الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. أما بعد، نستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه، ونستهدى به، ونستفتح المجلس السادس من مجال السلسلة "الأمة بين احتلالين"، الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتيسير والسداد.

ربما أشرت سابقاً إلى أن هذه الحقبة، حقيقة، تجميع الخلاصات منها وترتيبها أمر ليس بالسهل. المصادر التاريخية كثيرة ومتشعبة، والأحداث كثيرة ومترامية الأطراف على الخارطة. وإن كنت تلاحظون، بإذن الله، في حلقة هذه والقادمة كذلك، يعني في عناية بقضية الجغرافيا مع التاريخ. وقضية الجغرافيا لفهم البلدان الإسلامية مهمة جداً، بعيداً عن مادة الجغرافيا في المدرسة، بس أقصد فهم المواقع وما يتعلق بهذه المواقع من تاريخ، من رموز، من أعلام، مهم جداً جداً.

والعلماء والمسلمون اعتنوا به كثيراً، ولذلك مثلاً عندنا كتاب هنا سبق أني عملت فيه عدة دروس وما أكملت هذه السلسلة، وإن شاء الله سأكملها، الذي هو للامام الذهبي رحمه الله، كتاب جميل جداً ورائع، "الأمصار". هذه البلدان ذوات الآثار، ما يقصد الآثار؟ الله! كتاب جميل جداً ورائع، "الأمصار"، هذه البلدان ذوات الآثار، ما يقصد الآثار الحسية كما نقول، الآثار الآن، وإنما يقصد الآثار العلمية، آثار علاقة هذه الأمصار بالإسلام. ويعتني بأسماء العلماء، من الذي بدأ العلم في هذه الأمصار؟ من الذي بدأ العلم في هذه البلدة؟ من هم أبرز العلماء في هذه البلدة؟

ويعتني بها على مر التاريخ. جميل جداً، وتفهم أشياء كثيرة. علماء الحديث يهتمون بقضية البلدان جداً جداً، يهتمون بها. ولذلك، افتح مثلاً أي كتاب من كتب التراجم في علم الحديث، الجرح والتعديل، وحتى في التي أوسع منها مثل "سير أعلام النبلاء"، لازم تجد أنه يقول لك: أين سكن؟ صح ولا لا؟ أين سكن؟ حتى يعتنون مثلاً، الدمشقي نزيل بغداد، يعتنون بهذه القضية جداً. وأصلاً لن تفهم التاريخ بشكل جيد إلا إذا فهمت المواقع وما يتعلق بها.

طبعاً، إذا فهمت ما هو أعمق من ذلك وما يتعلق بخصائص المواقع، خصائص البلدان من حيث حتى أهمية الموقع وما إلى ذلك، ترى تفهم أشياء كثيرة. يعني مثلاً، لاحظتم، نحن في سلسلة صلاح الدين الأيوبي، في سلسلة الأمة بين احتلالين، العلاقة بين مصر والشام، صح ولا لا؟ هذا لا يرتبط من الموقع الجغرافي، وأن ترى الحملة الصليبية الخامسة التي تكلمنا عنها في اللقاء الماضي، قرر الصليبيون لأول مرة أن يبدأوا بغزو مصر قبل الشام. ليش؟ قالوا: صلاح الدين الأيوبي لم يتمكن من فتح الشام إلا بعد أن أخذ مصر، ونحن سنفعل مثله. لا نستطيع أن نحرر بيت المقدس، بنظرهم، بيت المقدس الذي استرده المسلمون، إلا إذا سيطرنا على مصر.

طب، أيش هذا الترابط بين مصر والشام؟ المسلمون إلا إذا سيطرنا على مصر. طب، أيش هذا الترابط بين مصر والشام؟ طب، هل هذا الترابط فقط في تلك المرحلة، أم هو ترابط مرتبط بالجغرافيا بحيث أنه على مر التاريخ سيكون هناك علاقة بين البلدين؟ مثلاً، حلب، حلب في التاريخ، خاصة هذه المرحلة التي نتكلم عنها، واضح أنها منطقة استراتيجية، ولها الذي يسيطر عليها علاقة بشمالها، الذي هو ما يتعلق ب... كانت منطقة سلاجقة الروم وهي...

عليها في علاقة بشمالها، الذي هو ما يتعلق بكانت منطقة سلاجقة الروم، وهي، دعونا نقول، مفتاح الدخول لبلاد الشام. وعندك الساحل الذي كان محتلًا من الصليبيين، له ارتباط بحلب، وعندك بلاد الجزيرة، التي هي على حدود الموصل تقريبًا وما بعد الفرات، الرقة وما إلى ذلك، هذه أيضًا لها، يعني، ليست بعيدة جدًا.

طيب، ليش في دائمًا حرص على منطقة حلب؟ هل هي على مر التاريخ ستكون كذلك؟ ليش في دائمًا حرص على منطقة حلب؟ هل هي على مر التاريخ ستكون كذلك؟ هي مهمة لها ارتباط؟ فهمتوا الفكرة؟ مر التاريخ ستكون كذلك؟ هي مهمة لها ارتباط؟ فهمتوا الفكرة؟

فالاهتمام بقضية الجغرافيا والبلدان وقيمتها، وما كان فيها من علماء وما كان فيها من آثار، هو أمر مفيد ومهم يعين على فهم التاريخ بشكل جيد، ويعين على فهم العلوم حتى الإسلامية بشكل جيد. بما أنني ذكرت ذلك، دعوني أبدأ سريعًا ببعض الأمثلة من كتاب "الأمصار ذوات الآثار"، وله ارتباط عمومًا بالسلسلة.

فمثلًا، يقول الذهبي رحمه الله تعالى عن نيسابور: نيسابور الآن موقعها في شرق إيران، جيد؟ شرق إيران، نيسابور يعني قريبة من حدود أفغانستان، جيد؟ ولكن شرق إيران على ربما شرق مرتفع قليلاً نوعًا ما. طيب، ماذا يقول عنه؟ يقول عن نيسابور: "دار السنة والعوالي". دار السنة والعوالي صارت بإبراهيم بن طهمان، صارت، يعني، ترى نيسابور. فهمت الفكرة؟ والعوالي صارت بإبراهيم بن طهمان، صارت، يعني، ترى نيسابور.

يعني هي ترى مدينة، بس ترى أنها أخذت اعتبارها عندنا بإبراهيم بن طهمان، الذي هو، يعني، أحد العلماء الذين أسسوا فيها. صارت بإبراهيم بن طهمان وحفص بن عبد الله، ثم يحيى بن يحيى، تعرفوا يحيى بن يحيى النيسابوري، وإسحاق بن رهويه أو الرهويه، ومحمد بن رافع، وعبد الحمد بن بشر، وعبد الله بن هاشم، والذهلي، وأحمد بن يوسف، ومسلم، الذي هو إمام مسلم، مسلم من الحجاج النيسابوري، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبي عبد الله البوشنجي.

وما زال يرحل إليها، وآخر شيوخها المؤيد الطوسي، إلى أن دخلها التتار، ثم مضت، كان لم تكن. شوف كيف مهمة جدًا أن نفهم الارتباط بين الجغرافيا والتاريخ. بس لاحظ كيف حتى حساسية مرحلة التتار، ثم دخلها التتار، ثم مضت، كان لم تكن.

طيب، بعدين قال: طوس. طوس طبعًا بجوار نيسابور، وهي التي كان فيها أبو حامد الغزالي رحمه الله. ثم مرو، مرو تتذكر، وأخذناها في خير القرون، وين كانت؟ طبعًا هي تعتبر شرق إيران، بس وين الآن؟ تركمانستان. نعم، في بلاد تركمانستان اليوم. مرو يقول لك: بلد كبير من أقاصي خراسان. طبعًا جماعة خراسان، كم يمر عليكم خراسان؟ خراسان، خراسان، صح ولا لا؟ طب وين خراسان هذه؟ وين حدودها؟

خراسان، خراسان، خراسان، صح ولا لا؟ طب، وين خراسان هذه؟ وين حدودها؟ هذه مهمة جداً. وطبعاً راح يجينا بعد إن شاء الله، إن يسر الله اليوم، في حركة التتار وانتقالهم إلى بلاد المسلمين. ترى في أيش؟ ممكن نسميه أقاليم، اللي هو الإقليم اللي يجمع البلدان الكبيرة والكثيرة. ترى انتقلوا من إقليم إلى إقليم، من إقليم إلى إقليم، جيد؟

الحين المغول، هذول التتار، وين كانوا؟ إلى إقليم من إقليم إلى إقليم، جيد؟ الحين المغول، هذول التتار، وين كانوا؟ في منغوليا والصين، جيد؟ هم سيطروا على الصين، بكين نفسها، عاصمة الصين الآن، كانت تحت يد جنكيز خان وقت ما انطلقوا، جيد؟ طب، هذا الآن الإقليم الأول هو ما يتعلق بالصين، أيش اللي بعده؟ جيد؟

طب، هذا الآن الإقليم الأول هو ما يتعلق بالصين، أيش اللي بعده؟ بعد الصين، تيجي بلاد تركستان، اللي هي الآن تحت حدود الصين، اللي فيها الإيغور. وهذه طبعاً فرصة إنه إحنا نذكر إنه هذه يعني مأساة عظيمة من مآسي المسلمين اليوم، ومنسية، ملايين من المسلمين تحت الطهاد الشديد، تحت قمع لتغيير، يعني خلنا نقول، الجذور الدينية في تلك المنطقة، وهي منطقة عريقة، ترى في تاريخ المسلمين. هذا ليه تركستان اليوم تسمي تركستان الشرقية، هذا إقليم ثاني، جيد؟

هذا ليه تركستان اليوم تسمي تركستان الشرقية، هذا إقليم ثاني، جيد؟ وبعد طبعاً يدخل فيه، يدخل في إقليم تركستان في التاريخ، بلاد أو أجزاء من بلاد قرقزستان اليوم، جيد؟ بعدين يجي إقليم بلاد ما وراء النهر. إحنا كنا شايفين لما نقرا تاريخ المسلمين، نحس ما وراء النهر، أيش؟ إحنا كنا شايفين لما نقرا تاريخ المسلمين، نحس ما وراء النهر، أيش؟ آخر شيء، خلاص، ما عاني في شيء ورا ما وراء النهر، لأنه وراء النهر، خلص، ما عاني في شيء. هذا آخر إقليم. لا، انت لاحظ إنه الصين، ثم تركستان، ثم ما وراء النهر، جيد؟

وهذا هيعتثر في حركة أصلاً المغول إلى بلاد المسلمين، ما وراء النهر. هذا، باللي هو، أيش المقصود بالنهر؟ فلم يقولوا ما وراء النهر؟ نهر جيحون. باللي هو، أيش المقصود بالنهر؟ فلم يقولوا ما وراء النهر؟ نهر جيحون. نهر جيحون الآن وين موجود؟ نهر جيحون الآن موجود على حدود أفغانستان وطاجكستان، يعني شرق أفغانستان، واضح؟ شفتوا أفغانستان؟ حدود الفاصلة بينها وبين طاجكستان هي النهر هذا، نهر جيحون. طبعاً وينتد إلى الشمال، إلى أوزبكستان، وإلى الجنوب، جيد؟ نهر جيحون طبعاً وينتد إلى الشمال، إلى أوزبكستان، وإلى الجنوب، جيد؟

هذا النهر، فخلاص، بلاد ما وراء النهر، وين حدود بلاد ما وراء النهر؟ النهر الثاني، اللي هو، أيش؟ سيحون. وين الله يعينكم، شباب؟ بعدين في المونتاج توضيح الأنهار والحدود. طيب، إقليم ما وراء النهر معاي ولا ضيعته؟ ولا أرجع لكم؟ أمور تمام؟ ولا ضيعته؟ ها محمد، واضح إنه هان أمور تمام. طيب، إقليم ما وراء النهر، هذه حدوده. بعدين يجي، أيش؟ إنه هان أمور تمام. طيب، إقليم ما وراء النهر، هذه حدوده. بعدين يجي، أيش؟ أيش اللي قبل النهر هذا؟ ما وراء النهر، أيش اللي قبل النهر من بلادنا، إحنا المسلمين؟ خراسان تجي هنا، بلاد خراسان، جيد؟

بلاد خراسان فيها أفغانستان، يمكن أجزاء شوي من باكستان، فيها من أوزبكستان شوي، فيها من تركمانستان شوي، هذه كلها بلاد خراسان، جيد؟ بعدين بعد بلاد خراسان تجي بلاد فارس. طبعاً فارس كانت عندهم قريبة من... جيد. بعدين بعد بلاد خراسان تجي بلاد فارس. طبعاً فارس كانت عندهم قريبة من الخليج العربي، ما تشمل إيران كلها، أما أجزاء كبيرة من إيران هي من خراسان. مثلاً نيسابور من بلاد خراسان، واضحين؟ فجزء كبير من بلاد إيران اليوم هي كانت من بلاد خراسان سابقاً، اللي هي شرق إيران. وبعدين تجيك بلاد فارس جهة الخليج العربي. وفوق تجيك، عاد، بحسب هنا تختلف التسميات. بعضهم يسميها عراق العجم. عراق العجم تعتبر، بحسب هنا تختلف التسميات. بعضهم يسميها عراق العجم. عراق العجم تعتبر غرب إيران الآن وجنوب أذربيجان. وبعضهم يسميها بالمناطق بلاد الري وبلاد همذان وبلاد الران. وبعدين تجينا العراق، عاد، اللي مستوعب مستوعب. بس هذه، ترى، تحل أزمة اللي واحد يتصور لما يقرا في التاريخ. بعدين خراسان، فتوحات كذا، ما وراء النهر. حتى العلماء، طبعاً، هذه كل واحد، هذه الآن أقاليم، بس أقاليم المدن. بعدين لازم...

العلماء، طبعًا، هذه كل واحد، هذه الآن أقاليم، بس أقاليم المدن. بعدين لازم تعرف كل مدينة وين في أي تقليم. بعدين لما تقول البخاري، تمام، خرج من بخاره وهاجر إلى، مثلاً، مكة. وبعدين أو سافر، رحل إلى مكة، ثم تعرف إيش الرحلة، وين كانت، كيف، إيش قطع من البلدان. هذه كلها مهمة جدًا ومفيدة.

الشاهد يقول: الذهب في الأمساء، يقول: مرو بلد كبير من أقاصي خراسان. خلاص، هذا في آخر خراسان من جهة الشرق. يقول: مرو بلد كبير من أقاصي خراسان. خلاص، هذا في آخر خراسان من جهة الشرق. خرج منها أئمة، وكان بها بريدة بن الحصيب، صاحب رسول الله ﷺ، وطائفة من الصحابة. تخيل إيش اللي وصلهم مرو، ثم عبد الله بن بريدة، ويحيى بن يعمر، وعدة من التابعين، ثم الحسين بن واقد، وأبو حمزة السكري، وعبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى، وأبو تميمة، وعلي بن الحسين بن شقيق، وعبدان بن عثمان، وأصحابهم. ثم نقص ذلك في المائة الرابعة، ولم ينقطع إلى خروج التتار.

وفرغ ذلك، شوف كيف محورية مرحلة التتار حتى في الجانب العلمي. كان بدا كذا ونقص. ثم قال: وفرغ ذلك بعد التتار، طبعًا، وذكر بلخ، وذكر آخر بلد أذكرها بخاره. قال: نزلها عيسى بن موسى غنجار. طبعًا، بخاره تعتبر في أي بلاد، في أي إقليم من الأقاليم؟ ما وراء النهر. بخاره ما وراء النهر. جيد، نزلها عيسى بن موسى غنجار، وأحمد بن حفص الفقيه، ومحمد بن السلام البيكندي، وعبد الله بن محمد المسندي، وأبو عبد الله البخاري، وصالح بن محمد جزري، وأصحابهم. وما زال بها صبابة، بقي فيها بقايا من العلم حتى دخلها العدو بالسيف، اللي هو التتار.

أيضًا، لاحظتم كيف بقايا من العلم حتى دخلها العدو بالسيف، اللي هو التتار. أيضًا، لاحظتم كيف تاريخ تغير الجغرافيا. تغيرت، طبعًا، وذكر البلدان، ذكر سمرقند، الشاش. شوف، يعني جيد الجغرافيا من ناحية العلمية. يقولك الشاش هي آخر بلاد الإسلام التي بها الحديث. فعني الكلام لو باستطرد، يعني ما راح نخلص، بس هذه يعني كذا مدخل من المداخل.

احنا يمكن تعودنا في هذه السلسلة لكل حلقة، وأخذنا مدخل. المدخل الماضي كان إيش؟ الدليل من القرآن على أهمية علم التاريخ. ها الدليل من القرآن على أهمية علم التاريخ: ﴿قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض﴾. وذكر ابن عاشور أن من جملة امتثال قول الله: ﴿فسيروا في الأرض﴾ قراءة التاريخ، لأنه هذا السير في الأرض نوعان: حسي ومعنوي. الحسي بالجسد، والمعنوي بقراءة التاريخ لمعرفة أحوال الأمة. فانظروا، ومعنوي الحسي بالجسد، والمعنوي بقراءة التاريخ لمعرفة أحوال الأمة. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. إنه هذا امتثال جيد، فهذه نقطة مهمة جدًا.

