إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من هذه السلسلة، سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والرشاد. في المجلس الأول كنت أحدثت عن عشرة أمور أو عشرة نقاط التي سأراعيها في هذه السلسلة. طبعاً، سلسلة تاريخية مطولة موسعة تتناول حقبة صعبة. في هذه السلسلة، طبعاً، سلسلة تاريخية مطولة موسعة تتناول حقبة صعبة، بل ربما يرى البعض أنها أصعب حقبة مرت في هذا التاريخ، في تاريخ الأمة، يعني في تاريخ الإسلام، وعلي الأقل من بعض الجهات.

يعني لم يمر على الأمة احتلال شرس وشمولي وفيه السحق الشامل مثل ما مر في احتلال المغول والتتار. وهذه السلسلة تتناول هذا الاحتلال، في نفس الوقت الأمة مبتلية باحتلال غربي فرنجي أو من الفرنجة، هذا الاحتلال في نفس الوقت الأمة مبتلية باحتلال غربي فرنجي أو من الفرنجة ومن الصليبيين. والأمة كانت بين هذين الاحتلالين في ظل ظروف داخلية مشكّلة جداً، فيها صعوبة، وفيها تمزق، فيها تفرق. وبالتالي، هذا الحال يعني يشبه من بعض الجهات واقعنا. فدراسة مثل هذه المرحلة لعلها تفتح أبواباً وآفاقاً خاصة، وإن هناك كثير من التفاصيل التي يعني ممكن ندخل من خلالها إلى بعض الأمور.

وعلى ذكر التفاصيل، فقد اختلف الحاضرون في هذا المجلس في الرأي في موضوع التفاصيل. ونحن عندنا ثلاثة خيارات: الخيار الأول أن نحن لا نذكر الأحداث مفصلة، فقط نذكرها مجملة جداً، مجملة يعني نقول مثلاً: اختلف أولاد صلاح الدين، مثلاً، واستولى فلان على مدينة كذا، وخلاص انتهينا. وبعدها نعلق على فكرة الاختلافات. واستحسن بعضهم هذا الرأي، ومع احترامي لهم وتقديري.

فكرة الاختلافات واستحسن بعضهم هذا الرأي، ومع احترامي لهم وتقديري، وشاركتهم الطيبة، وأنهم تعبوا نفسهم، جزاهم الله خيرًا في الإرسال والرأي، وتشاوروا وقدموا، يعني فهذا من حرصهم، الله يزهم الخير. لكن هذا لا يتفق مع أهداف السلسلة ولا مع مقاصدها، ولا يمكن أن تتم به السلسلة؛ لأنه لا نستطيع أن نفهم الأحداث إلا بذكر أشياء من التفاصيل.

لكن الخيار الثالث، وهو الذي أيضًا سأجتنبه، هو خيار التفاصيل الكثيرة، يعني التفاصيل الشاملة التي يذكرها المؤرخون في الأحداث. التفصيل، يعني مثلًا مكونات الجيش، التواريخ بدقة، مثلًا إذا كان الحصار استمر ستة أشهر، يكون في عدة أحداث هنا. ما يهمني أن يقول: والله استمر الحصار ستة أشهر، مثلًا وخلاص، يكفي. يعني فأيضًا التفاصيل الكثيرة هذه ليست بالنسبة لي مستحسنة، وقد تضيع الإنسان في التفاصيل.

فنحن نأخذ الخيار الثاني، الذي هو التفصيل المختصر، جيد. يعني في إجمال وفي تفصيل مختصر وفي تفصيل مطول. فنحن في التفصيل المختصر، نحاول نلملم الروايات بحيث إنها تأتي في رواية مختصرة مفصلة لكنها مختصرة. طبعًا هذا مفصل ومختصر تحديدا فيما يتعلق بمصر، لكنها مختصرة.

طبعًا هذا مفصل ومختصر تحديدا فيما يتعلق بمصر والشام. نحن عندنا الآن في المرحلة التي نتكلم فيها، نحن الآن في 590 للهجرة. تقريبًا كم بلد إسلامي موجود في حكم، يعني حكم حاكم مسلم مع قضاتهما؟ كم بلد، كم حكم موجود؟ كثير جدًا في تلك المرحلة، كثير جدًا. وما يمكن أن نستقصي الأحوال في كل مملكة من الممالك، صعب جدًا.

يعني نحن عندنا في نفس الوقت، ذاك الأندلس كانت شغالة موجودة جيد، وعندنا بلاد المشرق الإسلامي. وبلاد المشرق الإسلامي هذه في نفس الوقت كان فيها شهاب الدين الغوري وسيف الدين أو ابنه الغوري، هذا من الغوريين، يعني. وكان فيه الخوارزميون والخلافة العباسية أحيانًا تدخل على المشرق شوية، وحق أذربيجان أحيانًا ينزل شوية كمان، هذا حق أذربيجان، حاكم مسلم لا.

وأيضًا حق أذربيجان أحيانًا ينزل شوية كمان، هذا حق أذربيجان، حاكم مسلم لا أكاد يصحو من الخمر، دائمًا سكران. وفيه سلاجقة الروم، تكلمنا عنهم سابقًا، هؤلاء المسلمين حكام كانوا ما بين قونية وملاطية، يعني كتبوها ملاطية في الكتب التاريخية. فهذه مملكة سلاجقة الروم تقريبًا.

فهذه كلها ممالك مختلفة. الأيوبيون أنفسهم، كل واحد منهم، خاصة بعد ما قال إليه الأمر، كل واحد عنده مملكته. فاحنا ما نستطيع نستوعب حتى التفاصيل المختصرة في هذه المناطق. لذلك، عندنا مركزان أساسيان: مركز بغداد، الذي هو الخلافة العباسية، ومركز مصر والشام، التي هي الدولة الأيوبية.

عندنا هذان المركزان الأساسيان في الأحداث، الأحداث متعلقة بشيء. عندنا هذان المركزان الأساسيان في الأحداث، الأحداث متعلقة بشيء. الأحداث متعلقة بالاحتلالين: احتلال المشرقي واحتلال المغربي. طيب، ما بين هذين المركزين سنركز على المركز الأهم من ناحية التفاعل مع الأحداث على طول القرن، وهو مركز الأيوبيين. على أنه الخلافة العباسية هي الأعلى رتبة، لكن لم تكن هي الأهم من حيث الأحداث، تفاعل مع الأحداث من حيث تسيير الأحداث، اللهم إلا في يعني قليل من الأحداث، وخاصة حدث المدوي، الذي هو سقوط الخلافة العباسية.

في يعني قليل من الأحداث، وخاصة حدث المدوي الذي هو سقوط الخلافة العباسية. فبناءً على ذلك، نحن راح نصير في السلسلة إن شاء الله بالتفاصيل المختصرة. وهذه التفاصيل المختصرة، مع أننا سنتجنب ذكر كثير من البلدان، سنتجنب ذكر كثير من التفاصيل، إلا أن هذه التفاصيل المختصرة هي كثيرة أصلاً بطبيعتها، هي بذاتها كثيرة ومعقدة، وأشرت إلى هذا في الحلقة الأولى.

وبناءً على ذلك، يعني الواحد إذا بيكتب أطراف يفك الخريطة كده مع بعض، يعني يفك الأمور الملتبسة. فربما تسهل عليه القضية. طيب، نحن قلنا نطاق السلسلة من خمسمئة وتسعة وثمانين أو من خمسمئة وتسعين إلى سبعمئة وسبعة عشر تقريباً من الهجرة. فنتكلم عن قرابة المئة وثلاثين سنة تقريباً من الهجرة. خمسمئة وتسعة وثمانين، وفاة صلاح الدين الأيوبي. فنتكلم مما بعده.

وفاة صلاح الدين الأيوبي كانت إيذاناً بانتقال الأمة الإسلامية، خاصة في مصر والشام، إلى مرحلة جديدة. مرحلة جديدة، مرحلة مختلفة عما سبق. كما أن ملك نور الدين زنكي نقل الأمة إلى مرحلة جديدة، مختلفة عما سبق. فالأمة كانت تعيش في حال من التفرق والتنازع والتمزق، ثم رجعت إلى نفس الحال من التفرق والتنازع والتمزق. وكان الاستثناء فيما بين التفرقين أو مرحلتين، مرحلة نور الدين وصلاح الدين الأيوبي. كانت هذه المرحلة الفارقة.

لكن نحن نحاول يعني نفكر كذا نفسياً أو نعيش الشعور. تخيلوا الآن وفاة صلاح الدين بعد ما ملأ الدنيا ضجيجاً، بعد ما ملأ الدنيا هيبة، وبعد ما ملأ الدنيا فتوحاً، وبعد ما رأى الناس عيونهم آثار صلاح الدين الأيوبي التي عاش فيها وقام بها وحققها. فنفسياً، المتوقع أنه الأمة، يعني مفترض أنه كده متوقع، يعني بعد هذه الأمور الكبيرة التي رؤيت، أنه الأمة ستكمل المسير، ستدير العجلة، ستكمل الحلقة، يعني تحمل الراية. وفي الحقيقة، هذا يعني لم يتحقق. لم يتحقق.

لكن بقيت بعض الآثار الطيبة من وقت صلاح الدين تشعر أنها مهيمنة على النفوس. يعني مثلاً، لما حصرت الخلافات في البداية، ما كانت الناس متشوفة إلى سفك الدماء فيما بينها. حصرت الخلافات في البداية، ما كانت الناس متشوفة إلى سفك الدماء فيما بينها. يعني ما هي أنه صح اختلفوا وحاصروا بعض، لكن لما تشعر أن القضية في الحصار خلاص ستنتهي لطرف، الطرف الثاني يسلم بدون ما يعني يأتي نزاع. حتى أحياناً يدخل المحاصر مع أخوه الذي كان يحاصر ويدخل مع بعض، يروح يزوروا قبر أبوهم صلاح الدين، ويسلموا على بعض.

ويدخل مع بعض، يروح يزوروا قبر أبوهم صلاح الدين، ها؟ ويسلموا على بعض، وودع القبر، ويلا مع السلامة. هو تو محاصر، يعني ما كانت الروح روح، يعني إيش؟ سفك دماء، ولا روح شرسة في القتال مع بعض، ولكن روح ملك. روح ملك يعني روح حرص على الملك، وتقدير مصالح مختلفة، ويعني أمور متعددة.

طيب، عندي تعليق أساسي على فكرة التمسك بالملك، وهي كانت سمة من سمات تلك المرحلة. تعليق أساسي على فكرة التمسك بالملك، وهي كانت سمة من سمات تلك المرحلة. لكن خلونا نبدأ بالأحداث شيئاً يسيراً، بعدين نبدأ نعلق على الأمور المتعلقة بالملك. تمام؟

طيب، إحنا الآن يعني الناس عاشت حزناً شديداً على وفاة السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. الناس عاشت حزناً شديداً على وفاة السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. كما مر معنا في سلسلة طريقة بيت المقدس، انشغل الناس عن النهب في الأسواق، أنه عادت للموت السلطان، خف الأمن، فتصير نهب الأسواق وقت العزاء، وقت اختيار الحاكم، فالناس انشغلوا بالحزن عن أي حالات إفساد داخل دمشق.

والسلطان صلاح الدين الأيوبي كان حالة استثنائية بين السلاطين في مقدار محبته بين الناس. صلاح الدين الأيوبي كان حالة استثنائية بين السلاطين في مقدار محبته بين الناس. محبة كانت عجيبة وكبيرة، فالناس عاشت حزناً حقيقياً.

بدأت الأحداث بأنه الوارث الأهم والأكبر الذي يكلف أصلاً بالوراثة هو الأفضل ابن صلاح الدين الملقب بالأفضل. وهو الذي حكم دمشق. أصلاً بالوراثة هو الأفضل ابن صلاح الدين الملقب بالأفضل. وهو الذي حكم دمشق. وفي نفس الوقت، السلطان كان أعطى سلطان صلاح الدين، كان أعطى ولده العزيز مصر، وأعطى ولده الظاهر حلب، وفي بعض الأولاد الآخرين عندهم ممالك صغيرة من أولاد صلاح الدين الأيوبي.

جيد؟ بعد أيام العزاء، بدأت الآن يعني بدأ الناس يستقبلون عهداً جديداً. عهد جديد. هذا العهد الجديد، محاول شوف إيش الأيام الأولى. عهداً جديداً. عهد جديد. هذا العهد الجديد، محاول شوف إيش الأيام الأولى. الأيام اللي كانت حلوة وجميلة، كانت ظلال صلاح الدين حاضرة. في الأيام الأولى، ظلال صلاح الدين حاضرة. الأمور طيبة، الناس بتفاهمها، ويعني الروح موجودة.

والقاضي الفاضل لسا لياقته إيش؟ يعني في عنده لياقة في بعد صلاح الدين. والقاضي الفاضل لسا لياقته إيش؟ يعني في عنده لياقة في بعد صلاح الدين. الفاضل لسا لياقته إيش؟ يعني في عنده لياقة في بعد صلاح الدين. في روح، يعني بدأ في البداية، ثم هذه الروح بدأت تفقد شيئاً فشيئاً، وغلبت عليها بعد ذلك روح التفرق والتنازع بشكل واضح.

نحن نبدأ بالأيام الأولى أو الأحداث الأولى بشكل سريع، وبعدين إن شاء الله لما نوصل لخلافة، بدأ يصير فيه تعليق على قضية الملكة مع اليها. طيب، قال العماد في كتاب البرق، هذا ينقل عنه.

تعليق على قضية الملكة مع إليا. طيب، قال العماد في كتاب البرق: "هذا ينقل عنه أبو شامة، خلف السلطان سبعة عشر ولداً، أكبرهم الملك الأفضل نور الدين علي، مولده بمصر يوم عيد الفطر سنة خمس وستين وخمسمائة".

خمسمائة يعني كم عمره الآن؟ أربع وعشرين تقريباً، صح؟ أربع وعشرين سنة. هذا أكبر واحد من أولاد صلاح الدين. الآن، هذا أكبر ملك موجود في المملكة الأيوبية، عمره أربع وعشرين. طبعاً، باستثناء العادل، أخو صلاح الدين، هو كبير.

طيب، تولى بعده دمشق إلى أن خرج منها إلى صرفه. طيب، ثم الملك العزيز عماد الدين عثمان، الأفضل علي والعزيز عثمان، ومولده بمصر في ثامن جمادى الأولى سنة سبعة وستين، يعني عمره اثنين وعشرين سنة.

طيب، ثم الملك الظاهر غياث الدين غازي، ومولده بمصر منتصف شهر رمضان سنة ثمانين وستين. عمره غياث الدين غازي ومولده بمصر منتصف شهر رمضان سنة ثمانين وستين، عمره كم الآن؟ واحد وعشرون. هذه أعمارهم الآن، هؤلاء الأساسيون.

طيب، تولى الملك الأفضل دمشق والساحل. الساحل هو داخل في فلسطين وما يتعلق به، كل بلاد المحاذي للفرنج وما يجري مع ذلك من البلاد. وهو الذي حضر وفاة والده، وقام بسنة العزاء، وفرض الاقتداء بأبيه في إيلاء الألاء، وإدناء الأولياء، وخلع على الأماثل والأمراء.

