الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والبركة والرشاد.

لا زلنا في سلسلة "الأمة بين احتلالين" في هذه الأحداث التي لا نزال في بداياتها. وإن كان هذا هو المجلس الرابع وهذه الحلقة الرابعة، وإن كنا قد مضينا ساعات في المجالس السابقة، لكن لا نزال في البدايات. إلى الآن لم يخرج المغول من ديارهم، والصليبيون، وإن كانوا قد بدأوا بمناوشات وحروب كما مر معنا في الحلقات السابقة، إلا أنها لم تأت بعد الصولة الصليبية الكبرى.

في هذه السنوات التي نتحدث عنها، كانت الصولة الصليبية الكبرى عام 614 للهجرة. ونحن كنا نتكلم في هذه السنوات، حيث كانت الصولة الصليبية الكبرى عام 614 للهجرة، وكنا نتحدث في الحلقات الماضية من عام 589، وفاة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، إلى أن وصلنا إلى عام 600. الحلقة الأولى كانت مقدمات ومواقف، الحلقة الثانية كانت من عام 589 بضع سنوات، ثم الحلقة التي بعدها إلى عام 600 للهجرة.

الآن مفترض أن نبدأ في عام 601 وخروج التتار إلى بلاد الإسلام في نهايات 616 للهجرة، يعني باقي لنا 16 سنة جيدة أو 15 سنة. وباقي لنا كذلك مثلها أو قريب منها في خروج الصليبيين إلى مصر واحتلالهم دمياط، وهو حدث كبير جداً. فنحن الآن فيما قبل هذه الأحداث، لكن اليوم عندنا حديث عن مقدمات متعلقة بالمغول والتتار، مهمة حتى نفهم هذا العدو الخطير الشديد. نفهم بداياته، نفهم جذوره، ونحاول أن نعرف متى رصد مؤرخو الإسلام حركة المغول.

لأن 616 جوه على بلاد المسلمين، احتلوا بخارى، ثم في 617 احتلوا سمرقند، وفي 617 وصلوا إلى حدود العراق. في سنة واحدة من حدود بخارى إلى قريب العراق، احتلال كامل. ما الذي سبق ذلك من أحداث؟ حقيقة، تفاوت المؤرخون في إدراك جذور حركة التتار. نجد مثلاً في "تاريخ الإسلام" للذهبي، في سنة 606، يعني قبل الاحتلال بعشر سنوات، يقول: "وكان هذا الوقت أول ظهور الطاغية جنكيز خان وأول خروجه من أراضيهم إلى نواحي ترك وفرغانة وأراضيهم براري من بلاد الصين".

سنة 606، يقول: "أول حركة جنكيز خان، أول ظهوره". ثم قال الموفق عبد اللطيف في خبر التتار: "هو حديث يأكل الأحاديث، وخبر يطوي الأخبار، وتاريخ ينسى التواريخ، ونازلة تصغر كل نازلة، وفادحة تطبق الأرض وتملأها ما بين الطول والعرض". هذا الآن كبداية للتاريخ. سأتحدث عن تاريخ ينسى التواريخ، وعن نازلة تنسى بقية النوازل، وعن أمر يصغر ما يعني غيره من الأمور.

ومر معنا في الحلقة الأولى كلام من ابن الأثير، لكن لاحظوا هذا الرصد في 606. فهل كانت بالفعل 606 هي بداية هذه الحركة، أو كان هناك ما قبل ذلك؟ يعني، أنجح مؤرخ من المؤرخين الجامعين في تحديد حركة التتار وتتبعها، وحركة المشرق عموماً كما تقدم معنا من ابن الأثير. طبعاً نسيت مع زحمة الوقت والكتب أن آتي بكتاب "الكامل" لابن الأثير، لكن فيه بعض الرصد المبكر، وفيه كتب متخصصة من الدراسات المعاصرة جيدة تدرس هذه الحركة المبكرة.

من الكتب الجيدة تعتبر على الطريقة المدرسية أو الأكاديمية، المرتب وسهل، الذي هو كتاب سهيل طقوش في تاريخ المغول. ولخصت بعض الأمور، بعض النقاط في الحركات أو في التحركات المبكرة للمغول قبل ما يأتون إلى بلاد المسلمين. ممكن أذكر بعض هذه النقاط من أهم مصادرها كتاب سهيل طقوش. طبعاً فيه كتب أكثر اختصاصاً، لكن ميزة كتب سهيل طقوش فيها رجوع إلى المصادر المتخصصة والأصلية، وهذه من الميزات في كتبه.

وسابقاً في سلسلة "طريق المقدس" تكلمت عن بعض المميزات وعن بعض السلبيات، لكن من المميزات التي هي الرجوع إلى مصادر أصلية ومهمة جداً. طبعاً هو اعتمد حتى على مثل ابن الأثير وكذا، لكنه اعتمد على بعض الكتب المهمة في هذا الباب، كتاب "رشيد الدين". لكن كتاب رشيد الدين هذا من إشكالاتي، لأنه وإن كان خلنا نقول منتسباً إلى الإسلام، لكنه كان من أركان دولة جنكيز خان أو التتار أو هولاكو. فكان يعني هو من الخدم، وبالتالي هو كتب تاريخ عن التتار، فهو من داخل البيت التتري أو المغولي، ولكن في الأخير الرواية قد لا تكون رواية يعني بالضرورة التتري أو المغولي، ولكن في الأخير الرواية قد لا تكون رواية يعني بالضرورة منزّهة عن بعض الميل وعن بعض الوصف، لكنها مهمة كمصدر تاريخي.

الشاهد، نأخذ بعض النقاط سريعاً. يعني نقدر نقول إنه بداية بروز جنكيز خان كمقاتل كقائد في منطقة بلاد منغوليا كان في التسعينات الهجرية من القرن السادس الهجري. نحن نتكلم عن 591، 92، 93. يعني قبل ما يقول الذهبي، ومن هنا بدأ جنكيز خان. نحن نتكلم عن 591، 92، 93. يعني قبل ما يقول الذهبي، ومن هنا بدأ جنكيز خان بكم؟ 591، 92، 93. يعني قبل ما يقول الذهبي، ومن هنا بدأ جنكيز خان بكم؟ كمان بعشر سنوات أو بضع عشرة سنة.

في تفاصيل كثيرة في المراحل البدايات. نحن قلنا هذه الحلقة أو عفواً هذه السلسلة ليست لتتبع التفاصيل الدقيقة، إنما للتفاصيل المهمة الأساسية. فما راح أدخل في أسماء القبائل وتحالفات، لكن الشاهد أن الرجل من عمر 17 سنة تقريباً دخل في سلسلة حروب في منطقته. طبعاً هو قتل أبوه.

من عمر 17 سنة تقريبًا، دخل في سلسلة حروب في منطقته. طبعًا، هو قتل أباه باسم مومن، ومر بمرحلة تشريت وكانت مع أمه وإخوانه. ثم بعد ذلك، مر بمرحلة مبادرة وتحالفات مع بعض القبائل، ثم دخل في قتال. طبعًا، هذا كله نتكلم عن منغوليا، شمال الصين، المنطقة منغوليا، هذه السهول التي في منغوليا أو في هضبة منغوليا.

طبعًا، هو ينتمي إلى قبيلة بدوية، قبائل حتى ما كان عندها لغة أبجدية. ما كان في أحرف، هو ما يعرف الأحرف، نفس القبائل هذه ما لها أحرف أبجدية أصلاً، ما في لغة كتابة أصلاً فيما بينهم. قبائل بدوية، طبعًا، الأصح نسبتهم إلى المغول وليس إلى التتار. التتار قبيلة من القبائل التي كانت موجودة في تلك المنطقة، صارت بينهم وبين المغول حروب. جنكيز خان نفسه حارب التتار، لكن بالنسبة للمنطقة، صارت بينهم وبين المغول حروب. جنكيز خان نفسه حارب التتار، لكن بالنسبة للمؤرخين، غلب اسم التتار على تلك المنطقة وعلى قبائل تلك المنطقة. فكل المؤرخين تقريبًا السابقين يصفون أولئك القوم بالتتار، لكن هي في التحقيق ليسوا من التتار وإنما من المغول.

في نهاية التسعينات، قام بمجموعة من الحروب مع قبائل بالتحالف مع إمبراطور الصين. إمبراطور الصين، ولما نجح إمبراطور الصين بالتحالف مع إمبراطور الصين، أسبغ عليه لقبًا وهو لقب قائد ضد العصاة، بالاعتبار أن القبائل التي قاتلها جنكيز خان قبائل عصت إمبراطور الصين. هو أكبر إمبراطور، الآن هناك إمبراطور الصين الذي قام بتأسيس بكين نفسها، وبكين نفسها التي هي عاصمة الصين الآن.

مر باختلال تحالفات، وهزم في بعض المعارك إلى آخره، إلى أن عام 600 للهجرة انتصر انتصارًا كبيرًا. عام 602، المعارك إلى آخره، إلى أن عام 600 للهجرة انتصر انتصارًا كبيرًا. عام 602 للهجرة، هذا عام مهم جدًا. وعام 603، عام 602 بعد ما انتصر على مختلف المناطق التي حوله ومختلف القبائل التي حوله، اجتمع طبعًا هنا جنكيز خان، اسمه تيموجين، اجتمع مع رؤساء القبائل والوجهاء إلى آخره. وفي ذلك الموضع، أخذ لقب جنكيز خان.

متى أخذ لقب جنكيز خان؟ عام 602 للهجرة. من الذي يلقبه بذلك؟ الكاهن الأكبر أو الأعظم. ومعنى جنكيز خان قيل الملك القوي الشديد، قيل قاهر العالم أو نحو ذلك في الترجمات، يعني مختلفين في تحديد هذه القضية. طيب، هذا عام 602-603 للهجرة، أصدر جنكيز خان القانون وهو الياسه، وهذا الياسه مهم جدًا، نحن سنركز عليه إن شاء الله في السلسلة. هذا الياسه هو عبارة عن كتاب سياسي ينظم علاقة المغول.

إن شاء الله، في السلسلة هذه، الياسه هو عبارة عن كتاب سياسي ينظم علاقة المغول ببعضهم، ويجعل الوحدة والرابطة متمحورة حول جنكيز خان نفسه. وفيها قوانين متعلقة بسياسة الناس، وهذه القوانين تتسم بالعقوبات الشديدة، مثل ذبح مثل ذبيحة المسلمين، يذبح من يظن أنه فرق بين اثنين، يقتل من كذا، أي مخالفة قتل، قتل، قتل، إلى آخره.