طيب، لعلنا نتعللنا عن زحمة الموضوعات اليوم بهذه المقدمة، نفسح قليلاً من المجال النفسي حتى ننطلق إلى الله يعين، مشوار طويل ورحلة شاقة. طيب، احنا كنا في دمياط، صح؟ كنا في دمياط. دمياط احتلها الصليبيون سنة 616، صح؟ صح 614، 615، 615، 615. ممكن كنا في دمياط، دمياط احتلها الصليبيون سنة 616، صح؟ صح 614، 615، 615، 615. ممكن احتلوها 614. بدأت الحركة، الحركة الصليبية، اللي هي الحملة الصليبية الخامسة، وكان أمرًا صعبًا. وذكر أكثر من مؤرخ أنه أشرف الإسلام على خطة خسف التتار أو المغول من المشرق، والصليبيون من المغرب. مين اللي بدأ أول؟ الصليبيون هم اللي بدأوا.

طبعًا، احنا قلنا يا جماعة الخير إنه ترى هذا كان أيضًا مصحوبًا بمصيبة. احنا قلنا يا جماعة الخير إنه ترى هذا كان أيضًا مصحوبًا بمصيبة. مصيبة أخرى في تلك المرحلة التاريخية، وهي إيش؟ لا، لا، مصيبة. مصيبة احتلال. مصيبة احتلال، بالضبط، اللي هو حركة الصليبيين أو النصارى أو الفرنج في الأندلس في نفس تلك المرحلة. يعني من بعد 609 هجري، من 609 هجري، طبعًا 614، 15، نفس المرحلة. من تلك المرحلة، طبعًا، إيش كان في 609؟ كان في معركة العقاب. هذه المعركة انتصر فيها الصليبيون على المسلمين الموحدين. جيد؟ العقاب، هذه المعركة انتصر فيها الصليبيون على المسلمين الموحدين. جيد؟ مع أنه أنا استغرب بصراحة أنه كتب التاريخ التراثية يعني يذكروا في تلك المرحلة أنه انتصر المسلمون، ولكن ينبهوا أنه وكثر فيهم القتل. لكن لما تنظر في، يعني يمكن ما استقصيت، يعني بس أنه بعض الكتب تذكر هذا القضية، لكن هي هذه المعركة معروفة بأنها كانت من أسباب سقوط الأندلس.

هذا القضية، لكن هي هذه المعركة معروفة بأنها كانت من أسباب سقوط الأندلس. من أسباب سقوط الأندلس بعد قرون، بعد قرون. لكن تلك المعركة كانت واحدة من المحطات الفاصلة في تاريخ الصراع في الأندلس بين المسلمين وبين النصارى. معركة كانت كاسرة للمسلمين. لاحظ متى سارت بنفس المرحلة اللي صارت فيها الحملة الصليبية الخامسة. وذكرنا ترى عن بعض الباحثين أنه ترى مما شجع البابا على أن يرسل الحملة الصليبية الخامسة إلى بلاد مصر والشام هو انتصاره في الأندلس.

يرسل الحملة الصليبية الخامسة إلى بلاد مصر والشام هو انتصاره في الأندلس، انتصار الفرنج في الأندلس. وفي نفس الوقت خرج التتار من المشرق. يعني ما في، يعني خلص، ما بقي شيء، انتهينا. انتهينا، ما بقي شيء.

نكمل أحداث دميات، بعدين نرجع للتراجم اللي تركناها، العادل ومن الحرستاني، وإذا كان في واحد أو اثنين، ولا نبدأ فيهم، لا نكمل دميات. طيب، في كتاب تاريخ الحروب الصليبية، ذكر لطقوش ذيول سقوط دميات. سقطت دميات على أيدي الصليبيين. ما الذي ترتب على ذلك؟ يقول: مما ترتب على ذلك أنه تم إرسال رسل إلى الخليفة العباسي، لحقنا، دركنا، خليفة المسلمين، سوِّ شيء، أرسل لنا جيش حاجة. ما صار شيء كالعاده. أه، صار في تحرك إلى الشام، عشان يصير في مشاغل للفرنج في بلاد الشام.

تذكروا لما كلم المعظم كامل، كلم المعظم: روح الشام، اشغل الفرنج هناك. خلاص، دميات سقطت. بالفعل صار في مشاغل، وهذه المشاغل نفعت. نفعت بمعنى أنه صار في تخوف من الصليبيين اللي في بلاد مصر، أه، من على بلادهم في الشام. فصار ناس منهم ينسحبوا إلى عكا حتى يحموا بلاد الشام. جاي؟

ومن الذيول، وهذا كمان ترى تأثير الجغرافيا، ها، أنه بُنيت مدينة في مصر معروفة إلى الآن لأجل هذا الاحتلال. يعني الكامل نفسه غير المعسكر، نزل كان هو قريب من دميات، فنزل، اختار مكان مناسب وبني فيه. يعني إيش؟ مثل المعسكر أو شيء. وصارت مدينة. المكان المناسب وبني فيه. يعني إيش؟ مثل المعسكر أو شيء. وصارت مدينة، اللي هي المنصورة. أيه؟ هي بُنيت بهذا الغرض لأجل قتال الصليبيين، وحماية ثغر مصر، ثغر الإسلام، بهذا السبب.

جيد؟ يقول: أما الصليبيون فقد عمدوا إلى إعادة بناء دميات وتحصينها وبالغوا في ذلك. وكتبوا إلى البابا يطلبون مزيداً من القوات العسكرية، وإرسال الإمبراطور فريدريك الثاني، وطلبوا مزيداً من القوات العسكرية، وإرسال الأموال التي جمعت لصالح الحملة. وكانت الصليبيون بعد ما احتلوا دميات، حصنوها، ولكن أه، نشبت بينهم خلافات.

الخلافات هذه كانت واضحة من يوم ما أرسل لهم الكامل، بإيش؟ أيوه، من يوم ما قال لهم الكامل: يا جماعة، أنا أعطيكم بلاد الشام، وأعطيكم كل ما فتحوا صلاح الدين، بس اخرجوا من دميات، اخرجوا من مصر. فهذا الإرسال سبب خلافات بين الصليبيين. في واحد منهم كان، أه، اللي هو ممثل البابا، هذا اللي هو يمثل الرأس الديني في الحملة. هذا قالك: والله بين قوسين، الكفار هؤلاء ما نتنازل لهم شيء، ولا نخضع لصلح، إلا ما نكسر راسهم. طبعاً يقصد المسلمين.

لهم شيء ولا نخضع لصلحهم، إلا ما نكسر راسهم. طبعاً يقصد المسلمين. والقادة العسكريون لم يكن عندهم ميل أن يقولوا: يا جماعة، اشتبكوا أكثر من كده. أن صلحاً يؤدي إلى أن تسلم لكم ديار الإسلام، تسلم لكم كل ما فتحه صلاح الدين. فرفض هذا المسلمون، ممثل الدين. صار فيه خلافات متعددة، وأنا بندخل فيها. الشاهد أن هذه أثرت نوعاً ما على سير الحملة الصليبية.

والا، فكان المتوقع أن بلاد مصر كاملة ستستولي عليها. ولذلك مر معنا أن أهل مصر هموا بالجلاء من مصر، صح ولا لا؟ بسبب هذه الحملة. ظنوا أن خلاص الصليبيين سيستولون على مصر كاملة، فمنعهم الكامل.

طيب، الكامل، ونحن مثل ما ذكرنا السيئات نذكر الحسنات. الكامل. يعني هي السيئة الكبيرة التي كان عرض عليهم. وهذا طبعاً هو التسليم، لم يكن بدافع الخيانة، وإنما كان بدافع الانهيار. بمعنى أن الصليبيين الآن محتلون الشام، ومحتلون، وبدأوا يحتلون مصر. فأنا الآن ما أقدر أخرجهم من مصر بالسيف.

فيا جماعة الخير، نعطيكم شوية بلاد حولكم، في طبعاً جريمة. جريمة هذه جريمة، جريمة عظيمة جداً. لكنها في الأخير ليست بدافع تحقيق أغراض الصليبيين في حملتهم الصليبية، وإنما بدافع حماية بلاد المسلمين، التي هي مصر، من مزيد احتلال الآخرين.

الشاهد أن الصليبيين كانوا أكثر استعلاءً، وأكثر اعتزازاً. فرفضوا هذا العرض، مثل ما تقدم. مع الأسف، تجدد هذا العرض مرة أخرى أثناء هذه الفترة، لأنه استمرت السنوات. من ستمائة وخمسة عشر إلى ستمائة وثمان عشرة، ثلاث سنوات تقريباً، احتل الصليبيون مدينة دمياط في مصر.

فخلال هذه الفترة، صار في محاولة أيضاً صلح. فهذه الفترة كان الكامل يرسل إلى أخيه من البعيد، الأشرف موسى. صلح. فهذه الفترة كان الكامل يرسل إلى أخيه من البعيد، الأشرف موسى، أنه تعال يا موسى، تعال، عشان تنقذني في محاربة الصليبيين.

المعظم نفسه كان قد ذهب إلى بلاد الشام، وأشغل الصليبيين، ثم رجع. فصار الكامل أيضاً يرسله. الأشرف موسى كان في نفسه بعض الأشياء على أخيه الكامل في مصر، بالإضافة إلى أنه مشغول بسلاجقة الروم الذين كانوا يريدون أخذ أشياء من بلاده.

ازداد شغله بخروج التتار. لما خرج التتار، ودمياط محتلة، صح؟ الخليفة العباسي أرسل إلى الأشرف موسى لأنه هو فوق بلاده. الخليفة العباسي في بغداد، وهنا تجي تغرفي كذلك. الأشرف موسى فوق العراق، الذي هو في بلاد الجزيرة. تمام؟

فالخليفة العباسي أرسل إلى الأشرف موسى، أنه تعال، خلينا نجمع جيشاً عشان نحمي بلاد العراق من التتار. جيد؟ اعتذر الأشرف موسى من الخليفة العباسي بأنه لا يستطيع إرسال جيشه لحماية بلاد العراق من التتار.

العباسي: بانو، أنا ما أقدر أرسل جيشي عشان أحمي بلاد العراق من التتار. الكامل في مصر جالس يطلبني عشان أنقذه من الصليبيين هناك. وفي الأخير، راح عند الكامل عشان ينقذه من الصليبيين.

كنتر، كيف صعوبة المعادلة؟ صعوبة، يعني أعرف، صعبة جداً جداً كانت المعادلة. وبالفعل، في آخر شيء، طبعاً من اللي أقنعه فيه قصة يعني طريفة في الإقناع، أيضاً ما راح أذكرها عشان طولها، لكن المعظم يعني طريفة في الإقناع.

أيضاً ما راح أذكرها عشان طولها، لكن المعظم نفسه، وهذا كان يظهر فيه شخصية المعظم. راح إلى الأشرف موسى وحاول معاه، حاول معاه لما أقنعه أن يروحوا سوا لين مصر يدافعوا عنها.

طبعاً، يا جماعة، هذه خلاصة الخلاصات. فيه تفاصيل كثيرة وفيها قتال وأشياء، لكن هذه خلاصة الخلاصات.

أحنا تتذكروا في صلاح الدين، سلسلة صلاح الدين اللي هي الطريق إلى بيت المقدس. بالنسبة للتعليق على الفوائد، كنت قلت لكم ما ده اللي يتذكر منكم. قلت لكم، يا جماعة، تعليقي على الأحداث أو الفوائد المستخرجة من الأحداث على قسمين:

تذكر، أيوه، منها تعليق صريح أنه هذه فائدة معينة مأخوذة من هذا الحدث، ومنها لما أعرض الحدث بطريقة معينة، ترى خذ العبرة يعني من هذا الحدث.

ومنها لما أعرض الحدث بطريقة معينة، ترى خذ العبرة يعني. ترى هو من جالس أعرضه بطريقة أنه صار كذا. لا، أنا ترى لما أعرض الحدث، أنا أقصد أن أعرض الحدث بطريقة يعني تظهر منه الفائدة.

فهمت؟ لما أنا أقول لك مثلاً، قبل شيئاً، الأشرف موسى فدعاه من هنا ودعاه من هنا، الوضع صعب. إذن، أنت خلاص تفهم الآن قضية الاحتلال كيف كان حرج جداً، كيف كان إلى آخره. فتاخذ أنت خلاص تفهم الآن قضية الاحتلال كيف كان حرج جداً، كيف كان إلى آخره. فتاخذ العبرة من مجرد العرض واضح.

لكن في بعض الأشياء لازم ينص عليها نصاً، وهذا إن شاء الله يأتينا إن شاء الله في كل مجلس، ربما حتى في أكثر من موضع.

جدد الكامل العرض للصليبيين بأنه يسلمهم دمشق أو مدري شو يسموه، يسلمهم البيت المقدس مرة ثانية. وسلمهم ما فتحوا صلاح الدين، وكانت تجديد العرض 617. ليش جدد هذا العرض؟

بسبب وصول نجدات صليبية من أوروبا لمصر. تخيل، هم محتلين دميات وحصنوها، ولسه تجي الإمدادات. فامتلأت قلوب المسلمين رعباً، يعني فجدد لهم العرض، رفضوا مرة أخرى.

طيب، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد. تحمس الصليبيون بعد خلافات شديدة فيما بينهم لتحرك من دميات المحصنة ليستولوا على بلاد مصر والقاهرة.

شديده فيما بينهم لتحرك من دميات المحصنة ليستولوا على بلاد مصر والقاهرة. طبعاً، لو صارت هذه الحركة، ستكون من أخطر الحركات على مر التاريخ. المسلمون اختلفوا فيما بينهم، فقالوا: "الوقت مو مناسب، هذا وقت فيضان النيل، ممكن يصير علينا كذا، ننتظر". كان في ملك من ملوك الصليبيين قادم، فانتظروا قدومه.

المهم، بعضهم كان متحمساً، فقالوا: "يا عمي، لا تزعجني، نحن بنروح نقاتل المسلمين ونستولي على القاهرة". المهم، خرجت الجيوش من دميات وتحركت إلى القاهرة. في هذه الحركة كانت نهايتهم، لأنهم اختاروا وقتاً خاطئاً. طبعاً، هي كل رحمة من الله بالمسلمين أنه أنقذهم من أيدي الصليبيين، لكن من حيث الأسباب، كان الوقت خاطئاً.

وبالفعل، انشطفوا أمام المسلمين وصار قتال شديد، وفعلاً صمد المسلمون وقاتلوا. فتح المسلمون السدود التي على النيل أو بعض قنواته جهة معسكر الصليبيين، فامتلأ بالماء وانقطع بهم السبيل. وما استطاعوا يرجعوا إلى دميات، ولا أخذوا معهم الأقوات الكافية. ومع حر السيف والقتال، اشتد الأمر، فعند ذلك انعكست القضية وصار الصليبيون هم الذين طلبوا الصلح من الكامل.

والله المستعان، يعني في أشياء في الصدر مؤلمة ومزعجة جداً، بصراحة، من مقدار الانهزامية التي كانت عند المسلمين في تلك المرحلة. يعني الله يرحم صلاح الدين. عمك يا الكامل، عمك، عمك، أخو أبوك، أخو أبيك، الله يرحمه. لو كان في مكانك في دميات، ماذا سيفعل الآن؟

الآن، الصليبيون انحصروا، ما عاد يقدروا يرجعوا إلى دميات، ولا يقدروا يكملوا، ولا معهم أقوات، وأسروا أسر ملوكهم ورؤوسهم. فلما ضاقت بهم الأحوال جداً، أرسلوا إلى الكامل يطلبون الصلح.

ماذا كان الصلح؟ قالوا: "خلاص، نسلمك دميات ونمشي من بلاد مصر، تمام؟ وبس، خلاص، انتهينا". لكن بشرط الأمان، وتخرجنا. ما صدق الكامل، ما صدق بعد ثلاث سنوات حصار أنه سيخرج هكذا بدون مقابل، بل يخرجهم بأمان.

فهمت الفكرة؟ فقال لهم: "الساعة مباركة، روحوا، والله لا يردكم". وطلعهم كلهم من بلاد مصر. واستلم، طبعاً هو يعني شيء جيد، لكن كان بإمكانه أن يفنيهم أو أن يقتل رؤوسهم. وكان حتى المؤرخون يذكرون أنه كاد المسلمون أن يستولوا على دميات. يعني كان ممكن تفتح بالسيف، يعني أقصد لو كملوا بالقوة، لكان ممكن اختلفت المعادلة وأثرت على مسيرة الصليبيين بعد ذلك.

لكن عموماً، هذا الذي حصل باختصار شديد.

