكيز خان الذي للتو انتصر انتصارات هائله وكبيره في المشرق وسيطر علي مملكه امبراطوريه

الصين ووحد قبائل المغول ورجل صاعد وهذا الرجل لما تكلم مع خوارزم شاه تكلم معه بتقدير تكلم معه بانسان يعرف السياسه وانسان يعرف قدر الملوك وقال انه انت ملك ما ورائك وانا ملك ما ورائي وخلينا حبايب وخلينا متصالحين وخلينا نتهادن والامور طيبه ومع الاسف الاخ الكريم خوارزم شاه يعني تعامل معه بسوء

تدبير وقتل الرسل اصلا اللي ارسلهم خوارزم شاه وحلق لحل باقين وردوا لهم وحتي بعد ان عرف ان جنكيز خان سيخرج علي بلاد المسلمين لم يحسن تدبير الاستعدادات جيش خوارزم شاه كان ما بين 400 الف الي 600 الف يعني هذا الجيش بالنسبه للمسلمين يعني كافي في رد العدو جيد لكنه فرق هذا الجيش تعرفوا استشار الناس الذين

حوله واخر شيء خرج بنتيجه انه خلينا نفرق هذا الجيش بدل ما يصير موحد نفرق ونوزع الجنود علي الحصون الاسلاميين وكان هذا خطا من ناحيه التدبير في اشكال اخر وهو انه جيش خوارزم شاه نفسه جيش يعني ايش يعني في بعض الكلمات العاميه بس نحن نخلينا في الفصل يعني جيش مؤلف تاليفا ما فيه وحده يعني لا

وحده فكريه ولا وحده قبليه ولا روابط يعني حتي وطنيه يعني ما فيه وحده تجمع الجيش تخليه جيش متماسك قوي مبني علي يعني ايش مرجعيه قويه تخلي الجيش يثبت ويقوي كما المغول بالعكس مثل ما ذكر المؤرخون قالوا وكانوا ابناء ابن واحد حركه واحده قبيله واحده يعني علي الاقل في القيادات يعني فكان فيه

تناغم وكان فيه قوه حركه اما هذول بالمناسبه جيش خوارزم شاه لانه سلطان المسلمين في جزء لا باس بهم الجيش كفار كفار من هذول الخطر اللي تكلمنا عنهم هو اصلا استولي علي مملكتهم فالجيش مسلمين علي كفار علي وجزء من في الجيش هم بقايا الاحياء اللي قتلهم خوارزم شاه من قبيله معينه يعني احيانا يسيطر

علي مدينه يقتل الناس وياخذ البقيه جزء من عسكره طب انت قتلت اولاد عمي فيعني نفس الجيش الاسلامي هذا في الجمله ما هو جيش يعني يعتمد عليه خلينا نقول لكنه جيش قوي علي من هو دونه في الضعف ولذلك كان خوارزم شاه تتعرف حاصر الخلافه قبل سنوات من هذا الحدث وكان اراد انه ياخذ خلافه السلاجقه فيعني الوضع

سيء من جهه اخري يذكر بعض العلماء قضيه انه تري الذنوب والمعاصي وانه قد يكون تسليط هذا الجيش المغولي هو جزء من العقوبه الالهيه علي قضيه الذنوب والمعاصي والضعف الذي كان في المسلمين وهذه الحقيقه قضيه المفتاح يعترض انها تكون ضمن نطاق التحليل الذي ينظر به الانسان المؤمن للاحداث يعني لا

ينبغي للمؤمن ان ينظر للاحداث التي فيها تدافع بين الحق والباطل وفيها صراع بين المسلمين واعدائهم لا ينبغي ان يحللها تحليلا ماديا مجردا بل يجب ان يكون من ضمن ادوات التحليل ما يتعلق بالجانب الغيبي والايماني ومفرده من اهم مفردات الجانب الغيبي والايماني هي مفرده الطاعه والمعصيه وهذه المفرده

ذكرها الله سبحانه وتعالي في كتابه وذكرها الله مرانا في كتابه وحتي لما جاءت احداث معينه في السيره النبويه ذكر الله سبحانه وتعالي ان الهزيمه لم تكن بسبب سوء التخطيط ولا بقله عدد الجيش وانما كانت بالمعصيه وهذا ذكره الله سبحانه وتعالي مثلا في سوره ال عمران في قوله سبحانه وتعالي حسونهم باذنه

حتي اذا فشلتم وتنزعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفي عنكم وكذلك قال الله سبحانه وتعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفي الله عنهم فحقيقه اوضاع المسلمين

لم تكن بافضل ما يكون لم تكن احوالهم كافضل ما يكون الا كانت احوال المسلمين ليست علي افضل ما يكون هذا يقودنا الي الحديث عن مرحله طبعا لن نتحدث عنها بشكل تفصيلي وانما اشير اليها وهذه المرحله كان في نيه الحديث عنها قبل ان تكون النيه في الحديث عن مرحله التثار اصلا وهي مرحله مهمه جدا من الصعب فهم

كثير من الاحداث في تاريخ الامه الاسلاميه الا بفهم هذه المرحله وهي مرحله سابقه لمرحله صلاح الدين العيوبي في سلسله طريقه بيت المقدس اخذنا مرحله صلاح الدين العيوب لكن هناك مرحله سابقه هذه المرحله السابقه ان يسر الله واعان ناخذها ايضا في سلسله ومهمه جدا وخطيره جدا وحقيقه بني عليها في الامه

تغيير كبير تغيير داخلي بني عليها في الامه تغيير داخلي كبير جدا وهذه المرحله هي مرحله سيطره الباطنيه علي العالم الاسلامي هذه المرحله بدات من القرن الايش? الثالث من اواخر القرن الثالث يا رحمك الله.

من اواخر القرن الثالث وليس الرابع يعني بدري جدا. يعني في المائتين واخر اخر المائتين. بدات سيطره الباطنيه علي العالم الاسلامي. ثم لما جاء القرن الرابع. قرنا مليئا بهذه السيطره. لما جاء القرن الخامس يعني كانت السيطره هائله جدا. الي منتصف القرن الخامس. تقريبا يعني. الي منتصف القرن الخامس.

بعدين اعتدلت الكفه بالسلاجقه. اه ولما نقول اعتدلت الكفه الي حد ما تري مو معناه انه انتهت. تتذكروا في سلسله صلاح الدين ايوبي لما قلنا كان الاسماعيليه في حلب وفي حول حلب. ولما توفي نور الدين زنكي اشترطوا عليه علي ابن نور الدين زنكي ان يرجعوا الاذان بحيه علي خير العمل.

صح ولا لا تذكروا? اثار كبيره جدا كانت. اه وجود الحشاشين اه اللي هم يعتبروا من الباطنيه. وكانوا يسموا يسموا الاسماعيليه يعني في كتب التاريخ اكثر تاريخ الاسلامي. سمونا من الاسماعيليه. اكثر من تسميه من الحشاشين كده. فهذه هذه المرحله تري تركت بصمه سوداء علي العالم الاسلامي.

وتركت اثارا سيئه من ناحيه البداع والخرافات وما الي ذلك. ولذلك هي مرحله تاريخيه مهمه. سبحان الله اذا انت يعني جمعت بين الوصلات هذه والاجزاء التاريخيه. ثم بعدين اخذت لك صور كليه. ستخرج بفوائد كبيره جدا في فهم تاريخ الاسلام. والله يسهل ان شاء الله ويقدر ونمر علي هذه المرحله.

لانه في نيه حقيقه لتوصيل المراحل ببعض. نجسل ناخذ اخذنا السيره النبويه. والنيه طبعا يلا وخلينا يعني يعني نعلن عن هذه القضيه حتي في الفضاء العام. النيه القريبه جدا جدا ان شاء الله. يعني حتي نشوف يمكن لما يخرج تسجيل هذه الحلقه يمكن نكون بدانا فيها.

يعني النيه ان شاء الله البدا بسلسله السلسله المطوله في السيره النبويه. المطوله المطوله يعني ان شاء الله يعني من جنس حلقات اه شاذ اسمه? اللي النيه فيها في اه مثلا خير القرون او اه نوار السنه. يعني نتكلم الله اعلم نوصل ميه حلقه اكثر. يعني دراسه السيره النبويه دراسه تفصيليه كامله. ان شاء الله.

فما ان احنا اخذنا سيره بشكل مجمل من المصلحين. بدا نخير القرون.

خير القرون عشان نغطي اه يعني من حيث سنوات مائتين سنه ومائتين وشي بعدين رحنا الطريق الي بيت المقدس وبعدين الان المغول واخذنا شي في التجارب الاصلاحيه فان شاء الله النيه ان يسر الله ان نسد الفجوات التاريخيه هذه كلها لعله ان نكون مررين مرور كامل من وقت النبي صلي الله عليه وسلم من السيره النبويه الي التاريخ

المعاصر اكيد ما رح نقدر نمر علي كل شي لكن علي الاقل نمر ببعض الوصلات وبعض المناطق يعني يكون فيه نوع من التصور مثل ما تعرفون يعني ليس الهدف من هذه السلاسل التاريخيه هو مجرد عرض الاحداث لان عرض الاحداث حقيقه برايي ما عد يحتاج زياده يعني يمكن بعض الجوانب صحيح لكن بشكل عام عرض الاحداث

كثير وموجود لكن قراءه التاريخ قراءه الاستخراج عبر معينه وبنظره معينه وبمنظومه معينه للوصول الي نتائج معينه خاصه المتعلقه بالاصلاح والمنهج الاصلاحي وقراءه السنه الالهيه والتركيز علي بعض الجوانب المتعلقه بالجوانب العلميه والجوانب الشرعيه وما الي ذلك وفهم حركه العلم من داخل المجتمع

المسلم المجتمع الشرعي هذه القضيه قليله في الواقع لذلك ان شاء الله نيه المرور بهذه الطريقه علي اهم محطات التاريخ من السيره الي زمن المعاصر طبعا بسلاسل مختلفه ومتفرقه لعله اذا وصلت تكون يعني تشكل هذه الصوره باذن الله تعالي ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد خرج جنكيز خان من بلاد الصين

ومنغوليا متحركا الي بلاد المسلمين وهذه الحركه لا شك ان اثار هذه الحركه كانت اثار مهوله جدا وخطيره وهذه الحركه بدات عام 615-616 هجري وبقيت بعد ذلك لقرون بقيت اثارها لقرون مو فقط اثارها بقيت بقي حتي وجودها او وجود شيء من اثارها فاحنا الان نتكلم عن حركه ليس مجرد احتلال سريع والمغادره وان كانت هذه

القرون يعني جاءت بشكل متفرق ومتقطع وفيها موجات وتغيرت الاحوال وهم دخلوا في الاسلام ويعني الكلام كثير بلا شك المعهود ان ابن الاثير رحمه الله هو الذي يرجع اليه في مثل هذه الحركه وان كان ليس كافيا حقيقه هناك تاريخ النسوي وهناك تاريخ الجويني كذلك وغيره لكن من الكثير احسن صياغه هذه الحركه حركه جنكيس

خان واحسن رصدها الي ان توفي رحمه الله في سنه 630 وهو كل الكلام اللي كتبه ابن الاثير يكتب يعني كيف اكتب نعي الاسلام وكذا والحال ولم يسمع بمثل هذا في التاريخ ولن يسمع المسلمون الي يوم القيامه ربما الي مثل هذا كلام من الاثير هذا كله هو توفي 630 يعني هو ما ادرك من حركه المغول الا 15 سنه بس ما ادرك من حركه المغول الا

15 سنه تقريبا فهو يتكلم عن 15 سنه فكيف لو عاش الي سقوط الي سقوط الخلافه العباسيه في بغداد يعني كيف لو عاش الي ان راي صنائع هولاكو في بلاد المسلمين سواء في بلاد الشام او في بلاد العراق فماذا كان سيقول ابن الاثير لو راي كل ذلك هو راي فقط هذه السنوات الاولي التي فعلها جنكيز خان فكانت القضيه حقيقه يعني

تعبر عن شيء من تلك الاحداث العظام كما مر معنا ربما في حلقه الاولي كلام ابن الاثير لما قال لقد بقيت عده سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثه استعظاما لها كارها لذكرها انا اقدم اليها رجلا او اخر اخري فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك فيا ليت امي لم تردني ويا

ليتني ميت قبل حدوثها وكنت نسيا منسيه الا اني حثني جماعه من الاصدقاء علي تسطيرها وانا متوقف ثم رايت ان ترك ذلك لا يجدي نفعا فنقول هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثه العظمي والمصيبه الكبري التي عقت الايام والليالي عن مثلها عمه الخلائق وخصه المسلمين فلو قال قائل ان العالم مذخلق الله سبحانه وتعالي ادم