هذا القانون له تأثيره حتى على بعض المسلمين لاحقاً، بل بعض المؤرخين يذكرون أنه فيه بقايا تسربت إلى المماليك، بل حتى إلى العثمانيين بعد ذلك. وهذا القانون هو من الأمور التي تقارن بها، يعني يقارن بها ما حدث في الزمن المعاصر من القوانين الوضعية، أنه هو دستور ينظم علاقة الشعب وينظم القوانين.

وجعل، يعني خلنا نقول، المسلمون عندهم القرآن، المغول عندهم الياسه. بعد ذلك، يذكر العلماء المسلمون منهم الكثير لما يذكر الياسه، ومنهم ابن تيمية، بعد ذلك يؤصلون لمسألة الحكم بالشريعة ووجوب الاحتكام إلى الشريعة، وأن من تحاكم إلى الياسه أو التحاكم إلى الياسه فهو كفر وما إلى ذلك.

ولما يأتي المؤصلون من المعاصرين لقضية القوانين الوضعية والدستور، الدساتير الوضعية وما إلى ذلك، يستدلون بكلام العلماء الشرعيين عن الياسه، وكيف أنه ما يجوز التعذيب وما إلى ذلك، حاكم إلى مثل هذه القضايا.

واضح الفكرة؟ فمن هنا تأتي أهمية الحديث عن الياسه، متى أسس، وهذا حقيقة مهم في فهم حتى حركة المغول. أنه ترى تأسيس الياسه هذا جاء مبكراً.

حقيقة مهم في فهم حتى حركة المغول، أنه ترى تأسيس الياسه هذا جاء مبكراً. يعني لسه ما تحرك جنكيز خان على بلاد المسلمين ولا على غرب المنطقة التي يعيش فيها، ومع ذلك أسس هذا الكتاب وهذا القانون وهذا الدستور.

فنحن نتكلم عن شخصية ليست سهلة، ولا تقاتل بسيفها فقط، وإنما بسيف وبكتاب. جيد؟ وهذا الكتاب، يعني من يقرأ مثل هذه الكتب يدرك عظمة الإسلام وقيمه.

وكيف أن هذه القوانين الوضعية تعبر عن نفسيات أصحابها، أو تعبر عن شخصيات أصحابها. فكان من ميزات، أو خلنا نقول مما يمكن أن يوصف به هذا القانون، أنه قانون مليء بالسيف، وملئ بالقتل. المخالفات الأصل فيها السيف والقتل.

طبعاً من مميزات هذا القانون بالنسبة لحركتهم أنه هو نظم الحركة. صار لها دستور، ترجع إليه، وجمع الخلق من المغول على جنكيز خان.

طيب يا جماعة الخير، نحن هذه السلسلة سنذهب مئة سنة مع المغول، ومراحل، وقت ما كانوا كفار، ووقت ما دخلوا في الإسلام، وفي أشياء كثيرة.

طبعاً بعد ما دخلوا في الإسلام، هل تخلوا عن الياسه؟ ما تخلوا عن الياسه؟ لا يزالون يتحكمون إليها.

هل تخلوا عن اليأس؟ ما تخلوا عن اليأس؟ لا يزالون يتحكمون فيه. ففي مواطن كثيرة مهمة جداً نفهم فيها هؤلاء المغول، كأشرس حركة احتلال مرت على العالم الإسلامي منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم. مع كل ما مر فيه المسلمون من استعمار، من احتلال صهيوني، من احتلال غربي، لم يمر على المسلمين احتلال أشرس من الاحتلال المغولي منذ وقت النبي صلى الله عليه وسلم.

وبالتالي، نبغي أن نفهم طبيعة هذا الاحتلال. طبعاً جماعة الخير، ثلاثة المغول من ناحية الأعداد، هم ليسوا أمة كبيرة. يعني هذه الجيوش المغولية في الأساس ليست أعداداً كبيرة. نحن ممكن نحسب أو نظن أن المجازر التي حصلت في المسلمين تعني أنهم أتوا بملايين الأعداد، لا، ما كانوا من الأعداد الكبيرة. لكنهم كانوا مقاتلين متوحدين، وعلى شراسة شديدة جداً، وعلى تدريب عالي، وعلى تفرغ لقضية القتال.

شيء ثاني، أنهم كانوا يزيدون ولا ينقصون. ومن أسباب الزيادة عندهم أنهم كانوا يتبعون ويخضعون الممالك التي يفتحونها، أو الملوك الذين يتصالحون معهم. ومن أهم صور الإخضاع اشتراط أن ترسل من عندك، أيها الملك الذي جاء تتصالح مع جنكيز خان، ما هي صالحك بلاش. من أهم الشروط أن ترسل المقاتلين معه. والملوك الذين صالحهم جنكيز خان فيهم ملوك من المسلمين.

وبالتالي، الجيوش التي احتلت بلاد الإسلام ترى كان في بعض مكوناتها أو ناس من أساس المسلمين، الذين كان من اشتراطات الصلح بين جنكيز خان أو بين التتار عموماً أو المغول، وبين ملوك الأطراف أنه ترسل مقاتلين. اجتثتك، واجتث يعني كل ما لديك. وكان لهم سياسة خطيرة في الممالك التي يحتلونها.

يعني مثلاً، يتكرر في كتب التاريخ أنهم قالوا: "وقتلوا جميع من في البلدة، إلا أن قتلوا جميعاً في البلدة، إلا الصناع." هذا متكرر جداً. يقتلون أهل البلد إلا أصحاب الصناعة والحرفة، يأخذوهم ليستفيدوا من طاقاتهم.

جيد؟ بالشاهد، أنه ترى كان جيش خطير، كان فيه سياسة خطيرة، وكان ممكن يعني يترك خيرات بلد وما يقاتلهم إذا أظهروا له التبعية، وهذه التبعية ما كان يشترط فيها تغيير الدين بالنسبة له، يعني مو لازم أنت تغير الإسلام تنتسب للوثنية والبوذية والنصرانية، لا، لا، أهم شيء يكون فيه خضوع، أو ترسل مقاتلين.

والبوذية والنصرانية لا، لا. أهم شيء يكون فيه خضوع، ولا ترسل مقاتلين والهدايا والتحف، ويعني يكون عندهم نظام، خلينا نقول، للخضوع، أشبه ما يكون بالقضية السياسية وبقضية الولاء، أكثر من كونها قضية مرتبطة بالفكر أو بالدين أو بالعقيدة. شايف؟ وهذه الحركة يعني جعلت جيشهم دائماً يغذى بالمقاتلين، فما ينقصون، دائماً يزيدون. عمّ من هذه النقطة تفيدنا، إن شاء الله، في الأحداث.

طيب، دائماً يزيدون عمّ من هذه النقطة تفيدنا، إن شاء الله، في الأحداث. طيب، لا، في إحصاءات للعدد، في إحصاءات للعدد، أي نعم. طيب، يعني الحركة يبدو أن الحركة الأساسية لجنكيز خان لما تحرك على بلاد المسلمين، طبعاً هو تحرك على بلاد المسلمين وهو غضبان جداً من الخوارزمي، اللي هو علاء الدين محمد، بسبب الحركة اللي عملها من قتل التجار. جيد، فهو تحرك بغضب، وهو يعرف أن خوارزم شاه هذا يملك من حدود إلى حدود بلاد العراق، فهو أمام ملك صاحب مملكة كبيرة. فجنكيز خان جاي، هو عارف مين يحارب، وخارج بجيوش ضخمة، وهذه الجيوش كانت مقدرة بمائتي ألف مقاتل من التقديرات، بس هذا يعني أكبر، يمكن، عدد سمعته في جيوش المغول، هو عدد يعني ما هو غريب على تلك المرحلة، ولا هو أكبر شيء بمعنى أنه تري ذكر في بعض المعارك مع الصليبيين ما هو أكثر من ذلك من الأعداد، حتى في زمن الفتوحات الإسلامية المبكرة ما هو هذه الأعداد اللي هنقول.

طيب، عام 607، متى قلنا الذهبي كان متكلم؟ كم عام؟ كم 606 اللي قال بدأ الظهور. طيب، 607 بدأت حروب جنكيز خان مع الصين. جيد، خاض معارك مع الصينيين إلى أن كسر رأسهم. إلى أن عام 607 بدأت، 612 احتل بكين، دمر إمبراطورية الصين تدميراً، ويعني كانت هي أنموذج لما يمكن أن يحصل بعد ذلك في بلاد المسلمين. أول معارك يعني هنا نقدر نقول نقسمها إلى دوائر. موجات المغول، الموجة الأولى كانت في القبائل اللي حولهم، هذه المعارك اللي أخذت من التسعينات من 593، ثلاث وتسعين، اثنين وتسعين، أربعة وتسعين الهجرية. التسعينات من 593، ثلاث وتسعين، اثنين وتسعين، أربعة وتسعين الهجرية، إلى عشر سنوات تقريباً. إلى أن أخضع القبائل حوله، وسيطر على أغلب منغوليا. تمام؟

بعدين الموجة اللي بعدها الحرب جنوباً. منغوليا شمال الصين. الحرب جنوباً، هي إمبراطورية الصين الشمالية. دخل معهم في طحن وحروب إلى أن كسر رأسهم، وأشرد ملوكهم، وسيطر على عاصمتهم. وما بقي فيهم إلا يعني الكل خاضع له. هذه الموجة الثانية. الموجة الثالثة هي التوجه غرباً. هذا التوجه للغرب، بدأ بالقتال مع الخوارزميين. جيد؟ طبعاً في قتال مع تجدوه في المصادر التاريخية مع قبائل الخطا. ما ودي صراحة أدخل في تفاصيل كثيرة حتى ما يعني يسير فيها قدر من الملل، وربما الضياع حتى.

طيب، شاهد أنه احنا هذي بس مقدمات سريعة فيما قبل الدخول لبلاد المسلمين. نعرف أنه هو تري تحرك وهيمن. ها؟ يعني لما جاء بلاد المسلمين، تري جاء وهو قيدو إيش؟ هو قيدو تري مجرب الحروب، واخضع إمبراطورية كبيرة، وسيطر على عاصمة كبيرة مثل بكين. الحروب، واخضع إمبراطورية كبيرة، وسيطر على عاصمة كبيرة مثل بكين، وهي يعني كانت عاصمة حتى من حيث التجهيزات العسكرية والحصون وكذا. وهي يعني كانت عاصمة حتى من حيث التجهيزات العسكرية والحصون وكذا، يعني تضاهي أو حتى تتجاوز بعض بلاد المسلمين الكبرى التي فتحها أو التي سيطر عليها. وبالتالي، احنا أمام شخص جرب. طيب، في تفاصيل ربما تعتبر مهمة، متعلقة بالقبائل أو دولة الخطا، لكن ممكن أوجّلها في نفس هذا اللقاء أو في لقاء قادم حتى ما نضيع في التفاصيل كثير. بس هي مهمة جداً حقيقة.