طيب، دعونا نأخذ واحداً من العلماء الذين ذكرهم الذهبي في سير أعلام النبلاء. قال في المجلد 22، صفحة 98: "يقول الشيخ الإمام العلامة، شيخ المالكية، جلال الدين أبو محمد عبد الله بن نجم بن شاس، المالكي، مصنف كتاب الجواهر الثمينة في فقه أهل المدينة. سمع من فلان كذا إلى آخره. وجود الكتاب، هذا الذي هو فقه أهل المدينة، ونقحه وسارت به الركبان. وكان مقبلاً عن حديث، مدمناً للتفقه فيه، ذا ورع وتحر وإخلاص وتاله وجهاد. وبعد عودته من الحج، امتنع من الفتوى إلى حين وفاته، وكان من بيت حشمة وأمر."

طب، أنا ليش ذكرت سيرته؟

الفتوى إلى حين وفاته، وكان من بيتي حشمه وأمري. طب، أنا ليش ذكرت سيرته؟ أنا حين جالس أذكر دمياط، عشان هذا السطرين قال: «أحدث عنه الحافظ المنذري» ووصفه بأكثر من هذا، وقال: مات غازياً بثغر دمياط في جمادى الآخرة أو في رجب سنة ست عشرة ومئة.

إذاً، هذا المشهد الذي كان فيه دمياط كان فيه بعض العلماء والفقهاء، ومنهم ابن شاس المالكي الذي ذكره الذهبي في السير، ووصفه بهذه الأوصاف في العلم، وذكر كتابه "الجواهر الثمينة في فقه أهل المدينة". فهذا ممن توفي غازياً في ثغر دمياط في تلك المعركة، رحمه الله تعالى.

تمام؟ طيب، خليني أذكر لكم بعض الأحداث كذا من داخل لقفات من داخل هذا الحصار، حتى بس سريعاً، يعني ما نترك هذا الحدث المهم. طيب، وأنا أذكر لكم قصة المعظم، ما راح يجيب الأشرف. هذا الحدث المهم.

يقول أبو المظفر صاحبنا سبط بن الجوزي: "كنت خرجت من دمشق إلى حمص لطلب الغزاة". حلو، والله يكون في سجلك العلمي جميل، يعني سبط بن الجوزي معروف بالتاريخ وكذا. فيقول: "ذهبت لطلب الغزاة، فإنهم كانوا على عزم الدخول إلى طرابلس، فاجتمعت بالمعظم على حمص". فقال لي: "قد سحبت الأشرف إلى هنا بأسناني، وهو كاره".

"وكل يوم أعتبه في تأخره، وهو يكاشر، وأخاف من الفرنج أن يستولوا على مصر، وهو صديقك، فاشتهي تروح إليه". فقد سألني عنك مراراً، ثم كتب إلى أخيه كتاباً بخطه نحو ثمانين سطراً، فأخذته ومضيت إلى سنمية.

وبلغ الأشرف وصوله، فخرج من الخيمة والتقاني، وعاتبني على انقطاعي عنه، وجري بيني وبينه فضول. وقلت له: "المسلمون في ضائقة، وإذا أخذ الفرنج الديار المصرية ملكوا إلى حضرموت". شوف، شوف، تصورهم، أيش كان حيصير.

طبعاً، ليش ملكوا إلى حضرموت؟ في ارتباط دائماً ترى بين مصر واليمن. كذلك على الأقل في تلك المرحلة كان فيه، لأنه تعرف الممالك سيطروا من وقت صلاح الدين الأيوبي. تتذكروا صلاح الدين الأيوبي عندما أرسل أخاه سيف الإسلام طغتكين، كان هو ملك اليمن وصلاح الدين كان عنده مصر.

ففيه ارتباط جيد، وبعدين الحلقة الماضية مر معنا أنه الكامل أرسل ابنه أو العادل أرسل حفيده اتسز، الذي هو الملك المسعود إلى اليمن وسيطر عليها. فشوف كيف مفكرين أنه هما، أنه الصليبيين لو سيطروا على مصر قد يصلوا إلى حضرموت.

فهذا ابن الجوزي نفسه، لو سيطروا على مصر قد يصلوا إلى حضرموت. فهذا ابن الجوزي نفسه، الصبط يقول للأشرف موسى: "يقول له والله يا أخي غريب". يعني هذا طبعاً ملك كبير، الأشرف ملك بلدان كثيرة في بلاد الجزيرة والأرمينيا.

ووقتها، يعني حتى وقتها ما أدري سيطر حتى على حلب ولا لا، أظنه سيطر على حلب نفس الأشرف موسى هذا. فشوف كيف الصبط ابن الجوزي يكلمه باللغة هذه، يقول له: "المسلمون في ضائقة".

كيف الصبط ابن الجوزي يكلمه باللغة هذه، يقول له: "المسلمون في ضائقة، وإذا أخذ الفرنج والديار المصرية ملكوا إلى حضرموت، وعفوا آثار مكة والمدينة والشام، وأنت تلعب". يقول عليه الملك، هذا الصبط الجوزي يقول له: "وأنت تلعب". طبعاً هو ما كان يلعب بالمعنى الحرفي، هو كان بلشان كمان بسلاجقه الرهوب.

فقال: "قم الساعة وارحل". فقال: "ارموا الخيام والدهليز". فسبقته إلى حمص، والمعظم عينه على الطريق. فلما قيل له: "وصل فلان"، ركبوا التقاني، وقال: "ما نمت البارحة ولا أكلت اليوم شيئاً".

واضح شخصيته المعظم، صح معانا متثقة تماماً، يعني من بداية الحلقات. فقلت: "غداً بكره يصبح أخوك على حمص". فدعا لي، ولما كان من الغد أقبلت الطلاب، وجاء طلب الأشرف. والله ما رأيت أجمل ولا أحسن رجالاً ولا أكمل عدة، فسر المعظم.

طلب الأشرف، والله ما رأيت أجمل ولا أحسن رجالاً، ولا أكمل عدة. فسر المعظم سروراً عظيماً، وجلسوا تلك الليلة يتشاورون. فاتفقوا على الدخول في الساحل إلى طرابلس، يشوشون على الفرنج، وكانوا على حال. فانطق الله الأشرف من غير قصد، وقال المعظم: "يا خونت، عوض ما ندخل الساحل ونضعف خيلنا وعساكرنا ونضيع الزمان، ما نروح إلى دمياط ونستريح؟" المعظم طبعاً هو هذا اللي يبغاه، بس فهمت.

فقال المعظم: "إلى دمياط ونستريح." المعظم طبعاً هو هذا اللي يبغاه، بس فهمت. فقال المعظم: "قول رماة البندق." شكل رماة البندق عندهم يعني كلمة رجال، كلمة ندريل. قال: "نعم." فقبل المعظم قدمه، ونام الأشرف. فخرج معظم كالأسد الضائف، يقول: "الرحيل، الرحيل عند دمياط." يعني فيه مرجل المعظم، فيه كذا، يعني نخوة وشجاعة، اغفر الله له.

وعنده كمان الأشياء اللي قلناها. طيب، ولاجل ما كان للمعظم من الآثار الجميلة في سفره إلى الشرق، اللي هو للأشرف لجمع هذه العساكر ووصولها بها إلى مصر، قال شيخنا أبو الحسن رحمه الله من جملة قصيدة الله عند فتح دينه: قال للمعظم في دمياط:

﴿سر الملك المولى المعظم في الدجا، فاطلع نجم النصر بعد مغيبه، ورد على الإسلام بعد كآبة سرورا، وداوي الدين بعد شحوبه، تجلى بعيسى غمها﴾.

وعلى الإسلام بعد كآبة سروراً، وداوي الدين بعد شحوبه، تجلى بعيسى غمها، واغتدي بها فريداً، وأصبح فخرها من نصيبه. عيسى اللي هو المعظم ابن الجوزي نفسه، شو يقول سبط ابن الجوزي؟ شو يقول؟ إحنا نقول ابن الجوزي، طبعاً هو ما هو ابن الجوزي، هو سبط ابن الجوزي لأنه هو ابن بنته، جيد، وليس ابن ابنه.

فيش يقول: "على بعد ما أنه رضي منهم الصلح الكامل، قال فمن حرص الكامل على خلاصه دمياط." على بعد ما أنه رضي منهم الصلح الكامل، قال: "فمن حرص الكامل على خلاصه دمياط، أجابهم ولو أقاموا يومين أخذوا برقابهم." نفس الكلام اللي قلت لكم. شي طيب، في أبيات لطيفة وطريفة، يعني فيها إشارات معينة.

الحين الأشرف إيش اسمه؟ موسى، والمعظم ميسي، والكامل محمد. جيد. فيش يقول؟ طبعاً هو لما جاء، لما جوا الملوك، لما جوا الملوك اللي هو الأشرف والمعظم، لما وصلوا قد الكامل، خلاص انتهى تقريباً. الملوك اللي هو الأشرف والمعظم، لما وصلوا قد الكامل، خلاص انتهى تقريباً. يعني الأشرف لا، يعني على النهاية، والمعظم خلاص تقريباً استوت الأمور وانتهت المشكلة.

فوجدوا يعني لما انتصر المسلمون وجلي الصليبيون عن بلاد مصر، كان في خيمة جمع فيها الكامل. طبعاً لسه ما خرج الصليبيون، بس تصالحوا مع المسلمين. فجوا يعني كانوا موجودين عند الكامل، نفسهم ملوك الصليبيين. جيد. فجوا يعني كانوا موجودين عند الكامل، نفسهم ملوك الصليبيين. جيد وملوك الأطراف وكذا، فكان المنظر مهيباً.

جاءت ملوكهم إلى الكامل، فالتقاهم وأنعم عليهم، وضرب عليهم الخيام. ووصل المعظم والأشرف في تلك الحالة للمنصورة. فجلس الكامل مجلساً عظيماً في خيمة كبيرة عالية، ومد سماطاً عظيماً، وأحضر ملوك الفرنج والخيالة، ووقف في خدمته إخوته المعظم والأشرف وغيرهما.

وقام راجح الحل الشاعر، فانشد، هذا اللي بقول لكم فيها كذا إشارة، يقول:

"هنيئاً فإن السعد راح مخلداً، وقد أنجز الرحمن بالنصر موعداً. حبانا إله الخلق فتحاً بدياً لنا مبيناً، وإنعاماً وعزا مؤبداً. تهلل وجه الدهر بعد كآبة، وأصبح وجه الشرك بالظلم أسودا. ولما طق البحر الخضم بأهله الطغاة، وأضحى بالمراكب مزبداً."

أقام لهذا الدين من سل عزمه سقيلاً، كما سل الحسام مجرداً. فلم ينج إلا كل شلو مجدل ثوي منهم أو من تراه مقيداً. ونادى لسان الكون في الأرض رافعاً عقيرته في الخافقين ومنشداً. إيش منشداً؟ ونادى لسان الكون في الأرض رافعاً عقيرته في الخافقين ومنشداً. إيش منشداً؟ "عباد عيسى، عباد عيسى، النصارى، عباد عيسى، إن عيسى وحزبه وموسى جميعاً يخدمون محمداً."

فهمت الفكرة؟ قال: "قلت وبلغني أنه وقت الإنشاد أشار عند قوله عيسى إلى المعظم، وعند قوله موسى إلى الأشرف، وعند قوله محمد إلى الكامل." هذه الفكرة، فهمت الفكرة؟

موسي إلى الأشرف، وعند قوله محمد إلى الكامل، هذه الفكرة. فهمت الفكرة؟ إن عيسى وحزبه وموسى جميعًا يخدمون محمدًا، هم جواً أصلاً في خدمته عشان يطردوا السريبيين. وهنا فيها إشارة من الله. فهمت الفكرة؟ فهو جمع بين الاثنين، يعني أشار فيه.

﴿هذا الناس اللي زمان اللي كانوا يسووا كده﴾. يعني يرفوا يسووا كده. ده حين باقي شوي. طيب، وقع الصلح بين كامل الفرنج يوم الأربعاء، التاسع عشر من رجب، اللي هو كم؟ ستمائة وخمسة وثمانين. وغسلت العساكر الشرقية والشامية، وقد أخذ الكامل دمياط، وعاد المعظم إلى الشام. هذا طبعًا كله في المذيل روضتين.

وأقام الأشرف بمصر عند الكامل، فغير الله القلوب، وصاروا متصافين، الأشرف ومين؟ والكامل. واتفقوا على المعظم. تغيرت قلوبهم على المعظم. بس هذه النقطة مهمة، جملة مهمة عشان فيها مفتاح لتفسير أحداث لاحقة. لأن المعظم اضطر يعمل تحالفات. إلى الآن ترى أمورهم كانت تمام.

يلاحظتوا الخلافات كانت بين أولاد مين؟ بين أولاد صلاح الدين. المشاكل اللي في كم سنة وربعه طق في بعضنا المشبع. لكن أولاد العادل إلى الآن ما تقاتلوا. صح ولا لا؟ أصلاً متى تولوا؟ هي هذا يمكن من الأسباب. متى مات العادل؟ مات العادل والصليميون في دمياط. فهمت؟ فالكامل على طول استفزع بإخوانه، يعني ما ليحقوا يختلفوا. وقد يكون أخذوا شيئًا من دهاء العادل وحكمته وسياسته، لأنه العادل كان صاحب سياسة كبيرة جدًا.

طيب، كده خلاص يعني بشكل مختصر جدًا ما يتعلق بدمياط. تمام؟ نروح الحين للعادل. صح؟ لأنه مات. إحنا نسيناه. بس عشان نخلص الأحداث. لما نشوف الذهبي رحمه الله، في عندنا العكبري. العكبري. تبقى أنا أترجمه ولا ما يحتاج؟ هو العكبري طبعًا.

خلينا نروحنا، إحنا قلنا مين العادل؟ صح؟ يقول عنه الذهبي في سيره: السلطان الكبير والملك العادل، وسيف الدين أبو الملوك، وأخو الملوك، أبو بكر محمد ابن الأمير نجم الدين أيوب، ابن شاذي، ابن مروان، ابن يعقوب، الدويني الأصل التكريتي، ثم علي بك المولد. كان أصغر من أخيه صلاح الدين الأيوبي بعامين، وقيل بل لا آخر.

المهم نشأ في خدمة من؟ نور الدين زنكي. نشأ في خدمة الملك نور الدين لأنه كان صلاح الدين أصغر منه بسنتين، ثم شهد المغازي مع أخيه صلاح الدين الأيوبي، وكان ذا عقل وحياء وشجاعة وتأدب، وخبرة بالأمور، وكان أخوه يعتمد عليه ويحترمه. استنابه بمصر مدة، ثم ملكه حلب، ثم عوضه عنها بالكرك وحران، وأعطى حلب لولده الظاهر. قلت يقول الذهبي: وكان سائسًا صائب الرأي.

وحران، وأعطى حلب لولده الظاهر. قلت: يقول الذهبي وكان سائسًا صائب الرأي، سعيدًا، استولى على البلاد وامتدت أيامه، وحكم على الحجاز ومصر والشام واليمن، وكثير من الجزيرة، جزيرة فوق وديار بكر وأرمينيا، منطقة هائلة جدًا.

وكان خليقا للملك، حسن الشكل، مهيبًا، حليمًا، دينا، فيه عفة وصفح وإيثار. في الجملة، أزال الخمور والفاحشة في بعض أيام دولته، وهذا مر معنا آخر ثلاث سنوات في مملكته.

وتصدق بذهب كثير في قحط مصر، أخذنا قحط مصر، أشرنا إليه، صح؟ حتى قيل إنه كفن من الموتى ثلاثمائة ألف، والعهدة على سبط بن الجوزي في هذا. لا، هو الذهب عنده مشكلة مع سبط بن الجوزي، نقل هنا في الحاشية، يقول: وقد نبه الذهب على مجازفة سبط بن الجوزي غير مرة، وهذه منها.

فقد قال في تاريخ الإسلام معلقًا على هذه الحكاية: "هذا خسف من لا يتق الله فيما يقوله". هو كان كل مرة يعطيه على هذه الحكاية، هذا ذاك المرة زعل زعل منه، بس طبعًا كلهم يعتمدوا على هذا اعتدال.

ناكده شوي، يعني اعتدال اليوم تحسه مستحيل يكون موجود، خاصة في زمن شبكات التواصل، إنه ترى عادي عنده خطأ، يعني عنده مبالغات شوي، بس هو مرجع أساسي وهو صادق. عمومًا، يصفي خطأ ويعتمد كلامه ويؤسس كتب التواصليه في تاريخ أو جزء منها.

يصفي خطأ ويعتمد كلامه ويؤسس كتب التواصليه في تاريخ أو جزء منها على كلامه، وأنبه على بعض الأخطاء اللي فيه. ولما يجي أترجم له، أذكر محاسنه عادي، يعني فيه تشكيلة كذا، يعني طبيعي إنه يغلط، يعني أو يكون عنده نقص معين بالمبالغة أو أي شيء.

العجيب إنه هذا التوازن كان موجود عندهم إلى درجة ما أدري، يعني أحس أحيانًا مبالغ فيها. يعني أحيانًا يكون عند المترجم له من الأخطاء الكبيرة والشنيعة ما تقول كيف أغضب عنها، يعني إلى هذه الدرجة، يعني يغلب جانب حسن الظن وفكره عكس ما هو حاصل اليوم.

