الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. أما بعد، نستعين بالله ونستفتح مجلساً جديداً بمجالس التاريخ لأخذ العبر واستنباط الدروس والربط بالواقع، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد.

هذا هو المجلس الخامس من مجالس سلسلة الأمة بين احتلالين: الاحتلال الصليبي والاحتلال المغولي. وقبل أن أبدأ من حيث انتهينا في اللقاء الماضي، أود أن أقرأ عليكم نصاً للإمام ابن عاشور رحمه الله تعالى. وهذا النص يعني يحفز المتتبع للتاريخ المتطلب العبرة من التاريخ، ويحفزه على مزيد من الاهتمام، وذلك عند تفسيره لقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾.

ماذا قال ابن عاشور تعليقاً على هذه الآية؟ قال رحمه الله: "وفي الآية دلالة على أهمية علم التاريخ، لأن فيه فائدة السير في الأرض. يعني السير في الأرض هي العبرة، والتي هي وسيلة لتحقيق العبرة. يقول: هي فيها نفس الفائدة قراءة التاريخ، فيها نفس فائدة السير في الأرض، يقول: لأن فيه فائدة السير في الأرض، وهي معرفة أخبار الأوائل وأسباب صلاح الأمم وفسادها".

قال ابن عرفه: "السير في الأرض حسي ومعنوي، والمعنوي هو النظر في كتب التاريخ، بحيث يحصل للناظر العلم بأحوال الأمم وما يقرب من العلم". يحصل به من العلم ما لا يحصل بالسير في الأرض، يعني ما يقرب من العلم، يعني القطع واليقين، وقد يحصل به من العلم ما لا يحصل بالسير في الأرض لعجز الإنسان وقصوره. وإنما أمر الله بالسير في الأرض دون مطالعة الكتب، لأن في المخاطبين من كانوا أميين، ولأن المشاهدة تفيد من لم يقرأ علماً، وتقوي من لم يقرأ علماً.

يعني موضحة لي بشكل جيد، لكن عموماً الفكرة هي أنه ترى دراسة التاريخ ليست من باب زيادة المعلومات، وإنما لأخذ العبرة. تراها داخلة في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾. فمن قرأ التاريخ بهذا الاعتبار وبهذا المعنى فهو ممتثل لأمر الله سبحانه وتعالى بالسير في الأرض للنظر في أحوال الأمم وأخذ العبرة والنظر في عاقبة المكذبين. واضح الفكرة.

ومن هنا تأتي شرعية علم التاريخ، وليس فقط تأتي شرعية علم التاريخ، وإنما تأتي شرعيته ويعلم شيء من مقاصده. فهذه قيمة وميزة كبيرة ومهمة جداً لعلم التاريخ، تأخذ من هذه الآية ويتضح بها مزيد من قيمة علم التاريخ.

طيب، نحن طبعاً في هذه السلسلة نحاول أن نأخذ العبر بالفعل من الأحداث، والأحداث التي نتناولها أحداث كثيرة ومتنوعة. شيء منها مرتبط بالأحداث السياسية، شيء منها مرتبط بالأحداث العلمية، شيء منها مرتبط بالأمور الاجتماعية. بمجموع هذه الأحوال العلمية، ندرك كثيراً من الفوائد، والفوائد التي تتحصل ليست هي مجرد النظر في عواقب الأمم وما إلى ذلك، الذي هو المذكور في الآية، وإنما أيضاً فوائد أخرى مرتبطة بفهم حركة الأمة العلمية، مثلاً بفهم تاريخ بعض العقائد، بفهم كيف تعامل العلماء مع الأحداث، بفهم... إلى آخره من أمور وأحداث. فيعني إن شاء الله في ظلال هذه الأحداث، بفهم... إلى آخره من أمور وأحداث، فيعني إن شاء الله في ظلال هذه المراحل التاريخية فوائد وعبر كثيرة جداً.

فهذه مقدمة لهذا المجلس. المقدمة الثانية هي أن قراءة التاريخ واستخلاص العبر منها ليس بالأمر السهل. يعني استخلاص العبر، القراءة سهلة، كتب كثيرة، لكن استخلاص العبر ليس بالأمر السهل. واستخلاص العبر يأتي على درجتين: الدرجة الأولى أن تأخذ العبر ممن نص عليها من أهل العلم. يعني هناك من أهل العلم يسرد الأحداث ثم يذكر العبر، فهذا استخلاص سهل. الدرجة الثانية هي أن تستخلص أنت من العبر ما لم ينص على كونه عبرة، وعلى كونه فائدة، وهذا يحتاج إلى قراءة واعية للتاريخ، أليس كذلك؟

فهذا أمر ثاني. الأمر الثالث يعني يختلف عن هذا وهو كيفية قراءة التاريخ. وهذه لعله إن شاء الله مع الدروس القادمة، يعني بين درس ودرس أذكر بعض الفوائد في قراءة التاريخ، لأن حقيقة قراءة التاريخ ليست بالأمر السهل إذا كان الإنسان فعلاً يريد الوصول إلى نتائج عالية. مثلاً، نأخذ اليوم واحدة من الأمور في بعض القواعد تكون...

الوصول إلى نتائج عالية، مثلاً، نأخذ اليوم واحدة من الأمور. في بعض القواعد تكون مفتاحاً لبعض المراحل التاريخية. إذا أدركها الإنسان، يدرك أنها مفتاح لحقبة معينة من التاريخ، يمكن من خلال هذه القاعدة أن يقرأ هذه الحقبة، واضح؟

مثلاً، الحقبة التي نحن فيها، وهي في مرحلة احتلال المغول ومرحلة احتلال الصليبيين. هذه الحقبة ليست خاصة بهذه الحقبة، لكن كان مميزاً فيها من أبرز العناوين التي يمكن أن تفهم بها المرحلة عنوان الملك العضوض أو الملك العاض، بمعنى أن أحوال الأمة السياسية كانت، يعني، كان النموذج التفسيري الذي يمكن أن يبينها هو نموذج الملك العاض أو الملك العضوض.

طبعاً، الملك العضوض هذه كلمة واردة في الحديث النبوي الذي فيه ذكر المراحل السياسية للأمة بعد مرحلة النبوة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تكون فيكم النبوة ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون ملكاً عاضاً، فيكون فيكم ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرية، فتكون فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة».

شايد؟ الآن هذه مراحل. طبعاً، الملك العضوض، ما المقصود بالملك العضوض؟ طبعاً هو في قضية الإمساك بشدة. هل الملك العضوض، هل المفعول متوجه للشعب؟ للأمة هي التي تعض بهذا الملك فتقهر وتواجه العسف؟ أم أن العض هذا متوجه إلى الملك نفسه؟ فالحكام هم الذين يعضون على الملك بقوة ويتمسكون به ويتشبثون.

واضح الفكرة؟ والذي يبدو لي، والله أعلم، أنه المقصود الثاني. أنه فيه التمسك بالملك، التمسك الشديد جداً، والعض عليه بكل أنواع التمسك والعض. يعني كل ما يمكن أن يدخل في شدة الحرص وشدة التمسك.

جيد؟ وبناءً على ذلك، تجد أن الناس يقدمون في تلك المراحل، تجد أن الناس يقدمون الملوك، يعني، يقدمون مصلحة السلطة، ها؟ والتمسك بها على أي مصلحة أخرى. وليس معنى ذلك أنهم أصحاب مشاريع فاسدة. واضح الفكرة؟ يعني الملوك ليسوا أصحاب مشاريع فاسدة. ليس قصدهم إفساد الشعب وإلهاء الأمة وتحقيق المشاريع الغربية والصليبية والمغولية، أو أي كان في الفرق في الشعوب. لا. القصد بس الملك فقط. وفي نفس الوقت هو مسلم. يعني ويتفاوت أحوالهم من حيث الصلاح. فتجد أحدهم عنده صلاح عالٍ، ولكن السمة المشتركة فيهم هي العض على الملك بقوة. وإذا تفاوتت الأولويات.

المشتركة فيهم هي العض على الملك بقوة. وإن إذا تفاوتت الأولويات، ها؟ تعارضت المصالح في المصلحة الأولى، هي المحافظة على الملك. وبعدين أشوف المصالح الثانية. فتجدهم مع ذلك، مع مصلحة الملك، تجدهم يحافظون على مصلحة الإسلام. لكن إذا تعارضت مصلحة الأمة مع مصلحة الملك الشخصي، أيش اللي يقدم؟ مصلحة الملك الشخصي. هذه يا جماعة مفتاح، أنا ما أقول لكم واحد ولا اثنين. الملك الشخصي، هذه يا جماعة مفتاح، أنا ما أقول لكم واحد ولا اثنين، ولا بعض النماذج. هذا مفتاح للمرحلة، لا تكاد تجد استثناء. لا تكاد تجد. الأصل في من ملك، طبعاً مقول الملك، نحن ما نتكلم عن خليفة، ولا الملك السلطان العام، لا. حتى اللي مالك مدينة واحدة، الأغلب أو الكل يسير بهذه الطريقة. هذا مفتاح مهم جداً في فهم المرحلة. الأغلب أو الكل يسير بهذه الطريقة. هذا مفتاح مهم جداً في فهم المرحلة. جيد؟

فهي هذه من العناوين الكبرى لهذه المرحلة، وسنجد أنها يعني شواهدها كثيرة جداً في الأحداث. ولذلك لما نقول الأمة بين احتلالين، الأمة مر عليها الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي. وفي نفس الوقت، الأمة مالك. هذه الممالك، طالما أنه ما في معارض للملك، أنا أواجه الأعداء وأدفعهم عن الأمة. طالما أنه ما في معارض للملك، أنا أواجه الأعداء وأدفعهم عن الأمة. طالما أنه في أحد ممكن يهدد مملكتي الخاصة، فحتى لو استولى الأعداء على بقية الأمة، فأنا أحافظ على مملكتي الخاصة قبل ذلك. واضح الفكرة؟ صح؟

طبعاً هذا يختلف عن الملك الجبري الذي جاء بعد ذلك، الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. الملك الجبري يظهر أن الذي يوجه عليه هذا الجبر هم الناس، الأمة. الملك الجبري يظهر أن الذي يوجه عليه هذا الجبر هم الناس، الأمة. بالاصطلاح المعاصر، الشعب. إنه فيها جبر، فيها قهر، فيها سلب إرادة، فيها سلب اختيار. واضح؟ بينما العاض لا، فيه تمسك، والشدة في التمسك. وكما قلت، بعضهم فسر هذه الشدة والعض أنها الظلم على الناس. لكن يبدو لي، والله أعلم، أنها الشدة والعض المتعلقة بالملك نفسه. لكن يبدو لي، والله أعلم، أنها الشدة والعض المتعلقة بالملك نفسه. واضح الفكرة؟ فهذا فرق بين الملك العاض والملك الجبري، والله تعالى أعلم.

فهذا، كما ذكرت، هي هذه قاعدة، يفهم منها، أيش؟ يفهم تفهم منها تلك المرحلة. شايف؟ طيب. كده احنا أخذنا كم مقدمة عموماً؟ ثلاث مقدمات؟ طيب. طيب. كده احنا أخذنا كم مقدمة عموماً؟ ثلاث مقدمات؟ طيب. ثلاث مقدمات مهمة، وشيء متعلق بعلم التاريخ، بشيء متعلق ببناء أساسي. وتغلق عليهم. أتوا الملك العاض والجبري. التاريخ بشيء متعلق ببناء أساسي. وتغلق عليهم. أتوا الملك العاض والجبري. skill الأساسي يجب أن تكون القواعد والقواعد التاريخية التي تفهم من خلالها تلك المرحلة.

طيب. احنا الآن مفروض بسنة كم؟ سنة ستمئة وثمانية أو ستمئة وتسعة، ستمئة وسبعة. هذه المرحلة الآن في خلافات قوية في داخل المملكة الأيوبية. سنة ستمئة وثمانية أو ستمئة وسبعة في شيء واضح. الأصل لا.

سنة ستمئة وثمانية أو ستمئة وسبعة في شيء واضح. الأصل لا. الأمور مسيطر عليها تحت مين؟ تحت العادل، أخي صلاح الدين الأيوبي. جيد. الأمور مستقرة سياسياً، لكن هناك خلافات بين الملوك، بين الأيوبيين وغيرهم من ملوك المسلمين. نعم، قلنا في خلافات بين الأيوبيين وبين مين؟ بين سلاجقة الروم، صح؟ وبين كذلك الزنكيين في الموصل وسنجار، صح؟ ويدخل في الخلاف أحياناً صاحب أربل، الذي هو أربيل الآن. ففي خلافات، شايد؟

طب، أيش موقف الخلافة العباسية؟ التي من المفترض أنها هي الاسم الجامع لكل هؤلاء الملوك، أن هم كلهم ينتمون إليها. الخلافة العباسية كانت غير مؤثرة تأثيراً حقيقياً في هؤلاء الملوك. طيب، هل كانت تتدخل في الخلافات التي تحصل بين الملوك؟ أما سلباً أو إيجاباً، الجواب: كانت تتدخل نعم، لكن ليست المؤثر البارز. وكان هناك صور من التدخل الإيجابي، وسنجد إن شاء الله بعض المواقف في ذلك.

طيب، نحن ما تكلمنا عن أوضاع الحجاز، صح؟ ما تكلمنا عن أوضاع الحجاز في تلك المرحلة. أوضاع الحجاز، خاصة مكة والمدينة. مكة كانت تحت حكم الأشراف. في تلك المرحلة، أسس ما نسميه مملكة أو أسس بيتاً للحكم جديد على يد شخص اسمه قتادة، قتادة الشريف. هذا من الأشراف الحسنيين. هذه تقريباً سنة خمسمئة وسبعة وتسعين للهجرة، بعد وفاة صلاح الدين خمس سنوات تقريباً، أو ست سنوات، أو سبع سنوات تقريباً. الشاهد أنه قتادة الشريف أسس بيت حكم في مكة. هذا الحكم مع الأسس ينطبق عليه نفس المعنى، الذي هو الحكم الجبري، الحكم العضوض أو العاض.

تلك المرحلة، يا جماعة، سارت فيها معارك في مكة لا تحصى. لا تحصى، لا تعد ولا تحصى. وهذه المعارك أحياناً كانت تحصل في أيام الحج. يعني يوم النحر، يصير في نحر للهدي ونحر للناس، ومعارك. المعارك أحياناً كانت تكون بين أمير مكة الشريف وأمير المدينة. جيد؟ طحن. وأحياناً المعارك تصير مع خلفية ملك اليمن. وملك اليمن تغير أكثر من مرة. دائماً مكة يكون لها ارتباط باليمن في تلك المرحلة. جيد؟ وأيضاً لها تأثير من جهة مصر. مصر، مين مالكها؟ الملك الكامل، الذي هو ابن العادل، صح؟ يجب أنه بتأثير الكامل وبتأثير ملك اليمن وبتأثير الخليفة العباسي، هذه المحاور الثلاثة تؤثر على الأحوال في مكة تحديداً. ولذلك، يا جماعة الخير، من هنا إلى ما أعرف عشرات السنوات، ما في حالة استقرار في مكة. ولا تحصى عدد المعارك التي حصلت في مكة.

عشرات السنوات، ما في حالة استقرار في مكة. ولا تحصى عدد المعارك التي حصلت في مكة، أو متعلقة بمكة أو بأمير مكة. ولذلك كان الحال مؤسفاً جداً. جداً كان مؤسفاً. وكانت تحدث أحداث في الحج، وأحداث في القتال. أحياناً القتال يحصل بين أمير مكة وأمير المدينة، أو بين أمير مكة وبين الأيوبيين القادمين من مصر، أو بينه وبين الذين جاؤوا من اليمن. لكن أحياناً تحدث خلافات في مكة غير ذلك.

يعني مثلاً، تعرفون كيف كان الحج في تلك المرحلة. تعرفون مثلاً زمن الخلفاء الراشدين، خلاص الخليفة هو الذي يرسل أمير الحج. استمرت هذه القضية لكن بحسب الملوك. الخليفة العباسي يرسل أميراً للحج، والسلطان العادل باسم الأيوبيين يرسل أميراً للحج. أحياناً يتضارب هذان الاثنين في الحج.

تتذكرون في سلسلة صلاح الدين؟ من يتذكر جيداً؟ تتذكرون؟ لما قتل من؟ أهي أحسن. الأمير ابن المقدم، الذي هو أحد أمراء صلاح الدين الأيوبي، قتل في الحج يوم عرفة. من الذي قتله؟ طاش تكين، الذي هو أمير الحج من الخليفة العباسي. وهو كلهم حين فهمتوا الخلافات، يعني بسيطة، لكن يصير عليها قتال.

طيب، دعونا نبدأ الآن من مكة، سنة ستمائة وثمانية، مكان ما وقفنا. تمام؟ طيب. استعني بالله. الكتاب المصاحب اليوم في الأساس هو المذيل على الروضتين لأبي شامة. وأتوقع أن يكون هو الكتاب المصاحب للحلقات القادمة إن شاء الله.

نرجع قليلاً لتاريخ الإسلام للذهبي. نرجع قليلاً لسيرة أعلام النبلاء للذهبي. وقد نرجع إلى كتاب تاريخ الحروب الصليبية الذي هو سهيل طقف. جيد؟ طيب. سنة ستمائة وثمانية، يقول أبو شامة في المذيل على الروضتين: "وفيها نهب الحاج العراقي". وكان حج بالسنة في حج الناس في هذه السنة من العراق علاء الدين محمد بن ياقوت، ومعه ابن أبي فراس.

وحج من الشام الصمصام إسماعيل أخو سياروخ النجمي، وعلي حاج القدس الشجاع علي بن السلار. هذا كمان أمير ثالث. وكانت ربيعة خاتون أخت العادل، علي بن السلار. هذا كمان أمير ثالث. وكانت ربيعة خاتون أخت العادل، التي تعتبر أخت من؟ أخت صلاح الدين الأيوبي.

في الحج، فلما كان يوم النحر بميناء، بعدما رمى الناس الجمرات، وثب الإسماعيلية. فلما كان يوم النحر بميناء، بعدما رمى الناس الجمرات، وثب الإسماعيلية. عندنا مكون ذكرناه في بداية الحلقات، صح؟ في الحلقة الأولى، الطاشر طرف موجودين. وكان منهم طرف من؟ الإسماعيلية والرافضة. طيب، هذا الآن يمكن أول مشاركة من الإسماعيلية في السلسلة. مشاركتهم في قالوا: "وثب الإسماعيلية على رجل شريف من بني عم قتادة". طب بالمناسبة، ما قلت لكم.

الإسماعيلية على رجل شريف من بني عم قتادة. طب بالمناسبة، ما قلت لكم؟ ترى هذا البيت الحكم اللي أسسه قتادة الشريف، خمسمئة وسبعة وتسعين للهجرة. استمر إلى الدولة السعودية الثالثة هذه، يعني انتهى حكم هذا البيت الآن في عصر الحديث.

جيد؟ يعني من متى تأسس؟ تأسس من وقت من حكم الأيوبيين، بعد صلاح الدين بنقولنا سبعة وثمانية سنوات، اللي هو على يد الشريف قتادة. استمر الحكم في مكة في الأشراف في ذريته إلى هذا الوقت، يعني إلى بداية القرن العشرين.

طبعاً خلال هذه المرحلة الطويلة، كان في هيمنة مرة من المماليك، مرة من الأيوبيين، مرة من العثمانيين، طبعاً بعد ذلك. كل ما تأتي سلطنة، يصير لها هيمنة على الأشراف، يعني يصير في تبعية معينة، يصير في تدخل. أحياناً تدخل هذا يصل إلى تعيين حكام، وأحياناً يصل إلى استيلاء الحكم بدرجة معينة. يعني أحوال تمر بحسب التدخل من عدمه.

طيب، الإسماعيل الحين هذا وثب على رجل شريف من بني عم قتادة، أشبه الناس به، وظنوه إياه، فقتلوه عند الملك. شيد؟ أحداث ما هي سهلة يا جماعة. أحداث لو تسير في زمننا هذا، شيد؟ أحداث ما هي سهلة يا جماعة. أحداث لو تسير في زمننا هذا، ها تقوم الدنيا وما تقعد.

شيد؟ ولذلك ترى يعني هذا الآن، احنا قلنا مفتاح اللي هو الملك العضوض، من المفاتيح ترى لفهم أيضاً تلك المرحلة، اللي هي كثرة الاضطرابات وعدم الاستقرار. يعني الناس ترى ما يستقر بهم حال. وكل يعني أنت الآن ممكن تستقر بك الأمور طالما أنه الملك حي.

الأصل أنه إذا مات أي ملك، الأصل أنه يصير خلاف، وهذا الخلاف يطول أو يقصر. فإذا طال، انعكس هذا على الناس في تلك البلد، وعاد تشوف أشياء ممكن تصير من حروب، أشياء ممكن تصير من أحوال. وإذا قصر، الحمد لله رب العالمين. وإذا صار أنه ملك مات، وجاء اللي بعده استلم في طريقة سلمية كما يقال.

فهذا شيء يعني والله أكبر، الحمد لله رب العالمين، عدت على خير يعني. عارف؟ هذا أيضاً من سمات المرحلة بشكل واضح.

الشاهد، عند الجمره، ويقال إن الذي قتله كان مع أم جلال الدين. جلال الدين هذا رئيس الإسماعيلية. وثار عبيد مكة والأشراف، ليش؟ لأنه قتل ابن عم قتادة. وصعدوا على الجبلين بميناء، والاشراف. ليش؟ لأنه قتل ابن عم قتادة. وصعدوا على الجبلين بميناء، وهلّلوا وكبّروا. وضربوا الناس بالحجارة والمقاليع والنشاب، ونهبوا الناس يوم العيد والليلة، واليوم الثاني.

