ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعماننا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده ولا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال
محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من هذه السلسله سائلين الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد والعون والرشاد في المجلس الاول كنت احدثت عن عشره امور او عشره نقاط التي ساراعيها في هذه السلسله طبعا سلسله تاريخيه مطوله موسعه تتناول حقبه صعبه
بل ربما يري البعض انها اصعب حقبه مرت في هذا التاريخ في تاريخ الامه يعني في تاريخ الاسلام وعلي الاقل من بعض الجهات يعني لم يمر علي الامه احتلال شرس وشمولي وفيه السحط الشامل مثل ما مر في احتلال المغول والتتار وهذه السلسله تتناول هذا الاحتلال في نفس الوقت الامه مبتلي باحتلال غربي فرنجي او من الفرنجه
ومن الصليبيين والامه كانت بين هذين الاحتلالين في ظل ظروف داخليه مشكله جدا وفيها صعوبه وفيها تمزق فيها تفرق وبالتالي هذا الحال يعني يشبه من بعض الجهات واقعنا فدراسه مثل هذه المرحله لعلها تفتح ابوابا وافاقا خاصه وان هناك كثير من التفاصيل التي يعني ممكن ندخل من خلالها الي بعض الامور التي
في الواقع وعلي ذكر التفاصيل فقد اختلف الحاضرون في هذا المجلس
في الراي في موضوع التفاصيل ونحن عندنا ثلاثه خيارات خيار الاول ان نحن لا نذكر الاحداث مفصله فقط نذكرها مجمله جدا مجمله يعني نقول مثلا اختلف اولاد صلاح الدين مثلا ومثلا استولي فلان علي مدينه كذا وخلاص انتهينا وبعدها نعلق علي فكره الاختلافات واستحسن بعضهم هذا الراي ومع احترامي لهم وتقديري
وشاركتهم الطيبه وانهم تعبوا نفسهم جزاهم الله خير في الارسال والراي وتشاوروا وقدموا يعني فهذا من حرصهم الله يزههم الخير لكن هذا لا يتفق مع اهداف السلسله ولا مع مقاصدها ولا يمكن ان تتم به السلسله لانه لا ما نستطيع نفهم الاحداث الا بذكر اشياء من التفاصيل لكن الخيار الثالث وهو الذي ايضا ساجتنبه
وهو خيار التفاصيل الكثيره يعني التفاصيل الشامله اللي هي يذكرها المؤرخون في الاحداث التفصيل يعني مثلا مكونات الجيش التواريخ بدقه مثلا اذا كانت الحصار استمر سته اشهر يكون في عده احداث هنا ما يهمني يقول والله استمر الحصار سته اشهر مثلا وخلاص يكفي يعني فايضا التفاصيل الكثيره هذه ليست بالنسبه لي ليست
مستحسنه وقد تضيع الانسان في التفاصيل فنحن ناخذ الخيار الثاني اللي هو التفصيل المختصر جيد يعني في اجمال وفي تفصيل مختصر وفي تفصيل مطول فنحن في التفصيل المختصر جيد فنحاول نلملم يعني الروايات بحيث انها تجي في روايه مختصره مفصله لكنها مختصره طبعا هذا مفصل ومختصر تحديدا فيما يتعلق بمصر
والشام نحن عندنا الان في المرحله اللي نتكلم فيها نحن الان في 590 للهجره تقريبا كم بلد اسلامي موجود في حكم يعني حكم حاكم مسلم مع قضاتهما كم بلد كم حكم موجود كثير جدا في تلك المرحله كثير كثير جدا وما يمكن ان نحن نستقصي الاحوال في كل مملكه من الممالك صعب جدا يعني نحن عندنا في نفس الوقت ذاك
الاندلس كانت شغاله موجود جيد وعندنا بلاد المشرق الاسلامي وبلاد المشرق الاسلامي هذه في نفس الوقت كان فيها شهاب الدين الغوري وسيف الدين او ابنه الغوري هذا من الغوريين يعني وكان فيه الخوارزميين والخلافه العباسيه احيانا تدخل علي المشرق شويه وحق اذربيجان احيانا ينزل شويه كمان هذا حق اذربيجان حاكم مسلم لا
اكاد يصحوا من الخمر دائما سكران وفيه سلاجقه الروم تكلمنا عنهم سابقا هذول المسلمين حكام كانوا ما بين قونيه وملاطيه يعني كتبوها ملاطيه في الكتب التاريخيه فهذه مملكه سلاجقه الروم تقريبا فهذه كلها ممالك مختلفه الايوبيون انفسهم كل واحد منهم خاصه بعد ما قال اليه الامر كل واحد عنده مملكته
فاحنا ما نستطيع نستوعب حتي التفاصيل المختصره في هذه المناطق لذلك احنا عندنا مركزان اساسيا مركز بغداد اللي هو الخلافه العباسيه ومركز مصر والشام اللي هي الدوله الايوبيه عندنا هذان المركزان الاساسيا في الاحداث الاحداث متعلقه بيش. .
المتعلقه بالاحتلالين احتلال المشرقي واحتلال المغربي طيب ما بين هذين المركزين سنركز علي المركز الاهم من ناحيه التفاعل مع الاحداث علي طول القرن وهو مركز الايوبيين علي انه الخلافه العباسيه هي الاعلي رتبه لكن لم تكن هي الاهم من حيث الاحداث تفاعل مع الاحداث من حيث تسيير الاحداث اللهم الا في يعني قليل من الاحداث وخاصه حدث المدوي اللي هو سقوط الخلافه العباسيه.
فبناء علي ذلك احنا راح نصير في السلسله ان شاء الله بالتفاصيل المختصره. وهذه التفاصيل المختصره مع اننا سنتجنب ذكر كثير من البلدان سنتجنب ذكر كثير من التفاصيل الا انه هذه التفاصيل المختصره هي كثيره اصلا بطبيعتها هي بذاتها كثيره ومعقد واشرت الي هذا في الحلقه الاولي.
وبناء علي ذلك يعني الواحد اذا بيكتب اطراف يفك الخريطه كده مع بعض اه يعني يفك الامور الملتبسه. اه فربما تسهل عليه القضيه. طيب. احنا قلنا نطاق السلسله من خمسميه وتسعه وثمانين او من خمسميه وتسعين الي سبعميه وسبعتاش تقريبا من الهجره. فاحنا نتكلم عن قرابه الميه وثلاثين سنه.
خمسميه وتسعه وثمانين وفاه صلاح الدين الايوبي. فاحنا بنتكلم مما بعده. وفاه صلاح الدين ايوبي. اه كانت ايذانا بانتقال الامه الاسلاميه. خاصه في مصر والشام الي مرحله جديده. مرحله جديده. مرحله مختلفه عما سبق. كما ان ملك نور الدين زنكي نقل الامه الي مرحله جديده.
فالامه كانت تعيش في حال من التفرق والتنازع والتمزق ثم رجعت الي نفس الحال من التفرق والتنازع والتمزق. وكان الاستثناء فيما بين التفرقين او مرحلتين مرحله نور الدين وصلاح الدين الايوبي. كانت هذه المرحله الفارقه. لكن احنا نحاول يعني نفكر كذا نفسيا او نعيش الشعور.
يعني تخيلوا الان وفاه صلاح الدين بعد ما ملا الدنيا ضجيجا. بعد ما ملا الدنيا يعني ايش? هيبه وبعد ما ملا الدنيا فتوحا. بعد ما ملا الدنيا جهادا. وبعد ما راي الناس عيونهم اثار صلاح الدين الايوبي التي يعني عاش فيها وقام بها وحققها.
فنفسيا المتوقع انه الامه ايش? يعني مفترض انه كده متوقع يعني بعد هذه الامور الكبيره التي رؤيت انه الامه ستكمل المسير. ستدير العجله. ستكمل الحلقه. يعني تحمل الرايه. وفي الحقيقه هذا يعني لم يتحقق. لم يتحقق. لكن بقيت بعض الاثار الطيبه من وقت صلاح الدين تشعر انها مهيمه علي النفوس.
يعني مثلا لما حصرت الخلافات في البدايه ما كانت الناس متشوفه الي سفك الدماء فيما بينها.
يعني ما هي انه صح اختلفوا وحاصروا بعض. لكن لما تشعر ان القضيه في الحصار خلاص ستنتهي لطرف. الطرف الثاني يسلم بدون ما يعني ياتي نزاع. حتي احيانا يدخل للمحاوله. الي البلد. فالمحاصر يدخل مع اخوه اللي كان حاصر ويدخل مع بعض يروح يزوروا قبر ابوهم صلاح الدين. ها? ويسلموا علي بعض.
وودع القبر ويلا مع السلامه. هو تو محاصر يعني ما كانت الروح روح يعني ايش? سفك دماء ولا روح شريسه في القتال مع بعض ولكن روح ملك. روح ملك يعني روح حرص علي الملك. وتقدير مصالح مختلفه ويعني امور متعدده. طيب. اه عندي تعليق اساسي علي فكره التمسك بالملك وهي كانت سمه من سمات تلك المرحله.
لكن خلونا نبدا بالاحداث شيئا يسيرا بعدين نبدا نعلق علي الامور المتعلقه بالملك. تمام? طيب. احنا الان يعني الناس عاشت حزنا شديدا علي وفاه السلطان صلاح الدين ايوبي رحمه الله.
كما مر معنا في سلسله طريقه بيت المقدس انشغل الناس عن النهب في الاسواق انه عادت للموت السلطان خف الامن فتصير نهب الاسواق وقت العزاء وقت اختيار الحاكم وقت فالناس انشغلوا بالحزن عن اي حالات افساد داخل دمشق. والسلطان صلاح الدين ايوبي كان حاله استثنائيه بين السلاطين في مقدار محبته بين الناس.
محبه كانت عجيبه وكبيره فالناس عاشت حزنا حقيقيا. بدات الاحداث بانه اه الوارث الاهم والاكبر اللي يكلف اصلا بالوراثه هو الافضل ابن صلاح الدين الملقب بالافضل. وهو الذي حكم دمشق.
وفي نفس الوقت السلطان كان اعطي سلطان صلاح الدين كان اعطي ولده العزيز مصر واعطي ولده الظاهر حلب وفي بعض الاولاد الاخرين عندهم ممالك صغيره من اولاد صلاح الدين الايوبي. جيد? بعد ايام العزاء هذه بدات الان يعني بدا الناس يستقبلون عهدا جديدا. عهد جديد. هذا العهد الجديد. محاول شوف ايش الايام الاولي.
الايام اللي كانت حلوه وجميله. كانت ظلال صلاح الدين حاضره. في الايام الاولي ظلال صلاح الدين حاضره. الامور طيبه. الناس بتفاهمها. ويعني الروح موجوده. والقاضي الفاضل لسا لياقته ايش? يعني في عنده لياقه في بعد صلاح الدين.
في في روح يعني بدا في البدايه بدا ثم هذه الروح بدات تفقد شيئا فشيئا وغلبت عليها بعد ذلك روح التفرق والتنازع بشكل واضح نحن نبدا بالايام الاولي او الاحداث الاولي بشكل سريع وبعدين ان شاء الله لما نوصل لخلافه بدا يصير فيه تعليق علي قضيه الملكه مع اليها طيب قال العماد في كتاب البرق هذا ينقل عنه
ابو شامه خلف السلطان سبعه عشر ولدا اكبرهم الملك الافضل نور الدين علي مولده بمصر يوم عيد الفطر سنه خمس وستين وخمسمائه خمس وستين وخمسمائه يعني كم عمره الان اربع وعشرين تقريبا صح اربع وعشرين سنه هذا اكبر واحد من مولاد صلاح الدين الان هذا اكبر ملك موجود الان في المملكه الايوبيه عمره اربع وعشرين طبعا
باستثناء العادل اخو صلاح الدين هو كبير طيب تولي بعده دمشق الي ان خرج منها الي صرفه طيب ثم الملك العزيز عماد الدين عثمان الافضل علي والعزيز عثمان ومولده بمصر ثامن جماد الاولي سنه سبعه وستين يعني عمره اثنين وعشرين سنه طيب ثم الملك الظاهر غياث الدين غازي ومولده بمصر منتصف شهر رمضان سنه ثمانين وستين عمره
كم الان واحد وعشرين هذه اعمارهم الان هذول الاساسيين طيب تولي الملك الافضل دمشق والساحل الساحل هو داخل في فلسطين وما يتعلق فيه كل بلاد المحاذي للفرنج وما يجري مع ذلك من البلاد وهو الذي حضر وفاه والده وقام بسنه العزاء وفرض الاقتداء بابيه في ايلاء الالاء وادناء الاولياء وخلع علي الاماثل والامراء الساعه نحن
في سجع الاحباء الكرام الاعزاء ها اللي هم العمياء والفاضل بس هذه هتروح كلها يعني تستمتعوا بها في هذه الحلقه بعدين ما عاد فيه ممكن الحلقه الجايه بس وخلع علي الاماثل والامراء والافاضل والعلماء واوي اليه اخوته وضم جماعته وجهز اخاه الضافر خضرا مضفر الدين وانهضه لانجاد عمه العادل بسم الله الرحمن الرحيم
صار فيه شيء يحتاج نجده الان ايش هو الشيء اللي يحتاج نجده الزنكيين الذين في الموصل اللي كان بينه وبين صلاح الدين ايوبي خلافات وجولات وصولات وحصار وقتال قصه طويله اخر شيء اتفق معهم صلاح الدين تذكروا اتفق معهم علي هدنه مو هدنه اتفق معهم علي صلح ان هم يكونوا تابعين له ولهم حكمهم الذاتي لكنهم فيه
تابعيه عامه وانه ما تستنجد بهم في قتال الصليبيين يجون تمام؟ اول ما توفي صلاح الدين ايوبي اول ما فكر فيه حكام الموصل ان هم يرجعوا البلاد دي كلها لحكمهم شايد؟
الان لاحظوا ما هو انقسام داخلي بين الايوبيين لا انقسام بين حكام المسلمين اللي كانوا حلفا واحدا وصلاح الدين هو اللي اسس الحلف هذا هو اللي جمع الكلمه فاول شيء صار بعد وفاته انه اللي خارج اولاده بداوا يتفرقوا او بداوا يحاولوا يستردوا الممالك اللي كانوا اللي كان اخذها منهم صلاح الدين او سيطر عليها صلاح
الدين طيب راح يجينا هذا القضيه ان شاء الله لما استقر الافضل بدمشق في مقابل قام والده قدم الي الديوان العزيز ايش الديوان العزيز؟
خلافه العباسيه نجابين اللي هم رسل بانهاء الحال ثم ندي وضياء الدين بن الشهر زوري في الرساله واصحبه عده والده في الغزاه وسيفه ودرعه وحصانه هذا الان اقول لكم ضلال صلاح الدين حاضره يعني الافضل ارسل للخلافه العباسيه ادوات العسكريه حق صلاح الدين اللي كان جاهد فيها الفرس والدرع والسيف واضاف الي ذلك من الهدايا والتحف
والخيل العراب ما استنفد وسعه وامكانه الي اخر الكلام طيب ارسل هدايا كثيره وارسل معها صليب الصلبوت هذاك اللي كان سيطر عليه صلاح الدين الايوبي وتحف والي اخره وامر العماد الكاتب ان يكتب كتابه الي الخلافه العباسيه هذا الان تصرف سياسي مشهور ومعروف في ذلك الوقت اللي هو انه احنا تري مقررين لكم بكل ما يجي واحد
جديد لازم يقرر بالخلافه او بالتحف والتبعيه للخلافه العباسيه والخلافه العباسيه شوف مين تعتمد ومين تخلع انا ذكرت هذا الحدث عشان اجيب كتاب العماد الكاتب جيد العماد الكاتب كتب كتاب رساله الي الخلافه العباسيه باسم الافضل اللي هو حاكم دمشق ابن صلاح الدين يقول اصدر العبد هذه الخدمه وصدره منشرح بالولاء وقلبه
معمور بالصفاء طبعا هذا علي لسان الفاضل علي لسان الافضل بكتابه اللسان وقلبه معمور بالصفاء ويده مرفوعه الي السماء للابتهال بالدعاء ولسانه ناطق بشكر النعماء وجنانه ثابت من المهابه والمحبه علي الخوف والرجاء وطرفه مغض من الحياه وهو للارض مقبل وللفرض متقبل وهو يمت بما قدمه واسلفه من الخدمات وذخره ذخر
الاوقات الاقوات لهذه الاوقات وقد احاطت العلوم الشريفه بان الوالد السعيد الشهيد الشديد السديد المبير للشرك المبيت لم يزل ايام حياته والي ساعه وفاته مستقيما علي جدد الجد مستنيما في صوت يقول المستنيم من استنام اذا استانسه وسكن واطمان مستنيما في صون فريضه الجهاد الي بذل الجهد ومصر بل الامصار باجتهاده في
الجهاد شاهده والانجاد والاغوار في نظر عزمه واحده والبيت المقدس من فتوحاته والملك العقيم من نتائج عقيده عزماته وهو الذي ملك ملوك الشرك وغل اعناقها واسر طواغيه الكفر وشد خناقها وقمع عبده السلطان وقصم اصلابها وجمع كلمه الايمان وعصم جنابها ونظم اسبابها وسد الثغور وسدد الامور وقبض وعدله مبسوط
وامره محوط ووزره محطوط وعمله بالصلاح منوط وما خرج من الدنيا الا وهو في حكم الطاعه الاماميه داخل هو الامامي العباسي وبمتجرها الرجل رابح الي دار المقامه راحل ولم تكن له وصيه الا بالاستمرار علي جادتها والاستكثار من مادتها وان مضي الوالد علي طاعه امامه فالمماليك واولاده واخواه في مقامه بدايه حلوه
ومبشره والامور طيبه والعماد الكاتب نفسه كان شغال والشباب حابين الوضع والصلاح الدين موجود بظلاله وايضا هذه واحده العماد الكاتب حنجيبه قاضي الفاضل قاضي الفاضل ايش ارسل لي الافضل ابن صلاح الدين يقول له متي راي المملوك خط مولانا طالعا في كتاب المملوك اللي هو مين قاضي الفاضل نفسه يتكلم عن نفسه مع انه رجال كبير
في السن وعالم من العلماء وهو اللي كان مدبر اصلا لمملكه صلاح الدين بس يعني هذه لغه السياسه ولغه الخطاب افضل اللي هو زي ولده عمره 24 سته كم قلنا 24 فهو القاضي الفاضل يلقب نفسه بالمملوك تمام فيقول متي راي المملوك خط مولانا طالعا في كتاب يعني اذا جاتني رساله منك الافضل اذا رايت خطك وطليعتن علي خطاب تمثل ذلك
الشخص الكريم اللي هو مين ابوه صلاح الدين اقول لكم يعني الايام الاولي ظلال صلاح الدين حاضره وذلك السلطان العظيم وذلك الخلق الكريم وذلك العهد القديم وهي بعد موته وسبح من يحيي العظام وهي رميم ورفع يده بمن الله رافعه ودعا بصالح الله سامعه حلو فهذه حضور يعني البدايات الايام الجميله المشهد مشهد صلاح الدين يعني
لسه نستقر في الامور
طيب اول حدث اول حدث تقريبا صار بعد ارسال الرساله للخلافه العباسيه بعد الاقرار بالولاء للخلافه العباسيه بعد مد الحبل مع مرحله صلاح الدين وانه احنا تراب بنكمل وكذا اول شي صار اضطراب بلاد الجزيره الموصل وما حولها الامراء الذين تحالف معهم صلاح الدين طبعا يعني هذه نقطه اللي ما حضر سلسله الطريق الي بيت المقدس
يعني اذكرها باختصار شديد صلاح الدين الايوبي اخذ سنوات طويله جدا جدا يحاول ان يوحد بلاد المسلمين الثلاثه اللي حوله الثلاثه اللي ايش هي بلاد الشام ومصر وبلاد الجزيره جيد بلاد الجزيره هذه تشمل مناطق من سوريا ومن العراق ومن جنوب تركيا يعني تشمل مناطق من شرق سوريا ومن غرب العراق ومن جنوب تركيا
مناطق زي الموصل والرقه ونصيبين وماردين وميا فارقين وحران والرهي مناطق هذه الكثيره تكلمنا عنها كثير فالناطق كان فيها ممالك وامراء وسنجار طبعا وكان جزء منها تحت قياده الزنكيين اهم ملوك في تلك المرحله اللي هم الزنكيين فهؤلاء كانوا يعني يرون انفسهم اولي بالملك من صلاح الدين الايوبي ليش
تبعا لنور الدين زنكي وانه صلاح الدين اصلا هو جندي في ايش جندي في جيش نور الدين فليش ياخذ الملك هذه وجهه نظرهم يعني فهم يرون انهم احق بالملك طبعا احنا ذكرنا المشكلات اللي صارت بوقتهم وانه صلاح الدين هو الاولي من ناحيه الاستحقاق من حيث العمل ومن حيث الاثر ومن حيث اصلا الملك اللي كان قائم بعد نور الدين
زنكي الملك اللي هو ولده كان عمره 11 سنه 11 سنه والصليبيين علي الباب والدنيا محروقه والدنيا متفرقه كيف ابو 11 سنه هذا ممكن يحكم البلاد ويكون عليه امراء هم اللي يقودوا لهذا فكان الوضع صعب جدا فصلاح الدين الله يرحمه اكثر حياته اكثر حياه راحت او ذهبت في توحيد هذا البلاد اكثر حياه يعني اكثر من جهاد
الصليبيين ولما استطاع ان ياخذ معهم الصلح تفرغ لجهاد الصليبيين جيد وبالفعل هو كان نذر اصلا كان مريض وقت حصار الموصل واحده من الحصارات نذر انه الله شفاه انه سيرفع السيف عن قتال اي قتال داخلي بين المسلمين وسيتوجه للصليبيين وبالفعل شفاه الله ولم يرفع سيفه بعد ذلك الا في جهاد الصليبيين تفرغ
تفرغا تاما وبدا وصارت معركه حطين وتحرير القدس وتحرير بلاد الساحل واغلب بلاد فلسطين وسوريا ولبنان اللي كانت محتله حررها صلاح الدين في تلك المرحله جيد طيب ايش صار علي هذه الولايات اللي صلاح الدين اخذ ما تذكر يمكن 10 او 12 سنه هو يقاتلهم علي اساس يدخلوا في وحده واحده ايش صار في هذه الولايات مات صلاح الدين
رجعت مره ثانيه تمام مات صلاح الدين رجعت مره ثانيه الحين رجعت قبل ما يصير في اي خلاف داخلي يعني لما رجعت مو انه مثلا راوا من اولاد صلاح الدين تصرفا معينا لانه هو فقط المناسبه في التحرك هي مات صلاح الدين بس مات صلاح الدين يلا بسم الله خلينا نتحرك نحاول ناخذ اكبر نقاط من الولايات من البلدان اللي حولنا هذا الذي
حصل طيب قال عز الدين ابو الحسن علي بن الاثير ابن الاثير صاحب الكامل ومر معنا في الدرس الماضي ومر معنا في سلسله صلاح الدين ويمكن نحتاج ان نعلق بعض التعليقات في هذه السلسله طبعا عز الدين بن الاثير عنده ميل الي الزنكيين اكثر من ميله الي صلاح الدين ايضا ليش لانه اصلا نشا في الموصل نشا في ظلهم اصلا وليش ايضا
ولماذا لان اخوته كانوا قريبين من هؤلاء الحكام خاصه طبعا اخوته مشهورين خاصه ان اخوه مجد الدين وابو السعادات بن الاثير ابن الاثير 3 تمام طيب ابو الضياء بن الاثير والمجد بن الاثير والعز ابن الاثير صاحبنا صاحب الكامل عز الدين بن الاثير تمام وابو السعادات بن الاثير له مجد الدين بن الاثير هذا تري مشهور Roll濤 اشهر واحد
في العلوم الشرعيه تري ابناء ابن الاثير، هو صاحب النهايه في غريب الحديث، هذا هو ابن الاثير اخو صاحب الكامل، وصاحب جامع الاصول، كتاب في السنه مشهور جدا، هو ابن الاثير هذا وعالم من العلماء الشريع، وكان قريبا في السياسه، يعني هو داخل من العلماء اللي لهم علاقه بالسياسه داخل فيه، يعني زي المستشار الخاص لال زنكي في تلك المرحله واخوه الضياء، ابن الاثير،
هذا قصه وقصه، ربما تجينا بعد قليل طيب، الي الان ما في لخبطه، صح الامور تمام؟ يعني لو واحد قال لي والله امورهم لخبطه، مواضحه، المشكله يعني يعيد المقطع، ويشاهد، ويضبط الاسماء، عشان لا تصير مشكله، حلوين كذا تمام الامور؟ في لخبطه يا جماعه؟ انت عز الدين، مدام عز الدين بن الاثير الامور تمام،
نظبطها؟ طيب طيب طيب يا جماعه، احنا الان، لما نشوف، يعني تري العصور تلك تلقي بظلالها علي ابنائها حتي الشرعيين وهذه من الملاحظات اللي تفوت اذا احنا ما ذكرنا التفاصيل يعني في ملاحظات مهمه في المنطق الداخلي، في المنطق الشرعي،
تفوت اذا احنا ما ذكرنا بعض التفاصيل فاحنا عشان كذا لازم نذكر بعض التفاصيل في كل زمن يا جماعه له ظلال معينه هذا الظلال تنشا من تاريخ الحديث، تنشا من منطق السياسه، تنشا من منطق الثقافه الاجتماعيه الموجوده في تلك المرحله تنشا من يعني من عوامل كثيره،
تنشا روح معينه للعصر او ظلال معين للعصر وهذه الظلال يعني ايش؟ تتعامل مع مسلمات لذلك العصر لما انت تقرا في التاريخ اذا انت ما كنت من ابناء العصر، نفس الشيء في زماننا اذا ما كنت من ابناء العصر، وتنظر في التاريخ، تقول ليش الناس تسوي كذا؟ علي طول، لانك انت تفكر بشكل ايش؟
ما انت ماسور بهذه الظلال تجي من بعيد، تقول ليش الناس سوت كذا؟ لما تدخل في ذلك العصر بهذا، احنا الان عندنا اشياء مسلمه عندنا اشياء مسلمه، ثقافات اجتماعيه معينه، تعليميه معينه، طبيعه في نشاه الانسان تسلسل معين في التعليم، في الوظيفه،
في الكذا وكثير من الناس يعتبروا انه هذا هو الشيء الطبيعي والعادي في الحياه ممكن بعدين اذا الناس نظرت بتجرد لهذا التسلسل البئيس الذي تعيشه البشر في هذه المرحله يقول لك كيف الناس كانت تعيش؟ كيف الناس كانت مرهونه هذا الرهن؟ وكان الانسان مستاجر لخدمه،
خلنا نقول مظله هذه الدوله الحديثه بطريقه يفكك فيها تفكيكا لكن كل عصر له ظلال و هو الداخليه لما تكون و نصر هذه الظلال ما تقدر تجرد كثيرا من المعاني فتنظر لها بي فنحن نقول نفس الشيء، ما الظلال هناك؟
هناك الظلال اللي هو موضوع نظام الممالك فكره انه مثلا انه خلاص الابن هو المستحق للملك حتي لو كان صغيرا فتجد انه الاب يموت و المالك يموت الولد يملك عمره ثلاث سنين. هذا الولد يقود من? اه? يقود اصحاب التجارب والعسكريه والقياده والعلماء والفقهاء والقضاء حتي لو بلد في حرب.
بس انه يحطوا عليه اتابك ولا مسؤول ولا شيء هو اللي يربيه هو اللي يمشي الامور. اه وهذا ساير الي هذه المرحله. هذا شيء غريب. جيد? مثلا حاله هذه التفرق انه احنا اولي بالملك هؤلاء اول. فانا الان هتشوفوا راي هذا كل المقدمه عشان اقول لكم راي ابن الاثير. اللي هو العالم الشرعي.
اللي هو ابو السعادات مجد الدين ابن الاثير. كيف كان رايه لما توفي صلاح الدين. سنعرف انه يعني فيه ظلال معينه غريبه شوي. يقول ابن الاثير المؤرخ عز الدين لما وصل خبر وفاه صلاح الدين الي صاحب الموصل عز الدين. اه استشاره في الذي يفعله. فاشار عليه اخي مجد الدين ابو السعادات بالاسراع في الحركه.
وقصد البلاد الجزريه فانه لا مانع لها منه. من من اللي اشار علي صاحب الموصل انه يلا بسم الله جهز الجيوش وروح استولي علي البلاد الجزريه. لو كان هذا الشيخ العالم الفقهيه المحدث مجد الدين ابن الاثير. ما هي الفكره? يعني هو هذه ظلال معينه كانت موجوده. طبعا هذا كلام مو مو تبرير انه صح. عشان نفهم الاستقرار.
طبعا كل كل مرحله لها. هذه مرحله وهذا اللي راح اعلق فيه ان شاء الله بعد شوي. اللي مرحله الملك العضوض. مرحله الملك العضوض. هذا الملك العاضل الذي يتشبث به اصحابه بشكل غريب. هي مرحله كانت يعني او كان عنوانا من اهم عنوان المرحله في تلك في تلك الحق بالزمن.
تذكر مجاهد الدين قايماز مره معنا في سلسله صلاح الدين ايبي. واحد من امراء الموصل الكبار جدا. قال ليس هذا برايي. فانا نترك وراءنا اه صاحب سنجار وكذا الاخر ما بده ادخل في التفاصيل. وانا من رايي ان نراسلهم ونستميلهم وناخذ رايهم وننتظر ما يقولون. نراسل اللي حولنا من من البلدان. ونتحرك حركه واحده.
اما مجد الدين ابن الاثير يقول ايش? شد حيلك يا عز الدين الزنكي. صاحب الموصل. شد حيلك وانطلق بسم الله. روح سيطر علي البلدان اللي حولك قبل ما يجي اولاد صلاح الدين واخو صلاح الدين ايوبي من بلاد الشام. فهذه القضيه. طبعا ليش اوردت هذه? لامرين.
الامر الاول لاذكر هذه المعلومه اللي هي قضيه ظلال العصر وكيف انه الانسان لما يكون تحت ظل مملكه معينه تحت ظل روح عصر معين.
كيف انه قد تخفي عليه بعض الحقائق. كيف انه عادي عنده قد يتبني بعض الاقوال. اه? وتري مو هو يعني انه هو قضيه مصالح شخصيه. لا انه تري له تبريره بالنسبه له. جيد? اه هذا الامر الاول اوردته. الامر الثاني عشان جمله جميله ذكرها ابن الاثير نفسه. هذا الشيخ الشرعي اللي ذكر قاعده جميله جدا.
في تصلح قاعده في المشاريع الاصلاحيه. قاعده في اي حركه اصلاحيه. قاعده في اي عمل اصلاحي. جميله جدا. وان كانت قد استعملت في غير مكانه. تمام? طيب. الحين اه اشي يسمي عز الدين مسعود صاحب الموصل. اشار عليه ابن الاثير بانه يتحرك. واما الامير مجاهد الدين قيمان قال له لا نزبط اللحون وبعدين نتحرك.
تمام? حشان ما يصير في مشكله. فصاروا يتناقشوا الاثنين. الشيخ الشرعي والقاعده العسكري. امام الملك. يتناقشوا هذا يقنعوا انه نتحرك الان وهذا يقول لا نزبط البلدان البلدان الحون وبعدين نتحرك. فشوف القاعده الجميله اللي ذكرها ابن الاثير. اه يقول. اه فقال اخي.
ان كنتم تفعلون ما يشيرون به ويرونه فاقعد فانهم لا يرون الا هذا لانهم لا يؤثرون حركتكم ولا قوتكم.
انما الراي ان يبرز هذا السلطان ويكاتبهم ويراسلهم ويستميلهم ويبذل لهم اليمين علي ما بايديهم ويعلمهم انه علي الحركه فليس فيهم من يمكنه يخالف خوفا من قصد ولايته لاسيما اذا راوا جده وخلو البلاد الجزريه من مانع وحامن فهم لا يشكون انه يملكها سريعا فيحملهم ذلك علي موافقته.
تمام? الحين تجي القاعده. قال ومتي اراد الانسان ان يفعل فعلا لا تتضرق اليه الاحتمالات بطله افعاله. انما اذا كانت المصلحه اكثر من المضره اقدم. واذا كان العكس احجم. هذه قاعده مهمه جدا جدا في اي عمل اه يعني يعمله الانسان في جهه الاصلاح في في اي عمل في قضيه مخاطر معينه.
يقول متي اراد الانسان ان يفعل فعلا لا تتطرق اليه الاحتمالات بطله افعاله. انما اذا كانت المصلحه اكثر من المضره اقدم. واذا كان العكس احجم يعني هو يقول لا تجعل التحديات هذه التي حولك مانعه لك من الحركه. كل فعل لابد فيه من موانع لابد فيه من تحديات.
انت تنظر الي ماذا? هل تنظر الي مصلحه الفعل ام الي الاثار السلبيه للفعل? يقول لك تري لازم فيه اثار سلبيه لكن اذا كانت المصلحه اكبر فطيب الشاهد. هنا اقلت لكم التفصيل المختصر خلاص انا هنا هыقف يعني ما راح اذكر.
التفاصيل الكثيره تراح تحرك ومين الجامعه العادل العادل طبعا العادل اخو صلاح الدين هو المسؤول عن بلاد الجزريه فذهب طبعا بالجيوش وكذا وما صار قتال انتهت الامور تصالحوا تضبطت الامور من ناحيه اشبه ما يكون يعني ايش تهدئه الامور والاحوال جيد هذه الخلاصه يعني بدون اه بدون تفاصيل اه كثيره طيب وتوفي نفسه
امير او ملك الموصل اللي هو عز الدين مسعود بعد ثلاثه عشر سنه من الحكم هذا حضر معنا مرارا وكثيرا في الطريق الي بيت المقدس مع اه صلاح الدين الايوبي اه طبعا انت ممكن لما تشوف واحد زي كده اول ما يموت الصلاح الدين يروح يتحرك عشان ياخذ الملك تفكر ان هو ايش واحد يعني سيء جدا واحد كذا والاخر اه لما تقرا
ترجمته اه تقول يا الله هذا يعني اي والله يعني الله يرحمه يكثر من امثاله يعني فاهم من جهه فتقول يعني بس هي مثل ما ذكرت انه في روح معينه لاصر هذا ابن الاثير مثلا يقول لم اسمع عن احد من الناس بمثل حاله في مرضه فانه كان لا يزال ويذكر الله تعالي حتي اذا كان يتحدث مع انسان يقطع حديثه مرارا ويقول اشهد ان لا اله الا
الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شيء قدير اشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان الموت حق وعذاب قبر حق وسواء هذا الان ابن الاثير معاصر تري يعني هو هو اصلا تلك البلاد اه وكان دينا خيرا ابتني في داره مسجدا يخرجوا اليه في الليل الي اخره اس هذا الان المستوي الشخصي
لما يجي موضوع الملك في تلك المرحله والنزاع حس اللي يتحركوا اشخاص اخرين يعني تشعر انه هذا الخارج نطاق التفكير بالنسبه لهم وهذا تري متكرر كثيرا جدا والذي يستوعبه يستطيع ان يستوعب يعني اشياء كثيره في تلك العصر طيب الي الان الامور احنا الان في السنه الاولي السنه بعد وفاه صراحه الدين الي الان الامور ايش
تعتبر ما هي سيئه جدا يعني ما هي سيئه جدا يعني طبيعي بلاد الجزيره تصير فيها قدر من الحركه واراده كذا واخره فيعني كان هذا في زمن صراحه الدين توحدت الامور الحمد لله الامور ماشيه يعني لكن بدات الامور الان اه تدخل في مرحله الخطر من يوم ما دخلنا الي سنه خمسميه وتسعين خمسميه وتسع وثمانين توفي
صراحه الدين ايوبي. خمسميه اا خمسميه وتسعين. خمسميه وتسعين يا جماعه الخير. حصل حصار دمشق. حصار دمشق. احنا قلنا الافضل ابن صلاح الدين اللي هو وريث صلاح الدين الوريث الاكبر اه هو ملك دمشق.
و بلاد الساحل و فلسطين سارت مشاكل بينه و بين العزيز صاحب مصر المشاكل هذه متعلقه اكثر شيء بالامراء و طبيعه التعاون مع الامراء طبعا الامراء هذولي يا جماعه تري صلاح الدين جيشه كان مكون لو تتذكروا مكون من كتل و الكتل هذه فيها امراء كبار هؤلاء الامراء مجربون اصحاب الجهاد اصحاب العسكر اصحاب القتال و بعضهم كانوا امراء من ايام من من ايام نور الدين و من ايام اسد الدين شيركو صح؟
فعندنا الامراء الاسديه ، اللي هم تبع اسد الدين شيركو و عندنا الامراء الصلاحيه او الناصريه تبع صلاح الدين الايوبي و عندنا الامراء النوريه . تبعها نور الدين زنكي هذولي كلهم امراء و كل واحد منهم اللي كان مالك كذا و اللي كان امير في جهاد كذا و اللي كان محاصر الصليبيين في جهاد كذا الامراء كبار , و لهم تاريخ،
و لهم سولاء وجولات ولهم يعني ايش مكانه في الدوله. فهؤلاء الامراء طبعا مين اللي حكم? الحكم ناس اعمارهم اربع وعشرين وواحد وعشرين واثنين وعشرين. تمام? تخيلوا يا جماعه كده انتم يعني يعني قلبوا كده بصركم مع بعض. شوفوا مين عمره سته وعشرين اربع وعشرين اثنين وعشرين واحد وعشرين.
اه ويكون عنده المملكه هذه كلها. ايش مدي الخبره? ايش اسمه? ايش مدي الخبره في الناحيه السياسيه في القدر علي اداره هذه المكتسبات الكبيره? فكان هناك نقص خاصه عند الافضل صاحب دمشق. فما احسن التعامل مع هؤلاء الامراء? جيد? والسبب الاساسي في عدم احسانه التعامل مع هؤلاء الامراء الاخ الثالث الذي ابن الاثير صاحب الكامل.
الاخ الثالث اللي هو الضياء. احنا قلنا المجد والضياء والعز. المجد مره معانا هو اللي قال للملك الموصل تحرك وما تحرك. الضياء هذا لا الضياء هذا يعني باجماع المؤرخين الا ابن الاثير. اه? انه كان هو من اهم اسباب للمشكله التي حصلت بين اولاد صلاح الدين.
ايه? انه هو كان هو الوزير طبعا هو اللي مكنه ابن صلاح الدين الافضل مكنه ولكنه هذا الوزير لم يحسن التعامل مع امراء صلاح الدين ايه وبيه. ومن هنا بدات القلوب تتنافر. صار في مراسلات. احنا قلنا تفصيل مختصر وانا ما ادخل فيها. مراسلات بين الامراء كذا. بدا بعض الامراء ينسحبون من عند الافضل الي.
وين? العزيز في مصر. تمام? اه اغروا العزيز كم كان عمر العزيز تذكروا? العزيز الافضل اربعه وعشرين. العزيز واحد وعشرين اظن. صح? العزيز اظن واحد وعشرين. ايه. لا لا العزيز اثنين وعشرين. ايه. فصار في اغراء للعزيز انه تري الامور هتضيع.
وهذا ما احسن التعامل معنا. وبدا عد بدات بعض المشاكل. سقط حصن في يد الصليبيين في تلك المرحله. كان تابع للافضل حق دمشق. قالوا شفتوا. اه. ما حمل حصن. ايش هيسير في بلاد المسلمين? قد تسقط البقيه. يا جماعه تحركوا يا جماعه شوفوا لكم حل. المهم تحرك اه ايش اسمه ده? العزيز صاحب مصر تحرك.
فتحرك اه صاحب مصر الي الي ايش? الي دمشق. عشان حاصر الافضل وسيطر علي دمشق. تمام? انت تنظر وتقول يعني ليش ليش هذا اللي حصل? ايش اللي صار? هل هذا الامر موجب? هل القضيه تستحق? هل هي فيها مصالح حقيقيه? ولا هي سعي لمد النفوذ اكثر? القضيه ما تستطيع تقول انها هي صافيه.
هي قضيه مهما غلفت ببعض المصالح فهي في الاخير ضلال العصر في الملك والتوسع والتنازع والحرص علي السيطره هو اللي كان يعني يعني هو اللي كان الاغلب. ايش اللي يؤيد هذا? اللي يؤيد هذا انه كل ما تصالحوا يرجعوا يتضاروا مره ثانيه. كل ما يعني هذه المثلا عزيز حاصر دمشق. حاصره بالعسكر والجيش.
العسكر والجيش جزء منه هم لنفسهم اللي كانوا فتحوا بيت المقدس. واللي محاصرين داخل دمشق هم جزء منهم اللي كانوا مع اخوانهم يحاصروا بيت المقدس. الان هذول صاروا محاصرين ومحاصرين. هذا الان بعد سنه واحده من وفاه صلاح الدين ايوبيا ما ادري اكتملت سنه او لا.
ايش اللي صار? الافضل ارسل للجماعه العادل عمه والظاهر اللي بحلب. ايه يا جماعه الخير شوفوا العزيز جاء ليش يجي كذا تعالوا جوز حلوا المشكله فيما بينهم. ما تقاتلوا. ارجع ابن الحلال تصالح تصالحنا تضبط الامور. العادل هو اللي اصلح فيما بينهم. طبعا العادل هنا في كفه واولاد صلاح الدين في كفه.
الذهبي في تاريخ الاسلام يقول العادل لعب باخوه بابناء اخيه لعبا. لعب بابناء اخيه لعبا هي كده يقول بهذا الجمل. هو كان سهابق لهم بمراحل في الدهاء والسياسه. اه وكان خطير جدا. فلاجل ذلك استطاع انه هو يعني يصلح بينهم من جهه ويعمل لنفسه من جهه اخري. ولم يزل يستغل الاحداث العادل اخو صلاح الدين.
يستغل الاحداث ويستثمرها في صالحه كل ما تصير مشكله ياخذ له خطوه. ثم ياخذ له خطوه الي ان استولي علي علي ممالك صلاح الدين الايوبي. فلم تدر عجله الزمان خمس الي ثمان سنوات تقريبا حتي صار سلطان مصر وبلاد الشام هو العادل ابو بكر ابن ايوب اخو صلاح الدين الايوبي الذي هو اصغر من صلاح الدين بسنه او سنتين فقط.
كبير في السن كان. اما اولاد اخي هؤلاء اللي هم قليلوا الخبره. فاستطاع ان يحيت يتصالح.
هنا اول حصار لدمشق صار من العزيز. جاء العادل واصلح بينه وبين اه الافضل. طبعا حق حلب جامعه الافضل ايضا. قبل ما يرجع العزيز الي بلده مصر. العادل قال له ايش رايك ازوجك بنتي? تمام? ايش رايك ازوجك بنتي? قال له والله الحال. ما نردك ابن الحنان. الله يزكي الخير. فزوجه ابنته.
طبعا هذا زواج مصلحه سياسيه. والمرحله ذيك مليئه بالزواجات ذات المصالح السياسيه. مليئه جدا جدا. العادل هذا ما بقي وحدنا بنات واللي زوجها ملك. جد جد هو يعني هو جد اقصد من ناحيه سياسيه. هو فعلا هو شغال سياسه. ما بقي احد. طبعا هو رجل فيه خير وفيه دين.
لكن طبعا تعرف لما تيجي انت بعد صلاح الدين ايوبي. ها? لما تيجي بعد صلاح الدين ايوبي. وما يكون عندك المستوي العالي جدا مثل صلاح الدين. فهذه يعني مشكله. اه العادل عموما حفظ به ملك الايوبيين. هذا من جهه. وحفظت به الثغور من جهه اخري. لكن لم يفتح صفحه الجهاد. مثل اخيه.
هو كان انه اذا الصليبيين بيتقدموا. تري اني بردهم. واضح? بردهم. لكن اني انا لاني تمكنت الان وتوحدت الجيوش اروح اكمل عمليه التحرير اللي بداها صلاح الدين. هذه لم تكن في قاموس العادل. واضح الفكره? فتقدر تقول انه العادل ايش? وسط يعني. وسط. من جهه حفظ الثغور.
ولكنه لم يجاهد لتحرير البلدان الباقيه المحتله. ومن جهه اه يعني من الخيرات اللي عملها انه هو اسقط المكوس ايضا في بعض السنوات. اقتداء بسنه نور الدين زنكي. والتي اقتدي بها صلاح الدين الايوبي. فالعادل سار علي هذه الخطوات. فهو يعني رجل تقدر تقول انه هو يعني اه عنده هذا الحرص العام. في الجمله انسان يعني.
لكن كان عنده دهاء. سياسه. حزم. تدبير. وكان شخصيه سلميه. شخصيه يحب السلميه. يعني يحب ما يحب القتال. ولذلك اذا اذا جاء الصليبيون مثلا غاروا علي بلاد المسلمين. اه يحرك الجيوش. يروح يوقف امامهم. مناوشات شويه. بعدين تلقي علي طول تنتهي بصلح. دائما. تنتهي بصلح. تنتهي بهدنه.
الصلح هذا قد يكون فيه تنازل. يعني مثلا الصليبيون الحين احنا الان في السنه تكمل الان نتكلم. خمسميه وتسعين. خمسميه وثلاثه وتسعين استولي الصليبيون علي بيروت. طبعا بيروت مدينه مهمه جدا. خاصه من جهه البحر والساحل. كان فيها امير اسمه سامه. بحذف الالف سامه كده.
هذا الامير كان مجنن الصليبيين في البحر. يقطع عليهم الطرق السفن كذا الي اخره. تمام? وبعدين حاصره الصليبيون وهرب من المدينه. هو وجيشه. فالشاهد انه سقطت بيروت. لما بعدين جاء العادل بالجيوش وكذا تصالحوا.
خلاص بيروت لكم. تمام. استوليتوا عليها لكم. فهمت الفكره? ففيه يعني تقدير الامر الواقع. ما نبغي مشاكل جديده. نحاول كذا. فهذه سياسه العادل. جاءت بعد سياسه مين? صلاح الدين اللي هو كانت همته في الجهات. فهذا فرق واضح جدا يعني. وهذا طبعا يا جماعه تري هذا له تاثيره اه غير المباشر.
هذا ينزل علي علي الامراء. ها ينزل علي الملوك. اه لذلك تري اه رحمك الله. تري بقيت الامور بعد صلاح الدين سنوات بقيت فيها فيها رغبه في الجهات. كانوا الصليبيون الصليبيون من يوم ما يجوا علي طول تلقي احد يقاومهم. لكن بعدين الامور يعني اه بدات تخفت حتي الملوك نفسهم.
يعني صارت يعني العادل نزل بالمستوي من وقت صلاح الدين. خلني نقول مثلا خمسين في المائه. جاء الملوك اللي بقي. العادل نزلوا من خمسين في المائه الي واحد في المائه. فهمت الفكره? هذا النزول المتدرج. اه شاهد انه العادل اه رجل سياسي ومحنك وداهيه. فجاء اصلح بين الاولاد. بين اه العزيز صاحب مصر وبين الافضل صاحب بهذا.
واعطي في الصلح اعطي فلسطين وبلاد الساحل للعزيز صاحب مصر بعد ما كانت مين? للافضل. وهو اخذ له اقطاع بمصر. تمام? وزوج بنته ليه الشي اسمه? زوج بنته للعزيز وضبطت الامور ورجعوا. تمام? هذا الان من الاحداث الاولي الاساسيه اللي هي تعتبر يعني اه لا شك فيها اشكال اه كبير جدا.
ثم دخلت سنه احدي وتسعين وخمسمائه. الان هذا ابن ابن كثير. في البدايه والنهايه. ثم دخلت سنه احدي وتسعين وخمسمائه. فيها خرج العزيز من مصر قاصدا دمشق. مره ثانيه. احنا تبقي انا اتصالحنا. وجاء العادل والامور ضبطت.
الان مره ثانيه خرج العزيز من مصر قاصدا الي دمشق لياخذها من من يد اخيه الافضل. وكان الافضل قد تاب واناب واقلع عما كان فيه من الشراب واللهو واللعب. هذه خلال السنه هذه بعد ما اتصالح المره الاولي. شكله يعني ايش? يعني امن من الاشكالات السياسيه او ايا كان. فاقبل علي اللهو واللعب الافضل صحيح? بعدين تاب واقلع.
وشرع كتابه مصحف بيده وحسن الطريقه. غير ان وزيره الضياء. انت كلمنا عنه. الجزري يفسد عليه دولته. ويكدر عليه صفوته. فلما بلغ الافضل. لما بلغ الافضل. اقبال اخيه نحوه سار سريعا الي عمه العادل وهو بجعبر بلاد الجزيره. فاستنجده. فسار معه وسبقه الي دمشق. فسار معه وسبقه الي دمشق.
اللي هو العادل راح دمشق قبل الافضل. وراح الافضل ايضا الي اخيه الظاهر بحلب. فسار جميعا نحو دمشق. فلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق. كر راجعا سريعا الي مصر.
وركب وراءه العادل والافضل لياخذ منه مصر. طيب. باختصار بدون تفاصيل كثيره. التفاصيل كثيره جدا جدا. باختصار شديد. المره الثانيه. ايش سبب الخروج? الي دمشق مره ثانيه. نفس المشكله الاولي. الامراء يشتكوا من الاذي. والوزير الجزري هذا الضياء الجزري عنده مشاكل وكذا. المهم خرج العزيز مره ثانيه.
لما خرج العزيز نفس القضيه. الافضل راح يستنجد بمين? بالعادل وباخيه مين? الظاهر اللي بحلب. تمام? استجاب. لما العزيز وهو محاصر سمع بالجيوش جات خاف ورجع مصر. بس هالمره هذي الافضل قال له يا حبيبي ما هو علي كيفك ترجع مصر? هو والعادل اتفقوا انهم ايش? يروح مصر وياخذوا ياخذوها من العزيز.
ويريحونا من مشكله حصار دمشق هذي اللي سايرت لنا سنتين وربعه. تمام? طيب. ترب عليش يعني المرحله هي كانها افلام. الظاهر ما اتذكر لا اظنه ما راح معهم. فقط العزيز والافضل. اه عفوا الافضل والعادل. طيب هي قضيه كانها افلام. ايش الفكره? الحين رايحين مع بعض ياخذوا مصر.
تمام? في الطريق العادل فكر. قال الحين الافضل ياخذ مصر. هم رايحين مع بعض ياخذوها. الافضل ياخذ مصر. انا ايش يصير في وضعي في الشام? هيعطيني دمشق ما هيعطيني دمشق? اقول لك غيرت رايي. هذا الحين العادل غير رايه في الطريق. فايش سوي? ارسل للعزيز حق مصر سرا.
يقول له اثبت لا تسلم وخلك الامور طيبه وهذا انا بظبط لك الامور. ما راح اخلي الافضل ياخذ بلد. تمام? وراح للافضل خلاه يجلس في منطقه معينه. الافضل يقول له خل روح نهجم علي مصر يلا ما في احد.
العادل يقول له من لمن لبلاد المسلمين جيوش المسلمين تفني الفرنج قريبه ما بقي احد حرام يفني المسلمون كذا الي اخره. ويكلم العزيز بهذه الطريقه. انا اقول لك زي ما قال تاريخ الاسلام لعب باولاد اخيه لعبا. الين ما هد هذا وهد ذاك.
واتفقوا علي ان الذي يصلح بينهم هذه المره هو المسكين الطيب المحترم اللي كان عاش حياته يعني ايش? القاضي الفاضل. المسكين هذا اللي يعني شاف اولاد اخوه اولاد اه يعني قائده صلاح الدين كيف اختلفوا. فارسلوا القاضي الفاضل جاء القاضي الفاضل واصلح بينهم.
تمام? هذه المره العادل اخو صلاح الدين جلس في مصر عند زوج ابنته العزيز. تمام? ورجع رجع الافضل الي دمشق. وانتهت المره الثانيه من الخلاف داخل بيت صلاح الدين الايوبي خلال سنه او سنتين من وفاته. الحمد لله الحمد لله انها بدون قتال. لكنها بجيوش وعسكر وما الي ذلك.
فهذا لا شك انه امر محزن جدا بعد تلك الامجاد وذلك التاريخ العظيم. طيب. مدام قلت لكم هي زي الافلام يعني لازم تنتظروا كمان حلقات يعني كمان صعب. المره هذه
العزيز. من المحاصر? الافضل. الافضل. ومين الفزعه? العادل. المره هذه العادل صار مع العزيز وراح حاصره دمشق. مره ثانيه. تمام? العادل والعزيز. العادل اللي هو اصلا جالس في مصر الان اللي هو جالس. يعني ايه اه مع زوج ابنته. وبالمناسبه ابنته الثاني مزوجها الظاهر صاحب حلم.
ايه? ايه? الخروج الثالث اظن في سنه ايه? اثنين وتسعين. خمسميه واثنين وتسعين. ايه? ثم دخلت سنه ثنتين وتسعين وخمسميه في رجب منها اقبل العزيز من مصر صحبه عمه العادل في العساكر. هذه المره دخلوا دمشق. فدخل دمشق قهرا. واخرج منها الافضل ووزيره الذي اساء تدبيره.
وزيره اللي هو الضياء الجزري ابن الاثير الضياء ابن الاثير. طبعا كيف خرج? الضياء خرج مهرب في صناديق. الافضل هربوا في صناديق خارج دمشق. لانه لو قبضوا عليه لانه هو سبب المشكله بالنسبه له. طبعا هنا في فائده معينه. انت اذا قرات الكامل لابن الاثير.
اللي هو طبعا انت تعرف البدايه من النهايه ابن كثير تاريخ الاسلام للذهب هم ما هم معاصرين للحدث. قريبين ما هم معاصرين. لكن ينقل عن معاصرين. من المعاصرين غير ابن الاثير طبعا ابن الاثير صاحب الامر. من المعاصرين اه صبط ابن الجوزي. صبط ابن ابن الجوزي اللي هو صاحب اه مراه الزمان.
ابن خلي كان. هذو كلهم معاصرين. طيب. انا عندي هنا فائده في موضوع قراءه المصادر التاريخيه. الحين هذه المصادر المختلفه تجمع او تكاد تجمع انه من اهم الاسباب بغض النظر عن اسباب المحركات الداخليه الاخري بس من اهم الاسباب هو وجود الوزير الضياء ابن الاثير. مع الافضل ان هو جاي يسبب مشاكل معينه.
وننصح الافضل يا ابن الحلال اترك هذا الوزير غير الاحوال كذا ما هو راضي. جيد? الخارجه الثالثه هذه من مصر العادل قال انا رايح دمشق. ابعد هذا الوزير. يعني هذا الهدف الاساسي. الان هذا كل ما يتعلق بالوزير واسباب عمل الوزير. كل هذه لا ذكري لها. ولا اشاره لها في كتاب الكامل لابن الاثير.
جيد? انت لو قرات الكامل لابن الاثير. تفهم انه سببه. الخلاف هذا كله سبب اخر تماما. جيد? ايش هو السبب بالنسبه له? بالنسبه له كله? هو السبب بالنسبه له وثوق اولاد صلاح الدين بعمهم العادل.
وانه السبب هو العادل اللي هو جالس يلعب فيهم لعب عشان فهمت الفكره? طبعا هنا تيجي اهميه قراءه ايوه قراءه اكثر من مصدر تاريخي وعدم الاكتفاء بمصدر واحد.
جيد? واحنا ما نقول انه السبب اللي يقوله ابن الاثير ليس صحيحا ابدا او ما له نسبه من الصحه لكن في نفس الوقت واضح المصادر التاريخيه تجمع انه في اشكال عند هذا الوزير اللي كان موليه الافضل لمملكه البلاد وانه هو قد يكون السبب الاساسي في بدايه الخلافات.
هذي طبعا اسباب في البدايه بعدين خلاص القضيه صارت اه صراعات اه واضح انه صارت صراعات بعد ذلك صراعات ملك يعني. الشاهد انه استولوا علي دمشق في السنه الثلاثه وتسعين صح? في النين وتسعين. استولوا علي دمشق العزيز والعاده. طبعا الحمد لله حتي هذا الدخول كانت الامور طيبه. ما تقاتلوا.
ولما دخلوا الافضل كان يعني بيقاوم. بس فجاه طبعا هي لها قصه. احنا قلنا ما نمتخب التفاصيل الكثيره. هي فيها قصه. دخلوا بهذه القصه. فالافضل راي راي الرايات والناس قد دخلت داخل دمشق. فما اثر القتال ولا سفك الدماء ولا شيء. راح سلم. لا واستقبلهم.
استقبلهم وزي ما قلت لك هذه المره اللي هو راح هو واخوه العزيز ذاروا قبر اه والدهم صلاح الدين الايوب رحمه الله. مع بعض يعني. زار القبر يعني يذكر عنده انه بكي كالمودع لانه خلاص عارف انه هيخرج من دمشق الان. اه فخرج من دمشق علي اساس انه يروح الي منطقه اه صرخد. مفترض انها في الاردن الان هذه منطقه صرخد.
وصولح الافضل علي صرخد وهرب وزيره ابن الاثير الجزري الي جزيرته. وقد اتلف نفسه وملكه وملكه وملكه بجريرته. هذا الان خلاص التقييم بالنسبه لي. طيب ايش رايك يا ابو سنه الان ايش الامور يعني ايش تدل علي ايش الوضع? ها? لا التتار لسه ما جينا. احنا الان خمسميه واثنين وتسعين. احنا الان في خلافات داخليه.
وفي الخلافات داخليه علي قسمين سارت عندنا. الخلافات من خارج البيت الايوبي اللي هو بيت الزنكي وبعض الملوك اللي هناك ضد البيت الايوبي وهدا تلا امور ببسلح مع العادل وخلافات داخل البيت الايوبي المفترض انه الان بعد الحصاره الثالث المفترض يعني احنا نقول انه الامور هدات شيط؟ المفترض انه الامور هدات.
لسه هي ما هدات تماما.
اللي اخذ دمشق ايه? خلاص هو الان العزيز هو السلطان المفروض بس العادل هو اللي يحكم دمشق كان فيه عباره جميله عند العماد الكاتب طبعا عماد الكاتب هو توفي 597 بعد هالاحداث باربع سنوات الفاضل قاضي الفاضل 596 جيد يعني لحقوا هذه السنوات فذكر فيها بعض الامور لكن ما اظن اجد اي هذه هي العباره شوف فلما عاد العادل من
وداع العزيز الحين خلاص هم سيطروا والعزيز راجع وين مصر العادل رح ودعوا رجع الي دمشق هو ملك المصر قال فلما عاد العادل من وداع العزيز قرئ بالجامع منشوره العزيزي بالبلاد والاعمال والنظر في جميع الاحوال واشاع العادل انه نائب العزيز وهو سلطانه هذه عباره عماد الكاتب او عباره ابي شامه اتوقع انها عباره عماد الكاتب
شوف اشاع انه نائب العزيز ونائب العزيز وهو سلطانه وابقي الخطبه باسم العزيز خاليه من اسمه حاليه برسمه وضرب الدينار والدرهم علي سكته واظهر انه قوي بشوكته وشكته وجلس يومي الاثنين والخميس للعدل وبسط يده لجميع الاموال وخزنها لوقت عموم الحاجه الي صرفها قال القاضي الفاضل اما هذا البيت فان الاباء
منه اتفقوا فملكوا وان الابناء منه اختلفوا فهلكوا واذا غرب نجم فما في الحيله تشريعه واذا بدا خريق ثوب فما يليه الا تمزيقه وهيهات ان يسد علي قدر طريقه وقد قدر طروقه واذا كان الله مع خصم علي خصم فمن كان الله معه فمن يطيقه هذا تذيل القاضي الفاضل علي المشكلات لا تحسب انه انتهت الامور بما دام انه
سيطر الان العزيز فهو السلطان والعادل يعني هو المالك دمشق ويقول ان الامور خلاص تمام واستقرت الامور لم تستقر الامور ساذكر الان بعض القضايا الان نحن دخلنا خمسميه وكم خمسميه وثلاثه وتسعين خمسميه وثلاثه وتسعين بدات الحركه من الفرنج الصليبيين في بلاد الشام هذا الان يعتبر تقريبا ثالث حدث حدث الاول قلنا
تحرك ملوك الجزيره والموصل الحدث الثاني ثلاث حصارات لدمشق خلال ثلاث سنوات الحدث الثالث هو بدايه حركه الصليبيين الذي كان بينهم وبين الايوبيين هدنه زمن صلاح الدين اخر سنه في حياه صلاح الدين رحمه الله عمل معهم هدنه خمس سنوات وهو صلح الرمل هذا فالان انتهي هذا الصلح جيد فبدا الصليبيون يجمعون
ويحشدون وبدات تحركات وامور تدل علي انه فيه اراده صليبيه لاعاده الحرب لاعاده الحرب واعاده القتال من جديد جيد القاضي الفاضل رحمه الله حاول تشبع منه زي ما قلنا في الحلقه هذه انه نجمه سيافل فيه اخر مره سيذكر في هذا اللقاء القاضي الفاضل كتب كتابه جميله في تجدد القتال الان مع الفرنج جيد ومن كتاب له اخر الي
العالم العادل جيد الي العادل في سنه 93 ايضا يقول وقد تجدد من وصال العدو اللعين وحركته الي جانب بيروت وخطره البلاد وخطره البلاد ما اذهل كل مرضعه وحركته الي جانب اعفوا واوقع في ضائقه تنفق الافكار فيها من سعه وللاسلام اليوم قدم ان زلت زل وهمه ان قلت فان النصر منه ملا وتجدت تلك القدم القدم العادليه هو
العادل اخو صلاح الدين يقول يا عادل تري قدمك قدم هي قدم الاسلام ان زلت زل الاسلام وتلك الهمه الهمه المسابقه السيفيه فالله الله ثبتوا ذلك الفؤاد ودمثوا ذلك المهاد واسهروا في الله فليست بليله رقاد ولا ينظر في حديث زيد ولا عمر ولا ان فلانا نفع ولا ضر ولا ان من الجماعه من جاء ولا ان فيهم من مر انظروا الي انكم الاسلام كله انظروا
الي انكم الاسلام كله قد برز الي الشرك كله وانكم ظلوا الله فان صححتم تلك النسبه فان الله لا ناسخ لظله واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تهنوا وان ذهب الناصر فان الله خير الناصرين الناصر اللي هو صلاح الدين شف العباره وان ذهب الناصر فان الله خير الناصرين وان ذهب الناصر فان الله خير الناصرين فما هي الا غمره وتنجلي وهيعه
وتنقضي وليله وتصبح وتجاره وتربح ثم كتب له ايضا للعادل قال ادام الله ذلك الاسم تاجا علي مفارق المنابر والطروس وحياه للدنيا وما فيها من الاجساد والنفوس وعرف المملوك ما عرفه به من الامر الذي اقتضته المشاهده وحرست به العاقبه في بيروت ولا مزيد علي تشبيه الحال بقوله هنا كانه القاضي الفاضل لانه صار صلح
بين العادل وبين الصليبيين وهذا الصلح فيه تنازل عن بيروت فكانه القاضي الفاضل الان يعني زي اللي يجبر خاطره علي اللي صار فيقول ولا مزيد علي تشبيه الحال بقوله الم تر ان المرء تدوي يمينه فيقطعها عمدا ليسلم سائره كنت الفكره يعني كانه يقول له انه ما شهد هذا الصلح لعله تسلم به بقيه بلاد المسلمين
لم تر ان مرء تدوي يمينه فيقطعها عمدا ليسلم سائره ولو كان فيها تدبير لكان مولانا قد سبق اليه ومن قلم من الاصبع ظفرا فقد جلب الي الجسد بفعله نفعا ودفع عنه ظرا ثم يقول واخر كل شتوي اول كل غزوه فلا يسام مولانا نيه الرباط وفعلها وتجشم الكلف وحملها فهو اذا صرف وجهه الي وجه واحد وهو وجه الله
اليه الوجوه كلها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكتب له يقول هذه الاوقات التي انتم فيها عرائس الاعمار وهذه النفقات التي تجري علي ايديكم مهور الحور في دار القرار وما اسعد من اودع يد الله ما في يديه فتلك نعم الله عليه وتوفيقه الذي ما كل من طلبه وصل اليه وسواد العجاج عجاج الغبار الغبار اللي يخرج
من المعركه من الحرب قال وسواد العجاج في هذه الموارد مواقف بياض ما سودته الذنوب من الصحائف فما اسعد تلك الوقفات وما اعود بالطمانينه تلك الرجفات سنفقده والله كل الاحداث الجايه اللي فيها اشياء ما فيها القاضي الفاضل سنفقده فعلا بعدين قتال المغول قتال التثار قتال الصليبيين تحرير باقيه بلاد المسلمين
هذا كله طبعا يقال انه هو القاضي الفاضل انه هو دعا بالموت انه دعا انه يموت نعم لانه هو الحين خلال خمسميه وثلاثه وتسعين هو توفي خمسميه وسته وتسعين ها تخيلوا توفي وجيوش العادل تحاصر مصر التي فيها القاضي الفاضل يعني هو مات القاضي الفاضل وهو محاصر المصر محاصر من جيوش العادل تخيلوا مشعوره
ونفسيته بعد كل الامال بعد كل الانجازات بعد كل ها طيب طبعا كذا ان شاء الله الامور واضحه وبينه وهذه يعني ايش هذا تلخيص ملخص ها ويعني تبسيط المعقد الي يعني خلاص يعني هذا اسهل شيء ممكن يعني تاخذ فيه الخطوط العريضه لتلك المرحله لانها مرحله صعبه ومن اراد ان يجرب ممكن تقرا بس انتوا خلاص قد
سمعت المعلومات يعني قبل ما تسمع المعلومات هاول تقرا نفس المرحله من اي كتاب من كتب التاريخ هذه القديمه ستجد صعوبه جدا في فهم المعادله صعبه صعبه جدا وطيب عموما الان خلينا يعني ننتقل الي ايه هذه خمسميه ثلاثه وتسعين ابن كثير يقول في هذه السنه انقضت مده الهدنه التي كان عقدها الملك صلاح الدين
للفرنج فاقبلوا بقضهم وقضيضهم وحدهم وحديدهم فالتقاهم الملك العادل بمرج عكا فكسرهم وغنمهم وفتح يافا عنوه ولله الحمده المنه وقد كانوا كتبوا الي ملك الالماني استنهضونه لفتح بيت المقدس فقدر الله هلاكه سريعا والحمد لله كثيرا واخذت الفرنج في هذه السنه بيروت من يد نائبها عز الدين سامه من غير
قتال ولا نزال ولهذا قال بعض الشعراء في الامير سامه سلم الحصن ما عليك ملامه ما عليك ملامه ما يلام الذي يريد السلامه فعطاء الحصون من غير حرب سنه سنها ببيروت سامه
لم يزالوا مع العادل الفرنج حتي طلبوا الصلح المهادنه فعاقدهم علي ذلك في السنه الاتيه كما سياتي انتهت الامور بينهم بين الفرنج بهدنه جديده لكن هذه الهدنه تبقتها احداث كثيره يعني قتال هذا اللي صار عند بيروت او الاستراع علي بيروت العادل في المقابل اخذ يافا كانت قادره علي تحقيقه وكانت قادره علي تحقيقه
يصال علي صغيره وبعدين طبعا استردوها النصاري في 94 لما دخلت جمعت الفرنج جموعها واقبلوا فحاصروا تبنين فاستدعي العادل بني اخيه لقتالهم فاستدعي العادل ابني اخيه لقتالهم الحين هذه سنه الحمد لله بقيت من وقت صراحه الدين لم يستدعي بس هنا مو ملوك الاطراف حقين الجزيره والموصل لانه صراحه الدين كان
يستدعي حتي ملوك الجزيره وياتون للقتال والجهاد لكن هو الحمد لله انه حتي بعد الخلافات اللي صارت قال فجاء العزيز من مصر والافضل من صرخت حتي بعد الخلافات اللي بينهم جوا مع بعض لقتال الصليبيين وهذا يقول لكم بقيت اثار من عصر العز بقيت اثار من عصر الجهاد بقيت اثار من وقت صلاح الدين مو كل شيء تبدد سريعا لا
في روح حتي بالمناسبه في تفاصيل زي ما قلت لكم يعني ما ذكرت ايه كثيره جدا حتي الامراء اللي كانوا حول هؤلاء لما يصير فيه مشاورات واضح انه هما كانوا يميلوا الي الصلح مما بينهم وليس الي القتال والطحن فهذه كلها من الاثار الطيبه يعني التي بقيت فاقلعت الفرنج عن الحصن اللي هو حصن ايش حصن تبنين وبلغهم
موت ملك الالمان فطلبوا عند ذلك من العادل الهدن والامان فهادنهم ورجعت الملوك الي ماكنها وقد عظم المعظم عيسي بن العادل في هذه المده هذه بعدين يجينا طيب
صارت هدنه اذن بين الصليبيين وبين العادل في سنه اربعه وتسعين وخمسمائه طيب يعني هنقول هذا الحجث الثالث قتال مع الصليبيين حركه من حركات هذه الحركه المفروض يعني هي الحركه هذه تذكر المسلمين بانه تري العدو المحتل لا يزال موجودا لا يزال قائما لا يزال خطره حاضرا واثبتت الايام صدق هذا التوجس الذي
ينبغي ان يتحقق انه فعلا خطر الصليبيين كان خطرا كبيرا جدا واستمر هذا الخطر شفتوا اول ما توفي صلاح الدين استولي الصليبيين علي حصن جبيل قلت لكم في البدايه صح فاخذوا حصن جبيل هذا سقط في السنه التي توفي فيها صلاح الدين ولم يحرر من المسلمين الا بعد مئه سنه جيد هنا في بلاد الشعب تخيلوا انه تري لسه
امامنا احنا الان هذه ال 589-590 كم صار له الاحتلال الصليبي في بلاد الشعب صار له مئه سنه خمسين سنه منها تقريبا بدون مقاومه صح ام لا بعدين بدات المقاومه المنظمه يعني بدات بدايات من عماد الدين زنكي بعدين بدات منظمه بشكل قوي من نور الدين الي ما ظهرت النتائج في زمن صلاح الدين الان المفترض انه احنا خارجين من
نتائج كبيره وعاليه جدا وحررنا اكثر بلاد الشعب وحررنا بعض البلدان الكبيره ما تحررت وقت صلاح الدين وخارجين بهدنا بيننا وبين الفرنج فالمفترض الان انه احنا نبني علي النتائج السابقه لكن هذا طبعا ما حصل ولانه ما حصل استمر الاحتلال لمده مئه سنه ثانيه مئه سنه ثانيه هذه المئه سنه ثانيه تخلي
لها احداث كثيره جدا ولذلك احنا في هذه السلسله الامه بين احتلالين اللي هو المغولي والصليبي فاحنا عندنا هذا الاحتلال تري ما هو يعني لا تحسبوا انه صارت حطين وتحرير بيت المقدس وبعدين الامور خلاص استقرت لا ما استقرت القتال استمر والاحتلال استمر وتغيرت الوجهه الاستراتيجيه للاحتلال الصليبي في بلاد الشام
الي مصر ولذلك صارت الحمله الصليبيه بعد ذلك في مصر وبالفعل صارت في وقت العادل وحتي مثل ما ذكرت لكم في الحلقه الماضيه انه يقال انه سبب موت العادل وذكروا انه هو استلاء الصليبيين علي برج السلسله في مصر انه هو فوق فجع من هول الخبر والمصيبه بعدين سقطت دمياط وكان سقوط كبير وخيف علي مصر فعلا يعني كان هناك
ظن انه ممكن مصر كامله تسقط بايد الصليبيين وهذا ما حصل قبل ذلك وهم اهل مصر بالجلاء عنها ومنعهم الكامل ابن العادل فالموضوع الصليبيين خطير جدا جدا هذه بدايات الاحداث بعد ما انتهت الهدنه صار في مناوشات صار في كثير الهدنه هذه لم تكن هدنه صافيه
100% بمعني انه صار فيها خروقات تقدر تقول انها هي خروقات فرض هيمنه اثبات وجود انه احنا تري موجودين تري احنا اقوياء والصليبيون انفسهم مكونات يعني هو ما كان يمثلهم شخص واحد ومكونات وفي ناس يجوا متحمسين عارف يكونوا سامعين ناشيد في القتال والاشياء محركه يعني من جد يعني مو ناشيد بس يسمعوا
اشياء محركه فيجوا من عارف جوا مثلا 300 واحد من فرنسا فرسان مقاتلي نزلوا عند حاكم عكا قالوا نحن بنروح حر البيت المقدس يا فلان شباب 300 واحد ما يزبط الوضع قال لك ابدا بحر البيت المقدس منعهم انه يحر البيت المقدس قالوا انت متخاذل ومتهام الهزم جد قاموا راحوا لمملكه طرابلس الصليبيه ونروح عند الامير
الثاني احسن منك انت ما تخلينا نقاتل المسلمين الكفار بين قوسين بالنسبه لهم فالشاهد انه الصليبيون انواع واشكال وصارت عندهم احداث طبعا ملكهم اللي كان له صولات وجولات مع صلاح الدين كان له صولات وجولات مع صلاح الدين في السنوات الاخيره اللي تكلمنا عنها سبحان الله قدر الله في تلك السنه كان ماشي فوق الحصن حق
بيروت اظن وطاح منه ومات فاختلت احوال الصليبيين شويه وتجي هنا الزواجات السياسيه ما بيقل لزوجته فما تقدر تدبر المملكه فقالهم اتفقوا انه لازم تتزوج واحد قوي عشان هو اللي يملك ولازم يكون زوجها فشافوا ملك قبرص الصليبي فتزوج هذه الزوجه الكند هنري او هم يسموه الكند هري اكتبوها كده مركبه
في المصادر التاريخيه فالشاهد انه تزوج فصار فيه وحده الان للصليبيين عبر الملك الصليبي الجديد ملك قبرص فيه اطراف اخري فاعله وعامله الالمان كان لهم صولات وجولات وليس حيجون حتي في 593 جو او حاولوا يجو الالمان صار لهم حضور في الحمله الصليبيه او في القتال الصليبي الشاهد خلاصه يعني انه احنا امام تهديد صليبي حقيقي
وامام احتلال هؤلاء الصليبيون منطلقهم الاساسي الان عكا عكا اللي حررها صلاح الدين ثم سقطت من صلاح الدين بعد سنتين حصار لو تتذكروا احداث عكا الطويله عكا هي المنطلق للصليبيين وعندنا طرابلس كذلك ايضا منطلق للصليبيين تسير مناوشات في جهه حمص كثيرا حمص طبعا اميرها اللي هو اسد الدين شيركو حفيد اسد
الدين شيركو اسد الدين شيركو ابن محمد ابن اسد الدين شيركو هذا واحد من العمراء وايضا القصه طيب خلاص صدعتم المعلومات والامور ثم طيب صدعتم المعلومات يا ابن محمد لا المعلومات طيب عندكم خيارين الان يا اني ارجع لهذه السنوات اعطيكم بعدها الاحداث المتفرقه
اللي ما لها علاقه بهذه الامور الكبيره يا اني اكمل لكم سنتين هذه بسرعه اقول لكم ايش اهم الاحداث اللي صارت انا هختم يا بهذه يا بهذه عليه اه يا صاحب اتكلمكم عن ملك العاض ولا خلينا يعني تنقهروا اكثر اه لانه لسه الان الاحداث مو مره تقهر يعني ثلاث مرات حصار بين بعض اعرف لسه ما تقهر مره يعني
اعرف خلكم تستووا في الملك عارفه تعرفوا ايش معني انه المسلمين يتقاتلوا علي الملك اه وتعرفوا ايش معني تقديم المصالح الشخصيه السياسيه اه او متعلقه بالمصلحه يعني خلنا نقول المملكه اللي يملكها الانسان اه والتوسع فيها وكل حسابات لا علاقه لها بالحسابات المتعلقه بمصلحه الاسلام الا في استثناءات
يسيره جدا اه يعني يبقي لكم لياقه نفسيه عشان تتعودوا في السلسله هذه في الحلقات خلاص يعني يعني الي ابعد مدي يعني الناس تقول ملوك الاندلس وملوك الطوائف ها بينما هذه السنه في عمر الشام ومصر مخيفه في الصراع الداخلي مخيفه جدا طيب اه طيب احنا سنه كم مصنف اه طيب 94 95 سبحان الله بقدره الله سبحانه
وتعالي سنه 95 توفي العزيز ملك مصر ابن صلاح الدين ايوبي رحمه الله علي صغر سنه علي صغر سنه what is his age وليهو كم كم سنهه مفروضه الحين
26 تقريبا هو كان عمره 22 وقت اا اا وفاه صلاح الدين كان 95 يعني 28 26 27 28 المهم هذا ما شاء الله عليه ا glaubت توفي هو 26 27 هذا العدود وخلف عشره اولاد طيب ما في اي علاقه بالنظام الحديث طبعا هم بلوك الله اعلم كم كان متزوج الله اعلم كم عنده من السراري والجواري لكن شاهد انه توفي 95 ولما توفي بدات المشاكل من جديد ليش
بدات المشاكل من جديد بلاد مصر بلاد مصر صارت بلا حاكم طبعا بلا حاكم بلا حاكم كبير لانه توفي صاحبها فالان من راح ياخذ بداله لانه مات عادي طبعا مات في الصيد يعني كان يصيد وطاح من الفرس ومرض ومرضت الموت في تفسير يعني ابن كثير ذكروا انه قال ويقال هو طبعا صح صار في حدث انه نسيته هو عموما حدث هذا في نفسه
سنه 95 او في 94 نحن نشوف ايش اللي يقال ابن كثير يقول يقال قال ويقال انه كان قد عزم هذه السنه علي اخراج الحنابل من بلده العزيز وان يكتب الي بقيه اخوته ان يخرجوهم من بلادهم وشاع ذلك عنه وسمع منه وذاع وصرح به قال ابن كثير وكل ذلك من معلميه وخلطائه وعشرائه من الجهميه وقله علمه بالقران والحديث فلما
وقع منه هذا ونوي هذه النيه القبيحه الفاسده اهلكه الله ودمره سريعا وعظم قدر الحنابله بين الخلق بديار مصر والشام عند الخاص والعام وقيل ان بعض صالحيهم دعا عليه فما هو الا ان خرج الي الصيد كان هلاكه سريعا والله اعلم هذا قول ذكره ابن كثير في تفسير ابن قوسين بالاسباب الغيبيه لوفاته طبعا هذا الكلام جاي في وقت
وقد يكون هذا من احداث داخليه او حتي من احداث بالنسبه لفكره السلسله تعتبر من احداث الكبيره وان كانت ليست حدثه مؤثرا علي السياق العام السياسي اللي هو صار فيه بدا الصراع العقدي الداخلي وبدات المشكلات وهذا صراحه انا سبحان الله استغربت انه خمسين او اربعين سنه تقريبا من بدايه مشروع نور الدين
زنكي الي وفاه صلاح الدين ايوبي مع انه لو تذكر المصادر كلام عماد الكاتب والروضتين مفصله لكل شيء ما مر علي المشاكل هذه مع وجوهها موجود الاختلاف العقدي يعني موجود دعونا نقول الاختلاف الذي هو مشكل اصلا موجود وكان الحنابله طبعا هم الان لم يقولوا الحنابله ويريدوا ان يخرجوا الحنابله ليس بالاعتبار الفقهي
بل بالاعتبار العقدي جيد الحنابله اللي كانوا في بلاد الشام يمثلهم في الاساس المقادسه المقادسه هم من اجل وازكي علماء المسلمين علي مر التاريخ وليس فقط علماء الحنابله وعلي راسهم الامام ابن قدامه صاحب المغني وكان في مرحله صلاح الدين الامام ابن قدامه واخوه ابو عمر المقدسي وابن خالتهم عبدالغني صاحب كتاب عمده الاحكام
صاحب الكمال في اسماء الرجال اللي هذبوا المزي في تهذيب الكمال وفذبوا ابن حجر في تهذيب التهذيب وقربوا ابن حجر في تقريب التهذيب هذا عبدالغني المقدسي واخوه العماد المقدسي هما اربعه ه迎 الاشهر وفي غيرهم بس هذول اشهر هؤلاء الاربعه وعلي راسهم بن قدام الامام قل ما كما يذكر بن كثير وغيره قل ما تخلفوا
عن صلاح الدين في غزوه غزاها ضد الفرنج قل ما تخلفوا عن صلاح الدين في غزوه غزاها ضد الفرنج وفي مواقف لهم مشهوره كان لهم خيمه حتي في واحد منهم هو العماد ابو عمر المقدسي كان العادل نفسه العادل هذا وقت صلاح الدين استدعاء كان يبغي في شيء وكان يصلي المقدسي هذا فما يعني ما جاوبوا ما قصر الصلاه وما خفف
منها ولين ما انتهوا اظن ما راح وكذا فطبعا مشهورين بالصلاح مشهورين بالزهد مشهورين بالعباده والشيء الثاني انه مهو جانب زهد تعبدي فقط يعني هو يمكن ابو عمر والعماد يشهر عنهم هذا اكثر من الناحيه العلميه بينما ابو عمر ابن قدامه لا يعني امام من ائمه المسلمين علي مر تاريخ المسلمين يعني امام في العلم
والفقه كبير وكتابه المغني يعني احد كتب الاسلام هو صح انه احد كتب الحنابله بس هو فعليا تعرف كلام الذهبي لما ذكر اربعه كتب من اهم كتب المسلمين التي الفت عليه ذكر لنا كتاب المغني هو فقه مقارن طبعا وحمبلي يعني يرجح للمذهب الحمبلي لكنه في الاخير يعني موسوع فقهيه عجيب وانا اقول هذا الكلام يعني
هذا سمعه بس اللي قرا المغني او اجزاء من المغني ودخل في المغني يعرف انه هذا الكلام حقيقي يعني ليس سمعه فقط يعني فعلا تري كتاب المغني كتاب عجيب ومتميز جدا في الناحيه الفقهيه بصوره مذهله حقيقه المغني طبعا شرح لايش؟
شرح لمختصر الخراقي احد اهم مختصرات الحنابله التي الفت قبل ذلك هذا مختصر الخراقي كان يحفظه هذا اظن العماد او بعمر المقدس كان يحفظه وينسخه من حفظه ها فكان مختصر الخراقي كذا يعني ايش مركزي احنا شل جابنا هذا كله انه وقت صلاح الدين طبعا تعرف صلاح الدين ربي علي عقيده الاشاعر وكان هذا واضح
جدا في طريقته وفي السمعه عنه معروف يعني لكن هؤلاء العنوان الحنابي كانوا يقاتلون معه في سبيل الله وحتي تجد الثناء عليه والمدح والكذا بحكم ايديه البيضاء للاسلام ونصره الاسلام والمسلمين وهذا نموذج من النماذج التراثيه اللي هي يعني ينبغي ان تبرز لكن سبحان الله يوم توفي صلاح الدين بدات المشاكل
وهذا طبعا يعني لافت للانتباه حقيقه صح ولا لا لافت للانتباه انه المكونات الخامله لش اسمه للاشتباك وللقتال او للخلافات موجوده وقت صلاح الدين بس ما اشتعله لما مات وبدات الامور اشتعله طبعا الاشتعال كان كان من المقادسه يعني اكثر واحد منهم حراره وشده وقوي هو عبدالغني المقدسي ما كان عنده مجامله ولا كان عنده
يعني مسائسه في الكلام حتي صح صح خطا خطا ما عنده وقوي قوي النفس يعني فسارت سارت مشكله اللي اثارها القاضيان قاضي محيد الدين بن الزكي اللي هو خطب في المسجد الاقصر لما تحرر والخطيب الدولعي هذول كانوا علي المذهب الاشاعر فاثاروا مشكله معينه ضد ضد ابدالغني المقدسي مسائل متعلقه بالاسماء والصفات
الجهه الاستواء الحرف والصوت هاي الثلاث مسائل وكلموا المعظم ابن العادل هو بعدين دارت الايام وصار المعظم ابن العادل هو المكلف في دمشق وامير القلعه او امير العسكري هو صالم الدين بوزغش هذا كان ايضا فهذا الامير صالم الدين بوزغش جمعهم فجاء الخبر للمقادسه انه في استدعاء لعبدالغني عشان يقرروا علي الاقوال وانه انت كذا
فهم ابن قدامه واللي معاه يبغي يلحق عبدالغني ما يروح انه اذا راح بيجيب العيد كنت الفكره؟
فهم بيلحقوا انهم ما يعرفوا يتناظروا يعني يقدروا يتكلموا بالكذا فعبدالغني المقدس سبقهم وراح كذا ايش قولك في كذا كذا كذا اعطاهم بالصريح شاهد انه اختلفوا طبعا مع الفقهاء اللي كانوا حاضرين فصار المدين بوزغش يقول لعبدالغني يعني هؤلاء كلهم علي الباطل وانت علي الحق قال نعم فعرف هو كذا
طريقه يعني فقرروا انه يعني يعاقبوه وبعث هذا الامير الي من يكسر محراب او منبر الحنابله في المسجد وهذه طبعا من الاشياء الغريبه كانت انه في منبر للحنابله ومنبر للشافعيه ومنبر للحنفيه ومنبر للمالكيه او يعني محراب للحنابله وكانت الصلاه تصلي اربع مرات في الجامع جامع الاموي هذا الان وهذه ظلال العصر اللي
احنا نقول لكم عنه احنا الان كلنا نستنكرها يعني نستنكرها استنكار واضح جدا ولن نتخي. . .
مو نستنكر تخيل تروح مسجد تلقي اربع جماعات هذا الحنفيه هذا الشافعيه يعني مستحيل مستحيل انه هي ممكن تخطر في بالكم هناك ينشا المتفقه الصغير علي هذه الحاله خلاص هو ينشا انه في اربع مدارس واربع مدارس يعني حتي في طريق طلب العلم في كل شي واربع قضاه في قاضي الحنفيه واربع ائمه فهو خلاص هو هذا يعني هو
هذه نشاه طبعا بعدين صارت مشكله في صلاه المغرب لانه صلاه المغرب وقتها قصير فكانوا يصلوا بوقت واحد والاصوات تتعالي فبعدين جاء كان وقتها نسيت الاشرف ابن او واحد من اولاد العادل او في ذلك الطبقه فخلي صلاه المغرب علي امام واحد تخيلوا يعني شي غريب يعني انه شي مقترح جديد يعني فهو عموما فهمت الفكره
هذه كمان من فوائد قراءه التاريخ يا جماعه انه واحد يفهم اشياء كثيره تصير في التاريخ كيف تفكر الناس في اوقات معينه ويرجع علي وقته وعلي زمنه ويفهم وهذا تري بعدين يوسع العقل ويوسع مساحه الاعذار يعني احيانا الناس بعد طلبه العلم ينشا علي مثاليه زائفه مثاليه ما هي موجوده في الحياه فهذه
المثاليه بعدين يبدا يتعامل مع الناس اللي تخطئ انه كانه هذا الخطا خلاص انهي الدنيا يعني انه خلاص انتهي كل شي كيف ممكن لا تري متقل التاريخ تجد اخطاء عجيبه وتلقي نقص وتلقي اشكالات وفي نفس الوقت تجد مثل هذه الثغرات اللي هي الاخطاء هي فرصه او مدخل للطاعنين ففي ناس يروحوا يدخلوا من هذه الاخطاء
ويقروا من خلالها التاريخ وفي ناس لا تقرا الفضل والخير الموجود بعدين تعرف انه في اسباب معينه ادت الي اشكالات معينه وهذه تري من فوائد التاريخ تستوعب هذا الوقت الشاهد انه ارسل وكسر منبر الحنابله وبعدين اخرج عبدالغني المقدسي من بلاد الشام او من دمشق وذهب الي مصر مبعدا عن بلاد الشام نتيجه هذه المشكله
العقديه التي حصلت هذا الان شيء جديد بالنسبه لبلاد الشام في المرحله علي الاقل في المرحله السابقه ما كان موجود او حاضر بهذه الطريقه وقد يكون هذا مما يمكن ان يقرا من مثل هذا الحدث اذا غابت المشاريع الكبيره اذا غابت الوحده او الوحده المتعلقه بالاهداف بنصره الاسلام بطرد المحتل تظهر المشكلات البينيه
والداخليه سواء كانت سياسيه او عقديه او الي اخره وانه في تلك المرحله وغيرها لم يزل المشتغلون بالعلم يرد بعضهم علي بعض ويرد اصحاب الحق علي اصحاب الباطل واصحاب المذاهب المختلفه خاصه فقهيه لانه صارت فيها صراعات ايضا وكذلك الاشكالات العقديه وعموما الموضوع بدا يبرز بطريقه فيها اشكال طبعا هذا
صار في الشام وبعدين صار في مصر ايضا في نفس تلك المرحله وكما نري الان هذا كله تعليق علي كلام من كثير عندما قال انه عزم العزيز علي ان يخرج الحنابل من بلاده وعلي ان يرسل الي اخوانه ليخرجوهم من البلاد ايضا وانه دعوا عليه وانه مات في هذه السنه وكذا والي اخره يعتبر ان هذا قول من الاقوال الممكن تذكر في تلك
المرحله طيب نحن واضح اننا لن نكمل السنتين الاحداث لانه فيها قصه هذا واحد من الاحداث التي صارت وهي ليست من الاحداث السياسيه سنري اذا كان هناك بعض الاحداث الاخري حتي لو كانت سياسيه ولكن خارج بلاد مصر والشام طيب انا طبعا قررت في هذه السلسله ان لا ادخل في المشاكل التي صارت في بلاد المشرق الاسلامي قولا
واحدا لانه لو دخلت فيها ستقول الله يرحم الافضل والعزيز والعادل مشاكل صعبه لان وقتها وقت ذروه شغل الخوارزميين والخوارزميون يعني ما شاء الله هم اشر ما يكون بالفئه المقاتله يعني يتقاتل مع هذا الملك بعد ان يتصالح مع هذا هو قتال الشغل الاساسي ففي تلك المرحله كان فيه شغل الخوارزميين تقاتلوا مع
المسلمين والكفار وقصص طويله عريضه جدا لن ادخل فيها لن ادخل في الخوارزميين الا في حدثين الحدث الاول حصارهم او توجههم بالجيوش الجراره الكبيره لبغداد كانوا ارادوا ان يسيطروا علي الخلافه العباسيه في بغداد وهذا الحركه من الخوارزميين لكي يصيروا مثل السلاجقه يعني يسيطروا ويصيروا هم السلاطين والخليفه
العباسيه موجوده كما كانت طبعا الخلافه العباسيه توها تحررت من السلاجقه نحن نقول تحررت مع ان السلاجقه كانوا في البدايه منقذين بعدين صاروا مسيطرين فوقت صلاح الدين ايوبي تتذكروا كان احد الخلفاء العباسيين هو الذي بدا يحرر الخلافه العباسيه من سلطه السلاجقه تمام من بغداد وعن هذه المناطق وصاروا في
البلاد المشرق بعدين السلطان الخليفه العباسيه ارسل الي خوارزمشه قال له يا ابن الحلال بقيه السلاجقه تري مسبب منها مشاكل فنروح نقاتلهم ورح قاتلهم والذي قضي علي دوله السلاجقه هو خوارزمشه هو الذي قضي عليهم في بلاد المشرق قضي عليهم وارسل راس احد اسمه طغرل ارسلوا الي الي الخلافه العباسيه ووضعوا راسه في
مستودع الرؤوس تمام كان هذا في هذه المرحله في هذه السنوات هذا قلت لكم الحدث الاول الحدث الثاني اللي حيجين عند خوارزميين وقت التتار ان هم لا شك ان هم كانوا سبب اساسي في دخول التتار وكانوا سبب اساسي في تاخير وصول التتار الي بلاد المسلمين وبالتالي انا فقط من هاتين الزاويتين ساذكر الخوارزميين واما قتالهم الاخر
الطويل العريض في هذه السنوات فما رح ادخل فيه ابدا ما له حدود ولا له نهايات وتفاصيل كثيره وليست من صميم يعني مقصود السلسله بس اقول لكم انه في مين اللي توسع فيها اللي توسع فيها جدا وفصلها تفصيل من خلال المصادر اللي رايتها ابن الاثير اكثر واحد اكثر من ابن الكثير واكثر من ابن الذهبي في تاريخ الاسلام واكثر
من ابي شامه في المذيل علي الروضتين ها؟ اذكر التفاصيل في القتال هذا كله ابن الاثير اللي يبغي يعرف استاذ الخوارزميين لبلد المشرق يروح يشوفها تمام هذا من الاحداث طيب من الاحداث الجزئيه في تلك المرحله انه سجن ابن الجوزي الامام امام ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله كان في هذه المرحله اللي هي كانت سنه كم 591 يمكن 90 هذه الحدود فيه وشايه كان وكلام داخلي في بغداد فسجن ولما سجن كان عمره 80 سنه
ابعد عن بغداد وسجن في اظن في واسط وكان كان يخدم نفسه بنفسه يغسل ثيابه فكان كان رحمه الله هذا مذكور عنه في مختلف المصادر في هذه السجنه كان يخدم القران كل يوم مره جيد؟ كان يخدم القران في كل يوم مره ولكن في كل الختمات ما كان يستطيع يقرا سوره يوسف وجدا علي ابنه يوسف
ابنه يوسف اللي هو اصلا ابنه يوسف بعدين صار استاذ دار الخلافه لانه بعدين صار اخر عمر ابن الجوزي صار فيه رضا عن ابن الجوزي اخرج من السجن الخليفه ورضي عنه ورجع للوعظ ثم توفي بعدها يعني بسنوات يصيرت سنتين رجع للوعظ يعني بعد ما خرج عمره 85 ابن الجوزي رحمه الله
رحمه الله وابنه يوسف صراحه علي مستوي الاحداث السياسيه اهم من ابيه
يوسف من مشايخ الحنابل الكبار محي الدين يوسف ابن الجوزي كان فاضلا وكان سياسيا وكان صاحب وهو كان يرسل الخليفه العباسي يرسله الي بلاد الشام ومره راح بلاد الشام والايوبيين صافين جيوش مع بعض بيتقاتلوا فيوسف هذا اصلح بينهم رد كل واحد لمكانه فيوسف هذا كان له مكانه كان له مكانه حتي في العلاقات في السياسه في
كذا فالشاهد انه ابوه ابن الجوزي ما كان يستطيع يقرا سوره يوسف في السجن مع انه كان يختم كل يوم لاجل الوجد علي ابنه يوسف هذا في سنه 590 قال ابن كثير قال خليفه علي الشيخ وغضب عليه ونفاه الي واسط فمكث فيها خمسه ايام لم ياكل طعاما وقام بها خمسه اعوام يخدم نفسه ويستقي لنفسه الماء وكان شيخا كبيرا قد بلغ
ثمانين سنه وكان يتلو في كل يوم وليله ختمه قال ولم اقرا فيها سوره يوسف لوجدي علي ولد يوسف الي ان فرج الله عنه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي في نفس هذه السنوات 591 اغلب المصادر تقول وقعت الزلاقه طبعا هو نبه كثير من الحقيقين انها وهم تاريخي تناقل مصادر عن بعض هي ليست وقعت الزلاقه وانما وقعت الارك معركه
الارك الكبيره الزلاقه صارت علي يد ابن تاشفين مبكر اما هذه علي يد الموحدين كانت معركه كبيره جدا وانتصر فيها المسلمون انتصارا كبيرا جدا وهذا الانتصار لا شك كان له اثر عظيم طبعا ايضا لن ندخل في هذه القضيه لانه في تاريخ الاندروس صعب ان نتناول فيه شيء لكن يعني لطيفه في لطيفه لطيفه هذه اللطيفه
سلمكم الله في كتاب الكتاب اللي كتبوا الفونش لملك الموحدين يستجروا للقتال الفونش وهذا والفونش يبغي يجيب الملك الموحد للقتال فارسل له يقول له بسمك اللهم فاطر السماوات والارض اما بعد ايها الامير فانه لا يخفي علي كل ذي عقل لازب ولا ذي لب وذكاء ثاقب انك امير المله الحنيفيه كما انا امير المله النصرانيه وانك من لا
يخفي عليه ما هم عليه رؤساء الاندروس من التخاذل والتواكل واهمال الرعيه واجتمالهم علي الراحات وانا اسومهم الخسف واخلي الديار واسبي الذراري وامثل بالكهول واقتل الشباب ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم تخيل تخيل الرساله هذي يقول له لا عذر لك في التخلف عن نصرتهم ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد امكنت
كيد القدره وانتم تعتقدون ان الله فرض عليكم قتال عشره منا بواحد منكم والان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم بوافه فقد فرض عليكم قتال اثنين منا بواحد منكم ونحن الان نقاتل عددا منكم بواحد مننا ولا تقدرون دفاعا ولا تستطيعون امتناعا ثم حكي لي عنك انك اخذت في الاحتفال واشرفت علي ربوه القتال
وتمطل نفسك عاما بعد عام تقدم رجلا وتؤخر اخري ولا ادري الجبن ابطا بك ام التكذيب بما انزل عليك ثم حكي لي عنك انك لا تجد سبيلا للحرب لعلك ما يسوغ لك التقح ما يسوغ لك التقحم فيها فها انا اقول لك ما فيه الراحه واعتذر عنك ولك ان توافيني بالعهود والمواثيق والايمان ان تتوجه من جمله من عندك في المراكب
والشواني واجوز اليك بجمله وابارزك في اعز الاماكن عندك فان كانت لك فغنيمه عظيمه جاءت اليك وهديه مثلت بين يديك وان كانت لي كانت يدي العليا عليك واستحققت اماره الملتين والتقدم عن الفئتين والله يسهل الاراده ويوفق السعاده بمنه لا رب غيره ولا خير الا خيره فلما وصل اليه الكتاب وقراه كتب في اعلي هذه الايه
ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبع لهم بها ولنخرجنهم منها اذله وهم صابرون واعاده اليه وجمع العساكر العظيمه من المسلمين وعبر المجاز الي الاندلس طبعا كسر انف الفونش ما خل فيه شيء قتل في جيشه وما سحب مسح وجهه في البحر في البلاط كانت هزيمه كبيره وشنعاء ونكراء الي ابعد مذا بعد الرساله
لكن اقدر لكم ايا او اخليها اخليها مصبوطه اخليها مصبوطه اخليها كده حلوه او اعطيكم تكديرتين كده حق صدقوني بنزل علي رايكم اخليها كده حلوه ام اصدقوني بضل صدقكم كده حلوه وانتصر وانتصر ولا اقدر لكم اياها بشغلتين. لو قفنا كده انا اظن ان الدنيا حلوه.
هو مع السلسله دي ما حتي يعرف ان الدنيا حلوه جميله يعني المواقف السلبيه كثير. ها يا جماعه. اقدر لكم اياها. شغلات بسيطه يعني. او يعني. هذا الله يغفر له ويرحمه هذا اللي ينكسر. هو نفسه. اللي صلاح الدين لما ضاقت فيه الاحوال في قتال الصليبيين ارسله يستنجد فيه.
فما جاء عشان ما كتب له الامير المؤمنين. ذكروا? كانت هذا هو نفسه. بسيطه ها. مدام دق راسك. هذه وحده. الثانيه انه طبعا هو انتصر انتصار كبير وذهب الي طليطله.
وصل الي طبعا طليطله هذه هي لما سقطت بايدي النصاري هي هي اللي تقدر تقول انه هي اللي فعليا ادت الي سقوط الاندروس بعدين يعني بعدين يعني بعد كم قرن؟ يمكن بعد اربع قرون. من سقوط قد طليطله. بس طليطله هذه لانها في قلب الاندروس صارت هي المنطلق. اللي تنطلق منه الجيوش النصرانيه علي بقيه البلدان.
تمام? وصارت يعني فعلا شوكه في حلق المسلمين. صعب انها تحرر. فهذا لما كسر الفونسو وصل الي طليطله. وكاد ان يفتحها. لكن خرج له نساء الفونسو وامه بالحريم وجلسوا يبكوا ويترجوا وكذا فرحمهم وترك ترك فتح طليطله. فهذا المكدر الثاني. ولو انه حزم وفتح الطليطله ربما تغيرت الموازي.
لكن قدر الله ما شاء فعل. فهذا يعني ايش? يعني كدر عليكم فرحتكم شويه. بكسر. طبعا الفونسو نفسه بدا يجمع الجيوش. بعدين عاد وهزم المسلمين. هذا المكدر الثالث. في معركه في معركه بعدين بس انسيت بعد كم يمكن بعد عشر سنوات او عده سنوات يعني. بس الشاهد انه هذه يعني خاصه بعد الرساله.
طبعا الهزيمه ما كانت عاديه. هزيمه نكراء شنعاء قتل فيها من الصليبين ما لا يحصل. عدد كبير جدا جدا جدا. المهم هذه كلها الحين مجموعه من الاحداث البسيطه من عام خمسميه وتسعين تقريبا او تسعه وثمانين الي عام خمسه وتسعين. يعني كل هذا الكلام خمس سنوات ست سنوات. بالاختصار جديد زدنا جدا.
يعني خذنا اه لمحه كده ومجموعه من الفوائد ومجموعه من يعني تعليقات. اه وتخيلوا لو اني سمعت كلام الشباب اللي قالوا لا تذكروا لي شيء من التفاصيل ولا اي اي بس عارف يبقوني كده اقول اري اختلف المسلمون والدروس المستفاده اولا ثانيا الله مستعان بس.
اي الملكه عزوز خلي يعني ايش? خليكم تحسوا بالشناعه اكثر في الحلقات القادمه ان شاء الله. بعدين اعلق علي الملكه. انا كنت ناوي اليوم والله. بس نعلقه يكون في اللقاء القادم. لانه لسه الخلافات جايه. ويمكن كمان اجلوا عشان تشوفوا اللي اكثر. اللي خلاص يعني هتكرهوا الوضع تماما.
فتعرفوا بذاك الوقت التعليق كده يجيب وقته وتشوفوا كيف يعني. هذا الاعثار. ربنا اغفر لنا ولي اخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. نسال الله ان يغفر لنا وللمسلمين الاحياء منهم والاموات وان يعز الاسلام والمسلمين. نسال الله سبحانه وتعالي.
ان يفرج كربه اهل غزه. وان يرفع الضر عنهم. وان ينصرهم نصر المؤذره. بعزته ورحمته انه هو العزيز الرحيم. ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. اللهم صل وسلم وبرك العبد والسلام.