عكس، عكس بمعنى أنه مثلًا، الكامل، الكامل، إحنا أخذنا في الأحداث إنه عرض على الصليبيين أن يسلمهم جميع ما فتحوا صراحة الدين في مقابل أن يخرجوا لمصر. يعني هذه جريمة، ها؟ ها؟ فتحوا صراحة الدين في مقابل أن يخرجوا لمصر، يعني هذه جريمة، ها؟ ها؟ عظيمة جدًا.

وطبعًا إحنا قلنا لم تكن ناشئة عن خيانة بقدر ما كانت ناشئة عن انهزام وقلة همّة في الجهاد، يعني خلنا نقول أشمل أن نكون بالفجعة بمدى الاحتلال الذي حصل، وأنه إيش نسوي؟ نقول أشمل أن نكون بالفجعة بمدى الاحتلال الذي حصل، وأنه إيش نسوي؟ خلاص، أهم شيء تخرج من هنا.

ومع ذلك، لما تقرأ ترجمة الدقة الكامل في سير أعلام النبلاء وغيره، تقول: يا ما شاء الله، متى سار عندنا صحابي جديد؟ فهمت الفكرة؟

وغيره، تقول: "يا ما شاء الله، متى صار عندنا صحابي جديد؟" فهمت الفكرة؟ يعني، في مدح وثناء وكذا، وهذه المذمة يذكروها في التاريخ. يعني، لما تجي الترجمة الكاملة، تلقاهم يتغاضوا عن بعض المواقف اللي فيها إشكال، لكن لما يجي نفس التاريخ والأحداث، يذكروها ويذموا.

بس الفكرة إنه غريب كان عندهم، حتى من كثير، طبعاً من كثير بشكل واضح تماماً. يعني، مثلاً لو كان عندهم، حتى من كثير، طبعاً من كثير بشكل واضح تماماً. يعني، مثلاً لو أنت ما تبت تعرف ما تتعرف على العادل، مثلاً، وأولاد العادل، إلا من سير أعلام النبلاء في الترجمة ومن الوفيات في البداية والنهاية، أبد، صحابة.

يعني، فهمت قصدي؟ مبالغة. يعني، في الأخير، يعني إنه مري عجيب، يعني أشهد ما شاء الله الصلاة. لكن لما تقرأ سيرهم في السنوات والتاريخ، بتعرف إنه كان عندهم مشكلات حقيقية. لما تقرأ سيرهم في السنوات والتاريخ، بتعرف إنه كان عندهم مشكلات حقيقية موجودة في جملة سيرته، لكنهم يغلبوا هذا الجانب.

يعني، هذه عبرة، عبرة بس من العبر. إحنا اليوم عندنا العكس. لو في واحد يكاد يقارب الصحابة، يكاد يقارب الصحابي علمياً، يغلط غلطة، أو ما يظنه الناقد غلطة، يعني مو لازم تكون غلطة حقيقية. مو لازم تكون خطأ حقيقي، لا، يظن الناقد إنه هذا خطأ، يعمل عمل.

مو لازم تكون خطأ حقيقي، لا، يظن الناقد إنه هذا خطأ، يعمل عمل من وصفهن النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاً، قالت: ما رأيت منك خيراً قط». وبالمناسبة، هذه الخصلة جعلت سبباً لدخول النار. يعني، من قال: «رأيتكن أكثر أهل النار»، لا تكفرني، تكفرني العشير. كذا هي، صحيح ليست نفس الباب الآن متكلم عنها، بس ترى فيه اشتراك إنه ينسف كل الخير لأجل غلطة.

الباب الآن متكلم عنها، بس ترى فيه اشتراك إنه ينسف كل الخير لأجل غلطة، لأجل خطأ. المشكلة، والله، الواحد حين يتكلم، هو يظنه إنه الواحد ممكن يتكلم عن شيء بسيط. لا، يعني، ترى لما تقرأ، تجد إنه الأمر أعظم مما أذكر الآن بكثير. إنه فعلاً كان فيه تغريب جالب بحسن ظن، والذي يعني بإظهار المحاسن وستر المساوئ بشكل غريب جداً في كتب التراجم.

اللهم إلا إيش؟ المحاسن وستر المساوئ بشكل غريب جداً في كتب التراجم، اللهم إلا إذا كان الطاغي على سيرته الرجل الفساد. هنا خلاص، تذكر في ترجمته بشكل واضح، اللي هو يقول لك: "وكان ظالماً سفاكاً" وإلى آخره. لكن إذا كان في الجملة صالح، في الجملة، يعني كذا الجملة صالح، إنه عنده خير وعنده كذا، لكنه يظلم أحياناً، يذكر بالألفاظ حسنة.

لكن لما يصير مثل الحجاج، مثلاً، فهمت؟ يظلم أحياناً، يذكر بالألفاظ حسنة، لكن لما يصير مثل الحجاج، مثلاً، فهمت؟ اللي غلب على سيرته أبو المل، لا تذكر في سيرته، ومع ذلك ترى ما ينسون حتى في هذه بعض المحاسن، حتى في جملة المساوئ الكثيرة.

فهذا نفس يختلف عن الحالة المرضية المخيفة التي نعيشها اليوم. حالة مخيفة، وأنا ما أدري، قد تكون حالة مخيفة. وأنا ما أدري، قد تكون حالة مخيفة. أنا ما أدري، قد تكون حالة مخيفة. أنا ممر، ما أدري، قد تكون حالة مخيفة. أنا ما أدري، قد تكون حالة مخيفة. أنا ممر عليه شيء ذيكر، أبداً، إنه فيه ولع بالنقد والإسقاط والتخوين بين المسلمين، بين العاملين، أو ضد العاملين، وضد كل أحد.

أنت تحس، كثير من الناس، بكات تواصل معه مدفع، ويرمي القذيفة على أي أحد. تحس، كثير من الناس، بكات تواصل معه مدفع، ويرمي القذيفة على أي أحد. كثير من الناس، بكات تواصل معه مدفع، ويرمي القذيفة على أي أحد. والله، في كلام، طبعاً، لا تسأل عن قذف الأعراض، عن اتهام النيات، وعن وعن وعن، شيء عجيب مر معي اليوم، تحديدا، أو أمس، شخص يتكلم على واحد من الشخصيات الإسلامية، يعني في الصح، تكلم عليه بكلام، أعوذ بالله، يمكن ما أدري، يعني من أوسخ كلام ممكن تراه، سيء، سيء، قذر. يعني، فواحد رد عليه بأساءة أقل منها، وقال له...

ممكن تراه سيء، سيء، قذر. يعني، فواحد رد عليه بإساءة أقل منها، وقال له: «عند الله تجتمع الخصوم». رد هذا الذي أساء جداً، قال له: «عند الله تجتمع الخصوم» في نفس المنشن كما يقال. يعني، أنت ما أعرف كيف عند الله تجتمع الخصوم، وأنت جايب كلام من أسوأ ما يمكن أن يقال.

إيش فيكم يا جماعة؟ إيش التناقضات هذه الموجودة في عالمنا اليوم؟ ما أدري، هي شحنات قهر محبوسة في النفوس، وواحد كله يفرغ في عالمنا اليوم. وهل يكبّ الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟ الناس تستهين بالكلام، تظن أنه يعني كتابة كلام. ما هي إيش لي دخل الناس النار إلا حصائد ألسنتهم؟

ولما سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس النار، قال: «الفم والفرج». وأكثر ما يدخل الناس الجنة قال: «تقوى الله». وحسبه خلق. اللهم استعمل الشاهد.

أزال الخمور الفاحشة في بعض أيام دولته، وتصدق بذهب كثير. وبعدين قلنا، والعهدة على سبط بن الجوزي، لما قال إنه كُفّن من موته ثلاثمائة ألف، قال: وصيرته مع أولاد أخيه مشهورة. ثم لم يزل يراوغهم ويلقي بينهم حتى دحاهم وتمكن واستولى على ممالك أخيه، وأبعد الأفضل إلى سميصات.

ودع الظاهر، وودع يعني سالم وكاثر عنه لكون ابنته أو ابنته زوجته. وبعث على اليمن حفيده المسعود، ابن الكامل، وناب عنه بمئة فارقين، ابنه الأوحد. فاستولى على أرمينية. ثم إنه قسم الممالك بين أولاده، وكان يصيف بالشام غالباً ويشتو بمصر.

جاءته خلع السلطنة من الناصر لدين الله، الذي هو الخليفة العباسي، وخاف من الفرنج. خلع السلطنة من الناصر لدين الله، الذي هو الخليفة العباسي، وخاف من الفرنج، فصالحهم وهادنهم، وأعطاهم مغل الرمل واللد، وسلم إليهم يافا. فقويت نفوسهم، فالأمر لله.

ثم أمر بتجديد قلعة دمشق، وألزَم كل ملك من اله بعمارة برج في سنة 600 و4. وعمر عدة قلاع. وأذكر أشياء عنه كان في حلم. أنا سعيد الجد، عالي الكعب، مظفراً، أكولاً، نهماً، يأكل من الحلويات إلى آخره. وكان كثير الصلاة، ويصوم الخميس، ويكثر الصدقة.

نهماً، يأكل من الحلويات إلى آخره. وكان كثير الصلاة، ويصوم الخميس، ويكثر الصدقة عند نزول الآفات. كان قليل المرض. وذكر أشياء وقد حُتيل على الفتك به مرات، ويسلمه الله.

وكان شديد الملازمة لخدمة أخيه صلاح الدين الأيوبي، وما زال يتحيل حتى أعطاه العزيز دمشق، فكانت السبب في أن تملك البلاد. تذكروا العزيز وكلام ما أخذناها.

يعني، ولما جاءه بمنشورها ابن أبي الحجاج، أعطاه ألف دينار. ثم جرت أمور يطول شرحها، وقتال على الملك. ولو كان ذلك التعب والحرب جهاداً للفرنج، لافلح. وتملك ابنه الأوحد خلاط، وذكر أشياء.

والحرب جهاداً للفرنج، لافلح. وتملك ابنه الأوحد خلاط، وذكر أشياء. والله فيه سمة كانت عجيبة عندهم. وقد حدث العادل بالجزء السابع من المحامليات عن السلفي، رواه عنه ابنه الصالح إسماعيل. يعني، داخلين في الرواية والحديث.

وكانوا حريصين. تتذكر صلاح الدين لما راح يسمع من السلفي نفسه. السلفي هذا أبو الرحمن، والله كان من علماء الكبار المحدثين الذين كانوا في ثغر الإسكندرية. طيب، توفي.

والله كان من علماء الكبار المحدثين الذين كانوا في ثغر الإسكندرية. توفي سنة الخامسة عشرة بعد الست مائة. قال ابن خليكان: "كان مائلاً إلى العلماء حتى صنف له الرازي كتاب «تأسيس التقديس» وذكر اسمه في خطتي" إلى آخره.

هذا سبقت معناه تمام. يا جماعة، المتمام، نحن بدأنا في الحلقة أم ما بدأنا؟ نحن جالسون نقفل الحلقة الماضية ونقفل موضوع دمياط. شوف، يعني بعض الأشياء. وبما أن الحلقة الماضية نقفل موضوع دمياط، شوف، يعني بعض الأشياء. وبما أن العادل مات في الحلقة الماضية، فإحنا جالسون نذكر ترجمة نهائية عشان ناخذها كده بتقفيلتها. لسه ما بدأنا، إحنا بسم الله، بقي أني حرستها. يا أبو مش قايد، إذا كنا حرستها لازم نذكر دومها. صح، يقول: "ما ينهم اختلاف". ها، والله يجمع كلمة المسلمين على الحق.

طيب، أنا أسأل، طيب، اليونيني الزاهد هذاك الذي قام من خطبته، مين من خطبته؟ بعمر المقدسي، وقال له: "ليش تقول اللهم أصلح الملك العادل؟ ليش تقول؟ ليش تسميه العادل؟ هذا العادل لقناه نسيره". تقوله شيء، فيقول: "ليش تقول الملك العادل؟" فهذا قال: "يعني لا، إنه هي ألقاب". يعني لأنه قال: "جاب الحديث الذي لا أصل له هنا"، فقال: "إن هذه الألقاب ليست مقصود وصفه بالعادل".

طيب، هذا اليونيني في زاوية ممكن نتناولها عقدية، بس يعني ما أجد لها حقيقة ساعة الآن. زاوية ممكن نتناولها عقدية، بس يعني ما أجد لها حقيقة ساعة الآن. موضوع الكرامات، التي كانت تشتهر في تلك المرحلة عن المعروفين بالعبادة أو الصلاح، وتوسعت إلى أن شملت أصحاب الأحوال الشيطانية، وكي أيضاً كانت تسمى كرامات. ويعني، إيش كان هناك ولع في تلك المرحلة وتصاعد لفكرة أنه هؤلاء من أصحاب الصلاح، ولو كانت إيش، يعني شوف، وقتها فكرة لفكرة أنه هؤلاء من أصحاب الصلاح، ولو كانت إيش، يعني شوف، وقتها فكرة المجاذيب والمجانين، ها، اللي هم يعني تلقي أصلاً، مثلاً، ما يغتسل ولا شيء وكذا، ويعتبر من الصالحين بالنسبة لكثير من أبناء المجتمع، وتطلب بركته.

هذه الأمور في تلك المرحلة كان لها حضور، وكانت تذكر عن بعض الصالحين أو يعني الذين عندهم أشياء من الصلاح والعبادة، تذكر أشياء غريبة. وهذه الأشياء توسعت في تلك المرحلة جداً. لما جاء المرحلة التي بعدها، مرحلة ابن تيمية، كانت ظاهرة مهولة في المجتمع. ولذلك اعتنى رحمه الله بالتفريق بين العلامات، علامات الكرامات، وبين علامات الشياطين أو الأحوال الشيطانية، وصنف في ذلك كتاباً مستقلاً اسمه «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشياطين».

جيد، وحتى في كتابه «الفرقان بين الحق والباطل»، هو كتاب آخر، ذكر شيئاً من المعالم هنا. ولما تقرأ، لا تكاد تصدق الأشياء التي يذكرها. الأحوال لا تكاد تصدق. الشاهد أن عبد الله اليونيني، هذا الشيخ رحمه الله، هو طبعاً كان من الناس الذين متفرغين للعبادة والزهد وكذا، فكانت تذكر عنه مثل هذه الأحوال. جيد، المشكلة الكلام عنها باختصار لا يصلح، لكن تذكر عنه مثل هذه الأحوال.

جيد، المشكلة الكلام عنها باختصار لا يصلح، لكن عموماً هذا واحد من الأسماء التي ممكن تكون مفتاحاً للمهتم بالبحث هذا. جيد، ولذلك أنا سأعرض عن بعض القصص الواردة هنا في بعض ما يذكر في الكرامات وما إلى ذلك، لكن هو من أوائل من ذكر عنه ما عرف في هذه الأحوال بحضور الحج في نفس اليوم من الشام والانتقال إلى عرفة وما إلى ذلك. وبعدها كان يتكلم عنها ويقول: "هل هذا ممكن أصلاً من ناحية الشياطين؟ هل ممكن فعلاً يحمله شخص من بلاد إلى بلاد، ولا ما هو ممكن؟ وهل بالضرورة تدل على فساد حاله، ولا لا؟" يعني في أحوال كانت متشرة في تلك المرحلة جداً تدل على فساد حاله، ولا لا؟ يعني في أحوال كانت متشرة في تلك المرحلة جداً.

يعني طبعاً تلك المرحلة ما كانت مرحلة خالصة، فيه مثل هذه الأشكال كانت مليئة أيضاً بالسنة والنور والعلم، وتأتي مناطق مشتبهاً. عموماً، هذا فقط إشارة سريعة، بس هذا إشارة. بعدين أنا أذكر الآن أشياء بعيدة عن هذا الباب في قضية عبد الله اليونيني، الشيخ رحمه الله تعالى.

أشياء بعيدة عن هذا الباب في قضية عبد الله اليونيني. الشيخ رحمه الله تعالى قال عنه: من؟

أبو شامه أصله من قرية من قرى بعلبك، وقال لها يونين. كان صاحب رياضات ومجاهدات وكرامات وإشارات، وقد رأيته بجامع دمشق. قال سبط بن الجوزي: كان لا يقوم لأحد من الناس تعظيماً لله تعالى، يقول: لا ينبغي القيام إلا لله تعالى.

صحبته مدة، وما كان يدخر شيئاً، ولا يمس بيده ما يمس بيده ديناراً ولا درهماً، وكان زاهداً ورعاً عفيفاً. وما لبس طول عمره سوى الثوب الخام وقلنسوة من جلد المعز تساوي نصف درهم. وفي الشتاء يبعث له بعض أصحابه فروة يلبسها، ثم يؤثر بها في البرد.

وكان إذا لبس الثوب يقول: هذا لفنان، وهذا لفنانه. قال: حدثني عبد الصمد خادمه، وكان يأخذ ورق اللوز فيفركه ويستفهه. وكان الملك الأمجد صاحب علي بك يزوره ويحبه، وكان الشيخ يهينه تفكره، فما قام له يوماً قط.