وقتل من الفريقين جماعة. فقال ابن أبي فراس لمحمد بن يقوت، اللي هو أمير الحاج العراقي: "ارحلوا بنا إلى الزاهر"، منطقة معروفة في مكة، إلى منزله الشاميين. فلما حصلت الأثقال على الجمال، حمل قتادة أمير مكة والعبيد، فأخذوا الجميع إلا القليل. وقال قتادة: "ما كان المقصود إلا أنا".

مكة والعبيد، فأخذوا الجميع إلا القليل. وقال قتادة: "ما كان المقصود إلا أنا. والله ما أبقيت من حاج العراق أحداً". وكانت ربيعة خاتون بالزاهر، ومعها ابن السلار. فجاء محمد بن يقوت، أمير الحاج العراقي، فدخل خيمة ربيعة خاتون مستجيراً بها. ومعه إلى آخره.

فبعثت ربيعة خاتون مع ابن السلار إلى قتادة تقول له: "ما ذنب الناس وقد قتلت القاتل، وجعلت ذلك وسيلة إلى نهب المسلمين؟ ما ذنب الناس وقد قتلت القاتل، وجعلت ذلك وسيلة إلى نهب المسلمين؟ واستحللت الدماء في الشهر الحرام في الحرم والمال. وقد عرفت من نحن. هذه من تقول له؟ من التي تتكلم؟ أخت صلاح الدين الأيوبي، أخت العادل. وقد عرفت من نحن، والله إلا أن لم تنتهي لأفعلن وأفعلن".

فجاء إليه ابن السلار فخوفه وأدده. وقال: "ارجع عن هذا، وإلا قصدك الخليفة من العراق. ونحن من الشام، فكف عنهم". وطلب مائة ألف دينار. فجمعوا له ثلاثين ألفاً إلى آخر الكلام.

قال: "وأقام الناس ثلاثة أيام حول خيمة ربيعة خاتون بين قتيل وجريح ومسلوب وجائع وعريان". وقال قتادة: "ما فعل هذا إلا الخليفة، ولا إن عاد، ولا إن عاد قرب أحد من بغداد إلى هنا، لأقتلن الجميع". ويقال إنه أخذ من المال والمتاع وغيره ما قيمته ألف ألف دينار، وأذن الناس في الدخول إلى مكة. فدخل الأصحاء الأقوياء، فطافوا، وأي طواف! ومعظم الناس ما دخلوا، رحلوا إلى المدينة، ودخلوا بغداد على غاية من الفقر والذل والهوان، ولم ينتطح فيها عنزان.

جيد؟ هذا الحين نحن في سنة كم؟ ستمائة وثمانية. تذكروا حلقة ماضية، كنا نتكلم أنه في هذه المرحلة، ماذا كان فيه في المشرق؟ كان في طبخة جينكيز خان، جالس سيل. يعني في هذه المرحلة كان جينكيز خان يحارب الصينيين، ويحارب الملوك في تلك المرحلة، وجالس يكبر ملكه وحكمه وكذا إلى آخره.

تمام؟ طيب. في سنة ستمائة وثمانية، توفي الأمير فخر الدين شركس. تمام؟ طيب. في سنة ستمائة وثمانية، توفي الأمير فخر الدين شركس، وكان من أمراء صلاح الدين الأيوبي. شهد معه الغزوات، وأعطاه العادل البانياس وتبنين والشقيف وهونين. هذه ترى قلاع ثغور. وأمراء صلاح الدين ترى باقي منهم طائفة هم الذين ماسكين الثغور. يعني تجدوا ملكاً لبعض القلاع التي هي تعتبر قريبة من الثغور.

طيب. وسد تلك الثغور وقوم الأمور إلى آخر الكلام. طيب. لا زلنا ما بدأنا يا جماعة بالأحداث. هذه بس يعني كده مقدمات سريعة. نحن اليوم الحدث الأساسي عندنا أقول لكم إياه إن شاء الله. لا زال ما جاء. طيب. في خبر غريب كان في سنة ستمائة وتسعة، أنه جاءت الرسل من الإسماعيلية في قلاعهم. الإسماعيلية هنا مقصود الحشاشين.

جاءت الرسل من الإسماعيلية في قلاعهم. الإسماعيلية هنا مقصود بها الحشاشين. جيد؟ جاءت الرسل منهم بأنهم عادوا إلى الإسلام وأقاموا شعائره، والرجوع على ما كانوا عليه من الفساد. وأرسل قائدهم جلال الدين إلى الخليفة الناصر ببذل الطاعة. ها؟ ويستدعي قضاة وفقهاء يفقهونهم ويقضون بينهم، فأجيب. وبعث إلى الحصون الشامية، صياف أو من صياث وغيرها، فأجيب.

وما ينضاف إليها مما ينسب إلى الإسماعيلية من إظهار شعائر الإسلام وتجديد المساجد وإقامة الحدود على من ارتكبوا محرماً. أين كانت قلاع الحشاشين في تلك المرحلة؟ كانت الإسماعيلية في ما يسمى عراق العجم، يعني جهة تعتبر غرب إيران، غرب بحيرة قزوين تحديداً، جنوب تبريز. يعتبر غرب إيران، وغرب بحيرة قزوين تحديداً، جنوب تبريز، يعني يعتبر جنوب أذربيجان. في تلك المرحلة، في تلك المنطقة، كانت في قلاع الإسماعيلية. هذا الذي في إيران أو في عراق العجم.

وأيضاً كانت قلاع الإسماعيلية موجودة في بلاد الشام، في هذه المناطق، التي هي من صياف ومرت معنا في أو من صياث. مرت معنا في سلسلة صلاح الدين الأيوبي. طيب. طبعاً هذا يعتبر حدثاً استثنائياً في تاريخ الإسماعيلية، ولكنه لم يستمر، بمعنى أنهم بعدين رجعوا مرة ثانية إلى الفساد.

طيب، اليمن، نحن قلنا لها تأثير كبير على أيش؟ على مكة. تلك المرحلة دخلت اليمن تحت حكم الملك العادل، والذي تولاه ابن الكامل، يعني يعتبر حفيد العادل. هذا الذي هو اسمه. طبعاً تلقوا الإسماع، يعني صيغ الإسماع، الإسماع أكثرها تركية، فتلقوها يعني بالعربي بأشكال وألوان. فهذا مثلاً تلقوه هنا في الرضتين مكتوب "أقسيس". تمام؟ وتلقي صياغة أخرى كذلك. لكن هو الذي هو "أتسز"، الذي معناه يقوله بدون اسم، بلا اسم. كذلك، لكن هو الذي هو "أتسز"، الذي معناه يقوله بدون اسم، بلا اسم.

أهي ما أدري الاسم موجود إلى الآن يسموه أم لا؟ لكن عموماً. طيب، هذا الذي هو حفيد الملك العادل ابن الكامل تولى اليمن. ولما تولى اليمن ارتبط أمره بمكة. ستأتينا بعد قليل أحداث في ذهابه إلى مكة، وقتاله فيها، لكن يمكن ما يجينا اليوم. بس خلوكم خلوا المعلومة هذه عندكم لأنها مهمة جداً. هذا لقبه الملك المسعود.

بس خلوكم خلوا المعلومة هذه عندكم لأنها مهمة جداً. هذا لقبه الملك المسعود. الملك المسعود هذا "أتسز"، لما راح إلى مكة، فعل الذي لا يتسوى. فسيأتينا يمكن في هذا المجلس أو غالب من المجلس القادم. طيب.

لا زلنا في الأحداث المتفرقة. حجب الناس في هذه السنة، التي هي سنة 611 هـ. الملك المعظم، والملك المعظم كان الوحيد أو من القلة من الملوك الذين حجوا بأنفسهم. عادة الملوك يرسلون أميراً للحج، لكن الملك المعظم نزل الحج. الملك المعظم طبعاً ابن من؟ ابن العادل، الذي سير صلاح الدين الأيوبي بعمه مباشرة.

هذا الملك المعظم يا جماعة قصة قصة. واليوم راح يجينا كثير بإذن الله في الحدث المهم. هذا الملك المعظم طبعاً هو ملك دمشق. يجينا كثير بإذن الله في الحدث المهم. هذا الملك المعظم طبعاً هو ملك دمشق، وهو شخصية فريدة. الملك المعظم هذا، يعني طبعاً هي ما تصلح في التاريخ، بس عارف يعني، يعني شفت، نحن نسميه الشخص القادح. يعني عنده الجرأة والشجاعة، والذي لا يبالي، وممكن يقرر القرارات كذا، عارف يعني. وفي نفس الوقت عنده حب للجهاد، ومدافع عن الثغور، مع نقص وإشكالات. أحياناً يسبب إشكالات.

عنده حب للجهاد، ومدافع عن الثغور، مع نقص وإشكالات. أحياناً يعني تمسك عليه أمور، لكن في الجملة كان فيه الشهامة والشجاعة والقوة. وكان محباً للعلم، بل وكان طالب علم جيد، يعني يفوق بعض طلبة العلم أو كثير من طلبة العلم، ربما يعني عارف في بعض المراحل التاريخية. طالب علم يعني متفقه، خاصة في اللغة العربية. فسيرته غريبة كذا.

علم يعني متفقه، خاصة في اللغة العربية. آهه، سيرته غريبة كذا، إلى درجة أنه عفوية، هذا اللي فيه والقداحة. آهه، إلى درجة أنه أهل دمشق في تلك المرحلة كان عندهم كلمة، بس أنا ما أدري، ما أظنها موجودة إلى الآن. إنه إذا الواحد منهم سوي العمل يعني إيش؟ كذا بلا مبالاة أو بعفوية، أو هذا، يقول بالمعظمِيّة. فهمت إنه أنا مسويها بالمعظمِيّة، زي ما تقول بساطة أحمدي.

فهمت إنه أنا مسويها بالمعظمِيّة، زي ما تقول بساطة أحمدي. عارف إنه هذا فعل معظميّة، عارف إنه يعني فعل كذا بساطة وعفوية، بدون حسابات يعني. إلى هذه الدرجة صارت. يعني صارت كلمة مشهورة في دمشق وقتها، إنه هذا فعله بالمعظمِيّة. عارف كذا يعني. طيب، في دمشق وقتها، إنه هذا فعله بالمعظمِيّة. عارف كذا يعني. طيب.

فشاهد إنه من الأشياء من الحسنات التي تذكر للمعظم، وهو لا شك رجل مؤثر جداً في الدولة الأيوبية وفي تلك المرحلة، المعظم عيسى ابن العادل. إنه هو ذهب إلى الحج، وخلال الذهاب هذا طبعاً أحسن وبنى الطرق، وأحسن يعني طريق الحاج، رتبوا وأنفقوا من النفقات الشيء الكبير والمهول جداً.

طريق الحاج رتبوا وأنفقوا من النفقات الشيء الكبير والمهول جداً. وأحسن إليه أمير المدينة، وأساء إليه أمير مكة، اللي هو قتادة، اللي قبل شويه تكلمنا عنه. فلما رجع المعظم إلى والده العادل، آهه، ذكر له طبعاً القصة، إنه الأمير المدينة أحسن إليه وكذا، وأمير مكة أساء إليه وكذا. فجهز العادل جيشاً إلى أمير مكة. فالمهم ما سارت معركة، هرب أمير مكة ورجع. طيب.

جيشاً إلى أمير مكة. فالمهم ما سارت معركة، هرب أمير مكة ورجع. طيب. بالمناسبة، أمير مكة هذا نحن نتكلم عنه، يعني من الناحية الشخصية، تذكر عنه شهامة، عزة نفس، آهه، شخصية كده يعني إيش؟ مو شخص يعني، إحنا ذكرنا طبعاً القتل اللي صار، بس الشخصية الأساسية ليست شخصية إسفاف في ظلم الناس بقدر ما هي شخصية حازمة.

فإذا جاء الشيء الذي يرى أنه فيه إشكال، الناس بقدر ما هي شخصية حازمة. فإذا جاء الشيء الذي يرى أنه فيه إشكال، يعني إيش؟ يتجاوز فيه. وهذا مع الأسف أيضاً سمة كانت موجودة، اللهم يستثني منها يعني بعض الملوك. طيب، يتفاوتون طبعاً الملوك في هذه السمة.

إحنا في سنة كم تقريباً؟ ستمائة وحدة عشر. طيب، ستمائة واثني عشر. إحنا في سنة كم تقريباً؟ ستمائة وحدة عشر. طيب، ستمائة واثني عشر. ستمائة واثني عشر يا جماعة، وصل الخبر من جهة الحجاز بنزول قتادة صاحب مكة على المدينة. شوفوا يا جماعة الأخبار الغريبة.

وحصرها أياماً، وقطع ثمرها جميعه، وكثيراً من نخيلها. فقاتله من فيها، وقتل جماعة من أصحابه، ورحل عنها خاسراً. أوضاع صعبة.

فقاتله من فيها، وقتل جماعة من أصحابه، ورحل عنها خاسراً. أوضاع صعبة. يعني في كل هذه الأوضاع والأحوال كانت بلاد الشام لا تزال فيها، إيش؟ لا يزال الصليبيون موجودين فيها، عكا وبيروت وأنطاكيا وطرابلس، أه؟ وصور. هذه كلها كانت محتلة من الصليبيين.

أحد الأعمال الحسنة التي حصلت في سنة ستمائة واثني عشر، أن الملك العادل، رحمه الله، أبطل ضمان الخمر والقيان. وبقي على ذلك الأمر إلى أن توفي العادل سنة ستمائة وخمسة عشر، يعني ثلاث سنوات. آخر ثلاث سنوات من حكم العادل، أبطل ضمان الخمر، وبقي على ذلك الأمر. نعم، والقيان. نحن شرحنا إيش معنى أبطل ضمانها.

أبطل ضمانها يعني جعلها غير معترف بها، يعني كذا كذا، يعني أنه ما تباع إلا في السوق السوداء. كنتم تفكروا؟ يعني غير معترف بها في الدولة، غير معترف بها قانونياً. أبطل ضمانها يعني من أتلفها، فلا تضمن. وبالتالي هي ممنوعة، تعتبر سلعة ممنوعة. أما إذا ضمنها، فمعنى ذلك إيش؟ أنه معترف بها في النظام التجاري.

إذا ضمنها، فمعنى ذلك إيش؟ أنه معترف بها في النظام التجاري، ولا في النظام السياسي ولا في القانون. وبالتالي من أتلف خمراً يضمنها ويدفع مقابلها، وربما يكون فيها أصلاً ضريبة معينة أو شيء ممكن يعني يكون عليها. بينما الملك العادل في آخر ثلاث سنوات أبطلها. طبعاً هذا يدلك أن قبلها إيش كانت؟ كانت موجودة، كانت غير مضمنة، عفواً، كانت مضمنة. وهذا إشكال لا شك.

حتى نتخيل شيئاً من الأحوال، لما نرجع إلى وقت صلاح الدين ووقت نور الدين، كانوا أبطلوها، صح؟ وأبطلوا الضرائب. وبالتالي فعلاً، نحن عندما نقرأ السيرة، ولما نقرأ كلام ابن الأثير، لما يقول: "تأملت في سير الملوك"، وهو كتب التاريخ كله إلى وقته، فما وجدت بعد عمر بن عبد العزيز أعدل سيرة من نور الدين زنكي. هذا كلام في وجه من القوة. فعلاً كان ابن عبد العزيز أعدل سيرة من نور الدين زنكي.

ثم صلاح الدين الأيوبي، الذين وراء بعض هؤلاء، فعلاً كانوا محالة استثنائية. طبعاً العادل في الجملة، نحن قلنا كان جيداً، ولذلك أبطل هذه الخمور، وكان يحفظ ثغور الإسلام على ضعف فيه، على أنه توقف عن السياسة الهجومية على الصليبيين. لكن في الجملة، الأحوال أيام العادل كانت أفضل بكثير من الأحوال بعد العادل.

وكان فيه دين في ذاته، طيب، أمك الله فيه. بس أسماء المناطق، يعني الواحد يتفاجأ أنه فيه أسماء مناطق مشهورة الآن، فيجدها في كتب التاريخ. وحتى بالمناسبة، اللهجات، يعني مثلاً في الكتاب هذا وفي تاريخ الإسلام الذهبي، في الأحداث التي في بلاد الشام، كل شيء يتمر عليه كلمة "أولاك". جد والله، فهم بس الأحداث التي في بلاد الشام، كل شيء يتمر عليه كلمة "أولاك". جد والله، فهم بس يكتبوها.

وينبه المحققون في هذا أنه هذه كلمة عامية، أصلها "ويلك"، ويستعملها أهل الشام إلى الآن. جيد، فهذا يعني فائدة عشان تعرفوا "أولاك" هذه أصلها "ويلك". طيب، ففيه أشياء وكلمات ومناطق لا تزال يعني موجودة إلى الآن، مذكورة في تلك المرحلة من المناطق المذكورة فيها في قضية الخمر والقيان هذه.

الآن، مذكورة في تلك المرحلة من المناطق المذكورة فيها في قضية الخمر والقيان. هذه قال: وبقي الأمر على ذلك أن توفي العادل سنة 15 نحو ثلاث سنين. فكان الذين يريدون أن يشربوا الخمر يتكلفون الخروج إلى ضياع جبل سنير في صدنايا. اللي يريدون أن يشربوا الخمر يذهبون إلى هذه المنطقة ومعربه. معربه معروفة الآن. كيف تقولوا كيف منطقة معربه كذا إلى ضياع جبل سنير في صدنايا ومعربه؟ كيف تقولوا كيف منطقة معربه كذا إلى ضياع جبل سنير في صدنايا ومعربه؟ ونحوهما. هذه كانت منطقة الخرابات اللي يشربوا فيها الخمر البعيدة عن المراقبة الأمنية.

لا تزال الأحداث في تلك المرحلة أيضاً مؤلمة ومزعجة من ناحية اقتتال اللي في الحجاز. نحن اليوم مركزين عليها. في ثايف شعبان صار الأمير سالم صاحب المدينة بمن استخدمه من التركمان والراحل إليها من المخيم السلطاني. الأمير سالم صاحب المدينة بمن استخدمه من التركمان والراحل إليها من المخيم السلطاني. هذا السلطان العادل أرسل جنوداً إلى المدينة يكونوا ضد صاحب مكة، هذا اللي هو الأمير سالم. بعدين توفي في الطريق، قام ولد أخيه الأمير جماز بالمناسبة. حتى الأسماء ترى تعتبر أسماء العرب، يعني تقريباً نفسها اللي موجودة الآن. أغلب الأسماء من وقت سلسلة صلاح الدين هي إما كردية أو تركية. لكن لما يأتي ذكر أمراء العرب وكذا، تلقاها هي إما كردية أو تركية. لكن لما يأتي ذكر أمراء العرب وكذا، تلقاها نفسها.

الأمراء الأشراف راجح وغالب، وهذه أسماء موجودة في الأشراف الآن. راجح غالب الشريف كذا، هذه كانت أسماء أولاد يعني من ذرية قتادة الشريف اللي هم كانوا يحكموا في تلك المرحلة. هذا جماز، فالشاهد أنه اجتمع أهله على طاعته. فمضى بمن كان مع عمه لقصد قتادة صاحب مكة. فجمع قتادة عساكره وأصحابه والتقوا. كان مع عمه لقصد قتادة صاحب مكة. فجمع قتادة عساكره وأصحابه والتقوا بوادي الصفراء. وادي الصفراء معروف الآن، تعتبر بين مكة والمدينة. فكانت الغلبة لعسكر المدينة، فاستولوا على عسكر قتادة قتلاً ونهباً. ومضى قتادة منهزماً إلى الينبع، فتبعه وحصروه بقلعته.

عاد الأجناد الذين كذبوا، كانوا مضوا مع الأمير سالم من الشام من التركمان وغيرهم. صحبة الناهض، وفي صحبتهم كثير مما غنموه من سالم من الشام من التركمان وغيرهم. صحبة الناهض، وفي صحبتهم كثير مما غنموه من أعمال قتادة. الحين، نحن كنا بتلشين بمين؟ بقتادة نفسه بالقتال. جايش سوي الحين بتلشنا باللي مع أمير المدينة. ليه؟ إيش رجعوا إلى الشام؟ هؤلاء التركمان اللي كانوا في جيش الشام، اللي أرسلوا من جهة العادل، رجعوا وفي صحبتهم كثير مما غنموه من أعمال قتادة ومن وقعة وادي الصفراء من نساء وصبيان. فظهر فيهم أشراف حسنيون وحسينيون، فاستعيدوا منهم وسلموا إلى المعروفين من أشراف دمشق ليكفلوهم ويشاركوهم في قسمهم من وقفهم.

يعني إيش كان الوضع؟ يعني إيش؟ إيش نسميه؟ خبيصة ولا إيش؟ الوضع يعني اضطرابات، ما في أمن، ما في استقرار. أحوال في صراع على أدنى الأسباب. واضح الفكرة هذه، واضح كانت هي في المرحلة. طبعاً في الشام، على أدنى الأسباب. واضح الفكرة هذه، واضح كانت هي في المرحلة. طبعاً في الشام، لا، الأمور كانت مستقرة تحت سلطان العادل في بغداد. الأمور كانت مستقرة تحت الخليفة العباسي.

طب، مشرق بلاد الإسلام في تلك المرحلة، إيش كان فيها؟ مشرق بلاد الإسلام، نحن ما فتحنا صفحته إلى الآن. صح، غالباً إذا يسر الله الدرس القادم من بعده رح نفتح الصفحة. مشرق بلاد الإسلام كان لا يقل حروباً وأشكالاً عن الأحوال هذه، اللي هو إيش كان؟ كان بلاد الإسلام كان لا يقل حروباً وأشكالاً عن الأحوال هذه، اللي هو إيش كان؟ كان هذا عز معارك الخوارزمية. الخوارزمية في تلك المرحلة، هذه المراحل 612، 13، 11، 110. هذه السنوات كان عز مراحل قتال الخوارزمية لملوك البلاد في تلك المرحلة، اللي هم خراسان.