والي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها طيب الان انتقال تحرك جنكيز خان بالمغول مر بمراحل في بلاد المسلمين وغيرهم هذا الخرجه تري يعني هو كان جيش شاهر السيف ايش فيه احد قدامه قاتله وقال واذا خلص من منطقه متحمس يروح لللي بعدها واللي بعدها سواء كانت

منطقه مسلمين او غير مسلمين فهو رايح ولكن مع ذلك يا جماعه تري القضيه لم تكن همجيه مجرده كانت همجيه منظمه حركه المغول كانت همجيه منظمه يعني هم عارفين ايش يسووا وعارفين وين رايحين ويعرفوا الملوك المناطق ويعرفوا كيف يخاطبوهم ويعرفوا كيف يدخلوا لهم بشكل يعني خطير جدا طيب

تتذكروا احنا قسمنا الاقاليم اقاليم بلاد الاسلام صح ولا المشرقيه قلنا من اقص الشرق في بلاد الاسلام ايش الاقليم احسنت اقليم تركستان جيد اللي هو فيه بلاد كاشغر او كاشغر وفرغانه وما الي ذلك بعدين يجي اقليم ايش ما وراء النهر اللي هو بين نهر سيحون وبين نهر جيحون نهر سيحون شرق ولا غرب شرق وبعدين

يجي غرب ياتي غربه ايش جيحون هذا اقليم بلاد ما وراء النهر والاقليم اللي بعده اقليم ايش اقليم خراسان اقليم خراسان اللي هو فيه نيسابور وبلخ وهراه او هيرات وما الي ذلك من بلاد اللي هي الان في افغانستان وفي بعض المناطق في شمال افغانستان وفي بعض مناطق شرق ايران وربما بعض مناطق في شمال باكستان او نحو ذلك هذه

منطقه خراسان وربما تاتي كذلك فيها شيء من جنوب تركمانستان هذه منطقه خراسان طيب بعد ذلك تاتي ايوه اقليم الري وهمدان وما الي ذلك اللي هو احيانا يسمي عراق العجم او نحو ذلك وبعدين تيجي بلاد العراق جيد وحتي بلاد العراق تسمي مشرق في الاحاديث النبويه فهذا المشرق الاسلامي هذه اقاليم المشرق الاسلامي

جيد طبعا قبل العراق تيجي بلاد العراق بلاد فارس اللي هي حتي غير عراق العجم بلاد فارس تعتبر شرق الخليج العربي مباشره الاقليم اللي شرق الخليج العربي مباشره يعني ما يشمل بلاد ايران كامله للان لا وانما جزء منها طيب الان ابن الاثير يقول لك كيف انتقلوا في هذه الاقاليم يقول فان قوما خرجوا من اطراف الصين

فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلا سغون ثم منها الي بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخاره فيملكونهما ويفعلون باهلها ما نذكره ثم تعبر طائفه منهم الي خراسان فيفرغون منها فيملكونها ويفعلون باهلها ما نذكره عفرا فيفرغون منها ملكا وتخريبا وقتلا ونهبا ثم يتجاوزونها الي الري

وهمذان وبلد الجبل وما فيها من البلاد الي حد العراق ثم يقصدون بلاد اذربيجان كذا رحلنا الان ايش شمال وارانيه ويخربونها ويقتلون اكثر اهلها ولم ينجوا الا الشريط النادر في اقل من سنه شفتوا هذه الانتقالات في الاقاليم هذا كله صار في اقل من سنه شايد عشان كذا ابن الاثير يقول ما سمع ما في احد لا بخت نصر

ولا الملوك القدماء ما في احد ما في احد قدر يمسك هذه الاقاليم كلها في اقل من سنه يخترقها في اقل من سنه وطبعا هذا اختراق كبير في عمق البلاد الاسلاميه يحتاج الي اسئله كبيره والي تحليل وليش صار هذا وبالفعل العلماء حللوا شيئا من هذا الذي حصل طيب قال ثم لما فرغوا من اذربيجان وارانيا ساروا الي

دربند شروان فملكوا مدنه ولم يسلم غير القلعه التي بها ملكهم وعبروا عندها الي بلاد اللان واللوكز ومن في ذلك الصقع من الامم المختلفه فاوسعوها قتلا ونهبا وتخريبا ثم قصدوا بلاد قفجاق الان هم من تجهين شمال اذربيجان قصدوا بلاد قفجاق وهم من اكثر الترك عددا فقتلوا كل من وقف لهم فهرب الباقون الي

الغياض ورؤوس الجبال وفارقوا بلادهم واستولي هؤلاء التتر عليها فعلوا هذا في اسرع زمان لم يلبثوا الا بمقدار مسيرهم لغير ومضي طائفه اخري غير هذه الطائفه الي غزنه واعمالها وما يجاورها من بلاد الهند وسيجستان هذا الان جنوب خراسان وكرمان ففعلوا فيه مثل هؤلاء واشد هذا ما لم يطرق الاسماع مثله فان

الاسكندر الذي اتفق المؤرخون علي انه ملك الدنيا لم يملكها في هذه السرعه انما ملكها في نحو عشر سنين ولم يقتل احدا انما رضي الناس منه بالطاعه او رضي من الناس بالطاعه وهؤلاء قد ملكوا اكثر المعموره من الارض واحسنه واكثرهم عماره واهل واعدل اهل الارض اخلاقا وسيره في نحو سنه ولم يبقي احد في

البلاد التي لم يطرقوها الا وهو خائف يتوقعهم ويترقب وصولهم اليه ولقد بلي الاسلام والمسلمون في هذه المده بمصائب لم يبتلي بها احد من الامم منها هؤلاء التتار قبحهم الله اقبل من المشرق ففعلوا الافعال التي يستعظمها كل من سمع بها ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب الي الشام وقصدهم ديار مصر

وملكهم ثغر دمياط هذا طبعا تكلمنا عنه في الحلقه الخامسه يمكن بشكل مفصل قصه احتلال دمياط والحمله الصليبيه الخامسه وما الي ذلك وكانت بالفعل هي من اصعب الاحداث في تاريخ المسلمين قالوا منها انه طبعا بقي شيء ما ذكره اللي هو ايش ذكرنا اشرت اليه في الحلقه الماضيه او اللي قبلها الاندلس انه

الاندلس في تلك المرحله كانت تمر بازمه شديده جدا علي ايدي الصليبيين وقلنا انه بعض المؤرخين ذكروا الارتباط بين الحمله اللي صارت علي مصر الحمله الصليبيه الخامسه اللي صارت علي دمياط وبين الانتصار اللي صار في الاندلس وانه البابا اراد ان يتبع انتصار المغرب بانتصار في المشرق طبعا بعدين اذا يسال الله ان نذكر

كمان العلاقات لانه كان في اخبار وروايات تذكر اراده التنسيق العالي من الاداره الصليبيه العليا مع الاداره المغوليه العليا كان في اراده التنسيق لتشكيل وحده للقضاء علي الاسلام نهائيا شفتوا الاسلام والمسلمين هذا اللي له تاريخ قبلها خمسه قرون سته قرون انه كان فيه نيه مسح شيء اسمه اسلام ومسلمين من الاراضي خطه خصف

انتهي يعني اسلام انتهي المسلمين ما فيه مسح نهائي شاهد انه فيقول نسال الله ان يسر للاسلام والمسلمين نصيرا او نصرا من عنده فان الناصر فان الناصر والمعين والذاب عن الاسلام معدوم واذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال فان هؤلاء التتر انما استقام لهم هذا الامر لعدم المانع فذكرنا سابقا

لعدم المانع لم تكن القضيه انه ان المسلمين كانوا عاجزين مثلا المسلمون اللي التو خرجوا من الجزيره العربيه يعني حفاه عراءه بسيوفهم البسيطه واسقطوا امبراطوريه فارس امبراطيه الروم يلا يا جماعه قولوا لي من الذي تغير احنا الان لما قرانا في التاريخ كتب التاريخ المختلفه لما اخذنا خير القرون والفتوحات في الشام

مر عليكم من جيش المستقبليه ان المسلمين وصلوا الي 400 الف مقاتل ما فيه مر عليكم من في معركه في تلك المرحله المسلمين وصلوا الي 100 الف مقاتل حتي ما فيه جيد وانتصروا كل تلك الانتصارات العظيمه وفتحوا البلاد طيب ايش اللي تغير انت الان عندك 400 الف مقاتل لماذا تكتسح هذا الاكتساح تقول لي والله المغول والتتار

تري ابشركم حتجينا احداث بعض المعارك تري صارت معارك بسيطه انتصر فيها المسلمون علي التتار قبل عين جلوت خلوكم الان عين جلوت بعدين لا لا حتي في السنوات هذه حتي في السنوات القريبه هذه تري بعد شويه ولد خوارزم شاه هذا اللي هو واحنا خوارزم شاه اللي عندنا هذا علاء الدين ولد وخوارزم شاه ايضا اللي هو

جلال الدين من كبردي هذا هذا تري اول ما طلع قام يقاتل التتار وكسرهم كم مره قسرهم كم مره كسرهم كسرهم يعني طحنهم طحن يعني كان فيه امكان يعني التتار ما هم يعني ايش الصوره المثاليه التي لا تحزن لا تحزن هم بشر تري عادي وبعدادهم ليست بتلك الكبيره جدا يعني مثل ما ذكرنا انه يقال لما خرجوا كانوا 200 الف مقاتل 200

الف مقاتل تري مرت علي المسلمين قبل كذا يعني ما هي شيء يعني خرافي جدا لا يمكن لها لذلك يعني هي القضيه دائما يا جماعه ليست في العدو الخارجي هي القضيه دائما ما هو حال المسلمين ولما نقول ما هو حال المسلمين هذه الاشياء لا تغير بسهوله يعني تري ما كان علي المسلمين بسهوله ان يعدوا صفوفهم امام حركه

التتار ويغيروا واقعهم ويحلوا مشكلاتهم لما سمعوا بخروج العدو ما كان ما كانوا يقدروا علي هذه القضيه هذه مشكلات لها تاريخ هذه مشكلات لها الجذور لذلك احنا اليوم لما نتكلم عن واقعنا واقع مستباح للامه المسلميه مستباحه ليس كذلك اجتمعت عليها الامم طيب احنا ايش ناقصنا ليش احنا ما نقدر

نقاوم العدو ليش احنا ما نقدر نضردهم عن ارضنا ليش احنا ما نقدر نسترد كرامتنا هذه الان عوامل تاريخيه عوامل تاريخيه تاريخيه يعني متصله بي السبعين ثمانين مائه سنه الماضيه جيد وفيها مراحل وفيها اشياء ادت الي مثل هذا الواقع اللي احنا فيه طيب كيف يتغير هذا الواقع يتغير هذا الواقع لا بد ان

يكون هناك مسيره اصلاح تغير من الجذور التي ادت الي مثل هذا الواقع ولا يغير مثل هذا الواقع بيعني صرخت او رفع صوت او يعني اراده تغيير مباشره والكلام يعني كثير في هذا القضيه طيب خلينا الان نبدا بالتفاصيل في خروج هؤلاء القوم الان اقرب بلاد لهم اقرب بلاد للتتار ومن اقرب البلاد اللي هي هي اترار هذه هذه اترار

كانت علي حدود بلاد الاسلام وكان فيها الامير اللي اخذ اللي قتل التجار قافله تجاريه خرجت من عند جينكيز خان الي بلاد المسلمين جاء استولي عليها هذا الامير ظلما وعدوانا يعني صح هم كفار بس يعني يعني فيه فيه كان عهود ومواثيق وهذا الاخ ينال خان هذا عدي علي التاجر علي القافله وقتل التجار واخذ الاقمش اللي معهم جاء

جينكيز خان من اول ما قصد هذه المدينه اللي هي اصلا علي طرف بلاد علي طرف بلاد الاسلام وهذا ذكرته الدرس الماضي انه ايش صار فيه قتال وكذا بعدين مع الاسف يعني قبضوا عليه يعني قبضوا عليه حيا علي ينال خان هذا فايش سوي الجينكيز خان جاب فضه وذوبها بالنار وصبها في عينيه واذنيه جيد قتلوا بهذا الطريق

تعذيبا يعني جبار هو جبار ظالم سفاك يعني فانت يعني يعني انت حتسمع من هذه المصائب امثله وشكال والوان كثيره طيب خذونا اليوم رحلتنا مع لبن الاثير تمام فموسعين بالكم معانا موسعين بالكم معانا ناخذ المدن مدينه مدينه ونشوف السار ها تمام الامور وقيل في سبب خروجهم الي بلاد الاسلام هو ذكر السبب الخروج اللي هو

ايش التجار والاطمش هو اللي ذكرناه بتفصيل يقول ابن الاثير وهذا احنا بس نشير لها اشاره يقول وقيل في سبب خروجهم الي بلاد الاسلام غير ذلك مما لا يذكر في بطون الدفاتر فكان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسال عن الخبري كذا يقول ابن الاثير ابن الاثير هنا طبعا يشير الي الشيء ايش يشير يشير الي ما افصح عنه هو بنفسه في