وكان يقول له: يا مجيد، هو الأمجد، ويصغرها، يعني أو يقول: يا مجيد، أو مجيد، ما أعرف. يا مجيد، أنت تظلم وتفعل وتصنع، وهو يعتذر إليه.

وكان العادل قد أظهر بدمشق ضرب قراطيس سود، فقال الشيخ عبد الله: يا مسلمين، انظروا إلى هذا الشيخ الفاعل الصانع يفسد على الناس معاملاتهم. وبلغ العادل فابطلها.

وكان يقول لصاحبه الفقيه محمد الحنبلي: هذا الحين يونيني يقول لفقيه هو الحين عابد. هذا يقول فيي وفيك نزل قول الله: ﴿إن كثيرا من الأحبار والرهبان لا يأكلون أموال الناس بالباطل﴾. أنا من الرهبان، وأنت من الأحبار.

وكان يستوحش من الناس، فتارة يكون بجبل لبنان، وتارة بالغسول، وتارة بثنية العقاب، وتارة بضمير. لكن كذا أقول لكم: ما كانت الحال، هذا من الشيوخ الذين عنده شيء من هذه الأحوال، لكنه من أقرب الناس للعلماء ومن أقربهم للسنة.

فهمت الفكرة، فلذلك كان له أعمال في إنكار المنكر وعدم العزلة التامة. والعجيب أن له أيضاً مشاركة في الجهاد. فهذه قصة لطيفة، يمكن هذا السبب أصلاً لأنه أوردت الترجمة.

يعني يقول ابن الجوزي: عفوا، وكان شجاعاً لا يبالي بالرجال قليلاً أو كثيراً. وكان قوسه ثمانين رطلاً، وما فاتته غزاة بالشام قط. هذا العجيب، وكان يتمنى الشهادة ويلقي نفسه في المهالك.

حكي لي عنه خادمه عبد الصمد، قال: لما دخل العادل إلى بلاد الفرنج ووصل إلى صافيتا والعريمه، كان الشيخ في الزاوية ببعلبك. صميت هو شغال اختصار، أنزل إلى الثقة أو تصغير، أنزل إلى الثقة عبد الله، اطلب لي بغلته.

قالوا: فحضرت البغلة، فركبها وخرجت معه. فبتنا في يونين، وقمنا نصف الليل، فجئنا إلى كذا قبيل الفجر. فقلت له: الحين.

هذا الخادم عبد الصمد، الذي هو صميت مع اليونيني، هذا نفسه الخادم يحكي. مين ابن الجوزي؟ سبت ابن الجوزي مباشرة، فابن الجوزي يروي عن الخادم. هذا يقول: الحين الخادم هذا يكلم اليونيني.

قلت له: لا تتكلم هاهنا، هذا مكمن الفرنج. هذا الحين خرج من نص الليل بجهتنا، هذا لا تتكلم هنا. قال: فرفع صوته. هذا الحين خرج من نص الليل بجهتنا، هذا لا تتكلم هنا.

قال: فرفع صوته: الله أكبر!

قال: لا تتكلم هاهنا، فهذا مكمن الفرنج. فقال: فرفع صوته، قال: الله أكبر! لا تتكلم هاهنا، فهذا مكمن الفرنج. فقال: فرفع صوته، قال: الله أكبر! قال: فجاوبته الجبال من الصوت الصدى، يعني فمددت أنا من الفزع، ونزل فصلي الفجر، وركب، فطلعت الشمس، والطير لا يطير في تلك الأرض، وإذا قد لاح من ناحية حصن الأكراد طلب أبيض، فظنهم الإسبرط هم فرسان الصليبيين. فقال: الله أكبر! ما أبركك من يوم اليوم! أمضي إلى صاحبي، وثاق إليهم، وقد شهر سيفه. فقال: الله أكبر! ما أبركك من يوم! أمضي إلى صاحبي، وثاق إليهم، وقد شهر سيفه. فقال: الله أكبر! ما أبركك من يوم اليوم! أمضي إلى صاحبي، وثاق إليهم، وقد شهر سيفه. فقلت في نفسي: شيخ وتحته بغلة، وبيده سيف، يسوق إلى طلب الفرنج. فلما كان بعد ساعة، وإذا بهم قد قربوا منا، وهم عانة حمير وحش، طلع قطيع من حمير الوحش، ما هم الصليبيين. قال: فانكسر قلبه، فترت همته. فقلت: لو أحمد ربك، فإن الله قد نظر إليك، أنت واحد تريد تلاقي. فترت همته. فقلت: لو أحمد ربك، فإن الله قد نظر إليك، أنت واحد تريد تلاقي مئة على بغلة طيب.

قال: وجئنا إلى حمص، وجاء صاحبه أسد الدين، وقدم له حصاناً من خيله، فركبه ودخل معهم، فعمل العجائب، يعني الله يكثر من أصحاب الأحوال اللي زي كذا، يعني إذا كان يجاهد الصليبيين وما يكون بعضهم يعني عكس، بس الله العافي. إذا كان يجاهد الصليبيين وما يكون بعضهم يعني عكس، بس الله العافي، الله يعين.

طيب، هلاص، أخذنا فواصل؟ هلاص؟ أعجبك اليونيني؟ توافق مع شخصيتك؟ طيب، اللهم صلِّ على عبدك ورسولك محمد. نقفل الدرس، ولا نبدأ الدرس؟ طيب، اللهم صلِّ على عبدك ورسولك محمد. التتار، وما أدراك ما التتار أو المغول، وما أدراك ما المغول! احنا الآن تونا. محمد التتار، وما أدراك ما التتار أو المغول، وما أدراك ما المغول! احنا الآن تونا، تونا في حصار دمياط واحتلال الصليبيين. احنا تري لسه، مفروض إنه احنا في ترتيب السنوات، لسه ما حررنا دمياط، بس احنا كملنا الحدث عشان تكتملوا الصورة، يعني لأنه التحرير صار 618، بس احنا المفترض الآن في 616 هجري، أو حتى 615.

طيب يا جماعة الخير، احنا عندنا مشاكل في المشرق، مشاكل طويلة عريضة. طيب يا جماعة الخير، احنا عندنا مشاكل في المشرق، مشاكل طويلة عريضة. هذه المشاكل يبقى لها فهم، يعني عشان تفهمها يبقى لك أيضاً مشوار، لأنه صارت أحوال ومعارك كثيرة في بلاد ما وراء النهر. بلاد ما وراء النهر، أخذنا قبل شيء الأقاليم، ووضحناها. بلاد ما وراء النهر، أخذنا قبل شيء الأقاليم، ووضحناها. بلاد ما وراء النهر، أخذنا قبل شيء الأقاليم، ووضحناها.

في دولة نشأت في تلك المرحلة، وتجدون الكلام عنهم كثيراً في كتب التاريخ. من يقرأ في البداية والنهاية وغيرها، أي كتاب من كتب التاريخ يتكلم عن أحوال العالم الإسلامي في كتب كالقرن السادس الهجري، السادس مع السابع. طبعاً احنا في السابع الآن، بس السادس تجد الكلام على الخطأ، بعض الأحيان يشكلوها بالخطأ، لكن الأصح الخطأ.

السادس، تجد الكلام عن الخطا. بعض الأحيان يشكلونها بالخطأ، لكن الأصح هو الخطا. ولما تقرأ، تتوسع في المصادر. بعضهم يسميهم القري خطائيين أو القري خطائيون. هذه دولة من الدول نشأت في إقليم ما وراء النهر. نشأت، لا، نشأت في... نحن قلنا: ما بين ما وراء النهر والصين في إقليم النهر. نشأت، لا، نشأت في... نحن قلنا: ما بين ما وراء النهر والصين في إقليم... لا، أيش الإقليم؟ أيش سميناه؟ طب، قلناه في هذا الدرس. مفروض كلكم تتذكروا: تركستان الشرقية.

اليوم، الشرقية بس، هو تركستان. إقليم تركستان، هذا إقليم تركستان. من أهم مدنه الشرقية، بس هو تركستان. إقليم تركستان، هذا إقليم تركستان. من أهم مدنه كاشغر، أو كاشغر. كده تسمعوا فيها. هذا الآن موقعها، الآن في حدود الصين. آخر حدود الصين الغربية، يعني تعتبر في تركستان الشرقية، اللي هي في آخر بلاد الصين من جهة الغرب.

أشهر شيء في إقليم تركستان هذا، وبلد اسمها بلاساغون. هذه الآن موجودة في قرقزستان. تمام، شاهد أن هذه المنطقة من القرن السادس، التي نشأت فيها دولة اسمها القري خطائية أو دولة الخطا. هذه الدولة، دولة كفار، طبعاً ليست دولة مسلمين. القري خطائية أو دولة الخطا، هذه الدولة، دولة كفار، طبعاً ليست دولة مسلمين. وصولهم من جهة الصين ومنغوليا. أصلاً، شوفوا، استولوا على هذه المنطقة. متولوا على هذه المنطقة، ليمان ثقة تركستان.

حين لسه ما اجينا إقليم وراء النهر، صارت... صار ملتصمين ببلاد الإسلام. مين اللي كان مسيطر على بلاد المشرق الإسلامي؟ صارت... صار ملتصمين ببلاد الإسلام. مين اللي كان مسيطر على بلاد المشرق الإسلامي؟ صار ملتصمين ببلاد الإسلام. مين اللي كان مسيطر على بلاد المشرق الإسلامي؟ في القرن السادس الهجري، في بدايات القرن السادس الهجري، السلاجقة.

تمام، ٢ mission. إحنا إذا الله يسرنا، إن شاء الله، بعد بهذه السلسلة، إحنا طبعاً عندنا خير القرون. لازم نفتح صفحة الحزمة الثانية حقك، بس إذا يسرنا الله في السلسلة التاريخية، نرجع نغطي المراحل التاريخية اللي...

بس إذا يسرنا الله في السلاسل التاريخية، نرجع نغطي المراحل التاريخية اللي ما أخذناها. تري ما كان مقصوداً أنه إحنا نغطي حقب تاريخية طويلة جداً، ما كان مقصوداً، لكن لعل الله يسهل نصير من البعثة النبوية إلى هذا الزمن بسلاسة متفرقة، لأنه خير القرون إلى 212 إن شاء الله، يعني إلى بداية القرن الثالث الهجري.

وبعدين اللي تناولناه إلى الآن، اللي هي مرحلة صلاح الدين، مرحلة نور الدين. وصلاح الدين هي الطريق إلى بيت المقدس، اللي هي تقدر تقول إنها تبدأ من منتصف القرن السادس الهجري. أنا أصلاً سبحان الله، مو عشان هذه الفجوة، عندي نية من زمان، وحتى اللي يتذكروا بعض الدروس اللي كانوا يحضروا عندنا قبل سنوات، كنت مهتم بمرحلة احتلال الباطنية للعالم الإسلامي. كنت أذكرها دائماً، وأنها من أخطر المراحل على تاريخ العالم الإسلامي. كنت أذكرها دائماً، وأنها من أخطر المراحل على تاريخ المسلمين، اللي هي الدولة الفاطمية، والدولة البويهية، والقرامطة، والباطنية، وإلى آخره.

سيطرة الباطنية، وحتى أشرت لها في بداية الطريق إلى بيت المقدس. قلت إنه سيطرة الباطنية والرافضة على بلاد العالم الإسلامي كانت مرحلة خطيرة جداً جداً في نية تناول تلك الحقبة. طبعاً، تلك الحقبة كيف انتهت؟ من أهم أسباب انتهائها، إيش؟ من الحقبة طبعاً، تلك الحقبة كيف انتهت؟ من أهم أسباب انتهائها إيش؟ من اللي من أهم إنهائها السلاجقة، لأنه السلاجقة جاءوا بعد البويهين. البويهين شيعة هم اللي سيطروا على الخلافة العباسية. كان فيه خليفة، بس هم اللي متنفذين، هم الشيعة، أخذوهم مئة وما دري كم سنة. وهي ذيك المرحلة اللي كان يقول ابن كثير فيها مثلاً: «علق سبو أبي بكر وعمر على مسجد دمشق لمدة مئة سنة». عشان اللي مثلاً، وعلق سبو أبي بكر وعمر على مسجد دمشق لمدة مئة سنة، عشان اللي يشوف الآن أحوال، يظنها أحوال صعبة، وهي لا شك صعبة.

تشوف التاريخ شو كان فيه؟ جوا السلاجقة، أتراك سنة بعد هؤلاء البويهين الشيعة، وسيطروا مكان البويهين، سيطروا على الخلافة العباسية، توسعوا توسعوا توسعوا توسعوا، إلى أن وصلوا إلى حدود الصين. جيد، وسيطروا على مناطق كثيرة من العالم الإسلامي تحت اسم الخلافة. حدود الصين، جيد، وسيطروا على مناطق كثيرة من العالم الإسلامي تحت اسم الخلافة العباسية.

هؤلاء السلاجقة مروا في بداية المراحل، مراحلهم بمراحل قوة، هي مراحل قوة. هذه اللي كان فيها قلب أرسلان ومعركة ملاذ كرد، القصة المشهورة، وكسر البيزنطيين كسرًا قوية جداً. كانت مراحل قوة، وفيها جهاد، وفيها قتال. هذه أول ثلاثة ملوك في السلاجقة كانوا بهذه القوة. بعدين، اللي هو ثالثهم ملك شاه. ثلاثة ملوك في السلاجقة كانوا بهذه القوة، بعدين، اللي هو ثالثهم ملك شاه. بعد ما توفي، تفككت أو تزعزعت القوة السلجوقية.

طب، إحنا ما نقدر نفهم أصلاً مراحل صلاح الدين بشكل جيد وتفصيلي، مو يعني عام، لا، تفصيلي جداً، إلا إذا فهمنا كيف كان نظام السلاجقة، لأنهم تري اللي أرسوا القواعد السياسية اللي كانت موجودة في زمن صلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي. أبوه كان مع السلاجقة، يعني كان خادمًا للسلاجقة، هم يعتبروا منبثقين عن السلاجقة.

كان مع السلاجقة، يعني كان خادماً للسلاجقة. هم يعتبرون منبثقين عن السلاجقة تحت فكر الأتابكية التي تحدثنا عنها سابقاً. واحدة من تفرعات السلاجقة هي تفرع الخوارزميين.

جيد، نحن الآن نبدأ بالخوارزميين، هؤلاء يعني قصتهم قصة. الظاهر أننا اليوم سننتهي، يعني عندما ركب جنكيز خان خيله على أساس أنه سيذهب إلى بلاد المسلمين. كانت النية إليهم أن نخلص الجولة الأولى، نشوف يعني بالتيسير. نسأل الله التيسير.

لكن مربط الفرس الآن عندنا في الخوارزميين، والخوارزميون هؤلاء هم الذين سيصاحبونا إلى تقريباً قرب نهاية السلسلة. مع أن جنكيز خان طيح دولتهم، لكنهم بقوا كمقاتلين متفرقين. طبعاً هم نهاية السلسلة، عفواً، يعني إلى نصف السلسلة إن شاء الله، لأنه بعدين انتهوا خلاص، يعني ليس مثل الحشاشين. لكنهم صاروا قوات مرتزقة، يعني صاروا متوزعين كعسكر، عسكر مقاتلين في بلاد الشام وبلاد الجزيرة.

من يحالفهم من الملوك يصيروا معاه تمام. وكان لهم أدوار بحسب عَاد الملك، إذا كان دوره إيجابياً يصيروا إيجابيين، وإذا كان دوره سلبياً يصيروا سلبيين. والكلام فيهم كثير، وقصتهم قصة، وأحوالهم أحوال الذهب أكثر من مرة. وهذا قد يكون نوع من المبالغات المفهومة، لأنه عندما تكون مستغرقاً في سياق معين، قد تأتي بعض الإطلاقات التي فيها نوع من المبالغة، بس عشان تعبر عن شيء معين في بعض السياقات.

في بعض المراحل، كان عندما يصف تصرفات الخوارزميين في بلاد الشام، يقول: "وكانوا أضروا على المسلمين من التتار". فهمت الفكرة؟ يعني طبعاً هذا ليس المقصود بالصورة الكلية، الصورة الكلية التتار، ما في مثل أمور هذا معروف عند الذهب وغيره. لكن أحياناً بس نعرف، فنحن لازم نفهمهم، نعرف من هم، وإيش وليش صاروا وكذا. بس أنه ما رح نستقصي كل شيء الآن، كذا يعني نمشي الأمور.

بعض المواقف وأثناء هذا الحديث تأتي معلومات كثيرة في مرجع مهم. طبعاً في عدة مراجع، في مرجع مهم لأحد العلماء النسوي من مدينة نسا، التي منها النسائي رحمه الله. هذه مدينة نسا تعتبر من إقليم حسب الأقاليم التي قسمناها، قوي شيء من إقليم خراسان.

والآن هي في جنوب تركمانستان، على حدود إيران، حدود إيران الشمالية، شرق بحر قزوين. شاهد؟ واضح صح؟ حدودها حدود إيران، حدود إيران الشمالية، شرق بحر قزوين.