وبعدين، بعد ما انتهى هذا الخوارزمي من توحيد تلك المنطقة تحت حكمه، مو توحيده عشان مشروع إسلامي ولا شيء، لا، اللي هو تحت حكمه وملكه. انتقل إلى بلاد ما وراء النهر، اللي هي تعتبر في أوزبكستان الآن وما بعدها. انتقل إليها وقاتل ودخل في معارك. كان يعني هذا اللي هو علاء الدين الخوارزمي. هذا وحيجينا بعد شوي حدث واحد بس أذكره عنه بعد قليل. هذا علاء الدين الخوارزمي، اللي هو محمد بن تكوش. هذا هو اللي عاصر خروج التتار، وهو اللي الرواية فيه. الرواية المشهورة أنه هو اللي تسبب في خروج التتار لما قتل التجار اللي أتوا من جهة جينكيس خان.

ستاتينا إن شاء الله، هذا كان عبارة عن اله حرب ما يوقف. عارف قتال، قتال، قتال، قتال. وعنده همّة في الحرب، حتى ربما تاتينا عبارة بعد قليل، لا أتذكر هي هنا في أبي شامة ولا في تاريخ الإسلام للذهبي، إنه كانت همته في الملك، يعني حتى ما كانت همته مثلاً في الاستمتاع بالخمور. إنه كانت همته في الملك، يعني حتى ما كانت همته مثلاً في الاستمتاع بالخمور والنساء والمدريش مثل ما يفعل بعض الملوك. لا، لا، همته في توسيع المملكة وفي زيادة عدد البلدان. وحتى أنه حاله ترى من ناحية التنعّم ليس بأكبر شيء، وإن كان عنده بهاء الملك، عدد المماليك وكذا، بس هو كبهاء ملك جيد.

هذا الآن أحوال المشرق الإسلامي، يعني ممكن بعدين نذكر بعض العناوين فيها، لكن الأوضاع ما كانت مستقرة. وبالتالي يمكننا أن نلخص العالم الإسلامي الواسع المهول الممتد في تلك المرحلة في الشام والعراق. والأكثر تأثيراً وقوة بلاد الشام، طبعاً الشام ومصر مع بعض هي شيء واحد. كانت. طيب، نحن في نفس الوقت ما فتحنا صفحة.

ومصر مع بعض هي شيء واحد. كانت، طيب، نحن في نفس الوقت ما فتحنا صفحة المغرب والأندلس. كانت دولة الموحدين موجودة في تلك المرحلة في بلاد المغرب، وكان الموحدون الذين نزلوا إلى الأندلس ليقاتلوا الفونسو، الذي ذكر أنه أرسل رسالة للملك الموحد، قال له: «تحداك تجي تقاتلني، وإذا ما تبغي تجي تقاتلني، أنا أجيك في المكان اللي تبغاه. أنت سلطان الإسلام، وأنا سلطان النصرانية. إذا كان فيك مرجلة، وكان فيك نخوة، وكان فيك كرامة، وكان فيك... إلخ، فتعال».

مع الأسف، في تلك المرحلة، تقريباً عام 609، صارت معركة كانت فيها هزيمة الموحدين في الأندلس على يد النصارى. وكانت هذه الهزيمة ربما تُذكر من محطات أفول الإسلام في الأندلس، بعد الانتصار الكبير الذي كان فيه أي وقعة وقعت في الأرك، الذي صار فيه بعدين دخول إلى حصار طليطلة، وبعدين صار فيها الانكسار في معركة العقاب، والتي كانت من أخطر وأكبر المعارك تأثيراً سلبياً على المسلمين في تلك المرحلة.

طيب، شوفوا يا جماعة، اليوم عندنا لسه فيه تراجم، ولسه إحنا ما بدينا بالحدث الأساسي. زي ما قلنا، الحدث الأساسي راح يكون احتلال الصليبيين لمدينة دمياض في بلاد مصر. فلن أخيركم بالخيار، تبغونا بعد شوي ناخذ قبل ما نروح للحدث، ناخذ فاصل بكم ترجمة، ونروح بعدين للحدث، ونأخذ الحدث الكبير، وبعدين نختم بالتراجم. ها، شوفوا، بعدين للحدث، ونأخذ الحدث الكبير، وبعدين نختم بالتراجم. ها، شوفوا، ولا أعطيكم خيار وسط، نقسم التراجم، خلي بعضها قبل الحدث، وبعضها بعد الحدث، لأن في عدد من التراجم، بقي لنا واحد مهم من المقدسيين. ها، وعندنا كمان شافعية وغيرهم، عندنا عدد من التراجم اليوم مهمة جداً: حنفية، شافعية، حنابلة، في بعض المشاكل يعني كمان البسيطة.

دخلت سنة 13، وصل الخبر بتسلم نواب الكامل، الكامل الذي في مصر ينبع من نواب قتادة، حماية لهم... إلخ. هذه بس تتمة، يعني إنه تدخل الكامل في أحوال الحجاز بشكل واضح.

الأشرف، شو أخباره؟ الأشرف يا عبد الرحمن، ما له ذكر. شوف، ما نذكره اليوم، ما يسير. ما شاء الله، نصف من مملكة الأيوبيين وما ذكرناه. ها؟ الأشرف، إيش اسمه؟ موسى. الأشرف موسى. طيب، إحنا قلنا أهم ثلاثة شخصيات أيوبيين في زمن العادل هم مين؟ قلنا أهم ثلاثة شخصيات أيوبيين في زمن العادل هم مين؟ أولاده الثلاثة: الكامل، والمعظم، والأشرف. الكامل ماسك نصر، والمعظم ماسك دمشق، والأشرف ماسك بلاد الجزيرة، الجزيرة الفراتية هذه لفوق. جيد؟ واصل إلى أرمينيا، قلنا اللي منها خلاطة أو أخلاطة في زمن التصنيف القديم في أرمينيا. فإحنا عندنا الأشرف ماسك هذه البلاد في زمن التصنيف القديم في أرمينيا. فإحنا عندنا الأشرف ماسك هذه البلاد.

الأشرف، الأشرف كان في موقف بسيط، لكن إحنا عندنا واحد من أهم الشخصيات التاريخية في تلك المرحلة، صبط بن الجوزي، أبو المظفر، صاحب كتاب... إيش كتابه؟

التاريخية في تلك المرحلة، صَبط بن الجوزي، أبو المظفر، صاحب كتاب "مرايا الزمان". يعني الذي يريد أن يتوسع، فليُرجع إلى "مرايا الزمان". طبعاً، لأهمية الكتاب نجد أن أبا شامة، وهذه أيضاً في فهم بعض الكتب التاريخية، نجد أن أبا شامة والذهبي في "تاريخ الإسلام" ينقلان عنه كثيراً بالنص، كثير جداً. وهذه ميزة هذه المصادر، أنها مصادر لم تدرك كل الأحداث. مثل أبو شامة، الذي أدرك بعض الأحداث.

أبو شامة، متى وُلِد؟ وُلِد عام 599 وتوفي عام 665. الآن نحن في السنوات 614 و615، كان عمره 15 عاماً. أبو شامة، من أين يأتي بالأخبار؟ قليل منها الذي يقول لك: "وشاهدت في هذه المرحلة"، لأنه صغير. قال أبو المظفر، الذي هو صَبط بن الجوزي، وقال فلان، وقال ابن النجار. جيد، هؤلاء المعاصرون. قال ابن خليكان نفس الشيء، والذهبي، وأحياناً لا يستخلصون من التاريخ العام، حصل كذا وكذا، هو مستخصص. وقال ابن الأثير أيضاً ينقلون عنه.

طيب، فهذا ابن الجوزي كان حقيقةً مهم جداً. ومهم من الناحية السياسية. شوفوا يا جماعة، من خلال القراءة لاحظت أنه كان هناك دور أساسي للمشايخ في تلك المرحلة من الناحية السياسية. هذا الدور يمكن ما انتبهت له في سلسلة صلاح الدين، الآن انتبهت له بشكل واضح تماماً.

من أهم الأدوار السياسية للمشايخ والعلماء في تلك المرحلة أنهم سفراء الملوك. من أهم الأدوار السياسية للمشايخ والعلماء في تلك المرحلة أنهم سفراء الملوك. شوفوا، يعني ما يكاد تكون رسالة ما بين الخليفة العباسي إلى الملك من الأيوبيين أو غيره، أو العكس، أو حتى الملوك بينهم، إلا تجد أن المرسل أحد المشايخ. هذه ملاحظة، دعنا نقول انتبهت لها مؤخراً، لكنها تكاد تكون بالطراد التام.

ومشايخ لهم وزن، يعني كبار. ويبدو أن الرسالة، لأنها ليست مجرد إيصال ورقة، بقدر ما هي رسالة تحمل إقناعاً، تحمل محاورات أحياناً. فالمشايخ كانوا هم الذين يقومون بهذا الدور.

جيد، هذه واحدة من الأدوار الواضحة بالنسبة للمشايخ. طب، هل هؤلاء المشايخ الذين يرسلون، هل لهم اشتغال أيضاً علمي تدريسي، أم هو خلاص هذه وظيفته؟ لا، يكون عنده الأمرين، يكون عنده التدريس والعلم، ويكون عنده أيضاً السفارة.

جيد، ابن الجوزي، هذا صَبط ابن الجوزي، كان واحداً من الذين يُرسَلون أحياناً، وكان له علاقة قوية جداً بالمماليك. أنا دائماً أقول المماليك كالأيوبيين. جيد، ذكر يقول: قال ابن الجوزي: "وبعث الخليفة كتاب كذا"، يعني بعيداً عن هذه التفاصيل. قال: "وجلست بقلعة خلاط، وحضر الأشرف، وبكى، وانتفع، ووصل شهاب الدين عبد السلام من ابن أبي عصرون، من حلب، رسول من الملك العزيز".

شوف، من الذي وصل؟ رسول من الملك العزيز، شهاب الدين عبد السلام من أبي عصرون، الذي هو من الفقهاء. جيد، ونزل الأشرف من خلاط إلى حران في شعبان، وسألني الجلوس بجامع حران، وضربت له خَرْكَاه في الجامع، خيمة، وحضر، وكان يوماً مشهوداً، وجلس في الخَرْكَاه إلى آخر الكلام.

طيب، في سنة 613.

وكان يوماً مشهوداً، وجلس في الخرقاه إلى آخر الكلام. طيب، في سنة 613 توفي أحد الملوك المهمين جداً في تلك المرحلة، وهو الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، الذي هو ملك حلب. وهو تملك حلب من متى؟ من وقت صلاح الدين، من وقت أبيه صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، ملكه حلب.

جيد، هو ملك حلب لمدة 30 سنة. تمام، ملك حلب لمدة 30 سنة، ولما توفي كان عمره 44 سنة. تمام، كما تعودنا في زمن، يعني لحقوا حياتهم، يعني لحقوا استمتعوا بالحياة الدنيا. واحد يكون ملك جد، هذا كثير. واحد يكون ملك 40 سنة، بعدها توفي وعمره 55 أو 52. هذا ملك 30 سنة وعمره 44، 33 من 34 في الملك.

جيد، ها، 14 عمره تملك، 14 اعتبر وين؟ يعني كبير شوي. عادتني زي كذا أحياناً بحسب الولد. الحين مثلاً شوف، وين يعني كبير شوي. عادتني زي كذا أحياناً بحسب الولد. الحين مثلاً شوف، تبي اللي تولى بعده صغير جداً، يعني ابنه صغير جداً. فهي لا شك أنه فكر النظام السياسي، يعني خلنا نقول، اللي فيه هذا التشبث بالتوريث والملك، حتى لو كان الحاكم صغيراً، مع شدة الخلاف التي يمكن أن تحصل.

هذه كانت سماء واضحة للمرحلة، ولا شك أن آثارها على الأمة كانت وخيمة وشديدة جداً جداً على الاحتلال الصليبي وعلى غيره. هذه الأمة كانت وخيمة وشديدة جداً جداً على الاحتلال الصليبي وعلى غيره، هذه واضحة جداً.

وأحياناً يأتي مشروع يكون جيد أو ملك جيد وماشي الأمور، يموت، يأتي واحد بعده تختلف الأمور، تنتقض الأحوال، وهكذا. يعني فهذه سماء، سماء واضحة.

طيب، لما اشتد مرضه أوصى بالملك لولده الأصغر محمد. سماء، سماء واضحة. طيب، لما اشتد مرضه أوصى بالملك لولده الأصغر محمد. ما ذكر هنا كم عمره، لكنه ظن أنه كان بضع سنوات.

يعني ليش أوصى لولده الأصغر؟ هو عنده أولاد كبار، لأنه من بنت عمه العادل. أم الولد الصغير ذا مين؟ بنت العادل، العادل سلطان العام. أيش الفائدة أنه هو يولي اللي من بنت العادل؟ عشان يحيد العادل، ويحيد مين؟ ويحيد أخوال الولد، اللي هم من أخوال الولد، اللي هم أولاد العادل، البقية السلاطين المعظم.

أخوال الولد، اللي هم من أخوال الولد، اللي هم أولاد العادل، البقية السلاطين المعظم والأشرف، لأنه ولد أختهم. المفترض أنه يعني هذه وسيلة سياسية للتحييد، ويعني في الأخير استقرت الأمور، وإلا كالعادة بدأت ببعض الاضطرابات والإشكالات.

من التوفيق اللي صار للحلب وأهل حلب أنه الوصي على الولد هذا ولده الظاهر، الوصي كان طيب ويذكر بخير كبير، وهو أحد الأتراك، أتى من بلاد الروم، اللي هي بلاد السلاجقة، ها اللي يعرف بالشهاب طغرل. فهذا كان هو الأتابك والوصي، فكان صاحب سيرة طيبة، ولذلك الحمد لله مشيت الأمور بشكل طيب.

قال سبط بن الجوزي عن الظاهر غازي: طبعاً الظاهر غازي رحمه الله، كان إحنا تعرفنا عليه من سلسلة صلاح الدين، تعرفنا عليه من مواقف الجهاد. إن أباه رحمه الله، لما كان يجاهد الصليبيين، كان يستدعي الملوك، اللي منهم أولاده، وكان يستدعي الظاهر من حلب، وكان يستدعي الملوك اللي ما هم أيهم 70000 genom أولاده بطبيعة الحال، ولهم من مملكتهم، اللي هم من الموصل ومن سنجار ومن مردين ومن ميا فارقين ومن نصيبين ومن بلاد الجزيرة. هذه يستدعيهم لقتال الصليبيين، هو أول واحد تقريباً قام بهذا، صلاح الدين الأيوبي.

فإحنا لقتال الصليبيين، هو أول واحد تقريباً قام بهذا، صلاح الدين الأيوبي. فإحنا تعرفنا على الظاهر من سلسلة طريق لبيت المقدس من تلك الأحداث. قال عنه سبط بن الجوزي: كان يتوقد ذكاء وفطنة سريع الإدراك. جلست عنده في سنة 12600، وكان الأشرف أرسلني إليه في قضايا لا يطلع عليها كاتب، وكتب كتاباً بيده للظاهر. لاحظت أرسلني، خلاص الأصل في الإرسال بين الملوك العلماء، هذا الآن من الجوزي اللي يقول أرسلني، خلاص الأصل في الإرسال بين الملوك العلماء، هذا الآن من الجوزي اللي يقول أرسلني مين إليه الأشرف في قضايا لا يطلع عليها كاتب، وكتب كتاباً بيده إلى الظاهر.

طيب، حضرنا عنده يوم الخميس في دار العدل، فجيء بامرأة قد تحدثت على شخص واعترفت بالكذب. فقال الظاهر للقاضي ابن شداد، قاضي ابن شداد صاحبنا اللي سرنا معه في سلسلة صلاح الدين، بهاء الدين ابن شداد، من العلماء من الفقهاء، اللي كان في دوله زنكي، وبعدين صار هو اللي ترجم لي صلاح الدين، هو اللي كتب سيرته الأساسية. فهذا كان موجود في هذه المرحلة، قاضي ابن شداد رحمه الله.

فقال الظاهر للقاضي ابن شداد: ماذا يجب عليها هذه اللي افترت؟ قال: التأديب. قال: تضرب بالدرّة شرعاً. هذا الظاهر يقوله ويقطع لسانها سياسة، وهذه سياسة كانت موجودة عندهم، أنه الملك يقول: يقوله ويقطع لسانها سياسة، وهذه سياسة كانت موجودة عندهم، أنه الملك يقول: إيش الحكم الشرعي؟ خاص أنا سأسوي هذا الحكم الشرعي، وأزيده من باب السياسة، يعني من باب أكثر ما يكون بالعقوبة التأديبية زائدة.

يعني فقلت له، اللي هو ابن الجوزي: الشريعة هي السياسة الكاملة، وما عداها يكون تعاطياً عليها. فاطرق، فأدبت المرأة وسلمت من قطع اللسان، وله من هذا الجنس نوادر في الموارد والمصادر.

طيب، رحم الله الملك الظاهر وغفر له. كان الملك الظاهر يعني من الملك الحسنات التي له أنه كان يسند الملوك الذين تحته لما يجيهم الفرنج.

من الملك الحسنات التي له أنه كان يسند الملوك الذين تحته لما يجيهم الفرنج. مين الملوك اللي تحته؟ أه، يعني تحته أقصد تحته جغرافياً. مين؟ حما وحمص. حما عليها ملك وحمص عليها ملك. كلهم الأيوبيين. يعني هم يجمعهم الاسم العام، أنهم تحت الدولة الأيوبية. لكن ترى هو فعلاً هو ملك حما، يعني ما تخرج من أولاده. وهو الثاني ملك حمص، ما تخرج من أولاده.

ملك حما، يعني ما تخرج من أولاده. وهو الثاني ملك حمص، ما تخرج من أولاده. فكانوا حما وحمص هي أشبه ما يكون بالثغور.

فالصليبيون الفرنجة، يعني متى ما قرروا أن يسووا مشاكل مع المسلمين، يخرجوا من عكا. إذا خرجوا من عكا، أيش اللي قدام عكا من البلاد الإسلامية؟ يا القدس، نابلس، اللد، هذه المناطق. يخرجوا لها من مملكة عكا.

إذا خرجوا من فوق، من مملكة الصليبية الثانية، هي مملكة طرابلس. إذا خرجوا لها، يروحوا على حمص أو حما. جيد؟ فلذلك، حمص وحما متعودين على الجهاد، يعني في تلك المرحلة دائماً يردوا الفرنج عن بلادهم.

اللي كانوا طبعاً هم ينسلوا، يعني خلنا نقول قد نسلوا أو نسلوا من ذرية مجاهدين. هم ينسلوا، يعني خلنا نقول قد نسلوا أو نسلوا من ذرية مجاهدين. ملوك حما وحمص. فملوك حما أبناء مين؟ أبناء تقي الدين عمر. أما حمص، أبناء أسد الدين شيركو، اللي هو عم صلاح الدين الأيوبي. والذي كان مالكها في هذه المرحلة اسمه أسد الدين شيركو، نفس اللقب يعني، هو حفيده المباشر.

طيب، الشاهد فين وصلنا الحين؟ طيب، خلينا ناخد فاصل شويه. طيب، الشاهد فين وصلنا الحين؟ طيب، خلينا ناخد فاصل شويه. ناخد ترجمة من التراجم من سير أعلام النبلاء. في هذه السنة، ستمائة وثلاثة عشر. سيكلكم كده يعني ضيعتوا بالأمور ولا الأمور تمام؟ حتى لو ضيعتوا، الله يعينكم تركزوا شوي يعني. صح ولا؟ لازم يركزوا.

ها يا أبو يا بشر، كيف الوضع؟ مركز الأمور تمام؟ تسلنا أخبار عن الشام تحديداً؟ ها؟ في حي معين في بالك تبقى أني أدور لك لو كده. الميدان داخل السور، بر السور، ندر، أيش كده. شوف لك مكان.

طيب، مر معكم الكندي، الكندي زيد أبو اليمن، تاج الدين الكندي زيد ابن الحسن، مر معكم سابقاً في ترجمة. حقيقة، تاج الدين الكندي زيد ابن الحسن، مر معكم سابقاً في ترجمة. حقيقة، ترجمته مهمة جداً، توفي 613. في هذه السنة، خلينا نقرأ من سير أعلام النبلاء.

طبعاً، ترجمته مهمة لذاته هو ولطبيعة علاقاته في تلك المرحلة، حتى العلاقة السياسية كان له حضور مهم جداً. يقول عنه الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: الشيخ الإمام العلامة المفتي، شيخ الحنفية، وشيخ العربية، وشيخ القراءات.

الإمام العلامة المفتي شيخ الحنفية وشيخ العربية وشيخ القراءات، مسند الشام تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي البغدادي، المقرئ النحوي اللغوي الحنفي. حفظ القرآن وهو صغير، وميز بين القراءات بالروايات العشر وله عشر سنوات. يقول الذهبي: "هذا شيء ما تهيا لأحد قبله". ثم عاش حتى انتهى إليه علو الإسناد في القراءات والحديث. قال: "تهيا لأحد قبله". ثم عاش حتى انتهى إليه علو الإسناد في القراءات والحديث.

قال: "وتفرد بالرواية عن غالب شيوخه، وأجاز له عدد كثير، وتردد إلى البلاد وإلى مصر والشام يتجر. ثم استوطن دمشق ورأى عزا وجاها، وكثرت أمواله، وازدحم عليه الفضلاء. وعمر دهرا، وكان حنبليا فانتقل حنفيا، وبرع في الفقه وفي النحو، وأفتى ودرس وصنف، وله النظم والنثر. سماع ثقة في نقله، ظريفا كيسا ذا دعابة وانطباع. حدث عنه الحافظ عبد الغني المقدسي والحافظ عبد القادر. إذا قالوا عبد القادر في هذه المرحلة، الرهاوي من الشيوخ المهمين، والشيخ الموفق الذي هو ابن قدامة المقدسي صاحب المغني، وابن النقطه، وابن الأنماطي، والضياء، والبرزالي، والمنذري، وزكي الدين المنذري، إلى آخره. مشايخ كثير كانوا في تلك المرحلة.