الساعة نحن في سجع الأحباء الكرام الأعزاء، هؤلاء هم العمياء والفاضل. بس هذه هتروح كلها، يعني تستمتعوا بها في هذه الحلقة. بعدين ما عاد فيه ممكن الحلقة الجاية. بس وخلع على الأماثل والأمراء والأفاضل والعلماء، وأوي إليه إخوته، وضم جماعته، وجهز أخاه الضافر خضرا مضفر الدين، وانهضه لإنجاد عمه العادل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الضافر خضرا مضفر الدين، وانهضه لإنجاد عمه العادل. بسم الله الرحمن الرحيم، صار فيه شيء يحتاج نجده الآن. إيش هو الشيء الذي يحتاج نجده؟ الزنكيين الذين في الموصل، الذين كان بينه وبين صلاح الدين الأيوبي خلافات وجولات وصولات وحصار وقتال. قصة طويلة.

آخر شيء، اتفق معهم صلاح الدين. تذكروا، اتفق معهم على هدنة، مو هدنة، اتفق معهم على صلح أن يكونوا تابعين له ولهم حكمهم الذاتي، لكنهم فيه تبعية عامة، وأنه ما تستنجد بهم في قتال الصليبيين. يجون، تمام؟

أول ما توفي صلاح الدين الأيوبي، أول ما فكر فيه حكام الموصل أن يرجعوا البلاد هذه كلها لحكمهم. شايد؟ أول ما فكر فيه حكام الموصل أن يرجعوا البلاد هذه كلها لحكمهم. شايد؟ ما فكر فيه حكام الموصل أن يرجعوا البلاد هذه كلها لحكمهم. شايد؟

الآن لاحظوا، ما هو انقسام داخلي بين الأيوبيين، لا، انقسام بين حكام المسلمين الذين كانوا حلفاً واحداً، وصلاح الدين هو الذي أسس الحلف هذا، هو الذي جمع الكلمة. فأول شيء صار بعد وفاته، أنه الذين خارج أولاده بدأوا يتفرقوا أو بدأوا يحاولوا يستردوا الممالك التي كان أخذها منهم صلاح الدين أو سيطر عليها.

طيب، راح يجينا هذا القضية إن شاء الله لما استقر الأفضل بدمشق. في مقابل قام والده قدم إلى الديوان العزيز. إيش الديوان العزيز؟ الأفضل بدمشق في مقابل قام والده قدم إلى الديوان العزيز. إيش الديوان العزيز؟ بدمشق في مقابل قام والده قدم إلى الديوان العزيز. إيش الديوان العزيز؟

خلافة العباسية، نجابين، الذين هم رسل بإنهاء الحال. ثم ندي وضياء الدين بن الشهر زوري في الرسالة، وأصحابه عدة. والده في الغزاة، وسيفه ودرعه وحصانه. هذا الآن أقول لكم ضلال صلاح الدين حاضره، يعني الأفضل أرسل للخلافة العباسية أدوات العسكرية حق صلاح الدين التي كان جاهد فيها الفرس، والدرع والسيف، وأضاف إلى ذلك من الهدايا والتحف.

اللي كان جاهد فيها الفرس والدرع والسيف، وأضاف إلى ذلك من الهدايا والتحف والخيل العراب ما استنفد وسعه وإمكانه إلى آخر الكلام. طيب، أرسل هدايا كثيرة، وأرسل معها صليب الصلبوت، هذا الذي كان سيطر عليه صلاح الدين الأيوبي، وتحف وإلى آخره.

وأمر العماد الكاتب أن يكتب كتابه إلى الخلافة العباسية. هذا الآن تصرف سياسي مشهور ومعروف في ذلك الوقت، وهو أنه نحن نقرر لكم بكل ما يأتي واحد في ذلك الوقت، وهو أنه نحن نقرر لكم بكل ما يأتي واحد جديد، لازم يقرر بالخلافة أو بالتحف والتبعية للخلافة العباسية. والخلافة العباسية، شوف من تعتمد ومن تخلع.

أنا ذكرت هذا الحدث عشان أجيب كتاب العماد الكاتب. جيد، العماد الكاتب كتب كتاب رسالة إلى الخلافة العباسية باسم الأفضل، الذي هو حاكم دمشق ابن صلاح الدين. يقول: «أصدر العبد هذه الخدمة، وصدره منشرح بالولاء، وقلبه ابن صلاح الدين يقول: أصدر العبد هذه الخدمة، وصدره منشرح بالولاء، وقلبه معمور بالصفاء».

طبعاً، هذا على لسان الفاضل، على لسان الأفضل بكتابه. «لسانه وقلبه معمور بالصفاء، ويده مرفوعة إلى السماء للابتهال بالدعاء، ولسانه ناطق بشكر النعماء، وجنانه ثابت من المهابة والمحبة على الخوف والرجاء، وطرفه مغض من الحياة، وهو للأرض مقبل، وللفرض متقبل».

وهو يمت بما قدمه وأسلفه من الخدمات، وذخره ذخر مقبل، وللفرض متقبل. وهو يمت بما قدمه وأسلفه من الخدمات، وذخره ذخر الأوقات، الأقوات لهذه الأوقات. وقد أحاطت العلوم الشريفة بأن الوالد السعيد الشهيد الشديد السديد، المبير للشرك، المبيت لم يزل أيام حياته وإلى ساعة وفاته مستقيماً على جدد الجد، مستنيماً في صوت يقول: المستنيم من استنام إذا استانسه وسكن واطمأن.

مستنيماً في صون فريضة الجهاد، إلى بذل الجهد ومصر بل الأمصار باجتهاده في الجهاد شاهده، والأنجاد والاغوار في نظر عزمه واحدة، والبيت المقدس من فتوحاته، والملك العقيم من نتائج عقيدته.

وهو الذي ملك ملوك الشرك، وغل أعناقها، وأسر طواغي الكفر، وشد خناقها، وقمع عبده السلطان، وقصم أصلابها، وجمع كلمة الإيمان، وعصم جنابها، ونظم أسبابها، وسد الثغور، وسدد الأمور، وقبض وعدله مبسوط، وامره محوط، ووزره محطوط، وعمله بالصلاح منوط.

وما خرج من الدنيا إلا وهو في حكم الطاعة الإمامية، داخل هو الإمامي العباسي، وبمتجرها الرجل رابح إلى دار المقامة راحل. ولم تكن له وصية إلا بالاستمرار على جادتها، والاستكثار من مادتها. وإن مضى الوالد على طاعة إمامه، فالمماليك وأولاده وإخوته في مقامه بداية حلوة ومبشرة، والأمور طيبة.

والعماد الكاتب نفسه كان شغالاً، والشباب حابين الوضع، والصلاح الدين موجود بظلاله. وأيضاً هذه واحدة، العماد الكاتب حنجيبه قاضي الفاضل. قاضي الفاضل، أيش أرسل لي الأفضل ابن صلاح الدين؟ يقول له: متى رأى المملوك خط مولانا طالعاً في كتاب المملوك، الذي هو مين؟ قاضي الفاضل نفسه يتكلم عن نفسه مع أنه رجال كبير.

المملوك، الذي هو مين؟ قاضي الفاضل نفسه يتكلم عن نفسه مع أنه رجال كبير في السن، وعالم من العلماء، وهو الذي كان مدبر أصلاً لمملكة صلاح الدين. بس يعني هذه لغة السياسة ولغة الخطاب. الأفضل، الذي هو زي ولده، عمره 24 سنة، كم قلنا؟ 24. فهو القاضي الفاضل يلقب نفسه بالمملوك.

تمام، فيقول: متى رأى المملوك خط مولانا طالعاً في كتاب؟ يعني إذا جاتني رسالة منك، الأفضل، إذا رأيت خطك وطليعت على خطاب تمثل ذلك. إذا جاتني رسالة منك، الأفضل، إذا رأيت خطك وطليعت على خطاب تمثل ذلك الشخص الكريم، الذي هو مين؟ أبوه صلاح الدين.

أقول لكم، يعني الأيام الأولى ظلال صلاح الدين حاضرة، وذلك السلطان العظيم، وذلك الخلق الكريم، وذلك العهد القديم، وهي بعد موته. «سبح من يحيي العظام وهي رميم»، ورفع يده بمن الله رافعة، ودعا بصالح الله سامعة.

حلو، فهذه حضور يعني البدايات، الأيام الجميلة، المشهد مشهد صلاح الدين يعني حلو. فهذه حضور يعني البدايات، الأيام الجميلة، المشهد مشهد صلاح الدين يعني لسه نستقر في الأمور.

يعني البدايات، الأيام الجميلة، المشهد مشهد صلاح الدين يعني لسه نستقر في الأمور. طيب، أول حدث، أول حدث تقريباً صار بعد إرسال الرسالة للخلافة العباسية، بعد الإقرار بالولاء للخلافة العباسية، بعد مد الحبل مع مرحلة صلاح الدين، وأنه نحن تراب بنكمل وكذا.

أول شيء صار اضطراب بلاد الجزيرة، الموصل وما حولها، الأمراء الذين تحالف معهم صلاح الدين. طبعاً، يعني هذه نقطة، التي ما حضر سلسلة الطريق إلى بيت المقدس.

صلاح الدين، طبعاً، هذه نقطة اللي ما حضر سلسلة "الطريق إلى بيت المقدس"، يعني أذكرها باختصار شديد. صلاح الدين الأيوبي أخذ سنوات طويلة جداً جداً يحاول أن يوحد بلاد المسلمين الثلاثة اللي حوله، الثلاثة اللي هي بلاد الشام ومصر وبلاد الجزيرة.

جيد، بلاد الجزيرة هذه تشمل مناطق من سوريا ومن العراق ومن جنوب تركيا، يعني تشمل مناطق من شرق سوريا ومن غرب العراق ومن جنوب تركيا، مناطق مثل الموصل والرقة ونصيبين وماردين وميا فارقين وحران. هذه المناطق الكثيرة تكلمنا عنها كثيراً، فالناطق كان فيها ممالك وأمراء وسنجار، طبعاً، وكان جزء منها تحت قيادة الزنكيين.

أهم ملوك في تلك المرحلة هم الزنكيون، فهؤلاء كانوا يرون أنفسهم أولى بالملك من صلاح الدين الأيوبي. ليش؟ لأنهم كانوا يرون أنهم أحق بالملك من صلاح الدين الأيوبي، تبعاً لنور الدين زنكي، وأن صلاح الدين أصلاً هو جندي في جيش نور الدين. فليش يأخذ الملك؟ هذه وجهة نظرهم، فهم يرون أنهم أحق بالملك.

طبعاً، ذكرنا المشكلات اللي صارت في وقتهم وأن صلاح الدين هو الأحق من ناحية الاستحقاق، من حيث العمل ومن حيث الأثر، ومن حيث أصلاً الملك اللي كان قائم بعد نور الدين. الملك اللي هو ولده كان عمره 11 سنة، والصليبيون على الباب والدنيا محروقة والدنيا متفرقة. كيف يمكن لابن 11 سنة أن يحكم البلاد ويكون عليه أمراء هم اللي يقودوا لهذا؟ فكان الوضع صعباً جداً.

صلاح الدين، الله يرحمه، أكثر حياته راحت أو ذهبت في توحيد هذه البلاد، أكثر حياة يعني أكثر من جهاد. ولما استطاع أن يأخذ معهم الصلح، تفرغ لجهاد الصليبيين. جيد، وبالفعل هو كان نذر، أصلاً كان مريض وقت حصار الموصل، واحدة من الحصارات، نذر أنه إذا شفاه الله، سيرفع السيف عن قتال أي قتال داخلي بين المسلمين وسيتوجه للصليبيين. وبالفعل، شفاه الله ولم يرفع سيفه بعد ذلك إلا في جهاد الصليبيين. تفرغ تفرغاً تاماً وبدأت معركة حطين وتحرير القدس وتحرير بلاد الساحل وأغلب بلاد فلسطين وسوريا ولبنان اللي كانت محتلة، حررها صلاح الدين في تلك المرحلة.

جيد، طيب، إيش صار على هذه الولايات؟ صلاح الدين أخذ، ما تذكر، يمكن 10 أو 12 سنة وهو يقاتلهم على أساس يدخلوا في وحدة واحدة. إيش صار في هذه الولايات؟ مات صلاح الدين، رجعت مرة ثانية.

تمام، مات صلاح الدين، رجعت مرة ثانية. الحين رجعت قبل ما يصير في أي خلاف داخلي، يعني لما رجعت مو أنه مثلاً رأوا من أولاد صلاح الدين تصرفاً معيناً، لأنه هو فقط المناسبة في التحرك هي موت صلاح الدين. بس مات صلاح الدين، يلا بسم الله، خلينا نتحرك نحاول نأخذ أكبر نقاط من الولايات من البلدان اللي حولنا. هذا الذي حصل.

طيب، قال عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير، ابن الأثير صاحب "الكامل"، ومر معنا في الدرس الماضي ومر معنا في سلسلة صلاح الدين، ويمكن نحتاج أن نعلق بعض التعليقات في هذه السلسلة. طبعاً، عز الدين بن الأثير عنده ميل إلى الزنكيين أكثر من ميله إلى صلاح الدين.

أيضاً ليش؟ لأنه أصلاً نشأ في الموصل، نشأ في ظلهم. وأيضاً لماذا؟ لأن إخوته كانوا قريبين من هؤلاء الحكام، خاصة طبعاً إخوته مشهورين، خاصة أن أخوه مجد الدين وأبو السعادات بن الأثير.

ابن الأثير، 3 تمام، طيب أبو الضياء بن الأثير، والمجد بن الأثير، والعز بن الأثير، صاحبنا صاحب "الكامل"، عز الدين بن الأثير، تمام، وأبو السعادات بن الأثير له مجد الدين بن الأثير، هذا تري مشهور.

أشهر واحد في العلوم الشرعية، تري أبناء ابن الأثير، هو صاحب "النهاية في غريب الحديث"، هذا هو ابن الأثير أخو صاحب "الكامل"، وصاحب "جامع الأصول"، كتاب في السنة مشهور جداً، هو ابن الأثير هذا وعالم من العلماء الشرعيين، وكان قريباً في السياسة، يعني هو من العلماء اللي لهم علاقة بالسياسة، داخل فيه، يعني زي المستشار الخاص للزنكيين في تلك المرحلة. وأخوه الضياء، ابن الأثير.

يعني زي المستشار الخاص لال زنكي في تلك المرحلة، وأخوه الضياء، ابن الأثير، هذا قصة وقصة، ربما تجينا بعد قليل. طيب، إلى الآن ما في لخبطه، صح؟ الأمور تمام؟ يعني لو واحد قال لي: والله أمورهم لخبطه، مو واضحة. المشكلة يعني يعيد المقطع، ويشاهد، ويضبط الأسماء، عشان لا تصير مشكلة. حلوين كذا، تمام الأمور؟ في لخبطه يا جماعة؟ أنت عز الدين، مدام عز الدين بن الأثير، الأمور تمام، في لخبطه يا جماعة؟ أنت عز الدين، مدام عز الدين بن الأثير، نظبطها؟

طيب، طيب، طيب يا جماعة، إحنا الآن، لما نشوف، يعني ترى العصور تلك تلقي بظلالها على أبنائها حتى الشرعيين. وهذه من الملاحظات اللي تفوت إذا إحنا ما ذكرنا التفاصيل. يعني في ملاحظات مهمة في المنطق الداخلي، في المنطق الشرعي، ذكرنا التفاصيل. يعني في ملاحظات مهمة في المنطق الداخلي، في المنطق الشرعي، تفوت إذا إحنا ما ذكرنا بعض التفاصيل. فإحنا عشان كذا لازم نذكر بعض التفاصيل.

في كل زمن يا جماعة له ظلال معينة، هذا الظلال تنشأ من تاريخ الحديث، تنشأ من منطق السياسة، تنشأ من منطق الثقافة الاجتماعية الموجودة في تلك المرحلة. تنشأ من يعني من عوامل كثيرة. الثقافة الاجتماعية الموجودة في تلك المرحلة تنشأ من يعني من عوامل كثيرة، تنشأ روح معينة للعصر أو ظلال معينة للعصر. وهذه الظلال يعني إيش؟ تتعامل مع مسلمات لذلك العصر.