هذا النسوي كتب كتاباً اسمه "سيرة جلال الدين منقبردي". أنا عشان طلعت الاسم بهذه الطريقة، جلست أبحث. تري أحياناً الواحد يعرف يلقي معلومة كذا ببسيط. بحثت فيها أشياء، جلست أبحث. طبعاً هي مكتوبة "منقبردي" مع تشكيلها وكذا. رحت بحثت في أصلها اللغوي أصلاً ومعناها.

المهم، وسألت حتى بعض الذين لهم اطلاع على اللغة. أصلاً يعني كأنها لغة تركية قديمة أو شيء من اللغة التركية. فخلاصتها أنه "منقبردي" ومعناها "عطية الله". ما أدري "بردي" هي لغة في "بردي"، و"منقو" هذه تفسر بالآلهة أو شيء، فهي "عطية الله".

شاهد، خلاصته أنه في كتاب اسمه "جلال الدين منقبردي". إيش قيمة هذا الكتاب الذي كتبه النسوي؟ إنه هذا طبعاً مين جلال الدين منقبردي؟ الذي هو الخوارزمي الذي قاتل التتار وطحن معهم. وطحنوا فيه لما آخر ملك للخوارزميين، جلال الدين.

طب مين اللي كان موجود وقت ما بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين؟

الدين، طب، مين اللي كان موجود وقت ما بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين؟ أبوه علاء الدين خوارزمي. هما اثنين يعني، ميزة الكتاب إنه هذا النسوي كان مع الخوارزميين نفسهم وقت التتار. كان له مسؤولية، كان ملك واحدة من المناطق، فهو الآن ابن الدولة الخوارزمية. واضح الفكرة؟

هو يعني مو بس معاصر، هو معاصر ومن وسط الأحداث، فهذه ميزة الكتاب. ميزة الكتاب إنه موجود يعني، اليوم ما هو عندي مطبوع، فاقرأه من الملف بي دي إف. يعني هذا واحد من المصادر المهمة جداً.

الشاهد طبعاً مما يجعل المصدر أكثر مصداقية إنه هو كتبه بعد انتهاء الدولة الخوارزمية، يعني تقول ما في ضغط سياسي، إنه هو تحت الدولة الآن. فهذا من المصادر الجيدة، ونحن نقرأ منه اليوم بعض الأشياء.

إيش وصلنا هنا؟ نرجع تركستان، سيطر عليها القري الخطائيين، صح؟ القري الخطائيين هذول، القري الخطائيين تقاتل معهم السلاجقة سنة خمسمائة وستة وثلاثين للهجرة، معركة من المعارك الكبرى في الشرق الإسلامي خلال قرون. تخيل، نتيجة هذه المعركة كانت سيطرة القري الخطائيين على إقليم ما وراء النهر، اللي هو إقليم إسلامي، واضح؟

فسيطروا على هذا الإقليم، فمن ذاك الوقت، إقليم ما وراء النهر مع مين؟ مع الخطي. خلينا نختصرها: الخطي، هلا؟ كفار في ذيك المرحلة، مرحلة جنكيز خان.

دحان جنكيز خان، إحنا عندنا تو بدأ يطلع، وقلنا ستمائة ومدري كم، ستمائة وكم أخذ لقب جنكيز خان؟ ستمائة وثلاثة، ستمائة واثنين بعدين، صح؟ وأصدر الياسه، وبعدين في العشر سنوات اللي بعدها كان يقاتل الصينيين، وسيطر على بكين، وصار عنده مملكة كبرى في شمال بلاد الصين وبلاد منغولية.

حد القبائل صار هو جنكيز خان، اللي قلنا: أما قاهر العالم أو الملك القوي الشديد، أو حسب الترجمة في ذيك الفترة. واحد من الملوك المنغوليين أو المغوليين اللي هربوا من جنكيز خان فر إلى بلاد الخطي.

ليش أنا أذكر هذه المعلومة؟ لأنه هذه المعلومة هي من أهم الأسباب التي جعلت جنكيز خان يلتفت بعينه إلى الغرب، لأنه هذا واحد من الملوك اللي قاتله هربوا منه، فراح وين؟ الغرب.

إيش سوى لما راح الغرب؟ سيطر على بلاد الخطي، وصار هو ملكهم. فصار ملك هارب من جنكيز خان مسيطر على الدولة اللي على حدود جنكيز خان، تمام؟ واضح.

فهذا كان من الأسباب التي جعلت جنكيز خان يلتفت بعدما سيطر على المنطقة، يلتفت إلى الغرب. متأس؟ مين اللي ماسك ما بعد ما وراء النهر؟

علاء الدين الخوارزمي، محمد ابن تكوش. علاء الدين الخوارزمي، هذا علاء الدين الخوارزمي هو اللي أخذناه في الدرس الماضي، اللي راح حاصر خلافة العباسية في بغداد، ويبغي يستولي على ملف السلاجقة. يعني يطلب السلاجقة، توهم انتهوا. بالمناسبة، مين اللي قتل آخر حاكم سلجوقي في تلك المنطقة؟ نفسه خوارزمي. هذا جيد؟

الذي قتل آخر حاكم سلجوقي في تلك المنطقة هو خوارزمي، هذا جيد؟ هو أو ابنه، لكن من الخوارزميين هو الذي قتل طغر البك، آخر خليفة أو آخر حاكم سلجوقي. معلومات كثيرة، صح؟ مستوعبين أم لا؟ هاي يا جماعة، عمار مستوعب أم مستوعب؟ مرتمة؟ أم مستوعبين؟

هاي يا جماعة، عمار مستوعب أم مستوعب؟ مرتمة؟ ها هو السيد. طيب، الذين يشاهدون أمورهم تمام، عندهم الأسماء وعندهم كذا، والأمور سهلة. يعني بالمناسبة، في تشجير مهم ممكن أرسله لك يسهل شجرة الخوارزميين.

بالمناسبة، في تشجير مهم ممكن أرسله لك يسهل شجرة الخوارزميين. من الذي حاصر الخلافة العباسية في بغداد؟ علاء الدين الخوارزمي بأربعمائة ألف مقاتل، أربعمائة ألف مقاتل من المسلمين. عموماً من المسلمين، قد يكون معهم من الخطي.

هذا علاء الدين الخوارزمي، قد يكون معهم من الخطي. طيب، هذا علاء الدين الخوارزمي شغال قتال، يعني هو مشروعه مشروع قتال، مو مشروع قتال الذي هو إعلاء كلمة الله في الجهاد في سبيل الله. لا، إن كان كفاراً، إعلاء كلمة الله، وإن كان مسلمين، سيطر الملك، وإن كان واحداً عصى عليه، ذبح.

يعني شغال، همته كانت في الملك. همته كانت في الملك، يعني شوف، هذا الذي همته كانت في الملك. وقصة، يعني تعتبر استعجالا نوعاً ما. شوف، هذا الذي همته كانت في الملك. وقصة، يعني تعتبر استعجالا نوعاً ما. زمن غريب، صراحة، زمنهم زمن غريب.

يعني، نحن أو نحن زمننا الغريب، ما أعرف صراحة، بس والله يا أخي، فيه أشياء غريبة. يعني شوف، مثلاً، تقرأ في سيرة الأعلام النبلاء، ها؟ يا أخي، فيه أشياء غريبة. يعني شوف، مثلاً، تقرأ في سيرة الأعلام النبلاء، ها؟

طبعاً، لو ترجم هذا خوارزم شاه، الذي هو علاء، طبعاً كلهم يسمون خوارزم شاه. كل أحد ملك للخوارزم يسمي خوارزم شاه. فأنت تحتاج خوارزم شاه علاء الدين. شوف، ماذا يقول لك خوارزم؟ شوف، يقول ابن الأثير: "وكان فاضلاً عالماً بالفقه والأصول".

ماذا يقول لك خوارزم؟ شوف، يقول ابن الأثير: "وكان فاضلاً عالماً بالفقه والأصول". تمام، يعني فاهم. لسه حد جيكم سيرة قتال وقتل وهمته في الملك، ومر يقاتل المسلمين، ومر يقاتلك، وبعدين يقول لك عالماً بالفقه والأصول. متى يعني؟ أيش فاهم الفكرة؟ أنه عالماً بالفقه والأصول. متى تتعلم فقه والأصول؟ أيش علاقة هذا بالملك؟ وأيش علاقة بالقتال؟ غريب، يعني فيه تركيبة غريبة.

طيب، يقول عنه ابن الأثير: "كان صبوراً على التعب وإدمان السير، غير متنعم ولا متلذذ، إنما نهمته الملك". نهمته الملك. طيب، هذا سلمكم الله يا جماعة الخير، هذا الله ابن الحلال. يعني هو الواحد صحيح أنه يستغفر للمسلمين كلهم، لكن...

ابن الحلال، يعني هو الواحد، صحيح أنه يستغفر للمسلمين كلهم، لكن اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. بس لما تقرأ ترجمته وتقرأ الأحوال اللي سواها، يعني ما تملك إلا أن تحقد عليه، الحقيقي يعني، لأنه طبيعة التصرف السياسي اللي عمله مع التتار، فعلاً هو السبب الأساسي في أن يأتي التتار إلى بلاد المسلمين ويرتكبوا كل هذه المجازر.

فعلاً هو السبب الأساسي في أن يأتي التتار إلى بلاد المسلمين ويرتكبوا كل هذه المجازر. فعلاً هو السبب الأساسي في أن يأتي التتار إلى بلاد المسلمين ويرتكبوا كل هذه المجازر. فعلاً هو السبب الأساسي، وهو الذي جر المغول إلى بلاد المسلمين الذين قتلوا ملايين المسلمين. الذي جرهم فعلاً هو علاء الدين محمد بن تكوش خوارزمشاه، الذي كان يملك مشرق العالم الإسلامي كله، والذي كان عنده من الجيوش ما الله به يعلمه.

وكله طبعاً مو خيانة، كله بسوء التدبير. وهذا حقيقة، يعني نحن سنقرأ القصص هذه، والميزة إن شاء الله أننا نقراها من كتاب النسوي نفسه، أو النسوي الذي هو عاصر الحدث وكان مع خوارزمشاه نفسه. جيد، فالمصدر يعني قريب جداً. رح نقرأ التصرفات اللي سواها، يعني بصراحة تصرفات غريبة.

وهنا يجيك سؤال، أنه يا أخي، معقول تضيع دماء المسلمين هذه كلها، ملايين من المسلمين، عشان واحد سياسي عنده حماقة؟ الفكرة يعني، هذه كلها ملايين من المسلمين، عشان واحد سياسي عنده حماقة. يعني ماشي، هو حاكم مسلم، أمير المنطقة دي كلها، ولي أمر المسلمين في تلك المنطقة. بس يا أخي، لما يصير عنده حماقة ويجر البلاد إلى هاوية، لما تنظر إيش صار في بلاد المسلمين، شي مخيف.

بعدين مو أنه صار عشان اجتهاد شرعي، فهمت الفكرة؟ يعني مثلاً، واحد عنده اجتهاد شرعي في مقاومة الأعداء، في كذا، أخطأ التقدير، أصاب على الأقل في الأخير، إيش يعني؟ يعني إعلاء كلمة الله، وحسابات معينة لنصرة الدين.

يعني أنت هنا، القضية هذه تأخذ خانة. ولما واحد يكون لنصرة الدين، يعني أنت هنا، القضية هذه تأخذ خانة. ولما واحد يكون ماخذها مرجل أو طناخة، فهمت؟ يعني أنه ماخذها، يعني إيش، قوة كذا وبأس، وما نشايف أحد، وعادي، أي أحد يقاتل، وأنتم كلكم كفار، واللي عاجبه عاجب، واللي ما عاجبه، وسوء تدبير، وسوء سياسة، وسوء كذا، وسوء، وليس خيانة.

ما أتكلم عن خيانة، ما بالكم لو كانت خيانة؟ ما بالكم لو كانت خيانة، أسوأ وأشد؟ أتكلم عن خيانة، ما بالكم لو كانت خيانة؟ ما بالكم لو كانت خيانة، أسوأ وأشد؟ فاللهم استعن، اللهم استعن.

فنحن الآن نأخذ القصص حق علاء الدين محمد بن تكوش خوارزمشاه، الذي جر التتار إلى بلاد المسلمين. طبعاً هو ما خل أحد ما قاتله. إيش سوق لما جاء، إيش اسمه، الملك المغولي ذاك، اللي جاء عند اللي سيطر على دولة القري، القري خطائيين، إيش سبوا معه خوارزمشاه؟ طاحن، هو وياه، طاحنوا، طاحنوا.

أيّش سبّوا معه خوارزمشاه؟ طاحِن هو وياه، طاحِنوا، طاحِنوا، ضربوا في بعض، طاحِنوا، ضربوا في بعض كثير جداً. لما جاء التتار أو المغول، أرسل له هذا الملك، قال له: "يا ابن الحلال، نتصافى، إحنا أنا وأنت، اللي كان بيننا مسامحينه". قال له: "فاتمات، ترى جايك ناس لا قبل لك بهم، فخلينا نتصافى أنا وأنت ونروح نقاتلهم سوا". ترى جايك ناس لا قبل لك بهم، فخلينا نتصافى أنا وأنت ونروح نقاتلهم سوا.

وبعدها، يعني، تنحل الأمور. طبعاً، هذا خوارزمشاه، يعني مع الأسف ما قدر الأمور بشكل صحيح، وكان ما كان مما جرى في قدر الله سبحانه وتعالى من هذا السيف الذي سلط على المسلمين. وكانت تلك الحادثة العظيمة التي لم يحصل مثلها في التاريخ، سلط على المسلمين، وكانت تلك الحادثة العظيمة التي لم يحصل مثلها في التاريخ أبداً، والله المستعان.

طيب، طبعاً، أيش اللي صار لما قُضي على القرى الخُطائية؟ طبعاً، ما قُضي على دولتهم كلها، قُضي عليهم في بلاد ما وراء النهر. أيش اللي صار لما قُضي عليهم وسيطر على بلاد ما وراء النهر؟ أيش اللي صار؟ صار على حدود التتار، وكانوا سابقاً هم بينه وبين التتار. طبعاً، هذه الحركة تحديداً، أنا برأيي، ما يُلام عليها كثيراً. ليش ما يُلام عليها كثيراً؟

تحديداً، أنا برأيي، ما يُلام عليها كثيراً. ليش ما يُلام عليها كثيراً؟ لأنه المجرم ذا القرى الخُطائية، أو اللي سيطر على الملكة، اللي هو جاي أصلاً من غولية، هذا المجرم يعني سفل بالمسلمين في بلاده، لأنه بلاد ما وراء النهر بلاد إيش؟ بلاد مسلمين. أيش في بلدان منها بلاد ما وراء النهر؟ بخارى وسمرقند وما إلى ذلك. هو سيطر على المنطقة هذه، وكان يعني اضطهدهم اضطهاداً حتى اضطهاد ديني. هو أصلاً كان دينه يعني كان أول شيء نصراني وبعدين اتنصر وبعدين صار بوذي، وصار يلزم الناس المسلمين بتغيير دينهم، وبعدين خلوهم يغيروا ملابسهم، وتسلط عليهم تسلطاً تماماً.

ولذلك كان فعلاً حركة خوارزمشاه ضده من جهة جيدة، أنه خلص المسلمين هناك، هذا جيد يعني من هذه الناحية. ولذلك لما جاءوا التتار قاتلوا هذا الملك، طبعاً بعثروا أموره وهرب. فالذي احتز رأسه قيل إنهم ناس من المسلمين وسلموا رأسه إلى التتار، وقيل إنهم كانوا موعودين من التتار والمغول بحسن السيرة فيهم بعد ما كان هذا متسلط.

المهم، هذه بعض المقدمات السريعة جداً جداً التي تبين بعض الأحوال في تلك المرحلة. يا جماعة، أنا ترى جالس اختصار، اختصار يعني موسيقي، اختصار اعتبره مخل، وقد تنت بالعكس قد ترونه تفاصيل كثيرة ومعلومات كثيرة. أنا بالنسبة لي جالس أشوفه اختصار مخل، بس إن شاء الله يكون مفهوم.

خلينا الآن نبدأ، يعني هذا أشوفه اختصار مخل، بس إن شاء الله يكون مفهوم. خلينا الآن نبدأ، يعني هذا كله بس تمهيد، تمهيد، تمهيد عشان نبدأ نقرأ من كتاب النسوي رحمه الله تعالى. يلا، هذا الآن شاهده من الحدث، وشوف الأمور. قال: "ذكروا الحوادث بما وراء النهر بعد عود السلطان منها". السلطان يقصد الخوارز مالك الدين لما ألقى السلطان وعصي القرار، طبعاً هذا يعني خمس العماد الكاتب، خمس أو عشر العماد الكاتب، يعني هو طريقة سجعية أدبية وكذا، بس يعني هناك مفاوز بينه وبينه، بس عندنا مسات حلوة لا بأس.