قال ابن النجار: "أسلمه أبوه". في صغره إلى سبط الخياط، فلقنه القرآن وجود عليه. طبعا، قلوا لدائرة كده على "أسلمه أبوه"، يعني كلمة فيها دلالة أكبر بكثير من أنه مثلا دلّه أبوه على الشيخ الفلاني، أو أنه مثلا يعني أرشده إلى أن يطلب العلم عند كذا، أو يعني دعمه لأي كان. لا، أسلمه إليه، سلم ابنه لهذا الشيخ. سلم ابنه لهذا الشيخ، وهذه جملة مهمة حقيقة.

أسلمه أبوه في صغره إلى سبط الخياط، فلقنه القرآن وجود عليه. ثم حفظ القراءات وله عشر سنين. قال: "وسافر عن بغداد سنة 43، فأقام بهمذان سنين يتفقه على مذهب أبي حنيفة على سعد الرازي بمدرسة السلطان طغرلي. ثم إن أباه حج سنة 44، فمات في الطريق، فعاد أبو اليمن إلى بغداد. ثم توجه إلى الشام واستوزره فرخشه. تذكروا فرخشه، أصحاب صلاح الدين. فرخشه ابن شاهين، الذي تابعوا السلطة. يتذكر فرخشه، هو الذي كان البطل الذي هجم على الصليبيين وضحى.

تذكر وكانت له همّة في أنه يعني هذا هو فرخشه نفسه. استوزر تاج الكندي، ثم بعده اتصل بأخيه تقي الدين عمر نفس الكندي. اتصل بتقي الدين عمر واختص به، وكثرت أمواله. وكان الملك المعظم صاحبنا، صاحب دمشق، يقرأ عليه الأدب، ويقصده في منزله، ويعظمه. قال ابن النجار: "قرأت عليه كثيرا، وكان يصلني بالنفقة. ما رأيت شيخا أكمل منه عقلا ونبلا وثقة وصدقا وتحقيقا ورزانة. وكان بهيا وقورا، أشبه بالوزراء من العلماء لجلالتي وعلو منزلتي. وكان أعلم أهل زمانه بالنحو، أظنه يحفظ كتاب سيبويه".

طبعا، كتاب سيبويه الذي لم يؤلف في تاريخ المسلمين في النحو مثله، والكتاب مذكور طبعا بصعوبته وعسره جدا. يقول: "أظنه كان يحفظه. ما دخلت عليه قط إلا وهو في يده، وطالبه، وكان في مجلد واحد رفيع، يقرأه بلا كلفة. وقد بلغت تسعين، وكان قد متع بسمعه وبصره وقوته، وكان مليح الصورة، ضريفا إذا تكلم، وكان قد متع بسمعه وبصره وقوته، وكان مليح الصورة، ضريفا إذا تكلم، ازداد حلاوة. وله النظم والنثر والبلاغة الكاملة".

إلى أن قال: "توفي وحضرت الصلاة عليه". طيب، قال أبو شام: "ورد مصر، وكان أوحد الدهر فريد العصر، فاشتمل عليه عز الدين فرخشاه، ثم ابنه الأمجد، وتردد إليه بدمجه المشق الملك المعظم، وأخوه المحسن، وابن عمه المعظم". قال ضياء الدين ابن أبي الحجاج الكاتب عن الكندي: "كنت في مجلس القاضي الفاضل، مرحبا بالقاضي الفاضل، فدخل عليه فرخشاه، فجرى ذكر شرح بيت من ديوان المتنبي، فذكرت شيئا فأعجبه، فسأل القاضي عني".

حين الكندي هو الذي يتكلم نفسه. الشيخ الكندي يقول: "كنا في مجلس القاضي الفاضل، وفي الأمير فرخشاه، فجرى ذكر شرح بيت من المتنبي، فأنا الكندي ذكرت شيئا أعجب من فرخشاه، فسأل القاضي الفاضل عني، فقال: هذا العلامة تاج الدين الكندي". فنهض وأخذني معه، ودام اتصالي به. قال: "وكان المعظم يقرأ عليه دائما، يقرأ عليه".

شوف المعظم، هذا الذي قلنا عنه، الذي هو ملك دمشق، والذي كان... عشان تعرف برضو كمان فيه سمة كانت مختلفة، يعني مع وجود تمسكهم بالملك وقتالهم، برضو كمان فيه سمة كانت مختلفة، يعني مع وجود تمسكهم بالملك وقتالهم عليه، عندهم سمة غريبة. تمامهم بالعلم وبالعلماء غريب. يعني فهذا المعظم نفسه قال: "كان المعظم يقرأ عليه دائما، يقرأ عليه كتاب سيبويه نصا وشرحا، أو نصا وشرحا". مكتوب هنا "نصا" في السير، بس أظنها نصا.

قرأ عليه كتاب سيبويه نصا وشرحا، وكتاب الحماسة، وكتاب الإيضاح، وشيئا كثيرا. تخيلوا الملك يأخذ شرح كتاب سيبويه كاملا عند التاج الكندي. معادلة غريبة، صح؟ يعني ما هي مألوفة، غريبة. وكان يأتيه ماشيا من القلعة إلى درب العجم، والمجلد تحت إبطه. يعني بالمعظم، يعني واضح أنه هو انتسق مع شخصيته. طيب.

تحت إبطي يعني بالمعظم، يعني واضح أنه هو انتسق مع شخصيته. طيب، إبطي يعني بالمعظم، يعني واضح أنه هو انتسق مع شخصيته.

طيب، قال الشيخ الموفق، اللي هو ابن قدامة المقدسي: "كان الكندي إماماً في القراءة والعربية، وانتهى إليه علو الإسناد، وانتقل إلى مذهبه"، يقصد الحنفي من الحنبل لأجل الدنيا. كذا يقول ابن قدامة. طبعاً، في المحققين هنا، وأظن ما أدري يعني مين اللي معلق بالضبط، إنه يقول: "لا، يعني ما كان الانتقال لأجل الدنيا، لأنه من صغره ترى دارس المذهب".

إنه يقول: "لا، يعني ما كان الانتقال لأجل الدنيا، لأنه من صغره ترى دارس المذهب الحنفي". فهذا التعليق يعني هذا كلام له وجه من الصحة. يقول ابن قدامة يمتن من كلامه، إلا أنه كان على السنة، ووصى بالصلاة عليه والوقوف على دفنه، ففعلته كندي رحمه الله لما اقتربت وفاته.

ووصى ابن قدامة صاحب المغني أنه: "نصلي عليه"، مع أنه هذا حنفي وهذا حنبلي. أي نعم، غريبة، لكن هذا يدل على مكانة الرجلين. عموماً، قال القفطي: "ذكر كلاماً يقول: ثم نزل دمشق وسافر مع فرخشاء إلى مصر، وقتنا من كتب خزائنه عندما أُبيعت".

إلى أن قال: "وبدأ يذمه"، هذا القفطي بدأ يذم تاج الدين الكندي ويذكر جملًا في ذمه، ثم قال: "واشتهر عنه أنه لم يكن صحيح العقيدة".

جيد، الحين الذهب الناقد يعلق على كلام القفطي هذا اللي فيه. يقول: "ما العقيدة جيد؟". الحين الذهب الناقد يعلق على كلام القفطي هذا اللي فيه، يقول: "ما علمنا إلا خيراً، وكان يحب الله ورسوله وأهل الخير، وشاهدت له فتيه في القرآن تدل على خير وتقرير جيد، لكنها تخالف طريقة أبو الحسن الأشعري".

هذا مين الكندي الحنفي، إنه طريقته تخالف طريقة أبو الحسن الأشعري. فلعل القفطي قصد أنه حنبلي المعتقد. فهمت الفكرة أم لا؟ فهمتها. القفطي أشعري فقال عن الكندي: "لم يكن".

فهمت الفكرة أم لا؟ فهمتها. القفطي أشعري فقال عن الكندي: "لم يكن صحيح العقيدة". فالذهب يقول: "ما علمت إلا خيراً، ولكن لم يكن على طريقة أبو الحسن الأشعري".

فإذا كان قصدك يا القفطي أنه يقول: "لكنها تخالف طريقة أبو الحسن"، فلعل القفطي قصد أنه حنبلي المعتقد.

إيش يقول الذهبي؟ يقول: "وهذا شيء قد سمج القول فيه". وهذا شيء قد سمج القول فيه، فكل من قصد الحق من هذه الأمة، فالله قد سمج القول فيه.

وهذا شيء قد سمج القول فيه، فكل من قصد الحق من هذه الأمة، فالله يغفر له. أعاذنا الله من الهوى والنفس. واضح أنها يعني بأصله مع الذهبي، خلاص يعني إيش سمج القول فيه.

طيب، هذه ترجمة لطيفة وجميلة لتاج الدين الكندي، ولو أنني استمعت الوصية لبعض الشباب في هذه السلسلة أنه ما نذكر ولا تفاصيل، بس نكتفي بال... أيوه، فكان يعني ما يزابط الأمور بصراحة.

طيب، نذكر ولا تفاصيل، بس نكتفي بال... أيوه، فكان يعني ما يزابط الأمور بصراحة. طيب، أبو شامه أيضاً ترجمة له ترجمة عطرة وجميلة وطويلة، رحمهم الله جميعاً.

أبو شامه أيضاً ترجمة له ترجمة عطرة وجميلة وطويلة، رحمهم الله جميعاً. طيب، ننتقل إلى سنة 614. احنا تاريخ الإسلام ما شبنا عليه، ما فتحته اليوم لنرجع نشيك بسرعة إذا كان في بعض الأمور المهمة.

خلينا نروح لسنة 614. عفواً، 614. 614 باقي كم على بداية احتلال المغول لبلاد المسلمين؟ سنتين. شايف من أمام أعظم وأخطر أشد احتلال مر على أمة الإسلام منذ البعثة النبوية إلى اليوم.

أشد احتلال مر على أمة الإسلام منذ البعثة النبوية إلى اليوم هو الاحتلال الصليبي. يعني نحن ما قبل الحدث، لسه ما في شيء. طبعاً، جالس تسير أشياء في بلاد المشرق، لسه تسير أشياء، لسه ما وصلوا إلى ما خرجوا علينا.

طيب، خلينا الآن، نحن قلنا بين احتلالين. لسه الآن في الاحتلال الثاني، الذي هو الاحتلال الصليبي. هو الأول من حيث الزمن، لكن خلينا قبلها. في عام 614، قدم أبو المظفر، الذي هو ابن الجوزي، قال فيها: "قدم شيخ الشيوخ صدر الدين ابن حمويه إلى بغداد". شوف، مين اللي قدم إلى بغداد رسولاً من العادل؟ مين شيخ الشيوخ؟ لاحظتم؟ مين اللي في السفارات؟ الأمراء. وقدم بعده ولده فخر الدين، رسولاً من الكامل ابن العادل إلى أخيه المعظم في خطبته.

المهم، الشاهد أنه فكر السفارات بالمشايخ تكررت كثيراً جداً. طيب، في حدث مهم، من الآن صار في 614، خوارزم شاه سلطان الخوارزميين، الذي في السنوات الماضية بدأ في المنطقة هذه كلها. وحتى، يعني، أغلب بلاد المشرق الإسلامي صارت تحت يده. ما قنع بما حكم وبما استولى وبما ملك، فأراد أن يعيد سنة السلاجقة مع الخلافة العباسية. يبقى يروح يخلي الخليفة العباسي بالغصب يعتبر خوارزمي سلطان المسلمين، الذي هو الذي هيمن مثل ما كان السلاجقة.

ذكروا السلاجقة، كانوا هم المهيمين على الخلافة العباسية. خليفة موجود، لكن فعلياً المتحكم في البلد، خاصة من ناحية العسكرية والجيوش، هو السلجوقي. مين اللي قضى على السلاجقة في هذه المنطقة، التي هي حول العراق في المشرق، عراق العجم وما إلى ذلك؟ مين اللي قضى على السلاجقة؟ أصلاً آخر حاكم سلجوقي في تلك المنطقة، الذي قضي عليه الخوارزمي نفسه بأمر من الخليفة العباسي.

فهذا الخوارزمي راح ووحد المنطقة. والآن جاء على الخلافة العباسية يبغي يعني يستولي على الخلافة العباسية، أنه يكون له هذه المكانة والسلطنه داخل الخلافة العباسية. فخلينا نقرأ إيش صار في هذا الحدث المهم جداً والخطير جداً.

والذي بطبيعة الحال، الخوارزمي، ترى في هذا الوقت كان عنده خبر عن أخبار جينكيز خان. يعني الخوارزمي هو على حدود جينكيز خان، جيد، فهو عارف اللي جايز يصير. الآن نحن اتكلمنا متى استولى جينكيز خان على بكين؟ في عام 606. يعني شوف، قبل الحدث هذا بكم؟ قبل الحدث هذا بثماني سنوات تقريباً. يعني، نحن شوف، قبل الحدث هذا بكم؟ قبل الحدث هذا بثماني سنوات تقريباً. يعني، نحن في 612.

طيب، 612. طيب، يعني حدث ساخن جداً الآن. وقبلها طبعاً 606 وغيرها كانت أحداث كبيرة يجري بها. 602، قلنا إيش؟ تذكروا 602 و603؟ لا، لا، 603، الذي هو فاعلن جينكيز خان قانون الياسا، الذي هو الدستور المغولي.

602 و603 لا، لا، 603 اللي هو فاعلن جينكيز خان قانون الياسا، اللي هو الدستور المغولي. و603 لا، لا، 603 اللي هو فاعلن جينكيز خان قانون الياسا، اللي هو الدستور المغولي. وحد القبائل المنغولية، المغولية، عفواً. وبعدين بدأ يقاتل الإمبراطورية الصينية. وبعدين 612 انتهى من الإمبراطورية الصينية الشمالية، وسيطر على بكين.

نحن نتكلم عن شيء أيضاً غير عادي أبداً. مين اللي على حدوده؟ خوارزم شاه، طبعاً. ليش صار على حدوده؟ هذا كمان قصة ثانية، هذه إن شاء الله بعدين. جين، إحنا بس الممهدات لما قبل هذا كمان قصة ثانية، هذه إن شاء الله بعدين. جين، إحنا بس الممهدات لما قبل دخول جينكيز خان، يبغانا فيها كلام كثير، لأنه كان فيه سد من شعب من الشعوب بين الخوارزميين المسلمين وبين التتار أو المغول. هذا السد اللي هم يسمونه في كتب التاريخ تجدوه في كل كتب التاريخ، اللي هم الخطا أو دولة القري خطائيين. هذول الخطا أصلهم يعني من جهة الصين، بعدين صاروا استولوا على هذه المنطقة.

الخطا أصلهم يعني من جهة الصين، بعدين صاروا استولوا على هذه المنطقة. هذه في أين المملكة الخطا، اللي هي سايرة في غرب الصين، يعني جهة تركستان الآن، من كل أجزاء من قرقزستان. فهذه المنطقة هذول حاجز الآن بيننا وبين مين؟ بين التتار. حاجز مهم، لأنه هذه مملكة كبيرة جداً. مين اللي قاتلهم ومطحنهم؟ مطحن خوارزم شاه. هدم الحاجز، هدم سيطر عليهم، وهدمهم هدم جيد. هو أقول لك يعني هو شاه هدم الحاجز، هدم سيطر عليهم، وهدمهم هدم جيد. هو أقول لك يعني هو شغال حرب.

بعد ما خلص منهم، وراح هنا وراح هنا، صارت حدوده على جينكيز خان مباشرة. بعدين راح توجه للخلافة العباسية. خلينا نقرا الحدث، يقول أبو شامه: وفيها، أي في سنة 14 و600، قدم محمد خوارزم شاه إلى همذان. همذان وين صايرة يا جماعة؟ أي في سنة 14 و600، قدم محمد خوارزم شاه إلى همذان. همذان وين صايرة يا جماعة؟ في سنة 14 و600، قدم محمد خوارزم شاه إلى همذان. همذان وين صايرة يا جماعة؟ جنوب أذربيجان، جيد. بس أوضح كمان يعني هي بعيدة شوية. أذربيجان همذان صايرة، أيوه، شرق العراق. هي اللي تسمى عراق العجم. هم كانوا يسمون العراق وعراق العجم. عراق العجم تعتبر الآن غرب إيران، اللي هي منها همذان.

هذا ذكره في خير القرون، اللي هي فتحها المسلمون بعد المدائن. بعد المدائن توجهوا شرق جهة همذان، اللي هي فتحها المسلمون بعد المدائن. بعد المدائن توجهوا شرق جهة همذان والمناطق هذه، جيد. طيب، نزل محمد خوارزم شاه هذا إلى همذان على قصد بغداد. كم معه مقاتل على قصد بغداد؟ في أربعمائة ألف مقاتل. همذان على قصد بغداد، كم معه مقاتل على قصد بغداد؟ في أربعمائة ألف مقاتل. همذان على قصد بغداد، كم معه مقاتل على قصد بغداد؟ في أربعمائة ألف مقاتل. بتقول لك ما يمزح، هذا جاي على الخلافة العباسية بأربعمائة ألف مقاتل. يعني المغول، ترى المغول يوم تحركه جينكيز خان نفسه، يوم تحركه حتى البلاد المسلمين، كان جيشه 200 ألف. جيد، هذا جاي بأربعمائة ألف. هو طبعاً كانت عنده البلاد من هذه الحدود، يعني من حدود العراق إلى حدود الصين كلها تحت خوارزم شاه. جيد، فقدم.

يعني من حدود العراق إلى حدود الصين، كلها تحت خوارزم شاه جيد. فقدم بأربعمائة ألف، وقيل: 600 ألف، واستعد له الخليفة، وفرق الأموال والسلاح، وأرسل إليه الشيخ. شوف، أرسل الشيخ، نفس الشيخ، أرسل إليه الشيخ شهاب الدين السهروردي في رسالة فاهانه، واستدعاه، وأوقفه إلى جانب تخته، ولم يأذن له في القعود.

فحكي شهاب الدين، وقال: "الآن ليه ما يحكي هو الرسول؟" الشيخ شهاب الدين السهروردي يقول: "استدعاني، فأتيت إلى خيمة عظيمة لها دهليز لم أرَ في الدنيا مثله". وجلس يصف هذا الدهليز، وكذا يقول: "وفي الدهليز ملوك عراق العجم على اختلاف طبقاتهم".

الحين بيذكر لك شيء عن عراق الملوك، صاحب همذان، وأصفهان، والري، وغيرها. ثم دخلنا إلى خيمة أخرى من حرير، يعني، وفي دهليزها ملوك خراسان. فالأولى فيها ملوك مين؟ عراق العجم، اللي هي أصفهان وهمذان. ومثلاً الثانية فيها ملوك خراسان، اللي هي مرو، ونيسابور، وبلخ، وغيرها.

ثم دخلنا خيمة أخرى، وفيها ملوك ما وراء النهر، في دهليزها. ثم دخلنا خيمة أخرى، وفيها ملوك ما وراء النهر في دهليزها. طيب، ثم دخلنا عليه، وهو في خركاه عظيمة من ذهب، وعليها سجاف مرصع بالجواهر، وهو صبي له شعرات. يبدو أنه يقصد شكله، يعني أنه كان رجلاً، يعني قاعداً على تخت ساذج، وعليه قباء بخاري يساوي خمسة دراهم.

تذكروا، أنا أقول لكم إنه ما هو متناعم، وإن كان فيه بهاء الملك، وفيه الأشياء اللي هي من ناحية الهيبة، فاضح. متناعم، وإن كان فيه بهاء الملك، وفيه الأشياء اللي هي من ناحية الهيبة، فاضح. عليه قباء بخاري يساوي خمسة دراهم، وعلي رأسه قطعة من جلد تساوي درهماً. فسلمت عليه، فلم يرد، ولا أمرني بالجلوس.

فشرعته، فخطبته خطبة بليغة، ذكرت فيها فضل بني العباس. الآن، هذا الشيخ صهر وردي، رسول من الخليفة العباسي. يا جماعة، الخليفة العباسي، صح إنه ما له ذيك الهيبة ولا شيء، بس هو، تري في عرف عامة المسلمين، هذا الإمام الأعظم، هذا خليفة المسلمين.

فذكرت له فضل بني العباس، ووصفت الخليفة بالزهد والورع والتقوى والدين، والترجمان يعيد عليه قولي. فلما فرغت، قال للترجمان: "قل له، هذا الذي تصفه ما هو في بغداد". هذا الرسول يقول له: "تري الخليفة كذا وكذا وكذا". يرد عليه الخوارزمي، يقول له: "تري أني أقول له، هذا ما هو كذا وكذا وكذا". يرد عليه الخوارزمي، يقول له: "تري أني أقول له، هذا ما هو موجود في بغداد، ما في أحد بهذه الصيبه في بغداد، بل أنا أجي وأقيم خليفة يكونوا بهذه الأوصاف".

ثم ردنا بغيري جواب جيد. كان طبعاً دخل على المسلمين في هذه الحادثة شيء مهول جداً. أنا بقولك كيف انتهت، سنشوف إذا باقي أخبار أخرى. طيب، قال أبو شامه أيضاً: نعم، هذا في نفس الكتاب، وذكر المنشئ محمد بن أحمد.

طيب، قال أبو شامه أيضاً: نعم، هذا في نفس الكتاب، وذكر المنشئ محمد بن أحمد النسوي في كتابه الذي ذكر فيه وقائع التتار مع علاء الدين محمد خوارزم شاه المذكور. قال: حكي القاضي مجير الدين عمر بن سعد الخوارزمي إنه أرسل إلى بغداد مراراً، آخرها مطالبة الديوان بما كان لبني سلجوق من الحكم والملك ببغداد. واضح، أرسل من جهة الخوارزمي إنه أنا أطالب بما كان للسلاجقة من حكم ببغداد، فابوا ذلك.

إلى آخره، إنه أنا أطالب بما كان للسلاجقة من حكم ببغداد، فابوا ذلك. إلى آخر الكلام. وبعدين جاء هذا الرسول، وصار فيه نقاش آخر، ما أريد أن أذكره لي حتى لا يطول المقام. طيب، إيش صار بعدين؟ بعد هذا الحصار الكبير، ردهم الله بالثلج. ردهم الله بالثلج عن بغداد، نزل عليهم من الثلوج الشيء المهول، وفقدوا من الدواب، والجميع من المال التي ماتت. وكثير من الجيش فقدوا، أو عدد من الجيش فقدوا من أطرافهم من شدة الثلج والبرد الذي نزل بهم، فارتحلوا.

انتهت هذه القصة حق الجيش العظيم للخوارزم شاه، اللي جاي حاصر الخلافة العباسية بهذه الصورة. جيد، طيب، خذنا الآن ندخل في الحادثة الأساسية. كم نحن لنا الآن؟ بداية، الحمد لله ما طولنا كثير، ساعة وشوية، الحمد لله. حين ندخل في الحادثة الأساسية، اللي هو...

ما طولنا كثير، ساعة وشوية، الحمد لله. حين ندخل في الحادثة الأساسية، التي تعرف مؤخراً بالحملة الصليبية الخامسة. الحملات الصليبية هذا اسم متأخر، السابقون في الكتب التاريخية ما كانوا يقولوا الحملة الصليبية الأولى، الحملة الصليبية الثانية، الحملة الصليبية الثالثة، يذكروا الأحداث والقتال وكذا، يذكروا أنه يعني مو بهذه التسميه.

هذه الآن التي سنذكرها، هي تعرف بالحملة الصليبية الخامسة. جيد، حملة الصليبية الرابعة، وين كانت؟ تعرف بالحملة الصليبية الخامسة. جيد، حملة الصليبية الرابعة، وين كانت؟ حملة الصليبية الرابعة هي التي احتل فيها الفرنجة الصليبيون قسطنطينية. راحوا قاتلوا الروم، هم جايين على الشام، بس في الطريق دقوا يمين على قسطنطينية واحتلوها.

احتلال كان مهول جداً، حتى قيل في بعض المراجع إنه تمنى أهل القسطنطينية لو كان المسلمون هم الذين فتحوها بدل من الصليبيين، من شدة ما أجرموا وأفسدوا. طبعاً، شيء مهول، يقرؤوها في التاريخ مقدار ما فعله الفرنجة في القسطنطينية من فساد وخراب ودمار.

شيء مهول جداً، طبعاً هي انحرفت في القسطنطينية عن هدفها. كان هدفها أن تصل إلى بلاد الشام. في الحملة الصليبية الثالثة، وين كانت؟ هدفها أن تصل إلى بلاد الشام. في الحملة الصليبية الثالثة، وين كانت؟ الثالثة هي التي جاء فيها ريتشارد، وقت ما كان صلاح الدين محاصر عكا. تذكروا القاضي الفاضي الذي يقول: «واتوا بمداد كموج البحر». هذه كانت الحملة الصليبية الثالثة.

الحين نحن في الحملة الصليبية الخامسة. الحملة الصليبية الخامسة، لأول مرة من بين الحملات الصليبية الماضية كلها، تتوجه إلى مصر بدلاً من بلاد الشام. أول مرة يتوجه الصليبيون كحملة كبيرة إلى بلاد مصر.

طيب، خلينا ناخذ مقدمات. طبعاً، أنا كنت ناوي أني أخذ تفاصيل كثيرة، حقيقة في المقدمات من كتاب تاريخ الحروب الصليبية لضقوش، لكن أظن أنكم ستملون. لا، يعني الأجواء هي هي، يعني كذا، أيش يعني مو مرة محمسة، يعني.

واتوقع بعدين كمان اللي يعني يتفرجوا في الحلقة بعد ساعة وثلثه، بتقول لي: مقدمات لم أدري أيش، كيف يمكن الناس تطفش، يعني أو تمل من التفاصيل. خلينا نبدأ بالحدث على طول.

طيب، هالمرة خلينا نبدأ من الذهبي. تاريخ الإسلام يقول: وفيها، أي في سنة كم ١١٤، وفيها تجمع الفرنج، وأقبلوا من البحر بفارسهم ورجالهم لأجل قصد بيت المقدس. طبعاً هي في البداية ما توجهت على طول إلى مصر، جيد، مع أنه يبدو أن القرار أنها تتوجه إلى مصر كان قراراً من قبل التحرك من جهة نفس البابا أصلاً.

لكن أول ما نزلوا، نزلوا على المكان الأساسي للتجمع، الذي هو عكا. عكا من يوم ما سقطت من يد صلاح الدين الأيوبي، وهي الشوكة الكبرى في بلاد الشام للصليبيين في حلق المسلمين. جيد، شاهد أنه قال الشوكة الكبرى في بلاد الشام للصليبيين في حلق المسلمين.

جيد، شاهد أنه قال الذهبي: لأجل قصد بيت المقدس، وتتابعت الإمدادات من روميه الكبرى، التي هي دار الطاغية الأعظم المعروف بالبابا، لعنه الله. هكذا يقول الذهبي، وتجمعوا كلهم بعكا، عازمين على استيفاء الثأر مما تم عليهم في الدولة الصلاحية. جايين ياخذوا بثأرهم من صلاح الدين الأيوبي، الذي مرغ أنوفهم في التراب. للتو، نحن الآن 614، 583، يعني قبل.

صلاح الدين الأيوبي الذي مرغ أنوفهم في التراب، للتو نحن الآن 614 - 583، يعني قبل كم بالضبط؟ 30 سنة. للتو كانت معركة حطين الكبرى، ثم فتح بيت المقدس، ثم... والآن أتوا قالوا: تجمعوا عازمين على استيفاء الثأر مما تم عليهم في الدولة الصلاحية. فجفل الملك العادل لما خرجوا عليه، ووصلوا إلى عين جالوت، وكان على بيسان، فأحرقها وتقدم إلى جهة عجلون، ووصل الفوار. فقطع الفرنج خلفه الأردن، وأوقعوا... وتقدم إلى جهة عجلون، ووصل الفوار، فقطع الفرنج خلفه الأردن، وأوقعوا باليزك، اليزك قلنا التي هي كثائب الاستطلاع.

وعادوا على البلاد، وجاء الأمر إلى المعتمد وإلى دمشق بالاهتمام والاستعداد، واستخدام الرجال، وتدريب دروب قصر حجاج والشاغور وطرق البساتين، وتغريق أراضي داريه، واختبط البلد. وأرسل العادل إلى ملوك البلاد يستحث العساكر، ونزل مرج الصفر، وضج الناس بالدعاء. ثم رجع الفرنج نحو عكا بما حازوه من النهب والأسارى. فوصل الملك المجاهد صاحب حمص، أسد الدين شيركو، ففرح به الناس.

الآن، هذه كذا لقطة بسرعة، كذا اشتركوا في القناة، لقطة سريعة للمشهد، لبداية الأحداث، بداية أحداث صعبة جداً وقوية جداً. قال أبو المظفر بن الجوزي فيها، أي في السنة 1914، إنفسخت الهدنة بين المسلمين والفرنج. وجاء بن الجوزي فيها، أي في السنة 1914، إنفسخت الهدنة بين المسلمين والفرنج. وجاء العادل من مصر بالعساكر، فنزل بيسان، والمعظم عنده في عسكر الشام. يعني الحين من جيوش المسلمين في جيش العادل وجيش المعظم، أو العادل والمعظم. يعني هل العادل كان معه جيش مستقل أو كتابة معينة؟ الشاهد العادل والمعظم.

فخرج الفرنج من عكا عليهم ملك الهنكر، فنزلوا عين جالوت في خمسة عشر ألفاً، وكان شجاعاً، هذا عليهم ملك الهنكر. فنزلوا عين جالوت في خمسة عشر ألفاً، وكان شجاعاً، هذا الملك الصليبي. فخرج معه جميع ملوك الساحل، فقصد العادل، فتأخر العادل وتقهقر. فقال له المعظم: إلى أين؟ المعظم طبعاً أنت أعرف، قل له: إلى أين؟ فشتمه العادل بالعجمية، قال: بمن أقاتل؟ أقطعت الشام مماليكك وتركت أولاد الناس وساق. فعبر الشريعة، يعني العادل انسحب، وجاء الهنكر إلى بيسان، وبها الأسواق والغلال والمواشي، يعني العادل انسحب، وجاء الهنكر إلى بيسان، وبها الأسواق والغلال والمواشي وشيء كثير.

فأخذت الفرنج الجميع ورحلوا منها بعد ثلاثة أيام إلى قصير الغور، ووصل أوائلهم إلى خربة اللصوص والجولان، وأقاموا يقتلون ويسبون. ثم عادوا إلى الغور، ونزلوا تحت الطور. الطور، أيش كان فيه؟ تذكروا؟ أيوا، الطور، عفوا، فيه القلعة التي بناها المعظم. بناء القلعة هذه، فيه تذكروا؟ أيوا، الطور، عفوا، فيه القلعة التي بناها المعظم. بناء القلعة هذه، قيل إنه من الأسباب للحملة الصليبية، الحملة الصليبية الخامسة، لها أسباب لاستعادة بيت المقدس. قيل إنه من الأسباب والمحركات بناء قلعة الطور، ليش؟ لأنها فسرت بأنها انتقال للدولة الأيوبية من الدفاع إلى الهجوم. أنا قلنا بعد صلاح الدين الأيوبي، انتهى شيء اسمه الهجوم على الصليبيين. هذه كانت سياسة صلاح الدين، هو الذي كان يدخل.

شيء اسمه الهجوم على الصليبيين، هذه كانت سياسة صلاح الدين، هو الذي كان يدخل بلادهم ويحرر الأرض. بعد صلاح الدين، قفلنا سوق جهاد الطلب كما يقال، مع أن هذا يعتبر جهاد دفع، لأن هذا احتلال. قفل السوق، ماذا صار فيه؟ صار فيه ملوك المسلمين، إذا جاءوا الصليبيون يردّوهم، وعلي رأسهم العادل، وإذا استطاع يهادن يهادن. هذه السياسة التي كانت موجودة.

جيد، بعدين كانت تأتي مناوشات وكذا، فجاءت فكرة بناء قلعة، التي كانت موجودة. جيد، بعدين كانت تأتي مناوشات وكذا، فجاءت فكرة بناء قلعة، قلعة على جبل الطور، هذا الذي هو قريب من الناصرة في فلسطين. هذا البناء يعتبر استراتيجي جداً جداً، والموقع استراتيجي ومطل على بلاد الصليبيين المحتلة. جيد، وبناءً على ذلك فهم من هذا البناء أنه هذا يجب أن يكون بالقاعدة الهجومية على البلاد المحتلة من الصليبيين.

واضح الفكرة، فشاهد لما جاءوا الآن على البلاد المحتلة من الصليبيين، واضح الفكرة، فشاهد لما جاءوا الآن، سووا حركة وأخذوا غنائم، وراحوا قتلوا المسلمين وسبوا وكذا. بعدين راحوا عند جهة جبل الطور، طبعاً صارت عند جبل الطور هذا وعند القلعة أحداث مهمة جداً. طيب، نزلوا تحت الطور، فأقاموا أياماً يقاتلون من فيه ويحاصرونهم، وكان معهم سلم عظيم، فزحفوا ونصبوه، فأحرقه المسلمون بالنفط، وقتل تحته جماعة من أعيان الفرنجة، منهم بعض الملوك، واستشهد يومئذ الأمير بدر الدين محمد بن أبي القاسم وسيف الدين بن المرزبان.

وكان في الطور أبطال المسلمين، فاتفقوا على أنهم يقاتلون قتال الموت، ثم رحل الفرنج عنهم إلى عكا، وجاء المعظم فأطلق لأهل الطور الأموال وخلع عليهم. وأما ابن أخت الهنكر فقصد جبل صيدا في 500 من الفرنج إلى جزين، فأخلاها أهلها. فنزل الفرنج ليستريحوا، فتحدرت عليهم الرجال من الجبل، فأخذوا خيولهم وقتلوا عامتهم، وأسر مقدمهم.

قلت: قال الذهبي يعني وكثرت جيوش الفرنج بالساحل، وغنموا ما لا يوصف. ثم قصدوا مصر لخلوها من الجيش، وكانت عساكر الإسلام مفرقة. ففرقة كانت بالطور محصورين، وفرقة ذهبت مع المعظم، عساكر الإسلام مفرقة. ففرقة كانت بالطور محصورين، وفرقة ذهبت مع المعظم يزكا على القدس، عسكروا بنابلس، وفرقة مع السلطان في وجه العدو عن دمشق.

وأشرف المسلمون على خطة صعبة، هذا كلام الذهبي. وأشرف المسلمون على خطة صعبة، هذا الذهبي ما يستعمل مثل هذا الجمل إلا لما تكون الأحوال في غاية الخطورة. وأشرف المسلمون على خطة صعبة، يقول الذهبي، وكان الملك العادل مع جبن فيه، وأشرف المسلمون على خطة صعبة، يقول الذهبي، وكان الملك العادل مع جبن فيه، حازماً سائساً، خاف أن يلتقي العدو وهو في قل من الناس، أن ينكسر ولا تقوم للإسلام بعده قائمة.

فاندفع بين أيديهم قليلاً قليلاً حتى كفى الله شرهم. هذه جولة، بس هذه بداية الإمداد الصليبي الذي جاء من أوروبا إلى عكا. نحن الآن، هؤلاء الذين قاتلوا ما هم بس الموجودين في القلاع المحتلة، لا، هؤلاء صليبيون أتوا من أوروبا. طيب، لاحظتم وين كان مكان العادل؟ آخر شيء، ماذا قال عنه؟ كان يدافع عن دمشق. ترى الصليبيون أرادوا في هذه الحملة أن يحتلوا دمشق، وهذا لم يحصل إلا متى؟ تذكروا أول حلقات طريق لبيت المقدس، لما حاصروا دمشق في البداية، لما قتل الفقيه المالكي ذلك في ذاك القتال، يعني هذه خطوة تعتبر خطيرة جداً ومتقدمة جداً.

هذاك في ذاك القتال يعني هذه خطوة تعتبر خطيرة جداً ومتقدمة جداً. يقول أبو شامة: "وفيها سنة، لسه ما دخلنا 15، 14". يقول: "وفيها كانت جفلة السلطان العادل من الفرنج لما اجتمعوا وخرجوا عليه، ووصلوا إلى عيل جالوت وهو ببيسان، فأحرقها، وظهر إلى جهة عجلون، ووصل الفوار، وقطع الفرنج إلى آخره". هذا كلام ذكرناه قبل قليل.

وأرسل السلطان إلى ملوك الشرق مستحثاً، ووصل إلى مرج الصفر، ونزل به قبل قليل. وأرسل السلطان إلى ملوك الشرق مستحثاً، ووصل إلى مرج الصفر، ونزل به بنيّة المقام لاجتماع العساكر إليه، ورد خزانته إليه بعد أن كانت وصلت في السحر إلى مسجد القدم للدخول إلى دمشق.

وجفلت أهل القرى من عقربه وحرست، وغيرهما، وغلت الأسعار، وعزم الناس على النزوح عن البلد متى تحققوا طلوع الفرنج من الغور. وكان للناس ضجيج بالجامع في أوقات الصلوات، بكاء ودعاء بالمناسبة.

هذه الصفة كانت موجودة في تلك المرحلة بشكل واضح. أنا ما أعرف أنها موجودة الآن في الزمن هذا مع كثرة الحروب اليوم وكثرة حتى القضية أنه يكون في احتلال. لكن في التاريخ، لما تقرأ، كانت مشهورة في بلاد المسلمين أنه لما يجي خوف من الأعداء، الناس يروحوا المسافة، ويكون لهم ضجيج بالبكاء والدعاء والكذا، ويستنفرون. يعني في استغاثة كذا، هذا غير القنوت في الصلوات، هذا كان موجوداً في تلك المرحلة.

ويقول الآن: "وكان للناس ضجيج بالجامع في أوقات الصلوات، وبكاء ودعاء". ثم رجع الفرنج متوجهين إلى عكة بمن حصل في أيديهم من الأسرى، بعد أن كانت غاراتهم قد وصلت إلى زحر النصارى وما قرب منها، وإلى كثير من أعمال الشعراء، والناس بين أيديهم جافرين.

ووصل الملك المجاهد أسد الدين صاحب الحمص مع من اجتمع معه من العساكر لنجدة الإسلام. تعجبني هذه العبارات: "لنجدة الإسلام بعساكر الإسلام"، يعني في استحضار واضح. وهذا لا شك لأنه مؤرخ معاصر، وهذا لا شك أنه يكون انعكاساً كمان للحال الموجودة.

يعني هو ما يعبر عن اصطلاح خاص من المؤرخ، لا ترى في استحضار حتى مع الخلافات الموجودة، والإشكالات. لا، هذا عسكر الإسلام، هذا الاسم صراحةً خطير. بدل ما يصير عسكر الدولة الفلانية، عسكر الإسلام. يقول: "وصل الملك المجاهد لنجدة الإسلام، مو لنجدة الملك كذا". التعبير هذا صراحةً يعني قال: "ولم يبق بالبلد أحد إلا خرج لتلقيه، وكان يوماً مشهوداً".

طلعت له الشمس عند حرسته، فما وصل إلى البلد إلا وقت الظهر من كثرة الناس في طريقه، ودخل من باب الفرج، هذا الذي هو كله أسد الدين. ففرح فيه جداً، هو له سمعة تاريخية في الجهاد، عارفه، والبطولة. فجاء، يعني لما جاء وصل كان تنفيس، يعني فسكنت نفوس الناس بدمشق إلى قدومه، وزال خوفهم لما جاء أسد الدين.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. في ظل هذه الأحداث وحصار قلعة الطور، والحركة القوية التي صارت، والمعظم نفذ كتاباً إلى الخليفة العباسي. طيب، نحن الخليفة العباسي، الله يغفر لنا وياه، يعني بس نحن متعودين على من أيام صلاح الدين. الصليبيون جاؤوا وحاصروا الدنيا، وعكا ظلت محاصرة سنتين ولا...

صلاح الدين، الصليبيون جوا وحاصروا الدنيا، وعكا ظلت محاصرة سنتين، ولا أحد تحرك. جيد، وبالمناسبة، هذه راح تجينا تري، راح تجي. ما أتوقع اليوم، ممكن بعدها. في مرة جاء ابن الجوزي، مو السبت، ابن الجوزي، ولد الشيخ ابن الجوزي، اللي هو يوسف محي الدين يوسف ابن الجوزي، جاء يصلح بين الملوك. عفوا، عفوا، جاء يفك الارتباط بين المعظم. المعظم قلنا عنده قرارات كذا يعني غريبة. المعظم اختلف مع إخوانه الأشرف والكامل. لاحظت، هما الآن متوحدين، بعدين اختلفوا. فراح يتحالف مع مين؟ مع الخوارزمي.

الفكرة، راح يتحالف مع الخوارزمي ضد إخوانه، والخوارزمي عدو مين؟ خليفة العباسي. فخليفة العباسي أرسل ابن الجوزي للمعظم عشان يقوله اختلف عن الارتباط. فهو يقول له، يقول للمعظم، يقول لابن الجوزي: "طيب، هل يضمنني الخليفة العباسي أنه هو يوقف معاي إذا صارت لي مشكلة أو شيء؟" فقال له: "أي، وأنا أضمن له." قال: "كيف تضمن لي وأنتوا أيام صراحة الدين ما نصرتونا؟ والصليبيون اللي عبوا فين؟"

الفكرة يعني أننا تعودنا عليكم أنكم ما نصرتونا أصلاً ولا شيء. فأنا نفس الشيء، وهذه من إشكالاتنا عليكم أنكم ما نصرتونا أصلاً ولا شيء. فأنا نفس الشيء. وهذه من إشكالاتنا. الخليفة العباسي كان عنده جيش الهمة متوجهة إلى حفظ فغور الإسلام وما إلى ذلك. فقيل إن المعظم أنفذ كتاباً للخليفة، وفي أوله بيتان، وهما للأمير عبد المحسن الكاتب الحلبي.

ما هي البيتان؟ قال: "قل للخليفة لا زالت عساكره لها إلى النصر إصدار، ويريدون أن الفرنجة بحصن الطور قد نزلوا، لا تغفلن فحصن الطور بغداد."

الآن، الأحداث هذه الصعبة كانت كلها في بلاد الشام، إلى الآن ما في شيء في مصر. خلينا نشوف كيف تطورت الأمور، والله المستعان. وانتقلت الأحداث إلى مصر.

ثم دخلت سنة خمسة عشر وستمئة، قال أبو شامة: "فيها نزلت الفرنج على دمياط في ربيع الأول، وكان العادل بمرج الصفر، فبعث بالعساكر التي كانت عنده إلى مصر، إلى ابنه الكامل في مقابلة الفرنج، وأقام المعظم بالساحل بعسكر الشام في مقابلة الفرنج."

الآن، في استنفار من ثلاثة من الملوك: العادل والكامل والمعظم. وفيها، استدعى العادل ولده المعظم، وقال له: "قد بنيت هذا الطور." يقول للمعظم: "أنت بنيت القلعة اللي على الطور، وهو يكون سبباً لخراب الشام، وقد سلم الله من كان فيه من أبطال المسلمين والسلاح والذخائر. أرى من المصلحة خرابها، أنه نحن نجي نهدم القلعة حق الطور، ليتوفر من فيه من المسلمين والعدد على حفظ دمياط."