أو في لقاء قادم حتى لا نضيع في التفاصيل كثيراً. بس هي مهمة جداً حقيقة، لأنها لها تاريخ ولها جذور مع السلاجقة ومع الخوارزميين. لكن دعونا نؤجلها قليلاً، لنرى. نحن نرجع الآن للسنوات، نمشي في سنواتنا بشكل متسلسل.

بعد ما أخذنا هذه النبذة، تذكروا أنه في نفس هذه السنوات التي نتكلم فيها الآن عن الشام وعن مصر وعن العراق وعن الجزيرة، كان هناك شيء يدور في الشرق. كان هناك حروب تدور في الشرق، وكان هناك طاغية أكبر يمهد لملكه. كان هناك جنكيز خان، تري جالس يحارب هناك في الصين، ويحارب القبائل في الوقت الذي نحن جالسون نسمع فيه هذه الأحداث. هل تفهمون؟ هذا فقط من باب التصور.

طيب، تذكروا الأطراف التي قلنا لها علاقة بالمادة في بداية اللقاءات. كم طرف ذكرنا؟ ثلاثة عشر طرفاً. طيب، ثلاثة عشر طرفاً أكثرهم من الأطراف المسلمة. جيد؟ وهذه الثلاثة عشر طرفاً تعكس بصيغة أو بأخرى واقعنا اليوم في قضية تفرق المسلمين على البلدان، وأن كل بلد يعتني بمصالحه، كل بلد يعتني بمصالحه الوطنية ومصالحه السياسية أكثر من عنايته بالسياق العام للأمة.

هذا الوضع الآن هو وضع واضح. لكن تري حتى في التاريخ، هناك أمثلة مشابهة. نعم، قد يكون من الاختلافات بين الوضع الحالي والوضع الذي في التاريخ أن الوضع الحالي تري المستعمر هو الذي رسم أصلاً هذه الحدود، وهذا طبعاً الوضع لا شك أنه أسوأ مما كان في التاريخ. لكن في التاريخ، كان موجوداً الفكر. لا شك أنه أسوأ مما كان في التاريخ. لكن في التاريخ، كان موجوداً الفكرة، فكرة أنه في مصلحة عظمى للأمة، وفي مصلحة صغرى لهذا البلد.

وتقديم المصلحة الصغرى على المصلحة الكبرى كان عنوان المرحلة. والمصلحة الكبرى هذه من شأن عدم مراعاتها، أنها تقضي على أيش؟ عدم مراعاة المصلحة الكبرى يقضي على المصلحة الصغرى، لأنك أنت الذي تجمع قوتك وطاقتك كأن ترعى المصلحة الصغرى، وهي المصلحة الكبرى. إذا لم ترعها، ستُطحن في ظل هذه العجلة الكبيرة، وبالفعل هذا الذي حصل.

طيب، واحد من الأطراف المهمة في تلك المرحلة هم سلاجقة الروم.

طيب، واحد من الأطراف المهمة في تلك المرحلة هم سلاجقة الروم. سلاجقة الروم هؤلاء كانوا فوق المماليك، عفواً، فوق الأيوبيين الذين هم في تركيا حالياً. تركيا يعني بلاد سلاجقة الروم. نتكلم عن قيصري، عن قونية، عن ملاطية، كذا الآن اسمها صحيح، وعن هذه المناطق. هذه مناطق سلاجقة الروم في تلك المرحلة. يسمونهم سلاجقة الروم، هم بقايا من السلاجقة الذين كانوا أصلاً سلاطين في وقت سلاجقة الروم. هم بقايا من السلاجقة الذين كانوا أصلاً سلاطين في وقت الخلافة العباسية.

هؤلاء سلاجقة الروم كانوا يرعون مملكتهم وسلطانهم الذي تحتهم مباشرة. أيش البلاد التي تحتهم؟ بلاد الشام والجزيرة، صح ولا لا؟ الجزيرة التي تعتبر اليوم في جنوب تركيا، منها بلدان ماردين، ميا فارقين، وحتى تحتها كذلك الموصل وسنجار.

طب، أيش شرقها؟ شرقها، شرق سلاجقة الروم، أيوه، شرق سلاجقة الروم. أهم منطقة شرق سلاجقة الروم، شرقها منطقة اليوم تابعة لتركيا، لكنها في ذلك الوقت ما كانت تابعة لسلاجقة الروم، التي هي خلاط أو أخلاط. هذه المنطقة على بحيرة وان، التي موجودة الآن في شرق تركيا.

جيد، هذه المنطقة يقول الذهب هي قصبة أرمينيا، كانت تعتبر بلاد أرمينيا. جيد، هذه المنطقة كان عليها صراعات ملوك مسلمين، تعتبر بلاد أرمينيا. جيد، هذه المنطقة كان عليها صراعات ملوك مسلمين، الذين سيطر عليها بعدين الأيوبيون. تمام، فصارت الآن حدود سلاجقة الروم مع الأيوبيين سائرة من وين؟ من شرق ومن جنوب.

طيب، أيش بعد خلاط من الشرق كمان؟ أيوه، بلاد الكرج، الذين هم الجورج، وبلاد أذربيجان. الكرج هؤلاء كفار، وأذربيجان مسلمين. الذي يملك أذربيجان هو واحد من بقايا كمان من كانوا يخدمون عند السلاجقة. شوف، السلاجقة يا جماعة كانوا مسيطرين على كل شيء، ثم تشردمت دولة السلاجقة الكبرى إلى دول وملوك متفرقين. منهم، ترى كل درسنا في بيت المقدس الزنكيون، هؤلاء ترى هم من بقايا السلاجقة. يعني من بقايا من خدم عند السلاجقة.

الخوارزميون هم من بقايا من خدم عند السلاجقة. واضح الفكرة؟ عند السلاجقة، الخوارزميون هم من بقايا من خدم عند السلاجقة. واضح الفكرة؟ تفتتت سلاجقة لتنشأ لأنها ممالك مختلفة. من الذي نشأ عنها؟ أذربيجان. حاكم أذربيجان في تلك المرحلة، الذي تكلمنا عنه، الذي لا يكاد يصح من سكره، جيد؟ بالمناسبة، ركام بينه وبين صلاح الدين الأيوبي، لو تتذكر، وكان مرة أظن أراد يتوجه لقتاله.

طيب، نحن الآن هذه الجغرافيا مهمة، إن شاء الله في الخلايط، يعني في المنتاج تكون واضحة، عشان يعني تتصور بشكل أفضل، بين سلاجقة الروم والأيوبيين في منطقة كده وسيطة على الغرب. على الغرب، التي هي إيش؟ التي هي الصليبيون الأرمن. جيد؟ وتحتهم إيش؟ تحت الصليبيون الأرمن إيش؟ الصليبيون في بلاد الشام. وتحتهم إيش؟ تحت الصليبيون الأرمن إيش؟ الصليبيون في بلاد الشام، الذي هو من أنطاكيا إلى عكا. هذه كلها بلاد، بلاد، بلاد الصليبيين الذين احتلوها من المسلمين.

طيب، هذه الآن المعادلة في الحدود مهمة جداً لفهم الأحداث القادمة، لأنه كل شوية تجي، يعني إيش؟ تحركات من هذه الأطراف فيما بين الملوك. وحتى لما جاء التتار، نعرف كيف أن هذه الحروب صارت مع أذربيجان، وحتى لما جاء التتار، نعرف كيف أن هذه الحروب صارت مع أذربيجان، مع بلاد الجبل فوق أذربيجان، التي هي داغستان، وهي نفس الترجمة التركية داغستان، بلاد الجبل. وبعدين غربها جورجيا، وبعدين تجي خلاط ومخلاط، بعدين البلاد الجزيرة، ماردين وميا فارقين، ورها ومثالها، بعدين تجي بلاد الشام.

طيب، ماردين وميا فارقين، ورها ومثالها، بعدين تجي بلاد الشام. طيب، الآن من الذي مالك الأيوبيين؟ الملك العادل، أخو صلاح الدين الأيوبي، هو المالك لبلاد المسلمين في مصر والشام.

الملك العادل، أخو صلاح الدين الأيوبي، هو المالك لبلاد المسلمين في مصر والشام. طبعاً، عشان تتصوروا الوضع، خلنا نقرأ عليكم مقدمة كتاب "تأسيس التقديس" للفخر الرازي، الذي رد عليه ابن تيمية ردًّا مطولاً جداً في كتابه "بيان تلبيس الجهمية".

ماذا دخل هذا في الأحداث؟ خلنا نقرأ عليكم مقدمة كتاب الرازي، يقول:

«أما بعد، فإني وإن كنت ساكناً في أقاصي بلاد المشرق، إلا أني سمعت أهل المشرق والمغرب مطبقين متفقين على أن السلطان المعظم، العالم العادل المجاهد، سيف الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، أفضل سلاطين الحق واليقين، أبا بكر بن أيوب، ابن أيوب، الذي هو العادل. هذا ولا زالت آيات راياته في تقوية الدين الحق والمذهب الصادق متصاعدة إلى عنان السماء، وآثار أنوار قدرته ومكنته باقية بحسب تعاقب الصباح والمساء، أفضل الملوك وأكمل الصلاطين في آيات الفضل وبينات الصدق وتقوية الدين القويم، ونصره السراط المستقيم. فأردت أن أتحفه بتحفة سنية، وهديّة مرضية، فاتحته بهذا الكتاب الذي سميته "أساس التقديس" على بعد الدار وتباين الأقطار، وسألت الله الكريم أن ينفعه به في الدارين بفضله وكرمه. ورتبته على أربعة أقسام».

هذا يبين لك مكانة العادل. فهمت الفكرة في تلك المرحلة، وأيضاً يبين لك ربما ميل بعض الأيوبيين إلى هذه العقيدة التي كتبها الرازي، ولذلك حصلت المشكلات. نحن قلنا في الحلقة الماضية عن عبد الغني المقدسي، وكان من الحنابلة، وكيف أُوذِي في عقيدته وحورب على أنه... تري الأمور إلى الآن ما استقرت استقراراً كبيراً في نصرة هذه العقيدة وفي حرب ما يخالفها.

بعدها في زمر ابن تيمية، الذي سيأتي قريباً، ستكون الأمور أكثر شدةً وأشكاله.

طيب، الآن ملك المسلمين في مصر وبلاد الشام هو الملك العادل. قلنا إن الملك العادل كان يميل إلى الصلح مع الصليبيين، وأنه ورث مملكة صلاح الدين الأيوبي بعد خلافات كبيرة بين الأيوبيين. وهذا الإرث يعني نقدر نقول إنه رعاه حفظه بدرجة من الدرجات، ولكنه لم يحرص على توسيع الجهاد في سبيل الله ولا على فتح البلاد المحتلة كما سبق معنا سابقاً.