يقول: "لما ألقى السلطان وعصي القرار بما وراء النهر بعد منصرفه عن العراق، توم حاصر الخليفة العباسي بشباب الله، لاقته رسل جنكيز خان". تمام، أرسل جنكيز خان رسل لأنه هو الآن ترسل على حدوده. طبعاً، جنكيز خان يا جماعة، ترى فعلاً إنسان داهية، هو مو بس...

علي حدوده، طبعا جنكيز خان يا جماعة، تري فعلاً إنسان داهي. هو مو بس مقاتل، فعلاً إنسان داهي، ما هو شي سهل. لاحظ الرسل، مرسلهم جنكيز خان، لاحظ أسماءهم وهم: محمود الخوارزمي، وعلي خواجه البخاري، ويوسف كانكا الأتراري. أسماء مسلمين، هم أثناء يذكرون في كتب التاريخ، إنه أسماء مسلمين، بمعنى إنه البلدان اللي مسيطر عليها جنكيز خان، تري فيها مسلمين، وكان يبدو إنه يعني يتعاملوا معهم.

جنكيز خان، تري فيها مسلمين، وكان يبدو إنه يعني يتعاملوا معهم. لسه هو ما خرج عليهم بالسيف كما يقال، يعني مصحبين بمجلوبات التركي من نقر المعادن، والآخره. تمام، وكانت الرسالة تشتمل على طلب المسالمة والموادعة. لاحظوا يا جماعة، مين اللي يطلب المسالمة والموادعة؟ جنكيز خان! شوف، كانت الرسالة تشتمل على طلب المسالمة والموادعة وسلوك مسلك المجاملة.

قالوا هؤلاء الرسل والتجار: إن الخان الكبير، يوجنكيس خان، يسلم عليك ويقول: «ليس يخفي علي عظيم شانك وما بلغت من سلطانك، ولقد علمت بسطه ملكك، وإن فاذ حكمك في أكثر أقاليم الأرض خواريث». ماذا كان مسيطر على الدنيا؟ وأنا أري مسالمتك من جملة الواجبات، وانت عندي مثل أعز أولادي. هنا بدأت اللغة الاستعلائية شوي.

وغير خاف عليك أيضاً أنني ملكت الصين وما يليها من بلاد الترك، وقد أذعنت لي قبائلهم. وانت أخبر الناس بأن بلادي مثارات العساكر ومعادن الفضة، وإن فيها لغنية عن طلب غيرها. تمام، فإن رأيت أن تفتح للتجار في الجهتين سبيل التردد، عمت المنافع وشملت الفوائد. شو رأيكم؟ سالة سياسية مزبوطة ومحترمة، والأمور تمام. واحد جالس يتعامل مع الملوك الكبار بما يتناسب معهم، مع لغة استعلاء شوي.

فأحضر السلطان محمود الخوارزمي بعد سماع الرسالة ليلاً دون سائر الرسل، وقال: إنك رجل خوارزمي، ولا بد لك من موالاة فينا وميل، ووعده بالإحسان إن صدقه، وعطاه جوهرة، وشرط عليه أن يكون عينا على جنكيز خان. فاجابه إلى ما سأله رغبة ورهبة، ثم قال: أصدقني فيما يقول جنكيز خان، إنه ملك الصين أو ملك الصين واستولي على مدينة الطمغاج. أصدق فيما يقول أم كاذب؟ فقال: بل صادق، ومثل هذا الأمر المعظم ليس يخفي حاله، وعن قريب يتحقق السلطان ذلك.

فقال: أنت تعرف ممالكي وبسطتها وعساكري وكثرتها، فمن هذا اللعين حتى يخاطبني بالولد؟ ومن هذا اللعين حتى يخاطبني بالولد؟ تمام، شفت من هذا الوزن؟ وأمشي علاء الدين الخوارزمي من هذا الوزن، وأمشي إلى أن جر على المسلمين ما جر. يعني زي ما قلت لكم، ليس تأويلاً في رفع كلمة أسنان من هذا المنطق. الحين الرسالة، شوف كيف جايله وسياسية، فيقول: من هذا اللعين حتى يقول لي ولد؟ أنت مثل أولادي، وما مقدار ما معه من العساكر؟ فلما شاهد محمود الخوارزمي...

انت مثل أولادي. وما مقدار ما معه من العساكر؟ فلما شاهد محمود الخوارزمي آثار الغيظ، وتبدل لطف الكنامي بالخصام، أعرض عن النصح، ومال إلى الاسترحام، استخلاصًا من أنياب الحمام.

وقال: ليس عسكره بالنسبة إلى هذه الأمم والجيش العرمرم إلا كفارس في خيل أو دخان في جنح ليل. ثم أجاب السلطان إلى ما التمس جنكيز خان من أمر المهادنة، يعني رد عليه في الأخير للرسالة إيجابية، أنه أيش تمام. فسر جنكيز خان بذلك، واستمر الحال على المسالمة إلى أن وصل من بلاده تجار إلى أترار.

أترار هذه آخر منطقة في بلاد ما وراء النهر أو في بلاد المسلمين على حدود جنكيز خان. آخر منطقة إلى أن وصل إلى أترار، وهم عمر خواجه الأتراري، والحمال المراغي، وفخر الدين البخاري، وأمين الدين الهروي. هؤلاء التجار من عند جنكيز خان، وكان ينال خان في عشرين ألف فارس ينوب عن الدين الهروي.

هذا التجار من عند جنكيز خان، وكان ينال خان في عشرين ألف فارس ينوب عن السلطان بها. فشرهت نفسه الدنية إلى أموال أولئك، سعيت لي هو ينال خان، هذا الذي هو الحاكم الخوارزمي ابن أخ السلطان، ابن خال السلطان. عفوا، لاحظ الآن الذي يتكلم واحد من الدولة الخوارزمية، يعني ليس معاديًا لها، وحتى بالمناسبة هو يسميه الشهيد الكذا، ويعني ما هو حانق.

فهذه كتابة عادلة، يعني قال وكاتب السلطان هذا ينال الكذا، ويعني ما هو حانق. فهذه كتابة عادلة، يعني قال وكاتب السلطان هذا ينال خان، كاتب السلطان الخوارزمي مكاتبه خائن. يعني قال وكاتب السلطان هذا ينال خان، كاتب السلطان الخوارزمي مكاتبه خائن.

قال وكاتب السلطان هذا ينال خان، كاتب السلطان الخوارزمي مكاتبه خائن. وماء يقول إن هؤلاء القوم قد جاءوا إلى أترار في زي التجار، وليس بتجار، بل أصحاب أخبار، يعني جواسيس يكشفون منها ما ليس من وظائفهم. إذا خلوا بواحد من العوام، يهددونه ويقولون: إنكم لفي غفلة مما وراءكم، وسيأتيكم ما لا قبل لكم به، وأمثال ذلك.

حتى أذن له السلطان في الاحتياط عليهم، أن يرى فيهم رأيه. فحين أرخي عنانه في الاحتياط عليهم، تعدى طوره وعدى شوطه، فقبض عليهم، وخفي بعد ذلك أثرهم، وانقطع خبرهم، وتفرد المذكور بتلك الأموال المعدة والامتعة المنضدة، مكيدة منه وغدره.

وكان عاقبة أمره خسرا بتلك الأموال المعدة والامتعة المنضدة، مكيدة منه وغدره. وكان عاقبة أمره خسرا. طيب، أيش التصرف الآن الذي راح يسويه جنكيز خان؟ التصرف الذي حيسويه بعد هذه المقتلة، برأيي، تصرف بالنسبة له كمنطق ملك صرف عاقل.

يقول ثم ورد بعد ذلك ابنه كفرج كذا، وكان أبوه من أمراء السلطان تكش، مصحوبًا بشخصين من التتار، رسلا على السلطان من قبل جنكيز خان، في أنك قد أعطيت خطك ويدك بالأمان للتجار، وأنك لا تتعرض إلى أحد منهم. فغدرت ونكثت، والغدر قبيح، ومن سلطان الإسلام أقبح. كذا يقوله جنكيز خان، فإن كنت تزعم أن الذي ارتكبه ينال خان كان من غير...

أقبح كذا يقوله جنكيس خان، فإن كنت تزعم أن الذي ارتكبه ينال خان كان من غير أمر صدر منك، فسلم ينال خان إليه لأجازيه على ما فعل حقناً للدماء وتسكيناً للدماء.

ينال خان إليه لأجازيه على ما فعل حقاً للدماء وتسكيناً للدماء. غريب، صح؟ يعني غريب أن هذا منطق جنكيس خان. لكي أقول لكم: داهية! وما هو؟ إنه مجرد سيف، إذا قاتل، إذا راح، لا تسأل، لكنه داهية مصيبة.

طيب، وإلا فاذي بحرب ترخص فيها غوال الأرواح، وتتعضد معها عوامل الرماح. فأمسك السلطان عن تسيير ينال خان إليه، على رعب خامر قلبه، وخوف سلب لبّه، إذ كان لا يمكنه تسيره إليه، وأكثر عساكر طيب، أكثرهم من أمرائه، وهم كانوا طراز خلته ووجه زمرته، والمتحكمين في دولته.

واعتقد أنه لو لاطف جنكيس خان في الجواب، لم يزده ذلك إلا طمعاً فيه. الآن، جنكيس خان يقول له: أرسل لي ينال خان، وسكن الأمور، وخرج منها سالم. فهو ما رضي يسلمه، وإيش سوي الآن؟ خاف لكنه تماسك وتجلد.

طيب، إيش رح يسوي؟ تماسك وتجلد. ها، وإيش سوي الآن؟ خاف لكنه تماسك وتجلد. طيب، إيش رح يسوي؟ تماسك وتجلد. ها، يا أبو الشباب، على الدين الخوارزمي، يا سلطان المسلمين، العام من أقصى بلاد الصين إلى حدود العراق، ها، إيش رح تسوي الآن؟ قال: فتماسك وتجلد، وأبي وقد خامر الرعب قلبه، وأمر بقتل أولئك الرسل.

ممتاز، فقتلوا. طبعاً، هذه رواية. الرواية الثانية أنه أمر بقتل الواحد والاثنين، حلق لحاهم، ورجعهم. جنكيس خان أهانهم، ليش؟ ليش بقتل الواحد والاثنين؟ حلق لحاهم، ورجعهم. جنكيس خان أهانهم، ليش؟ ليش المصلحة؟ ليش كذا؟ كذا يقول هذه الكلمة.

طبعاً، النسوي هي كلمة مشهورة، وذكرها نقلها الذهب في تاريخ الإسلام، وكذا مشهورة الكلمة. قال: فيالها من قتلة، هدرت دماء الإسلام، وأجرت بكل نقطة سيلاً من الدم الحرام. فاستوفي عن الغيظ فيضي، وأخلي من كل شخص أرضي.

بكل نقطة سيلاً من الدم الحرام، فاستوفي عن الغيظ فيضي، وأخلي من كل شخص أرضي. نقطة سيلاً من الدم الحرام، فاستوفي عن الغيظ فيضي، وأخلي من كل شخص أرضي.

هذه بداية الأحداث، بداية مخيفة، بداية مخيفة وساخرة وصعبة. الله المستعان. طيب، الحين يبغى لها تفكير. الآن، إن جنكيس خان جاي ولا ما يبغى لها أس واضح. طيب، يلا تعال يا سلطاننا علاء الدين محمد بن تكوش رزم شاه، إيش راح تسوي أنت؟ توك الآن قبل سنتين، قبل سنة، حتى إيش سويت؟ رحت بـ 400 ألف مقاتل إلى حدود العراق عشان...

قبل سنتين، قبل سنة، حتى أيش سويت؟ رحت بـ 400 ألف مقاتل إلى حدود العراق عشان تهاجم بغداد، عشان تطلب بارث السلاجقة، أن تكون مثل السلاجقة للخليفة العباسي. فحضرتك، الله يجزيك الخير، مدري، المهم، أخذت الـ 400 ألف دول من مؤسسات الفاكهة. الحين، يلا ورنا الآن أيش راح تسوي أمام الكفار.

طيب، يعنون الناس، وهنا يقول: ذكر ما اعتمده السلطان من التدبير الخطأ لما بلغه مسير جنكيز خان. نحن فيه عساكر، يعني أقول السلطان من التدبير الخطأ لما بلغه مسير جنكيز خان. نحن فيه عساكر، يعني أقول لك من عيد العيد، من خطأ الخطأ، من سوء تدبير، لسوء تدبير، إلى أن حصل في الإسلام ما حصل، وإلى أن سقطت الديار بهذا التدبير الخاطئ. تقرأ، يعني مع أنه هذه أحداث قديمة، لكن قلبك يتعور، والله المستعان.

يقول: أول ما اعتمده من التدبير في هذا الأمر الفادح والخطب الكالح أنه عزم أن يبني سوراً على سمرقند بكبرها ودورها، على ما قيل، عفوا، بكبرها ودورها على ما قيل 12 فرسخاً، ثم يشحنها بالرجال ليكون ردءاً بينه وبين الترك وسداً دونهم وسائر أقاليم الملك. ففرق عماله وجباته في جميع البلاد، وأمرهم أن يستسلفوا لسنة 15 خراجاً تاماً برسم عمارة سور بسمرقند. فجبي ذلك في أدنى مدة، وأعجله التتار عن ذلك المراد، ولم يصرف شيئاً منها إلى عمارة السور.

وثانياً، أنه بعث الجباه إلى جميع بلاد الممالك، وأمرهم بجباية الخراج. طيب، أمر أن تجمع الجنود من مختلف الأقطار، وأن يستخدم بها رجال رماء مكملة العدة، ويكون عدد رجال كل جهة على قدر ما يحصل منها من المال، قليلاً كان أو كثيراً. فاستخدموهم أسرع ما يكون، وتوجهوا من جميع الأقطار إلى مراكز راياته كالسيل، كالسيل، سائراً إلى منحدره، والسهم صادراً عن وتره.

وصادفهم الخبر وهم في طرقهم باجفال السلطان عن حافة جيحون، عن غير قتال. الحين كان في خلاف بين... أنا أذكر لكم مصادر أخرى، كان في خلاف بين وزراء السلطان الخوارزمي، أنه أيش نسوي؟ نقاتلهم في موضع واحد، ولا نتفرق؟ كان في رأي لأحد العلماء والفقهاء في من معه، أنه يا خوارزم شاه، تعالجت عند النهر، نهر جيحون أو نهر سيحون، استناهم هناك، انتظرهم هناك بكل جيشك، فيصلوا إليك وقد تعبوا، ووصلوا إلى المنطقة، وتقاتلهم معركة واحدة.

وكان في رأي آخر لبعض الأمراء مال إليه خوارزم شاه، وهو: لا، أنه أيش نسوي؟ نفرق الجنود الأربعمائة ألف هذول، أو الست مائة ألف، لأنه قيل ستمائة ألف، نفرقهم على البلدان. فهذول، أو الست مائة ألف، لأنه قيل ستمائة ألف، نفرقهم على البلدان، في كل بلد يحط عشرين ألف، ثلاثين ألف، خمسين ألف، يحموا البلاد، كل بلد واحدة.

تمام، يقول: وصادفهم في طرقهم هذول الجنود اللي جايين من مختلف البلاد باجفال السلطان عن حافة جيحون من غير قتال. ولو أقام إلى أن تصل الجموع، لاجمع خلقاً لم يسمع بمثله كثرة، لكن قضاء الله أغلب، وأمره أنفذ، وله الحكم في تقليب الأحوال وتبديل الأبدال. لكن قضاء الله أغلب، وأمره أنفذ، وله الحكم في تقليب الأحوال وتبديل الأبدال، ونقل الأملاك من والٍ إلى والٍ.

جيد، ومن التدبير الخطأ أنه لما سمع بقرب جنكيز خان، فرق عساكره بمدن ما وراء النهر وبلاد الترك. فترك ينال خان، ينال خان هو اللي سبب المصيبة، في عشرين ألف فارس باترار، وقتلوا خان وجماعة أخرى في عشرة آلاف فارس بشهر كنزل. وذكر التوزيع، يعني في هذه المنطقة ثلاثين، في هذه المنطقة عشرين، كنزل. وذكر التوزيع، يعني في هذه المنطقة ثلاثين، في هذه المنطقة عشرين، في هذه المنطقة كذا، ذكر الأسماء، طبعاً.

وبالجملة، لم يترك بلداً من بلاد ما وراء النهر خالياً من عسكر مجر، وقد أخطأ في ذلك. فلو التقت تتار بكتائبه قبل أن يفرقها، لاختطفهم خطفة، ونسفهم عن الأرض نسفاً. ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانية، عفواً، ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانية، تباشر صوب أترار. عفواً، ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانية، تباشر صوب أترار، أترار اللي هي صار فيها أشقدل التجار، وداوم القتال عليها ليلاً ونهاراً حتى استولى عليها.

وأحضر ينال خان بين يديه، فأمر بسبك الفضة، وقلبها في أذنيه وعينيه، فقتل تعذيباً جزاءً عن فعله الفضيع وخطبه الشنيع وسعيه المذموم عند الجميع. الحين هذه بداية الحركة، بداية الحركة، لسه ما جينا، أيش بداية الحركة؟

الحين هذه بداية الحركة. بداية الحركة، لسه ما جينا، إيش بداية الحركة؟ جنكيز خان، طبعاً لما بلغته هذه الأحداث، قتل التجار، وبعدين أرسل لهم رسل، قال لهم: "سلموا، أنا الخان"، قام قتل الرسل. جنكيز خان، إيش سوي؟ طبعاً ما تحرك مباشرة، بدأ يجهز ويعد العدة بشكل كامل وبشكل جيد تماماً. وكانت طبعاً سمعة السلطان الخوارزم، يعني سمعة كبيرة. تخيل واحد يملك من حدود الصين إلى العراق، فاستعد له. هذا يعني سمعة كبيرة، تخيل واحد يملك من حدود الصين إلى العراق، فاستعد له جنكيز خان استعداداً تاماً.

وهذا الاستعداد مع تمامه، إلا أن القوة أو الغلبة في العدد كانت لخوارزم شاه. جيش خوارزم شاه كان ما بين 400 ألف إلى 600 ألف، وجنكيز خان 200 ألف فقط. يعني حتى من ناحية الحسابات المادية، المفروض أن التتار والمغول ما يسووا هذا، ليسوا. وفي مسلم، وكلها طبعاً بقدر الله، لكنها راحت بغلطه سياسية من حاكم. شايف، يعني رأيه وطالع بقراراته، وضاعت أمة الإسلام بسبب هذا القرار. يعني شيء مخيف، شيء مخيف جداً.

وطبعاً، هذه هي نتيجة وليست سبباً. في الأخير هي سبب، لكنه سبب له مقدمات. كيف أصلاً تغير نظام الحكم في الإسلام؟ كيف صار بهذه الطريقة؟ كيف أصلاً فساد كثير من الوزراء وكثير من الأمراء، كثير من التصرفات الخاطئة؟ لما تبحث عنها في الحكمة القدرية، ستجد قضية انتشار الذنوب والمعاصي، والى آخره. يعني كلام كثير جداً لنعلم نتناوله إن شاء الله ربما في اللقاء القادم.

طيب، بس احنا خلينا ناخذ، يعني أنا كنت ناوي صراحة أكمل إلى ما وصلوا إلى بغداد. جيد، لكن يبدو أنه ما في إمكان. يعني لو أخذنا هذا الأمر لطال، لطال المقام وطال الحديث. يبدو أنه ما في إمكان. يعني لو أخذنا هذا الأمر لطال، لطال المقام وطال الحديث جداً.

طيب، احنا نختم بأنه جنكيز خان بعدما رتب، بعدما بدأ يستعد، قسم جيشه إلى أربعة أقسام. جيد، وهذه مهمة. بعدين جينا إن شاء الله في الأحداث أنه ترى قسم الجيش إلى أربع جيوش، وبالتالي ترى يعني ما كان في كتلة واحدة كبيرة. يعني أكبر كتلة كانت مع جنكيز خان نفسه، أظنها دون المئة ألف أو حوالي المئة ألف. أكبر كتلة كانت مع جنكيز خان نفسه، أظنها دون المئة ألف أو حوالي المئة ألف، والبقية قسمهم. واللي قسمه هذا كلهم أولاده، أرسلهم كل واحد على جهة من جهة بلاد المسلمين. متى بدأت الحركة؟ أولاده أرسلهم كل واحد على جهة من جهة بلاد المسلمين. متى بدأت الحركة؟ أرسلهم كل واحد على جهة من جهة بلاد المسلمين. متى بدأت الحركة؟ أول الحركة، لا، 615. بدأت الحركة 615، هذه أترار 615 الهجرة. طبعاً هي مسافة هائلة وبعيدة، والمشوار والحركة من بلاد الصين مع جيش جرار.

طيب، خذونا نقف عند هذا الحد. نقف عند هذا الحد. فيه، يعني إن شاء الله بإذن الله، اللقاء القادم نبدأ في التفاصيل. الجرائم، القتل، الاحتلال اللي صار في بلاد المسلمين، المقاومة، إيش البلدان اللي قاومت؟ ورح أركز إن شاء الله على العلماء اللي قاتلوا واللي استشهدوا في عدد من العلماء، قاتلوا واستشهدوا في تلك المرحلة. يعني إن شاء الله ناخذها بالتفصيل، وهذه الحالة يبغي لها حلقة كاملة. كنت ناوي أقولها اليوم، بس إنه طال بنا المقام لنا ساعتين.

كامله، كنت ناوي أقولها اليوم، بس إنه طال بنا المقام لنا ساعتين. يعني يكفي هذا الحد، ممكن بس نختم بسيرة سريعة. نرجع للحرس الثاني، الله يرحمه، حرام، إحنا آخرناه كثير. طيب، خلينا ناخذ سيرة هو توفي كم يا عبد الرحمن؟ 614. مع مين؟ مع مين؟ 614 العماد، صح؟ العماد المقدسي، اللي أخذنا سيرته، نسيته ولا لا؟ وكانوا إذا دعا يشهد القلب بإجابة دعوته. وكانوا مو نسيته ولا لا؟ وكانوا إذا دعا يشهد القلب بإجابة دعوته. وكانوا مو أخذناه في الحلقة الماضية؟ هذا رحمه الله، يقول عنه أبو شامه: يقول في سنة 14600 توفي القاضي جمال الدين ابن الحرس الثاني، ولد بدمشق سنة 20500.

طيب، الشاهد يقول إنه رحل إلى حلب، سمع بها من أبي الحسن المرادي الحافظ أكثر كتب البيهقي. طبعاً توفي 458، كان مواظباً على الصلوات في الجماعات، يصلي الله تعالى بيهق. طبعاً توفي 458، كان مواظباً على الصلوات في الجماعات، يصلي في الأول بمقصورة الخضر بالجامع، قبالة محرابها دائماً، وهناك كان يقرأ عليه الكتب المسموعة، ويجتمع خلق عظيم مع حسن سمته وسكونه وهيبته. وكان بارعاً في فقهه.

حكي لي الفقيه عز الدين بن عبد السلام، نفس عز الدين بن عبد السلام، يكلم من أبو شامه، يقول: حكي لي، أيده الله، وهو الآن حي بالديار المصرية، إنه لم يكن يرى أفقه منه. يقول: حكي لي، أيده الله، وهو الآن حي بالديار المصرية، إنه لم يكن يرى أفقه منه. وعليه كان ابتداء اشتغاله من أهم شيوخ العز بن عبد السلام، من ابن الحرستاني هذا القاضي. وقال عنه إنه كان يحفظ الوسيط للغزالي، ولي القضاء قديماً نيابة بدمشق في أيام شرف الدين بن أبي عصرون. اعتنى به العادل، أقبل عليه وأكرمه إلى آخره.

على أنه رحمه الله امتنع من الولاية لما طلب لها، حتى الح عليه فيها. وكان في مدة ولايته صارماً عادلاً، حاكماً بالشريعة المطهرة، جارياً على طريقة السلف. وهذه لفتة غريبة جداً، جارياً على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره. تركيبة مفقودة، إنه عادة جارياً على طريقة السلف في اعتقاده، بس جارياً على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره. وهذه نبه عليها ابن رجب الحمدلي رحمه الله، نبه على أن السلف لهم طريقة خاصة، كان يركز على موضوع الأكل الحلال وتحري والابتعاد عن الحرام وما إلى ذلك.

وإنه أشار ابن رجب إلى أن البعض لا يلاحظ هذا المعنى في قضية النسبة إلى السلف. طبعاً نحن حاولنا في خير القرون أن نعمم هذه الفكرة، نقول: هناك مركزيات لفقه السلف ولمعالم هدي خير القرون. وإن نعمم هذه الفكرة، نقول: هناك مركزيات لفقه السلف ولمعالم هدي خير القرون. وإن الانتماء إلى السلف لابد أن تكتمل فيه، أو على الأقل تغلب في هذه المعالم الكبرى. لا نتكلم عن معالم تفصيلية أو جزئية أو ميزت بعضهم دون الآخر، وإنها معالم عامة.

والكلام كثير. ذكرتهم، يقول: كان على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره، وعفته وصيانته، وعدم الالتفات إلى الأكابر في الشفاعات في الأحكام. قال أبو المظفر، وعفته وصيانته، وعدم الالتفات إلى الأكابر في الشفاعات في الأحكام. قال أبو المظفر سبط بن الجوزي: كان القاضي جمال الدين بن الحرستاني زاهداً، عفيفاً، عابداً، ورعاً، نزيهاً، لا تأخذه في الله لومة لائم.

اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضاً. غريب أن تذكر هذه الأشياء، طبعاً هو ليس غريباً على من يقرأ كتب التراجم في المسلمين، يعرف هذه القضية. غريب في فكره، غريب من يقرأ كتب التراجم في المسلمين، يعرف هذه القضية. غريب في فكره، غريب على المنطق المعاصر، خاصة الأكاديمي الغربي. يعني الآن لما يجي الكلام على واحد أستاذ جامعي، دكتور، فيلسوف، الكتب التي تترجم للفلاسفة، لكذا الأصل أنها تهتم أكثر ما تهتم بالجانب المعرفي، إنه ما هي دراساته، ما هي كتبه التي قدمها، ما هي نظرياته التي يؤمن بها، ما هو تأثير فلسفة فلان على فلسفته إلى آخره.

ما هي نظرياته التي يؤمن بها؟ ما هو تأثير فلسفة فلان على فلسفته؟ إلى آخره.

لما تروح تقرأ كتب تراجم المسلمين، ما هي عمله؟ ما هي صلاته؟ خوفه من الله؟ وهذه مفارقة كبيرة وهائلة جداً في العقلين. يقول: اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضاً، ينزل من بيته من الحويره في سلم طويل، فيصلي ويعود إلى داره ومصلاه بيده. وكان مقتصداً في ثيابه وعيشه.

ما يمكن أحداً من غلمان القضاء يمشي معه. بعض الناس وحكى لي جماعة من الدمشق أن الملك العادل سيف الدين كتب لبعض خواصه كتاباً يوصيه به في حكومة بينه وبين رجل. فجاء إليه ودفع إليه الكتاب، فقال ابن حرستاني: "أشفي؟" قال: "وصية بي." قال: "أحضر خصمك." فحضره والكتاب بيده لم يفتحه، وادعى على الرجل، فظهر الرجل على حامل الكتاب. فقضي عليه، ثم فتح الكتاب وقرأه ورمى به إلى حامله، وقال: "كتاب الله قد حكم على هذا الكتاب."

فمضى الرجل إلى العادل، العادل سلطان المسلمين في بلاد مصر والشام، ولي الأمر الشرعي في تلك المنطقة. فمضى الرجل إلى العادل وبكى بين يديه وأخبره بما قال. فقال العادل: "احكموا عليه، غيبوا وقطعوا نسله." لا، فقال العادل: "صدق كتاب الله أولى من كتابي." وكان يقول للعادل: "هذا القاضي يقول، كان يقول للعادل: ما أحكم إلا بالكتاب والسنة، وأنا ما سألتك القضاء، فإن شئت وإلا فابصر غيري. أنا أحكم كتاب السنة، أنت اللعين، أنت القاضي، ما تبغي أعزلني؟ طيب."

وحكى لي ولده المذكور، قال: جاء إليه شرف الدين بن عنين، فجلس إلى جانبي قبالته، وقال له: "السلطان يسلم عليك." إليك شرف الدين بن عنين فجلس إلى جانبي قبالته، وقال له: "السلطان يسلم عليك، ويصيب فلان، فإن له محاكمة في كذا وكذا." فقال له: "غضب." وقال: "الشرع ما يكون فيه وصية، لا فرق بين السلطان وغيره في الحق." فقال: "يا سيدنا، صحيح." قال: "إذا كان صحيحاً، فايش حاجة إلى قولك؟ ها، هذا كله صحيح، سيدنا." قال له: "طب، إذا كان صحيحاً، فايش حاجة إلى قولك؟" قال: "السلطان."

وكان إذا غضب من رسائل أرباب الحاجات، يأخذ سجادته على كتفي وينهض من المجلس. شامل حالة طبيعية بشرية، الهواء يدخل إلى الأنف يتنفس.

وعاد الإنسان، هذا سلمكم الله، كان شيخ القضاء القاضي جمال الدين ابن الحرستاني، الذي توفي سنة ستمائة وأربعة عشر، رحمه الله تعالى. كان فيه أيضاً شيخ الشيوخ. تتذكروا شيخ الشيوخ؟ كان رسولاً. أحسنت، كان رسولاً. لو تتذكروا، شيخ الشيوخ كان معنا حتى في سلسلة صراحة الدين، كان من الرسل.

طيب، دعونا نرى إذا كان فيه شيء سريعاً. قتادة، تذكروا قتادة الشريف؟ قتادة الشريف، أمير مكة. أمير مكة، طبعاً توفي سنة سبعة عشره هو مئة وستمائة. تتذكروا سيرته، وتتذكروا المشاكل والحروب. هم يذكرون عنه أنه كان في أول أمره عادلاً منصفاً، ثم سلط سيفه. لكن كما قلنا، نفس الطريقة التي قلت لكم إياها في البداية.

سلط سيفه، لكن زي ما قلنا نفس الطريقة اللي قلت لكم إياها في بداية الدرس، لما تجي الترجمة النهائية تحس صحابي تلقي غريب، يعني سبحان الله في تغريب هذا الجانب. فهنا أبو شامه يقول إنه كان عادلاً منصفاً، نقمة على عبيد مكة والمفسدين، والحاج في أيامهم مطمئنون آمنون على أنفسهم.

وطبعاً من ناحية الهيبة واستتباب الأمن، يعني حرص على الأمن والأمان، وكذا كان كبيراً في وقته، وكان شيخاً مهيباً طوالاً، وما كان يلتفت لأحد من خلق الله، ولا وطئ بساطه الخليفة ولا غيره. وكان يحمل إليه في كل سنة إلى آخر من بغداد الخلع، وكان يقول: "أنا أحق بالخلافة". هو طبعاً ما كان شايف أحد أبداً، ولم يرتكب كبيراً على ما قيل، ولكن سفك الدماء كبيراً كان، يعني يتوسع في هذه القضية.

وعموماً ذكروا عنه في سفك الدماء، كبيراً كان، يعني يتوسع في هذه القضية، وعموماً ذكروا عنه في التراجم أيضاً هذا القضية. حتى الذهبي وغيره قال: "وكان في زمانه يؤذن في الحرم بحي على خير العمل على مذهب الزيدية". وهذا ذكرته أيضاً.

وكتب إليه الخليفة يستدعيه ويقول: "أنت ابن العم والصاحب، وقد بلغتني شهامتك وحفظك للحاج وعدلك وشرف نفسك وعفتك ونزاهتك، وقد أحببت أن أراك وأشاهدك وأحسن إليك". هذا مين؟ يعني إيش ممكن يتهيأ له في ذلك الزمن أن خليفة العباسي يكتب؟ يعني خليفة العباسي ما عنده ذيك السلطة الكبيرة، بس له المكانة.

فكتب إليه، يرد قتادة على خليفة العباسي، يقول: "ولي كف ضرغام أدل ببطشها، وأشري بها بين الوري، وأبيع وكل ملوك الأرض تلفتها، ويثموا ظهرها، وفي وسطها للمجدبين ربيع، اجعلها تحت الرحي، ثم ابتغي خلاصاً لها، إني إذا لا رقيع، وما أنا إلا المسك في كل بقعة يضوع".

وأما عندكم فيضيع، والله هو شايف أحد. طيب، هذا توفي 617، هذه تكفيله. بس الشخصيات اللي احنا أخذناها، شيخ الشيوخ توفي أيضاً 617.

أيضاً 617، وفي دباخ، أبو أكسر الدين هذا أرسله الكامل إلى الخليفة ناصر يستنجده لما استولى الفرنج على... ونحن قلناها، ترتب على استيلاء الفرنج على أدمياط مطالبة الخليفة الناصر. قلناها في هذا الدرس، من الرسول الذي ذهب من الكامل إلى الخليفة العباسي الناصر للاستنجاد به لإرسال الجيوش الخلافة العباسية لنصرة المسلمين في مصر ضد الصليبيين.

وهذا شيخ الشيوخ ابن حمويه أو حماويه كان قد تفقي في بلاد العجم إلى آخر. وهذا شيخ الشيوخ ابن حمويه أو حماويه كان قد تفقي في بلاد العجم إلى آخر. ترجمته ليس فيها كبير أو كثير شيء.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا ولكم فيما درسنا وفيما تعلمنا وفيما تحدثنا في هذه اللقاءات، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما جهلنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يغفر لنا ويرحمنا، ونسأله الستر والعفو والعافية.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا على من بغي علينا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه الإسلام ويذل فيه الكفر وأهله.

اللهم انصر أهل غزة وارحمهم واكشف قربتهم يا رب العالمين، اللهم وسائر المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.