وأنا أعوذك، فتوقف المعظم، وبقي أياماً لا يدخل. العادل زعلان، فبعث إليه فترضاه بمال، ووعده في مصر ببلاد. فاجابه، فبعث فنقل ما كان فيه من العدد والذخائر إلى القدس وعجلون والكرك ودمشق.

كبير جداً، تدمير قلعة الطور اللي حاصرها قبل شوي الصليبيون، فما استطاعوا أن يدخلوها. وصار عندها القتال الصعب جداً. وقلنا كانت ربما من الأسباب التي حرضت العادل. تعرفوا، العادل، زي ما قلنا، هو شخصية يعني إيش، ما يميل إلى الهجوم، وما يميل إلى الكذا. لا، وأنا ما أميل إلى أنه هذا الشيء يمكن يسبب لنا إشكال. خلينا نبعده. هذا الشيء كذا واضح شخصيته في كل الأحداث.

يعني، فهو رأى أنه هذه القلعة الأساسية تهدم، فهدمها بعد توقف من المعظم. طيب، الآن المفروض من يجي؟ أحنا الروم نزلوا، عفوا، مو الروم، الصليبيون دخلوا بلاد مصر من شمالها، من جهة النهر، نهر النيل المتصل، يعني من مدخل البحر الأبيض المتوسط. دخلو، المفترض الآن مع هذا الخبر مباشرة يكون موجود مين؟

دخلو المفترض أن الآن مع هذا الخبر مباشرة يكون موجود مين؟ كذلك الأشرف ملك الأشرف، لأنه عنده جيوش الجزيرة وجيوش كبيرة جداً. لكن الأشرف كان مشغولاً بقتال سلاجقة الروم في هذا الوقت الحرج. سلاجقة الروم المسلمين هم في الشمال، طبعاً مين اللي يحدهم؟ يحدهم الأشرف. نزلوا بعد وفاة الظاهر غازي يلحقوا الفرصة وياخذوا حلب. مين تحالف معاهم؟ توقعوا مين تحالف مع سلاجقة الروم عشان ياخذ حلب؟ لا، الخوارج من السبعيد لا يلا يجيبوا يعني ايش؟

لا، مين توقعوا تحالف في ورقة كذا محيدة لها فترة محيدة، ورقة خطيرة؟ لا، لا، مين محيزن كي ينحضرين؟ الأفضل ولد صلاح الدين، تذكروا اللي كان بسميصات هناك بعيد، الحين أخوه اللي مات عن حلب، متذكروا الأفضل؟ كل شيء يروح يقاتل ومدريش، ممسكين من أول ما له شيء، مم فيه في سميصات هناك.

فالأفضل ولد صلاح الدين وجدها فرصة، تحالف مع سلاجقة الروم ونازلين بعساكرهم وبالشباب. ايش؟ يبي يستولوا على حلب. هذا هو الحال. في نفس الوقت، هذا ايش كان فيه؟ الصليبيون قاموا بالحملة الخامسة. نفس وقت هذا تخريب الطور العدوان على بلاد الشام، ثم بداية الدخول لمصر.

الأشرف ابن العادل المفترض أنه بجيوشه ينزل إلى ايش؟ الدخول لمصر، الأشرف ابن العادل المفترض أنه بجيوشه ينزل إلى ايش؟ إلى مصر حتى يحامي عنها ويحررها. ما قدر ينزل لأنه كان بيحفظ حلب من عمه الأفضل ومن سلاجقة الروم. جايت؟ ما قدر ينزل لأنه كان بيحفظ حلب من عمه الأفضل ومن سلاجقة الروم.

انتصر طبعاً الأشرف في هذه المعركة الطويلة. طيب، في 615 أخذ الفرنج النازلين على دمياط، أخذوا برج السلسلة في آخر جمادى الأولى. فأرسل الكامل إلى أبيه العادل شيخ الشيوخ صدر الدين يخبرهم، خلاص عرفنا القاعدة ويستصرخ به. برج السلسلة هذا برج أشمل يكون بالقلعة على وسط النيل، كأنه جزيرة أو شيء، أو على ضفاف النيل. وفيه سلسلتان تمنع السفن من المرور.

هذا البرج هو حصن مصر، يعني لا يوجد شيء مادي تحفظ به مصر أبداً كمثل هذا البرج. جايت؟ فالصلبيون حاصروا البرج هذا واحتلوه من ملك مصر الكامل ابن العادل. العادل وينو بدمشق أمام الصليبيين؟ جايت؟ أرسل الكامل شيخ الشيوخ إلى أبيه العادل يقول له: يا ربويا، يا سلطان المسلمين، يا إلى آخره، ترى الفرنج استولوا على برج السلسلة. احنا ما نقدر نتخيل هذا الخبر قديش هو خبر خطير جداً جداً جداً.

لكن هنا نذكر لكم بعض الأشياء اللي تدل على خطورة هذا الخبر. قال: فأرسل الكامل إلى أبيه العادل شيخ الشيوخ صدر الدين يخبره ويستصرخ به. فلما اجتمع بالعادل، أخبره، فدق بيده على صدره ومرض مرضي الموت. يعني العادل مما مات، العادل مات من خبر احتلال الصليبيين لبرج السلسلة. إلى هذا الدرج، يعني طبعاً هو سياسي، هو عارف إيش معنى احتلال برج السلسلة. هو كأنه قرأ من هذا الاحتلال احتلال بلاد مصر من الصليبيين لأول مرة.

انتوا فكرين؟ فلم يتحمل هذا الخبر. بلاد مصر من الصليبيين لأول مرة، انتوا فكرين؟ فلم يتحمل هذا الخبر، فمرض مرضي الموت، وبالفعل مات بعدها مباشرة العادل بسبب هذا الخبر، رحمه الله تعالى. زيادة في التأكيد على خطورة الخبر، قلت هذا أبو شام يقول: وأذكر وأنا بدمشق حين بلغ الناس أخذوا برج السلسلة، وقد شق على من يعرفه مشقة شديدة. منهم شيخنا أبو الحسن السخاوي، رحمه الله، ورأيته يضرب يداً على يد.

قال الشيخ السخاوي: هو قفل الديار المصرية. يقول أبو شام وصدق رحمه الله، فإني لما رأيته في سنة 28 بان لي صحة ما أشار الشيخ إليه، وذاك أنه برج عال مبني في وسط النيل. ودمياط بحذائه على حافة النيل من شرقه، والجيزة بحذائه على حافة النيل من غربه. وفي ناحيته سلسلتان تمتد إحداهما على النيل إلى دمياط، والأخرى على النيل إلى الجيزة، فتمنع كل سلسلة عبور المراكب من ناحيتها إذا أريد ذلك.

حين قتال العدو، فهو قفل البلاد بالديار المصرية. إذا ارتقت السلسلتان، امتنع على المراكب العبور إليها. ستكون السلسلة عبرت المراكب وبلغت إلى القاهرة ومصر وإلى أوس وأسوان. والله المستعان.

طيب، إذن نحن أمام حدث عظيم جداً. وبعد فترة قصيرة جداً من هذا الحدث، توفي الملك العادل، رحمه الله تعالى. ونحن عندنا طبعاً وفاة ملك من الملوك، الأصل أنه تصير مشكلة وراثة الملك بعده. هذا الأصل، يعني ليست المشكلة مجرد أنه لا يختار الأصلح للمسلمين. فارغين منها أنه لا يختار الأصلح، يختار ابنه، هذا أكيد، لكن ليست...

فارغين منها أنه لا يختار الأصلح، يختار ابنه، هذا أكيد. لكن ليست المشكلة هنا، المشكلة أنه حتى هذا الانتقال ليس انتقالًا سلسًا أو سلميًا، غالبًا ما يكون فيه نزاعات، إلى أن تستقر الأمور.

هذا الآن يعني يعتبر حدثًا صعبًا. متى؟ عشان تعرف كمان خطورة الحدث، الآن لسه ما احتل الدمياط، الآن احتل أيش؟ برج السلسلة. بعد قليل ستحتل دمياط، إذا احتلت دمياط ستبقى محتلة إلى 618، ثلاث سنوات. ثلاث سنوات، هذه طبعًا شيء كبير جدًا، جدًا كبير. خلال هذه الثلاث سنوات، التي لأول مرة تحتل دمياط من الصليبيين منذ فتحها على يد عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، في هذه السنوات بالضبط التي فيها هذا الاحتلال المهول، تحركت عساكر جنكيز خان من الشرق إلى بلاد المسلمين.

في نفس هذا الوقت، يعني متى بدأت الحملات؟ جنكيز خان من الشرق إلى بلاد المسلمين، في نفس هذا الوقت، يعني متى بدأت الحملات المغولية أو الاحتلال المغولي؟ بدأ في ظل الحملة الصليبية الخامسة. فهمت كيف الأمة بين احتلالين؟ استوعبتوا إيش خبر مجرد سقوط برج السلسلة؟ مات بسببه العادل، فما بالكم باحتلال دمياط؟ واضح الفكرة.

تخيلوا عساكر المسلمين أو عساكر الإسلام، وهي تريد أن تدافع الآن، لسه قبل دمياط، تدافع عن بلاد مصر، بلاد الإسلام. وهي بالنسبة لي في ذلك التاريخ، في تلك المرحلة، بلاد مصر تعتبر المعقل الأخير كما يقال. فتخيلوا في تلك المرحلة، وهم في تلك البلاد، تأتي الأخبار من المشرق بخروج المغول أو التتار إلى بلاد المسلمين واحتلالهم البلد الآخر.

شفتوا هامدانه، اللي وقف عندها الخوارزمي، يبي يحاصر بغداد؟ ها، هذه بعد سنتين. جنكيز خان هيوقف قريب منها، أو جيوش جنكيز خان هتوقف قريب منها. فهمتوا الفكرة؟ يعني شيء ما مر على الأمة قبل كده أبدًا.

فإحنا الآن في هذا الحدث في مغرب العالم الإسلامي، بس الوقت في بلاد الأندلس، حصرت كسرت معركة العقاب، اللي هي كما قلت، ذكر بعض، يعني نسيت والله من هو أبو شامة والذهبي، وحتى بعض الباحثين المتأخرين ذكر بعض، يعني نسيت والله من هو أبو شامة والذهبي، وحتى بعض الباحثين المتأخرين أن هي كانت من أسباب سقوط الأندلس بعد ذلك. فاهمين الأمة كيف كانت؟ كان في إشارات إلى هذه المعركة في هذه الحركة.

ليتني أجدها. لا تنسوا أنني أذكر هذه المعلومة، فإذا مرت معنا عشان نربطها بها، اللي هي إيش المعلومة؟ الارتباط بين، بين إيش وإيش يا عبد الرحمن؟ بها اللي هي إيش المعلومة؟ الارتباط بين، بين إيش وإيش يا عبد الرحمن؟ أيوه، الارتباط بين الحملة الصليبية اللي صارت على بلاد مصر والشام، وبين معركة العقاب اللي صارت في الأندلس.

في كتاب "طقوش"، اللي هو تاريخ الحروب الصليبية، وكتاب كما قلت مهم حقيقة في الرجوع إلى المصادر الأصلية بشكل جيد، يعني يقول: كما أن انتصار المسيحيين على المسلمين في الأندلس في معركة العقاب سنة 609 شجع البابا على الدعوة للحملة الصليبية الخامسة، فأراد أن يتبع هذا الانتصار في الغرب بنصر آخر في الشرق. شيء في ارتباط بين القضيتين.

طيب، كان طبعًا هنا فيه تفاصيل كثيرة جدًا في الكتاب، كان يعني حضرت الكتاب حتى أقرأ منها، لكن زي ما قلت لكم، تجاوزت هذه التفاصيل. طيب، يا جماعة الخير، إحنا طبعًا في ظل هذه الكتب، لما يذكروا أحداث في السنوات هنا، يتوقف عشان يذكروا سيرة الملك العادل، لكن إحنا هناجلها شوية. طيب، بس عشان تعرفوا كذلك خبر وفاة.

العادل، لكن احنا هناجلها شويه. طيب، بس عشان تعرفوا كذلك خبر وفاة العادل، يعني خبر وفاة العادل كان له ارتدادات كبيرة جداً على واقع الناس. قال أبو المظفر، الذي هو ابن الجوزي: "سبب موته العادل، مثل ما ذكرنا، انزعاجه من الخبر الذي جاءه من دمياط أن الفرنج استولوا على برج السلسلة، فدق بيده على صدره وأقام مريضاً إلى يوم الجمعة سابع جماعة الآخرة. فتوفي بعالقين قد كسر الفرنج على القيمون خامس جماعة الآخرة".

ولما توفي العادل، لم يعلم بموته غير كريم الدين الخلاطي. إلى آخر الكلام، ذكر تفاصيل. طيب، قال: "وكنت قاعداً، هذا ابن الجوزي يقول، وكنت قاعداً إلى جانب المعظم عند باب الدار التي فيها الإيوان، وهو واجم ولم أعلم بحاله. فلما دفن أبوه، قام قائماً وشق ثيابه ولطم، وهو واجم ولم أعلم بحاله. فلما دفن أبوه، قام قائماً وشق ثيابه ولطم على رأسه ووجهه، وكان يوماً عظيماً".

وعمل له العزاء ثلاثة أيام بالإيوان الشمالي. طبعاً، حتى هذه من المظاهر الشعبية التي كانت موجودة. فكرة شق الثياب وقص الشعر، وهي طبعاً من الأمور المنهي عنها، لكنها كانت مشهورة في تلك المرحلة على المستوى الشعبي كطقوس للتفاعل مع أحداث العزاء. قال: "وعمل له العزاء في جميع البلاد، ونودي ببغداد، مكان الخلافة العباسية: من أراد الصلاة على الملك العادل الغازي المجاهد في سبيل الله، فليحضر إلى جامع القصر". فحضر الناس ولم يتخلف سوى الخليفة، وصلوا عليه صلاة الغائب وترحموا عليه، وتقدموا إلى خطباء الجامع بأسرهم، ففعلوا ذلك بعد صلاة الجمعة.

طيب، الآن ما الذي يحدث بعد أن احتل الصليبيون برج السلسلة؟ اليوم سنقف إن شاء الله إلى احتلال دمياط، ثم كيف تعامل المسلمون بعد احتلال دمياط وتحريرها. ناخذ إن شاء الله مراعاة طبعاً للأحوال والنفسيات. طيب، ناخذ إلى الاحتلال. طيب، توفي العادل، طبعاً للأحوال والنفسيات. طيب، ناخذ إلى الاحتلال. طيب، توفي العادل. الله يعينك يا محمود، تشوف الآن يعني بعض الأخبار اللي مزعجة شوي. الحين توفي العادل، قالوا لما دخل رجب، هو توفي في جمادى. قالوا لما دخل رجب، رد المعظم، المعظم الحين هو أصلاً ملك دمشق من وقت العادل. فلما دخل رجب، رد المعظم المكوس والخمور التي كان بطلها العادل سنة 612. الحين الصليبيون توم الثلوج السلسلة وما كان...

كان بطلها العادل، سنة 612، الحين الصليبيين، توم الثلوج، السلسلة. وما كان أبوه أبطله، فقلت له: هذا ابن الجوزي يقول: «قد خلفت سيف الدين غازي ابن أخي نور الدين». تتذكروا أنه الذي كان، أظن، ملك الموصل لما توفي نور الدين رحمه الله، نور الدين زنكي، الإمام. كيف أنه نفس الشيء رجع المكوس ورجع كذا. قال: «قد خلفت»، يقول له: هذه جراه. كيف يكلم السلطان بهذه الطريقة؟ ابن الجوزي، قلنا: ابن الجوزي كان شخصية مهمة سياسياً جداً جداً، يعني هو شرعي وكل شيء، بس أنه كان مهم سياسياً. وحتى كلامه مع الملوك، يعني هو يعتبر دخلنا نقول تحت يدهم، لا شك، لكنه له مشاركة في النصح، حتى وفي الإنكار أحياناً، وهم كانوا يعتبرون له مكانة جيدة، يعني مكانة جيدة ليس من ناحية الهيبة.

الذي يتأمل في سيرة سبط ابن الجوزي مع الملوك، أشن ما يكون من ناحية الهيبة، الذي يتأمل في سيرة سبط ابن الجوزي مع الملوك، أشن ما يكون بالصحبة، يعني هم يعتبرونه مكان أنه عارف أنه فيه ميانة بينهم. فهو كان يستثمر هذه في الكلام المباشر الصريح. فهو هنا قالها بشكل صريح، يقول للمعظم: «قد خلفت سيف الدين غازي بن أخي نور الدين»، فإنه كذا فعل لما مات نور الدين. يعني: أنت لو مات، العادة سويت كذا، إيش اعتذر المعظم؟ قال: فاعتذر بقلة المال. يعني: أنت لو مات، العادة سويت كذا، إيش اعتذر المعظم؟ قال: فاعتذر بقلة المال ودفعي الفرنج. يقول: أنا رجعت المكوس عشان أخذ المكوس هذه، وإيش؟ وروح أطرد الفرنج، ما عندنا فلوس. يعني: معادلة غريبة شوي، ولا شك أنها مشكلة.

قال: وسار المعظم إلى بانياس، وأرسل الصارم التبنيني، وهو بتبنين في تسنيم الحصون، فأجابه، فاخرب بانياس وسار إلى تبنين، فاخربها وهدمها، وكانت قفلاً للبلاد وملجأً للعباد. بانياس وسار إلى تبنين، فاخربها وهدمها، وكانت قفلاً للبلاد وملجأً للعباد. نفسه هو المعظم خرب هذه القلاع التي تعتبر خوفاً من الصليبيين أنهم يأتون فيحتلونها ويحتمون بها. وأعطى جميع بلاد شركس لأخيه العزيز عثمان.

طيب، وفيها توفي ملك الروم عز الدين كيكاوس، وكان جباراً ظالماً سفاكاً. هذا الذي هو من السلاجقة، هذا الذي كان حاصر حلب، ولما عاد إلى بلده من كسره الأشرف له. هو من السلاجقة، هذا الذي كان حاصر حلب، ولما عاد إلى بلده من كسره الأشرف ولد العادل. اتهم أقواماً من أمراء دولته أنهم قصروا في قتال الحلبيين، فسلق بعضهم في القدور. توى الجبروت، توى الجبروت، لك أن تتخيل. وجاء لآخرين في بيت، وحرقهم. فأخذه الله بغتة، فمات فجأة سكران، وقيل: ابتلي في بدنه. في بيت، وحرقهم. فأخذه الله بغتة، فمات فجأة سكران، وقيل: ابتلي في بدنه فتقطع.

وكان أخوه علاء الدين كيكوباد محبوساً في قلعة، وقد أمر بقتله، فبادر المرأة فأخرجوه، وأقاموه في الملك. وكانت وفاة كيكاوس في شوال، وهو الذي أطمع الفرنج في دمياط، على كلام أبي شامة، وأنا أظن أن في هذا كلام نظر، والله أعلم. أظن في نظر من ناحية، يعني من ناحية الواقع نفسه، دراسة أحوال الحملة. أعلم، أظن في نظر من ناحية، يعني من ناحية الواقع نفسه، دراسة أحوال الحملة الصليبية الخامسة ما كانت بهذه. دراسة الحملة الصليبية الخامسة قامت من البابا نفسه، وكان فيها، كانت متبوعة بأحداث، يعني كانت مسبوقة، عفواً، بأحداث معينة. هذه الأحداث تعتبر فيها نتائج معينة هي التي أوصلت إلى مثل هذه الأحداث.

فأنا حقيقةً من ناحية النقد، بس الموضوعي، أعتقد أن هذا الخبر فيه نظر كبير. فأنا حقيقةً من ناحية النقد، بس الموضوعي، أعتقد أن هذا الخبر فيه نظر كبير، وإشكال، والله أعلم. طيب، فانت تبقى محمود، تبقى خبر ثاني، والله الأمور عادية، ناخذ ما في مشكلة. طيب، الحين في رجب، إيش سوي المعظم؟ خبر ثاني، والله الأمور عادية، ناخذ ما في مشكلة. طيب، الحين في رجب، إيش سوي المعظم؟ رجع المكوس وضمن الخمر، رجع اللي كان قبل ما يبطلها العادل. هذا في 615، في شهر رجب.

في شهر محرم السنة اللي بعدها 615، 616. إيه، 616 جاء الخبر الصعب جداً جداً جداً. في ظل هذا الاحتلال، الآن كان المسلمين تملكهم الرعب من دخول الصليبيين، فصارت هذه السنة، طبعاً هي سنة، لا شك أنها سنة فيها إشكال كبير، وكان أول من عملها صلاح الدين رحمه الله.

هي سنة لا شك أنها سنة فيها إشكال كبير، وكان أول من عملها صلاح الدين رحمه الله، التي هي سنة تخريب الحصن. تتذكر وقتها، ذكرنا كان في خلاف، كان القاضي الفاضل نهي، ولا شيء نأسعنا الآن أنه صلاح الدين ما ضاقت فيه الأحوال، خاف أن عسقلان تحتل من الصليبيين، فماذا يسوي؟ ما عنده القدر الكافي ليحفظها. فماذا سوي؟ قال: بدل ما يجوا الصليبيين يحتلوها، أهدم القلعة، الحصن كله يهدمه. فإذا هدموا، ماذا يصير؟ تصير محايدة، لا الصليبيين يقدروا يحتلوها، ولا هي بيد المسلمين، لأنه ما لها حصن، فتخرب البلد ويخرجوا أهلها.

فكان يذكر الآن، وكان قيل لصلاح الدين الأيوبي إنه لا تفعل هذا الفعل، إنه قد تتخذ سنة أو شيء من هذا القبيل، أو أنه يعني بالفعل، مع الأسف، هذا الفعل صار. يعني على الأقل صلاح الدين الأيوبي، حساباته وتقديراته تعتبر عالية، لأنه أصلاً جاهد في العمق. لكن المشكلة لما صارت فيه أولاده أو أولاد أخيه، صارت القضية يعني، إيش؟ خلص، خايفين من هذا، يلا نهدم الحصن.

فالذي صار هذه المرة، وهو أخطر ما صار في هذه الأحداث كلها من ناحية هدم الحصن، في أول المحرم، أخرب المعظم أبراج القدس وسور بيت المقدس. الذي فتح قبل قليل، تم تهديم حصنه بالكامل خوفاً عليهم، خوفاً من استلال فرنجالي. فاضطرب الناس وخرجوا متفرقين في البلاد، وهان عليهم مفارقة ديارهم وضياع أموالهم، وقد كان القدس يومئذ على أتم الأحوال من العمارة وكثرة السكان.

قال أبو المظفر: كان المعظم قد توجه إلى أخيه الكامل إلى دمياط، وبلغه أن طائفة من الفرنج على أزم القدس. طبعاً المعظم نفسه، ترى كان جزء كبير من الوقت مع الكامل في مصر ضد الصليبيين، كان يجاهد يعني ويقاتل. فبلغه أن الفرنج سيذهبون إلى القدس، فاتفق الأمراء على خرابه، وقالوا: قد خلت الشام من العسكر. ليش؟ وين عسكر الشام؟ مصر مع الكامل، قد خلت الشام من العساكر، فلو أخذوه الفرنج، حكموا على الشام.

يعني هي وجهة نظر، بس في الأخير صعبة. يعني وكان بالقدس أخوه العزيز عثمان وعز الدين أيبك، أستاذ الدار، فكتب المعظم إليهما بخرابه، فتوقفا، وقالا: نحن نحفظه. أيه، هؤلاء أمراء في القدس كانوا، نحن نحفظ ما نخربه. فكتب إليهم المعظم: لو أخذوه لقتلوا كل من فيه، وحكموا على دمشق بلاد الشام.

فشرعوا في السور في أول يوم من المحرم، ووقع في البلد ضجة مثل يوم القيامة، وخرج النساء والمخدرات والبنات والشيوخ والعجائز والشبان والصبيان إلى الصخرة والأقصى، فقطعوا شعورهم ومزقوا ثيابهم، بحيث امتلأت الصخرة والمحراب الأقصى من الشعور. وخرجوا هاربين، وتركوا أموالهم وأثقالهم، وما شكوا أن الفرنج تصبحهم، وامتلأت بهم الطرقات.

فبعضهم إلى مصر، وبعضهم إلى الكرك، وبعضهم إلى دمشق. وكانت البنات المخدرات يمزقن ثيابهن، ويربطن على أرجلهن من الحفا. ومات خلق كثير من الجوع والعطش، وكانت نوبة لم يكن في الإسلام مثلها من الحفا. ومات خلق كثير من الجوع والعطش، وكانت نوبة لم يكن في الإسلام مثلها. ونهبت الأموال التي كانت لهم في القدس، وبلغ قنطار الزيت عشر دراهم، ورطل النحاس نصف درهم. وأكثر الشعراء في ذم دولة المعظم، ودعوا عليها، فقال بعضهم:

«في رجب حلل المحرمة وخرب القدس في المحرمين».

المعظم ودعوا عليها، فقال بعضهم: في رجب حلل المحرمة وخرب القدس في المحرمين. ودعوا عليها، فقال بعضهم: في رجب حلل المحرمة وخرب القدس في المحرمين. قال: وأنشدني قاضي الطور محمد بن عبد الله الحنفي لنفسه:

مررت على القدس الشريف مسلماً على ما تبقى من ربوع كانجمي، ففاضت دموع العين مني صبابة على ما مضى من عصرنا المتقدمي. وقد رام علج أن يعفي رسومه، وشمر عن كفي لئيم مذممي. فقلت له: شلت يمينك، خلها لمعتبر أو سائل أو مسلمي. فلو كان يفدى بالنفوس، فديته بنفسي، وهذا الظن في كل مسلم. فلو كان يفدى بالنفوس، فديته بنفسي، وهذا الظن في كل مسلمي. طيب، كل مسلم فلو كان يفدى بالنفوس، فديته بنفسي، وهذا الظن في كل مسلمي. طيب، مسلم فلو كان يفدى بالنفوس، فديته بنفسي، وهذا الظن في كل مسلمي. طيب، الحين مصيبة كهذه عظيمة جداً، خاصة في بلاد دمياط. المتوقع أنه توحد الناس، لكن أحد الأمراء، ابن المشطوب، كان في مصر في جيش المسلمين مع الكامل. فلما توفي العادل، ما عجبوا أنه الكامل هو الذي يتولى السلطان. فماذا فعل؟ اتفق مع الملك الفائز ابن العادل، فائز ابن العادل، أخو مين؟ اتفق معه أنه يصير الملك. فكرته عبقرية حلوة، يعني: ما رأيك؟ الصليبيون محتلون، والآن بيكمل الدنيا، وهناك القدس تخرج بسورة. ما رأيك؟ ما نخلي الكامل يحكم، أنت تحكم. شرايك؟ الفكرة هذه، الفائز، ما رأيك؟ الفكرة تصير أنت الملك. والله، فكرة كويس. هكذا، هكذا الوضع يعني. جيد؟ طبعاً، هذه الصورة تتكرر. فكرة كويس، هكذا، هكذا الوضع يعني. جيد؟ طبعاً، هذه الصورة تتكرر. احنا زي ما قلنا، هذا الآن كله، تري عنوانه العام: ليس الخيانة للمسلمين. المحرك الباعث، تري مو الخيانة، مو أنه خل الصليبيين، لا، لا، مو هذا الباعث. بس من يملك، من يحكم؟ لا، والله، مؤامرة، ما الكامل. أنا فرصة جيدة أن أستلم الحكم. طب، إذا استلمت الحكم، ماذا تسوي؟ لا، أصلاً أنك راح تدافع عن الصليبيين. استلمت الفكرة. فما بالكم لو كانت خيانة كما حصل بعد ذلك في بعض الأحداث، أنه يأتي من يخون الإسلام والمسلمين بتمكين أعداء الله من بلاد المسلمين. هذه طبعاً مصيبة أعظم من ذلك بكثير. طيب، الكامل جاءه الخبر أنه الفائز ممكن يحكم، ممكن يأخذ الملك منه. فعمل الكامل حركة سيئة جداً. الفائز ممكن يحكم، ممكن يأخذ الملك منه. فعمل الكامل حركة سيئة جداً. عاد بغض النظر هو معذور فيها، غير معذور فيها، أيش الوضع، لكن حركة كانت سبباً في احتلال دمياط. الآن جيش الكامل، جيش المصري، أمام الصليبيين في جهة برج السلسلة حتى ما يحتلوا دمياط. في ذلك الوقت، بعد ما مات العادل، هذا الأمير ابن المشطوب نسق مع الفائز، زي ما قلنا. فجاءت الأخبار للكامل. هذا الأمير ابن المشطوب نسق مع الفائز، زي ما قلنا. فجاءت الأخبار للكامل. الكامل مباشرة انسحب من الجيش من أمام الصليبيين، وراح إلى القاهرة أو مصر حتى يحفظ ملكه من استيلاء أخيه الفائز. الجيش أصبح: وين الكامل؟ وين سيدنا؟ وين الشيخ؟ وين السلطان؟ وين الملك؟ وين الأمير؟ مو موجود. الجماعة دوروا عليه. الجماعة شفوه. ما حد يكون شافه، قاموا لموا عفشهم، وراحوا. عليه. الجماعة شفوه. ما حد يكون شافه، قاموا لموا عفشهم، وراحوا. فدخلت الصليبيون إلى دمياط واحتلوها. بعدها طبعاً أيضاً حصار وقتال. السبب هو هذا الانسحاب. يقول فيها: في سحر يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شعبان استولى الفرنج، لعنهم الله، على دمياط. وكان المعظم جهز إليها ابن الجرخي الناهض في خمسمائة رجل. فهجموا على الخنادق. جهز إليها ابن الجرخي الناهض في خمسمائة رجل. فهجموا على الخنادق. فقتل ابن الجرخي ومن كان معه، وصفوا رؤوس القتلى إلى آخره. وضعوا في أهل دمياط، ووقع فيهم الوباء والفناء، وعجز الكامل عن نصرتهم. فراسلوا الفرنج، اللي هم أهل دمياط. بس قبل الاحتلال. نشوف إذا كان فيه تفصيل معين. هم أهل دمياط. بس قبل الاحتلال. نشوف إذا كان فيه تفصيل معين. خلينا بس في التوجه إلى مصر، كان فيه جملة مهمة جداً جداً. فأثني أذكرها. قال ابن واصل، وهو واحد من المؤرخين المهمين في تلك المرحلة. يقول: لما طالت الجيوش، شوفوا الكلمة هذه، هذه هنقول في البعد الاستراتيجي في الحرب، يعني بشكل عام.

شوفوا الكلمة هذه، هذي هنقول في البعد الاستراتيجي في الحرب، يعني بشكل عام. الحين في حرب طويلة مدتها مائتين سنة أو مائة سنة بيننا وبين الصليبيين في تلك المرحلة. يقول: لما طالت إقامة جيوش الفرنج بمرج عكا، أشار عقلاؤهم بقصد الديار المصرية. وقالوا: صلاح الدين إنما استولى على البلاد بتملكه مصر. تعرفوا صلاح الدين بدأ بمصر، أه؟ وسقطت الدولة الفاطمية بعدين، أه، راح إلى الشام. صلاح الدين بدأ بمصر، أه؟ وسقطت الدولة الفاطمية بعدين، أه، راح إلى الشام.

فصمموا. شوفوا هذه الفكرة، إنه يا الصليبيين، أنتم كالعادة كل مرة تجوا على الشام، لا، هالمرة روحوا مصر أول شيء. قال: فصمموا وركبوا البحر إلى دمياط، فنزلوا على بر جيزتها وزحفوا على برج السلسلة. وكان مشحوناً بالرجال، وكان الكامل قد أقبل. ونزل ببر دمياط، بدام الحصار والنزال أربعة أشهر. وكان الكامل قد أقبل. ونزل ببر دمياط، بدام الحصار والنزال أربعة أشهر. وجاءت الكامل النجدات من الشام، ومات الملك العادل في وسط الشدة. هذا كلام ما أدري، كلام الذهبي ولا كلام بن الأثير، لأنه هذه يعني بصمة الذهبي. يقول: ومات الملك العادل في وسط الشدة واستراح. استراح من هذه الأحداث الصعبة. أه، طيب.

في جمادى الأولى، أخذت الفرنج من دمياط برج السلسلة، فبعث الكامل استصرخ بأبيه، فدق أبوه، هذه قلناها. أنا أبغي أشوف حدث المخامرة هذه. أه، بعدين. طيب. أي نعم. نعم، نسمع ابن الأثير. قال ابن الأثير: لما ملكت الفرنج برج السلسلة، قطعوا السلاسل لتدخل مراكبهم في النيل ويتحكموا في البر. برج السلسلة قطعوا السلاسل لتدخل مراكبهم في النيل ويتحكموا في البر. فنصب الملك الكامل عوض السلاسل جسراً عظيماً. فقاتلوا عليه قتالاً شديداً حتى قطعوه. فأخذ الكامل عدة مراكب كبار وملاها حجارة وغرقها في النيل، عشان تقطع على السفن الصليبية. فمنعت المراكب من سلوك النيل.

فقصدت الفرنج خليجاً يعرف بالأزرق، كان النيل يجري عليه قديماً، فحفروه وعمقوا وأجروا الماء فيه. يعرف بالأزرق، كان النيل يجري عليه قديماً، فحفروه وعمقوا وأجروا الماء فيه. معركة مصيرية، يعني عارف؟ محركة من كل اتجاهات. فعمقوه وأجروا الماء فيه. وأصعدوا مراكبهم فيه إلى بورة. فلما صاروا في بورة، حاذوا الملك الكامل وقاتلوه في الماء. وزحفوا إليه غير مرة. وأما دمياط فلم يتغير عليها شيء، لأن المسيرة اتصل بهم والنيل يحجز بينهم، وأبوابهم مفتحة.

فاتفق موت العادل، فضعف النفوس. وكان عماد الدين أحمد بن المشطوب أكبر أمير بمصر، والأمراء ينقادون له. فاتفق مع جماعة أرادوا خلع الكامل وتمليك أخيه الفائز. فبلغ الخبر الكامل، ففارق المنزل ليلاً. وسار إلى قرية أشمون. فأصبح العسكر وقد فقدوا سلطانهم. فلم يقف الأخ على أخيه وتركوا خيامهم. العسكر وقد فقدوا سلطانهم. فلم يقف الأخ على أخيه وتركوا خيامهم. وعبرت الفرنج النيل إلى بر دمياط آمنين في ذي القعدة. وجازوا المعسكر بما فيه. وكان شيئاً عظيماً فملكه الفرنج بلا تعب.

ثم لطف الله ووصل المعظم بعد هذا بيومين، والناس في أمر المريج، فقوي قلب أخيه وثبته. وأخرجوا ابن المشطوب إلى الشام. وأما العربان فتجمعت وعاثت، فكانوا أشد على المسلمين من الفرنج. طيب. وأما العربان فتجمعت وعاثت، فكانوا أشد على المسلمين من الفرنج. طيب. قال: وأحاط الفرنج بدمياط، وقاتلوها برا وبحرا. وعملوا عليهم خندقاً يمنعهم. وهذه عادتهم. تتذكروا عكا، عشناها يعني. وأداموا القتال واشتد الأمر على أهلها. وتعذرت عليهم الأقوات وغيرها. وسئموا القتال، لأن الفرنج كانوا يتناوبون القتال عليهم لكثرتهم. وسئموا القتال، لأن الفرنج كانوا يتناوبون القتال عليهم لكثرتهم. ولم يكن بدمياط من الكثرة ما يجعلون القتال عليهم بالنوبة. ومع هذا، فصبروا صبراً لم يسمع بمثله. وكثر القتل فيهم والجراح والموت. ودام الحصار عليهم إلى السابع والعشرين من شعبان من سنة ست عشرة. فعجز من بقي عنها عن الحفظ لقلتهم. وتعذر القوت عليهم، فسلموا بالأمان.

من بقي عنها عن الحفظ لقلتهم، وتعذر القوت عليهم، فسلموا بالأمان. وأقام طائفة عجزوا عن الفرنج سراياهم ينهبون ويقتلون، وشرعوا في تحصين دمياط وبالغوا في ذلك. وبقي الكامل في أطراف بلاده يحميها. وتسامع الفرنج بفتح دمياط، فاقبلوا إليها من كل فج عميق، وأضحت دار هجرتهم.

وخاف الناس كافة من الفرنج، وأشرف الإسلام على خطى خسف. أقبل التتار من المشرق، وأقبل الفرنج من المغرب، وأراد أهل مصر الجلاء عنها، فمنعهم الكامل. وتابع كتبه على أخويه، المعظم والأشرف، يحثهما على الحضور. وكان الأشرف مشغولاً بما دهمه من اختلاف الكلمة عليه بعد موت القاهر صاحب الموصل.

الحين كمان مات واحد ثاني، القاهر من الزنكيين صاحب الموصل. فاختلفت الكلمة عليه، وبقي الكامل مدة طويلة مرابطة مقابلة للفرنج إلى سنة ثمان عشرة. الكامل على ما فيه من بعض الإشكالات، إلا أنه ظل مرابطاً في السنوات هذه التي فيها الاختلال.

قال: "فنجده الأشرف". متى جاءت نجدة الأشرف من الجزيرة؟ سنة ستمائة وثمان عشرة، بعد ثلاث سنوات من الاحتلال أو سنتين.

طيب، وكان الفرنج قد ساروا من دمياط وقصدوا الكامل، ونزلوا مقابله، وبينهما بحر أشمال وهو خليج من النيل. وبقوا يرمون بالمنجنيق والجرخ إلى عسكر المسلمين. وقد تيقنوا هم وكل الناس أنهم يملكون الديار المصرية.

طيب يا جماعة الخير، تيقنوا هم وكل الناس أنهم يملكون الديار المصرية. نختم هذا الحدث المؤلم. طبعاً، هذا الحدث هل سار بعد ما احتلوا دمياط؟ أم قبل ما احتلوا دمياط؟ وقفت بعض المصادر تقول قبل، لسه والله ما وجدت الفرصة الكافية أنه يحقق متى كان؟ لكن يبدو لي أنه قبل احتلال دمياط، يعني بعد احتلال برج السلسلة وقبل احتلال دمياط.

وهنا في تاريخ الإسلام الذهبي كأنه ذكروا بعد احتلال دمياط، لكنه حدث خطير جداً وغير مسبوق. قالوا: أما الكامل فتلقي الأشرف وسر بقدومه، وسار المعظم فقصد دمياط، واتفق الأشرف والكامل على قتال الفرنج، وتقربوا وتقدمت شواني المسلمين. فقابلت شواني الفرنج، وأخذوا للفرنج ثلاث قطع ما فيها، فقويت النفوس وترددت الرسل في الصلح.

ترددت الرسل في الصلح. هذا الحدث هو شروط الصلح، هذا يمكن ذكرته في المقدمة في الحلقة الأولى. في هذه الظروف يا جماعة، هو طبعاً يعني هزيمة نفسية غير مسبوقة، ربما في تاريخ المسلمين. لكن في نفس الوقت يتدل على صعوبة الحال.

عشان نفهم بس نستوعب أنه لما نقول الأمة بين احتلالين، ترى الاحتلال الصليبي، نحن يمكن يعني لسطوة الاحتلال المغولي نظن أنه ترى وقت احتلال المغول ما في إلا المغول. لا، الاحتلال الصليبي في تلك المرحلة كان في أخطر المراحل.

جداً كانت مرحلة خطيرة. الصليبي في تلك المرحلة كان في أخطر المراحل.

إيش القضية الصلح؟ في هذا المرحلة الكامل هو ملك مصر. طبعاً الكامل أشن ما يكون بالنسبة له يعني فقد كل شيء بإمكان احتلال الصليبيين دمياط أو باحتلالهم دمياط.

احنا قلنا أما قبل أو بعد. فإيش عمل في هذا الصلح؟ قال الذهبي: "وبذل المسلمون لهم تسليم بيت المقدس". بذل المسلمون لهم للصليبيين تسليم مو هدم الصور تسليم بيت المقدس، وعسقلان وطبريه وصيده وجبله واللاذقية، وجميع ما فتحه صلاح الدين رحمه الله سوى الكرك.

يعني تصدق ما تصدق من جد مزح. طب يعني وجهات صلاح الدين كل السنوات هذيك، ها؟ الكامل يبذل لهم جميع ما فتحه صلاح الدين في مقابل أن يخرجوا عن مصر.

شايف؟ تبقى مصر بس، خذوا بلاد الشام مع القدس كمان. هذا شروط الصلح. قال: فلم يرضوا، وطلبوا ثلاثمائة ألف دينار عوضاً عن تخريب بيت المقدس. اللي قبل شوي المعظم خرب السور. قالوا متجمعون الفلوس حق التعمير السور من جديد. فلم يتم أمر.

وقالوا: لابد من الكرك، يعني ما تستثني الكرك. حتى الكرك نبغاها. فاضطر المسلمون إلى قتالهم. وكان الفرنج لاقتدارهم في نفوسهم لم يستصحبوا معهم ما يقوتهم عدة أيام.

هذه خلاص، بعدين نجيها، اللي هي تحرير دمياط. لكن احتلال دمياط نفسه، قال: راسلوا الفرنج. هذا هو أهل دمياط نفسهم. راسلوا الفرنج على أن يسلموا إليهم البلد ويخرجوا منه بأهاليهم وأموالهم.

واجتمع الأقصاء وأحلفوهم على ذلك. فركبوا في المراكب وزحفوا في البر والبحر، وفتح لهم أهل دمياط الأبواب، بعد ما صبروا صبراً لم يسمع بمثله وكذا. اتفقوا على الأمان، تسلم البلد بالأمان.

صبروا صبراً لم يسمع بمثله وكذا. اتفقوا على الأمان، تسلم البلد بالأمان. فدخلوا ورفعوا أعلامهم على السور، وغدروا بأهلها، ووضعوا فيهم السيف قتلاً وأسرًا. وباتوا تلك الليلة يفجرون بالنساء، وأخذوا المنبر وكان من ابنوس والمصاحف ورؤوس القتلى، وبعثوا بها إلى الجزائر، الجزائر البحرية يعني. وجعلوا الجامعة كنيسة.

قال ابن كثير بعد أن ذكر هذه الأحداث: "البداية والنهاية، ولو شاء ربك ما فعلوه". كان تعليقا عجيباً بهذه الآية على هذه الأحداث. طيب، قال أبو شام: "هو وقع على المسلمين كآبة عظيمة بسبب احتلال دمياط". شوفوا، يقول: "وبكى الكامل والمعظم بكاءً شديداً". ثم تأخرت العساكر عن تلك المنزلة، فقال الكامل للمعظم لما رأى أعلام الفرنج على دمياط وقد سقط في يده: "قد فات ما ذبح، وجري القدر بما هو كائن، وما في مقامك هنا فائدة، والمصلحة أن تنزل إلى الشام تشغل الخواطر للفرنج، وتستجلب العساكر من الشرق".

قال أبو المظفر سبط بن الجوزي: "فكتب إلى المعظم وأنا بدي مشق، قد جرى على دمياط ما جرى، وأريد أن تحرض الناس على الجهاد، فإني كشفت ضياع الشام فوجدته ألف قرية إلى آخر الكلام، وأريد أن يخرج الدمشقيون ليذبوا عن أملاكهم". فجلست بجامع دمشق، يقول ابن الجوزي سبط: "وقرأت كتابهم عليهم فتقاعدوا، فكان تقاعدهم سبباً لأخذ الثمن والخمس من أموالهم". بعدين أخذ منهم سلط عليهم، وكتب إلى المعظم: "إذا لم يخرجوا فسر أنت إلينا". فخرج إلى الساحل وهو نازل عن القيسارية، فقمنا حتى فتحها عنوة، ثم سرنا إلى الثغر ففتحناه وهدمه، وعاد إلى دمشق.

إذا كانت هذه باختصار شديد أحداث احتلال الصليبيين لدمياط، وكانت هذه الحملة الصليبية الثالثة، والإمدادات الهائلة كانت تأتي من أوروبا في عكا حتى ينطلقوا منها إلى دمياط عبر البحر. وبعدين صارت لما فتحوا دمياط، مثل ما قال أبو شامة الذهبي: "وصارت دار هجرتهم"، صاروا يذهبون إليهم مباشرة يعني. وصاروا يقصدونها يعني البقاء. فكان هذا الحدث في سنة ستمائة وستة عشر. متى قال في أي شهر احتلال؟ شعبان؟ توقف شيء ذكره في شهر شعبان، صحيح؟ طيب.

لم يستفق المسلمون من هذه الصدمة المهولة الهائلة حتى خرجت أساطيل التتار في نفس السنة ستمائة وستة عشر في آخرها إلى بلاد المسلمين، واحتلوا بخاري. وكان احتلال بخاري أشد ربما من احتلال دمياط من حيث الجرائم البشعة، وإن كان من حيث يعني خلنا نقول خطورة البلد، يعني في الميزان العربي، لا شك أن دمياط تكون أخطر من هذا. لكن في نفس السنة، تخيلوا.

لا شك أن دمياط تكون أخطر من هذا. لكن في نفس السنة، تخيلوا. طيب، نحن ننظر إلى هذه الأحداث يا جماعة، نحن يعني لازم نتفكر مثلما بدأت الحلقة في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قد خلت من قبلكم سنن﴾.

لازم نتفكر أنه يعني شوف الإسلام تعرض لإيش؟ شوف المسلمين إيش تعرضوا من أحداث كبرى وأهوال. طيب، كيف حفظ الإسلام؟ ترى ما انتهت. ما انتهت. يعني، لو كانت لهذه الأمة أو لو كانت هذه الأمة قد تعرضت لأحداث يمكن أن تفنيها، لاثنتين هذه الأحداث بسنة ستمائة وستة عشر، ستمائة وسبع عشرة. يعني، على كل ما نتعرض له اليوم، على كل ما نواجهه اليوم وتواجهه الأمة الإسلامية، ترى ليس مثل ما واجهته الأمة في ستمائة وستة عشر هجرياً، ستمائة وسبع عشرة هجرياً أبداً. ولسه إحنا ما بدينا. يعني، هذه أحداث الصليبيين، لسه ما بدينا أحداث. إيش صار؟ طيب، بعدين؟ صار.

هذه أحداث الصليبيين، لسه ما بدينا أحداث. إيش صار؟ طيب، بعدين؟ صار. وصار وصار واحد ثم قامت الأمة مرة ثانية على أرجلها. لذلك، ترى يعني هذا من الأمور التي تجدد الأمل في النفس. يعني هي مصائب وأشياء محزنة، بس في نفس الوقت تجدد الأمل أنه ترى لم ينته الإسلام. يعني لم ينته الإسلام لا من حيث المادة العلمية ولا من حيث المادة البشرية. جيد؟ لم ينته الإسلام لا من حيث المادة العلمية ولا من حيث المادة البشرية.

يعني الإسلام لا يزال محفوظاً في مرجعية الوحي، في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يزال محفوظاً في أفراد هذه الأمة. لا يزال هناك في الأرض من أبناء هذه الأمة من يقوم بالإسلام ويعمل بالإسلام. فحفظ الإسلام بعد ذلك بالمادتين. وكما قلت، طبعاً هذا كان فقط المشكلة الخارجية، الاحتلال الصليبي والاحتلال المغولي. فما بالكم بالأحداث الداخلية؟ نحن في ذل هذا الوقت كنا نذكر قتال بين مكة والمدينة، وطلعوا على الجبال ورموا الحجاج من نباله ومن سوه وصبيه من الحسينيين والحسينيات. الحمد لله، رجعوهم وقتال.

وهذا وقت الصليبيين، وقت المعركة. توفي العادل، قال: "ما نبغي الكامل، سنذهب للفائز". أحسن أحوال تبكي، أحوال تبكي. يعني هذا في نفس الوقت. فيعني حتى من الناحية الداخلية، في ضعف من الناحية السياسية الداخلية، في ضعف من الناحية الاحتلال. فيه أشكال كبيرة من ناحية يعني النواحي المختلفة كانت صعبة جداً. ومع ذلك، حفظ الله الإسلام وبقيت له بقايا. ومن هذه البقايا نفخت فيه روح جديدة، وظل عارفاً منطلقاً، وظل متجدداً.

والعجيب أنه يعني حتى مع كثرة الاختلافات الداخلية، أنت الآن عندك الكتاب وعندك السنة، وتقرأ القرآن غض طرياً كما أنزل، وتقف مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأنك تشاهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي مكة. وكأن هذا الميراث ما تعرض لكل هذه الشدائد ولا لكل هذه الأهوال ولا لكل هذه الحرب المهولة.

فلو فكرت مع هذه الأحداث، لقلت يعني حتى لو بقي إسلام في الدنيا، المفروض أنه يكون إسلام بالاسم. يعني مثل إيش؟ مثل بقايا المسلمين في الأندلس اللي يتعرضوا لحملة تنصير وكذا، بعدين ما بقي إلا بالاسم. يعني، فأنت كان تفكر أنه المفروض في الأمة كلها، في الشام وفي مصر وفي العراق وفي كل مكان، بسبب احتلال المغول، في الأمة كلها، في الشام وفي مصر وفي العراق وفي كل مكان، بسبب احتلال المغول واحتلال الصليبيين، المفروض ما يكون بقي إسلام إلا بالاسم.

لا، والحمد لله، باقي إسلام وباقي مسلمين وعلم وخير. فهمت الفكرة؟ لا، والحمد لله، باقي إسلام وباقي مسلمين وعلم وخير. فهمت الفكرة؟ والحمد لله، باقي إسلام وباقي مسلمين وعلم وخير. فهمت الفكرة؟

فهذه حقيقة من فوائد قراءة التاريخ، لأنه الذي ما يقرأ التاريخ ينحصر في الأحداث الواقعية التي موجودة الآن، فيظن أنه إذا صار حدث احتلال لبلد مسلم أو شيء، أنه خلاص انتهى كل شيء، وسفكت الأمة وانتهكت حرمتها، وانتهك كل شيء، وانتهى كل شيء، وتساءل الظنون بالله. يعني كيف؟ طب، هل بقي إسلام؟ هل بقي كذا؟ هل بقي؟ فهذه يعني...

الظنون بالله، يعني كيف؟ طب، هل بقي إسلام؟ هل بقي كذا؟ هل بقي؟ فهذه يعني مشكلة كبيرة جداً. طب، عشان ما نختم على كآبة، يعني الأخبار كئيبة شوية كذا، فبس يعني نعرج سريعاً جداً على سيرة عطرة لأحد العلماء الذين توفوا في تلك المرحلة. يعني ننسى بسيرته سريعاً ونختم إن شاء الله اللقاء.

توفوا في تلك المرحلة، يعني ننسى بسيرته سريعاً ونختم إن شاء الله اللقاء. نحن لنا كم حلقة نختم مع المقادسة؟ حلقتين صح؟ ولا ثلاث؟ هاي الثالثة. يعني برضو مقادسة مع أنه ترى في غير المقادسة. والله خلينا نشوف إذا نلحق لكم اثنين بدل واحد. يعني اللي توفوا لليام هذه السنوات، هذي اللي توفوا فيها كثير. وهي واحد، يعني اللي توفوا لليام هذه السنوات، هذي اللي توفوا فيها كثير.

خلينا ناخذ اثنين: جمال الدين بن الحرس الثاني، وتنحرستها تعتبر من الغوطة الشرقية. ابن دوم الحرس الثاني. طيب، خلينا ناخذ العماد المقادسي أول شيء، اللي هو الإمام العظيم. هذا أخو مين؟ العماد. يا سلام عليك. أخو الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. اللي هم يصيروا عيال أبناء خالت. أخو الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. اللي هم يصيروا عيال أبناء خالت. الموفق المقدسي، موفق من قدامه المقدسي صاحب المغني. ومن؟ وأبو عمر.

طيب، إيش اسمه هذا العماد؟ إبراهيم بن عبدالواحد بن علي بن أسرور المقدسي رحمه الله تعالى. مين اللي يترجم للمقادس عادة؟ مين اللي يترجم لهم؟ مين اللي يذكر سيرتهم؟ الضياء المقدسي. الضياء المقدسي. طيب، يقول عنه أو شيش الذهبي وصفه؟ الشيخ الإمام، العالم الزاهد، القدوة الفقيه، بركة الوقت. عماد الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالواحد بن علي بن أسرور المقدسي، الجمعيلي، نزيل سفح قاسيون، وأخو الحافظ عبدالغني.

هذا يقول عنه الشيخ الضياء: سافر إلى بغداد مرتين. الحافظ عبدالغني. هذا يقول عنه الشيخ الضياء: سافر إلى بغداد مرتين. وحافظ القرآن وغريب العزيزي فيما قيل، وحافظ الخراقي. مثل أبو عمر لم قلنا كان حافظ الخراقي. والقي الدرس من التفسير والهداية، واشتغل في الخلاف، شاهدته بناظر غير مرة إلى آخره.

قال الضياء: يا جماعة، سيرة عجيبة هذا العماد. كلهم سبحان الله، المقادس سيرتهم عجيبة جداً. سيرة عجيبة هذا العماد. كلهم سبحان الله، المقادس سيرتهم عجيبة جداً. قال الضياء: كان يجلس في جامع البلد من الفجر إلى العشاء. تمام؟ في جامع البلد، في جامع دمشق. من الفجر إلى العشاء. لا يخرج إلا لحاجة. يقرأ القرآن والعلم. فإذا فرغوا ما بين الفجر والعشاء في وقت ما في طلاب ولا شيء، اشتغل بس صلاة.

فسألت الشيخ موفق الدين عنه، ابن قدامة. يعني ابن قدامة. يقول: فقال عنه كان من خيار أصحابنا، وأعظمهم نفعاً، وأشدهم ورعاً، وأكثرهم صبراً على التعليم. وكان داعية إلى السنة. أقام بدمشق مدة يعلم القراء ويقرئهم، ويطعمهم، ويتواضع لهم. كان من أكثر الناس تواضعاً واحتقاراً لنفسه وخوفاً من الله. ما أعلم أنني رأيت أحداً أشد خوفاً منه. وكان كثير السؤال والدعاء. يطيل السجود والركوع. رأيت أحداً أشد خوفاً منه. وكان كثير السؤال والدعاء. يطيل السجود والركوع. ولا يقبل ممن يعذله.

ونقلت له كرامات. قال الضياء: لم أَرَ أحداً أحسن صلاة منه، ولا أتم. بخشوع وخضوع. قيل كان يسبح عشراً يتاني فيها، وربما قضى في اليوم والليلة صلوات عديدة. وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً. شوف الجملة العجيبة. شوف يا جماعة الجملة العجيبة. ويفطر يوماً. شوف الجملة العجيبة. شوف يا جماعة الجملة العجيبة. هذه تدل على صلاح عجيب، سبحان الله. جملة عجيبة عجيبة. شوفوا شوفوا.

يقول عنه الضياء المقدسي: وكان إذا دعا، كان القلب يشهد بإجابة دعائه. لما تشوفه يدعي، يقول: وكان إذا دعا، كان القلب يشهد بإجابة دعائه. لما تشوفه يدعي، داخل نفسك تقول: الله هيستجيب له. من كثرة ابتهاله وإخلاصه. عجيب، هذه الجملة سبحان الله. وكان يمضي يوم الأربعاء إلى مقابر باب الصغير عند الشهداء، فيدعو ويجتهد ساعة طويلة. ومن دعائه المشهور: «اللهم اغفر لآثامنا قلباً، وأكبرنا ذنباً، وأثقلنا ظهراً، وأعظمنا جرماً». عجيب. أهلاً الله.

واكبرنا ذنبًا، واثقلنا ظهرًا، وأعظمنا جرمًا. عجيب! أهلا الله. وكان يدعو: يا دليل الحيرة، دلنا على طريق الصادقين، واجعلنا من عبادك الصالحين.

وكان إذا أفتى في مسألة يحترز فيها احترازًا كثيرًا. قال الضياء: وأما زهده فما أعلم أنه أدخل نفسه في شيء من أمر الدنيا، ولا تعرض لها، ولا نافس فيها. وما علمت أنه دخل إلى سلطان ولا والٍ. وكان قويًا في أمر الله، ضعيفًا في بدنه. لا تأخذه في الله لومة لائم. آمرا بالمعروف، لا يرى أحدًا يسيء صلاته إلا قال له وعلمه.

قال سيد: وبلغني أنه أتى فساقة فكسر ما معهم، وضربوه حتى غشي عليه. فأراد الوالي ضربهم، فقال: إن تابوا ولازموا الصلاة فلا تؤذهم وهم في حل. فتابوا.

قال الضياء: سمعت خالي موفق الدين ابن قدامة يقول: من عمري أعرفه، ما عرفت أنه عصى الله معصية. يعني رفيقي من قدام الملك. ومن يوم أعلم وانا ما عمري شفته عصى الله معصية، ولا سمعت، ولا رأيت أنه عصى الله معصية.

وسمعت الإمام محاسن من ابن عبد الملك يقول: كان الشيخ العماد جوهرة العصر. قال الضياء: أنا أعرف وأنا صغير، أن كل أحد من كان في الجبل يتعلم القرآن كان يقرأ على العماد، وختم عليه جماعة. وكان يبعث بالنفقة سرًا إلى النهر، ويأخذ بقلب الطالب وله بشر دائم.

قال أبو المظفر: في المراه كان الشيخ العماد يحضر مجلسي دائمًا، ويقول: صلاح الدين يوسف فتح الساحل وأظهر الإسلام، وأنت يوسف أحييت السنة بالشام. قال أبو شامه: يعلق على هذا الخبر عن أنك أحييت السنة يا يوسف بن الجوزي، يا سبط بن الجوزي في الشام.

قال: يشير أبو المظفر إلى أنه كان يرد في الوعظ كثيرًا، يا سبط بن الجوزي في الشام. قال: يشير أبو المظفر إلى أنه كان يرد في الوعظ كثيرًا من كلام جده ومن خطبه ما يتضمن إمرار آيات الصفات وما صح من الأحاديث على ما ورد من غير ميل إلى تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.

يقول أبو شامه: وكان يخالفهم إذ كان أشعريًا، يقول: ومشايخ الحنابلة العلماء هذا مختارهم وهو جيد. وشاهدت العماد مصليًا. طبعًا بعد ذلك له عبارة أخرى، أبو شامه وهي عبارة عجيبة لما ترجم لي ابن قدامة المقدسي، توفي سنة 120. طبعًا ابن قدامة رح يجينا نفس الشيء، ابن قدامة الذي نعرفه الفقه الحنبلي، لما تشوف نفس الشيء عابد زاهد مصلي مجاهد، عجيب هؤلاء المقدسيون عجيبون جدًا.

لكن أبو شامه نفس الشيء يعلق على يعني شيء مرتبط بالعقيدة عند أبي قدامة. قال: وشاهدت العماد هذا، أبو شامه يقول: شاهدت العماد مصليًا في حلقة الحنابلة نابل مرارًا، وكان مطيلًا لأركان الصلاة قيامًا وركوعًا وسجودًا، كان يصلي إلى آخره.

وحكي عنه أنه لما جاءه الموت قال: يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، برحمتك استغيث. واستقبل القبلة وتشهد. رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

ننسوف إذا كان في زيادة عليه من نفس سيره من أبي شامه رحمه الله تعالى. هو توفي كم؟ كم توفي؟ ما قولي توفي كم؟ صح ما ذكرنا كم توفي. هو توفي، سلمكم الله، خنشوف توفي سنة أربع عشرة أو ستمائة. تمام، سنة أربع عشرة أو ستمائة، ستمائة وأربع عشرة. وبالتالي نبحث عن ستمائة وأربع عشرة في أبي شامه.

قال أبو المظفر من الجوزي عن العماد المقدسي: يقول: ولا تحرك حركة، ولا مشي خطوة، ولا تكلم.

من الجوزي عن العماد المقدسي يقول: ولا تحرك حركة، ولا تمشِ خطوة، ولا تتكلم كلمة إلا لله تعالى. وكان يتعب في الإخلاص، ولقد رأيته مراراً بالحَلَقة بجامع دمشق، والخطيب يوم الجمعة على المنبر، فيقوم ويأخذ الإبريق، ويضع بلبلته في فيه على رؤوس الأشهاد، ويوهم الناس كأنه يشرب، وأنه لصائم.

قال الشيخ ابن قدامة: شوف هذه عبارات اختصرها الذهب في السير، وهنا تلقاها كاملة. كان الشيخ يثني عليه، عبارات اختصرها الذهب في السير، وهنا تلقاها كاملة. كان الشيخ يثني عليه، موفق الدين، ويقول: أعرف العماد من صغره، وما عرفت أنه عصى الله قط. وكان من خيار أصحابنا، وأعظمهم نفعاً، وأشدهم عبادة ورعاً، وأكثرهم صبراً على تعليم القرآن والفقه، داعية إلى السنة. أقام بدمشق، تعلم الفقراء إلى آخر الكلام. رحمه الله تعالى.

توفي فغسل وقت السحر، وخرج تنازته إلى جامع دمشق، فما وسع الناس الجامع، وصلي عليه الموفق بن قدامة بحلقة الحنابلة بعد جهد جهد جهيد. وكان يوم لم يُرَ في الإسلام مثله، وكان أول الناس عند مغارة الدم، ورأس الجبل إلى الكهف، وآخرهم بباب الفردوس. ولولا المبارز المعتمد رحمه الله وأصحابه، لقطعوا أكفانه، وما وصلوا إلى الجبل إلا آخر النهار.

قال: وتأملت الناس من أعلى قاسيون إلى الكهف إلى قريب الميطور. لو رمى إنسان عليهم إبرة لما ضاعت. فلما كان في الليل نمت وأنا مفكر في جنازته. هذه من الأشياء، يعني نحن قلنا في آخر التراجم يذكروا كرامات أو يذكروا أشياء أو يذكروا منامات، ويذكروا، يعني، وفيها، يعني، تأخذ، يعني، بإجماله. أحياناً قد يكون فيها مبالغة، لكن هذه غرابتها أنها غريبة وعجيبة، وفي نفس الوقت بس مبالغة. لكن هذه غرابتها أنها غريبة وعجيبة، وفي نفس الوقت بس أنه، يعني، القوي منها أنه الذي حدثت له هو نفسه ابن الجوزي المظفر أبو المظفر، يعني هو يحكي عن نفسه أنه هو الذي رأى هذا الشيء.

يقول نفسه ابن الجوزي: فلما كان في الليل نمت وأنا مفكر في جنازته، وذكرت أبيات سفيان الثوري التي أنشدها في المنام. حين هو سفيان الثوري رحمه الله له أبيات أنشدها في المنام، رويت عنه. يعني هو يقول: أنا ذكرت ابن الجوزي، ذكرت هذه الأبيات. أيش هي الأبيات؟ يقول: نظرت إلى ربي كفاحاً، وقال لي: هنيئ الرضاء عنك يا ابن سعيد، فقد كنت قواماً. إذا أقبلت دجا بعبرة مشتاق، وقلب عميدي. فدونك فاختر أي قصر أردته، وزرني فإني منك غير بعيد.

قال ابن الجوزي: وقلت: أرجو أن العماد يرى ربه عز وجل كما رآه سفيان عند نزول حفرته. ونمت فرأيت العماد في النوم، وعليه حلة خضراء، وعمامة خضراء، وهو في مكان متسع كأنه روضة، وهو يرتقي في درجة مرتفعة. فقلت: يا عماد الدين، كيف حالك؟ فإني والله مفكر فيك. فنظر إلي وتبسم على عادته، فقال: رأيت الهي حين أنزلت حفرتي، وفارقت أصحابي وأهلي وجيرتي. فقال: جزيت الخير عني، فإني رضيت فيها عفوي لديك.

أصحابي وأهلي وجيرتي، فقال: جزيت الخير عني، فإني رضيت فيها عفوي لديك ورحمتي. حتى زماناً تأملت الفوز والرضا، فوقيت نيراني، ولقيت جنة. فانتبهت مرعوباً، وكتبت الأبيات. هذا كلام ابن الجوزي، سبط ابن الجوزي رحمه الله تعالى.

طيب، نكتفي بهذا القدر. نأخذ الحرستان إن شاء الله في اللقاء القادم بإذن الله. رحم الله العماد، ورحم الله أئمة المسلمين، ورحم الله علماء، ورحم الله من حفظ لنا هذا الدين، ومن جاهد في سبيله، ومن رعى هذا الدين بأي طريقة من الرعاية. وغفر الله لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يعفو عنا أجمعين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. ونسألك اللهم أن ترحمنا، وأن تعفو عنا، وأن تهدينا وتسددنا، وأن لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. ونسألك اللهم أن تصرف عنا شرك ولذي شر، وأن تنصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين. ونسألك اللهم أن تنصر إخواننا في غزة، وأن تصرف عنهم شر عدوهم، وأن تشفي جرحاهم، وتنصرهم على القوم الكافرين يا رب العالمين.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، يا رب العالمين. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.