طيب، خلاص، هذا كان الآن. خذنا يعني إيش تصور عن بعض أحداث التتار فيما قبل الدخول، وتصور عن بعض الجغرافيا الموجودة في تلك المرحلة. خلونا ننتقل إلى الأحداث سريعاً.

في سنة 601 هـ، في أواخر العام، أغارت فرنج طرابلس على جبلة اللاذقية، وكان عليها عسكر الحلبيين، فهزمتهم الفرنج، وقتل من المسلمين خلق، وحصل الوهن في الإسلام، وطمع الملاعين في البلاد. فأفهم العادل أمرهم، ثم خرج من مصر في سنة ثلاث وستمائة، وأسرع حتى نازل عكا، فصالحه أهلها على إطلاقه جميع ما في أيديهم من أسر المسلمين. فقبل الأسرى وترحل عنهم، ثم قدم دمشق وتهيأ للغزاة، وعلم أن الفرنج عدو ملعون، وصار حتى نزل على بحيرة قدس، المعروفة بجوار حمص، غير معروفة.

طيب، واستدعى العساكر والملوك، فأقبلوا إليه، وأشاع قصد طرابلس إلى آخر الكلام. ثم كالعادة، إيش ننتهي هذا الأحداث؟ وأشاع قصد طرابلس إلى آخر الكلام. ثم كالعادة، إيش ننتهي هذا الأحداث بالصلح والهدنة. هذا العادل يبدأ المعركة من يوم ما تبدأ، كذا يهادن الصليبيين، ويضبط الأمور، ويحفظ الحدود، ويرجع البلاد. هذه تقريباً مسلسل مستمر في سيرة العادل، أخو صلاح الدين، بخلاف أخيه المجاهد العظيم صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى.

طيب، سنة 600 هـ فيها أغار ابن لاون الأرمني على حلب. هذه الآن يا جماعة فائدة...

سنة 2600 فيها أغار ابن لاون الأرمني على حلب. هذه الآن يا جماعة فائدة لمن الشرح لقوشية في الجغرافيا. ابن لاون الأرمني وين مكانه؟ شمال أنطاكيا، يعني جهة الآن مرسين وأضنة، وهذه البلاد. فأغار على حلب، وحلب تعتبر قريبة من هذه الأماكن. قال: فأغار على حلب واستباح نواحي حارم. فبعث الملك الظاهر غازي إليه جيشًا عليهم ميمون الكردي، فتهاون فكبسه ابن لاون وقتل جماعة من العسكر عليهم ميمون الكردي. فثبت أيبك فطيس، وبلغ الخبر الملك الظاهر فخرج وقصد حارم، فهرب لاون إلى بلاده.

طيب، وفيها سنة 2600 قصدت الكرج أعمال خلاط. شوف، فهمتوا اللي قبل شوية؟ الكرج جنب خلاط، خلاط الآن شرق تركيا. الكرج اللي هم جورجيا، فهي بجوارهم. قصدت أعمال خلاط فقتلوا وأسروا وبدعوا، فلم يخرج إليهم عسكر خلاط لأن صاحبها صبي. هذا طبعًا يعني الأحوال في تلك المرحلة مبكية، واحتمر معنا أحداث كثيرة كلها بهذه الصفة. فلما اشتد البلاء على المسلمين تناخوا وحرض بعضهم بعضًا، وتجمعت العساكر والمطوعة وعملوا مصافًا مع الكرج، وأمسكوا على الكرج مضيق الوادي فقتلوا فيهم قتلًا ذريعا.

طيب، وفيها توالت الغارات. يقول الذهب: هكذا من فقتلوا فيهم قتلًا ذريعا. طيب، وفيها توالت الغارات. يقول الذهب: هكذا من الكلب ابن لاون، جيد اللي هو حق الأرمن، الأرمني صاحب سيس على أعمال حلب. فسبي ونهب وحرق، فجهز صاحب حلب أسكرا لحربهم، فاقتتلوا وكان قطر للأرض.

الآن يا جماعة، هذه الأحداث متفرقة تقول إن حدود العالم الإسلامي ملتهبة جدًا. فمن الشمال الأرمن، ومن الشرق القريب الكرج، ومن الغرب الصليبيين أو الصليبيون في بلاد الأرمن، ومن الشرق القريب الكرج، ومن الغرب الصليبيين أو الصليبيون في بلاد الشام، ومن وراء وراء المشرق المغول. الآن تجتمع قوتهم وتعلو يعني صولتهم. فهذه الأحداث تعبر عن يعني بعض ما هو من صفات الأحداث في تلك المرحلة.

طيب، في سنة ثلاث وستمية، وفي قبض الخليفة علي عبد السلام بن وهاب بن عبد القادر الجيلاني. ليش ذكرت هذا الحدث؟ اسمعوا يا جماعة، هذا الحدث يقول ابن كثير: "وفيها سنة ثلاث وستمية قبض الخليفة علي عبد السلام بن وهاب بن عبد القادر الجيلاني". ليش ذكرت هذا الحدث؟ هذا الحدث يقول ابن كثير: "وفيها سنة ثلاث وستمية قبض الخليفة علي عبد السلام العبد الوهاب من الشيخ عبد القادر الجيلاني بسبب فسقه وفجوره، وأحرقت كتبه وأمواله قبل ذلك لما فيها من كتب الفلاسفة وعلوم الأوائل، وأصبح يستعطي بين الناس".

وهذا بخطيئة قيامه على أبي الفرج بن الجوزي، فإنه هو الذي كان وشابه إلى الوزير بن القصاب حتى أحرقت بعض كتب بن الجوزي، وختم على بقيتها، ونفي إلى واسط خمس سنين كما تقدم بيان ذلك. والناس يقولون في الله كفاية، وفي القرآن: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾. ذلك والناس يقولون في الله كفاية، وفي القرآن: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾. والصوفية يقولون: الطريق يأخذ حقها، والأطباء يقولون: الطبيعة مكافئة.

يعجبني من كثير أنه يلاحظ السنن الإلهية المتعلقة بالأفراد. نحن أخذنا السنن الإلهية المتعلقة بالأمم والمجتمعات، صح؟ ولا لا؟ بالأفراد نحن أخذنا السنن الإلهية المتعلقة بالأمم والمجتمعات، صح؟ ولا لا؟ ليه؟ سنن النصر والتمكين والبلاء والتدافع من الحق والباطل وعقوبة الكافرين؟

سنن النصر والتمكين والبلاء والتدافع من الحق والباطل وعقوبة الكافرين؟ قلنا في السلسلة إنه يمكن أن نأخذ السنن المتعلقة بالأفراد، وما أخذناها. هذه السنن المتعلقة بالأفراد هي باب مهم ومن مصادره التاريخ من كثير من الناس الذين لاحظوا السنن الفردية. الحدث ليس مهماً جداً، لكني أنا ذكرته عشان هذا الباب، ونبهت على هذه القضية، وإن شاء الله إذا جاءت أحداث متعلقة بهذه السنن كذلك أحاول إبرازها.

طيب، هذا إذن من الأحداث السريعة في سنة 603. في سنة 604، كذلك أحاول إبرازها. طيب، هذا إذن من الأحداث السريعة في سنة 603. في سنة 604، خلينا من الأحداث المتعلقة بخوارزم شاه والخطا، هذه قلنا بعدين ناخذها إن شاء الله. في سنة 604، الأيوبيون ملكوا خلاط، التي هي على حدود بحيرة وان، كما قلنا، وهي قصبة أرمينيا، كما يقول الذهبي. وهذه مهمة جداً نعرفها لأنه بعدين صار في صراع على خلاط، هتبين إن شاء الله معانا أهمية تلك، مين اللي ملكها من الأيوبيين.

لا، ما مر معانا سابقاً، يمكن ذكرت اسمه سريعاً، الأوحد، ذكرته في الحلقة الأولى كده بس سريعاً. مو لازم تحفظوا اسمه ولا تعرفوه عشان لا تتخبطوا في الأسماء، لكن المهم الأوحد. طيب، هذا ابن العادل. في سنة 600، نازلت الكرج مدينة أرجيش، أظنها موجودة في تركيا الآن في المشرق. نازلت الكرج مدينة أرجيش، فافتتحوها بالسيف ثم أحرقوها، وأصبحت خاوية على عروشها، ولم يبق بها أحد، ولم يروع الكرج أحد. فأنا لله وأنا إليه راجعون، وعجز عنهم الملك الأوحد ابن العادل.

وهي له الآن في ظل هذه الأحداث اعتداءات الكرج المتكررة، اعتداءات الأرمن على حلب ونواحيها، اعتداءات الصليبيين من أنطاكية على حمص وحماة، ومن عكس على جهة نواحي القدس. هذه الأحداث المفترض أنها تعمل حالة من ترتيب الأولويات بالنسبة للملك العادل، بالنسبة للأيوبيين. لكن نجد في نفس السنة التي بعدها، سنة 606، نزل السلطان الملك العادل على سنجار بجيوش عظيمة. حرب داخلية يقودها الملك العادل لاحتواء بعض المدن التي في بلاد الجزيرة، جانيقي أشهراً، وكاد أن يفتحها. فأرسل الملك الظاهر من حلب أخاه المؤيد إلى آخره. قال: وكانت هذه من سيئات العادل، يدعو جهاد الفرنج ويقاتل المسلمين، فإنها لله.

طيب، هذه الآن من الأحداث التي في سنة كم؟ الفرنج ويقاتل المسلمين، فإنها لله. طيب، هذه الآن من الأحداث التي في سنة كم؟ 606. طيب، في سنة 607، خذوا هذا الحدث الجميل. خذوا هذا الحدث الجميل. طبعاً هو أبرز الأحداث في سنة 606. حدثان، حدث جميل، وحدث سيء. نبدأ لكم بشيء. خلاص، أنا أخذت أحداث سيئة، كل شيء غارات وقتال. نبدأ لكم بشيء. خلاص، أنا أخذت أحداث سيئة، كل شيء غارات وقتال. نبدأ بالحسن في مجلس جميل عقده سبط بن الجوزي. سبط بن الجوزي، هذا المجلس بسبب الغارات الصليبية على جهة بلاد القدس، صار فيه حركة من الأيوبيين للتوجه للقدس وحماية القدس، وصار فيه تحريض داخلي من بعض العلماء والمشايخ للناس على الجهاد في سبيل الله، وكان هذا المجلس الذي قام به ابن الجوزي رحمه الله.

للناس على الجهاد في سبيل الله، وكان هذا المجلس الذي قام به ابن الجوزي رحمه الله. سبط ابن الجوزي يقول: "وفيها خرجت من دمشق إلى نابلس بني الغزاة، وكان الملك المعظم هو ابن من؟ ابن العادل عيسى. جلست بجامع دمشق، وكان الملك المعظم بها، وكان المعظم بنابلس. جلست بجامع دمشق يوم السبت خامس ربيع الأول، وكان الناس من باب المشهد الذي لزين العابدين إلى باب النابلس إلى باب الساعات، وكان القيام في الصحن أكثر، بحيث امتلأ جامع دمشق، وحزروا بثلاثين ألفاً.

وكان يوماً لم يُرَ بدمشق مثله ولا بغيرها، وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة. شعور؟ لم يُرَ بدمشق مثله ولا بغيرها، وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة. شعور شعور، يعني مو شعورها، يعني التي كان يقطعها رؤوس التائبين. يقطعها من رؤوس التائبين. قال: "وكنت قد وقفت على حكاية أبي قدام الشامي مع تلك المرأة التي قطعت شعرها، وقفتها على حكاية أبي قدام الشامي، وبعثت به إليه، وقالت له: اجعله قيداً لفرسك في سبيل الله".

قال: "فعملت من الشعور التي اجتمعت عندي شكلاً له، اجعله قيداً لفرسك في سبيل الله". قال: "فعملت من الشعور التي اجتمعت عندي شكلاً لخيل المجاهدين. ولما صعدت المنبر، أمرت بإحضارها، فحملت على أعناق الرجال، وكانت ثلاثمائة شكل. فلما رآها الناس، صاحوا صيحة عظيمة، وقطعوا مثلها، وقامت القيامة. وكان المبارز المعتمد إبراهيم رحمه الله والد دمشق حاضراً، فقام وجمع الأعيان. فلما نزلت من المنبر، قام المبارز يطرق لي ويمشي بين يدي إلى باب الناطفانيين، فيقدم لي فرسي، فأمسك بركابي، واركبني، وخرجنا من باب الفرج إلى المصلى، وجميع من كان بالجامع بين يدي.

وسرنا من الغد إلى الكسوة، ومعنا خلق مثل التراب، وكان معنا من قرية واحدة يقال لها زملكا نحو من ثلاثمائة رجل بالعدد والسلاح، وأما من غيرهم فخلق كثير، والكل خرجوا احتساباً. وجئنا إلى عاصفة والسلاح، وأما من غيرهم فخلق كثير، والكل خرجوا احتساباً. وجئنا إلى عاصفة ناقبتي، فيق والطير لا تقدر تطير من خوف الفرنج. فسرنا على الجادة إلى نابلس، ووصلتنا أو وصلت أخبارنا إلى عكا، وخرج المعظم فالتقانا وسر بنا، وجلست بجامع نابلس، وحضر وأحضرنا الشعور، فأخذها وجعلها على وجهه، وجعل يبكي، وكان يوماً عظيماً.

قال: "ولم أكن اجتمعت به قبل ذلك اليوم، وخدمنا وأكرمنا، وخرجنا إلى نحو بلاد الفرنج، فخربنا وهدمنا، وقطعنا أشجارهم، وأسرنا جماعاتنا، وقتل جماعة، ولم يتجاسروا أن يخرجوا من عكا. فقمنا أياماً ثم عدنا سالمين غانمين إلى الطور المطل على الناصرة، والمعظم معنا. فقال: "أريد أن أبني عليه قلعة". هذا الطور جبل في فلسطين، يعني يعتبر تقريباً بين القدس وبين الساحل، يعني بين قدس وبين عكا تقريباً. فهذا الجبل معروف، يعني موجود.

سورة الآن أراد المعظم أن يبني عليه قلعة، هذه القلعة يعني موقع استراتيجي جداً، وفيها إشراف على أي حركة يمكن أن يتحرك بها الصليبيون من الساحل إلى العمق، ولذلك هذه القلعة سببت لهم أزمة كبيرة، كانت شوكة يعني في حلوقهم. فأراد المعظم أن يبني، قال: "أريد أن أبني عليه قلعة"، وطلب أخاه الملك الأشرف وعساكر الشرق وحلب، وشرع في عمارة الطور، وأقام العسكر تحته منذ الحجة هذه السنة إلى آخر سنة ثمانٍ وستمائة. فكمل سوراً وداراً واستوى، وخاف الفرنج، فأرسلوا إلى العادل.

خاف الفرنج من هذه الحركة وهذا البناء، فأرسلوا إلى العادل، فصالحهم هذا العادل. هذه سيرة تمام، وأعطى العساكر البناء، فأرسلوا إلى العادل فصالحهم هذا العادل. هذه سيرة تمام، وأعطى العساكر دستوراً، فتفرقوا، وأقام المعظم يعمر الطور إلى قبيل وفاة العادل، فلا يُحصى ما غرم عليه من المال لبناء الطور.

تمام، طيب، الآن نحن في هذا الحدث، الآن هذا من فين قرأت؟ من المال لبناء الطور. تمام، طيب، الآن نحن في هذا الحدث، الآن هذا من فين قرأت؟ أنا قرأت لكم من المذيل على الروضتين لأبي شامة المقدسي، نقل عن صبط بن الجوزي. الآن أقرأ لكم من الذهبي في تاريخ الإسلام، في تاريخ الإسلام، نقل نفس النص، لكن خلنا نقرأ لكم من البداية ومن النهاية لكي نعرف ما هي عاقبة هذا الحصن الجميل والمهم الذي بناه المعظم عيسى بن العادل في ذلك المكان. طيب، فاشرع المعظم في تحصين...

الذي بناه المعظم عيسى بن العادل في ذلك المكان طيب، فشرع المعظم في تحصين جبله طور وبناء قلعة فيه ليكون البا على الفرنج. فغرم أموالاً كثيرة في ذلك، فبعث الفرنج إلى العادل يطلبون منه الأمان والمصالحة. فهادنهم، وبطلت تلك العمارة، وضاع ما كان المعظم غرم عليها، الله أعلم، لأنه جاءت بعد فترة بسيطة.

العادل أمر المعظم أن يهدم قلعة الطور، جيد؟ لأنه جاءت بعد فترة بسيطة. العادل أمر المعظم أن يهدم قلعة الطور، جيد؟ من باب المصالح والمهادنة، لأن هذه القلعة مشكلة في بلادنا، كذا إلى آخره.

ومع ذلك، ستترحمون على أيامنا، على أيام العادل. بعدين ستأتينا سنوات، سنترحم على أيام العادل، نقول: الله يزيل خير. صح، يعني إيش؟ يمين إلى المصالحة والسلم والمهادنة، وعدم هذا. بس على الأقل إيش؟ إيش؟ يمين إلى المصالحة والسلم والمهادنة، وعدم هذا. بس على الأقل إيش؟ ما يخلي الصليبيين يتجاوزوا الحدود. يعني كل ما تجاوزوا الحدود، يروح يجمع الجيوش، ويقف قدامهم يناوشهم شويه، بعدين يصالحهم ويرجع مرة ثانية.

ما كانت له همّة في الجهاد في سبيل الله، لكن على الأقل كان يحفظ ثغور الإسلام. استنونا سنوات شويه عشان نشوف كيف يعني نترحم على أيام من كان يحفظ ثغور الإسلام، ونقول يعني: الله المستعان. نشوف كيف الناس بعد ذلك صارت تلعب بالقدس، تخليه ورقة مفاوضات: حالفني وعطيك القدس، وإلى آخره. هذا كله إن شاء الله سيأتينا.

طيب، في تعليق لطيف من ابن كثير على حركة ابن الجوزي، التي هي إيش؟ جمع الناس والتحريض، وكذا. إيش يقول؟ حركة ابن الجوزي، التي هي إيش؟ جمع الناس والتحريض، وكذا. إيش يقول؟ يقول عنه: هو صاحب "مرآة الزمان"، وكان فاضلاً في فنون كثيرة، حسن الشكل، طيب الصوت، وكان يتكلم في الوعظ جيداً، وتحبه العامة على سيط جدي.

فهمت الفكرة؟ الصوت، وكان يتكلم في الوعظ جيداً، وتحبه العامة على سيط جدي. فهمت الفكرة؟ أنه ترى يعني جزء أساسي من القبول والمكان لصبط ابن الجوزي في هذا الفعل أصلاً وغيره. ترى على سمع الجد، الذي هو ابن الجوزي نفسه، الإمام ابن الجوزي، أبو الفرج ابن الجوزي، هذا ابن بنته. جيد، شوف كيف تفاعل الناس مع صبط ابن الجوزي لما يذكر ويعظ. يعني هذا برضو من الأشياء التي نحن معتنين أنه نبرزها، يعني شيء من.

يعني هذا برضو من الأشياء التي نحن معتنين أن نبرزها، يعني شيء من الأحوال الداخلية للمجتمع، سواء من ناحية دينية أو غيرها. يقول ابن الجوزي: "وقد رحل من بغداد فنزل دمشق، وأكرمه ملوكها، وولي التدريس بها، وكان يجلس كل سبت عند باب مشهد علي بن حسين إلى السارية التي يجلس عندها الوعاظ في زماننا هذا".

فكان يكثر الجمع عنده جداً حتى يكون من باب الناطفانيين إلى باب المشهد، إلى باب الساعات، فيحزر الجمع ثلاثين ألفاً. وكان الناس يبيتون ليلة السبت بالجامع في الصيف عشان المحاضرة، يبيتون ليلة السبت بالجامع في الصيف، ويتركون البساتين والفرج، يبيتون في قراءة ختمات وأذكار لتحصيل الأماكن بميعاده من شدة الزحام.

ويقول: "فإذا فرغ من وعظه خرجوا إلى بساتينهم وليس لهم كلام إلا فيما الزحام". ويقول: "فإذا فرغ من وعظه خرجوا إلى بساتينهم وليس لهم كلام إلا فيما قال يومهم ذلك، اجمع يقولون: قال الشيخ، سمعنا من الشيخ"، فيحثهم ذلك على العمل الصالح والكف عن المساوئ.

وكان يحضر عنده الأكابر، حتى الشيخ تاج الدين أبو اليمن الكندي، هذا كان تذكرته في حلقة ماضية، هذا كان من أكبر علماء اللغة في تلك المرحلة، وليس فقط اللغة، وإنما حتى في الإجازات في القراءات، كان من علماء القراءات. لكنه كان من أكبر علماء اللغة في تلك المرحلة، وكان يجلس في القبة التي عند باب المشهد، وهو والي البلد المعتمد، ووالي البر إلى آخره.