لما أنت تقرأ في التاريخ، إذا أنت ما كنت من أبناء العصر، نفس الشيء في زماننا، إذا ما كنت من أبناء العصر، وتنظر في التاريخ، تقول: ليش الناس تسوي كذا؟ على طول، لأنك أنت تفكر بشكل إيش؟ ما أنت مأسر بهذه الظلال. تجي من بعيد، تقول: ليش الناس سوت كذا؟ لما تدخل في ذلك العصر بهذا، إحنا الآن عندنا أشياء مسلمة. عندنا أشياء مسلمة، ثقافات اجتماعية معينة، تعليمية معينة، طبيعة في نشأة الإنسان، تسلسل معين في التعليم، في الوظيفة، في كذا.

وكثير من الناس يعتبروا أنه هذا هو الشيء الطبيعي والعادي في الحياة. ممكن بعدين إذا الناس نظرت بتجرد لهذا التسلسل البئيس الذي تعيشه البشر في هذه المرحلة، يقول لك: كيف الناس كانت تعيش؟ كيف الناس كانت مرهونة هذا الرهن؟ وكان الإنسان مستأجر لخدمة. خلنا نقول مظلة هذه الدولة الحديثة بطريقة يفكك فيها تفكيكاً، لكن كل عصر له ظلال، وهو الداخلية. لما تكون ونصر هذه الظلال، ما تقدر تجرد كثيراً من المعاني، فتنظر لها.

فنحن نقول نفس الشيء، ما الظلال هناك؟ كثير من المعاني، فتنظر لها. فنحن نقول نفس الشيء، ما الظلال هناك؟ هناك الظلال اللي هو موضوع نظام الممالك. فكرة أنه مثلاً خلاص الابن هو المستحق للملك حتى لو كان صغيراً. فتجد أنه الأب يموت، والملك يموت، الولد يملك عمره ثلاث سنين. هذا الولد يقود من؟ أه؟ يقود أصحاب التجارب والعسكرية والقيادة والعلماء والفقهاء والقضاء، حتى لو بلد في حرب.

التجارب والعسكرية والقيادة والعلماء والفقهاء والقضاء، حتى لو كان البلد في حرب، يجب أن يُعتمد على الشخص الذي يربيه ويدير الأمور، دون الحاجة لوضع أتابك أو مسؤول عليه. وهذا ما أدى إلى هذه المرحلة الغريبة.

مثلاً، حالة التفرق التي نشأت حول من هو الأحق بالملك. الآن، سأعرض رأي ابن الأثير، العالم الشرعي، أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير، وكيف كان رأيه عندما توفي صلاح الدين. سنرى أن هناك ظلالاً معينة غريبة بعض الشيء. يقول ابن الأثير المؤرخ عز الدين: عندما وصل خبر وفاة صلاح الدين إلى صاحب الموصل عز الدين، استشاره في ما يجب عليه فعله. فأشار عليه أخوه مجد الدين أبو السعادات بالاسراع في الحركة. وقصد البلاد الجزيرية، لأنه لا مانع له من ذلك. من الذي أشار على صاحب الموصل بأن يجهز الجيوش وينطلق للاستيلاء على البلاد الجزيرية؟ إنه الشيخ العالم الفقيه المحدث مجد الدين ابن الأثير.

ما هي الفكرة؟ يعني، كانت هناك ظلال معينة موجودة. طبعاً، هذا الكلام ليس تبريراً بأنه صحيح، بل لفهم الاستقرار. كانت هناك ظروف معينة في كل مرحلة. وهذه المرحلة التي سأعلق عليها إن شاء الله بعد قليل هي مرحلة الملك العضوض. مرحلة الملك العاض الذي يتشبث به أصحابه بشكل غريب. كانت هذه المرحلة عنواناً من أهم عناوين تلك الحقبة الزمنية.

تذكر مجاهد الدين قايماز، أحد أمراء الموصل الكبار، عندما قال: "ليس هذا برأيي". فتركنا وراءنا صاحب سنجار، ولم أرغب في الدخول في التفاصيل. ورأيي هو أن نراسلهم ونستميلهم ونتخذ رأيهم وننتظر ما يقولون. نراسل الذين حولنا من البلدان ونتحرك حركة واحدة، وننتظر ما يقولون.

أما مجد الدين ابن الأثير، فيقول: "شد حيلك يا عز الدين الزنكي، صاحب الموصل. شد حيلك وانطلق بسم الله، واذهب للسيطرة على البلدان التي حولك قبل أن يأتي أولاد صلاح الدين وأخو صلاح الدين الأيوبي من بلاد الشام".

لماذا أوردت هذه القضية؟ لأمرين: الأمر الأول هو ذكر هذه المعلومة التي تتعلق بظلال العصر، وكيف أن الإنسان عندما يكون تحت ظل مملكة معينة، قد تخفى عليه بعض الحقائق، وقد يتبنى بعض الأقوال. وهذا ليس بالضرورة لمصالح شخصية، بل له تبرير بالنسبة له.

أما الأمر الثاني، فهو لأجل جملة جميلة ذكرها ابن الأثير نفسه، هذا الشيخ الشرعي الذي ذكر قاعدة جميلة جداً.

ذكرها ابن الأثير نفسه. هذا الشيخ الشرعي الذي ذكر قاعدة جميلة جداً، تصلح قاعدة في المشاريع الإصلاحية، قاعدة في أي حركة إصلاحية، قاعدة في أي عمل إصلاحي. جميلة جداً، وإن كانت قد استعملت في غير موضعها. تمام؟

الحين، أشي يسمي عز الدين مسعود صاحب الموصل، أشار عليه ابن الأثير بأنه يتحرك. وأما الأمير مجاهد الدين قيمان، فقال له: لا نزبط اللحون وبعدين نتحرك. تمام؟ حشان ما يصير في مشكلة. فصاروا يتناقشون الاثنين، الشيخ الشرعي والقاعدة العسكرية، أمام الملك. يتناقشون، هذا يقنعه أنه نتحرك الآن، وهذا يقول: لا نزبط البلدان وبعدين نتحرك.

فشوف القاعدة الجميلة التي ذكرها ابن الأثير. يقول: «فقال أخي، إن كنتم تفعلون ما يشيرون به ويرونه، فاقعد، فإنهم لا يرون إلا هذا، لأنهم لا يؤثرون حركتكم ولا قوتكم. إنما الرأي أن يبرز هذا السلطان ويكاتبهم ويراسلهم ويستميلهم، ويبذل لهم اليمين على ما بأيديهم، ويعلمهم أنه على الحركة، فليس فيهم من يمكنه يخالف خوفاً من قصد ولايته، لا سيما إذا رأوا جده وخلو البلاد الجزيرية من مانع وحامٍ، فهم لا يشكون أنه يملكها سريعاً، فيحملهم ذلك على موافقته».

الحين تجي القاعدة. قال: «ومتى أراد الإنسان أن يفعل فعلاً لا تتطرق إليه الاحتمالات، بطلت أفعاله. إنما إذا كانت المصلحة أكثر من المضرة، أقدم. وإذا كان العكس، أحجم». هذه قاعدة مهمة جداً في أي عمل يعني يعمله الإنسان في جهة الإصلاح، في أي عمل في قضية مخاطر معينة.

يقول: «متى أراد الإنسان أن يفعل فعلاً لا تتطرق إليه الاحتمالات، بطلت أفعاله. إنما إذا كانت المصلحة أكثر من المضرة، أقدم. وإذا كان العكس، أحجم». يعني هو يقول: لا تجعل التحديات هذه التي حولك مانعة لك من الحركة. كل فعل لابد فيه من موانع، لابد فيه من تحديات. أنت تنظر إلى ماذا؟ هل تنظر إلى مصلحة الفعل أم إلى الآثار السلبية للفعل؟ يقول لك: ترى لازم فيه آثار سلبية، لكن إذا كانت المصلحة أكبر، فطيب.

الشاهد هنا، أقول لكم التفصيل المختصر. خلاص، أنا هنا سأقف، يعني ما راح أذكر التفاصيل الكثيرة.

ذهب العادل، طبعاً العادل أخو صلاح الدين، هو المسؤول عن بلاد الجزيرة، فذهب بالجيوش وكذا، وما صار قتال، انتهت الأمور، تصالحوا، وضبطت الأمور من ناحية أشبه ما يكون يعني تهدئة الأمور والأحوال. جيد، هذه الخلاصة، يعني بدون تفاصيل كثيرة. طيب، وتوفي نفسه.

جيد، هذه الخلاصة تعني بدون تفاصيل كثيرة.

طيب، توفي نفسه أمير أو ملك الموصل، الذي هو عز الدين مسعود، بعد ثلاثة عشر سنة من الحكم. هذا حضر معنا مراراً وكثيراً في الطريق إلى بيت المقدس مع صلاح الدين الأيوبي.

طبعاً، أنت ممكن لما تشوف واحد مثل هذا، أول ما يموت صلاح الدين، تروح تتحرك عشان تأخذ الملك، تفكر أنه شخص سيء جداً. لكن عندما تقرأ ترجمته، تقول: "يا الله، هذا يعني والله، الله يرحمه ويكثر من أمثاله".

من جهة أخرى، كما ذكرت، هناك روح معينة في صبره. ابن الأثير مثلاً يقول: "لم أسمع عن أحد من الناس بمثل حاله في مرضه، فإنه كان لا يزال يذكر الله تعالى، حتى إذا كان يتحدث مع إنسان، يقطع حديثه مراراً ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، أشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأشهد أن الموت حق وعذاب القبر حق".

وسواء كان هذا ابن الأثير معاصراً، فهو أصلاً من تلك البلاد. وكان ديناً خيراً، ابتنى في داره مسجداً، يخرجون إليه في الليل، إلى آخره.

هذا الآن المستوى الشخصي. عندما يأتي موضوع الملك في تلك المرحلة والنزاع، تشعر أن هناك أشخاصاً آخرين يتحركون، وهذا خارج نطاق التفكير بالنسبة لهم. وهذا يتكرر كثيراً جداً، والذي يستوعبه يستطيع أن يستوعب أشياء كثيرة في ذلك العصر.

طيب، إلى الآن الأمور، نحن الآن في السنة الأولى بعد وفاة صلاح الدين. إلى الآن الأمور تعتبر ما هي سيئة جداً. يعني طبيعي أن بلاد الجزيرة تصير فيها قدر من الحركة والإرادة، إلى آخره.

كان هذا في زمن صلاح الدين، توحدت الأمور، الحمد لله، الأمور ماشية. لكن بدأت الأمور الآن تدخل في مرحلة الخطر. من يوم ما دخلنا إلى سنة خمسمئة وتسعين، خمسمئة وتسع وثمانين، توفي صلاح الدين الأيوبي.

خمسمئة، خمسمئة وتسعين. يا جماعة الخير، حصل حصار دمشق.

نحن قلنا: الأفضل ابن صلاح الدين، الذي هو وريث صلاح الدين، الوريث الأكبر، هو ملك دمشق.

ابن صلاح الدين، الذي هو وريث صلاح الدين، الوريث الأكبر، هو ملك دمشق. وبلاد الساحل وفلسطين سارت مشاكل بينه وبين العزيز صاحب مصر.

المشاكل هذه متعلقة أكثر شيء بالأمراء وطبيعة التعاون مع الأمراء. طبعاً، هؤلاء الأمراء، يا جماعة، صلاح الدين جيشه كان مكوناً، لو تتذكروا، من كتل، والكتل هذه فيها أمراء كبار. هؤلاء الأمراء مجربون، أصحاب الجهاد، أصحاب العسكر، أصحاب القتال، وبعضهم كانوا أمراء من أيام نور الدين ومن أيام أسد الدين شيركو.

و بعضهم كانوا أمراء من أيام نور الدين و من أيام أسد الدين شيركو، صح؟ فعندنا الأمراء الأسدية، الذين هم تبع أسد الدين شيركو، وعندنا الأمراء الصلاحية أو الناصرية تبع صلاح الدين الأيوبي، وعندنا الأمراء النورية تبع نور الدين زنكي. هؤلاء كلهم أمراء، وكل واحد منهم كان مالكاً لكذا، وكان أميراً في جهاد كذا، وكان محاصراً للصليبيين في جهاد كذا. الأمراء كبار، ولهم تاريخ، ولهم سوابق وجولات، ولهم مكانة في الدولة.

فهؤلاء الأمراء، طبعاً، من الذي حكم؟ الحكم ناس أعمارهم أربع وعشرين، وواحد وعشرين، واثنين وعشرين. تمام؟ تخيلوا يا جماعة، كده أنتم، يعني قلبوا كده بصركم مع بعض. شوفوا، مين عمره ستة وعشرين، أربع وعشرين، اثنين وعشرين، واحد وعشرين؟ ويكون عنده المملكة هذه كلها. ما هي مدى الخبرة؟ ما اسمه؟ ما هي مدى الخبرة في الناحية السياسية، في القدرة على إدارة هذه المكتسبات الكبيرة؟

فكان هناك نقص، خاصة عند الأفضل صاحب دمشق. فما أحسن التعامل مع هؤلاء الأمراء؟ جيد؟ والسبب الأساسي في عدم إحسانه التعامل مع هؤلاء الأمراء هو الأخ الثالث، الذي هو ابن الأثير صاحب الكامل. الأخ الثالث، الذي هو الضياء. نحن قلنا المجد والضياء والعز. المجد مرة معنا، هو الذي قال للملك الموصل تحرك، وما تحرك. الضياء، هذا يعني بإجماع المؤرخين، إلا ابن الأثير، أنه كان هو من أهم أسباب المشكلة التي حصلت بين أولاد صلاح الدين.

ابن الأثير، أنه كان هو من أهم أسباب المشكلة التي حصلت بين أولاد صلاح الدين. أيه؟ أنه هو كان الوزير، طبعاً هو الذي مكنه ابن صلاح الدين الأفضل، ولكنه هذا الوزير لم يحسن التعامل مع أمراء صلاح الدين. ومن هنا بدأت القلوب تتنافر. صار في مراسلات. نحن قلنا تفصيل مختصر، وأنا ما أدخل فيها. مراسلات بين الأمراء كذا. بدأ بعض الأمراء ينسحبون من عند الأفضل إلى... وين؟ العزيز في مصر. تمام؟ أغروا العزيز، كم كان عمر العزيز، تذكروا؟ العزيز الأفضل أربعة وعشرين. العزيز واحد وعشرين، أظن. صح؟ العزيز، أظن واحد وعشرين. أيه. لا، لا، العزيز اثنين وعشرين. أيه. فصار في إغراء للعزيز أنه ترى الأمور هتضيع. اثنين وعشرين. أيه. فصار في إغراء للعزيز أنه ترى الأمور هتضيع. وهذا ما أحسن التعامل معنا. وبدأت بعض المشاكل. سقط حصن في يد الصليبيين في تلك المرحلة، كان تابعاً للأفضل حق دمشق. قالوا: شفتوا؟ أه. ما حمل حصن. أيش هيسير في بلاد المسلمين؟ قد تسقط البقية. يا جماعة، تحركوا، يا جماعة، شوفوا لكم حل. المهم، تحرك، أيش اسمه هذا؟ العزيز صاحب مصر، تحرك.

شوفوا لكم حل. المهم تحرك، أه، إيش اسمه ده؟ العزيز صاحب مصر تحرك. فتحرك، أه، صاحب مصر، الي، إيش؟ الي دمشق. عشان حاصر الأفضل وسيطر على دمشق. تمام؟

أنت تنظر وتقول: يعني ليش، ليش هذا اللي حصل؟ إيش اللي صار؟ هل هذا الأمر موجب؟ هل القضية تستحق؟ هل هي فيها مصالح حقيقية؟ ولا هي سعي لمد النفوذ أكثر؟ القضية ما تستطيع تقول إنها هي صافية. ولا هي سعي لمد النفوذ أكثر؟ القضية ما تستطيع تقول إنها هي صافية. هي قضية، مهما غلفت ببعض المصالح، فهي في الأخير ضلال العصر في الملك والتوسع والتنازع والحرص على السيطرة هو اللي كان، يعني، هو اللي كان الأغلب.

إيش اللي يؤيد هذا؟ اللي يؤيد هذا إنه كل ما تصالحوا يرجعوا يتضاروا مرة ثانية. كل ما، يعني، هذه مثلاً، عزيز حاصر دمشق. حاصره بالعسكر والجيش. العسكر والجيش جزء منه هم لنفسهم اللي كانوا فتحوا بيت المقدس. واللي محاصرين داخل دمشق هم جزء منهم اللي كانوا مع إخوانهم يحاصروا بيت المقدس. الآن هذول صاروا محاصرين ومحاصرين.

هذا الآن بعد سنة واحدة من وفاة صلاح الدين الأيوبي، ما أدري اكتملت سنة أو لا. إيش اللي صار؟ الأفضل أرسل للجماعة العادل، عمه، والظاهر اللي بحلب. أيه يا جماعة الخير، شوفوا، العزيز جاء ليش يجي كذا؟ تعالوا، جوز حلوا المشكلة فيما بينهم. ما تقاتلوا. ارجع ابن الحلال، تصالح، تصالحنا، تضبط الأمور. العادل هو اللي أصلح فيما بينهم. طبعاً العادل هنا في كفة وأولاد صلاح الدين في كفة. هو اللي أصلح فيما بينهم.

طبعاً العادل هنا في كفة وأولاد صلاح الدين في كفة. الذهبي في تاريخ الإسلام يقول: العادل لعب بأخوته بأبناء أخيه لعباً. لعب بأبناء أخيه لعباً، هي كده، يقول بهذا الجمل. هو كان سابق لهم بمراحل في الدهاء والسياسة، وكان خطير جداً. فلاجل ذلك استطاع إنه هو يعني يصلح بينهم من جهة ويعمل لنفسه من جهة أخرى. ولم يزل يستغل الأحداث، العادل أخو صلاح الدين، ويعمل لنفسه من جهة أخرى. ولم يزل يستغل الأحداث ويستثمرها في صالحه. كل ما تصير مشكلة، يأخذ له خطوة. ثم يأخذ له خطوة، إلى أن استولى على ممالك صلاح الدين الأيوبي.

فلم تدر عجلة الزمان خمس إلى ثمان سنوات تقريباً، حتى صار سلطان مصر وبلاد الشام هو العادل أبو بكر ابن أيوب، أخو صلاح الدين الأيوبي، الذي هو أصغر من صلاح الدين بسنة أو سنتين فقط. أخو صلاح الدين الأيوبي، الذي هو أصغر من صلاح الدين بسنة أو سنتين فقط. كبير في السن كان. أما أولاد أخيه هؤلاء اللي هم قليلوا الخبرة، فاستطاع أن يحيت يتصالح.

هنا أول حصار لدمشق صار من العزيز. جاء العادل وأصلح بينه وبين، أه، الأفضل. طبعاً حق حلب، جامع الأفضل أيضاً. قبل ما يرجع العزيز إلى بلده مصر، العادل قال له: إيش رايك أزوجك بنتي؟ تمام؟ إيش رايك أزوجك بنتي؟ قال له: والله الحال، ما نردك ابن الحلال. الله يزكي الخير. فزوجة ابنته.

قال له: والله الحال. ما نردك، ابن الحنان. الله يزكي الخير. فزوجه ابنته. طبعا، هذا زواج مصلحة سياسية. والمرحلة ذيك مليئة بالزواجات ذات المصالح السياسية، مليئة جداً جداً. العادل هذا ما بقي وحده، بنات واللي زوجها ملك. جد جد، هو يعني هو جد، أقصد من ناحية سياسية. هو فعلاً شغال سياسة. ما بقي أحد.

طبعا، هو رجل فيه خير وفيه دين. لكن، طبعا تعرف لما تيجي أنت بعد صلاح الدين الأيوبي، ها؟ لما تيجي بعد صلاح الدين الأيوبي، وما يكون عندك المستوى العالي جداً مثل صلاح الدين، فهذه يعني مشكلة.

العادل عموماً حفظ به ملك الأيوبيين، هذا من جهة، وحفظت به الثغور من جهة أخرى. لكن لم يفتح صفحة الجهاد مثل أخيه. هو كان أنه إذا الصليبيون بيتقدموا، تري أني بردهم. واضح؟ بردهم. لكن أني أنا لاني تمكنت الآن وتوحدت الجيوش، أروح أكمل عملية التحرير اللي بدأها صلاح الدين. هذه لم تكن في قاموس العادل. واضح الفكرة؟

فتقدر تقول إنه العادل ايش؟ وسط يعني. وسط. من جهة حفظ الثغور، ولكنه لم يجاهد لتحرير البلدان الباقية المحتلة. ومن جهة، يعني من الخيرات اللي عملها أنه هو أسقط المكوس أيضاً في بعض السنوات، اقتداء بسنة نور الدين زنكي، والتي اقتدي بها صلاح الدين الأيوبي. فالعادل سار على هذه الخطوات.

فهو يعني رجل تقدر تقول إنه هو عنده هذا الحرص العام. في الجملة، إنسان يعني. تقدر تقول إنه هو عنده هذا الحرص العام. في الجملة، إنسان يعني. لكن كان عنده دهاء، سياسة، حزم، تدبير. وكان شخصية سلمية، شخصية يحب السلمية. يعني يحب ما يحب القتال.

ولذلك، إذا جاء الصليبيون مثلاً غاروا على بلاد المسلمين، يحرك الجيوش، يروح يوقف أمامهم. مناوشات شوية، بعدين تلقي على طول تنتهي بصلح، دائماً. تنتهي بصلح. تنتهي بهدنة. تلقي على طول تنتهي بصلح، دائماً. تنتهي بصلح. تنتهي بهدنة.

الصلح هذا قد يكون فيه تنازل. يعني مثلاً، الصليبيون الحين، نحن الآن في السنة، تكمل الآن نتكلم، خمسمئة وتسعين. خمسمئة وثلاثة وتسعين، استولى الصليبيون على بيروت. طبعا، بيروت مدينة مهمة جداً، خاصة من جهة البحر والساحل. كان فيها أمير اسمه سامه، بحذف الألف، سامه كده.

هذا الأمير كان مجنن الصليبيين في البحر، يقطع عليهم الطرق، السفن كذا، إلى آخره. تمام؟ وبعدين حاصره الصليبيون وهرب من المدينة، هو وجيشه. فالشاهد أنه سقطت بيروت. لما بعدين جاء العادل بالجيوش وكذا، تصالحوا. فالشاهد أنه سقطت بيروت. لما بعدين جاء العادل بالجيوش وكذا، تصالحوا. خلاص، بيروت لكم. تمام. استوليتوا عليها، لكم. فهمت الفكرة؟

ففيه يعني تقدير الأمر الواقع. ما نبغي مشاكل جديدة. نحاول كذا. فهذه سياسة العادل. جاءت بعد سياسة مين؟ صلاح الدين، اللي كانت همته في الجهات. فهذا فرق واضح جداً يعني. وهذا طبعاً، يا جماعة، ترى هذا له تأثيره غير المباشر.

جداً يعني. وهذا طبعاً يا جماعة، ترى هذا له تأثيره غير المباشر. هذا ينزل على الأمراء، ها ينزل على الملوك. أه، لذلك ترى، أه رحمك الله، ترى بقيت الأمور بعد صلاح الدين سنوات، بقيت فيها رغبة في الجهات. كانوا الصليبيون، من يوم ما يجوا، على طول تلقى أحد يقاومهم. لكن بعدين الأمور يعني، أه، بدأت تخفت حتى الملوك نفسهم. أحد يقاومهم. لكن بعدين الأمور يعني، أه، بدأت تخفت حتى الملوك نفسهم. يعني صارت، يعني العادل نزل بالمستوى من وقت صلاح الدين. خلني نقول مثلاً خمسين في المئة. جاء الملوك اللي بقي، العادل نزلوا من خمسين في المئة إلى واحد في المئة. فهمت الفكرة؟ هذا النزول المتدرج.

أه، شاهد أن العادل، أه، رجل سياسي ومحنك وداهية. فجاء أصلح بين الأولاد، بين أه العزيز صاحب مصر وبين الأفضل صاحب بهذا. فجاء أصلح بين الأولاد، بين أه العزيز صاحب مصر وبين الأفضل صاحب بهذا. وأعطى في الصلح، أعطى فلسطين وبلاد الساحل للعزيز صاحب مصر بعد ما كانت مين؟ للأفضل. وهو أخذ له إقطاع بمصر. تمام؟ وزوج بنته ليه الشيء اسمه؟ زوج بنته للعزيز وضبطت الأمور ورجعوا. تمام؟ هذا الآن من الأحداث الأولية الأساسية التي هي تعتبر، يعني، أه، لا شك فيها أشكال أه كبير جداً.

ثم دخلت سنة إحدى وتسعين وخمسمائة. الآن هذا ابن ابن كثير في البداية والنهاية. ثم دخلت سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، فيها خرج العزيز من مصر قاصداً دمشق. مرة ثانية. إحنا تبقى أنا اتصالحنا. وجاء العادل والأمور ضبطت. مرة ثانية. إحنا تبقى أنا اتصالحنا. وجاء العادل والأمور ضبطت. الآن مرة ثانية خرج العزيز من مصر قاصداً إلى دمشق ليأخذها من يد أخيه الأفضل. وكان الأفضل قد تاب وأناب وأقلع عما كان فيه من الشراب واللهو واللعب. هذه خلال السنة هذه بعد ما اتصالح المرة الأولى. شكله يعني إيش؟ يعني أمن من الإشكالات السياسية أو أياً كان. فاقبل على اللهو واللعب الأفضل، صحيح؟ بعدين تاب وأقلع. أو أياً كان. فاقبل على اللهو واللعب الأفضل، صحيح؟ بعدين تاب وأقلع. وشرع كتابة مصحف بيده وحسن الطريقة. غير أن وزيره الضياء، أنت كلمنا عنه، الجزري يفسد عليه دولته ويكدر عليه صفوته.

فلما بلغ الأفضل، لما بلغ الأفضل، إقبال أخيه نحوه، سار سريعاً إلى عمه العادل وهو بجعبر بلاد الجزيرة. فاستنجده. فسار معه وسبقه إلى دمشق. فسار معه وسبقه إلى دمشق. الجزيرة. فاستنجده. فسار معه وسبقه إلى دمشق. فسار معه وسبقه إلى دمشق. الذي هو العادل راح دمشق قبل الأفضل. وراح الأفضل أيضاً إلى أخيه الظاهر بحلب. فسار جميعاً نحو دمشق. فلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق، كر راجعاً سريعاً إلى مصر. فلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق، كر راجعاً سريعاً إلى مصر. وركب وراءه العادل والأفضل ليأخذ منه مصر. طيب. باختصار بدون تفاصيل كثيرة. التفاصيل كثيرة جداً جداً. باختصار شديد. المرة الثانية. إيش سبب الخروج؟ إلى دمشق مرة ثانية. نفس المشكلة الأولى. الأمراء يشتكوا من الأذى. والوزير الجزري هذا الضياء الجزري عنده مشاكل وكذا. المهم خرج العزيز مرة ثانية.

هذا الضياء الجزري عنده مشاكل وكذا. المهم، خرج العزيز مرةً ثانية. لما خرج العزيز، نفس القضية. الأفضل راح يستنجد بمين؟ بالعادل، وبأخيه مين؟ الظاهر اللي بحلب. تمام؟ استجاب. لما العزيز وهو محاصر سمع بالجيوش، خاف ورجع مصر. بس هالمرة، هذي الأفضل قال له: "يا حبيبي، ما هو على كيفك ترجع مصر؟" هو والعادل اتفقوا أن يذهبوا إلى مصر ويأخذوا مصر من العزيز. ويريحونا من مشكلة حصار دمشق هذه اللي صايرة لنا سنتين وربعه. تمام؟

طيب، ترب عليش يعني المرحلة هي كأنها أفلام. الظاهر ما أتذكر، لا، أظنه ما راح معهم. فقط العزيز والأفضل. آه، عفواً، الأفضل والعادل. طيب، هي قضية كأنها أفلام. إيش الفكرة؟ الحين رايحين مع بعض يأخذوا مصر. هي قضية كأنها أفلام. إيش الفكرة؟ الحين رايحين مع بعض يأخذوا مصر. تمام؟

في الطريق، العادل فكر. قال: "الحين الأفضل ياخذ مصر. هم رايحين مع بعض يأخذوها. الأفضل ياخذ مصر. أنا إيش يصير في وضعي في الشام؟ هيعطيني دمشق؟ ما هيعطيني دمشق؟ أقول لك، غيرت رايي." هذا الحين العادل غير رأيه في الطريق. فإيش سوي؟ أرسل للعزيز حق مصر سراً. الحين العادل غير رأيه في الطريق. فإيش سوي؟ أرسل للعزيز حق مصر سراً. يقول له: "اثبت، لا تسلم، وخلك الأمور طيبة، وهذا أنا بظبط لك الأمور. ما راح أخلي الأفضل ياخذ بلد." تمام؟

وراح للأفضل، خلاه يجلس في منطقة معينة. الأفضل يقول له: "خل روح نهجم على مصر، يلا، ما في أحد." يجلس في منطقة معينة. الأفضل يقول له: "خل روح نهجم على مصر، يلا، ما في أحد." العادل يقول له: "من لمن بلاد المسلمين، جيوش المسلمين تفني الفرنج، قريبة، ما بقي أحد، حرام يفني المسلمون كذا، إلى آخره." ويكلم العزيز بهذه الطريقة.

أنا أقول لك، زي ما قال تاريخ الإسلام: "لعب بأولاد أخيه لعباً." إلى أن هَدَّ هذا وهَدَّ ذاك. زي ما قال تاريخ الإسلام: "لعب بأولاد أخيه لعباً." إلى أن هَدَّ هذا وهَدَّ ذاك. واتفقوا على أن الذي يصلح بينهم هذه المرة هو المسكين الطيب المحترم، اللي كان عاش حياته يعني إيش؟ القاضي الفاضل. المسكين هذا اللي يعني شاف أولاد أخوه، أولاد يعني قائد صلاح الدين كيف اختلفوا. فارسلوا القاضي الفاضل، جاء القاضي الفاضل وأصلح بينهم. اختلفوا. فارسلوا القاضي الفاضل، جاء القاضي الفاضل وأصلح بينهم. تمام؟

هذه المرة، العادل أخو صلاح الدين جلس في مصر عند زوج ابنته العزيز. تمام؟ ورجع، رجع الأفضل إلى دمشق. وانتهت المرة الثانية من الخلاف داخل بيت صلاح الدين الأيوبي خلال سنة أو سنتين من وفاته. الحمد لله، الحمد لله أنها بدون قتال. لكنها بجيوش وعسكر وما إلى ذلك. لله الحمد، الحمد لله أنها بدون قتال. لكنها بجيوش وعسكر وما إلى ذلك. فهذا لا شك أنه أمر محزن جداً بعد تلك الأمجاد وذلك التاريخ العظيم.

طيب، مدام قلت لكم هي زي الأفلام، يعني لازم تنتظروا كمان حلقات، يعني كمان صعب. المرة هذه هي زي الأفلام، يعني لازم تنتظروا كمان حلقات، يعني كمان صعب. المرة هذه، العزيز من المحاصر؟ الأفضل. الأفضل. ومين الفزعة؟ العادل. المرة هذه، العادل صار مع العزيز وراح حاصره دمشق مرةً ثانية. تمام؟ العادل والعزيز. العادل اللي هو أصلاً جالس في مصر الآن، اللي هو جالس مع زوج ابنته. وبالمناسبة، ابنته الثانية مزوجها الظاهر صاحب حلم.

مع زوج ابنته. وبالمناسبة، ابنته الثانية مزوجها الظاهر صاحب حلم. أيه؟ أيه؟ الخروج الثالث أظن في سنة أيه؟ اثنين وتسعين. خمسمئة واثنين وتسعين. أيه؟ ثم دخلت سنة ثنتين وتسعين وخمسمئة في رجب منها، أقبل العزيز من مصر صحبه عمه العادل في العساكر. هذه المرة دخلوا دمشق، فدخل دمشق قهراً، وأخرج منها الأفضل ووزيره الذي أساء تدبيره.

وزيره الذي هو الضياء الجزري ابن الأثير. طبعاً، كيف خرج؟ الضياء خرج مهرباً في صناديق. الأفضل هربوا في صناديق خارج دمشق، لأنه لو قبضوا عليه، لأنه هو سبب المشكلة بالنسبة له.

طبعاً هنا في فائدة معينة. أنت إذا قرأت الكامل لابن الأثير، بالنسبة له. طبعاً هنا في فائدة معينة. أنت إذا قرأت الكامل لابن الأثير، الذي هو طبعاً أنت تعرف البداية من النهاية. ابن كثير تاريخ الإسلام للذهبي هم ما هم معاصرين للحدث، قريبين ما هم معاصرين، لكن ينقل عن معاصرين. من المعاصرين غير ابن الأثير، طبعاً ابن الأثير صاحب الأمر. من المعاصرين، صبط ابن الجوزي. صبط ابن الجوزي الذي هو صاحب "مرايا الزمان".

هذو كلهم معاصرين. طيب. أنا عندي هنا فائدة في موضوع قراءة المصادر التاريخية. الحين هذه المصادر المختلفة تجمع أو تكاد تجمع أنه من أهم الأسباب، بغض النظر عن أسباب المحركات الداخلية الأخرى، بس من أهم الأسباب هو وجود الوزير الضياء ابن الأثير مع الأفضل، أنه هو جاي يسبب مشاكل معينة.

وننصح الأفضل: يا ابن الحلال، اترك هذا الوزير، غير الأحوال كذا ما هو راضي. جيد؟ الخارجة الثالثة هذه من مصر، العادل قال: أنا رايح دمشق، ابعد هذا الوزير. يعني هذا الهدف الأساسي.

الآن، هذا كل ما يتعلق بالوزير وأسباب عمل الوزير. كل هذه لا ذكر لها، ولا إشارة لها في كتاب الكامل لابن الأثير. عمل الوزير، كل هذه لا ذكر لها، ولا إشارة لها في كتاب الكامل لابن الأثير. جيد؟ أنت لو قرأت الكامل لابن الأثير، تفهم أنه سببه. الخلاف هذا كله سبب آخر تماماً.

جيد؟ إيش هو السبب بالنسبة له؟ بالنسبة له كله؟ هو السبب بالنسبة له وثوق أولاد صلاح الدين بعمهم العادل. بالنسبة له كله؟ هو السبب بالنسبة له وثوق أولاد صلاح الدين بعمهم العادل، وأن السبب هو العادل الذي هو جالس يلعب فيهم لعب. عشان فهمت الفكرة؟

طبعاً هنا تأتي أهمية قراءة أكثر من مصدر تاريخي وعدم الاكتفاء بمصدر واحد. قراءة، أيوه، قراءة أكثر من مصدر تاريخي وعدم الاكتفاء بمصدر واحد. جيد؟ ونحن ما نقول إن السبب الذي يقوله ابن الأثير ليس صحيحاً أبداً أو ما له نسبة من الصحة، لكن في نفس الوقت واضح أن المصادر التاريخية تجمع أنه في إشكال عند هذا الوزير الذي كان مولياً الأفضل لمملكة البلاد، وأنه قد يكون السبب الأساسي في بداية الخلافات.

هذه طبعاً أسباب في البداية، بعدين خلاص القضية صارت صراعات. واضح أنه صارت صراعات بعد ذلك، صراعات ملك يعني. الشاهد أنه استولوا على دمشق في السنة ثلاث وتسعين، صح؟ في اثنين وتسعين. استولوا على دمشق العزيز والعادل.

طبعاً الحمد لله، حتى هذا الدخول كانت الأمور طيبة، ما تقاتلوا. والعادل. طبعاً الحمد لله، حتى هذا الدخول كانت الأمور طيبة، ما تقاتلوا. ولما دخلوا، الأفضل كان يعني بيقاوم. بس فجأة، طبعاً هي لها قصة. نحن قلنا ما ننتخب التفاصيل الكثيرة. هي فيها قصة. دخلوا بهذه القصة.

فالأفضل رأى الرايات والناس قد دخلت داخل دمشق. فما أثر القتال ولا سفك الدماء ولا شيء، راح سلم. لا، واستقبلهم. دمشق. فما أثر القتال ولا سفك الدماء ولا شيء، راح سلم. لا، واستقبلهم. استقبلهم، وزي ما قلت لك، هذه المرة اللي هو راح هو وأخوه العزيز زاروا قبر والدهم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله مع بعض. يعني زار القبر، يعني يذكر عنده أنه بكى كالمودع لأنه خلاص عارف أنه هيخرج من دمشق الآن.

خرج من دمشق على أساس أنه يروح إلى منطقة صرخد. مفترض أنها في الأردن الآن، هذه منطقة صرخد. أنه يروح إلى منطقة صرخد. مفترض أنها في الأردن الآن، هذه منطقة صرخد. وصالح الأفضل على صرخد، وهرب وزيره ابن الأثير الجزري إلى جزيرته. وقد أتلف نفسه وملكه بجريرته.

هذا الآن خلاص التقييم بالنسبة لي. طيب، إيش رأيك يا أبو سنة الآن؟ إيش الأمور؟ يعني إيش تدل على إيش الوضع؟ ها؟ لا، التتار لسه ما جينا. نحن الآن خمسمئة واثنين وتسعين. نحن الآن في خلافات داخلية.

جينا. نحن الآن في عام 592 هـ. نحن الآن في خلافات داخلية. وفي الخلافات الداخلية، هناك قسمان: خلافات من خارج البيت الأيوبي، وهو بيت الزنكي، وبعض الملوك الذين هناك ضد البيت الأيوبي. وهذا أدى إلى أمور بسلح مع العادل، وخلافات داخل البيت الأيوبي.

المفترض أنه بعد الحصار الثالث، الأمور قد هدأت، لكن لسه هي ما هدأت تماماً. نقول إن الأمور هدأت، لكن لسه هي ما هدأت تماماً. الذي أخذ دمشق هو العزيز، وهو السلطان المفروض، لكن العادل هو الذي يحكم دمشق. كان هناك عبارة جميلة عند العماد الكاتب، طبعاً عماد الكاتب توفي عام 597 هـ بعد هذه الأحداث بأربع سنوات، والفاضل قاضي الفاضل توفي عام 596 هـ، يعني لحقوا هذه السنوات. فذكر فيها بعض الأمور، لكن ما أظن أجد أي هذه هي العبارة.

شوف، فلما عاد العادل من وداع العزيز، هم سيطروا والعزيز راجع إلى مصر. العادل رح ودعه ورجع إلى دمشق. هو ملك المصر، قال: فلما عاد العادل من وداع العزيز، قُرئ بالجامع منشوره العزيزي بالبلاد والأعمال، والنظر في جميع الأحوال. وأشاع العادل أنه نائب العزيز وهو سلطانه. هذه عبارة عماد الكاتب أو عبارة أبي شامة، أتوقع أنها عبارة عماد الكاتب.

شوف، أشاع أنه نائب العزيز، وهو سلطانه، وأبقى الخطبة باسم العزيز خالية من اسمه حالياً برسمه، وضرب الدينار والدرهم على سكتة، وأظهر أنه قوي بشوكته وشكته. وجلس يومي الاثنين والخميس للعدل، وبسط يده لجميع الأموال، وخزنها لوقت عموم الحاجة إلى صرفها. قال القاضي الفاضل: أما هذا البيت فإن الآباء منه اتفقوا فملكوا، وإن الأبناء منه اختلفوا فهلكوا. وإذا غرب نجم فما في الحيلة تشريعه، وإذا بدا خريق ثوب فما يليه إلا تمزيقه. وهيهات أن يسد على قدر طريقه، وقد قدر طروقه. وإذا كان الله مع خصم على خصم، فمن كان الله معه فمن يطيقه.

هذا تذيل القاضي الفاضل على المشكلات. لا تحسب أنه انتهت الأمور، بما دام أنه سيطر الآن العزيز، فهو السلطان، والعادل يعني هو المالك دمشق. ويقول إن الأمور خلاص تمام، واستقرت الأمور. لم تستقر الأمور.

سأذكر الآن بعض القضايا. نحن دخلنا في عام 593 هـ. بدأت الحركة من الفرنج الصليبيين في بلاد الشام. هذا الآن يعتبر تقريباً ثالث حدث. الحدث الأول قلنا: الصليبيون في بلاد الشام. هذا الآن يعتبر تقريباً ثالث حدث. الحدث الأول قلنا: تحرك ملوك الجزيرة والموصل. الحدث الثاني: ثلاث حصارات لدمشق خلال ثلاث سنوات. الحدث الثالث هو بداية حركة الصليبيين، الذي كان بينهم وبين الأيوبيين هدنة زمن صلاح الدين. آخر سنة في حياة صلاح الدين رحمه الله، عمل معهم هدنة خمس سنوات، وهو صلح الرمل. هذا، فالآن انتهى هذا الصلح.

جيد، فبدأ الصليبيون يجمعون. وهو صلح الرمل، هذا الآن انتهى. بدأ الصليبيون يجمعون ويحشدون، وبدأت تحركات وأمور تدل على أنه فيه إرادة صليبية لإعادة الحرب، لإعادة الحرب والقتال من جديد.

جيد، القاضي الفاضل رحمه الله حاول تشبع منه، كما قلنا في الحلقة هذه، أنه نجمه سيافل. فيه آخر مرة سيذكر في هذا اللقاء. القاضي الفاضل كتب كتاباً جميلاً في تجدد القتال الآن مع الفرنج. جيد، ومن كتاب له آخر.

كتب كاتبٌ جميلًا في تجدد القتال الآن مع الفرنج، جيد، ومن كتاب له آخر "إلى العالم العادل"، جيد، "إلى العادل" في سنة 93. أيضًا يقول: "وقد تجدد من وصال العدو اللعين وحركته إلى جانب بيروت، وخطره البلاد، ما أذهل كل مرضعة، وحركته إلى جانب... وأوقع في ضائقة تنفق الأفكار فيها من سعة. وللإسلام اليوم قدمٌ أن زلت زل، وهمه أن قلت، فإن النصر منه ملا. وتجدت تلك القدم، القدم العادلية، هو زل وهمه أن قلت، فإن النصر منه ملا. وتجدت تلك القدم، القدم العادلية، هو العادل أخو صلاح الدين. يقول: يا عادل، ترى قدمك قدم، هي قدم الإسلام، إن زلت زل الإسلام، وتلك الهمه، الهمه المسابقة السيفية. فالله الله، ثبتوا ذلك الفؤاد، ودمثوا ذلك المهاد، واسهروا في الله، فليست بليلة رقاد، ولا ينظر في حديث زيد ولا عمر، ولا أن فلانًا نفع ولا ضر، ولا أن من الجماعة من جاء، ولا أن فيهم من مر. انظروا إلى أنكم الإسلام كله، انظروا، ولا أن من الجماعة من جاء، ولا أن فيهم من مر. انظروا إلى أنكم الإسلام كله، انظروا إلى أنكم الإسلام كله، قد برز إلى الشرك كله، وأنكم ظل الله، فإن صححتم تلك النسبة، فإن الله لا ناسخ لظله. واصبروا، إن الله مع الصابرين، ولا تهنوا، وإن ذهب الناصر، فإن الله خير الناصرين. الناصر الذي هو صلاح الدين. شف العبارة، وإن ذهب الناصر، فإن الله خير الناصرين. وإن ذهب الناصر، فإن الله خير الناصرين. فما هي إلا غمرة، وتنجلي هيعة، وإن ذهب الناصر، فإن الله خير الناصرين. فما هي إلا غمرة، وتنجلي هيعة، وتنقضي وليلة، وتصبح وتجاره، وتربح.

ثم كتب له أيضًا للعادل: "أدام الله ذلك الاسم تاجًا على مفارق المنابر والطروس، وحياة للدنيا وما فيها من الأجساد والنفوس". وعرف المملوك ما عرفه به من الأمر الذي اقتضته المشاهدة، وحرست به العاقبة في بيروت. ولا مزيد على تشبيه الحال بقوله هنا، كأنه القاضي الفاضل، لأنه صار صلح بيروت. ولا مزيد على تشبيه الحال بقوله هنا، كأنه القاضي الفاضل، لأنه صار صلح بين العادل وبين الصليبيين. وهذا الصلح فيه تنازل عن بيروت، فكأنه القاضي الفاضل الآن، يعني كمن يجبر خاطره على الذي صار. فيقول: "ولا مزيد على تشبيه الحال بقوله: ألم تر أن المرء تدوي يمينه فيقطعها عمدًا ليسلم سائره". كنت الفكرة، يعني كأنه يقول له إنه ما شهد هذا الصلح، لعله تسلم به بقية بلاد المسلمين. يعني كأنه يقول له إنه ما شهد هذا الصلح، لعله تسلم به بقية بلاد المسلمين. لم تر أن مرء تدوي يمينه فيقطعها عمدًا ليسلم سائره، ولو كان فيها تدبير، لكان مولانا قد سبق إليه. ومن قلم من الأصبع ظفرًا، فقد جلب إلى الجسد بفعله نفعًا، ودفع عنه ضرًا.

ثم يقول: "وآخر كل شتوي، أول كل غزوة، فلا يسام مولانا نية الرباط، وفعلها، وتجشم الكلف، وحملها، فهو إذا صرف وجهه إلى وجه واحد، وهو وجه الله". وتجشم الكلف، وحملها، فهو إذا صرف وجهه إلى وجه واحد، وهو وجه الله، إليه الوجوه كلها. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وكتب له يقول: "هذه الأوقات التي أنتم فيها عرائس الأعمار، وهذه النفقات التي تجري على أيديكم مهور الحور في دار القرار. وما أسعد من أودع يد الله ما في يديه، فتلك نعم الله عليه، وتوفيقه الذي ما كل من طلبه وصل إليه". وسواد العجاج، عجاج الغبار، الغبار الذي يخرج من المعركة، من الحرب. قال: "وسواد العجاج في هذه الموارد مواقف بياض ما سودته الذنوب من الصحائف، فما أسعد تلك الوقفات، وما أعود بالطمانينة تلك الرجفات". سنفقده والله كل الأحداث الجاية، اللي فيها أشياء ما فيها القاضي الفاضل. سنفقده، فعلاً، بعدين قتال المغول، قتال التتار، قتال الصليبيين، تحرير بقية بلاد المسلمين. فعلاً، بعدين قتال المغول، قتال التتار، قتال الصليبيين، تحرير بقية بلاد المسلمين. هذا كله، طبعًا، يقال إنه هو القاضي الفاضل، إنه هو دعا بالموت، إنه دعا أنه يموت. نعم، لأنه هو الحين خلال خمسمئة وثلاثة وتسعين، هو توفي خمسمئة وستة وتسعين. ها، تخيلوا، توفي وجيوش العادل تحاصر مصر التي فيها القاضي الفاضل. يعني هو مات القاضي الفاضل وهو محاصر مصر، محاصر من جيوش العادل. تخيلوا مشاعره، هو مات القاضي الفاضل وهو محاصر مصر، محاصر من جيوش العادل. تخيلوا مشاعره ونفسيته بعد كل الآمال، بعد كل الإنجازات، بعد كل...

طيب، طبعًا كذا إن شاء الله الأمور واضحة وبينة. وهذه يعني، إيش، هذا تلخيص ملخص، يعني تبسيط المعقد، يعني خلاص، يعني هذا أسهل شيء ممكن، يعني تأخذ فيه الخطوط العريضة لتلك المرحلة، لأنها مرحلة صعبة. ومن أراد أن يجرب، ممكن تقرأ، بس أنتم خلاص قد... لأن هذه مرحلة صعبة. ومن أراد أن يجرب، ممكن تقرأ، بس أنتم خلاص قد سمعت المعلومات. يعني قبل ما تسمع المعلومات، ها، تقرأ نفس المرحلة من أي كتاب من كتب التاريخ هذه القديمة، ستجد صعوبة جدًا في فهم المعادلة. صعبة، صعبة جدًا.

وطبعًا، عمومًا الآن، خلينا يعني ننتقل إلى آية هذه. خمسمئة وثلاثة وتسعين، ابن كثير يقول في هذه السنة: "انقضت مدة الهدنة التي كان عقدها الملك صلاح الدين". ابن كثير يقول في هذه السنة: "انقضت مدة الهدنة التي كان عقدها الملك صلاح الدين للفرنج، فاقبلوا بقضهم وقضيضهم وحدهم وحديدهم، فالتقاهم الملك العادل بمرج عكا، فكسرهم وغنمهم، وفتح يافا عنوة، ولله الحمد والمنّة". وقد كانوا كتبوا إلى ملك الألمان، استنهضونه لفتح بيت المقدس، فقدر الله هلاكه سريعًا، والحمد لله كثيرًا. وأخذت الفرنج في هذه السنة بيروت من يد نائبها عز الدين سامه، من غير كثير. وأخذت الفرنج في هذه السنة بيروت من يد نائبها عز الدين سامه، من غير قتال ولا نزال. ولهذا قال بعض الشعراء في الأمير سامه: "سلم الحصن ما عليك ملامة، ما عليك ملامة، ما يلام الذي يريد السلامة". فعطاء الحصون من غير حرب سنة سنها ببيروت سامه. ما يلام الذي يريد السلامة، فعطاء الحصون من غير حرب سنة سنها ببيروت سامه. يلام الذي يريد السلامة، فعطاء الحصون من غير حرب سنة سنها ببيروت سامه. لم يزالوا مع العادل الفرنج حتى طلبوا الصلح المهادنة، فعاقدهم على ذلك في السنة الآتية كما سيأتي. انتهت الأمور بينهم وبين الفرنج بهدنة جديدة، لكن هذه الهدنة تبعتها أحداث كثيرة، يعني قتال، هذا الذي صار عند بيروت، أو الاستراع على بيروت. العادل في المقابل أخذ يافا، كانت قادرة على تحقيقه، وكانت قادرة على تحقيقه.

العادل في المقابل أخذ يافا، وكانت قادرة على تحقيقه، وكانت قادرة على تحقيقه. وصل على صغيرة، وبعدين طبعاً استردوها النصارى في 94، لما دخلت جمعت الفرنج جموعها، وأقبلوا فحاصروا تبنين. فاستدعى العادل ابني أخيه لقتالهم.

الحين هذه سنة، الحمد لله، بقيت من وقت صلاح الدين، لم يستدعي، بس هنا مو ملوك الأطراف حقين الجزيرة والموصل، لأنه بصراحة الدين كان يستدعي، لكن هنا مو ملوك الأطراف حقين الجزيرة والموصل، لأنه بصراحة الدين كان يستدعي حتى ملوك الجزيرة، ويأتون للقتال والجهاد. لكن هو، الحمد لله، أنه حتى بعد الخلافات اللي صارت، قال: فجاء العزيز من مصر، والأفضل من صرخت. حتى بعد الخلافات اللي بينهم، جاءوا مع بعض لقتال الصليبيين.

وهذا يقول لكم: بقيت آثار من عصر العز، بقيت آثار من عصر الجهاد، بقيت آثار من وقت صلاح الدين، مو كل شيء تبدد سريعاً. لا، آثار من عصر الجهاد بقيت، آثار من وقت صلاح الدين، مو كل شيء تبدد سريعاً. لا، في روح، حتى بالمناسبة، في تفاصيل، زي ما قلت لكم، يعني ما ذكرت آيات كثيرة جداً. حتى الأمراء اللي كانوا حول هؤلاء، لما يصير فيه مشاورات، واضح أنه هم كانوا يميلوا إلى الصلح مما بينهم، وليس إلى القتال والطحن. فهذه كلها من الآثار الطيبة التي بقيت.

فأقلعت الفرنج عن الحصن، اللي هو حصن تبنين، وبلغهم موت ملك الألمان. فطلبوا عند ذلك من العادل الهدنة والأمان، فهادنهم، ورجعت الملوك إلى مراكزها. وقد عظم المعظم عيسى بن العادل في هذه المدة.

هذه بعدين يجينا. طيب، وقد عظم المعظم عيسى بن العادل في هذه المدة. هذه بعدين يجينا. طيب، صارت هدنة إذن بين الصليبيين وبين العادل في سنة أربعة وتسعين وخمسمائة. طيب، يعني هنقول هذا الحدث الثالث قتال مع الصليبيين، حركة من حركات. هذه الحركة المفروض يعني هي الحركة هذه تذكر المسلمين بأنه ترى العدو المحتل لا يزال موجوداً، لا يزال قائماً، لا يزال خطره حاضراً.

وأثبتت الأيام صدق هذا التوجس، الذي ينبغي أن يتحقق أنه فعلاً خطر الصليبيين كان خطراً كبيراً جداً. واستمر هذا الخطر. شفتوا أول ما توفي صلاح الدين، استولى الصليبيون على حصن جبيل. قلت لكم في البداية، صح؟ فاخذوا حصن جبيل، هذا سقط في السنة التي توفي فيها صلاح الدين، ولم يحرر من المسلمين إلا بعد مئة سنة.

جيد، هنا في بلاد الشام، تخيلوا أنه ترى لسه من المسلمين، إلا بعد مئة سنة. جيد، هنا في بلاد الشام، تخيلوا أنه ترى لسه أمامنا. نحن الآن، هذه 589-590، كم صار له الاحتلال الصليبي في بلاد الشام؟ صار له مئة سنة، خمسين سنة منها تقريباً بدون مقاومة، صح أم لا؟ بعدين بدأت المقاومة المنظمة، يعني بدأت بدايات من عماد الدين زنكي، بعدين بدأت منظمة بشكل قوي من نور الدين، إلى ما ظهرت النتائج في زمن صلاح الدين.

الآن المفترض أنه نحن خارجين من الدين، إلى ما ظهرت النتائج في زمن صلاح الدين. الآن المفترض أنه نحن خارجين من نتائج كبيرة وعالية جداً، وحررنا أكثر بلاد الشام، وحررنا بعض البلدان الكبيرة، ما تحررت وقت صلاح الدين، وخارجين بهدنة بيننا وبين الفرنج. فالمفترض الآن أنه نحن نبني على النتائج السابقة، لكن هذا طبعاً ما حصل.

ولأنه ما حصل، استمر الاحتلال لمدة مئة سنة ثانية. مئة سنة ثانية، هذه المئة سنة الثانية تخلي لها أحداث كثيرة جداً. ولذلك نحن في هذه السلسلة، الأمة بين احتلالين، اللي هو المغولي والصليبي. فاحنا عندنا هذا الاحتلال، ترى ما هو؟ يعني لا تحسبوا أنه صارت حطين وتحرير بيت المقدس، وبعدين الأمور خلاص استقرت. لا، ما استقرت، القتال استمر، والاحتلال استمر، وتغيرت الوجهة الاستراتيجية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام.

والاحتلال استمر، وتغيرت الوجهة الاستراتيجية للاحتلال الصليبي في بلاد الشام إلى مصر. ولذلك صارت الحملة الصليبية بعد ذلك في مصر، وبالفعل صارت في وقت العادل. وحتى مثل ما ذكرت لكم في الحلقة الماضية، أنه يقال إنه سبب موت العادل، وذكروا أنه هو استيلاء الصليبيين على برج السلسلة في مصر، أنه هو فوق، فجع من هول الخبر والمصيبة.

بعدين سقطت دمياط، وكان سقوطاً كبيراً وخيفاً على مصر. فعلاً، يعني كان هناك ظن أنه ممكن مصر كاملة تسقط بأيدي الصليبيين، وهذا ما حصل قبل ذلك، وهم أهل مصر بالجلاء عنها ومنعهم الكامل ابن العادل. فالموضوع الصليبيين خطير جداً جداً.

هذه بدايات الأحداث. بعد ما انتهت الهدنة، صار في مناوشات، صار في كثير. الهدنة هذه لم تكن هدنة صافية. ما انتهت الهدنة، صار في مناوشات، صار في كثير. الهدنة هذه لم تكن هدنة صافية. انتهت الهدنة، صار في مناوشات، صار في كثير. الهدنة هذه لم تكن هدنة صافية 100% بمعنى أنه صار فيها خروقات، تقدر تقول إنها هي خروقات فرض هيمنة، إثبات وجود، أنه إحنا ترى موجودين، ترى إحنا أقوياء.

والصليبيون أنفسهم مكونات، يعني هو ما كان يمثلهم شخص واحد، ومكونات. وفي ناس يجوا متحمسين، عارف، يكونوا سامعين نشيد في القتال والأشياء، محركة، يعني من جد، يعني مو نشيد بس يسمعوا.

ناشيد في القتال والأشياء المحركة، يعني من جد، يعني مو ناشيد بس يسمعوا أشياء محركة. فيجوا من عارف، جوا مثلاً 300 واحد من فرنسا، فرسان مقاتلين، نزلوا عند حاكم عكا، قالوا: "نحن بنروح نحرر البيت المقدس يا فلان". شباب 300 واحد، ما يزبط الوضع، قال لك: "أبداً، حر البيت المقدس منعهم".

قالوا: "أنت متخاذل ومتهام الهزم". جد، قاموا راحوا لمملكة طرابلس الصليبية، ونروح عند الأمير، ومتهام الهزم. جد، قاموا راحوا لمملكة طرابلس الصليبية، ونروح عند الأمير الثاني، أحسن منك، أنت ما تخلينا نقاتل المسلمين (الكفار بين قوسين بالنسبة لهم).

فالشاهد أنه الصليبيون أنواع وأشكال، وصارت عندهم أحداث. طبعاً، ملكهم الذي كان له صولات وجولات مع صلاح الدين، كان له صولات وجولات مع صلاح الدين في السنوات الأخيرة التي تكلمنا عنها. سبحان الله، قدر الله في تلك السنة كان ماشي فوق الحصن حق بيروت، أظن، وطاح منه ومات.

فاختلت أحوال الصليبيين شويه، وتجي هنا الزواجات السياسية. ما بيقل لزوجته، فما تقدر تدبر المملكة. فقال لهم: "اتفقوا أنه لازم تتزوج واحد قوي عشان هو اللي يملك، ولازم يكون زوجها". فشافوا ملك قبرص الصليبي، فتزوج هذه الزوجة الكند هري، أو هم يسموه الكند هري. اكتبوها كده مركبة في المصادر التاريخية.

فالشاهد أنه تزوج، فصار فيه وحدة الآن للصليبيين عبر الملك الصليبي الجديد ملك قبرص. فيه أطراف أخرى فاعلة وعاملة، الألمان كان لهم صولات وجولات، وليس حيجون حتى في 593 جو، أو حاولوا يجو الألمان. صار لهم حضور في الحملة الصليبية أو في القتال الصليبي.

الشاهد، خلاصة يعني أنه احنا أمام تهديد صليبي حقيقي في القتال الصليبي. الشاهد، خلاصة يعني أنه احنا أمام تهديد صليبي حقيقي، وأمام احتلال هؤلاء الصليبيين. منطلقهم الأساسي الآن عكا، عكا التي حررها صلاح الدين، ثم سقطت من صلاح الدين بعد سنتين حصار. لو تتذكروا أحداث عكا الطويلة، عكا هي المنطلق للصليبيين، وعندنا طرابلس كذلك أيضاً منطلق للصليبيين.

تسير مناوشات في جهة حمص كثيراً. حمص طبعاً أميرها الذي هو أسد الدين شيركو، حفيد أسد الدين شيركو. هذا واحد من الأمراء، وأيضاً القصة. طيب، خلاص، صدعتم المعلومات والأمور. ثم، طيب، صدعتم المعلومات يا ابن محمد، لا المعلومات.

طيب، عندكم خيارين الآن: يا أني أرجع لهذه السنوات، أعطيكم بعدها الأحداث المتفرقة. خيارين الآن: يا أني أرجع لهذه السنوات، أعطيكم بعدها الأحداث المتفرقة التي ما لها علاقة بهذه الأمور الكبيرة، يا أني أكمل لكم سنتين هذه بسرعة، أقول لكم إيش أهم الأحداث التي صارت.

أنا هختم يا بهذه، يا بهذه. عليه، أه، يا صاحب، أتكلمكم عن ملك العاض، ولا خلينا يعني تنقهروا أكثر. أه، لأنه لسه الآن الأحداث مو مره تقهر. يعني ثلاث مرات حصار بين بعض، أعرف لسه ما تقهر مره.

مرّة تقهر، يعني ثلاث مرات حصار بين بعض. أعرف، لسه ما تقهر مرّة، يعني أعرف. خلكم تستووا في الملك، عارفين؟ تعرفوا إيش معنى أنه المسلمين يتقاتلوا على الملك؟ وتعرفوا إيش معنى تقديم المصالح الشخصية السياسية، أو متعلقة بالمصلحة؟ يعني خلنا نقول المملكة التي يملكها الإنسان، والتوسع فيها، وكل حسابات لا علاقة لها بالحسابات المتعلقة بمصلحة الإسلام، إلا في استثناءات يسيرة جداً.

يعني يبقى لكم لياقة نفسية عشان تتعودوا في السلسلة هذه في الحلقات. خلاص، يعني إلى أبعد مدى. يعني الناس تقول ملوك الأندلس وملوك الطوائف، بينما هذه السنة في عمر الشام ومصر مخيفة في الصراع الداخلي، مخيفة جداً.

طيب، نحن سنة كم مصنف؟ طيب، 94، 95. سبحان الله، بقدرة الله سبحانه. طيب، نحن سنة كم مصنف؟ طيب، 94، 95. سبحان الله، بقدرة الله سبحانه وتعالى. سنة 95 توفي العزيز ملك مصر ابن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، على صغر سنه. على صغر سنه، what is his age؟ وليهو كم سنه؟ مفروض الحين، الله على صغر سنه. على صغر سنه، what is his age؟ وليهو كم سنه؟ مفروض الحين. على صغر سنه، على صغر سنه، what is his age؟ وليهو كم سنه؟ مفروض الحين. 26 تقريباً، هو كان عمره 22 وقت وفاة صلاح الدين. كان 95 يعني 28، 26، 27، 28. المهم، هذا ما شاء الله عليه، توفي هو 26، 27. هذا العدد وخلف عشرة أولاد.

طيب، ما في أي علاقة بالنظام الحديث، طبعاً هم بلوك، الله أعلم كم كان متزوج، الله أعلم كم عنده من السراري والجواري. لكن شاهد أنه توفي 95، ولما توفي بدأت المشاكل من جديد. ليش؟ لأن بلاد مصر صارت بلا حاكم، طبعاً بلا حاكم، بلا حاكم كبير، لأنه توفي صاحبها. فالآن من راح يأخذ بداله؟ لأنه مات عادي، طبعاً مات في الصيد، يعني كان يصيد وطاح من الفرس ومرض، ومرضت الموت.

في تفسير، يعني ابن كثير ذكروا أنه قال ويقال، هو طبعاً صح صار في حدث، أنه نسيته. هو عموماً حدث هذا في نفسه سنة 95 أو في 94. نحن نشوف إيش اللي يقال. ابن كثير يقول: يقال، قال ويقال إنه كان قد عزم هذه السنة على إخراج الحنابلة من بلده العزيز، وأن يكتب إلى بقية إخوته أن يخرجوهم من بلادهم، وشاع ذلك عنه وسمع منه وذاع وصرح به. قال ابن كثير: وكل ذلك من معلميه وخلطائه وعشرائه من الجهمية، وقلة علمه بالقرآن والحديث.

فلما وقع منه هذا ونوى هذه النية القبيحة الفاسدة، أهلكه الله ودمره سريعاً، وعظم قدر الحنابلة بين الخلق بديار مصر والشام عند الخاص والعام. وقيل إن بعض صالحيهم دعا عليه، فما هو إلا أن خرج إلى الصيد كان هلاكه سريعاً، والله أعلم. هذا قول ذكره ابن كثير في تفسير ابن قوسين بالأسباب الغيبية لوفاته.

طبعاً هذا الكلام جاي في وقت، وقد يكون هذا من أحداث داخلية، أو حتى من أحداث بالنسبة لفكرة السلسلة تعتبر من الأحداث الكبيرة، وإن كانت ليست حدثاً مؤثراً على السياق العام السياسي الذي صار فيه. بدأ الصراع العقدي الداخلي وبدأت المشكلات. وهذا بصراحة أنا سبحان الله استغربت أنه خمسين أو أربعين سنة تقريباً من بداية مشروع نور الدين. الله استغربت أنه خمسين أو أربعين سنة تقريباً من بداية مشروع نور الدين زنكي إلى وفاة صلاح الدين الأيوبي، مع أنه لو تذكر المصادر، كلام عماد الكاتب والروضتين مفصل لكل شيء. ما مر على المشاكل هذه مع وجوهها، موجود الاختلاف العقدي، يعني موجود. دعونا نقول الاختلاف الذي هو مشكل أصلاً موجود، وكان الحنابلة طبعاً هم الآن لم يقولوا الحنابلة، ويريدوا أن يخرجوا الحنابلة ليس بالاعتبار الفقهي.

لم يقولوا الحنابلة ويريدوا أن يخرجوا الحنابلة ليس بالاعتبار الفقهي، بل بالاعتبار العقدي.

جيد، الحنابلة الذين كانوا في بلاد الشام يمثلهم في الأساس المقادسة. المقادسة هم من أزكى علماء المسلمين على مر التاريخ، وليس فقط علماء الحنابلة، وعلي رأسهم الإمام ابن قدامة صاحب المغني.

كان في مرحلة صلاح الدين الإمام ابن قدامة وأخوه أبو عمر المقدسي، وابن خالتهم عبد الغني صاحب كتاب "عمدة الأحكام". وأخوه أبو عمر المقدسي وابن خالتهم عبد الغني صاحب كتاب "عمدة الأحكام" صاحب الكمال في أسماء الرجال، الذين هذّبوا المزي في "تهذيب الكمال"، وذّبوا ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وقربوا ابن حجر في "تقريب التهذيب".

هذا عبد الغني المقدسي وأخوه العماد المقدسي هما أربعة من الأشهر، وفي غيرهم، لكن هؤلاء هم الأشهر. هؤلاء الأربعة، وعلي رأسهم ابن قدامة، الإمام، قلما كما يذكر ابن كثير وغيره، قلما تخلفوا عن صلاح الدين في غزوة غزاها ضد الفرنج.

وفي مواقف لهم مشهورة، كان لهم خيمة، حتى في واحد منهم، هو العماد أبو عمر المقدسي، كان العادل نفسه، العادل هذا وقت صلاح الدين استدعاه، كان يبغي في شيء، وكان يصلي المقدسي هذا، فما يعني ما جاوبوا، ما قصر الصلاة وما خفف شيء.

وكان يصلي المقدسي هذا، فما يعني ما جاوبوا، ما قصر الصلاة وما خفف منها، ولين ما انتهوا، أظن ما راح وكذا. فطبعاً مشهورين بالصلاح، مشهورين بالزهد، مشهورين بالعبادة.

والشيء الثاني أنه ليس جانب زهد تعبدي فقط، يعني يمكن أبو عمر والعماد يشهر عنهم هذا أكثر من الناحية العلمية، بينما أبو عمر ابن قدامة لا يعني إمام من أئمة المسلمين على مر تاريخ المسلمين، يعني إمام في العلم.

لا يعني إمام من أئمة المسلمين على مر تاريخ المسلمين، يعني إمام في العلم والفقه كبير، وكتابه "المغني" يعني أحد كتب الإسلام. هو صحيح أنه أحد كتب الحنابلة، لكنه في الواقع، تعرف كلام الذهبي لما ذكر أربعة كتب من أهم كتب المسلمين التي ألفت، ذكر لنا كتاب "المغني".

هو فقه مقارن، طبعاً حنبلي، يعني يرجح للمذهب الحنبلي، لكنه في الأخير يعني موسوعة فقهية عجيبة. وأنا أقول هذا الكلام، يعني هذا سمعة، بس الذي قرأ "المغني" أو أجزاء من "المغني" ودخل في "المغني" يعرف أن هذا الكلام حقيقي، يعني ليس سمعة فقط، يعني فعلاً ترى كتاب "المغني" كتاب عجيب ومتميز جداً في الناحية الفقهية بصورة مذهلة.

حقيقة "المغني" طبعاً شرح لـ...؟ جداً في الناحية الفقهية بصورة مذهلة. حقيقة "المغني" طبعاً شرح لـ...؟ في الناحية الفقهية بصورة مذهلة. حقيقة "المغني" طبعاً شرح لـ...؟ شرح لمختصر الخراقي، أحد أهم مختصرات الحنابلة التي ألفت قبل ذلك.

هذا مختصر الخراقي كان يحفظه، هذا أظن العماد أو أبو عمر المقدسي كان يحفظه وينسخه من حفظه. فكان مختصر الخراقي كذا، يعني إيش مركزي.

احنا شل جابنا هذا كله؟ أنه وقت صلاح الدين، طبعاً تعرف صلاح الدين ربي على عقيدة الأشاعرة، وكان هذا واضح.

صلاح الدين، طبعًا، تعرف صلاح الدين ربي على عقيدة الأشاعرة، وكان هذا واضحًا جدًا في طريقته وفي السمعة عنه. معروف يعني، لكن هؤلاء العنوان الحنابي كانوا يقاتلون معه في سبيل الله. وحتى تجد الثناء عليه والمدح والكذا بحكم أياديه البيضاء للإسلام ونصره الإسلام والمسلمين.

وهذا نموذج من النماذج التراثية التي ينبغي أن تبرز. لكن سبحان الله، يوم توفي صلاح الدين، بدأت المشاكل. وهذا طبعًا يعني لافت للانتباه، حقيقةً، صح أم لا؟ لافت للانتباه أن المكونات الخاملة للاشتباك والقتال أو للخلافات موجودة وقت صلاح الدين، لكن ما اشتعلت لما مات. وبدأت الأمور تشتعل.

طبعًا، الاشتعال كان من المقدسيين، يعني أكثر واحد منهم حرارة وشدة وقوة هو عبد الغني المقدسي. ما كان عنده مجاملة، ولا كان عنده مسائسة في الكلام، حتى صح، صح، خطأ، خطأ، ما عنده. وكان قوي النفس.

فسارت مشكلة أثارها القاضيان: قاضي محيي الدين بن الزكي، الذي خطب في المسجد الأقصى لما تحرر، والخطيب الدولعي. هذان كانا على المذهب الأشعري، فأثاروا مشكلة معينة ضد عبد الغني المقدسي، مسائل متعلقة بالأسماء والصفات، مشكلة معينة ضد عبد الغني المقدسي، مسائل متعلقة بالأسماء والصفات، الجهة، الاستواء، الحرف، والصوت، هذه الثلاث مسائل.

وكلموا المعظم ابن العادل، وهو بعدين دارت الأيام وصار المعظم ابن العادل هو المكلف في دمشق، وأمير القلعة أو أمير العسكري هو صالم الدين بوزغش. هذا كان أيضًا. فهذا الأمير صالم الدين بوزغش جمعهم، فجاء الخبر للمقدسيين أنه في استدعاء لعبد الغني عشان يقرروا على الأقوال وأنه أنت كذا.

فهم ابن قدامة والذين معه يريدون أن يلحقوا عبد الغني، ما يروح، لأنه إذا راح بيجيب العيد. كنت الفكرة؟ يريدون أن يلحقوا عبد الغني، ما يروح، لأنه إذا راح بيجيب العيد.

فهم يلحقون، لكنهم ما يعرفون يتناظروا، يعني يقدروا يتكلموا بالكذا. فعبد الغني المقدسي سبقهم وراح، فقال لهم: "إيش قولك في كذا كذا كذا؟" أعطاهم بالصريح، شاهد أنه اختلفوا طبعًا مع الفقهاء الذين كانوا حاضرين.

فصار المدين بوزغش يقول لعبد الغني: "يعني هؤلاء كلهم على الباطل وأنت على الحق." قال: "نعم." فعرف هو كذا، يعني هؤلاء كلهم على الباطل وأنت على الحق. قال: "نعم." فعرف هو كذا، طريقته.

فقرروا أنه يعني يعاقبوه، وبعث هذا الأمير إلى من يكسر محراب أو منبر الحنابلة في المسجد. وهذه طبعًا من الأشياء الغريبة، كانت أنه في منبر للحنابلة ومنبر للشافعية ومنبر للحنفية ومنبر للمالكية، أو يعني محراب للحنابلة.

وكانت الصلاة تصلى أربع مرات في الجامع، جامع الأموي، هذا الآن. وهذه ظلال العصر الذي نحن نقول لكم عنه. نحن الآن كلنا نستنكرها، يعني نستنكرها استنكارًا واضحًا جدًا، ولن نتخيل.

الآن كلنا نستنكرها، يعني نستنكرها استنكارًا واضحًا جدًا، ولن نتخيل. مو نستنكر، تخيل تروح مسجد تلقى أربع جماعات، هذا الحنفية، هذا الشافعية، يعني مستحيل. مستحيل أنه هي ممكن تخطر في بالكم. هناك ينشأ المتفقه الصغير على هذه الحالة، خلاص، هو ينشأ أنه في أربع مدارس، وأربع مدارس، يعني حتى في طريق طلب العلم في كل شيء، وأربع قضاة، في قاضي الحنفية، وأربع أئمة، فهو خلاص، هو هذا يعني.

كل شيء وأربع قضاة في قاضي الحنفية وأربع أئمة، فهو خلاص، يعني هو هذه نشأة. طبعاً بعدين صارت مشكلة في صلاة المغرب، لأنه صلاة المغرب وقتها قصير، فكانوا يصلون في وقت واحد والأصوات تتعالى. فبعدين جاء، كان وقتها نسيت الأشرف ابن أو واحد من أولاد العادل أو في تلك الطبقة، فخلي صلاة المغرب على إمام واحد. تخيلوا، يعني شيء غريب، يعني أنه شيء مقترح جديد.

فهو عموماً، فهمت الفكرة، يعني شيء غريب، يعني أنه شيء مقترح جديد. فهذه كمان من فوائد قراءة التاريخ يا جماعة، أنه واحد يفهم أشياء كثيرة تصير في التاريخ، كيف تفكر الناس في أوقات معينة، ويرجع على وقته وعلى زمنه ويفهم. وهذا، ترى، بعدين يوسع العقل ويوسع مساحة الأعذار. يعني أحياناً الناس بعد طلبة العلم ينشأ على مثالية زائفة، مثالية ما هي موجودة في الحياة. فهذه المثالية بعدين يبدأ يتعامل مع الناس اللي تخطئ، كأنه هذا الخطأ خلاص، أنه انهي الدنيا، يعني أنه خلاص انتهى كل شيء.

كيف ممكن؟ لا، ترى متقل التاريخ تجد أخطاء عجيبة وتلقى نقص وتلقى إشكالات، وفي نفس الوقت تجد مثل هذه الثغرات، اللي هي الأخطاء، هي فرصة أو مدخل للطاعنين. ففي ناس يروحوا يدخلوا من هذه الأخطاء ويقرؤوا من خلالها التاريخ، وفي ناس لا تقرأ الفضل والخير الموجود، بعدين تعرف أنه في أسباب معينة أدت إلى إشكالات معينة. وهذه، ترى، من فوائد التاريخ، تستوعب هذا الوقت.

الشاهد أنه أرسل وكسر منبر الحنابلة، وبعدين أخرج عبد الغني المقدسي من بلاد الشام أو من دمشق، وذهب إلى مصر مبعداً عن بلاد الشام نتيجة هذه المشكلة العقدية التي حصلت. هذا الآن شيء جديد بالنسبة لبلاد الشام في المرحلة، على الأقل في المرحلة السابقة، ما كان موجود أو حاضر بهذه الطريقة. وقد يكون هذا مما يمكن أن يقرأ من مثل هذا الحدث.

إذا غابت المشاريع الكبيرة، إذا غابت الوحدة أو الوحدة المتعلقة بالأهداف بنصرة الإسلام بطرد المحتل، تظهر المشكلات البينية. الوحدة المتعلقة بالأهداف بنصرة الإسلام بطرد المحتل تظهر المشكلات البينية والداخلية، سواء كانت سياسية أو عقدية أو إلى آخره. وأنه في تلك المرحلة وغيرها لم يزل المشتغلون بالعلم يرد بعضهم على بعض، ويرد أصحاب الحق على أصحاب الباطل، وأصحاب المذاهب المختلفة، خاصة الفقهية، لأنه صارت فيها صراعات أيضاً، وكذلك الإشكالات العقدية.

وعموماً، الموضوع بدأ يبرز بطريقة فيها إشكال. طبعاً هذه الإشكالات العقدية، وعموماً الموضوع بدأ يبرز بطريقة فيها إشكال. طبعاً هذا صار في الشام، وبعدين صار في مصر أيضاً في نفس تلك المرحلة. وكما نرى الآن، هذا كله تعليق على كلام من كثير عندما قال إنه عزم العزيز على أن يخرج الحنابلة من بلاده، وعلى أن يرسل إلى إخوانه ليخرجوهم من البلاد أيضاً، وأن دعوا عليه وأنه مات في هذه السنة وكذا.

والي آخره، يعتبر أن هذا قول من الأقوال الممكن تذكرها في تلك المرحلة. طيب، نحن واضح أننا لن نكمل السنتين الأحداث، لأنه فيها قصة. هذا واحد من الأحداث التي صارت، وهي ليست من الأحداث السياسية. سنرى إذا كان هناك بعض الأحداث الأخرى، حتى لو كانت سياسية، ولكن خارج بلاد مصر والشام.

طيب، أنا طبعاً قررت في هذه السلسلة أن لا أدخل في المشاكل التي صارت في بلاد المشرق الإسلامي قولا. قررت في هذه السلسلة أن لا أدخل في المشاكل التي صارت في بلاد المشرق الإسلامي قولا واحداً، لأنه لو دخلت فيها ستقول: الله يرحم الأفضل والعزيز والعادل. مشاكل صعبة، لأن وقتها وقت ذروة شغل الخوارزميين. والخوارزميون يعني ما شاء الله هم أشر ما يكون بالفئة المقاتلة، يعني يتقاتل مع هذا الملك بعد أن يتصالح مع هذا. هو قتال الشغل الأساسي.

ففي تلك المرحلة كان فيه شغل الخوارزميين، تقاتلوا مع المسلمين والكفار، وقصص طويلة عريضة جداً لن أدخل فيها. لن أدخل في الخوارزميين إلا في حدثين. الحدث الأول حصارهم أو توجههم بالجيوش الجرارة الكبيرة لبغداد، كانوا أرادوا أن يسيطروا على الخلافة العباسية في بغداد. وهذه الحركة من الخوارزميين لكي يصيروا مثل السلاجقة، يعني يسيطروا ويصيروا هم السلاطين والخليفة.

لكي يصيروا مثل السلاجقة، يعني يسيطروا ويصيروا هم السلاطين، والخليفة العباسية موجودة كما كانت. طبعاً، الخلافة العباسية توها تحررت من السلاجقة. نحن نقول "تحررت" مع أن السلاجقة كانوا في البداية منقذين، بعدين صاروا مسيطرين. في وقت صلاح الدين الأيوبي، تتذكروا، كان أحد الخلفاء العباسيين هو الذي بدأ يحرر الخلافة العباسية من سلطة السلاجقة، تمام، من بغداد وعن هذه المناطق.

صاروا في البلاد المشرق. بعدين، السلطان الخليفة العباسي أرسل إلى خوارزمشاه، قال له: "يا ابن الحلال، بقية السلاجقة تري مسببين مشاكل، فنروح نقاتلهم". ورح قاتلهم، والذي قضى على دولة السلاجقة هو خوارزمشاه، هو الذي قضى عليهم في بلاد المشرق. قضى عليهم وأرسل رأس أحدهم، اسمه طغرل، أرسلوا إلى الخلافة العباسية ووضعوا رأسه في مستودع الرؤوس. تمام، كان هذا في هذه المرحلة، في هذه السنوات. هذا قلت لكم الحدث الأول.

الحدث الثاني الذي سيأتي عند خوارزميين وقت التتار، إنهم لا شك كانوا سبباً أساسياً في دخول التتار، وكانوا سبباً أساسياً في تأخير وصول التتار إلى بلاد المسلمين. وبالتالي، أنا فقط من هاتين الزاويتين سأذكر الخوارزميين. أما قتالهم الآخر، الطويل العريض في هذه السنوات، فما رح أدخل فيه أبداً، ما له حدود ولا له نهايات وتفاصيل كثيرة وليست من صميم، يعني مقصود السلسلة. بس أقول لكم إنه في مين الذي توسع فيها، الذي توسع فيها جداً وفصلها تفصيل من خلال المصادر التي رأيتها، ابن الأثير، أكثر واحد، أكثر من ابن كثير، وأكثر من ابن الذهبي في تاريخ الإسلام، وأكثر من أبي شامة في المذيل على الروضتين.

أذكر التفاصيل في القتال، هذا كله ابن الأثير. الذي يبغي يعرف عن الخوارزميين في بلاد المشرق، يروح يشوفها. تمام، هذا من الأحداث. طيب، من الأحداث الجزئية في تلك المرحلة أنه سجن ابن الجوزي، الإمام أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله، كان في هذه المرحلة التي هي كانت سنة 591، يمكن 90، هذه الحدود فيه. وكان هناك شائعات وكلام داخلي في بغداد، فسجن. ولما سجن كان عمره 80 سنة، أبعد عن بغداد وسجن في، أظن، في واسط. وكان يخدم نفسه بنفسه، يغسل ثيابه. فكان، رحمه الله، هذا مذكور عنه في مختلف المصادر.

في هذه السجن، كان يختم القرآن كل يوم مرة. جيد؟ كان يختم القرآن في كل يوم مرة، ولكن في كل الختمات ما كان يستطيع يقرأ سورة يوسف، وجداً على ابنه يوسف. ولكن في كل الختمات ما كان يستطيع يقرأ سورة يوسف، وجداً على ابنه يوسف، ابنه يوسف الذي هو أصلاً ابنه يوسف. بعدين صار أستاذ دار الخلافة، لأنه بعدين صار في آخر عمر ابن الجوزي رضا عن ابن الجوزي، أخرج من السجن الخليفة، ورضي عنه ورجع للوعظ. ثم توفي بعدها، يعني بعد سنتين. رجع للوعظ، يعني بعد ما خرج، عمره 85 سنة. ابن الجوزي رحمه الله، وابنه يوسف، صراحة، على مستوى الأحداث السياسية، أهم من أبيه.

رحمه الله، وابنه يوسف، صراحةً على مستوى الأحداث السياسية، أهم من أبيه. يوسف من مشايخ الحنابل الكبار، محي الدين يوسف ابن الجوزي، كان فاضلاً، وكان سياسياً، وكان صاحب مكانة. وهو كان يرسل الخليفة العباسي إلى بلاد الشام، ومرّةً ذهب إلى بلاد الشام، والأيوبيون صافين جيوشهم مع بعض، يتقاتلون، فيوسف هذا أصلح بينهم، وردّ كل واحد لمكانه.

يوسف هذا كان له مكانة، حتى في العلاقات السياسية. فالشاهد أنه أبوه ابن الجوزي ما كان يستطيع أن يقرأ سورة يوسف في السجن، مع أنه كان يختم كل يوم لأجل الوجد على ابنه يوسف. هذا في سنة 590، قال ابن كثير: "قال الخليفة علي الشيخ وغضب عليه، ونفاه إلى واسط، فمكث فيها خمسة أيام لم يأكل طعاماً، وقام بها خمسة أعوام يخدم نفسه ويستقي لنفسه الماء، وكان شيخاً كبيراً قد بلغ ثمانين سنة، وكان يتلو في كل يوم وليلة ختمة، قال: ولم أقرأ فيها سورة يوسف لوجدي على ولد يوسف، إلى أن فرج الله عنه كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى".

في نفس هذه السنوات، 591، أغلب المصادر تقول: وقعت الزلاقة. طبعاً هو نبه كثير من المحققين أنها وهم تاريخي، تناقل مصادر عن بعض، هي ليست وقعت الزلاقة، وإنما وقعت الأرك. معركة تاريخية تناقل مصادر عن بعض، هي ليست وقعت الزلاقة، وإنما وقعت الأرك، المعركة الكبيرة. الزلاقة صارت على يد ابن تاشفين مبكراً، أما هذه فكانت على يد الموحدين، وكانت معركة كبيرة جداً، وانتصر فيها المسلمون انتصاراً كبيراً جداً، وهذا الانتصار لا شك كان له أثر عظيم.

طبعاً أيضاً لن ندخل في هذه القضية، لأنه في تاريخ الأندلس صعب أن نتناول فيه شيء، لكن يعني لطيفة. في لطيفة، هذه اللطيفة صعب أن نتناول فيها شيء، لكن يعني لطيفة. في كتاب الكتاب الذي كتبه الفونش لملك الموحدين، يستجروا للقتال. الفونش هذا، والفونش يريد أن يجيب الملك الموحد للقتال، فأرسل له يقول: "بسمك اللهم فاطر السماوات والأرض، أما بعد، أيها الأمير، فإنه لا يخفي على كل ذي عقل لبيب، ولا ذي لب وذكاء ثاقب، أنك أمير الملة الحنيفية، كما أنا أمير الملة النصرانية، وأنك من لا يخفي عليه ما هم عليه رؤساء الأندلس من التخاذل والتواكل، وإهمال الرعية، واجتمالهم على الراحات، وأنا أسومهم الخسف، وأخلي الديار، وأسبي الذراري، وأمثل بالكهول، وأقتل الشباب، ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم".

تخيل، الرسالة هذه يقول له: "لا عذر لك في التخلف عن نصرتهم". وقد أمنت كيد القدرة، وأنتم تعتقدون أن الله فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم، والآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم بوافة، فقد فرض عليكم قتال اثنين منا بواحد منكم، ونحن الآن نقاتل عدداً منكم بواحد منّا، ولا تقدرون دفاعاً، ولا تستطيعون امتناعاً. ثم حكي لي عنك أنك أخذت في الاحتفال، واشرفت على ربوة القتال، وتمطل نفسك عاماً بعد عام، تقدم رجلاً وتؤخر أخرى، ولا أدري الجبن أبطل بك أم التكذيب بما أنزل عليك. ثم حكي لي عنك أنك لا تجد سبيلاً للحرب، لعلك ما يسوغ لك التقدم فيها، فها أنا أقول لك ما فيه الراحة، وأعتذر عنك، ولك أن توافيني بالعهود والمواثيق والإيمان، أن تتوجه من جملة من عندك في المراكب".

"توافيني بالعهود والمواثيق والإيمان، أن تتوجه من جملة من عندك في المراكب والشواني، وأجوز إليك بجملة، وأبارزك في أعز الأماكن عندك، فإن كانت لك فغنيمة عظيمة جاءت إليك، وهديّة مثلت بين يديك، وإن كانت لي كانت يدي العليا عليك، واستحققت إمارة الملتين، والتقدم عن الفئتين، والله يسهل الإرادة، ويوفق السعادة بمنه، لا رب غيره، ولا خير إلا خيره".

فلما وصل إليه الكتاب وقرأه، كتب في أعلى هذه الآية: ﴿ ارجع إليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صابرون ﴾، وأعاده إليه، وجمع العساكر العظيمة من المسلمين، وعبر المجاز إلى الأندلس. طبعاً كسر أنف الفونش، ما خل فيه شيء، قتل في جيشه، وما سحب مسح وجهه في البحر. في البلاط كانت هزيمة كبيرة، وشنعاء ونكراء إلى أبعد مدى.

بعد الرسالة، لكن أقدر لكم إياها، أو أخليها مصبوطة. أخليها مصبوطة، أخليها كده حلوة، أو أعطيكم تكديرتين كده، حق صدقوني، بنزل على رأيكم، أخليها كده حلوة، أم أصدقوني بضل صدقكم كده حلوة. وانتصر، وانتصر، ولا أقدر لكم إياها بشغلتين. لو قفنا كده، أنا أظن أن الدنيا حلوة.

ولا أقدر لكم إياها بشغلتين. لو قفنا كده، أنا أظن أن الدنيا حلوة. هو مع السلسلة دي ما حتي يعرف أن الدنيا حلوة جميلة، يعني المواقف السلبية كثيرة. ها يا جماعة، أقدر لكم إياها. شغلات بسيطة يعني. أو يعني، هذا الله يغفر له ويرحمه، هذا اللي ينكسر. هو نفسه، اللي صلاح الدين لما ضاقت فيه الأحوال في قتال الصليبيين أرسله يستنجد فيه.

فما جاء عشان ما كتب له الأمير المؤمنين. ذكروا؟ كانت هذا هو نفسه. بسيطة ها. مدام دق راسك. هذه وحدة. الثانية أنه طبعاً هو انتصر انتصار كبير وذهب إلى طليطلة. هذه وحدة. الثانية أنه طبعاً هو انتصر انتصار كبير وذهب إلى طليطلة. وصل إلى طبعاً طليطلة، هذه هي لما سقطت بأيدي النصارى، هي هي اللي تقدر تقول إنه هي اللي فعلياً أدت إلى سقوط الأندلس بعدين، يعني بعدين، يعني بعد كم قرن؟ يمكن بعد أربع قرون من سقوط طليطلة.

بس طليطلة هذه، لأنها في قلب الأندلس، صارت هي المنطلق اللي تنطلق منه الجيوش النصرانية على بقية البلدان. صارت هي المنطلق اللي تنطلق منه الجيوش النصرانية على بقية البلدان. تمام؟ وصارت يعني فعلاً شوكة في حلق المسلمين. صعب أنها تحرر. فهذا لما كسر ألفونسو وصل إلى طليطلة، وكاد أن يفتحها. لكن خرج له نساء ألفونسو وأمه بالحريم وجلسوا يبكوا ويترجوا وكذا، فرحمهم وترك فتح طليطلة. فهذا المكدر الثاني. ولو أنه حزم وفتح طليطلة، ربما تغيرت الموازين.

لكن قدر الله ما شاء فعل. فهذا يعني إيش؟ يعني كدر عليكم فرحتكم شوية بكسر. طبعاً ألفونسو نفسه بدأ يجمع الجيوش، بعدين عاد وهزم المسلمين. هذا المكدر الثالث. في معركة، في معركة بعدين، بس نسيت بعد كم، يمكن بعد عشر سنوات أو عدة سنوات يعني. بس الشاهد أنه هذه يعني خاصة بعد الرسالة.

طبعاً الهزيمة ما كانت عادية. هزيمة نكراء شنعاء، قتل فيها من الصليبيين ما لا يحصى، عدد كبير جداً جداً جداً. المهم، هذه كلها الحين مجموعة من الأحداث البسيطة من عام خمسمئة وتسعين تقريباً أو تسعة وثمانين إلى عام خمسة وتسعين. يعني كل هذا الكلام خمس سنوات، ست سنوات. بالاختصار، جديد زدنا جداً.

يعني كل هذا الكلام خمس سنوات، ست سنوات. بالاختصار، جديد زدنا جداً. يعني خذنا لمحة كده ومجموعة من الفوائد ومجموعة من يعني تعليقات. وتخيلوا لو أني سمعت كلام الشباب اللي قالوا: لا تذكروا لي شيء من التفاصيل ولا أي شيء، بس عارف يبقوني كده أقول: أري، اختلف المسلمون والدروس المستفادة أولاً، ثانياً الله مستعان بس. كده أقول: أري، اختلف المسلمون والدروس المستفادة أولاً، ثانياً الله مستعان بس.

أي الملكة عزوز، خلي يعني إيش؟ خليكم تحسوا بالشنعة أكثر في الحلقات القادمة إن شاء الله. بعدين أعلق على الملكة. أنا كنت ناوي اليوم والله، بس نعلقه يكون في اللقاء القادم، لأنه لسه الخلافات جايه. ويمكن كمان أجلوا عشان تشوفوا اللي أكثر، اللي خلاص يعني هتكرهوا الوضع تماماً. أجلوا عشان تشوفوا اللي أكثر، اللي خلاص يعني هتكرهوا الوضع تماماً.

فتعرفوا بذاك الوقت التعليق كده يجيب وقته وتشوفوا كيف يعني. هذا الأثر. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا. نسأل الله أن يغفر لنا وللمسلمين الأحياء منهم والأموات، وأن يعز الإسلام والمسلمين. نسأل الله سبحانه وتعالى، الأحياء منهم والأموات، وأن يعز الإسلام والمسلمين. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يفرج كرب أهل غزة، وأن يرفع الضر عنهم، وأن ينصرهم نصر المؤازرة، بعزته ورحمته، إنه هو العزيز الرحيم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك.