الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد ونساله ان يرحمنا برحمته وان يعفو عنا وان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين اما بعد فهذه عوده مره اخري الي سلسله الامه بين احتلالين

بعد سبع حلقات طويله سابقه وكان بعدها توقف وحقيقه في هذه الفتره فتره التوقف لم يتوقف ابدا الطلب المستمر بين الاخوه والاخوات لاكمال هذه السلسله وحقيقه نسال الله سبحانه وتعالي العون والسداد السلاسل الكثيره

السلسله وحقيقه نسال الله سبحانه وتعالي العون والسداد السلاسل الكثيره

والضغوط ايضا كثيره والمشاغل والصوارف لكن الحمد لله تيسرت في هذه الليله ان نبدا العوده وما دام بدانا العوده فان شاء الله الاستمرار اسهل ان شاء الله لانه هم الهم البدء حقيقه في خاصه السلاسل التي تحتاج الي تحضير لانه بعض السلاسل تحتاج الي تحضير كبير وجهد حقيقه في النظر للمراجع وما الي ذلك وهذه اكثر ما

احملها اهمه من السلاسل لانه يتطلب وقتا طويلا يعني بينما هناك من السلاسل شانها ايسر بفضل الله سبحانه وتعالي طيب قبل ان نبدا من حيث وقفنا ونعيد رسم الخارطه والمشهد ساتحدث قليلا عن موضوع التاريخ واهميته وبعض القضايا المرتبطه به ايها الكرام الله سبحانه وتعالي انزل رساله الحق علي الانبياء ولم

يجعل هذه الرساله مقتصره علي جانبها النظري المعرفي الايماني الاعتقادي وانما جعل هناك او كلف الانبياء بان يقوموا في افعالهم وحياتهم بمقتضي هذه الرساله فتجد الانبياء بلغوا الرساله وصبروا وخالطوا الناس وجاهدوا في سبيل الله ومنهم من قتل ومنهم من يعني اخرج او اوذي او يعني زوجه زجر وسب وشتم

الي اخره من البلعات التي وقع فيها او التي اصيب به الانبياء ثم جاء اتباعهم فصاروا علي طريقهم وخلال هذا السير صار هناك تدافع كبير بين الناس بين الحق والباطل بين الخير والشر وهؤلاء اتباع الرسل حتي الرسل انفسهم منهم من كان ملكا مثل سليمان عليه السلام وهذا يعني يقتضي وجود دوله معينه وهذه الدوله لها

حركه ولها سياق ولها تاريخ ثم بعد ذلك اتباع الرسل منهم ايضا من كان له تمكين في الجانب السياسي ومنهم من كان له تمكين في الجانب العلمي ومنهم من كان له جهاد في سبيل الله ومنهم من كان فكانت هناك حركه في التاريخ مرتبطه بالحق والباطل الي ان جاء النبي صلي الله عليه وسلم فكانت سيرته هي النموذج الكامل الشمولي

لقضيه التفاعل مع الرساله في ارض الواقع او بالرساله في ارض الواقع فنجد سيره النبي صلي الله عليه وسلم كامله شامله وبعد هذه السيره يعني بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم ابتدا التاريخ الاسلامي المرتبط بهذه الامه بما بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التاريخ الاسلامي يعني تاريخ له مراحل وهذه

المراحل يخترف المصنفون في تصنيفها منهم من يصنفها باسماء الدول فيقول مرحله الدول الامويه ثم العباسيه ثم ثم الي اخره ومنهم من يصنفها او لنقول النبي صلي الله عليه وسلم له حديث في تصنيف المراحل السياسيه لهذه الامه ليس باسماء الدول وانما بطبيعه النظام السياسي فذكر النبي صلي الله عليه وسلم خلافه

النبوه ثم ذكر الملك العاض ثم ذكر الملك الجبري ثم ذكر خلافه او الخلافه علي منهاج النبوه فهذه اربع مراحل سياسيه تمر بها الامه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي اخر الزمان الذين ربهم النبي صلي الله عليه وسلم كان لهم جزء اساسي ودور اساسي في حركه التاريخ بل والدور الاساسي الذي قاموا به ليس في حركه التاريخ في

مساحه الامه المحرره المسلمه التي دخلت في الاسلام سابقا وانما في الصراع العام في التاريخ في حركه الارض في حركه الناس في الارض ولذلك نجد انه في زمن اولئك الذين ربهم النبي صلي الله عليه وسلم اي في زمن الخلافه الراشده اسقط هؤلاء الامبراطوريه الرومانيه والامبراطوريه الفارسيه وهذه حركه كبري في التاريخ لما سقطت

زالت موانع كبري لما زالت هذه الموانع صار عندنا مساحه دول هائله ومساحه شعوب جديده جدا تمدد اليها الاسلام وتمدد اليها المسلمون لما صار هذا التمدد صار فيه احتياج للنظام السياسي للنظام القضائي الي تعليم الي اداره اقتصاديه الي اقامه حدود الي سياسه الناس عموما في مختلف القضايا وبالتالي دخلنا ليس فقط في

حركه التاريخ من الناحيه السياسيه العامه وانما حتي من الناحيه المجتمعيه والثقافيه والعلميه والتعليميه وهنا نشا العلماء والفقهاء والقضاء والمعلمون والمربون في الكتاتيم وكذلك جبات الاموال وكذلك السفراء والرسل لاتباع الملوك ثم بعد ذلك السلاطين وقاده الجيوش وقاده الكتائب والي اخره فنحن امام حركه

لهذه الامه المسلمه حركه واسعه خلال هذه الحركه الواسعه الامه في عدد من مراحلها لم تصطدم بتحديات خارجيه كبري وانما نحن نتحدث الان عن قرابه الخمسه قرون تقريبا الامه لم تواجه تحديات خارجيه خارجيه كبري خارجيه كبري يعني احتلال خارجي وهيمن علي قلب الامه الاسلاميه او علي مساحات شاسعه من الامه الاسلاميه وانما

كانت هناك كان هناك صراعات مع الحضارات الاخري خلنا نقول او الامم الاخري ولكنها صراعات غالبا المسلمون هم الذين يعني بادروا الي مثل هذه الصراعات لتمديد الفتح الاسلامي وبالتالي نحن نتكلم عن اندلس نحن المسلمون هم الذين تمددوا الي اندلس حتي لو صار بعدين تمدد اخر منه من النصاري بس لكن هو علي اثر مساحه

هذا التمدد في تلك المرحله الشاهد ان الامه لم تواجه تحديات كبري خلال هذه الحركه ولذلك اغلب المشاكل التي نشات في المراحل الاولي القرون الاولي هي مشاكل داخليه مشاكل الداخليه هذه هي مشاكل جزء منها سياسي جزء اساسي منها سياسي ايش صوره السياسيه سبحان الله تجد مصداقه قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم

يكون ملكا عظم تجد ان مراحل من الامه الاسلاميه ابرز صوره سياسيه فيها هي الملك العاط خلاص الصراع علي الملك والقتال لاجل الملك والتفرق لاجل الملك وسفك الدماء لاجل الملك وهذه مرحله اخذت عمرا من الامه طويل يعني اخذت قرونا طويله من عمر الامه الاسلاميه وايضا من المشاكل الداخليه التي مرت بها الامه وهي

الانشقاقات الداخليه وهذه الانشقاقات جزء منها سياسي مرتبط بي الكلام السابق اللي هو ايش انه في صراع علي الملك وتسبب الانشقاقات الانشقاقات هذه تمثلت في ايش تمثلت في نشاه دول علي خارطه الامه الاسلاميه الواسعه احنا كان عندنا دوله واحده اسمها الدوله الامويه طبعا قبلها الخلافه الراشده بعد ذلك دوله العباسيه

في ظل الدوله العباسيه نشات دول صار عندنا دول سياسيه جديده ثم تمزقت هذه الدول الي ان وصلت المرحله اللي احنا نتكلم عنها الان اللي هي في هذه السلسله اللي هي بدايات القرن السابع الهجري نتكلم عن 617 الهجره 18 19 هي المرحله اللي وصلنا لها الان في هذه الدروس احنا ما نتكلم عن مظله سياسيه واحده الامه احنا نتكلم عن

ايوبيين في مصر والشام صح ولا لا وطبعا وبلاد الجزيره الفراتيه ونتكلم عن طبعا واليمن كذلك ونتكلم عن الخلافه العباسيه في العراق ونتكلم عن السلامه ونتكلم عن الاجقه في الاناظول هذي كلهم الان مسلمين نحن عايشين بنفس الوقت كل واحد له دوله مختلفه عن الاخر ونتكلم عن الخوارزميين اللي هم اصلا كان

صراعهم مع المغول ومع التتار وهذول دوله كبيره جدا يعني قاربت حدود العراق الحاليه الي الصين تقريبا يعني الي التركستان وبلاد الايغور وهذه المناطق كلها كانت تحت الخوارزميين فاحنا الان ما عاد نتكلم عن وحده سياسيه واحده فهذا نوع من التفرق الذي وقع في الامه ونوع اخر من التفرق الداخل الذي وقع في الامه اللي هو

التفرق المذهبي والعقدي والذي نشات عنه دول حتي يعني جزء من الدول السياسيه التي نشات لم تكن نتيجه مجرد الحرص علي الملك وانما ايضا حصل ذلك نتيجه المذاهب فمثلا عندنا لما نشات الفرق الباطنيه الفرق الباطنيه نشات عنها دول هي مذاهب مذاهب يعني مذاهب عقديه فاحنا عندنا الدوله العبيديه او الفاطميه

دوله كبيره عريضه يعني اثرت في التاريخ كثيرا يعني ولا شك انها كانت دوله منحرفه ولكنها اساسها مذهبي اساسها مذهبي يعني ليس اساسه تفرق سياسي من باب الحرص علي الملك وانما لا هو سياق له امتداد عقدي ومن هنا ايضا نشات مثلا بعض دول الباطنيه بعض الكيانات السياسيه للقرامطه وللاسماعيليه ولا غيرهم طبعا الدوله

البويهيه كذلك هي تعتبر نفس الشيء متاثرا بهذا السياق المذهبي فنحن يعني اذا تكلمنا عن تاريخ الامه في الخمسه قرون الاولي الي السادس وبدايه السابع في المرحله نتكلم عنها نحن نتحدث عن تاريخ فيه حركه واسعه فيه صراعات كثيره فيه تفرق فيه تمزق فيه صعود فيه نزول فيه هبوط وجزء اساسي في حركه هذا

التاريخ مرتبط بالاشخاص ومن هنا نشا عندنا سياق يكاد يكون مستقلا عن التاريخ اللي هو سياق التراجم المرتبط بالاشخاص كتب التراجم سواء ما كان منها مرتبطا بالحديث الجرح والتعديل او ما كان منها مرتبطا بالسير العامه او ما كان منها مرتبطا بسير مذاهب معينه او كان مرتبطا بسير علوم معينه في طبقات

المحدثين وطبقات الفقاء الشافعيه وطبقات الكذا وطبقات الحنابل وطبقات القراء وطبقات النحاه كل هذه كتب مؤلفه مرتبطه به تصنيف الناس والترجمه لهم والتاريخ لا يمكن ان ينظر اليه بالاعتبار الشامل السياسي فقط وهذا من الخطا بعض من يدرس التاريخ يدرس التاريخ دراسه بالنظر الشموليه فقط يعني مثلا الدول الامويه

سماتها مراحلها حكامها وكذا ابدا التاريخ يجب ان يدرس ايضا برموزه وافراده الذين كانوا يعيشون في تلك المرحله حتي لو لم يكونوا قد صنعوا اثرا في التاريخ من حيث التغيير السياسي الكبير يجب ان يعرف ماذا كان دور العلماء في تلك المرحله ماذا كان دور مثلا القضاء الخطباء الكذا الي اخره الي نهايه القرن الخامس

الهجري حتي واجهت الامه اول تحدي حقيقي خارجي نحن قلنا كل المراحل هذه هي خمسه قرون تقريبا بلا تحدي خارجي حقيقي نعم التحديات الخارجيه كانت علي الحدود الحدود اللي هي الثغور مثلا دائما نحن عندنا شمال بلاد الشام يعني من شمال انطاكيا تقريبا الشمال الغربي هذه دائما كانت ثغر في تاريخ الاسلام ثغر يعني هو

بينهم وبين بلاد الروم لانه الروم كانت عاصمتهم قسطنطينيه فهذه الحدود تقريبا طبعا تتمدد وتتقلص نحن نتكلم عن طرسوس عن اضني عن كذا هذه كلها كانت مدن ثغور يعني كان الذين يقيمون فيها في الغالب هم من المجاهدين الذين يحمون ثغور الاسلام اللي هي تحت اللي يحمون بلاد الاسلام اللي هي تبدا من حلب وبلاد

الشام الي اخره نزولا ومجاهدين مرورا بعد ذلك بي او شرقا الي الجزيره الموصل الي اخره فالتحدي الخارجي لم يكن الا علي الثغور الثغور في المشرق يحصل تمدد تقلص لحدود المسلمين في مشرق الارض في مغاربها الاندلس الحدود تطلع وتنزل كانت في جنوب فرنسا ثم نزلت وتقلصت لكن هي اسمها تحديات خارجيه مرتبطه بايش؟

بماذا؟

بالثغور التحديات الخارجيه المرتبطه بالقلب وليس بالثغر الا في نهايات القرن الخامس الهجري عبر ما يعرف بالحملات الصليبيه هذه الحملات الصليبيه جاءت عام 491 للهجره اول مره يدخل احتلال الي قلب الامه الاسلاميه منذ وفاه النبي صلي الله عليه وسلم يعني منذ ان فتح المسلمون بلاد الشام وبلاد العراق واسقطوا

الامبراطوريتين اول مره ياتي تحدي الي قلب الامه المسلمه ويحتل بلاد المسلمين في قلب الامه المسلمه ويحتل بها واساسها وتمثل هذا يعني تاج هذا التحدي هو في احتلال القدس وبيت المقدس في تلك المرحله 492 للهجره فهذا تحدي واسع جدا خارجي هذا التحدي استمر الوجود الصليبي في بلاد الشام مئتي سنه مئتي سنه استمر

يعني عكا ما خرج منها الصليبيون الا بعد مئتي سنه من احتلالها وكذلك طبعا الاخراج الاول للصليبيون كان بعد تسعين سنه من الاحتلال هذا اللي هو عبر معركه حطين وفتوح صلاح الدين ايوبي هذا بعد تسعين سنه وكان الفتوح التي قام بها صلاح الدين ايوبي مجموعها تقريبا كان تسعين يوم من الجهات في تسعين

يوم حرر محتل لمده تسعين سنه وما كان العائق خارجيا كان العائق داخليا للامه يعني تسعين سنه الامه محتله وكانه كذا في عقد مربوطه علي الامه بس كان احتاج واحد يحلها هذه الحله حق العقد اخذت خمسين سنه نور الدين زنكي ثم صلاح الدين ايوبي خمسين سنه تقريبا هذا اللي احنا درسناه بشكل تفصيلي في

سلسله الطريق الي بيت المقدس خمسين سنه من محاوله حل العقد الداخليه من يوم من حلت العقد الداخليه انطلق صلاح الدين ايوبي تسعين يوم حرر كل الدنيا يعني حرر فلسطين علي خلنا نقول لبنان علي الساحل الغربي لسوريا تقريبا يعني ما بقي الا مناطق لا تذكر وبعد ذلك حصل انتقاض وحصلت معارك لا نريد

ندخل فيها هذا الان اول تهديد كبير خارجي للامه الاسلاميه حصل عبر خمسه قرون عاشتها الامه ثم بعد ذلك وما ان يعني خلنا نقول بدات الفتوح والتحرير لهذا الارض حتي جاء التحدي الخارجي الاخر الاخطر من بعض الجهات اللي هو التحدي المغولي واجتمعت الذروه في المرحله اللي احنا ندرسها ولذلك سميناها الامه بين احتلالين لانه

توافق الاحتلالان المغولي والصليبي علي الامه الاسلاميه في مرحله واحده وفي حقبه واحده لما نجينا في نفس هذه السنوات بالضبط اللي احنا نتكلم عنها 614 15 16 17 الي حتي لسه كمان امام الحملات الصليبيه علي اشدها ولاول مره اوشكت مصر علي ان تحتل من الصليبين لاول مره يعني كان في تهديدات كان يجوا يشاغبوا شويه بالسفن

يجوا عند يعني شمال مصر كذا يسووا مشاغبات يدخلوا اول مره يكون في احتلال حقيقي لمصر طبعا حصل باحتلال دمياط واحتلال دمياط كان كان هم اهل مصر بمغادره مصر بالهجره عنها هذه المرحله لسه المسلمين ما قالوا بسم الله الرحمن الرحيم ايش نسوي جاك جنكيز خان ومعاجا حافل المغول جاي من مشرق العالم

الاسلامي فلذلك كانت الامه بين احتلالين الان لما نحنا ندرس هذه الحقبه الامه بين احتلالين نحنا ندرسها ليس فقط لندرس حاله الاحتلال نحنا نشوف العنوان هو الامه وليس العنوان هو الاحتلالان العنوان هو الامه وما قلنا مثلا ما كان الدول الاسلاميه بين احتلالين الامه فنحنا نمشي ندرس الامه حال الامه كيف كان الوضع الثقافي

كيف كان الوضع الاجتماعي ايش كان حال العلماء ايش كان حال الفقهاء ايش دورهم متاثيرهم في التعافي ايش كان كذا ايش الدور السياسي ايش الدور الكذا ايش الدور الكذا هذا كله ندرس في ظل الاجتلالين وحقيقه هنا نجي لقضيه المصادر دراسه التاريخ من اصعب الاشياء فيها المصادر ليس لاجل القله بالعكس لاجل الكثره لان تاريخ

المصادر فيه كثيره جدا حتي تقف الي افضل المصادر او علي افضل المصادر فهذه قصه طويله ولذلك حقيقه التاريخ يحتاج الي امر منهجي يعني دراسه منهجيه ومعرفه منهجيه تجعل طالب العلم وطالب المعرفه وطالب الاعتبار يدخل الي التاريخ عبر مراجع صحيحه ليدرسه ودراسه صحيحه هذه المراجع تختلف طبعا دائما مراجع

التاريخ يعني خلنا نقول اول شيء قبل ذلك العلماء اهتموا بدراسه التاريخ تري ما كان عندنا نحن الان تعرف اكاديميا كليه مثلا التاريخ والعلوم الاجتماعيه وكليه الشريعه وكليه التفسير وكليه الحقوق وكليه الهندسه وكليه الي اخره سابقا كان يجي كالعالم المسلم مفسر او فقيه او محدث ومهتم بالتاريخ

اهتماما كبيرا سواء بالتاريخ بمعني الشمولي او بالتاريخ بمعني الجزئي اللي هو مثلا التراجم والرجال والسير لذلك احنا عندنا مثلا من اشهر كتب التاريخ مثلا تاريخ الطبري طب الطبري من هو؟

طبري هو امام المفسرين وفي نفس الوقت من المحدثين ومن الفقهاء كذلك عنده كتاب كبير وعظيم في الحديث اسمه تهذيب الاثار كتاب ضخم جدا عده مجلدات ومهم جدا لما تروح والله ايش كمان عندنا مصادر والله البدايه والنهايه البدايه والنهايه لمن؟ لابن كثير ابن كثير طيب ايش هو؟

والله فقيه شافعي واحد اهم المحدثين وكبار المحدثين له مؤلفات في الحديث وله مؤلفات في الفقه الشافعي وغير ذلك طبعا لكنه في نفس الوقت كتب كتابا من اهم كتب التاريخ فكان الاهتمام بالتاريخ في مزيء ممتزجا بالاهتمام الشرعي جيد؟

احنا اليوم تعرف قليل يعني مثلا خلاص احنا عندنا ناس مهتمين بالتاريخ فاس انه مثلا ان يكون مثلا المهتم بالتاريخ هو ايضا يعني متمكنا من الفقه والعقيده مثلا والحديث او ايا كان والدعوه والاصلاح وكذا هذا قليل بذلك نجد هذه التصنيفات وجيد التخصص يعني لكن الذي ليس بجيد هو الا يكون هناك الا التخصص هذه

المشكله يعني ما في مشكله بوجود المتخصصين المشكله في اللي لا يكون هناك الا المتخصم وهذا طبعا راجع الي طبيعه التكوين وطبيعه الاهتمام احيانا الطالب العلم لا يربع علي القدره علي الاطلاع التاريخي حتي تري مثلا البدايه والنهايه وامثالها تري لا تكفي لقراءه التاريخ ودراسه التاريخ بشكل جيد فهذا عندك

يعني اهتمام بالتاريخ اليوم احنا لا ادري هل لاجل يعني خلنا نقول انتشار الاعلام والتوثيق الاعلامي للصوره للاحداث والوثائقيات والاخبار صار عندنا زهد في كتابه التاريخ عندنا تجارب كبري واساسيه واحيانا ما نجد كتابه اساسيه فيها او مهمه فيه الان التجربه السوريه مثلا تجربه استمرت 14 عاما وصلوا الان الي الحكم

صاروا دخلوا في قضيه السياسه طيب اين كتابه هذه التجربه هل هناك فعلا كتابه شموليه كامله موثقه او حتي اي ان كان يعني ربما في حدود الطلاع لا اعرف شيئا شاملا او شيئا في هذا القضيه قد تكون هناك بعض الكتابات من هنا او من هنا نفس الشيء تجارب كثيره مختلفه يا جماعه سابقا كان هناك يعني كان هناك

توثيق للتاريخ بشكل كبير جدا وعنايه كبيره وهائله جدا احيانا حتي يصير فيه اعاده وتكرار فكره التدوين عموما كانت فكره اساسيه عند الناس هذا نوع من المصادر نقدر نقول نحن ما ذكرته خلنا نقول النوع الاول من المصادر هو المصادر الشموليه التي لا تختص بحقبه ومن اخري مثل البدايه والنهايه مثل تاريخ

الطبلي مثل تاريخ ابن الجوزي ابن الجوزي طبعا فقيح حنبلي نفس الشيء وواعظ ولكن عنده كتاب اساسي في التاريخ اللي هو تاريخ الامم والملوك ابن الجوزي وعندك ناس يعني عرفوا اكثر شيء بالتاريخ يعني ايضا او من اشهر ما عرفوا به التاريخ مثل ابن الاثير رحمه الله تعالي وكان قد عرف بغير ذلك بلا شك الشاهد انه هذا

نوع من المصادر وهو المصادر الشامله الشامله اللي هي ما تختص بحقبه تاريخيه دون اخري وانما تذكر التاريخ كاملا وهذه المصادر الشامله اي حقبه تاريخيه تريد دراستها فلا ينبغي ان تكتفي بهذه المصادر الشامله لان هذه المصادر الشامله جزء كبير او الاكبر من التاريخ الذي تتحدث عنه لم تعاصره وانما يعني اما ان تنقله

نقلا عاما تلخيصيا او ان تنقله نقلا نصيا من كتب متخصصه هذا شيء اخر لا اريد الدخول فيه بشكل موسع النوع الثاني من المصادر وهو حقيقه الذي اريد ان انبه عليه هنا وهو المصادر التاريخيه المعاصره للاحداث في مصادر تاريخيه عاصرت احداثا معينه وهذه المصادر احيانا يكتبها اناس يعني مثلا حمدرسنا الطريق

الي بيت المقدس كان عندنا مثلا تاريخ القاضي بن شداد قاضي بن شداد هذا منه هو قاضي صلاح الدين ايوب هو كان مع صلاح الدين ايوب هو كتب النوادر اليوسفيه في سيره صلاح الدين وفي توثيق الاحداث التي عاصرها مع صلاح الدين هذا الان مصدر ثمين جدا وقاضي بن شداد يعني ثقه عدل فقيه له كتب وله مؤلفات وكان قاضيا عندك

مثلا والله العماد الكاتب كاتب لمين هو كان كاتب لنور الدين زنكي هو نفسه وكاتب لصلاح الدين ايوب وهو كتب السيره كامله بكتاب البرق الشامي البرق الشامي رحمه الله مفقود فيما اعلم لكن هناك كتاب مطبوع اللي هو سنه البرق الشامي مختصر من هذا الكتاب بنص العماد الكاتب وهناك الان مصادر ثمينه مباشره حتي المرحله التي نتحدث

عنها الان اللي هي ايش الامه بين احتلالين يوجد مصادر انا ذكرت في السلسله اللي كان متابع فيه يوجد مصادر لاناس عاشروا وعاصروا الاحداث واحد منهم كان وزير لمحمد ايش اسمه هنا اللي هو الخوارزمي خوارزم شاه اللي هو تكلمنا عنه كثير يعني هذا كان وزير واحد يعني خلنا نقول رؤساء الدوله في الخوارزميه فكتب هذه

السيره وفي ناس كانوا في البلاط المغولي وكتبوا هذه السيره ذكرت لعلي بعض هذه المراجع في بعض اللقاءات السابقه الان انت تاخذ من هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا ومن المصادر الشموليه حتي تكون صوره عامه عن الاحداث بعدين لاحظ انت لسه ما دخلت في السياق الاجتماعي ولا في السياق الثقافي ولا في السياق الفكري بما انه

احنا يسين نتكلم احنا يا جماعه تري هذا مدرس تاريخي يعني بمعني التخصصي احنا الان جايسين حتي اشرح الفكره بشكل جيد خلال السنوات الماضيه تم الحديث عن نموذج اصلاحي والحديث عن مفاهيم اصلاحيه هذه النموذج الاصلاحي ومفاهيم الاصلاحيه تكثفت الي ان صارت معيارا هذا المعيار نرجع من خلاله نقرا

التاريخ فنعيد قراءه التاريخ قراءه اصلاحيه وهذا يتطلب الدخول في اشياء كثيره جدا فاحنا الان لما ندخل في التاريخ في هذا المرحله ندخل في قراءه تفصيليه ليس فقط الاحداث العامه وانما حتي في الاحداث الخاصه لذلك لو تلاحظون في الحلقات الماضيه احنا دخلنا في سير العلماء تقريبا كل حلقه كنا نختمها

بمجموعه من السير وكان ابطالها في الحلقات الماضيه المقادسه الحنابله الذين هم من اصلح عباد الله الذين مروا في التاريخ الوسيط للامه الاسلاميه اللي منهم الامام بن قدام المقدسي صاحب كتاب المغني واللي منهم ابو عمر المقدسي واللي منهم العماد المقدسي واللي من اخره وان شاء الله هذه ستفرد من السلسله ستفرد في القناه

وحدها بسلسله سير المقادسه يعني ستقص من الحلقات تفرد كل واحد منهم سيفرد بسيره وحده والحمد لله انه جاء اليوم اللي تكلمنا عنهم لانه انا من زمان من سنوات اللي يعرف كنت اقول يا والله ودي ودي انه نحن ندرس سيرهم وفعلا يعني وكان ختام اخر حلقه تري احنا نحن الحلقه الثامنه كان ختام الحلقه السابعه بدراسه سيره الامام

موفق الدين بن قدام المقدسي صاحب المغني اللي هو توفي عام 620 للهجره احنا الان بالضبط في تسلسل السلسله عام 618 617 618 بهذه الحدود طبعا احنا يا جماعه ماشيين بالترتيب الزمني بس مو بالترتيب الزمني معناه انه ايش يعني ممكن ناخذ حدث يمتد الي 621 بعدين نرجع 618 نقفل بعض الاحداثه كذا بحيث انه فاحنا في نطاق

زمني معين نمشي فيه وبعدين يعني ننتقل الي نطاق زمني يعني نقول كل خمسه سبعه سنوات مع بعض واحيانا نطول ناخذ سنه وحده يعني حلقه او حلقتين الله اعلم بحسب يعني التفاصيل والاحداث طيب اذا هناك حاجه لدراسه غير الاحداث السياسيه الكبري اللي هي مثلا ايش دراسه التراجم دراسه تراجم الناس اللي عاشوا

من فين تاخد دراسه تراجم الاشخاص اللي عاشوا في تلك المرحله من مصدرين اثنين كتب التراجم الخاصه اللي ترجمت للناس اللي عاشوا مثل ايش سير علامه النبلاء سير علامه النبلاء اصلا هو كيف ترتيب الكتاب ترتيبه طبقات طبقات زمانيه طبقات زمانيه فانت تروح مثلا مثلا هذه المرحله تقريبا المجلد 22 مجلد 22 من سير

علامه النبلاء هو يحتوي جزءا من هذا ربما 21 22 23 تقريبا هذه مجلدات فيها هذه الطبقه اللي احنا نتكلم عنها تقريبا يعني في كتب اخري ريحتك مثل كتاب ايش تاريخ الاسلام للدهب تاريخ الاسلام للدهب هذا ايش يسوي يجيب لك 5 سنوات 10 سنوات يسميها الحوادث ويتكلم عن الاحداث بس الاحداث السياسيه يعني

العلمائيه وكذا بعد ما يخلص يقولك الوفيات فيجيب لك الناس اللي توفوا في هذا النطاق الزمني تحديدا يعني وراء بعض والكتاب هذا اكثروا في القسم الثاني يعني اكثروا تراجم يعني اعرف الاحداث يعني ليست كثيره فليجل ذلك احنا في هذه المرحله نحاول نحاول ندرس القضيه من جهه الاحتلال والامر الخارجي والتحديات

الخارجيه وفي ذلك نحاول ان نعتبر يعني ندخل موضوع السنه الهيه موضوع يعني الاحداث حركه الناس تدافع السياسه الي اخره وفي نفس الوقت نحاول ندخل في الامور خاصه الامور المرتبطه بالعلماء يعني في تركيز عليها نريد ان نشوف ايش الوضع كان ايش دورهم في الاحداث العامه عشان احنا كمان نجي نقيس علي احوالنا

وزماننا هل اصلا كان مطلوب هل فعلا كان منتظرا من العلماء في ذلك الزمن مثل هذه الادوار ماذا قاموا ماذا فعلوا الي اخره وتعريجا علي بعض القضايا اللي هي يعني ما بين السياسه والعلماء يعني فيما يذكر في كتب التاريخ فهذه الان نظره سريعه علي السياق طبعا لا يليق ولا ينبغي او خلنا نقول لا يحسن بطالب العلم

بالمصلح في هذا الزمن ان لا يكون له اطلاع علي التاريخ ما نقول ان لا يكون متخصصا في التاريخ لانه بطبيعه الحال هذا واحد من التخصصات ممكن تخصص فيه او في غيره لكن لا يحسن به ان لا يكون مطلعا علي التاريخ واجماعه التاريخ تاثيره علي الامه تاثير كبير جدا يعني اليوم الامه منقسمه الي مذاهب وتيارات وواي الاخر هي

جزء اساسي منها مرتبط باحداث التاريخ التاريخ مؤثر التاريخ يتسبب احداث التاريخ انشات سببت في دول نشات دول تسببت في افتراقات تسببت في عدم فهم هذه الاحداث قد يؤثر في فهمك لكثير من الامور اليوم طبعا احنا نتكلم عن تاريخ اقسام في تاريخ دراسه مرحله القرون المفضله هي لجسد نحاول ندرسها في سلسله

خير القرون وهي اهم بالنسبه لاهم حقبه ينبغي ان تدرس علي الاطلاق وهي اخطر حقبه ويعني اكثر حقبه يمكن ان تستخرج منها الدروس وان يفهم منها الدين من جهه حركه التاريخ بعد سيره النبي صلي الله عليه وسلم وهي مليئه جدا جدا احنا الان خلصنا الحزم الاولي منها وصلنا الي عام 35 للهجره في كم 36 و 37 37 حلقه او

درسا اخذنا فيها 35 مو 35 سنه 25 تقريبا صح لان هو من وفاه النبي صلي الله عليه وسلم الي عام 35 يعني يعني يعني تقريبا 25 سنه صح ايه تمام بس اقصد الي عام 35 من وفاه النبي صلي الله عليه وسلم كم 25 سنه تقريبا طيب فهذه حقبه وفي حقبه المرحله الوسيطه اللي هي ما قبل الاحتلالات الخارجيه بعدين مرحله

الاحتلالات الخارجيه وهذه كلها مشموله في الملك العاض وبعدين عندك حقبه التاريخ الحديث تاريخ الحديث يعني يصطلح احيانا او كثيرا علي البدء من مرحله غزو نابليون الي لمصر 1700 وكم كانت 98 فهذه حقبه التاريخ الحديث هذه طبعا فيه الاستعمار وقصته وفيه الفكر الغربي وفيه قضيه الاستشراق وفيه قضيه الدول

الحديثه وفيه قضيه الحروب العالميه وفيه قضيه النظام العالمي وفيه قضيه المؤسسات الدوليه وفيه قضيه الي اخره كله هذا تاريخ حديث وجزء اساسي من التاريخ الحديث ومن اهم اجزائه التي ينبغي ان تدرس دراسه مفصله اللي هو التجارب الاسلاميه اللي في العصر الحديث خلال اخر مئه سنه ونحن نتكلم عن بحر لا ساحله له

ويمكن ان يقرا التاريخ قراءه معلوماتيه مجرده ويعني يمكن اكبر ثمره يخرج بها الانسان اللي يخرج معلومات انه هو يستمتع بس لكن ليس لهذا يقرا التاريخ ويمكن ان يقرا باطر متعدده ولذلك الاطار اهم شيء طبعا بالمناسبه فيه ناس يقراوا التاريخ عبر قراءه اطار الحاده ولذلك تعرف اصلا في جزء من النظريات الالحاديه

المعاصره قامت علي فكره قراءه التاريخ قراءه معينه فيعني التاريخ امره خطير ومؤثر في الافكار مؤثر في الاديان مؤثر في تصورات الواقع مؤثر في السياق الاصلاحي مؤثر لكن يبقي انه كيف يقرا التاريخ ايش المصادر كيف الطريق الصحيحه الي اخره من نافذه الاهتمام بالمشروع الاصلاحي يعني خلنا نقول الانسان يتحدث

عنه دائما صار فيه الان محاوله لقراءه التاريخ عبر معايير معينه عبر اطر معينه الحقبه الاولي خير القرون ما وصلنا الي وصلنا 35 النيه ان شاء الله الي الوصول الي تقريبا 200 للهجره وحقبه صلاح الدين ونور الدين باعتبار الحقبه التاريخيه مهمه صار فيها تغير كبير في الاحتلال الخارجي اللي هي سلسله الطريق الي بيت المقدس كانت 23

مجلسا تقريبا ثم بعد ذلك الامه بين احتلالين اللي هي فعليا تعتبر تكمله لسلسله الطريق الي بيت المقدس احنا بدانا في الامه بين احتلالين من نهايه طريق الي بيت المقدس يعني بدانا بالضبط من وفاه صلاح الدين ايوبي في هذه السلسله وسنتمتد يعني غالبا الي يعني ما مجموعه 120-130 سنه تقريبا يعني خلنا

نقول يش تشمل هذه المرحله الامتداد المغولي الثاني اللي صار بعد ما دخل المغول في الاسلام بشكل عام يعني بشكل عام في النسبه يعني خلنا نقول هو دخول يعني فيه ما فيه لكنه خلنا نقول الغزو الثاني المغولي فيما بعد دخولهم في الاسلام او انتسابهم الاسلام اذا هذه يعني خلنا نقول هذه بس الماحه سريعه واعتقد انها يعني

مهمه ولعلها يعني تعين ان شاء الله التصور فيما يتعلق بالنظر للتاريخ نجي الان لحيث وقفنا وانتهينا ايضا هذا يحتاج لتلخيصنا وعماء نظرا لكثره الاحداث ونظرا لكون ايه op عفوا بس باقي شيء انبه عليه في المصادر التاريخيه في شيء مهم جدا لانه هو احنا هنعتمده في الحلقات في انا اتكلمت عن مصادر

التاريخيه الشامله ومصادر التاريخيه ايش المعاصره للاحداث في مصادر التاريخيه المعاصره دراسات الدراسات التاريخيه المعاصره الدراسات التاريخيه المعاصره هل يستفاد منها ولا ما يستفاد منها هل فعلا تعتبر يمكن الاعتماد عليها اتكلم عن ما يتحدث عن التاريخ القديم حقيقه الدراسات المعاصره بعضها ثمين جدا جدا في

فهم التاريخ القديم وفي الاعتماد عليه كمرجع ليش مع انهم غير معاصرين لانه في بعض الدراسات المعاصره اعتمدت علي المصادر الاصليه التي عاصرت الاحداث وجمعت الروايات المرتبطه بها ورتبت لك اياها في سياق دراسه واحده انا جماعه خليني اعطيكم كذا معلومه لما اجي اشتري كتاب مثلا تاريخي جديد علي من

الكتب المعاصر وهذا صار اخر شيء قبل سبوعين رحت واحده من الكتابات لقيت كتاب هذا هو الكتاب اللي اشتريته ما بعد صلاح الدين ما قدمر عليه هذا العنوان في صميم السلسله بالضبط تاريخ الدوله الايوبيه بعد وفاه صلاح الدين وحتي سقوطه في بلاد مصر الشام ما اعرف الكتاب وتعرف انت جاي تشتري هذا ما في وقت طويل

طويل مجموع من الكتب تبتلحق مثل واحد يروح المكتبه فا اول شيء المصادر التاريخيه الدراسات التاريخيه اول شيء افحصه فيه اول شيء افتح الكتاب اشوف الحواشي ايش المراجع اللي يعتمدها علي طول انا اول شيء اسوي اول ما شفته معتمد المراجع الاصليه في تلك المرحله والمتخصص في تلك المرحله اشتريته بدون

تردد علي طول خلاص هو من الحواشي كل النصوص معزوه حتي العزو ليس الي البدايه والنهايه ولا الي تاريخ الاسلام للذهب مع انها مصادر مهمه جدا لا الي المصادر المعاصره لتلك الحقبه المتخصصه في تلك المرحله هنا ميزه ايش انه هو سواء هذا الكتاب او غيره يعني حتي مثلا كتاب اللي هو هناخده في هذا الدرس الان اللي هو كتاب

سهيل طقوش اللي هو تاريخ المغول العظام اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه يعني عظام يعني عظام هذي ولا هم ما خلوا لحم ولا عظام يعني لكن عموما مثلا هذا الكتاب ايضا لما تجد تنظر في المصادر في المراجع تجد انهم في مصادر اصليه اه معتمد عليها في الرجوع الي تلك الحقبه طبعا هذا مو معني انه الرجوع المصادر

الاصليه كافي في ايجاد روايه كافي لانه يبقي الكاتب والدارس عنده تحليلات عنده اجتهادات عنده كذا لكن المصادر الدراسات الحديثه ميزتها انها مرتبه واذا كانت ترجع الي المصادر الاصليه فهذا حقيقه يعني يريحك كثيرا ليش لانه المصادر الاصليه احيانا تكون حوسه متعبه يعني متعبه عشان انت تستخلص منها راح وجاو

وطاحن وطلع ونزل ومضاربات وحروب وما هم يعني يعني تعرف ودك تقول لي اخي ايش يضرك لو رتبت يعني تكفر اسمافي قد راحوا يعني ودك تقول له كذا اسمافي بينما تجي الدراسات المعاصره ترتب لك اياها من المصادر الاصليه وايضا برايي لا يكتفي بها عن المصادر الاصليه خلاص كذا هذا بس تنبيه علي المصادر اين

وصلنا الان في هذه السلسله احنا كنا تكلمنا عن الاحتلال الصليبي احتلال دميال قصه طويله قبل ذلك طبعا تكلمنا عن ارث صلاح الدين حتي كان عنوان واحده من الحلقات ارث صلاح الدين الايوبي هل تمت رعايته وكان فيه كلام كثير عن خارطه يعني الملوك بعد صلاح الدين الايوبي وبعد ذلك الاحتلال الصليبي جاء الاحتلال

الصليبي لما جاء اذ طر الاخوان اخوان اللي هم ابناء العادل اللي صلاح الدين ايوبي سير عمهم هم ثلاثه المعظم والكامل والاشرف هذول الثلاثه اذ طروا شوف شوف المفارقه العجيبه اذ طروا ان يتوحدوا عشان يواجهوا الصليبيين والله المستعان فهمت الفكره لان هو كان فيه يعني نوع من يعني التفرق وعدم الاستقامه يعني خلنا

نقول الداخليه فيما بينهم لكن صار فيه اضطرار والتهديد صار لاصل اصلا اصلا الان صارت المصلحه حتي سياسيه يعني صار التهديد لاساس البيت الايوبي لانه عقر الدار كان مصر لانه الكامل هو يعتبر الوريث الاكبر يعني للعادل والكامل كان في مصر والصليبيون دخلوا واحتلوا دمياط ما عد بقي شي يعني في انه هم يتمددون واحنا

الان امام تهديد كبير تكلمنا عن هذا القضيه ثم تكلمنا عن تحرير دمياط وصارت قصه طويله هذه موجوده في الحلقات السابقه احنا الان هذا في غرب العالم الاسلامي يعني هو يعتبر قلب العالم الاسلامي من حيث الاهميه اللي هي الشام وايضا القلب الاخر او خلينا نقول الشقه الاخر من القلب اللي هو بغداد اللي فيها الخلافه العباسيه

اللي هي كل الدوله الايوبيه تعتبر تابعه للخلافه العباسيه يعني من حيث التبع الشرفي هذا الان بغداد هي البواب علي المشرق المشرق الان بدات في الجحافر المغوليه في انسياب الي العالم الاسلامي اتكلمنا عن جذور المغول عن جذور التتار اتكلمنا عن جذور عن بدايه الحركه اه التي كانت في الصين وفي منغوليا ثم تكلمنا عن بدايه

التمدد والسبب وتكلمنا عن خوارزم شاه اللي هو علاء الدين اللي كان لا شك سببا من اسباب بتصرفه السيء مع المغول كان سبب من اسباب دخول المغول للعالم الاسلامي وتكلمنا عن هذه القضيه كثيرا ووصلنا الي سقوط الاقليم الاسلامي الاول علي يد المغول هذا خلصنا في الحلقات الماضيه وصلنا الي هنا طبعا ايش الاقاليم بس

نراجعها سريعا الاقاليم العالم الاسلامي في المشرق طبعا هذه الاقاليم يا جماعه فهموها بشكل جيد ايضا يعين علي فهم اشياء في التاريخ وحتي في الرجال والرواه والعلماء وما الي ذلك ما هي اقاليم العالم الاسلامي في المشرق اخر اقليم ايش هو من جهه الشرق ها بلاد ما وراء النهر اقليم ما وراء النهر هذا اقليم ما وراء

النهر هو وراء نهر وقبل نهر هو محصور بين نهرين نهر جيحون ونهر سيحون نهر جيحون هذا هو النهر المقصود ببلاد ما وراء النهر طيب اين يقع نهر جيحون اليوم نهر جيحون علي الحدود بين افغانستان وطاجكستان يعني شرق افغانستان شايد هو اصلا الحدود يعني اليوم الحدود الرسميه السياسيه بين افغانستان وبين طاجكستان هو نهر

جيحون نهر كبير قوي عظيم جدا وجاء فيه حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صح تفسيره بذلك النهر فهذا النهر طبعا يشق هذه المنطقه ما بين افغانستان وطاجكستان ويمتد الي منطقه يعني شمالا الي منطقه اوزبكستان يعني اوزبكستان سايره اغلبها وما وراء النهر الان بلاد المسلمين اللي وراء النهر ايش ابرزها؟

ايش ابرز المدن اللي وراء النهر؟ طبعا تعرفوا سابقا ما في بلدان يعني اللي هي دول مثل دول اليوم الحديثه وانما تعرف الاقاليم بمدنها الكبري ايش ابرز المدن الكبري لبلاد ما وراء النهر؟ ايوه سمرقند، بخاره طبعا ايش كمان؟ خوارزم صحيح؟

وان كانت مدينه مدينه مدينه مدينه مدينه وان كان خوارزم تعتبر تقريبا علي النهر وايضا عندنا ايش عندنا غير سمرقند؟

وبخاره طبعا بخاره هي يعني عندها يعني تعتبر طيب فيه سبحان الله نسيت كان فيه مدينه من اهم المدن لكن نسيت الان نسيت استحضارها يعني طبعا هو يا جماعه شوفوا تري فيه اقليم كمان بعد ما وراء النهر شرق يعتبر اللي هو الاقليم اللي اليوم يعتبر بلاد تركستان الشرقيه اللي هي بلاد الايغور هذا الاقليم ترفيب في

بعض المدن الاسلاميه في ذلك الوقت لكنه ما كان اقليما ثابتا تماما فعموما المغول تمددوا اسقطوا الاقليم الاول ايش الاقليم اللي يجي بعد اقليم ما وراء النهر؟ اقليم خوارزم يعني خوارزم يتعتبر ليست ما وراء النهر وانما هي اقليم مستقل لكنه علي النهر علي النهر من جهه الغرب اقليم خوارزم، هذا وين يقع؟

هو هذا اللي هو اصلا في عاصمه الدوله الخوارزميه هذا وين يقع اليوم؟ هذا يقع اليوم في تركمانستان في تركمانستان، بتعرف، سايره شمال ايران شمال ايران، بين، بعدها، بعدها علي الجهه الشرق، اللي هو اوزبكستان اوزبكستان ما وراء النهر، اما تركمانستان قبل النهر فخوارزم سايره علي نهر جيحون،

ولكنها اقليم مستقل علي الجهه الغرب طب ايش الاقليم اللي بعد خوارزم؟ اقليم خراسان، اقليم خراسان هذا مهم جدا حتي في تاريخنا يا جماعه اقليم خراسان كان مصنعا اساسيا للعلماء، والمحدثين، والفقهاء، والي اخره وابرز الاقاليم،

يعني من ابرز الاقاليم اللي او وخلينا نقول المدن الكبري التي نسمع بها في التاريخ الاسلامي، موجوده في خراسان اين يقع خراسان اليوم بالضبط؟ اقليم خراسان يبدا من الشرق، من افغانستان، من نهر جيحون يعني افغانستان الحاليه كلها في خراسان، كلها في خراسان ايش باقي في خراسان ايضا؟ جنوب تركمانستان جنوب تركمانستان،

يعني ابرز مدينه في جنوب تركمانستان تعتبر من اقليم خراسان اللي هي مرو. اللي هي المروزين المروزين المرو. هذه مرو مدينه عظيمه ومدينه كبيره ومدينه لها تاريخها ولها قيمتها الكبري في التاريخ المسلمين. وهي جنوب تركمانستان. هذه مرو يا جماعه فتحت اما في زمن عمرو الخطاب او زمن عثمان بن عثمان. تركمانستان اليوم.

جيد? لانه هذه كلها كل وهذه فتحت في زمن الخلفاء الراشدين. قبل الدوله العمويه. هذه مناطق خراسان ليس ما وراء النهر. انما خراسان. وين خراسان ايضا? احنا قلنا افغانستان. جنوب تركمانستان. شرق ايران. اهم المدن اللي في خراسان شرق ايران ايش? اهمه علي الاطلاق نيسابور.

نيسابور اليوم وين موجوده? موجوده في شرق ايران قريب من حدود افغانستان. وبالتالي نيسابور طوس اه مرو قلنا سابقا ايش فيه في افغانستان مدن مشهوره في التاريخ? هيرات لا تبريز هناك اه جهه اذربيجان. الان شمال ايران بس هي تابعه قديما تبع اذربيجان. يعني في التاريخ الاسلامي تعتبر تابعه لاذربيجان وليست تابعه لايران.

اليوم هي في الحجود السياسيه الجديده تبع ايران. ترمذ تعتبر ما وراء النهر. هي علي النهر. ايوه ترمذ الحين هي البوابه اللي دخل منها هذا جنكيز خان. منها دخل علي بلاد خراسها. الان احنا وصلنا في السلسله لسا الطاغي المجرم الجنكيز خان لسه ما عبر النهر. هو الان كل الجرائم السابقه ما ادري تستحضروا ولي من تستحضروا.

الجرائم اللي عاملها في بخاره واللي عملها في سمرقند. ها هم هذي المدينتين اه ها اشهر مدينتين بخاره وسمرقند. الجرائم التي عاملها جنكيز خان في بخاره وسمرقند كانت جرائم مهوله ومخيفه.

ولو ما عمل الا مدينه ما عمله في اقليم ما وراء النهر لكفي من الجرائم التي عملها لكن هو لسه الان لسه ما عبر النهر هذا اقليم خراساني جماعه اقليم كبير واساسي ومركزي ومهم ثم بعد ذلك ياتي اقليم فارس بلاد فارس واللي هي تعتبر شرق ايران الان وسط وشرق ايران عفوا وسط وغرب ايران ثم بعد ذلك ياتي الي الشمال اللي هو

شمال غرب ايران ياتي اقليم بعضهم يسميه عراق العجم يعني هو شرق العراق الحاليه تعتبرها الان اللي هي الاهواز ومناطق اللي فوقها فيها فيها مناطق متعدده مدن متعدده ويجي من خلالها او بعدها شمالها علي طول اذربيجان اللي فيها تبريز وما تبريز عموما ما نبقي نكثر اكثر الجغرافيه عشان لا نضيع هذا

والقصد التقريب وليس ثم بعد ذلك طبعا تاتي العراق ثم الجزيره شمالا ثم بلاد الشام طيب الان جنكيز خان اليوم سنبدا من عبوره النهر من عبوره النهر نهر جيح طبعا اخر ما وقفنا عنده في اللقاء الماضي كان هو وفاه خوارزم شاه خوارزم شاه هذا لما بدا جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين كان قوام جيح جيشه 400 الف مقاتل 400 الف

مقاتل عدد جيش الخوارزميين اكثر من عدد جيش المغول والمفترض انه يعني بهذا الجيش انه يصير فيه صد للمغول عن بلاد المسلمين لكن كانت هناك عوامل متعدده ادت الي هذا الضعف ومنها سوء التدبير الذي كان يعرف به خوارزم شاه وان كان داهيه في نفسه ومصيبه وعموما يا جماعه تري حال المسلمين هناك كان حالهم اهتم

conspir relação with what's worries of getinger military who knows fd.

we are concerned about is Brave for you المسلمين هناك كان حالا يرثي له من ناحيه الجيش والعسكر طبعا شوف لما نقول من ناحيه الجيش والعسكر انت تقرا التاريخ قد ما تنتبه انه في تلك المرحله وما قبلها صار فيه انفصال وهذه نقطه مهمه يا شماعه بين العسكر وبين الشعب صار فيه مؤسسه عسكريه في الامه الاسلاميه مؤسسات كل دوله كل

قلعه كل مدينه عندها جيش خاص هذا الجيش خاص ولاءه للرئيس تلك المنطقه علي ملك عاض القتال لاجل الملك بشكل عام ويحمون ثغور الاسلام لكن قتال كثيرا ما يكون لاجل الملك طبعا احنا امام جيش هذا الجيش الجيش الخوارزمي اللي هو جيش المسلمين اللي يحمي بلاد الاسلام هذا جيش الخوارزمي اذا عصب او زعل او انضرب مزاجه

رئيس الجيش هذا يحول علي بلاد المسلمين واذا حول علي بلاد المسلمين تجد بعض المؤرخين يقول لك وفعل فيها ما لم يفعله المغول وترجع احنا نتكلم عن وقت هذا لان وقت وجود المغول يعني انت امام حاله لا اقول ليست افضل شيء لا وانما حاله مزريه حقيقه الحاله العسكريه يعني حاله الايمانيه والفكريه والاخلاقيه

للجيش الذي يحمي بلاد المسلمين اللي هو جيش الخوارزميين كان بئيسا وذكرت في الحلقات السابقه شيئا من البؤس الذي كان عليه خوارزم شاه نفسه اصلا وكيف انه لما مات غلامه اللي حبه قلب الدنيا وطلعها ونزلها وسوي جنائز وركائب وما دايش سوي قصه والمغول علي الابواب واحوال بئيسه وصعبه وطبعا في نفس

الوقت اكبر مهدد للخلافه العباسيه كان الخوارزمي نفسه المغول من هنا جايين عليه وهو كان محاصر بغداد فالحال الذي كانت عليه الامه كانت هناك المؤسسه العسكريه كانت تعرفوا مثل ايش اليوم اليوم مثل قضيه الطاقات الموجوده في الامه تحتاج من يوجهها بشكل صحيح يعني كم في الامه عندنا اصحاب تخصصات تقنيه

ويعني حتي في التقنيات اللي ممكن تفيد في الناحيه العسكره واختراعات الاسلحه وما دايش يعني تفيد مما ديه وكذا. اه? احيانا تجي الناس ببساطه تجي تقول لك. اه يا اخي الغرب عندهم اسلح متطوره. نحن نحتاج لمزيد من التخصصات حتي نصنع اسلحتنا بايدينا. الله يزيك الخير. اه كويس والله التخصصات كويسه.

بس مين اللي هيصنعها? اذا انت تحت مظله سياسيه فاسده. ما راح تصنع شيء للامه يا حبيب. انت ما راح تصنعها انت ما راح تسوي معمل اسلح الحالك. ما في شيء يسمي المصنعه? انت حتسوي شيء ضمن مظله سياسيه. ستبقي مرهونا ضمن الارهاد السياسيه. هذه الفكره.

الطاقات موجوده في الامه. لكن من الذي يوجهها بشكل صحيح? لذلك تجد لما تاتي سياقات اسلاميه صحيحه يكون لديها سلطه سياسيه مثلا. تجدها تستثمر هذه الطاقات بصناعه مقدرات للامه وتستثمر بشكل صحيح. بينما اذا لم توجد المظله الصحيحه ستظل هذه الطاقات مهدره ومهدره ومهدره ومهدره.

احنا ما نقول ما احنا بحاجه للتخصصات. نحن بحاجه للتخصصات. لكن احوج من هذه التخصصات. نحن بحاجه لاستثمارها بشكل صحيح. وان لا ستظل هذه التخصصات تضيع في الهواء. فاحنا نقول نفس الشيء العسكر اللي كانوا موجودين في تلك المراحل. هذه تري خلاصه مهمه جدا. يعني مثلا واحد زي اسد الدين شيركو.

مدرعه عسكريه هو الحال ومدرعه عسكريه تبارك الرحمن. يعني ما شاء الله تبارك الله اذا ركب علي الخيل ومسك السيف والرمح ما حد يوقف قدامه. هو عسكر وما حد يوقفه. ايش كان اسد الدين شيركو? كان عباره عن عسكري ضمن اه متابع لملك معين. يقاتل في في ما يرضي الملك. ويقف عما يرضي الملك. وخلصنا.

لما جاءت مظله سياسيه صالحه. اللي هي نور الدين زنكي. وظف طاقه اسد الدين شيركو بشكل صحيح. صلاح الدين الايوبي. ايش يعتبر? عسكري. عسكري. او قائد عسكري. قائد عسكري في البدايه في البدايه ليس بقضيه وانما لاجل النسب لانه اسد الدين شيركو عمه. وهو ابن اخ اسد الدين شيركو فكان معه في الجيش بس.

صلاح الدين اه نور الدين زنكي ارسل اسد الدين شيركو لمصر. فزعه. عشان قصه طويله ذكرناها في طريقه بيت المقدس. مين راح مع اسد الدين شيركو? صلاح الدين الايوبي. الي ذلك الوقت. طبعا كم كان عمر صلاح الدين الايوبي ده كانوا عشرين بدايه العشرينات واحد وعشرين اثنين وعشرين.

الي ذلك الوقت كان صلاح الدين يبي يشرب الخمر. الي ذلك الوقت. يعني ايش? يعني هو طبيعه العسكر في ذلك الوقت عادي هو غير انه ما في مجاهد في سبيل الله لا هو عادي عسكري عادي مسلم يعني.

لما تولي الوزاره ترك الخمر وترك له ثم بعد ذلك حصن حال صلاح الدين الي ان اصبح فيما احسبه من اولياء الله جهادا وتضحيه وبذلا والي اخرهم. لكن كيف انتقل صلاح الدين هذا الانتقال? هو كان مثل حال عسكر الامه في تلك المرحله فيهم الصالح فيهم الطالح. كيف انتقل هذا الحال? انتقل هذا الحال لما صار في مشروع.

ايش هذا المشروع? كان نور الدين زنك. مظله سياسيه اوجدت مشروع للامه وظفت فيه الطاقات بشكل صحيح. واضح? حتي ذكرنا في مرحله طريقه بيت مقدس ذاك اللي كان يسوي اختراعات كيميائيه بوقت صلاح الدين الايوبي.

ها واستعملوها في حصار عكا وكان مدرس يسوي انفجارات مدرس كيف يسويها وكان لها تاثير وقضيه الحمام الزاجل وارساله كانوا سووا ابراج ابراج الحمام الزاجل علي سائر منطقه البلد. وغطوها من الناحيه التقنيه.

لكن صلاح الدين الايوبي واسد دين شيركو لو ما كان في هذا المشروع لربما كانوا مقاتلين عاديين ابطال عسكريا بدون مشروع حقيقي بدون حقيقي. لما وجدت في المظله الصحيحه وظفت هذه الطاقه بشكل صحيح. اذا احنا ما نتكلم عن جيش الخوارزمي هذا احنا نتكلم عن جيش ملخبط لا في مشروع هم مع الخوارزمي.

ان راح راح ان جاء جاء. قال لهم بسم الله وجهوا الان الي الخلافه العباسيه. كلهم راحوا معه. الجيش اللي حاصر الخلافه العباسيه في بغداد الخوارزميين كانوا ما ادري كم مائتين الف ولا مئه الف ولا ما عارف كم. وما ردهم عن بغداد الا الثلوج. لانه كانوا هم في الشرق يعني يعتبر غرب ايران.

في منطقه بارده لما جاء الشتاء الثلج والرياح الثلجيه والعواصف. بددتهم. طيب. بعد هذه المقدمه الاولي عن التاريخ واهميته ومصادره. وبعد هذه المقدمه الثانيه عن خلاصه نبدا الحلقه لان. من جد تري كلها مقدماتها. ما حد قال لكم تطلبوا الدرس ما ليه دخل. طيب. الحين هذي مقدمات عشان نضعكم في الصوره.

انان نبدا. من وقت ما. ركب جنكيز خان خيله وفرسه. وقال. يعني ايش? حرك فرسه. هذاك الطاغي المجرم ده. ها? بخاري وسمرقند. هذي اللي هي في اقليم ما وراء النهر. طيب الحين يعني احترت كيف اذكر المناطق اللي هي لانه هي صراحه فيها حوسه كثير.

حوسه ليش? لان انت لما تقرا ابن الاثير وتقرا التاريخ الاسلام وتقرا البدايه والنهايه وتقرا المصادر في لخبطه في كيف تسلسل سير الجيش المغولي. طبعا ليش? ليش هذه اللخبطه? اللخبطه هذه لانه ما كانوا جيش واحد كانوا عده جيوش. هو نفس جنكيز خان قسم جيشه الي اقسامه. وكل واحد من الاقسام عليه ولد من اولاده.

طاغيه طالع الطاغيه الصغير طالع لابوه. فكل ولد من الاولاد عنده قسم من الجيش. وهذول كل واحد منهم انطلق الي مكانه. هذا الانطلاق والتمدد فيه اختلاف زمني. هذا واحد فتح بسرعه المناطق. وهذا لا تاخر شويه. فتلقي فيه لخبطه. واللي ارخ ما ياخذها جيش جيش كل واحد سار يقول لك مثلا ودخل التتار.

فانت تقرا مع مؤرخ يقول لك ودخل التتار الي ادربيجان. بعدين يقول لك مثلا ثم دخل جنكيز خان الي طالقان. طالقان في افغانستان.

طب ايش دخل ادربيجان في افغانستان? فانت ما انت عارف يعني هو يتكلمك بنفس الصفحه فانت ما انت عارف هو المغول هنا ولا هنا. لكن لما تفهم ان هم مجموعه جيوش. فتفهم انه لا في جيش كان هناك ودخل هذه المناطق وفي جيش كان هنا دخل هذه المناطق الي اخره. فهذه واحده من الاشكالات في قضيه الاخبطه في ترتيب المصادر.

في تمدد المغول. الشيء الثاني الداعي الي هذا الاختلال في التصور. اللي هو انه هي كانت موجات. موجات يعني ايش? يعني مثلا يطلع ياخذ له مدينه مدينتين. بعدين المدينه اللي اخذوها مثلا ايش تنتقض عليهم. فيرجع ياخذ مره ثانيه. فالمؤرخ يذكر لك انه ثم رجع الي مثلا همذان. طب احنا توق قلت لي همذان.

لا هي رجع مره ثانيه. وهكذا يعني. فهذه يعني التسلسل فيه اشكال. فانا راح اخذ اللي ذكره اه سهيل طقوش في الكتابه في كتابه. انه اخذ التسلسل اللي ذكره. باعتبار سهوله العرض. وطبعا المصادر مثل ما ذكرت سابقا. الاعتماد علي في الاساس علي المصادر الاصليه المعاصره في تلك المرحله. تمام? بعد بلاد ما وراء النهر.

توجه جنكيز خان. بس احنا قلت النهر يعني اللي هو اقليم خراسان. لا قبل اقليم خراسان مر الي اقليم خوارزم. باعتبار خوارزم هي العاصمه للدوله الخوارزميه وباعتبار انه هو يعني جاي يصفي هذه الدوله وينهيها. طيب يقول كانت خطوه جنكيز خان التاليه السيطره علي اقليم خوارزم.

فتقدم في خريف عام ستميه وسبعتاشر الهجره. صوبه ترمذ. طبعا ترمذ ترمذ اللي هي نسبه لها الامام الترمذي رحمه الله. اهي ترمذ ترمذ كده يعني في الدخله في اليابسه علي النهر جيحون علي حدود افغانستان هي في طاجكستان الان.

تتربي علي هذه الدخله كده جاي في راس اليابسه المتمدد علي النهر لو تشوف الخارط اليوم تلقاها واضحه. ترمذ اتي في هذا الجزء. طيب. قال تقدم جنكيز خان صوبه ترمذ واستولي عليها بعد حصار. شوف الجمله التاليه. يقول وقتل جميع سكانه. المغول كانوا ماشيين بهذا الطريق.

يعني عدد القتلي مثلا تقول مثلا انه والله عشر الاف خمسه وقتل جميع سكانه. ولذلك يعني لما تقرا للذهب في الامصار ذوات الاعثار. تتعجب انه يعني في بلدان هو يؤرخ لها من ناحيه العلم. يقول لك مثلا وانتهي العلم في هذا البلد بدخول المغول. وبدخول التتار. يقول لك مثلا خرج منها فلان وفلان وفان.

ثم فلان ثم العلماء ثم كده. ثم انتهي كل ذلك بدخول التتار. راس انتهت يعني. فيقول لك قتل جميع سكانه.

وامضي شتاء ستمائه وسبعه عشر ستمائه وثمانتاع شجري علي ضفاف نهر جيحون. بعد ما توفي اه اللي هو علاء الدين اه الخوارز مشاه. اللي هو سبب المشكله هذه كلها يعني. من جهه داخليه. طبعا احنا توفي ذكرنا قصته. هم المغول طاردوا وطاردوا وطاردوا الي ان توفي في بحر قزوين. في جزيره في بحر قزوين.

لما توفي اه المفترض الان ايش يسير? استنفار حاله طوارئ داخل الدوله الخوارزميه حتي تنقذ بلادها الذي التي مهدده والي اخره. لا. اختلفوا نفس الشيء علي الحكم بعد. خوارزم شاه الذي الذي توفي. طبعا كان المرشح هو جلال الدين. خوارزم شاه. هذا جلال الدين حي صاحبنا في الرحله.

وهذا جلال الدين الخوارزمي اا كان في معارضه من العسكر. عسكر الدوله الخوارزميه انه هو يتولي وصار بينهم انشقاقات وصار بينهم مشكلات. هذه منعتهم من الامه يكون لهم جيش موحد يسترد العافيه وبالمناسبه يا جماعه تري المغول ليسوا اسطوره لا تقهر.

سياتينا ان شاء الله بعد قليل ان تسعي الوقت انه تري صار في مقاومه في بعض المعارك. وبعض المعارك التي حصلت انكسر فيها المغول والتتاريخ. قوي معركه. انكسروا انكسروا يعني. يعني قتل مثلا اكثر الجيش والبقيه فروا. يعني كان بالامه ان تقاوم. كان بامكان الامه ان تقاوم.

مع كل سوء التدبير الذي كان لكن كان بامكان الامه ان تقاوم. وبالفعل قاومت وحصلت حصل نصر جزئي في بعض المعارك. لكن يبقي تبقي السمه العامه التي كانت عليه الامه في تلك المرحله. تفرق وتفرق وتنازع وتنازع. وتنازع علي الغنائم وعلي السلطه. الشاهد انه حصل اختلاف في من يتولي بعد ذلك.

قال ما دفع يا جنكيز خان الي الاسراع بارسال ما يزيد علي مئه الف جندي. بقياده ثلاثه من ابنائه. لاجتياح العاصمه الخوارزميه جرجانيه. الواقع قرب دلتا نهر جيحون علي بحر ارال. وقد تعرضت لاسوء انواع المحن والشدائد والقتال الضاري. هذه طبعا فيها تفاصيل يا جماعه.

التفاصيل حصار خوارزم او جرجانيه عاصمه خوارزم. صار فيها حصار طويل وقصاص واحوال الي ان اقتحمها المغول اخيرا يقول في سفر ستميه وثمانتاش الهجره. فقتلوا كل الرجال. بوحشيه بالغه. وسبوا النساء والاطفال. ثم حطموا السد الذي يمنع ماء نهر جيحون عنها. فانسابت المياه الي داخلها. وهدمت الابنيه.

واغرقت من افلت من السكان او هلك تحت الانقاط. لذلك قالوا فيها يعني متقره في المصادر. من لم يمت بسيف المغول مات بالماء. وقبل ذلك احرقوها.

فاللي ما مات بالسيف مات بالاحراق واللي ما مات بالاحراق مات بماء السد الذي فتح علي المدينه. قوه حارقه مدمره لا يعني ايش? لا تنظر اه في في جانب اخلاقي او جانب رحمه وجانب وكان جانب الانتقام يعني اساسيا واضحا ومحركا في مثل هذه الاحداث. بهذا سيطروا علي اقليم خوارزم ثم بعد ذلك انتقلوا الي خراسان.

احاط المغول باقليم خراسان بعد ان استولوا علي اقليمي ما وراء النهر وخوارزم. وكان جنكيز خان حريصا علي الاستيلاء علي بقيه الاقاليم التي تتكون منها الدور الخوارزميه. بعد ان استول علي ترمذ عبر نهر جيحون وتوجه نحو مدينه بلخ. مدينه بلخ مدينه في افغانستان الحاليه.

تقريبا لما شفت ترمذ هذه في تاجكستان اذا عبرت نهر جيحون تقريبا اول مدينه تقابلك بوجهك قريبه جدا من نهر جيحون هي مدينه بلخ. لم تكن المدينه جيده للتحصين فاستسلمت طوعا. ولم يتعرض جنكيز خان لها لان استسلمت. الا انه نكث بوعده فيما بعد وامر بقتل جميع سكانها عقابا لها علي تمرد اعقب الاستسلام.

صار جنكيز خان بعد استيلائه علي بلخ نحو الطالقان. طالقان مدينه في افغانستان. حاليه. وكان فيها حصن. اه طبعا ما ذكر هنا التفاصيل لكن حاصروا. حاصر جيش المغول مدينه الطالقان خمسه اشهر. ما استطاعوا ان يدخلوها. فلما استعصت هذا الاستعصاء جاء جنكيز خان بنفسه ببقيه الجيش.

وحاصرها اربعه اشهر زياده علي الخمسه. بعد تسعه اشهر استطاع اقتحام المدينه. اه بعد ذلك اه قالوا في ظل هذه الظروف استطاع ذكر ابن جنكيز خان ان يستولي علي المدن الثلاث الكبري في خراسان. ايش هي المدن الثلاث الكبري في خراسان? لا خلصنا منها في قليل ما وراء النهر. في خراسان ايش? المدن الثلاث الكبري. هيرات احسنت.

ومرو. انا ذكرنا مرو قبل شويه. هذه الان كل واحده منها في دوله من الدوله الحديثه. مرو في تركمانستان. في افغانستان. ونيسابور في ايران.

هادا هذه الثلاثه هي اهم مدن في خراسان في اقليم خراسان التاريخي استولي جنكيس خان علي كل هذه المدن والمناطق بعد ذلك جلال الدين الخوارزمي اللي هو جاء بعد ابيه خوارزم شاه الذي يعني عمل العمايه الكله وهو اللي بدا الحرب مع المغول وكذا جلال الدين بدا يعني ايش يرتب الجيوش يزبط الاحوال وكانت القاعده التي يعني

انطلق منها هي مدينه غزنه في افغانستان هذه كلها مدن الان معروفه غزنه تعتبر يعني تقريبا جنوب كابل يعني قريب من وسط افغانستان بين كابل وقندهار هي مدينه غزنه هذه المدينه كانت منطلقا لجلال الدين الخوارزمي في مقاتله جنكيس خان الان بدات تجمع الجيوش انه يا جماعه الخير هذا قتل ابي واسقط لنا اقليم ما وراء النهر

وبدا يسقط البلاد فخلينا نسوي شيء ونعمل لنا حاجه نقاوم بها هذا التمدد

يقول في الوقت الذي كان فيه جنكيس خان ينعم بثمره انتصاره في باميان ايضا هذه مدينه غزنه في افغانستان تلقي خبرا بانتصار السلطان جلال الدين علي احدي فرقه العسكريه في السهول المحيطه بمدينه بروان شمالي غزنه هذا ايضا في افغانستان تعتبر كذلك المنطقه بروان الان تعتبر شمال كابل وكانت تحاصر قلعه واليان في طخارستان

وعندما علم بنبا هذا الهجوم ارسل جيشا علي وجه السرعه يقدر بثلاثين الف جندي بقياده احد قادته لحرب السلطان الخوارزمي واشتبك الطرفان في رحامه علي بعد فرسخ من بروان استمرت يومين واسفرت عن انتصار السلطان الان معركتان متتاليتان طاحنتان انتصر فيها جلال الدين الخوارزمي علي جيش جنكيس خان وهذا زي ما

قلت لكم يعني معناه ان المغول ليسوا اسطوره لا تقهي ولاحظوا الان هذه الانتصارات في عز المغول وفي اقوي او في ذروه قوتهم كانت النتيجه الفوريه لانتصار المسلمين ان رفع المغول الحصاره عن قلعه واليان كما اثار سكان بعض المدن ضد الحكم المغولي فقتلوا الولاه المغول وصبوا جام غضبهم علي الاسره لكن المغول سرعان ما استعادوا

زمام السيطره وانتقوا من المسلمين واذا واذ سقطت الطالقان الان بدات اول مقاومه منظمه منذ ان تمدد المغول الي بلاد المسلمين هذه اول مقاومه منظمه حصلت كان بالامكان ان تثمر هذه المقاومه ويبني عليها لكن ما الذي حصل يقول اذ سقطت الطالقان اضحي بوسع جنكيز خان ان يزحف بكل قواته لمواجهه السلطان غير ان ما حدث

من نزاع بين قاده هذا الاخير قاده السلطان يعني تخيل احنا في هذه الظروف حصل نزاع بين قاده جيوش السلطان جلال الدين الخوارزم طبعا اذا كان هذا النزاع حصل في مثل هذه الظروف فانت ايش تتوقع يعني هو الان انت اصلا لو توحدوا تقول يعني يكفي ولا ما يكفي لازم جيوش الام الباقيه من بغداد ومن بلاد الشام فما بالك والجيش

اللي في مشرق العالم الاسلامي اللي في قراسان هو نفسه بينهم قسامه يقول حصل نزاع بين القاده بشان اقتسام الغنائم بعد معركه بروان هي اول معركه ينتصروا فيها وصار فيها غنائم اختلفوا علي الغنائم ااااااااااا من ان يلتقي بالمغول في معركه حاسمه الا انه كان بيسعي اعاقتهم في دروب جبال الهندوكوش ومع ذلك

لم يلجا الي تنفيذ هذه الخطه واكتفي بالارتداد امام زحفهم حتي بلغ شاطئ نهر السند ودخل جنكيز خان مدينه غزنه اللي هي كانت منطلق للسلطان جلال الدين بعد ان اخلاها السلطان وعين عليها حاكما من قبله طيب الان هذا

الان يعني ايش الانسياب الاول المغول علي بلاد خراسان انسابه من جهه نهر جيحون في فرقه طلعت علي الشمال اخذت خوارزم اللي هي تعتبر في تركمانستان الان وفي فرقه دخلت نزلت علي خراسان اخذت ايش اللي هي الطالقان والهرات ونيسابور ومروا الي اخرهم بلدان خراسان واغلب المعارك واغلب الصولات والجولات في تلك المرحله كانت في

منطقه افغانستان الحاليه اغلب المعارك طبعا المعارك الاساسيه التي حصلت من جهه السلطان جلال الدين كانت في افغانستان الحاليه اللي هي تعتبر شمال منطقه غزنه وقريبا من كابل هذه الان المقاومه التي حصلت للمسلمين حقيقه تضعنا امام يعني وقفه تاريخيه وهي انه العدو الخارجي مهما كان قويا ومهما كان مرعبا ومهما كان

يمتلك الادوات ومهما كان يمتلك يعني خلنا نقول الاعداد المهوله فانه مرعب فانه مشكلتنا عبر التاريخ لم تكن هي هذه مشكلتنا عبر التاريخ هي من الاسباب الداخليه ولذلك بعد معركه احد لو جاء الان واحد محلل عسكري ويتفلسف علينا كان يقول السبب الاساسي في الانكسار الذي حصل يوم احد هو انهم خرجوا من المدينه ولم

يحتموا فيها وكان بالامكان انه لو اخذوا الراي الاول لحصل انتصار وكانت المدينه محا فيها ميدان كذا وفيها اشكال كذا وفيها الي اخرين الله سبحانه وتعالي لما تكلم عن هذه المعركه قال ولما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم نقل لموضوع التحليل والتفكير والمراجعه الي القلب

وحقيقه هذا لما تتامل في التاريخ تجد ان هذه المشكله يعني سؤال الان الصليبيون لما احتلوا بيت المقدس واحتلوا بلاد الشام اخذوا خمسين سنه ثم اربعين سنه قاومهم المسلمون سؤال مالذي تغير في الامكانات الماديه العسكريه للمسلمين خلال هذه المده ولا شيء ولا شيء الاشخاص نفسهم نفس الاعداد نفس ادوات

السلاح ما تغير ولا شيء ايش اللي تغير اللي تغير هو التفرق الي الاجتماع بس هذا اللي تغير لذلك دائما اذا كان بحثنا عن مشكلاتنا في خارج نطاق انفسنا حقيقه ان نكون قد تجاوزنا يعني خلنا نقول ميدانا اساسيه للدراسه للدراسه والتحليل طيب خلاصه انه حصلت مقاومه هذه المقاومه كان بامكانها ان توقف الزحف

المغولي هذه المقاومه كان بامكانها ان تكسر شوكه التتار وان ترد عاديتهم عن الامه الاسلاميه حصل حصل نصر حصلت معارك وسط افغانستان بعد ذلك حصل مزيد من الانقسام تفرق بسبب غنائم معينه طبعا ذكروا قصه اخري في التفرق احد القاده كان ايضا يري كان

حصلت له مشكله معينه داخل الجيش وقتل ابن اخيه فقال انا ابلي بلاء حسنا ثم تكون نتيجه ان يقتل اخي او ابن اخي فخرج من الجيش معه ثلاثين الف جندي يعني تقريبا نصف الجيش هو جيش جلال الدين الخوارزمي تقريبا كان ستين الف او نحو ذلك ويذكر المؤرخون اظن ابن الاثير انه ذهب جلال الدين خلفه يعني كان يبكي

يكلمه يستجديه حتي قالوا انه ذكره بالجهاد ذكره بكذا فاخونا كان زعلان وترك الجيش وبقي جلال الدين خوارزمي يحسبها يمين يسار اخر شي قرر ان هو يتجه الي السند نهر السند السند اللي هي الان في باكستان باكستان طبعا كانت خارج مسرح الاحداث تماما ما دخلتها هذه الاحداث الاحداث كلها في خراسان وفوق فنزل جلال

الدين خوارزمي الي السند عند نهر السند تابعه جنكيس خان حصلت معارك قريبا من نهر السند داريه جدا استمرت ثلاثه ايام معارك هذه المعارك كل طرف اثخم في الاخر بعد ذلك استطاع جلال الدين خوارزمي ان يهرب هو وقيل اربعه الاف معه عبروا نهر السند حتي يقول انه هو لما عبر النهر يعني كان يعني انه كان ممكن يعني من components انه هو

دخل بالخيل علي وسط النهر لكن عبر النهر وانتقل الي بلاد السند ثم انتقل الي بلاد السند وخرج من دائره الخطر المغولي وما استطاع جنكيس خان ان يتتبعه وصارت الان بلاد المسلمين اللي هي خراسان وايران بلاد فارس وعراق العجم كل هذه المناطق صارت بلا قائد وبلا حاكم وبلا سلطان وبلا جيش رسمي وبالتالي جاء المغول فاحتلوا

المواقع واحد انتلوا الاخر ولا تقولي كيف ساروا لانه يعني ايش المدن ما عد في ايش المدن هي كلها جاث مع بعض اخذوا هذه البلدان كلها وصلوا الي ادربيجان ادربيجان اللي هي الان تعتبر شمال ايران مناطق تبريز وامثالها وبعد ذلك فرع من فروع جيش المغول يعني ايش استحسن الحال فكمل شمال كمل شمال التقي بالكرج دائما

تسمعوا تشوفوهم في الكرج اللي هم فيه في الكتب القديمه الكرج الكرج وكان لهم دخل في الاحداث هذه الكرج اللي هم الجورج اللي هي جورجيا التقي بهم طلعوا له جيش عشر الاف سحقهم فتح عاصمه جورجيا وكمل علي ساحل بحر قزوين من الجهه الغربيه الشماليه الي ان وصل الي مدينه في داغستان الان اسمها اظن دربند اللي تعتبر

سموها باب الابواب وكمل علي الشمال علي بلاد ايش بعد جبال القوقاز ودخل بلاد روسيا واخذوا يمين واخذوا شمال وراحوا البلغاريه وحرقوا الدنيا وقتلوا عارف مسلمين كفار ما يفرق طالعين كل ما مروا علي مدينه طبعا اذا

تفكر تقاوم يقاتلوك اذا ما تقاوم عاد يدخلوا لقضيه السلم والصلح يعاهدوا هذا فرع من الجيش راح الي تلك البلاد وبقوا يعني بقوا يعني فتره طويله لذلك في من المغول مشهور اللي هي القبيله الذهبيه هذا القبيله الذهبيه اللي هي اول قبيله تقريبا من المغول اسلمت هذا اللي هو قائدهم كان بركه خان هذا كانوا وين

كانوا في الساحل الشمالي لبحر قزوين يعتبر الان جنوب روسيا والان لسه ما وصلنا الي وين الي بلاد يعني خلنا نقول العراق وبغداد والخلافه العباسيه وان كان يعني كان فيه تهديدات معينه وكان فيه خوف ولذلك ذكر الذهبي انه الخليفه امر الناس بالقنوط في الصلوات لدفع هذا الشر وبدات محاوله تشكيل تحالفات اللي هو الخليفه

العباسي اللي هو المفترض انه هو الخليفه العباسي لكل الامه الاسلاميه يعني من المفترض ان الخليفه المسلمين لكن هي حقيقه كانت خلافه يعني سلطانها الحقيقي في العراق واما في بقيه البلدان فهي خلافه شرفيه فاتفق مع صاحب اربيل في كتب التاريخ يكتبوها اربل هي اربيل المشهوره الان ومع صاحب بلاد الجزيره اللي هو مين

بلاد الجزيره الفراتيه مين صاحبها اللي هو رجعنا الان لاولاد صلاح الدين اولاد اربيل اولاد اربيل الاخوه اللي هم الاشرف موسي نحن قلنا ثلاثه ابرز اولاد صلاح الدين المعظم عيسي والاشرف موسي والكامل محمد يعني موسي وعيسي ومحمد حتي ذكرتنا تري لما حرر ودمياط الشاعر لما كان في اسر الصليبيين او الوفود الصليبيه فقال

لهم اعباد عيسي طبعا هو الكامل محمد كان في مصر وجاء عيسي اللي هو المعظم والاشرف موسي واحد جاء من الشام واحد جاء من بلاد الجزيره فزع للمعظمين للكامل محمد عشان يطرد الصليبيين فالشاعر ايش قال يخاطب الصليبيين الموجودين قال لهم اعباد عيسي ان عيسي وحزبه وموسي جميعا يخدمون محمدا فاثنين

بواحد فهمتوا الفكره يعني حتي انا اذكر تعليقي في الحلقه قلت يعني اللي زمان كان يقدر يسووها الحركات يعني صعبه تتسول يعني هو ضرب اثنين في واحد انه تري عيسي عليه السلام وموسي عليه السلام يخدمون محمدا صلي الله عليه وسلم بس هو جابها علي الحاليين اللي هو عيسي المعظم ملك دمشق وموسي

الاشرف ملك بلاد الجزيره ومحمد اللي هو الكامل صاحب مصر وعباد عيسي اللي هم الصليبيين كانوا موجودين في الخيمه فقال لهم عباد عيسي ان عيسي وحزبه وموسي جميعا يخدمون محمدا هو الكامل فهذا اللي فوق اللي هو ايش فوق ماسك بلاد الجزيره اللي هي الان تعتبر جنوب

تركيا وجزء من العراق وجزء من سوريا يعني شرق سوريا الشمال الغربي للعراق الجنوب جنوب تركيا هذه المناطق اللي هي بين نهر الفرات ودجله هذه الجزيره الفراتيه يدخل فيها مدن من تركيا مثل مياه فارقين وماردين وحران واورفه اورفه اللي هي الرهي ويدخل فيها من بلاد سوريا الرقه وامثالها ويدخل فيها

هناك الموصل من العراق الموصل وامثالها هذه المنطقه هذه كان طبعا حتي تمتد الي بحيره وان في شرق تركيا اهم مدينه علي بحيره وان تابعه لهذا الاقليم او قريبه منه تابعه سياسيا اللي هي اخلاط الشاهد انه لما اقترب المغول من غرب ايران اخذوا غرب ايران واقتربوا من حدود العراق الخليفه العباسي استنهض الناس

ونسق مع صاحب اربيل اللي هو في كردستان العراق الان مع صاحب اللي هو الاشرف موسي اللي هو صاحب بلاد الجزيره الفراتيه عساس انه يا جماعه خلينا نجتمع عساس نقاوم المغول صفا واحدا طيب احنا نقف عند هذا الحد من ناحيه تسلسل حد المغول يعني احنا نقول الحلقه الماضيه وقفنا عند وجودهم الي اقليم ما وراء النهر الان

نقف عند وقوفهم عند حدود العراق وحدود الجزيره الفراتيه فهم الان اخذوا ايش اخذوا اقليم خراسان واخذوا اقليم فارس علي الاقل المناطق الشماليه منه يعني الان غرب ايران وشرقها كل ايران تعتبر تقريبا مع المناطق الشماليه مع جنوب مع اذربيجان كل هذا اخذوا فصاروا الان علي الحدود المباشره مع العراق وعلي

الحدود المباشره مع بلاد الجزيره الفراتيه وهنا اقتربوا كثيرا جدا من هذه الناحيه وين صاحبنا جلال الدين الخوارزمي اللي هو سلطان المسلمين في تلك المناطق في باكستان في السنه ايه طبعا هو ايش حيسوي بعدين هو حيرجع ياخد له فتره مختبه وكذا وبعدين حيرجع متي رجع رجع بعد ما انسحبوا المغول من المنطقه

طبعا جنكيز خان الي الان ما مات احنا الان في بدايه 600 احنا دخلنا بداينا اليوم من 617-618 وصلنا الي 621 تقريبا حولها جنكيز خان داور ورجع بلاده الصين صارت له مشاكل هناك في منغوليا وفي الصين وبعض الناس انتقضوا عليه وصار فيه اضطرابات وما اضطرابات فبدا يسحب جيوشه ويرجع مره ثانيه يزبط الوضع هناك الي ان توفي

624 جنكيز خان في بلاده تمام لما خلت البلاد صاحب نجاه الدين رجع ولما رجع بدل ما يجمع الجيوش ويزبطها ويحمي الحدود وانه عشان لا يرجع المغول مره ثانيه هو ما شاء الله يعني ايش طاقه قتاليه جاهزه فما في المغول فلازم يشتغل يعني فاشتغل يعني اللي قاتل المسلمين

والكفار يعني جزء من الكفار اللي قاتلهم اليوم راح للجورج هناك الكورج ما ادري اتمشكل معهم مع اذربيجان ودخل في معارك وحروب طويله عريضه وبعد ذلك هو نفسه جلال الدين خوارزم بعد كل هذه الاحداث التي حصلت والماسي والمجازر وبعد يعني التهامه التهام بلاد المسلمين التهام بعد الحرق والقتل بعد هذه المعارك

كلها قرر جلال الدين خوارزم ان ينتقم من الخليفه العباسي في بغداد جد ايه قرر ان ينتقم من خليفه العباسي في بغداد ايه يا عما لانه هم عندهم الخوارزمين تحليل انه خليفه العباسي في بغداد هو سبب مجيء المغول هم يتهمونه بانه هو اللي كتب للمغول تعالوا عشان يخلصوا من الخوارزميه هما كذا عندهم نظريه يعني

هذه النظريه طبعا غير مثبته في التاريخ غير مثبته فيها ادعاءات وكلام ذكرها ابن الاثير وذكرها غيره لكنها غير مثبته يعني حتي ابن الاثير جابها علي صيغه علي صيغه ان ان صحها فقرر جلال الدين خوارزم ان هو يقاتل ينتقم من الخليفه العباسي يعني بس هو يعني حتي نعرف انو ايش هي احوال المسلمين وقت مثل هذا راح

طيب اذا يعني هذا تسلسل الاحداث بشكل عام احنا وقفنا الان عند بغداد او خلنا نقول ما وقفنا عند بغداد وصلوا الي بغداد ثم بعد ذلك انسحبوا جيد انسحبوا الي بلادهم نظرا لبعض الاضطرابات طبعا انسحاب مو معناه خلو البلاد تماما من وجود المغول لكن علي الاقل التمدد الاساسي توقف في تلك المرحله وان شاء الله في

اللقاءات القادمه ناخد شيئا من يعني استمرار هذا التمدد والزحف واشي اللي صار فيه بالضبط واش مصير كذلك جلال الدين قوارزمي في الوقوف لانه رجع الان بجيشه فهل في ايضا معارك اخري هل في وقوف اخر امام التمدد المغولي ام لا طيب احنا تعودنا انه نختم هذه الحلقات كل الحلقه بسيره من السير فاللي تعبان او نعسان يشرب

قهوه او يشرب مويه او يروح يتوضي عسان يعني نحاول ما نخرم هذه السنه طيب في من السير المقادسه ما خلصوا بالمناسبه

في في في احد المقادسه اللي هو تتذكروا سيره عبد الغني المقدسي حافظ الامام ايه هذا ابنه الان محمد ابن حافظ عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي هذا توفي احنا الان في وفيات سنه كم خليني اتاكد احنا سلمكم الله

في وفيات سنه او بدري هذا احنا اخدناه ولا ما اخدناه ما اظن اخدناه ايه غريب هذا مبكر بس يبدو ان احنا نسيناه ان شاء الله ما اكون قلته في واحده من الحلقات ونسيت لا ما اظن اخدناه توفي 613 احنا الان بدانا ب 617 فهذا واحد من الفوائد يعني ما اظن اننا اخدناه محمد ابن الحافظ عبد الغني المقدسي ناخذه

بشكل سريع مثل ما ذكرت حقيقه هؤلاء المقادسه مجموعه من العلماء الفقهاء اللي اصلهم من فلسطين من نابلس وهم من علماء الحنابله ولكنهم لاجل الاحتلال الصليبي والوجود الصليبيين رحلوا الي دمشق وفي دمشق سكنوا في منطقه في سفح قاسيون وهذه المنطقه هي الموجود فيها الان جامع الحنابله الان موجود في دمشق

جامع معروف اسمه جامع الحنابله هي نفس المنطقه التي كانوا فيها او علي الاقل انتقلوا اليها اه وهؤلاء والدناس المحمده بسم الله يعني لم يمر علي حقيقه مجموعه من العلماء من عائله واحده هم بهذا الصلاح و بهذا المستوي من الايمان والزهد وحسن قلنا نقول حسن الاستقامه علي دين الله سبحانه وتعالي علما وعملا

الاشخاص انتهينا منها الان بقي مجموعه من هؤلاء المقادسه ناخذهم بحسب الاعوام ان شاء الله ليسوا في رتبه من ذكرنا ولكنهم ايضا من صالحيهم وهذا الان ابن احد اكبرهم واشهرهم وهو هذا الكبير عبد الغني المقدسي ذكرنا سيرته هذا ابنه محمد هذا ولد في دير المقادسه سنه سته وستين وخمسمائه من الهجره ارتحل الي

بغداد وله اربع عشره سنه ذكروا من سمع منهم من العلماء قال ابن النجار ابن النجار هذا احد المؤرخين المعاصرين لتلك المرحله سمعنا معه وبقراءته كثيرا وكتب بخطه كثيرا وحصل كثيرا من الاصول واستنسخ كثيرا من الكتب وكان في رحله الاولي يعيرني الاصول ويفيدني عن الشيوخ ويتفضل اذا زرته وكان من ائمه

المسلمين حافظا للحديث مثنا واسنادا عارفا بمعانيه وغريبه متقنا لاسام المحدثين وتراجمهم مع ثقه وعداله وامانه وديانه وتودد وكيس ومرؤه ظاهره ومساعده للغرباء وذكر الحافظ الضياء هذا هو احد المقادسه اصلا هو المترجم الاهم للمقادسه قال كان رحمه الله حافظا فقيها ذافنون وكان احسن الناس قراءه واسرعها

وكان غزير الدمعه عند القراءه وكان متقنا ثقه سمحا جوادا طيب هذا الان اللي هو صاحبنا اللي هو اشلق ابو كان عز الدين هو ابن الحافظ محمد ابن الحافظ عز الدين ابو الفتح المقنسي يعني هو مشهور بالعز مقنسي قال الضياء عنه سافر العز الي بغداد مع عمه واقام ببغداد عشر سنين واشتغل

بالفقه والنحو والخلاف ورجع وكان يتكلم في مسائل الخلاف كلاما حسنا ثم سافر بعد مده الي اصبهان في طلب الحديث ولقوا شده من الغلاء والجوع ثم رجع الي بغداد واقام بها يقرا شيئا من الفقه واللغه علي الشيخ ابو البقاء ثم عاد الي دمشق وكان يقرا الحديث للناس كل ليله جمعه في مسجد دار البطيخ بدمشق يعني مسجد السلاليين

في احد يعرف مسجد السلاليين الان طيب وانتفع الناس من مجالسته ثم انه انتقل الي الجامع الي موضع والده فكان يقرا يوم الجمعه بعد الصلاه في حلقتنا وسبب حصول ذلك انه لما جاء حنبل من بغداد اراد الملك المعظم المعظم هذا صاحبنا عيسي اللي هو ابن العادل اللي صلاح الدين يصير عمه هذا المعظم سيره غريبه جدا ومتناقضه وراح

يجينا ان شاء الله في اللقاء القادم وراح ناخذ سيره انه هو توفي 624 نفس سنه توفات جنكيس خام هذا المعظم عيسي يعني يعني وصفه غريب يعني هو قاتل الصليبيين وفي نفس الوقت كان يتقاتل مع اخوانه وعنده وفي نفس الوقت هو يعني من ابرز ما عمله انه هو استعان بالخوارزميين علي اخوانه الخوارزميين في هذه المرحله اللي

هو يوم راحوا قلنا احنا راحوا التتار رجعوا لبلادهم صارت البلد خاليه رجع جلال الدين من وين من باكستان من السند فلما رجع تحالف مع المعظم عيسي معظم عيسي ملك دمشق تحالف مع جلال الدين خوارزم بعدين جلال الدين خوارزم قال له ايش رايك علي الخليفه قال ايش رايك نشقها شقها الخليفه فالمعظم عيسي قال له لا كل

الناس الا الخليفه جد والله قال له لا انا ممكن اتعاون معاك علي اي احد بس الخليفه لا خليفه العباس فهو غريب و ايضا ايش كان اريحي ما يحب المظاهر وعفوي حتي انا ذكرت اظن في السلسله ذكروا عنه ذكر اظن الذهبي قال وكان اهل الشام اذا ارادوا ان يقولوا شيء عن الشيء عفويا قالوا بالمعظميه زي البساطه احمدي مثلا

هذا يقولك القضيه معظميه يعني عارف انه ببساطه فانها كانت غريب جدا وفي نفس الوقت كان شريبا للخمر ايه يعني كانت مديمه وفي نفس الوقت لا وفي نفس الوقت كان محبا للعلم والعلماء ودارسا مو محبا اللي هو يعني عاطفه لا لا لا كان دارسا للعلم دراسه كبيره يعني خلنا نقولك الكتب يسمعها علي العلماء انا اقولك انه

يمكن اكثر طلبه العلم في هذا الزمن ما سمعوها سماعا كتب كبيره انه الان ستعطيك القصه فنموذج يعني يعني هو مو خاص فيه يعني هو يعني حتي انا اتذكر قلت في واحده من الحلقات قلت ما ادري هم الغريبين ولا احنا يعني هم

كانوا عايشين مرحله والله يعني يعني ما اعرف كيف يعني مرحله غريبه يعني كان كاننا ما احنا يعني يعني اعرف هم في مرحله غريبه جدا يعني وهو طبعا لا شك تناقضات هم كان عندهم مشكالات يعني بس في نفس الوقت قراءه الواقعيه للتاريخ مهمه جدا انه يا جماعه تري الكثير من اللي ما يقرا التاريخ قراءه

حقيقيه يبدا يحكم علي الناس والتجارب حكم مثالي فيبدا مثلا بعض التجارب الاسلاميه اوه هذا عنده خطا مدريش طيب عنده خطا مدريش تقرا التاريخ اقرا التاريخ تشوف البلاوي تشوف الاقطالي من جد والله من جد يعني اهدا شويه فتلقي بعض الناس يعني احنا عصرنا يا جماعه عصر المزايدات والله عصر المزايدات يعني

تلقي الفساد فيه الي اكثر شيء وفي نفس الوقت يويل الواحد يسوي فساد فاهم يعني او خطا طبعا هو لا شك الفساد فساد الخطا خطا والظلم ظلم لكن في حاله مزايدات مركبه في زمان اليوم غريبه جدا الشاهد انه هذا المعظم عيسي امير دينه او ملك دمشق هذا كان يعني محب جدا للعلم والعلماء ودرس كتاب سيبويه في النحو هذا

مين يدرسه الحين حتي متخصصين في اللغه العربيه مين يدرسه لكن شوف الان ايش الكتاب اللي قراه اللي سمعه قال نرجع للعز اللي هو العز المقدسي هذا يقول سوي بحصول ذلك انه لما جاء حنبل من بغداد اراد الملك المعظم ان يسمع المسند مسند الامام احمد مسند الامام احمد من يسمعه مسند الامام احمد من يسمعه واحده من

الطبعات حق المسند هذا 51 مجلد حق طبعه دار الرساله فيها حواشي كثير وكذا بس الملك المعظم يبغي يسمع المسند فقرا له بعض المحدثين وكان المسند يقرا عندنا وفي المدينه المدينه هنا المقصود بها والله علم دمشق انه عندنا يقصد في الجبل انه الحنابله كانوا في الجبل يعني في صفح قاسيون كذا منطقه تعتبر طالعه

شوي كانت الان وسط دمشق متصله سابقا كانت منفصله هذه المنطقه اظنها تسمي الصالحيه هذه المنطقه منفصله عن دمشق كانت سابقا شاهد وكان العز رحمه الله يقرا ويحضر عندنا جماعه من اهل المدينه منهم العلم الرقي امام الملك فمضي اليه وقال اذا كنت تريد قراءه مليحه عاجله فما يقرا احد مثل هذا الذي في

الجبل هو العز المقدسي فقال تجيء به فجاء الامام الي العز هذا الامام الذي هو الرقي امام الملك هو الذي اشار علي الملك المعظم انه تريد ان تسمع المسند قراءه جيده روح للعز فقال له العز ما لي في هذا رغبه وانا رجل خامل والذكر وما بيني وبين احد عداوه واخاف من المخالفين القرب من الملوك

سبب العداوات الحسد الجيوب وزراء فقال هذا لا نخاف منه ما يحضر الا الملك والشيخ وانت وانا فاستشار المشايخ فقال له الشيخ شيخنا موفق الدين موفق الدين من هو ابن قدامه الامام احد اعظم علماء حلابنا علي مر التاريخ شوف الوصيه هو استشار وقال له ايش رايك اروح اقرا المسند علي الملك والا ما اقرا فالوصيه او الاشاره التي

اشار بها ابن قدامه تصلح ان تكون معيارا تصلح ان تكون معيارا في مثل هذه الامور اللي خلنا نقول فيها دخل بالسياسه او فيها دخل في ايش قال له قال ان كنت تمضي لله فامضي وان كنت تمضي لطمع الدنيا فلا تفعل هذا المعيار قراءه المسند علي الملك ماضي لله تبقي تروح لله تقراها بوح ما تبغي يعني عندك نيه كذا لا

تروح قال فاستخار الله ومضي فلما سمع الملك قراءته اعجبته كثيرا وخلع عليه واحبه وساله عن اشياء من الحديث فاجابه وراي منه ما لم يري من غيره وكان بعد ذلك مهما طلبه منه لا يكاد يرده فطلب منه الجلوس مكان ابيه فاذن له ابوه عبدالغيم المقدسي وطلب منه مكانا في القدس لاصحابنا اصحابنا لهم الحنابله يعني

يصلون فيه فاعطاه مهد عيسي وكنا نسمع المسند فقال بعض الحضور من المدينه يعني دمشق ما رايت مثل هذه القراءه مثل الماء او مثل السيف ولما اراد الملك المحسن سماع تاريخ بغداد من الكندي قال ان كان العز ابن الحافظ يقراه فنعم فقراه عليه تاريخ بغداد 14 مجلده و 12 مجلد حقك والله عندي تعليق باسم ماسك خليني ماسك طيب

فقال ان كان العز ابن الحافظ يقراه فنعم فقراه عليه وكانت له همه عظيمه لما جاء حنبل اراد اهل المدينه ان يمنعوه من الصعود الينا فلمازال العز بهمتي حتي سهل الله قراءه المسند في الجبل وكان يسارع الي الخيرات والي المسند في الجبل يقول سمعت الفقيه سحاق بن خضر بن كامل يقول رايت العز في النوم فقلت له بالله عليك

ماذا لقيت من ربك قال كل خير جميل وقال سمعت شيخ الاسلام موفق الدين يحدث عن بنته صفيه زوجه العز انها راته بعد موته جاء اليهم بقطف من عنب ابيض لم تري احسن منه قط وقال هذا من الجنه وسمعت الفقيه بدران بن شبل هذا كله الان يرويها مباشره بالسماع اللي هو الضياء غالبا المقدسي نعم الضياء المقدسي هو يروي هذه

عن من رااها مباشره يقول سمعت الفقيه بدران بن شبل بن طرخان قال رايت كاننا جماعه والعز ارفع منا فقلت له بما ارتفعت قال بهذا واوما بجزء حديث في يده بجزء حديث يعني كتاب من كتب الحديث قلت وذكر له الضياء منامات

اخري مليحه وقد رثاه الشيخ الموفق اللي هو ابن قدام الامام وغيره وحدث عنه الضياء والشهاب القوس القوس الي اخر الكلام توفي العز في تاسع عشر شوال وشيعه الخلق طيب كان ايضا في مقدسي ثاني اللي هو البهاء البهاء اشهر من العز اللي هو شارح عنده شرح مشهور لعمده الفقه لابن قدامه اللي هو العده شرح العمده وعنده شرح المقنع فكان

افترض نقراه اليوم لكن دهمنا الوقت لاجل الصلاه فان شاء الله نقرا سيره البهاء في نهايه الفقه في نهايه الدرس المقبل ان شاء الله عدي الله اعلم متي اهم شي احنا معاكم ايش افتتحنا دحين رجعنا الي السلسله اما الحلقه الثانيه متي الله اعلم نسيت نسيت الله اعلم طيب نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد ونسال

الله العفو والعافيه والمغفره وان في التاريخ لعبره بل وفيه عبر وعبر كثير جدا فنسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد والهدي والرشاد ربنا اغفر لنا ولي اخواننا الذين سبقونا بالايمان نسال الله ان يجمعنا بالصالحين في الجنه ونجمعني بالنبي صله الله عليه وسلم ونسال الله ان يعز الاسلام والمسلمين وان يذل

اعداءه اعداء الدين وصلنا لهم يا ربنا علي نبيك ورسولك محمد وان يعز الاسلام والمسلمين وان يدل اعدائه اعداء الدين ورسولك محمد