طيب، ثم ذكر القصة التي هي في التحريض على الجهاد، وبعد ذلك خروجه إلى المعظم في نابلس. تمام، هذه هي القصة. طبعاً، من أراد يتوسع قليلاً في وصف المجالس ومن الذي كان يحضره، ويعني بعض المشاهد، من أراد يتوسع قليلاً في وصف المجالس ومن الذي كان يحضره، ويعني بعض المشاهد في المجالس، ليس فقط هذا المجلس الذي فيه تحريض الجهاد، وإنما بشكل عام.

فذكرها هنا، سلمكم الله، أبو شامة نقلاً عن ابن الجوزي، قصة انتقال ابن الجوزي من بغداد إلى دمشق، ومروره على أكثر من بلد، وجلوسه في المجالس، والتفكير وما إلى ذلك. طيب، نحن قلنا هذا الحدث الجميل يعني في أيش؟ في روح شعبية حلوة في ذلك.

طيب، نحن قلنا هذا الحدث الجميل يعني في أيش؟ في روح شعبية حلوة في تذكير، في حرص على الجهاد، وهذا كان بالتوافق مع رغبة أصلاً السلطان المعظم الذي كان يعني هو أصلاً خارج من دمشق إلى نابلس لحماية الثغر. فهذا كان شيئاً من الجو الداخلي في بلاد الشام في تلك المرحلة، وهو يعكس أنه ترى، يعني في قدر من الاهتمام الداخلي بالأحداث، يعني الأحداث العامة والأحداث الكبيرة.

هذا الحدث، الإيش جيد، بالأحداث، يعني الأحداث العامة والأحداث الكبيرة. هذا الحدث، الإيش جيد. الحدث الذي غير جيد أنه في تلك السنة صارت حركة عسكرية كبرى من ملوك الأطراف ضد العادل. جيد، وهذا يحكي شيئاً من حال المسلمين في تلك المرحلة، إيش الذي حصل من التحالفات.

شوف، وهذا الآن حتعرفوا فائدة الشرح الذي قبل شوية في الجغرافيا. يقول الذهبي: "في سنة 607 اتفقت الملوك على الملك العادل، منهم سلطان الروم". يقول الذهبي: "في سنة 607 اتفقت الملوك على الملك العادل، منهم سلطان الروم".

سلطان الروم، الذي هو إيش؟ قلنا، الذي مسلح لاجئ الروم، الذي الآن في منطقة تركيا. سلطان الروم وصاحب الموصل وصاحب أربل. طبعاً، صاحب الموصل هذا أحيان مملكة مستقلة، وصاحب أربل مملكة مستقلة. جيد، صاحب الموصل، الذي هو من الزنكيين، بقايا عماد الدين ونور الدين زنكي، وصاحب أربل، الذي هو أو كوكبري.

بقايا عماد الدين ونور الدين زنكي، وصاحب أربل، الذي هو أو كوكبري. جيد؟ هذا برضو مملكة مستقلة، أربيل. بعدين مملكة أربيل هذه صارت تبع الخلافة العباسية بعد ما توفي آخر واحد منهم. جيد؟ اجتمع الملوك، سلطان الروم وصاحب الموصل وصاحب أربل وصاحب حلب، الذي هو من؟ صاحب حلب؟ الظاهر ابن صلاح الدين الأيوبي. وصاحب الجزيرة اتفقوا على مشاققة العادل.

ابن صلاح الدين الأيوبي وصاحب الجزيرة اتفقوا على مشاققة العادل، وأن تكون الخطبة بالسلطنة لصاحب الروم السلجوقي. إنه تتغير الولاءات في المنطقة كلها، تروح تبع السلطان السلجوقي في الروم. طبعاً، ليش يكون الولاء للسلطان السلجوقي؟ ترى لسه، لسه المرحلة التاريخية فيها بقايا السلاجقة، فيها بقايا ذاكرة السلاجقة. والزنكيون ترى ساروا على سمعة السلاجقة، خلينا نقول. واضح الفكرة؟

إيش المشكلة الآن؟ يعني الآن إيش المشكلة في الحدث؟ المشكلة هي هذه التحالفات للقتال الداخلي بين المسلمين. المشكلة الكبرى قال: فارسلوا إلى الكرج الكفار ليخرجوا إلى خلاط. هؤلاء الملوك الذين تحالفوا، تحالفوا أيضاً مع الكرج على أن يخرجوا إلى خلاط. خلاط بيد مين؟ نحن يقولنا؟ الأوحد ابن العادل. ها؟ بس لاحظتوا الجغرافيا كيف؟ التحالفات هي في المناطق هذه القريبة، والكرج قريبين منهم على الشرق. فانتم يا الكرج اخرجوا إلى خلاط، اخرجوا من يد الأوحد، ونحن نخرج على العادل، نقاتله بشكل مباشر.

وخرجوا كل منهم بعساكره إلى طرف بلاده ليجتمع بصاحبه على قصد العادل، وكان هو بحران. وعنده صهره صاحب آمد. فنزل الكرج على خلاط مع مقدمهم إيواني، وصاحبها يومئذ الأوحد. طبعاً، حصار طويل إلى آخره. هذا قائد الكرج وقع في حفرة معينة، المسلمون وأدخلوه. أسرف المسلمون وأدخلوه إلى داخل خلاط. وتصالح معها الأوحد على شروط معينة عشان يطلقوا. وفدية معينة. ومن الشروط التي اشترط عليها أنه يتزوج بنتك الأشرف، أخويا. تمام؟ الذي هو الأشرف ابن العادل أخوه. قلت لكم: الزواجات السياسية كانت شغالة في تلك المرحلة، على يعني على أعلى ما يكون.

بالمناسبة، احنا قلنا بلاد الكرج إيش تحتها؟ أو جنبها أذربيجان. بالمناسبة، احنا قلنا بلاد الكرج إيش تحتها؟ أو جنبها أذربيجان. كان دائماً في معارك بين أذربيجان وبلاد الكرج. هذاك إيش اسمه؟ الذي ما يفوق من سكره، الذي هو حاكم مسلم يعني. كان الكرج دائماً يغيرون عليه. دائماً. وحتى واحدة من المعارك التي صارت، واحدة من الأحداث أنه قصد المسلمون ملك أذربيجان لنكوله عن قتال الكرج. يعرف أنه يعني خلاص، الكرج سيحتلون أذربيجان. إيش سوي؟ اتزوج بنت ملك الكرج. انتهت الحرب، فرص. قال له: المشكلة، جد انتهت المشكلة، حلها. ملك الكرج. انتهت الحرب، فرص. قال له: المشكلة، جد انتهت المشكلة، حلها. بسيطة كانت السغل هاي.

يتزوج، فهذا اشترط عليه، اشترط على ملك الكرج أنه يزوج بنته للأشرف، أخو الأوحد. وبالفعل، لما صارت خلاط للملك الأشرف، تزوج بابنة إيواني. طيب، انتهت الشيء اسمه؟ انتهت الأحداث، هذه الحلف الذي يسووه على العادل، انتهت تفكك.

انتهت الأحداث، هذا الحلف الذي يسوّوه على العادل، انتهى تفككًا. ما تمت فيه معركة كبيرة أو شيء. طيب، خلونا ننتقل إلى شيء جميل ولطيف.

نحن في اللقاء الماضي، أخذنا سيرة جميلة وفيها عبرة كبيرة، وهي سيرة عبد الغني المقدسي رحمه الله، وكيف كانت مليئة بالنواحي الإيمانية والتزكية. اليوم، توفي ابن خالته، وهو أبو عمر المقدسي، الذي توفي سنة 607 هـ.

أبو عمر، أخو ابن قدامة صاحب المغني، وقد قلنا إن المقادسة هؤلاء كان لهم دور كبير جداً في العلم والإيمان، وكانوا من نجوم الأمة في تلك المرحلة. أبو عمر المقدسي رحمه الله توفي سنة 607 هـ، وهو محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة.

ابن قدامة، اسمه عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة. هذا أبو عمر المقدسي أيضاً سيرته محيية، وكان صاحب علم وعمل وإيمان. قال الضياء المقدسي، الذي يترجم لهم: «كان لا يكاد يسمع دعاء إلا حفظه ودعا به، ولا يسمع ذكر صلاة إلا صلاها، ولا يسمع حديثاً إلا عمل به».

أذكر عنه عبادات وأعمال، فقال: «وكان لا يترك قيام الليل من وقت شبابه». سافرت معه إلى الغزاة، فأراد بعضنا أن يسهر ويحرس، فقال له الشيخ أبو عمر: «نم»، وقام هو يصلي.

وكذلك حدثني عنه أحمد بن يونس المقدسي، أنه قام في سفر يصلي ويحرسهم. حدثني ولده عبدالله أنه في آخر عمره سرد الصوم، فلامه أهله، فقال: «إنما أصوم اغتنم أيامي، لأني إن ضعفت عجزت عن الصوم، وإن مت انقطع عملي».

وكان لا يكاد يسمع بجنازة إلا حضرها قريبًا أو بعيدًا، ولا مريضًا إلا عاده، ولا يكاد يسمع بجهاد إلا خرج فيه.

وقد ذكرنا هذا عن المقادسة رحمهم الله في قضية الجهاد في سبيل الله. هنا، هذا الكلام كله للذهبي. ابن كثير يقول عنه: «وكان هو وأخوه، الذي هو ابن قدامة صاحب المغني، وابن خالتهم الحافظ عبد الغني، وأخوه الشيخ العماد، لا ينقطعون عن غزاة يخرج فيها صلاح الدين الأيوبي إلى بلاد الفرنج، وقد حضروا معه فتح القدس والسواحل وغيرها».

طيب، في بعض المواقف الطريفة لأبي عمر المقدسي رحمه الله. كان هناك شيخ صالح وزاهد في تلك المرحلة، قريب من المقادسة، اسمه عبدالله اليونيني. أحيانًا نقول إنه اليوناني.

هذا الشيخ زاهد جداً، وكان يأخذ نفسه بالشدة. حكى أبو المظفر أنه حضر يوماً عنده الجمعة، والخطيب الآن من؟ أبو عمر المقدسي، هذا الشيخ الذي نتكلم عنه.

الجمعة. الخطيب الآن من؟ أبو عمر المقدسي. هذا الشيخ الذي نتكلم عنه، والحاضر الشيخ عبدالله اليونيني. فلما انتهى في خطبته أبو عمر المقدسي إلى الدعاء، دعا للسلطان. من هو السلطان؟ ملك العادل. فقال: «اللهم أصلح عبدك الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب». لاحظ ماذا دعا له؟ أصلح. يعني ما قال، أه، يعني أصلح بس أصلحه. تمام؟

فنهض الشيخ عبدالله اليونيني، ما قال، أه، يعني أصلح بس أصلحه. تمام؟ فنهض الشيخ عبدالله اليونيني، نهض من وسط الخطبة، يعني قبل ما يختم، وأخذنا عليه وخرج من الجامع وترك صلاة الجمعة. قال: فلما فرغنا، ذهبت إليه. فقلت له: ماذا نقمت عليه في قوله؟ فقال: يقول لهذا الظالم العادل، هو لقب العادل. هو يقول: يقول لهذا الظالم العادل، يعني ليش يقول: اللهم أصلح الملك العادل؟ فهمت؟ يعني كان يقول: أصلح أبا بكر بن أيوب. يقول: لهذا الظالم العادل لا صليت معه.

قال: فبينما نحن في الحديث، إذا أقبل الشيخ أبو عمر ومعه رغيف وخيارتان. وهذا حاله، رغيف وخيارتان. هذا حاله زاهد. فكسر ذلك الرغيف وقال: الصلاة. ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم، كده بدون سبب على طول منه: الصلاة. ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم، كده بدون سبب على طول منه: «بعثت في زمن الملك العادل كسري». فهمت الفكرة؟ يعني هو عارف أنه هذا استنكر، فهو الآن جاي يستدل عليه.

فتبسم الشيخ عبدالله اليونيني ومد يده فأكل. فلما فرغوا، قام الشيخ أبو عمر فذهب. فلما ذهب، قال لي اليونيني: يا سيدنا، ما هذا إلا رجل صالح. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة. لي اليونيني: يا سيدنا، ما هذا إلا رجل صالح. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: كان الشيخ عبدالله اليونيني من الصالحين الكبار. وقد رأيته، وكان توفاته بعد أبي عمر بعشر سنين. فلم يسامح الشيخ أبو عمر مع تساهله، عفواً، في تساهله مع ورعه. ولعله كان مسافراً، مسافر لا جمعة له.

وعذر الشيخ أبي عمر أن هذا قد جرى مجرى الإعلام. العادل الكامل الأشرف ونحوه. الشيخ أبي عمر أن هذا قد جرى مجرى الإعلام. العادل الكامل الأشرف ونحوه. كما يقال: سالم وغانم ومسعود ومحمود. وقد يكون ذلك على الضد من هذه الأسماء. فلا يكون سالماً ولا غانماً ولا مسعوداً إلى آخره. وكذلك إطلاق العادل ونحوه من أسماء الملوك والقابل والتجار. كما يقال: شمس الدين وبدر الدين وعز الدين وتاج الدين. ونحو ذلك، وقد يكون معكوساً على الضد والانقلاب.

ومثله الشافعي والحنبلي وغيرهم. وقد تكون أعماله ضد ما كان عليه إمامه الأول من الزهد والعبادة ونحو ذلك. وكذلك العادل يدخل إطلاقه على المشترك، فهذا أولى والله أعلم.

جيد؟ هذه مسألة، أيه يا جماعة، تذكرنا بحدث قريب. إحنا متى قلنا توفي الشاطبي؟ شاطبي صاحب القراءات. قلت لكم متى مر معنا؟ هو كان توفي في هذه السنوات. أه، قبل قليل توفي. يعني ما أدري متى السنة، لكن أه، الشاطبي وين توفي؟ في مصر. تتذكر وقلنا كان يدرس في مدرسة القاضي الفاضل.

وين توفي؟ في مصر. تتذكر وقلنا كان يدرس في مدرسة القاضي الفاضل. خمسمئة وتسعين. أيه، أول سنة تقريباً في السلسلة؟ أيه. الشاطبي من وين؟ من الأندلس. ليش جاء من الأندلس إلى مصر؟ ليش خرج من هناك من جهة الأندلس إلى مصر؟ السبب هو أنه طلب إلى القضاء، فما كان يريد القضاء، وما كان يريد الخطابة. وطلب طلب أيضاً للخطابة لأنه من المعتاد هناك الدعاء للسلاطين في الخطب. هو ما كان يبيه يدعو للسلاطين، فخرج من الأندلس إلى مصر وبقي فيها، وكان معروفاً بالصلاح، الشاطبي صاحب القراءات، وكان ضريراً.

رحمه الله كان من أهل العبادة والعلم والفضل. رحمه الله. بس هذا يذكر بالموقف حق أبو عمر المقدسي واليونيني رحمه الله. لكن هذا الحديث الذي احتج به أبو عمر، يقول ابن كثير: هذا الحديث الذي احتج به الشيخ أبو عمر لا أصل له، وليس هو في شيء من الكتب المشهورة. وعجباً له ولأبي المظفر ثم لأبي شامة في قبول مثل هذا. وأخذه منه مسلماً إليه فيه، والله أعلم. شايف؟ أي ما عداه من كثير.

طيب، نرجع لتاريخ الإسلام للذهب. سمعت ولده أبا محمد عبد الله يقول: كان يسجد سجدتين طويلتين، إحداهما في الليل وأخرى في النهار، يطيل فيهما السجود، ويصلي بعد أذان الظهر ركعتين في كل يوم، يقرأ في الأولى ﴿أولئك هم المؤمنون حقا﴾ وفي الثانية ﴿آخر الفرقان﴾ من عقيب سجدتها. وكان يصلي بين المغرب والعشاء أربع ركعات، يقرأ فيهن ﴿السجدة﴾ و﴿يس﴾ و﴿تبارك﴾ و﴿الدخان﴾. ويصلي كل ليلة جمعة بين العشاءين صلاة التسبيح، ويطيلها.

هذه طبعاً من الصلوات التي فيها خلاف بين العلماء في مشروعيتها، والراجح ما يثبت فيها شيء، لكن من العلماء من يتسامح فيها ويصليها، ومنهم أبو عمر المقدسي. ويصلي يوم الجمعة ركعتين بمئة مرة ﴿قل هو الله أحد﴾. وحكى ولده عن أهله أنه كان يصلي في كل يوم وليلة 72 ركعة نافلة، ثم أورد عنه أوراداً كثيرة من الأذكار.

طبعاً، أبو عمر المقدسي من المتسامحين في التزام بعض التعينات في التعبدات. في سيرته عدة مواقف فيها هذا التسمح أو التوسع في تحديد بعض العبادات، والالتزام ببعض الأمور المحددة والمعينة غير الواردة، ومنها حتى أمور مرتبطة بالأحداث العامة. أظن يمر علينا بعد قليل.

طيب، مثل هذه كمان، حتى أولاً، إنقاذ الضياء، كان يزور المقابر كل جمعة بعد العصر، وكان لا يأتي إلا ومعه شيء من الشيح في مئزره أو شيء من نبات الأرض، وكان يقرأ كل ليلة بعد عشاء الآخر آيات الحرس، لا يكاد يتركها. وسمعت أنه كان إذا دخل منزله قرأ آية الكرسي، وعوذ بكلمات، وأشار بيده إلى ما حوله من الدور والجبل يحوطها بذلك، ولا ينام إلا على وضوء، وإن أحدث توضأ.

وإذا أوى إلى فراشه قرأ ﴿الحمد﴾ و﴿آية الكرسي﴾ و﴿الواقع﴾ و﴿تبارك﴾ و﴿قل يا أيها الكافرون﴾، وربما قرأ ﴿يس﴾ ويسبح ثلاثاً وثلاثين إلى آخره.

طيب، هذا من ناحية بعض النواحي التعبدية. من ناحية العلمية، قال الضياء: كان رحمه الله يحفظ الخراقي ويكتبه من حفظه. الخراقي هذا المختصر، أهم مختصر فقهي عند الحنابلة، في الأزمنة الأولى أو في المراحل الأولى من مراحل الفقه الحنبلي، هو أهم مختصر فقهي، وكان له شأن كبير عند العلماء.

من مراحل الفقه الحنبلي هو أهم مختصر فقهي، وكان له شأن كبير عند العلماء الحنابلة رحمهم الله. فكان يُحفظ هذا المختصر، وتُرى حفظه ما هو سهل، وكان يُكتب من حفظه.

المغني هو شرح لهذا المختصر، وكتاب المغني الكبير هذا وشرح المختصر الخراقي كتبه أخوه الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى. كان قد جمع الله له معرفة الفقه والفرائض والنحو مع الزهد والعمل وقضايا حوائج الناس. كان يحمل هم الأهل والأصحاب، ومن سافر منهم يتفقد أهاليهم، يدعو للمسافرين، ويقوم بمصالح الناس.

كان الناس يأتون إليه في الخصومات والقضايا فيصلح بينهم، ويتفقد الأشياء النافعة كالنهر والمصانع والسقايا. وكانت له هيبة في القلوب.

سُئل عنه الإمام موفق الدين فقال فيه: «أخي وشيخنا ربانا وعلمنا وحرص علينا». وكان للجماعة كوالدهم، يحرص عليهم ويقوم بمصالحهم. ومن غاب عن أهله قام هو بهم، وهو الذي هاجر بنا، وهو الذي سفرنا إلى بغداد، وهو الذي كان يقوم في بناء الدير.

وحين رجعنا من بغداد، زوجنا وبني لنا دورنا الخارج عن الدير. وكان مسارعا إلى الخروج في الغزوات، قلما يتخلف عن غزاة. سمعت ولده أبا محمد يقول: «قلما يتخلف عن غزاة». رحم الله هؤلاء الصالحين، وكان الله قد وضع له المحبة في قلوب الخلق.

كان ليس بالطويل ولا بالقصير، أزرق العينين، وليس بالكثير يمين إلى الشقرة، عالي الجبهة، حسن الثغر، صبيح الوجه، كث اللحية، نحيف الجسم. رحمه الله تعالى.

قال عنه أبو المظفر سبط بن الجوزي: «كان على وجهه أنوار العبادة». لا يزال متبسما، نحيل الجسم من كثرة الصلاة والصيام.

صليت الجمعة في سنة ست والشيخ عبد الله اليونيني إلى جانبي، وذكر القصة حق العادل. وفي مثلها يوجد قصة مثلها، يقول: وقد كتب رقعة إلى الملك المعظم لمر معنا قبل شيء، الذي هو ابن العادل. فقلت: من هذا صاحب عندي جماعة؟ فقالوا: هذا.

وقلت له يوما: وما كان هذا المين يقول؟ قلت: سبط بن الجوزي. وما كان يرد أحدا في شفاعة. وقد كتب رقعة إلى الملك المعظم، كيف تكتب هذا والملك المعظم على الحقيقة هو الله؟ فهمت الفكرة. ابن الجوزي يقول: ليش تكتب الملك المعظم، والملك المعظم هو الله؟

شوف الملاحظات، يعني فتبسم ورمى إلى الورقة، وقال: تأملها، وإذا قد كتب المعظم وكسر الضاء. يعني فتبسم ورمى إلى الورقة، وقال: تأملها، وإذا قد كتب المعظم وكسر الضاء. فعجبت من ورعه.

فحتى هما فاتتوا كتب المعظم وليس المعظم. قلت: ويقول الذهب يعلق، يقول: وفي هذا ومثله إنما يلاحظ العلمية لا صفة. نفس الكلام الذي قبل شيء كان ذكر.

كان يذكر من كثير إنما يلحظ فيه العلمية لا صفة مثل علي ورافع والحكم، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في التسمية لما قل استعماله.

إذا لمح فيه النعت مثل بره، أما إذا شاع استعماله وغلب، فهذا تفريق جميل. أما إذا شاع استعماله وغلب فلا يسبق إلى الذهن إلا العلمية. واضح.

يقول: الاسم إذا ما كان كثر استعماله فيه النعت هنا قد ينهي عنه إذا كان فيه النعت فيه التزكية. وكذا بينما إذا كثر استعماله مثل اسم صالح ونحوها ما فيه إشكال.

طيب، قلت: قال الذهب يقول: قلت: وله آثار حميدة منها مدرسته بالجبل، وهي وقف على القرآن والفقه، وقد حفظ فيها القرآن أمم لا يحصيهم إلا الله.

طيب، رحمه الله رحمة واسعة. الحقيقة هذه السير، احرص على العناية بها، لأنها فيها إحياء للقلوب، وفيها مواقف، وفيها عبر، وهي تدل أيضا على شيء من الأحداث في تلك المرحلة.

تبغي مواقف وفيها عبر، وهي تدل أيضا على شيء من الأحداث في تلك المرحلة. تبغي شيء من شيء يشبه، يعني إيش بعض الحالات الترفيه نشوفها في شبكات التواصل.

هذه ميزة كتب التاريخ، تذكر أشياء اقتصادية، أشياء اجتماعية، أشياء كذا. يقول لك: في المحرم سنة تسع وستمائة استلح الملك الظاهر مع عمه العادل، كان بينهم مشاكل. تذكروا أصلا قبل شوية، الظاهر كان تحالف مع مين؟ مع الملوك ضد...

مشاكل، تذكروا أصلاً قبل شوية، الظاهر كان تحالف مع مين؟ مع الملوك ضد العادل. الحين استلحوا، وما دام فيها صلح، فيها كمان زواج. طبعاً، وتزوج بابنته، وكان العقد بدمشق بوكيلين على خمسين ألف دينار، وهي ضيفة خاتون شقيقة الملك الكامل.

نثر النثار على الشهود والقراء، وبعثت إلى حلب في الحال. العروس هذه بعثت إلى حلب، تمام، وكان جهازها جهاز العروس هذه على ثلاثمائة جمل، ثلاثمائة جمل. تمام، يعني شيء من الأحوال في تلك المرحلة، بنت ملك، طبعاً، بنت الملك، بنت السلطان.

فحملت على ثلاثمائة جمل الجهاز، وخمسين بغلاً، ومعها مئة جارية. تمام، يعني عاشوا حياتهم. فلما أُدخلت على الظاهر، مشي لها خطوات، وقدم لها خمسة عقود جوهر، قيمتها ثلاثمائة وخمسون ألف درهم، وأشياء نفيسة.

وكان عرساً مشهوداً، طيب. هذا في سنة ستمائة وتسعة، كان في حادثة في مكة غريبة عجيبة، يمكن أذكرها وأختم بها إذا كانت في هذه السنة أو حولها.

نختم، كم لنا يا جماعة الخير؟ الله يجزيكم الخير، نقفل خلاص. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. لا أكثر من حادث سنة عشر ستمائة، قدم الملك الظافر، هذا ما مر معنا. محمد، لا أكثر من حادث سنة عشر ستمائة، قدم الملك الظافر، هذا ما مر معنا قبل كده.

هذا الظافر ابن صلاح الدين، كذلك، لكن ما كان له مشاركة بالأحداث. قدم من حلب قاصداً، هذا الظافر كان في ظل الظاهر. الظاهر هو الملك، والظافر كان معه.

قدم من حلب قاصداً الحج، فتلقاه الناس، وأكرمه ابن عمه المعظم صاحب دمشق في الطريق من حلب إلى الحج. فلما لم يبق بينه وبين مكة إلا مراحل يسيرة، تلقته حاشية الكامل، الكامل ابن العادل.

كان في مصر، حاشية الكامل كانت موجودة في الحجاز، في مكة، تلقته. تلقوا الخضر ابن صلاح الدين، وصدوه عن الدخول إلى مكة، وقالوا: إنما جئت لأخذ اليمن. فقال لهم: قيدوني، وذروني أقضي المناسك. قالوا: ليس معنا مرسوم، وإنما أمرنا بردك وصدك.

فهم طائفة من الناس بقتالهم، فخاف من وقوع فتنة، فتحلل من حجه ورجع إلى الشام، وتأسف.

من الناس بقتالهم، فخاف من وقوع فتنة، فتحلل من حجه ورجع إلى الشام. وتأسف الناس على ما فعل به، فبكى. ولما ودعهم، تقبل الله منهم.

شيء من الأحوال السياسية، الخلافات والنزاعات التي كانت موجودة، حتى الحج يدخل في هذه الخلافات السياسية، وقد يصدر بعض الناس عن الحج بناءً على ذلك. كان في حدث آخر في مكة، وفي الحج أكثر أشكال منه، لعله كان يدخل في الحج أيضاً. الأحداث التي ذكرتها كانت في أكثر أشكال منه، لعله كان يدخل في الحج أيضاً.

الأحداث التي ذكرتها كانت في القتال الذي في المشرق، يعني هيئ الأحداث، أو كانت خطوة في تهيئة الأحداث لدخول المغول. أيضاً لعله يذكر في اللقاء القادم. الخلاصة أنه هذه حلقة قطعنا فيها، كان فيها شرح، خلينا نقول يؤهل لاستيعاب بعض الأحداث. ذكرنا بعض الأحداث المتفرقة، كما تلاحظون، ما كان فيه أحداث كبرى في هذه السنوات. ليس هناك أحداث كبرى، لكنها أحداث متفرقة فيها بعض الفوائد.

وأخذنا ترجمة أبي عمر المقدسي رحمه الله تعالى. وكلنا في هذه الحلقات، ونحن لازلنا نتهيأ للأحداث. ما وصلنا بعد إلى موضوع السلسلة الأساسي، الذي هو الأمة بين احتلالين: المغولي والصليبي. إلى الآن ما وصلنا إلى، يعني خلنا نقول، مربط الفرس الذي ربما سيأتي في، إلى الآن ما وصلنا إلى، يعني خلنا نقول، مربط الفرس الذي ربما سيأتي في نهاية الحلقة القادمة، ربما أو التي بعدها بالكثير إن شاء الله.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه المجالس. طبعاً، حقيقة يا كرام، أنا أجد في هذه المجالس، يعني خلنا نقول، مساحة للربط بالواقع، وللدخول في بعض الأحداث أكثر من المساحة المتعلقة بفهم التاريخ، وإن كانت مهمة. يعني أنا حريص مثلاً في فهم التاريخ، أنه أوضح بعض، يعني الجغرافيا المتعلقة بفهم الأحداث، صورة كلية، صورة جزئية. لكن في التاريخ، وفي المواقف، وفي تناول الأحداث عبر السنوات مثل التي نتناولها، في فجوات مرتبطة، أو خلنا نقول، فيه مساحات مرتبطة بالواقع، وهي لا تأتي عبر الدروس، خلنا نقول، في مثلاً شروح الحديث أو كذا، أو إن كان حاولت أربطها.

تأتي عبر الدروس، خلنا نقول، في مثلاً شروح الحديث أو كذا، أو إن كان حاولت أربطها بالواقع كذلك. لكن هذه فيها مساحات، فيها مواقف، يعني ليست في حجم القضايا الكبرى، ولكنها في المواقف التي تدخل في نواحي اجتماعية، ونواحي علمية، ونواحي منهجية. يعني من فوائد تكون من فوائد قراءة التاريخ.

فلعلها إن شاء الله، يعني يكون هناك استمرار في هذا الربط، وبالمجموع، لعله تتحصل ثقافة، الله يعني يكون هناك استمرار في هذا الربط، وبالمجموع، لعله تتحصل ثقافة تاريخية معينة، وثقافة إصلاحية معينة، لها شواهد من التاريخ. ونحاول أن نطبق بعض الأفكار المنهجية الإصلاحية التي تؤصل في المواد الإصلاحية على مراحل من التاريخ. نقرأ فيها التاريخ قراءة متعلقة بالإصلاح، متعلقة بالعمل للأمة، متعلقة بالعمل للإسلام. نفهم كيف تعاملوا، هل قاموا بالواجب، لم يقوموا بالواجب.

مع مقارنة ما يحدث الآن، هذا كله يحصل لما نقرأ التاريخ قراءة، يعني خلينا نقول فيها شيء من التفصيل. وبالمجموع تتكون عندك مواقف كثيرة، ورصيد هذا الرصيد يفيد، ترى في الدعوة، يفيد في الإصلاح، يفيد في البيان، يفيد في الكتابة، يفيد في التأليف، يفيد في المحاضرات. أنه ترى في مواقف جيدة.

ونسأل الله في الكتابة، يفيد في التأليف، يفيد في المحاضرات. أنه ترى في مواقف جيدة. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والقبول، وأن يغفر لنا ويرحمنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى بعزته وكرمه وجلاله وكبريائه وعظمته أن يغيث إخواننا المستضعفين في غزة، وأن يرحمهم، وأن يكشف بهم ما نزل بهم من الكربة والشدة والجهد واللاواء.

اللهم يا ربنا، إنه لا مغيث لهم إلا أنت، ولا ناصر لهم إلا أنت. نعم المولى أنت يا ربنا، ونعم النصير. نسألك اللهم بعزتك، لا إله إلا أنت، أن تفرج كربتهم. اللهم فرج كربتهم، اللهم فرج كربتهم يا رب العالمين.

اللهم ارحم أمة نبيك محمد. اللهم ألف بين قلوب المؤمنين، واجمع كلمتهم على الحق يا رب العالمين. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد وعبادك الصالحين يا رب العالمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين.

اللهم يا ربنا، عليك بالذين يمكرون بالليل والنهار ليحاربوا دينك، ويصدوا عن سبيلك، ويقاتلوا أولياءك. نسألك اللهم أن ترد كيدهم في نحورهم. اللهم اقطع دابرهم، اللهم اجعل دائرة السوء عليهم، واشغلهم بأنفسهم، وصلط عليهم من ينتقم منهم يا رب العالمين.

بعزتك وجلالك وكبريائك وعظمتك، لا إله إلا أنت، سبحانك يا رب العالمين. بعزتك وجلالك وكبريائك وعظمتك، لا إله إلا أنت، سبحانك، أنا كنا من الظالمين.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.