موضع اخر الي ان الذي حرك التتار الي غزو بلاد المسلمين هو الخليفه العباسي الناصر انه هو ارسل للتتار حتي يحاربوا الخوارزميين اللي كانوا يهددوا الخلافه العباسيه متوام حاصروا الخلافه العباسيه لكن هذا الكلام حقيقه فيه نظر الكلام هذا فيه نظر ليس تبرئه للخلافه العباسيه وان كانت تبرئه هي الاصل وهو فعل

محمود يعني لكن طبعا هو نفسه الناصر الخليفه العباسي لم يكن بافضل الاحوال يعني كان عنده مشكلات اصلا لكن حتي العوامل الموضوعيه يعني قد تدل علي ذلك اولا يحتاج الي اثبات وهو نفسه بن الاثير قال في الموضع الاخر قال وان كان ما يذكره العجم صحيحا العجم عن الخليفه العباسي صحيحا من انه هو الذي جر التتار الي بلاد

الاسلام قال فهي الخطيئه التي تصور عندها كل خطيئه جيد العجم اللي يقصدهم من يقصد بن اثير العجم اللي ذكروا هذا عن الخليفه العباسي لا الخوارزميين اللي هم اعداء الخليفه العباسي فهم يدعون ان الذي حرك المغول اليهم هو الخليفه العباسي جيد وهذا الكلام لا شك فيه نظر والخوارزمي طبعا قصه التجار هذه قصه يعني مجمع

عليها بين المؤرخين ما رايت احد يعني خاصه انه ذكرها النسوي اللي هو من الخوارزميين انفسهم يعني فهي واضح تماما لمن يتامل في التاريخ وفي السياق واضح تماما ان الحركه حركه الخروج من المشرق الي المغرب كانت بسبب حادث التجار هذا الان قول قول لا شك فيه هل تمت المراسله ولو لم تحدث النتيجه هذا انا برايي

حقيقه فيها نظر هذه فيها نظر طيب خلينا نبدا من من بخاره هو بعد اترار هذه توجه جنكيز خان الي بخاره انا ذكرت انه قسم جيوشه صح جنكيز خان نفسه قسم جيشه الي اربعه اقسام قائد كل جيش اولاده تمام هو بعدين طبعا بعد ما مات اللي تولي اولاده هذول اولاده كل واحد منهم راح القسم من بلاد الاسلام وهو بنفسه جنكيز

خان قاد الجيش المتوجه الي بخاره تمام احنا عندنا اقليم ما وراء النهر هذا الاقليم العظيم اللي خرج منه العلماء الكبار من اهمهم الامام البخاري وغيرهم العلماء والائمه الكبار هذا الاقليم اهم مدينتين فيه بخاره وسمرقند اهم مدينتين فيه وهذه المدينتين هي اللي بنفسه جنكيز خان حاصرها شايد بدا ببخاره اللي

حصل في بخاره لا شك انه امر عظيم جدا نذكر سياقه من تاريخ ابن الاثير قال وكان قد بقي طيب واما الكفار فانهم رحلوا بعد ان استعدوا يطلبون ما وراء النهر فوصلوا الي بخاره بعد خمسه اشهر من وصول خوارزم شاه وحصروها وقاتلوها ثلاثه ايام قتالا شديدا متتابعا يعني حصل مقاومه بعدين احنا حيهمنا بعد شوي ان شاء

الله انه ايش الموقف من مقاومه التتار بعدين حتي كسؤال شرعي انه يعني انت امام عدو خلاص يعني خاصه البلاد اللي بعدين اللي بعد ما احتلت هذه البلاد كلها طيب انت الان مدينه وحده المدينه هذه فيها عدد قليل هل تقاتل هذا العدو الغاشم ولا تستسلم له جيد طبعا هو الاستسلام عند التتار من خلال ما قرات في التاريخ علي قسمين

اذا استسلمت بعد ما عضوك بالسيف فراحت عليك يعني احتمال الغدر كبير جدا ويا ما فعلوه يعني يعطوا الامان بعدين يغدروا باهل البلد اما اذا استسلمت قبل وقدمت كما يقال القرابين الطاعه والولاء فهنا يتركوك وما يسوي لك شيء جيد وبس حيحتاجوا منك ناس في جيشهم وكذا والي اخرين طيب فخلال ذلك صار في

بعض المدن قاومه مقاومه شديده رح يجينا ان شاء الله حتي في هذا الحلقه رح يجينا بعض العلماء الذين استشهدوا اثناء القتال مع التتار في الدفاع عن مدنهم جيد طيب فكان طيب فلما اصبح اهل البلد عفوا وقاتلوا ثلاثه ايام قتالا شديدا متابعا فلم يكن للعسكر الخوارزمي بهم قوه ففارقوا البلد عائدين الي خراسان

قلنا يا جماعه جزء اساسي من تسهيل مرور العدو هو طبيعه العسكر الخوارزمي انه عسكر ما عندهم واحده جامعه طبعا لا تسالني تقولي روح الجهاد الاستحضار القتال في سبيل الله هذا كانت روح منخفضه جدا عند المسلمين عند المقاتلين وليس عند اهالي بلدان اهالي البلاد اهالي البلاد كانت عندهم هذه الروح يعني كان هناك اصدقاء

يقاوموا مداخل البلدان يدافع الجهاد في سبيل الله وحمايه الاهالي هذا العسكر جيش اسلامي في الجمله وكفارah هؤلاء العسكر انهم معونون يعني اه يوه اسكار الخوارزمين يوجه الخوارزمي خيلو هم معه لانهم نفس العسكر Marcus هم من حاصلوا الخلافه العباسيه كامالا هم نفسهم الان هم يدافعون بلاد الاسلام يبشي هم اللي حاصلوا

الخليفه العباسي فيعني عسكر مشي حالك تمام مشي حالك فهؤلاء العسكر في القلاع الاولي هذه طريقتهم يبداوا اذا شافوا ان الوضع ما هو ظابط ياخذوا بعضهم يهربوهم تمام الان في بخاره لما قاتلوا ثلاثه ايام فلم يكن للعسكر الخوارز بيبهم قوه ففارقوا البلد عائدين الي خراسان فلما اصبح اهل البلد وليس عندهم من

العسكري احد ما في احد من العسكر ضعفت نفوسهم طبعا العسكر هذا كم كان عددهم كان عددهم تقريبا عشرين الف مقاتل عشرين الف مقاتل لما اصبح اهل البلد وليس عندهم من العسكري احد ضعفت نفوسهم فارسلوا القاضي وهو بدر الدين قاضي خان ليطلب الامانه للناس فاعطوهم الامان وكان قد بقي من العسكر طائفه لم يمكنهم

الهرب من اصحابهم مع اصحابهم فاعتصموا بالقلعه القلعه اللي هي داخل الحصن فلما اجابهم جنكيز خان الي الامان تمام فتحت ابواب المدينه يوم الثلاثاء رابع دي الحجه من سنه ست عشر وستمائه فدخل الكفار بخاره ولم يتعرضوا لاحد بل قالوا لهم كل ما هو للسلطان عندكم من ذخيره وغيره اخرجوه الينا وساعدونا علي قتال من

بالقلعه تمام احنا الان عطيناكم الامان وفي ناس بقي من العسكر داخل القلعه ممتاز يلا تعالوا معنا نحن الان عشان نخلص هذا البلاد من الارهابيين الموجودين داخل القلعه سيد طيب فدخل واظهروا عندهم العدل وحسن السيره ودخل جنكيز خان بنفسه واحاط بالقلعه ونادي في البلد بان لا يتخلف احد ومن تخلف قتل طبعا هذه

كمان تري هذه الحركه في التاريخ هي واحد من ابواب دراسه موضوع الاكراه وما الاكراه لانه صار فيه موالاه كبيره للكفار هؤلاء علي المسلمين او مظاهره للكفار علي المسلمين تحت السيف وهذه ايضا من الاشياء لانه وجدنا فرصه نذكرها ان شاء الله كراكسون من ناحيه التحرير طيب ودخل جنكيز خان بنفسه واحاط

بالقلعه ونادي في البلد ان لا يتخلف احد ومن تخلف قتل فحضروا جميعهم فامرهم بطم الخندق القلعه الداخليه حولها خندق للحمايه فطموه بالاخشاب والتراب وغير ذلك حتي ان الكفار كانوا ياخذون المنابر وربعات القران فيلقونها في الخندق فانا لله وانا اليه راجعون ثم قال الاثير وبحق سمي الله نفسه صبورا حليما والا

كان خسف بهم الارض عند فعل مثل هذا ثم تابعوا الزحف الي القلعه وبها نحو اربعمائه فارس من المسلمين فبدلوا جهدهم ومنعوا القلعه اثني عشر يوما يقاتلون جميع الكفار يقاتلون جميع الكفار واهل البلد كنت تعرف العدو هذا يعني عدو مجرم فعلا امه ابتليت بهذا العدو فعلا عدو مجرم يعرف يعني عدو حتي تري

احيانا لما تجي تقيس ببعض الاعداء المجرمين الموجودين في هذا الزمن اللي هم اسرفوا في المسلمين قتلا تجي تقارن تقول يعني مثل هذول ولا اشد ولا ميسر من اشد من الثاني تري فيه جرائم حصلت علي المسلمين انا ازعم انها لم تحصل اليوم لم تحصل اليوم علي الاقل في الحروب وان كان ما نسمع عن بعض السجون مثلا

والتعذيب الذي فيه لا قد ما يكون مر سابقا في التاريخ لكن في الحروب وفي القتال وفي القتل والدبح في المعارك لا اللي حصل في زمن المغول برايي ما حصل في هذا الزمن مع كل ما نري من الجرائم يعني يقول ثم تابعوا الزحف كم قلنا ومنعوا القلعه 12 يوما يقاتلون جميع الكفار واهل البلد فقتل بعضهم ولم يزالوا كذلك حتي

زحفوا اليهم ووصل النقابون الي سور القلعه فنقبوه واشتد حينئذ القتال ومن بها من المسلمين يرمون ما يجدون من الحجاره ونار وسهام يعني اللي باليد خلص هذا حتي لو بالحجر فغضب اللعين ورد اصحابه ذلك اليوم وباكرهم من الغد فجدوا في القتال وقد تعب بالقلعه ونصبوا وجاءهم ما لا قبل لهم به فقهرهم الكفار

ودخلوا القلعه وقاتلهم المسلمين الذين فيها حتي قتلوا عن اخرهم وهذه بطوله ورجوله وشجاعه ولذلك هذا الجيش ذمينا هذا الجيش لا شك انه الجيش في الجمله جيش مذموم اقصد ليس علي قدر حمايه الاسلام ولكن فيه اكيد بقايا فيه خير فيه اناس ذوي شجاعه ذوي فلما فرغ من القلعه نادي ان يكتب له وجوه الناس

ورؤساؤهم ففعلوا ذلك فلما عرضوا عليه امر باحضارهم فحضروا تمام فقال اريد منكم النقره التي باعكم خوارز مشاه فانها لي ومن اصحابي اخذت وهي عندكم الان هو جنكيس خان جايس يتفنن تفنن انت امان يلا امان خلاص تمام يلا فتحنا تعالوا قاتلوا معي القلعه ولو سمحت اردم الخندق هذا حق القلعه عشان اعبر انا عليه

وقاتل القلعه تمام خلصنا قتلنا اللي في القلعه يلا تعالوا نحن نجيكم من حين الشيء الثاني طلعوا لي البضايع اللي بيعت لكم من صاحب خوارز مشاه اللي اخذت من القافله حق التجار اللي جوا من بلادي يلا طلعوا لي اياها تمام فاحضر كل من كان عنده شيء منها بين يدي ثم امرهم بالخروج من البلد هذا حين الشيء الثالث

يلا بر الباب فخرجوا من البلد مجردين من اموالهم ليس مع احد منهم غير ثيابه التي عليه ودخل الكفار البلد فنهبوه وقتلوا من وجد فيه واحاط بالمسلمين فامر اصحابه ان يقتسموهم فاقتسموهم وكان يوما عظيما يقول ابن الاثير من كثره البكاء من الرجال والنساء والولدان وتفرقوا اياد يسبا وتمزقوا كل ممزق

واقتسموا النساء ايضا واصبحت بخارا خاويه علي عروشها كان لم تغن بالامس وارتكبوا من النساء والنساء العظيم والناس ينظرون ويبكون ولا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم شيئا مما نزل بهم فمنهم من لم يرضي بذلك واختار الموت علي ذلك فقاتل حتي قتل وممن فعل ذلك واختار ان يقتل ولا يري ما نزل بالمسلمين

الفقيه الامام ركن الدين امام زاده وولده فانهما لما راي ما يفعلوا بالحرم قاتل حتي قتلا وكذلك فعل القاض صدر الدين خان ومن استسلم طيب وكذلك فعل القاض صدر الدين خان ومن استسلم اخذ اسيرا والقوا والقوا النار في البلد الحين لاحظ عارف اعني محاور تهجير صار قتل اغتصاب الان بعدما قتلوا الناس الباقي في البلد الحين بداوا

يحرقوا ويخربوا المكان والقوا النار في البلد والمدارس والمساجد وعذبوا الناس بانواع العذاب في طلب المال ثم رحلوا نحو سمرقنت وقد تحققوا عجز خوارزم شاه عنهم وهم بمكانه بين ترمذ او وهو بمكانه بين ترمذ وبلخ واستصحبوا معهم من سلم من اهل بخاري اسارا فساروا بهم مشاتا علي اقبح صوره فكل من اعيا

وعجز عن المشي قتلوه فلما قاربوا سمرقنت قدموا الخياله وتركوا الرجاله والاساره والاثقال وراءهم حتي تقدموا شيئا فشيئا ليكون ارعب لقلوب المسلمين فلما راي اهل البلد سوادهم استعظموا حين جماعه بخاري هذه لا شك انها بلد عظيم من بلاد الاسلام ولها تاريخ تاريخ عظيم لكن سمرقنت في تلك المرحله

اهم منها اهم منها من ناحيه حتي المكان السياسي وفيها عسكر اكثر الكتيبه او الكتائب العسكريه التي كانت موجوده في بخاري كانت 20 الف مقاتل في سمرقنت كانت 50 الف مقاتل من الخوارزميه وهي مدينه اكبر من ناحيه المساحه ولها ويبدو انها كانت عاصمه تقليم ما وراء النهر طيب الحين سمرقنت يعني احنا امام هذه

المدينه سقطت خاصه سقطت اقليم ما وراء النهر لما نقول اقليم يا جماعه تري احنا نتكلم عن شيء كبير اقليم يعني نتكلم عن اعرف ان بلاد الاسلام من الصين الي العراق تري ها كلها اربعه اقاليم تقريبا او خمسه اقاليم فهذا اقليم اساسي منها طيب لما كان طيب لما كان اليوم الثاني اليوم الاول الوصول وصل الاساره

والرجاله والاثقال ومع كل عشرين من الاساره علم فظن اهل البلد ان الجميع عساكر مقاتله واحاطوا بالبلد وفيه خمسون الف مقاتل من الخوارزميه واما عامه البلد فلا يحصون كثره فخرج اليهم شجعان اهله واهل الجلد والقوه رجاله هذا الان روايه ابن الاثير ونحن نشوف اذا في روايه ثانيه طبعا هذه تعتبر بطوله وقوه من

ناحيه الشجاعه والشكيمه انه تري في ناس من اهل البلد من اهل القتال والجلد جهاد لما راوا التتار فكوا الباب وخرجوا لهم قتال قال خرج ولم يخرج معهم العسكر الخوارزمي الخمسين الف وهذا دائما حتشوف انه تري العسكر الخوارزمي هم اهم سبب من الناحيه التكتيكيه في سرعه التقدم المقوله هذا واضح فخرج اليهم

شجعان اهل البلد واهل الجلد والقوه رجاله ولم يخرج معهم من العسكر الخوارزمي احد لما في قلوبهم من خوف هؤلاء الملاعين فقاتلهم الرجال بظاهر البلد فلم يزل التتار يتاخرون واهل البلد يتبعونهم ويطمعون فيهم وكان الكفار قد كمنوا لهم كمينا فلما جاوز الكمين خرج عليهم وحال بينهم وبين البلد ورجع

الباقون الذين انشبوا القتال اولا فبقوا في الوسط واخذهم السيف من كل جانب فلم يسلم منهم احد وقتلوا عن اخرهم شهداء رضي الله عنهم وكانوا علي ما قيل هذا الخرج وكانوا القاتل وكانوا علي ما قيل سبعين الفا العداد الله المستعان العداد كله بالفوق بالعالي وهذا المحزن والمؤذي والله المستعان لكن عموما في

روايه اخري ساذكرها من مصدر اعلي وابن الاثير معاصر لا شك وبالمناسبه ابن اثير تركان يروي حتي عن شهود عيان يعني بعض الفقهاء والعلماء الذين رحلوا من بخار نتيجه اخراج التتار لما وصلوا ساروا يروون فابن الاثير كان يسمع منهم طيب فلما راي الباقون من الجند والعامه ذلك اللي هو انه قتل هؤلاء الذين خرجوا

ضعفت نفوسهم وايقنوا بالهلاك فقال الجند وكانوا اتراكا نحن من جنس هؤلاء ولا يقاتلوننا فطلبوا الامان فاجابوهم الي ذلك ففتحوا بواب البلد فلم يقدر العامه علي منعهم وخرجوا الي الكفار باهلهم واموالهم فقال لهم الكفار ادفعوا الينا سلاحكم واموالكم ودوابكم ونحن نسيركم الي مامنكم ففعلوا ذلك فلما

اخذوا اسلحتهم ودوابهم وضعوا السيف فيهم وقتلوهم عن اخرهم واخذوا اموالهم ودوابهم ونساءهم فلما كان اليوم الرابع نادوا في البلد ان يخرج اهله جميعهم ومن تاخر قتلوه فخرج جميع الرجال والنساء والصبيان ففعلوا مع اهل سمرقند مثل فعلهم مع اهل بخاري من النهب والقتل والسبي والفساد ودخلوا البلد

فنهبوا ما فيه واحرقوا الجامع وتركوا باقي البلد علي حاله وافتضوا الابكار وعذبوا الناس بانواع العذاب في طلب المال وقتلوا من لم يصلح للسبي وكان ذلك في المحرم سنه 17600 وكان خوارزم شاه بمنزلته كلما اجتمع اليه اسكر سيره الي سمرقند فيرجعون ولا يقدرون علي الوصول اليها نعوذ بالله من الخذلان سير مره

عشره الاف فارس فعادوا كالمنهزمين بغير قتال وسير عشرين الفا فعادوا ايضا طيب هذا الان ما وراء النهر خلينا نشوف صاحبنا النسوي كان مع الخوارزميين ما كان طبعا في بخار وسمرقند بس كان في بلاد الخوارزم شاه وكان مسؤول ذكر الروايه بطريقته السلوب السجع يقول لما بلغ استيلاء جنكيز خان علي اترار وقتله لينال خان

ومن كان معهم العسكر اقام بحدود ذكر منطقتين منتظرا وصول الجموع طيب ثم قال فساق جنكيز خان بعد استيلائه علي اترار الي بخاره وهي اقرب المدن الي مراكز الرايات السلطانيه يحاصرها وقد خصد بذلك ان يقطع بين السلطان وبين عساكره المتفرقه حتي لو بدا له فيما فعل من تفريقهم لم يقدر علي جمعهم فحط

علي بخاره محاصرا وبمن ساقهم من رجاله اترار وخيالتهم متكاثرا وداوم القتال عليها ليلا ونهارا حتي استولي عليها عنوه او عنوه واقتدارا ولما راي كشلي امير اخور ومن معه من اصحاب السلطان انها اشرفت علي الاخذ تجادلوا واستبدلوا بمسكه العزائم هتكه الهزائم سيد؟

كم قاوموا اهل بخاره؟ ثلاثه ايام لا 12 يوم في القلعه مقاتله ثلاثه ايام واجمعوا علي ان يخرجوا فتحملوا حمله رجل واحد شوف هذا الحادثه مثلا ما ذكرها ابن الاثير شايد؟

يقول تحملوا حمله فحملوا حمله رجل واحد تنفيسا للخناق وفكاكا من شده الارهاق ففعلوا وخرجوا ولو ارادوا عفوا ولو ارادا لافلحوا واظنه يقصد الله سبحانه وتعالي ولو اراد الله سبحانه وتعالي ان ينصرهم لافلحوا ولما راي التتار ان الامر اد والخطبه جد والحد حديد والباس شديد انهزموا من قدامهم شوف هذا اللي نقول

تري التتار كانوا ينكسروا وفتحوا لهم طريق انهزامهم فلو ان المسلمين اردفوا الحمله باخري كاسعه في ادبارهم مثخنه في غمارهم لا استمرت الهزيمه بهم غير انهم لادبار زمانهم قنعوا بالخلاص ولما علم التتار ان قصاراهم النجاه جدوا في طلبهم وسدوا عليهم وجوه مهربهم وتبعوهم الي حافه جيحون فلم ينجوا منهم

الا اينانج خان بشرذمه يسيره وشمل القتل معظم ذلك الجيش وغنم التتار من الاموال والاسلحه والعباد والعده مرتاشت به احوالهم وامرعت رحالهم جيد نحن الان وين قياده العليا للجيش الاسلامي خوارزم شاه خوارزم شاه راح الي راح غربا عبر نهر جيحون دخل الي قليم خراسان وربما وصل الي مباعد خراسان يجمع الجيوش لما فاجا

السلطان خبر هذه الحادثه الكارثه اقلقه واكمده واضعف عن كل شيء قلبه ويده فعبر جيحون بائسا وعن بلاد ما وراء النهر ايسا وفارقه الي التتار عند الطراب حاله وفناء رجاله المقدمين من بني اخواله سبعه الاف من الخطائيه هنا يعلق بتعليق ايضا يقول هل بلغك ان طائفه خرجت من مطلع الشمس فقطعت الارض الي باب الابواب

فعبرت الي بلاد قفجاق وشنت علي قبائلها غاره شعواء وخبطتها بالسيوف خبط عشواء فلم يدس ارضا الا نهبها ولا بلدا الا خربها ثم رجعت الي صاحبها عن طريق من طريق خوارزم بعد هذه الدوله سانمه غانمه الي اخر الكلام اكتفي الان باقليم اقليم ما وراء النهر باقي تفاصيل مثل هذه في الاقاليم اللي ما بعد بلاد ما وراء

النهر خراسان يعني بلخ كان فيها قتال كان فيه استلاءه مر وصار فيها مصيبه وكارثه بعدين تاتينا خوارزم شاه نفسها الان اريد ان انتقل الي ذكر بعض ما ذكره الذهبي في سير علامه النبلاء من ذكرهم من العلماء الذين كان لهم شيء في المقاومه فقال في المجلد الثاني والعشرين صفحه 107 السمعاني قال الشيخ الامام العلامه المفتي

المحدث فخر الدين ابو المظفر عبد الرحيم بن حافظ الكبير ابي سعد السمعاني المروزي الشافعي انتهت اليه رئاسه الشافعيه ببلده وكان معظما محترما قاله ابن النجار طيب الشاهد انه مما ذكره عنه طبعا هو من شيوخ ابن الصلاح صاحب الحديث قال قرات عليه في اربعين ابن الفراوي في حديث الي اخره قلت قال الذهبي عدم في دخول التتار في

اخر سبع عشر او في اول سنه ثمانيه عشر عدم يعني خلاص يعني عارف فقد يعني كانت الحادثه عامه بحيث انه بعض الناس وبعض الاعيان وبعض العنوان لا يعرف خبره فيكون من جمله القتلي او من جمله يعني من فقد في تلك المجالات في تلك الاحداث فهذا واحد الثاني ابن الصفار يقول عنه الذهبي الامام الفقيه المسند الجليل ابو بكر

القاسم ابن الشيخ ابي سعد النيسابوري ابن الصفار الشافعي مفتي خراسان مفتي خراسان طبعا ليس بلدا واحدا هذا اقليم فكان هذا من العلماء الكبار قال عنه الذهبي ودخلت الترك نيسابور نيسابور من اي بلاد خراسان طبعا في سنه سبع عشر وستميه ولم يتمكنوا من دخولها قتل مقدمهم بسهم غرب فرجعوا عنها ثم عادوا اليها في سنه

ثمانيه عشره واخرجوها واخذوها واخربوها وقتلوا رجالها ونساءها الا من شاء الله واستشهد شيخنا القاسم ابن الصفار فيهم هذا ابن الصفار رحمه الله كان من جمله من قاتل واستشهد في تلك الحادثه طبعا هذه نيسابور واضح انهما مرتين المره الاولي جاءوا فما استطاعوا ان ياخذوها مره الثانيه اخذوها في شخص اخر

يعني سيرته فيها تفصيل اللي هو نجم الدين الكبري كده الكبري يعني يختلف في ضبط هذا اللفظ الشيخ الامام العلام القدوي المحدث الشهيد شيخ خراسان نجم الكبري ويقال نجم الدين الكبري يعني قيل الكبري قيل الكبري طبعا ذكروا ايش سبب هذا اللقب ما يهمنا الان طاف في طلب الحديث وسمع من ابي طاهر السلفي تخيل هذا الان في خراسان وسمع من

ابي طاهر السلفي اللي وين كان كان في الاسكندريه تمام طيب قال ابن نقطه عنه هو شافعي امام في السنه قال عمر بن الحاجب طاف البلاد وسمع واستوطن خوارزم وصار شيخ تلك الناحيه وكان صاحب حديث وسنه شوفوا شوفوا العبارات الجميله كان صاحب حديث وسنه ملجا للغرباء شوفوا الجمله الرهيبه الجميله لطيفه رائعه بين قوسين

الانسانيين يعني بالمصطلح المواصل ملجا للغرباء عظيم الجاه لا يخاف في الله لوم تلائم طيب يعني هو سيرت عشان فيه اشياء فانا بستطرد شويه الشاهد موضوع التتار بس يعني فيها الذهب كذا سوي توقيع من توقيعات الذهب اللي ما تقدر تتركها فيش يقول قال ابن هلاله جلست عنده في الخلوه مره عند الشيخ النجم الدين

الكبري وشاهدت امورا عجيبه وسمعت من يخاطبني باشياء حسنه قلت لكم في ذلك المرحله كانت منتشر الموضوع الكرامات والكذا والاخرين فهذا مين هذا ابن هلاله يقول انا جلست عند الشيخ هذا وسمعت اشياء عجيبه وسمعت من يخاطبني باشياء حسنه يعني مثل يسمع صوت يعني كانه يعني كرامه وشي فقال الذهبي قلت لا

وجود لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط بل هو سماع كلام في الدماغ الذي قطاش وفاش وبقي قرعه كما يتم للمبرسمي والمغمور بالحمي والمجنون فاجز بهذا واعبد الله بالسنن الثابت تفلح شاهد هذا تعليق الذهب يعني سمعت اشياء كذا

طيب قيل انه فسر القران في 12 مجلدا وقد ذهب اليه فخر الدين الرازي صاحب التصانيف فخر الدين الرازي مر معنا سابقا في انه كان اللي كتب للعادل فهذا مو تعريفه بالرازي هذا تعريف من جهه سياق السلسله طرف اخر الدين الرازي هذا كان احد المقربين من خوارزم شام جيد

وممكن بعدين اذكره في سياق اخر اللي هو فيه سياق انتشار علم الكلام في تلك المرحله وتاثير ذلك وفي نفس الوقت في بلاد الشام بدا ينتشر التصوف الغالي يعني في تلك المرحله كان فيه كان فيه كلام كثير في موضوع الحلول والاتحاد الطوائف هذه اللي هي كانت في تلك المرحله وهذا يفسر شيئا كذلك ربما من الاوضاع

الداخليه للعالم الاسلامي الشاهد قيل انه فسر القران في 12 مجلدا ذهب اليه فخر الدين الرازي صاحب التصانيف وناظر بين يديه فقيها في معرفه الله وتوحيده فاطال الجدال ثم سال الشيخ عن علم المعرفه الثنين الرازي والثاني سالون الشيخ نجم الدين الكبري فقال هي والدات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فساله فخر الدين

كيف الوصول الي ادراك ذلك فقال عن الشيخ نجم الدين الكبري قال بترك ما انت فيه من الرئاسه والحظوظ قال هذا ما اقدر عليه واما رفيقه فزهد وتجرد وصاحب الشيخ جيد هذا الان مقدم عن نجم الدين الكبري الان ياتي موضع الشاهد يقول الذهبي نزلت التتار علي خوارزم في ربيع الاول سنه 18 و 600 جيد فخرج نجم الدين الكبري في من خرج

للجهاد فقاتلوا علي باب البلد وهذا برضو ايش الان لاحظ ان يكون القتال في بخاري هذا سهل لماذا لان بخاري اول استدام حقيقي مع التتار لسنا نعرفهم جيد لكن تاتي في بدايه سنه 618 بعدما التتار فعلوا كل شيء في بلاد الاسلام واغتصبوا وذبحوا وقتلوا واستولوا علي البلاد وحرقوا الدنيا وتقاوموا فهم الفكره

يعني بعد هذا كله تقاوموا كمان فهذا شيء غريب هذا الان دور الشيخ نجم الدين الكبري رحمه الله طبعا انا ذكرت السير هذا يبين مكانته حقيقه ليس شيخا مغمورا كان دوره في القتال حتي اوسع من ذلك لعلي اليوم ما اتيت بمصدر لعلي ان شاء الله في اللقاء القادم اتي بمصدر اخر ذكر في دوره التفصيلي في ذلك القتال انه كان له

دور اكثر تفصيلا من هذا الاجمال لكن الشاهد انه خرج نجم الدين الكبري في من خرج للجهاد يعني كان فيها فعلا خروج للجهاد اكثر من كونها مجرد انه ما بيدنا شيء فقاتلوا علي باب البلد حتي قتلوا رضي الله عنهم وقتل الشيخ وهو في عشر الثمانين رحمه الله تعالي وفي كلامه شيء من تصوف الحكماء ثم الي اخر الكلام ما

بقي شيء في سيرته طيب رحمه الله جميعا هذا شيء من ذكر احوال هؤلاء بعض يعني بعض هؤلاء العلماء الذين قاتلوا التتار في تلك المرحله طيب صليتوا علي النبي يا جماعه احنا الان سنه كم يعني احنا بدينا بالحدث 616 617 ما مشينا

بالترتيب احنا تري في الحلقه الماضيه وصلنا 618 الحلقه الماضيه صح وصلنا سنه 618 في مصر اللي هو في تحرير دمياط صح لانه هي حررت سنه 618 اه والله كان في البال ناخذ شيء من اه عاقبه عاقبه خوارزم شاه نفسه لانه فيه ابيات جميله كان ودي اذكرها هنا ذكرها النسوي طبعا اعطيكم يا باختصار يعني خوارزم شاه كان

فتره يجمع الجيوش ويرسلهم عشان يقاتلوا ما لحق يعني يصل للنتيجه واضحه فبدا طبعا اشاور الناس اللي معاه ايش نسوي فجاءه احد الوزراء كان وزيرا عند ابنه ابن خوارزم شاه جهه العراق شايد فاستشاره خوارزم شاه انه ايش نسوي فقال له تعال عندنا في العراق هناك الامور طيبه هو كانت له نيه شخصيه في هذه

الاستشاره اه وبالفعل قرر انه يذهب والتتار سمعوا به خلاص التتار الان او المغول عرفوا انه مافي مقاوم مافي مقاوم مركزي يعني مافي قائد مافي سلطان مافي جيش فتشجعوا اكثر فصاروا يلاحقوه هو دخل في مسلسل طويل اسمه مسلسل الهروب خوارزم شاه دخل في مسلسل طويل اسمه الهروب ما يعني يدخل المدينه احيانا يدخل

المدينه يجلس فيها ساعه التتار وراه وراهم ضيقين عليه النفس يعني يسمع اول ما يدخل يسمع انهم قربوا ياخذ اللي معاه ويهرب وهرب هرب هرب هرب اخر شي اخر شي يعني وصلوا له تماما فهو ركب سفينه في بحر قزوين اللي هو في شمال ايران وحتي انه مرموا عليه بالسهام وحتي انه بعض السهام وصلت الي القارب القارب

اللي هو فيه لكنه هرب ووصل الي جزيره ومعه مجموعه من اللي معاه وبدا في ذاك الوقت ايش يعني يتذكر انه هو انسان ضعيف وانه هو عبد لله وانه يعني الملوك يعني والملك ذهب والكذا وكان مريض وبعدين مات ودفن في هذا الجزيره جاي مات علي طول في نفس السنه يعني توفي سنه 617 او 618 جاي شاهد انه قالوا حدثني غير واحد

ممن كان مع السلطان في المركب يعني هذا الان مشاهد علي العصر شاهد يعني في الحدث بشكل مباشر هذا النسوي يقول قالوا كنا نسوق المركب وبالسلطان من عله ذات الجنب ما ايسه من الحياه وهو يظهر الاكتئاب ضجرا ويقول لم يبق لنا مما ملكناه من اقاليم الارض قدر ذراعين نحفر قبرا فما الدنيا لساكنها بدار ولا

ركونه اليها سوي انخداع واغترار ما هي الا رباط يدخل من باب ويخرج من باب فاعتبروا يا اولي الالباب قال فلما وصل الي الجزيره سر بذلك سرورا تاما واقام بها طريدا فريدا هذا اللي ملك من بلاد الصين الي حدود العراق طيب واقام بها طريدا فريدا لا يملك طارف ولا طريدا والمرض

يزداد وكان في اهل ما زندران ناس يتقربون اليه بالماكول وما يشتهيه فقال في بعض الايام اشتهي ان يكون عندي فرسي يرعي حول خيمتي الي اخر الكلام ذكر تفاصيل ولما حل بالسلطان وهو بالجزيره حمامه اللي هو الموت وانقضت لانقضاء الدين ايامه غسله سهم الحشم او الحشم شمس الدين محمود الي اخره ومقرب الدين الملقب بكذا وما

عنده ما يكفنونه به فكفنه شمس الدين محمود المذكور بقميصه ودفن بالجزيره سنه سبع عشر وستمائه في نفس هذه السنه ثم ذكر ابياتا جميله فقال اذل الملوك وصاد القروم هذا تري تري داهيه تري داهيه هذا يعني هو اللي استرد اقليم ما وراء النهر كان فيه بيد الخطا هو اللي استرد هذا الاقليم وحارب الناس وحارب كل البلاد

اللي حوله واستولي علي البلاد الي ان وصل الي جهه الخلاف العباسي بيستولي عليها فيقول انه اذل الملوك وصاد القروم يري كل عزيز ذليلا وحف الملوك به خاضعين وزفوا اليه رعيلا رعيلا فلما تمكن من امره وصارت له الارض الا قليلا واوهمه العز ان الزمان اذا رامه ارتد عنه كليلا اتته المنيه مغتاضه وسلت عليه حساما صقيله فلم

تغني عنه حماه الرجال ولم يجد ولم يجد قيل عليه فتيله او قيل عليه فتيله كذلك يفعل بالشامتين ويفنيهم الدهر جيلا فجيلا ويفنيهم الدهر جيلا فجيلا طيب احنا كالعاده نحاول نختم بشي حلو وجميل لطيف

فخلونا نختم ب كم حلقه ختمنا بالمقادس احنا كم حلقه منكم ثلاثه ولا اربعه حلقه ختمنا بالعبد الغني واحده حلقه كان فيها ابو عمر وحلقه للعماد بس ثلاثه هذول لا غير الموفق غيرهم من المقادسه ما ذكرنا غيرهم انو في كم كم واحده المقادسه بس يعني غير الكبار هذول الاربع في حولهم طيب في في السنه في سنه ستميه

وعشرين جيد احنا طبعا نرجع نلملم بقيه الاحداث لكن عشان نختم هذه الحلقه ب ببعض المواقف الجميله والطيبه سنه ستميه وعشرين يقول صاحبنا مين كان صاحبنا في الفتره الماضيه

ابو شامه في الروضتين يقول صاحبنا ابو شامه في سنه ستميه وعشرين في سنه ستميه وعشرين يقول فجع الناس بوفاه امامين كبيرين ايه وماذا يخي مذهبين الشافعيه والحنابلي علما وعملا علما وعملا جيد طب احنا هو مو هذا الخبر الجميل الخبر الجميل يعني سيرتهم الحديث اللطيف سيرتهم لكنهم توفي طيب احنا ما نقول توفي

هذه السنه يعني هما ادركوا هذه الاحداث وان كانوا ليسوا في بلاد المشرق فما وصل التتار بعد اليهم لكنهم ادركوا احداث الاحتلال الصديبي وما الي ذلك كان لهم خاصه انا اتاني امام الحنابلي كان مشاركه واضحه في هذا القضيه. اا خليني ناخذ الشيخ الشافعي سريعا. بعدين ناخذ شيخ الحنابله اا نختم به.

شيخ الحنابله طبعا هو الامام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالي. اما شيخ الشافعي فهو فخر الدين ابن عساكر. طبعا اا يعتبر ابن اخ اا ابن عساكر المشهور. قريبا. واحد من عيال اخوانه. هذا البيت بيت جليل كبير من الدمشقيين. كثير الفضلاء والحفاظ والامناء جمع هذا البيت رئاسه الدين والدنيا.

واجلهم في زماننا دينا وعلما هذا الفخر ابن عساكر. وفي القرن الذي قبله عماه الصائن هبه الله والحافظ ابو القاسم. القاسم هو الابن عساكر المعروف الكبير. صاحب تاريخ دمشق. طيب اا اهتم الشيخ فخر الدين هذا صاحبنا شيخ الشافعيه من صغره بالعلم فاشتغل بالفقه علي شيخه قطب الدين النيسابوري.

تذكروا? قطب الدين النيسابوري. ما تتذكروا? امر معانا في سلسله صلاح الدين. اللي هو كان اللي كان يدرس اولاد صلاح الدين ايوبي تذكروا? او يدرس صلاح الدين ايوبي نفسه كان. تذكره قاضي بن شداد في بدايه ترجمه في صلاح الدين. المهم القطب النيسابوري هذا كان من المشايخ الذين يعظمهم صلاح الدين. اظنه هو درس عليه.

اا صلاح الدين ايوبي اا وجعله يدرس اولاده. شاهد. ذكر كلاما كثيرا اا ثم ولاه العادل اخو صلاح الدين التدريس في المدرسه التقويه. وكان عنده بها اا فضلاء الوقت من الفقهاء لجلالته. حتي كانت تسمي نظاميه الشام. وكان اذا فرغ من التدريس يظل بجامع دمشق في البيت الصغير بمقصوره الصحابه يخلو فيه للعباده.

ومطالعه الكتب والفتاوي وما تحتاج الي الطهاره يخرج منه الي المئذنه الشرقيه. فقضي حاجته بمكان الطهاره المجدد بها خارج حائطه القبلي وبها الماء الجاري ثم يرجع الي مكانه والناس منعكفون عليه منتفعون به. ولا يمل من النظر اليه لحسن سمته واقتصاده في لبسه ولطفه ونور وجهه.

وكان لا يخلو لسانه من ذكر الله تعالي في قيامه وقعوده ومشيه. وكان يحضر تحت النسر بالجامع بعد العصر. وهو المكان الذي يجلس فيه عمه الحافظ ابو القاسم الي ان توفي. فكان الشيخ الفخر يجلس فيه بعده. وثم سمعت عليه معظم كتاب دلائل النبوه للبيهقي. وكان رحمه الله رقيق القلب. سريع الدمعه.

فكنت اشاهده هذا نفسه ابو شامه تلميذ ابن عساكر. يقول فكنت اشاهده اثناء قراءه تلك الاحاديث عليه يبكي عند سماع ما يتلي منها. ويردد مواضع المواعظ منها نحو الشعر المنسوب الي قس بن ساعده في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر. لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر.

ورايت قومي بعدها تمضي الاصاغر والاكابر. ايقنت اني لا محاله حيث صار القوم صائر. فكان رحمه الله يرددها ويبكي. رحمه الله تعالي. وكان السلطان العادل ابو بكر بن ايوب لما عزل القاضي زكي الدين الطاهر بن بن محي الدين عن قضاء دمشق ارسل اليه ان يتولي. قضاء. فابا فطلب حضوره عنده ليلا.

فجاء فالتقاه واقعده الي جانبه. فجلس محتبيا مستوفزا. فاحذر الطعام فلم يمد يده اليه. ولم ياكل منه شيئا. فساله ان يتولي القضاء وكثر عليه من القول في ذلك. قال حتي استخير الله. فاخبرني من كان معه لازما. قال فلما رجع الي بيتي جدد الوضوء. ووقف يصلي ويتضرع ويبكي الي الفجر.

فلما اصبح خرج الي الجامع فصل الصبح بالكلاسه ثم مضي الي مقصوره الصحابه فصل بها علي عادته. ودخل بيته الصغير ثم دخل بيته الصغير الذي في الحائط. فلما استقر الشيخ بذلك البيت جلس يذكر الله تعالي. فلما طلعت الشمس اذا رسلوا السلطان قد جاءوا في كشف ما فارقهم الشيخ وعليه. الجمال المصري والنجم خليل وغيرهما.

فيردهم واصر علي الامتناع. واشار بتوليه الشيخ جمال الدين بن حرستاني. اللي اخذناه. فولي وكان قد خاف ان يتاذي من جهه السلطان. فجهز اهله للسفر. وخرجت المحاير الي ناحيه حلب. فردها العادل. وعز عليه ما جري. فقيل للعادل احمد الله ان في بلادك وفي زمانك من امتنع عن ولايه القضاء.

واختار الخروج من بلده علي التوليه دينا وزهدا. وكان رحمه الله كثيرا اذا قام من الليل يؤذن الفجر بنفسه. كان في مدرسته او خارج البلد من بستان وغيره. وبلغني انه كان لا ياكل وحده. واذا قدم له غدائه استدعي من اهل المدرسه من حضر اه من ياكل معه. شوف هذه القصه لطيفه لطيفه جدا يعني كده وغريبه يعني.

طب انت عارف وقتها كانت بدات المشاكل بين يعني علي موضوع الاشاعر وكان وقتها الحنابله والاشاعر تصير المشاكل.

فشوف بس شوف الجانب الغريب يعني. يقول كان يتورع من المرور في رواق الجامع الذي فيه حلقه الحنابله. يتورع ليش يتورع? يعني هو العاده يعني مثلا وكان لا يمر كده لانه مخاصمهم مثلا تمام? لا شوف شوف اللفته. غريبه يعني وعجيبه ولفته لطيفه يعني. يقول وكان يتورع من المرور في رواق الجامع الذي فيه حلقه الحنابله.

خوفا من ان ياثموا بالوقيعه فيه. فهمت الفكره? يعني ما يبقي ياثمهم يعني هو يعرف انه اذا ما راح يحشوا يتكلموا فيه. فهم الفكره? فهو ما يبقي يمر عشان ما ياثمهم في المسجد انه يتكلموا فيه. فهمت الفكره? يعني ما عشان نفسه عشان عشانهم هم ما ما يقعوا فيه.

اا طبعا هو هنا هنا يتكلم عن طبقه معينه. طبقه معينه من خلنا نقول من شبه العوام. يعني سيذكر هذا الان ابن ابو شام. ليسوا ليسوا من يعني ليسوا من طبقه ابن قدام وامثالي. يقول ابن ابو شام وذلك ان الجهاله منهم والعوام كانوا يبغضون شيوخ بني عساكر. لانهم كانوا اعيان الشافعيه الاشعريه.

فكان اذا جاء الي الجامع من ناحيه بريد باب البريد يمر في صحن الجامع الي اخره. اا وكان اذا خرج من المقصوره او قام من اسماع الحديث تحت النسر ينعطف ويخرج من باب كذا ويقول لمن يساله عن ذلك يا ولدي اخاف ان ياثموا بسببي.

طيب اا ختاما اا كان السلطان العادل لما بني مدرسته المشهوره قد عزم علي انها تكون للشيخ الفخر هذا. فاتفق ان العادل توفي قبل كمال عمارتها. وكان ابنه المعظم حنفي المذهب. معظم عيسي صاحبنا اللي بالمعظمي. وكان في نفسه من الشيخ الفخر.

حين العادل يبغي يولي الفخر ابن عساكر ما الشيخه المدرسه اللي بناها العادل. بعدين مات فجاء المعظم كمل المدرسه. فهو حنفي هذا واحد. شيء ثاني انه في نفسه شيء علي الشيخ. ليش? وكان في نفسه من الشيخ الفخر لما انكر عليه لما انكر عليه اظهار الخمور وتضمينها.

تذكروا المعظم بعد ما وفاء تذكروا? ايش البيت? في حاله طبيعيه. طيب يعني في رجب ينحلل المحرمه. هذه ايه? فمين انكر عليه? هذا الشيخ ابن عساكر. انكر علي المعظم ان كيف ترجع ترجع الخمور. حاله طبيعيه. في تاريخ المسلمين حاله طبيعيه.

سلطان ولي امر سوي منكر ينكر عليه واحد من العلماء من الشيخ حاله طبيعيه. حتي من مختلف المذاهب. حاله طبيعيه جدا. ومن الوقت الصحابه. ومن الانكار المنكر عادي يعني. اا فتركه حتي حج في ولايته فاخذ منه المدرسه التقويه الي اخره. اا ثم لما تكاملت المدرسه العادليه فوضها الي قاضيه الجمال المصري وتركه.

ها شوف شوف دقيقه. هنا في تعليق جميل. الحين المعظم كان في نفس الشيء علي مين? ابن الفخر ابن عساكر تمام? فتركه حتي حج في ولايته. مين الحج? الشيخ حج. شفتوا هذا الحج? يعني فيه اشياء مولي ما صراحه. مر عليه في سيره واحد من المشايخ. نسيت الان من هو سبحان الله. انه لم يحج في حياته. خوفا من ان تاخذ منه مناصبه الدينيه.

لان هو الحج عارف كذا رحله بعيده ووقت طويل فيصير فيه تغييرات وقت الغياب. فهو الحين نشوف هذا فعلا هذا لما يقول لك لما حج اخذ منه المدرسه التقويه. فهمت? اللي هو مين? المعظم اخذ منه هذا. واخذت منه قبل ذلك الناصريه التي بالقدس كانت تحت اشرافه.

ولم يبقي بيده الا المدرسه الجاروخيه علي قله جاريها ونزر ما فيها. ثم لما تكاملت المدرسه العادليه اللي هي اصلا الاساس اللي كان المسك العادل. فوضها الي قاضيه الجمال المصري. يعني ما اعطاها مين? فخر من عساكر. شوف التعليق الجميل من ابي شامه. يقول فسبحانه من جعل فيه افضل اسوه وعمده لمن ظلم من المشايخ والفضلاء بعده.

انت الفكره. يعني يقول اتخذوا ايها الناس هذا الشيخ قدوه. اذا ظلمتم او كذا. انه تري يعني لكم اسوه في هذا الشيخ الذي سحبت من يده هذه الصلاحيات واخذت من يده هذه المدارس. يقول سبحانه من جعله اه قدوه في ذلك.

لما حضرته الوفاه صلي الظهر يوم توفي ثم جعل يسال عن العاصر فقيل له لم يقترب وقتها فدعا بماء فتوضي ثم تجهد وهو جالس. وقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا للمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا. لقنني الله حجتي وقال عثرتي ورحم غربتي وانس وحدتي ثم قال وعليكم السلام.

فعلمنا انه حضرته الملائكه حينئذ وسلموا عليه ثم انقلب علي قفاه عقيب قوله وعليكم السلام. ميتا رحمه الله تعالي. قال وهذا ختام هذا المجلس. واما شيخ الحنابله فهو ابو محمد عبدالله ابن احمد ابن محمد ابن قدامه المقدسي. الموقب الملقب بموفق الدين. اخو الشيخ ابي عمر. قال عنه ابو شامه.

كان اماما من ائمه المسلمين وعلما من اعلام الدين. في العلم والعمل. صنف كتبا كثيره حسانا في الفقه وغيره. ثم يقول ابو شامه. وهو يختلف او يخالف ابن قدامه. اه الذي بلا شك كان علي عقيده امامه الامام احمد بن حنبل الذي كان علي عقيده اصحاب القرون الاولي. لكن بعد ذلك حصل ما حصل في التاريخ مما تعلمون.

فابو شامه كان من جمله من كان علي اه العقيده الاشعريه. فهو الان يعلق علي ابن علي ابن قدامه. فهو الان يمدح امام ائمه المسلمين. اه? وايضا هذا شوف يعني هو كونه اشعري.

ابن قدامه يخالفه في العقيده لكن يثني عليه كل هذا الثناء. ثم يقول. كلامه يصنف كتبا كثيره حسانا في الفقه. لكن كلامه فيما يتعلق بالعقائد. في مسائل الصفات والكلام. هو علي عن اهل مذهبه. شوف شوف ابو شامه ايش يقول? يقول فسبحان من لم يوضح الامر له فيها. شوف مقدار قناعه ابو شامه ابو شامه بي بما هو عليه.

يقول يقول فسبحان من لم يوضح الامر له فيها علي جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الاخبار والاعثار. جيد? عشان تعرف ان القضيه يعني ايش? ما كانت هي مجرد يعني عناد وكذا. لا هو هو يعتقد انه طبعا الذهبي ما يمشي مثل هذه الجمله. فالذهبي ذكر هذه الجمله. ان شاء الله يكون هنا وليس في اه.

لا غير غير سموج الحديث. هذه كانت فين في الابدالغني ولا العماد? والله ما ادري اين. المهم. لا لا هنا هنا ذكرها. ذكر الذهبي كلام ابي شامه. تمام? ايش يقول ابو شامه? يقول فسبحان من لم يوضح له الامر فيها علي جلالته في العلم. فالذهبي يقول قلت وهو امثاله.

متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم? تمام? يقول حتي من قدامه متعجب منكم من علمكم وذكائكم كيف قلتم هذا? يعني كيف خالفتم متقدمين? كيف خالفتم القرون هذه الامه? كيف? هو متعجب ايضا منكم. وكذا كل فرقه تتعجب من الاخري. ولا عجب في ذلك.

ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق ان يغفر له من هذه الامه المرحومه. هذا كلام الذهبي رحمه الله علي هذا المتعلم. طيب. انا طبعا هعتمد الذهبي سير علمنا. بس عشان هذا الكلام في ابو شامل هذا المصدر الاصلي الذي كتب فيه. هذه الجمله وفي موقف اخر. برضو لطيف في هذه القضيه اللي هي قضيه العقائد.

يقول الحكاء ابو الحسن علي بن حمدان الجرائح قال كنت ابغض الحنابله لما شاع عنهم من سوء الاعتقاد. شوف يعني شوف كيف كانت الامور يعني. فمرضت مرضا شنج اعضائي. واقمت سبعه عشر يوما لا اتحرر. اصيب بمرض يعني في حياتي. وتمنيته الموت. فلما كان وقته العشاء جاءني الموفق الشيخ ابن قدامه.

طبعا يا جماعه الموفق انسان عجيب والله يا جماعه يعني شوف احنا المقادسه اخذنا كل واحد اعجب من الاخر وكل واحد اصلح من الثاني. لكن انا بالنسبه لي علي مستوي الشخصي مثل الموفق ومقدامه انا بالنسبه لي هو رقم واحد فيه في المقادسه كلها. عجيب يعني.

والستجنون فيه يعني في سيرته من الجمال والشيء العجيب سبحان الله. فيها عبره يعني فعلا هي سيره. يعني تعرف انت لما تتعرف عليه من نافذه الفقه فقط. تقول هو شيخ الحنابله وامام كذا وصاحب المغني.

لكن لما تعرف علي سيره تصير شيء عجيب والله. طيب المهم هذا صاحبنا جسمه. ابو الحسن هذا. يقول كنت ابغض الحنابله كذا ومرضت مرضا فدخل علي بعد كم? سبعتاشر يوم. لا اتحرك. تمنيته الموت. فلما كان وقته العشاء جاءني الموفق من قدامه. وقرا علي ايات ورقاني.

وقال وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين. ومسح ظاهري. فاحسست بالعافيه. وقام. فقلت يا جاري افتحي له الباب. فقال انا اروح من حيث جئت. وغاب عن عيني. فقمت من ساعتي الي بيت ربو. فلما اصبحت دخلت الجامع. فصليت الفجر خلف الموفق. الحنابله تعرفوا كانوا يصلوا مجموعه مذاهب.

وصافحته فعصر يدي. وقال احذر ان تقولي شيئا. تمام? ايش يقصد? ايه لا تقول انه رقيتك وشفاك الله علي يدي وكذا. ها? عصر يدي. شفت العصر عصر يدي. لا احذر ان تقولي شيئا. فقلت اقول واقول.

يعني اه فيها قصه فيها عبره. قصه فيها عبره. قصه كذلك بدايه. طب احنا قلنا ناخذ الذهبي بس عشان من القدامه. فيقول الذهبي رحمه الله حاني من القدامه. علي انها سيره يعني ليست مطوله جدا حقيقه وحقها تطويل اكثر لكن طبعا تعرفوا هم هذول المقادسه موليد اا فلسطين.

اا مولده بجماعي من عملي نابلس سنه احدي واربعين وخمسميه. احدي واربعين تقريبا تقريبا بدايه سنوات سلسله الطريق الي بيت المقدس. بالضبط خمسميه واربعين صح? تحديدا يعني. طيب. وهاجر مع اهل بيته واقاربه وله عشر سنين. هاجروا الي دمشق.

واا حفظ القران ولزم الاشتغال من صغره وكتب الخط المليح وكان من بحور العلم واذكياء العالم. ورحل هو وابن خاله الحافظ عبدالغني صاحب امت الحكام صاحب صاحب الكمال في اسماء الرجال. في اول سنه احدي وستين يعني عمره كم من القدامه? عشرين. رحلوا الي بغداد. فادرك نحو اربعين يوما من جنازه الشيخ عبدالقادر.

اللي هو عبدالقادر الجياني وكان من علماء الحنابله. هم ادركوا من عبدالقادر الشيخ عبدالقادر رحمه الله اربعين يوما.

فنزل عنده بالمدرسه واشتغل عليه تلك الايام وسمع منه من هبه الله ابن الحسن الدقاق وبالفتح وذكر مجموعه من المشايخ الذين طلب طلب ابن قدامه ومعه الشيخ عبدالغني طلبوا العلم عليهم في بغداد. ومنهم ثلاث نسوه. جيد? خديجه النهروانيه ونفيسه البزازه وشهد الكاتبه.

شهد الكاتبه هذه اا بعدين للمهتم بمثل هذا اا وخاصه من النساء يراجع سيرتها. اا خاصه يراجع من سمع منها من العلماء المشاهير. يعني هذه كانت شيخه عارف يعني من كبار من من من كبار من يعني خلنا نقول كان كان يسمع العلم والحديث في تلك المرحله. في تلك السنوات.

يعني كثير من العلماء اللي في تلك المرحله لما يقول لك تجي تقرا في سيره عالم النبلاء. مثلا وسمع من ويذكروا العلماء ومنهم شهد الكاتبه. تحديدا. طيب. فهي الشاهد انها من شيخات من موفق من قدام المقدسي. يعني صوره ما تركب علي الواقع اللي احنا فيه. لكن هذه هذا كان كثيرا في التاريخ.

شايف? وتلا بحرف نافع اا علي ابي الحسن البطائحي وبحرف ابي عمر علي استاذ ابن المني. ابو فتح ابن المني هذا كان من علماء حنابيل الكبار ايضا في تلك المرحله. شاهد وكان عالم اهل الشام في زمانه. قال ابن النجار كان امام الحنابله كان امام الحنابله بجامع دمشق.

وكان ثقه حجه نبيلا غزير الفضل نزها ورعا عابدا علي قانون السلف. عليه النور والوقار. ينتفع الرجل برؤيته قبل ان يسمع كلامه.

قال عمرو بن عمرو بن الحاجب هو امام الام ومفت الام. خصه الله بالفضل الوافر. والخاطر بذكره الامصار وضنت بمثله العصار. اخذ بمجامع الحقائق النقليه والعقليه. الي ان قال وله المؤلفات الغزيره. وما اظن الزمان يسمح بمثله. متواضع حسن الاعتقاد. ذو شوف حسن الاعتقاد. حسب المصنف. حسب المترجم.

ابن ابن عمرو بن الحاجب يقول لك حسن الاعتقاد. جيد? اللي يخالفه كان يبغضه لسوء الاعتقاد. فهذا اشكال لا شك. شاهد. اه الي ان قال وله المؤلفات الغزيره ثم قال وحسن الاعتقاد. ذو اناه وحلم ووقار مجلسه معمور بالفقهاء والمحدثين. وكان كثير العباده دائما التهجد. لم نري مثله ولم يري مثل نفسهم.

عامل الشيخ الضياء ضياء المقدسي. سيرته في جزئين. عشان كده اقول لكم تري الترجمه في سيره المباراه تري تختبر صغير. جزئين. سيره ابن قدامه. فقال كان تام القامه ابيض مشرق الوجه ادعج كان النور يخرج من وجهه لحسن. لاحظ هذا تكرر الوصف الان عن ابن قدامه.

واسع الجميني طويل اللحيه قائم الان في مقرون الحاجبين الي اخر الكلام. اقام هو والحافظ ببغداد اربع سنين. فاتقن الفقه والحديث والخلاف. اقام عند الشيخ عبدالقادر خمسين ليله ثم اقام عند ابن الجوزي. ثم انتقل الي رباط النعال واشتغل علي ابن المني. ثم سافر في سنه سبع وستين. ومعه الشيخ العماد واقام سنه.

صنف المغني عشر مجلدات. والكافي اربعه. والمقنع مجلدا. والعمده مجيلدا. طبعا هذه ترتيب مصنفات فقهيه لابن قدامه رحمه الله. يعني ترتيبها من الكبر الي الصغر. المغني ثم الكافي ثم المقنع ثم العمده. ولو كان الدرس في الفقه الحنبلي او في سياق التعريف الفقه.

لا كان الانسان تحدث كثيرا عن اه هذه عن هذه السياق في سياق التصنيف وخاصه المغني. فهو كتاب عظيم. وكتاب المغني جعله الذهبي احد اربعه كتب من الكتب يعني الكبار في الاسلام. وكان مع يعني الوصف بالنص لا اذكره لكنه جعلها من الكتب التي يعني من اشتغل بها وكذا كان من الخيار المفتين او نحو ذلك.

وهي كتب عظيمه واحد منها كتاب المغني. وبقيه الكتب التي ذكرها العز بن عبدالسلام. اا السنن الكبري البيهقي. وكذلك تمهيد لابن عبدالبر والمحلل ابن حزم. والرابع اا المغني لابن قدامه. الشاهد ذكر مجموعه من الكتب المؤلفه.

والقنعه اا والروضه والرقه والتوابين ونسب قريش ونسب الانصار وباختصار الهدايا والقدر. ومساله العلو والمتحابين والاعتقاد والبرهان وذنب التاويل وفضائل الصحابه وفضل العشر. ومشيخته ووصيته. ومختصر العلل للخلال.

جيد? لاحظين التنوع في التاليف. قال الحافظ الضياء. قال الحافظ الضياء. رايت احمد بن حنبل في النوم. هذا الضياء المقدسي بنفسه الشيخ. هو من الامه الضياء المقدسي. رايته احمد محمد بن النوم. فالقي علي مساله. فقلت هذه في الخراقي. مختصر الخراقي الاساس. فقال احمد محمد ما قصر صاحبكم الموفق في شرح الخراقي.

والكتاب المغني شرح الخراقي. قال الضياء كان رحمه الله اماما في التفسير وفي الحديث ومشكلاته اماما في الفقه بل اوحد زمانه فيه. اماما في علم الخلافي اوحد في الفرائض. اماما في اصول الفقه. اماما في النحو والحساب. عجيب. يقول اماما في النحو والحساب والانجم السياره. اه? والمنازل. عجيب. اه طيب. كان مؤيدا في فتاويه.

قال قال سمعته المفتي ابا بكر محمد. ابن عالي ابن غنيمه. يقول ما اعرف احدا في زماننا ادرك درجه الاجتهاد الا الموفق. اه طيب. قال الضياء. قال الضياء. كان المنف الموفق كان الموفق لا يناظر احدا الا وهو يتبسم. طيب هو معروف عنه تري الاخلاق. والحلم. وسعه الصدر. وحسنه. الخلق. والتعامل مع الناس.

ها? طبعا الذهبي ما يمشي هذا العباره. ما يمشيها بدون تعليق كده يعني ايش? فيش يقول? قال الضياء. كان الموفق لا يناظر احدا الا وهو يتبسم. قلت بل اكثر من عايننا لا يناظر احدا الا وينسم. تمام? يعني حال المناظرات فالموفق يعني لا يناظر حتي يتبسم.

وقيل ان الموفق ناظر ابن فضلان الشافعي الذي كان يضرب به المناظرات. المثل في المناظره فقطعه. وبقي المنف الموفق يجلس زمانا بعد الجمعه للمناظره. لاحظون تعدد المواهب. تاليف امام كبير. ها? امامه الناس في المسجد. المناظره. ها? وسياتينا ايضا اشياء. في العباده وفي الزهر وفي الجهاد.

قال ويجتمع اليه الفقهاء وكان يشتغل وكان يشغل الي ارتفاع النهار. ومن بعد الظهر الي المغرب. تمام? ولا يضجر. ولا يضجر. شوفوا شوفوا العبارات والله والله فعلا هو كان انسان عجيب في في هذه في السماحه السماحه خلينا نقول اختصرها في السماحه. شوفوا بالله شوفوا شوفوا الكلام. يقول لا يضجر.

ويسمعون عليه وكان يقرا في النحو. ها? شوفوا العلم ايضا النحو. وكان لا يكاد يراه احد الا احبه. قال الي ان قال الضياء وما علمت انه اوجع قلب طالب. شوفوا الملاحظه كذا اللي تذكر في الثانيه نعم? تمام? وكانت له جاريه تؤذيه بخلقها. فما يقول لها شيئا.

لا حتي تشوف الجمل تري تستغرب انه تذكر في افسير يعني حتي بعض التعبيرات. شوف. يقول كانت له جاريه تؤذيه بخلقها فما يقول لها شيئا.

واولاده يتضاربون وهو لا يتكلم. تمام? اولاده يتضاربون وهو لا يتكلم. وسمعت البهاء يقول ما رايت اكثر احتمالا منه. عجيب والله. قال الضياء كان حسن الاخلاق. لا يكان دويراه احد الا متبسما. يحكي الحكايات ويمزح. وسمعت البهاء يقول كان الشيخ في القراءه يمازحنا وينبسط.

وكلموه مره في صبيان يشتغلون عليه فقال لهم صبيان ولابد لهم من اللعب. وانتم كنتم مثلهم. بساطه يعني. وكان لا ينافس اهل الدنيا. ولا يكاد يشكو. وربما كان اكثر حاجه من غيره وكان يؤثر. وسمعت البهاء يصفه بالشجاعه. وقال كان يتقدم الي العدو. وجرح في كفه. وكان يرامي العدو.

وسبق معنا ان هو لم يتخلف عن غزوه غزاها. صلاح الدين الايوبي في قتال الفرنش. ابن قدامه المجاهد. الامام العالم المفتي المجتهد. عجيب عجيب سبحان الله. قال الضياء. كان يصلي بخشوع. ولا يكاد يصلي سنه الفجر والعشائين الا في بيته. وكان يصلي بين العشائين اربعا. بالسجده وياسين والدخان وتبارك. لا يكاد يخل بهن.

ويقوم السحر بسبع. هذه جمله صغيره جدا. لكن وراءها ما وراءها. وراءها ما وراءها. من يقدر عليها? وراءها ما وراءها. وكان يقوم السحر بسبع. وربما رفع صوته وكان حسن الصوت. وكان حسن الصوت. طيب. سمعت الحافظ اليونيني صاحبنا. ذكروا? اللي من قالوا العدو هنا لا ترفع صوتك. قال الله هو اكبر.

ماذا ذكرناها الحلقه الماضيه واللي قبلها? الماضيه? سمعت الحافظ اليونيني يقول لما كنت اسمع شف شيء من الحاله العقديه. الحاله العقديه وعلاقتها بالواقع يعني في ذاك المرحله. لما كنت اسمع شناعه الخلق علي الحنابله بالتشبيه. عزمت علي سؤال الشيخ الموفق. وبقيت اشهرا اريد ان اساله. فصعدت معه الجبل فلما كنا عند داري بن محارب قلت يا سيدي.

وما نطقت باكثر من سيدي. فقال لي التشبيه مستحيل. فقلت لما قال لان من شرط التشبيه ان نري الشيء ثم نشبهه.

من الذي راي الله ثم شبهه لنا? هذا كانه بقي شيء لم يذكره الذهبي وذكره اه ابو شامه وهذا يا جماعه ليس علي سبيل الاستقصاء لانه طيب قال ابو المظفر صاحبنا منه مظفر سبط بن الجوزي يقول عنه حج سنه سبعين وسمع خلقا كثيرا وتفق علي مذهب احمد وعاد الي دمشق وكان اماما في فنون.

ولم يكن في زمانه بعد اخيه ابي عمر والعماد ازهد منه ولا اورع منه وكان كثيرا الحياء عزوفا عن الدنيا واهلها هينا لينا متواضعا محبا للمساكين حسن الاخلاق جوادا سخيا. ها? تشوف تشوف الكلمه ابن الجوزي سبط ابن الجوزي. يقول حسن الاخلاق جوادا سخيا. من راه من راه كان ما را بعض الصحابه.

فعلا كان شيء استثنائي رحمه الله. في سيرته في علمه في اخلاقه. في سماحته في جهادهم. امام امام عظيم. ويعني خساره انه الانسان ما يتعرف عليه الا من ناحيه الفقه والمغني وبس يعني خلصنا والعمده. يعني اما تدرس الفقه مثلا تبدا يلا شرح العمده. تبدا في شرح العمده علي طول.

طب يعني سيره هذا الامام وتفاصيله فرق يعني. ها? يقول كان من راه كان ما را بعض الصحابه وكان النور يخرج من وجهه كثير العباده. يقرا كل يوم وليله سبعا من القران. وكان يحضر مجالسي. هذا سبط ابن الجوزي يقول. وكان يحضر مجالسي دائما في جامع دمشق وقاسيون. طيب. جاء مره الملك العزيز ابن العادل يزوره. وصادفه يصلي.

فجلس بالقرب منه الي ان فرغ من صلاته. ثم اجتمع به. ولم يتجوز في صلاته. وكان اذا فرغ من صلاه العشاء الاخره. يمضي الي منزله منزله بدرب الدولعي بالرصيف. ويمضي معه من فقراء الحلقه. من قدره الله تعالي. فيقدم لهم ما تيسر ياكلونه معه. قال ابو المظفر حكي اسماعيل ابن الكاتب البغدادي رايته يقول هذا اسماعي.

رايت ليله عيد الفطر كان مصحف عثمان قد رفع من جامع دمشق. الي السماء. فلحقني غم شديد. فتوفي الموفق يوم العيد. رحمه الله تعالي رحمه واسعه. ولا شك ان مثل هذه السير. يعني تحيي القلوب. ها? وتحيي النفوس. وهذا يعني كذلك احنا بما انه في سلسله يعني تعتبر في الاحداث التاريخيه.

اه فيهمنا انه لما نذكر العلماء نسال السؤال التالي ما علاقتهم بتلك الاحداث? جيد? ولانه احنا مثلا مثلا لما نجي نتكلم عن زماننا نقول مثلا والله هل العلماء مطالبون بدور في الاحداث العامه? ام لا? او ولا هو مجرد يعني خلنا نقول تشغيب علي العلماء? يعني مثلا ممكن واحد يقول يعني ليش تطالبون ليش ليش يطالب العلماء بدور? يعني خلاص العلماء دورهم في التدريس.

صح ولا لا? وفي الشرح وفي التعليم وكذا. ليش يطالبون العلماء بدور? احنا نقول. يعني الجواب علي هذا الاشكال من وجوه. واحده منها في النظر في سير العلماء والايمه. خاصه يعني من كان من صالحيهم الكبار ومن ائمتهم ومن يعني خلنا نقول درر هؤلاء العلماء ننظر الي سيرهم.

هل كانوا يتفاعلون مع احداث الكبار? ولا لا? فاذا كانوا يتفاعلون مع هذه الاحداث فنقول والله هذه سنه من سنن اهل العلم علي مر التاريخ.

فاذا كنا نتكلم الان عن الامام الحافظ المجتهد الموفق ابن قدامه المقدسي امام الحنابله صاحب كتاب المغني فنحن نتكلم عن شخص كان يخرج من نفسه مجاهدا في سبيل الله مع صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي. ها? هذا غير فكره انه يعني اه صلاح الدين الايوبي اشعري ومقدامه حنبلي للاحياء فقها وارتقادا.

ها? وكانت في ذلك الوقت اللقب الذي يعبر انه حنبلي يعني. جيد ما كانت مشهوره علقاب اخري يعني. شاهد انه اه فيه. وقضيه هذا الان مثلا في الجهاد والاحداث والاحتلال مع انه تري بالمناسبه خروج العلماء في تلك المرحله لم يكن له اثر لم يكن له اثر مثل الاثر اللي خلنا نقول يتوقع في مثل ازمينه هذي.

لانه حتي تلقاننا مخرج من القدامه تري. مو انه خرج يعني انه يعني عارف سيكون له تلك المركزيه في الجيش ولا المكانه ولا لا لا. هم خارجين من من المتطوعه. اللي يكونوا في الجيش هم تري مع بعض عيال عم. عيال عم المقادسه. مشايخ المقادسه الحنابل هذول. ماخذين خيمه. ها? ماخذين خيمه معهم.

ورايحين في معسكر اه سلطان الدين اه صلاح الدين الايوبي وحاطي حاطين خيمتهم وسط الخيمه الناس يعني. وكذا مشاركين كجند يعني. مشاركين كمقاتلين متطوعين. ما هم انه هو ايش? اللي هو من حاشيه السلطان. فاهم الفكره انه السلطان صلاح الدين خرج مثلا بوزير الاوقاف حقه.

فاهم? ووزير الشؤون الاسلاميه ووزير الحرب. لا لا. مو من جمله الموكب الرسمي. لا لا. اه من جمله المتطوع يعني. وبالتالي تري في الميزان العسكري وفي الميزان الحربي وفي الميزان ليس ليس القضيه يعني كبيره.

لكن مع ذلك ايش? ايش? لو كان له ان يعذر نفسه او يقول او كذا ان هو في الاخير شيخ يعني عالم فقيه وكذا وقائم بدور عظيم في البلد يعني. وامام اه الحنابله في جامع دمشق. لكن كان له مشاركه. هو اه اه من معه من اه من ابناء عمومته او اخواله. اه وايضا هو واخوه ابو عمر المقدسي الذي مرت معنا سيرته.

هذه مثلا واحد من الاشفيه. طبعا يمكن انا ذكرت النقطه اخري في الجواب عن هذا الاشكال حق العلماء. وكانت او كذا. اللي هو يا جماعه لما نحن نقول للعلماء تري اول شي يجب ان تنظر اليه. والصحابه.

علماء الصحابه ماذا كان دورهم? قبل وهذا بالمناسبه يا جماعه هذا تري دور هذا هذه نقطه مهمه في الجواب عن اي استشكال في هذا القضيه. يعني لما تقول ما دوره العلماء في كذا قبل ما تقول العلماء في القرن التاسع. في القرن الثاني عشر الهجري في قرن قبل ما تروح. تقول تمام. ليش تقفز مرحله الصحابه? اول شي الصحابه.

ايش كان دورهم? ماذا كان يسوه? مهمه ساده الامه وعلماؤها? ماذا كان دور ابي بكر الصديق? والا ما هم من دور العلماء والامه من الامه المسلمين. تمام? او بكر صديق. ماذا كان دور امير الخطاب? ماذا كان دور عثمان مئفي؟

ماذا كان دور ابي عبيده بن الجراح? ماذا كان دور معاذ بن جبل? ماذا كان دور حذيفه بن اليمان? ماذا كان دور عبدالله بن مسعود? ماذا كان دور كذا? عدت. احنا مش ما تكلم زمن النبي صلي الله عليه وسلم عشان يقول هذا مثلا لا هو يعني خلاص ما في خيار الا انه هو يجب ان يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم.

لا احنا نتكلم ما بعد النبي صلي الله عليه وسلم. هذا كان دورهم. نحن قلنا اصلا في البدايه كان دورهم حتي في الجانب السياسي. لان هما اصلا كانوا الخلفاء هم اللي يمسكوا الخلافه واقاموا الدين. في نفس الوقت اللي قاد الفتوحات في العالم الاسلامي هم الصحابه هم مشاريخ الصحابه. وابو موسي الاشعري كان احد القاد الاساسين الكبار.

وهم من علماء الصحابه بالبال. . . ربما اكثر الناس لا يعرف عن ابي موسي الاشعري انه كان من قاده الفتوحات. وانما يعرف عنه موسي الاشعري قارئ القران وراوي الحديث صح ولا لا؟ وكذلك حذيف بن اليمن يعني ربما اغلب الناس او كثير من الناس لا يعلمون انه كان من اهم اصحاب الفتوحات.

لو تذكرون عباره خليفه بن خياط قالوا والي هذا الحد انتهت فتوح حذيفه. يعني في في فتوح معنون باسم حذيفه بن اليمن. والي هذا الحد انتهت فتوحه حذيفه. شايد. وهكذا يعني.

يعني ابو عبيده بن جراح دوره ايضا معروف. وهكذا. اه. محاذ بن جبل ليش توفي في الشام? ما هو خرج المجاهدين في سبيل الله. فلما تسال دوار العلماء اول شيء تروح مرحله الصحابه. بعدين تروح مرحله التابعين. بعدين تروح مرحله البعضهم. وتقيسها من كل النواحي. وبعدين تحاكم ما يخالف هذا الدور الي هذا الدور.

فتقول ومن خالف هذا من العلماء او من التسامين العلم. فهو خلاف الاصل. جيد? وايضا تعتبر وما كان المؤمنون ينفروا كافه. فلولا كفر فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه الي اخره. وتاتي قضيه احنا ما نتكلم عن دور اللي هو الجهاد فقط. لا نتكلم عن دور العامه. ايش كان دورهم في حتي في المجتمع بشكل عام.

ايش كان دورهم في السياسه? ايش كان دورهم في كذا? ايش كان دورهم? الشاهد من خلاصه والخلاصه انه تري اه ابن قدام المقدسي. احد العلماء القدوات الكبار. الذين يعني اا تستصلح الاحوال والاحوال النفوس بتذكر اا سيرتهم والاقتداء باحوالهم ها وما كانوا عليه.

وكذلك تنور العقول بادوار بالادوار التي ينبغي ان يكون عليها اهل العلم في العالم في في في الاحداث العامه. وتفاعل مع كذا الي اخره. ونسال الله ان يغفره لاا علماء المسلمين. وان يرفع درجتهم. وان يعفو عنا وعنهم. ونسال الله الهدي والسداد. التوفيق والرشاد. ونسال الله الستر والعافيه. ونسال الله ان يزكي نفوسنا.

وان يصلح قلوبنا واحوالنا. ونعوذ بالله من شحه انفسنا. ونعوذ بالله من الجهل ومن الظلم. ونعوذ بالله من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن.

ونسال الله البركه ونسال الله التوفيق ونسال الله الهدي ونسال الله ان يعزل الاسلام والمسلمين والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوه الا به اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد