الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، ونسأله أن يرحمنا برحمته، وأن يعفو عنا، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

أما بعد، فهذه عودة مرة أخرى إلى سلسلة "الأمة بين احتلالين" بعد سبع حلقات طويلة سابقة، وكان بعدها توقف. وحقيقةً، في هذه الفترة، فترة التوقف، لم يتوقف أبداً الطلب المستمر بين الإخوة والأخوات لإكمال هذه السلسلة. وحقيقةً، نسأل الله سبحانه وتعالى العون والسداد، فالضغوط أيضاً كثيرة، والمشاغل والصوارف، لكن الحمد لله تيسرت في هذه الليلة أن نبدأ العودة. وما دام بدأنا العودة، فإن شاء الله الاستمرار أسهل، لأن همّ البدء حقيقةً في خاصة السلاسل التي تحتاج إلى تحضير، لأن بعض السلاسل تحتاج إلى تحضير كبير وجهد، حقيقةً في النظر للمراجع وما إلى ذلك. وهذه أكثر ما أحملها أهمية من السلاسل، لأنها تتطلب وقتاً طويلاً، بينما هناك من السلاسل شأنها أيسر بفضل الله سبحانه وتعالى.

طيب، قبل أن نبدأ من حيث وقفنا، ونعيد رسم الخارطة والمشهد، سأتحدث قليلاً عن موضوع التاريخ وأهميته وبعض القضايا المرتبطة به. أيها الكرام، الله سبحانه وتعالى أنزل رسالة الحق على الأنبياء، ولم يجعل هذه الرسالة مقتصرة على جانبها النظري المعرفي الإيماني الاعتقادي، وإنما جعل هناك أو كلف الأنبياء بأن يقوموا في أفعالهم وحياتهم بمقتضى هذه الرسالة. فتجد الأنبياء بلغوا الرسالة، وصبروا، وخالطوا الناس، وجاهدوا في سبيل الله، ومنهم من قُتل، ومنهم من أُخرج أو أُوذِي، أو يعني زوجه زُجر وسب وشتم، إلى آخره من البلاءات التي وقع فيها أو التي أصيب بها الأنبياء.

ثم جاء أتباعهم، فصاروا على طريقهم، وخلال هذا السير صار هناك تدافع كبير بين الناس، بين الحق والباطل، بين الخير والشر. وهؤلاء أتباع الرسل، حتى الرسل أنفسهم، منهم من كان ملكاً مثل سليمان عليه السلام، وهذا يعني يقتضي وجود دولة معينة، وهذه الدولة لها حركة ولها سياق ولها تاريخ. ثم بعد ذلك، أتباع الرسل منهم أيضاً من كان له تمكين في الجانب السياسي، ومنهم من كان له تمكين في الجانب العلمي، ومنهم من كان له جهاد في سبيل الله. فكانت هناك حركة في التاريخ مرتبطة بالحق والباطل، إلى أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت سيرته هي النموذج الكامل الشمولي لقضية التفاعل مع الرسالة في أرض الواقع.

فنجد سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة شاملة، وبعد هذه السيرة، يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ابتدأ التاريخ الإسلامي المرتبط بهذه الأمة بما بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التاريخ الإسلامي يعني تاريخ له مراحل، وهذه المراحل يختلف المصنفون في تصنيفها. منهم من يصنفها بأسماء الدول، فيقول: مرحلة الدولة الأموية ثم العباسية، ثم إلى آخره. ومنهم من يصنفها، أو لنقل، النبي صلى الله عليه وسلم له حديث في تصنيف المراحل السياسية لهذه الأمة، ليس بأسماء الدول، وإنما بطبيعة النظام السياسي، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافة...

الدول، وإنما بطبيعة النظام السياسي. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة، ثم ذكر الملك العاض، ثم ذكر الملك الجبري، ثم ذكر خلافة أو الخلافة على منهاج النبوة. فهذه أربع مراحل سياسية تمر بها الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان.

الذين ربّهم النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم جزء أساسي ودور أساسي في حركة التاريخ، بل والدور الأساسي الذي قاموا به ليس في حركة التاريخ في مساحة الأمة المحررة المسلمة التي دخلت في الإسلام سابقاً، وإنما في الصراع العام في التاريخ، في حركة الأرض، في حركة الناس في الأرض. ولذلك نجد أنه في زمن أولئك الذين ربّهم النبي صلى الله عليه وسلم، أي في زمن الخلافة الراشدة، أسقط هؤلاء الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية. وهذه حركة كبرى في التاريخ، لما سقطت الرومانية والإمبراطورية الفارسية، زالت موانع كبرى. لما زالت هذه الموانع، صار عندنا مساحة دول هائلة، ومساحة شعوب جديدة جداً، تمدد إليها الإسلام، وتمدد إليها المسلمون.

لما صار هذا التمدد، صار فيه احتياج للنظام السياسي، للنظام القضائي، إلى تعليم، إلى إدارة اقتصادية، إلى إقامة حدود، إلى سياسة الناس عموماً في مختلف القضايا. وبالتالي دخلنا ليس فقط في حركة التاريخ من الناحية السياسية العامة، وإنما حتى من الناحية المجتمعية والثقافية والعلمية والتعليمية. وهنا نشأ العلماء والفقهاء والقضاة والمعلمون والمربون في الكتاتيب، وكذلك جباة الأموال، وكذلك السفراء والرسل لاتباع الملوك، ثم بعد ذلك السلاطين وقادة الجيوش وقادة الكتائب، وإلى آخره.

فنحن أمام حركة لهذه الأمة المسلمة، حركة واسعة. خلال هذه الحركة الواسعة، الأمة في عدد من مراحلها لم تصطدم بتحديات خارجية كبرى، وإنما نحن نتحدث الآن عن قرابة الخمسة قرون تقريباً، الأمة لم تواجه تحديات خارجية كبرى، يعني احتلال خارجي وهيمنة على قلب الأمة الإسلامية أو على مساحات شاسعة من الأمة الإسلامية. وإنما كانت هناك صراعات مع الحضارات الأخرى، خلنا نقول أو الأمم الأخرى، ولكنها صراعات غالباً المسلمون هم الذين بادروا إلى مثل هذه الصراعات لتمديد الفتح الإسلامي. وبالتالي نحن نتكلم عن الأندلس، نحن المسلمون هم الذين تمددوا إلى الأندلس، حتى لو صار بعدين تمدد آخر منه من النصارى، لكن هو على أثر مساحة الأندلس.

الشاهد أن الأمة لم تواجه تحديات كبرى خلال هذه الحركة، ولذلك أغلب المشاكل التي نشأت في المراحل الأولى، القرون الأولى، هي مشاكل داخلية. مشاكل الداخلية هذه هي مشاكل جزء منها سياسي، جزء أساسي منها سياسي. أيش صورة السياسية؟ سبحان الله، تجد مصداقه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثم يكون ملكاً عاضاً». تجد أن مراحل من الأمة الإسلامية، أبرَز صورة سياسية فيها هي الملك العاض. خلاص، الصراع على الملك، والقتال لأجل الملك، والتفرق لأجل الملك، وسفك الدماء لأجل الملك. وهذه مرحلة أخذت عمراً من الأمة طويلاً، يعني أخذت قروناً طويلة من عمر الأمة الإسلامية.

وأيضاً من المشاكل الداخلية التي مرت بها الأمة، وهي الانشقاقات الداخلية. وهذه الانشقاقات جزء منها سياسي مرتبط بالكلام السابق الذي هو: أيش؟ إنه في صراع على الملك، وتسبب الانشقاقات. الانشقاقات هذه تمثلت في أيش؟ تمثلت في نشأة دول على خارطة الأمة الإسلامية الواسعة. نحن كان عندنا دولة واحدة اسمها الدولة الأموية، طبعاً قبلها الخلافة الراشدة، بعد ذلك دولة العباسية. في ظل الدولة العباسية نشأت دول، صار عندنا دول سياسية جديدة، ثم تمزقت هذه الدول إلى أن وصلت المرحلة التي نحن نتكلم عنها الآن، التي هي في هذه السلسلة، التي هي بدايات القرن السابع الهجري. نتكلم عن 617 الهجرة، 18، 19، هي المرحلة التي وصلنا لها الآن في هذه الدروس. نحن ما نتكلم عن مظلة سياسية واحدة للأمة، نحن نتكلم عن...

في هذه الدروس، نحن لا نتحدث عن مظلة سياسية واحدة للأمة، بل نتحدث عن الأيوبيين في مصر والشام، صحيح أم لا؟ وطبعا، بلاد الجزيرة الفراتية، ونتحدث عن اليمن كذلك، ونتحدث عن الخلافة العباسية في العراق، ونتحدث عن السلاجقة في الأناضول. هؤلاء جميعهم مسلمون، ونحن نعيش في نفس الوقت، وكل واحد له دولة مختلفة عن الآخر.

ونتحدث عن الخوارزميين، الذين كانوا في صراع مع المغول والتتار. وهذه دول كبيرة جداً، يعني قاربت حدود العراق الحالية إلى الصين تقريباً، يعني إلى التركستان وبلاد الإيغور. وهذه المناطق كلها كانت تحت الخوارزميين. فإحنا الآن لا نتحدث عن وحدة سياسية واحدة، فهذا نوع من التفرق الذي وقع في الأمة.

وهناك نوع آخر من التفرق الداخلي الذي وقع في الأمة، وهو التفرق المذهبي والعقدي، والذي نشأت عنه دول. حتى إن جزءاً من الدول السياسية التي نشأت لم تكن نتيجة مجرد الحرص على الملك، وإنما أيضاً حصل ذلك نتيجة المذاهب. فمثلاً، عندما نشأت الفرق الباطنية، نشأت عنها دول، وهي مذاهب عقدية. فلدينا الدولة العبيدية أو الفاطمية، وهي دولة كبيرة عريضة، أثرت في التاريخ كثيراً، ولا شك أنها كانت دولة منحرفة، ولكن أساسها مذهبي، وليس أساسه تفرق سياسي من باب الحرص على الملك، وإنما هو سياق له امتداد عقدي.

ومن هنا أيضاً نشأت بعض الكيانات السياسية مثل القرامطة والإسماعيلية وغيرهم. وطبعاً، الدولة البويهية كذلك تعتبر نفس الشيء، متأثرة بهذا السياق المذهبي. فنحن إذا تكلمنا عن تاريخ الأمة في القرون الخمسة الأولى إلى السادس وبداية السابع، نتحدث عن تاريخ فيه حركة واسعة، فيه صراعات كثيرة، فيه تفرق وتمزق، فيه صعود ونزول، فيه هبوط. وجزء أساسي في حركة هذا التاريخ مرتبط بالأشخاص.

ومن هنا نشأ عندنا سياق يكاد يكون مستقلاً عن التاريخ، وهو سياق التراجم المرتبط بالأشخاص. كتب التراجم، سواء ما كان منها مرتبطاً بالحديث، الجرح والتعديل، أو ما كان منها مرتبطاً بالسير العامة، أو ما كان منها مرتبطاً بسير مذاهب معينة، أو كان مرتبطاً بسير علوم معينة في طبقات المحدثين وطبقات الفقهاء الشافعية وطبقات الحنابلة وطبقات القراء وطبقات النحاة. كل هذه كتب مؤلفة مرتبطة بتصنيف الناس والترجمة لهم.

والتاريخ لا يمكن أن ينظر إليه بالاعتبار الشامل السياسي فقط، وهذا من الخطأ. بعض من يدرس التاريخ يدرسه دراسة بالنظر الشمولية فقط. يعني مثلاً، الدول الأموية، من يدرس التاريخ يدرسه دراسة بالنظر الشمولية فقط، يعني مثلاً سماتها، مراحلها، حكامها، وكذا. أبداً، التاريخ يجب أن يدرس أيضاً برموزه وأفراده الذين كانوا يعيشون في تلك المرحلة، حتى لو لم يكونوا قد صنعوا أثراً في التاريخ من حيث التغيير السياسي الكبير. يجب أن يعرف ماذا كان دور العلماء في تلك المرحلة، ماذا كان دور مثلاً القضاء، الخطباء، إلى آخره.

إلى نهاية القرن الخامس، ماذا كان دور مثلاً القضاء، الخطباء، إلى آخره، إلى نهاية القرن الخامس الهجري، حتى واجهت الأمة أول تحدٍ حقيقي خارجي. نحن قلنا إن كل المراحل هذه هي خمسة قرون تقريباً بلا تحدٍ خارجي حقيقي. نعم، التحديات الخارجية كانت على الحدود، الحدود التي هي الثغور. مثلاً، دائماً نحن عندنا شمال بلاد الشام، يعني من شمال أنطاكيا تقريباً، الشمال الغربي، هذه دائماً كانت ثغراً في تاريخ الإسلام، ثغر يعني هو تقريباً الشمال الغربي، هذه دائماً كانت ثغراً في تاريخ الإسلام، ثغر يعني هو بينهم وبين بلاد الروم، لأن الروم كانت عاصمتهم قسطنطينية.

فهذه الحدود تقريباً تتمدد وتتقلص. نحن نتحدث عن طرسوس، عن أضنة، عن كذا، هذه كلها كانت مدن ثغور، يعني كان الذين يقيمون فيها في الغالب هم من المجاهدين الذين يحمون ثغور الإسلام، التي هي تحت، التي يحمون بلاد الإسلام، التي تبدأ من حلب وبلاد الشام إلى آخره، نزولاً ومجاهدين، مروراً بعد ذلك بشرقاً إلى الجزيرة، الموصل إلى آخره.

فالتحدي الخارجي لم يكن إلا على الثغور. الثغور في المشرق يحصل تمدد وتقلص لحدود المسلمين في مشرق الأرض، في مغاربها، الأندلس، الحدود تطلع وتنزل، كانت في جنوب فرنسا ثم نزلت وتقلصت. لكن هي اسمها تحديات خارجية مرتبطة بأي شيء؟ بماذا؟

نزلت وتقلصت، لكن هي اسمها تحديات خارجية مرتبطة بأي شيء؟ بماذا؟ وتقلصت، لكن هي اسمها تحديات خارجية مرتبطة بأي شيء؟ بماذا؟ بالثغور. التحديات الخارجية المرتبطة بالقلب، وليس بالثغر، إلا في نهايات القرن الخامس الهجري، عبر ما يعرف بالحملات الصليبية. هذه الحملات الصليبية جاءت عام 491 للهجرة، أول مرة يدخل احتلال إلى قلب الأمة الإسلامية منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني منذ أن فتح المسلمون بلاد الشام وبلاد العراق، وأسقطوا الإمبراطوريتين. أول مرة يأتي تحدٍ إلى قلب الأمة المسلمة ويحتل بلاد المسلمين في قلب الأمة المسلمة، ويحتل بها، وأساسها. وتمثل هذا، يعني تاج هذا التحدي، هو في احتلال القدس وبيت المقدس في تلك المرحلة 492 للهجرة. فهذا تحدٍ واسع جداً خارجي.

هذا التحدي استمر الوجود الصليبي في بلاد الشام مئتي سنة. مئتي سنة استمر، يعني عكا ما خرج منها الصليبيون إلا بعد مئتي سنة من احتلالها. وكذلك، طبعاً، الإخراج الأول للصليبيين كان بعد تسعين سنة من الاحتلال، هذا الذي هو عبر معركة حطين وفتوح صلاح الدين الأيوبي. هذا بعد تسعين سنة، وكان الفتوح التي قام بها صلاح الدين الأيوبي مجموعها تقريباً كان تسعين يوماً من الجهات. في تسعين، قام بها صلاح الدين الأيوبي مجموعها تقريباً كان تسعين يوماً. حرر محتل لمدة تسعين سنة، وما كان العائق خارجياً، كان العائق داخلياً للأمة. يعني تسعين سنة الأمة محتلة، وكأنها كذا في عقد مربوطة على الأمة، بس كان يحتاج واحد يحلها.

هذه الحلّة حق العقد أخذت خمسين سنة، نور الدين زنكي ثم صلاح الدين الأيوبي. خمسين سنة تقريباً، هذا الذي درسناه بشكل تفصيلي في سلسلة الطريق إلى بيت المقدس. خمسين سنة من محاولة حل العقد الداخلية، من يوم ما حلت العقد الداخلية، انطلق صلاح الدين الأيوبي. تسعين يوماً حرر كل الدنيا، يعني حرر فلسطين، على خلنا نقول لبنان، على الساحل الغربي لسوريا تقريباً. يعني ما بقي إلا مناطق لا تذكر، وبعد ذلك حصل انتقاض وحصلت معارك، لا نريد أن ندخل فيها.

هذا الآن أول تهديد كبير خارجي للأمة الإسلامية حصل عبر خمسة قرون عاشتها الأمة. ثم بعد ذلك، وما إن، يعني خلنا نقول، بدأت الفتوح والتحرير لهذه الأرض، حتى جاء التحدي الخارجي الآخر الأخطر من بعض الجهات، الذي هو التحدي المغولي. واجتمعت الذروة في المرحلة التي نحن ندرسها، ولذلك سميناها الأمة بين احتلالين، لأنه في المرحلة التي نحن ندرسها، ولذلك سميناها الأمة بين احتلالين، لأنه توافق الاحتلالان المغولي والصليبي على الأمة الإسلامية في مرحلة واحدة، وفي حقبة واحدة. لما نجينا في نفس هذه السنوات، بالضبط التي نحن نتكلم عنها، 614، 15، 16، 17، إلى حتى لسه كمان أمام الحملات الصليبية على أشدها.

ولأول مرة أوشكت مصر على أن تحتل من الصليبيين. لأول مرة، يعني كان في تهديدات، كان يجوا يشاغبوا شوية بالسفن من الصليبيين. لأول مرة، يعني كان في تهديدات، كان يجوا يشاغبوا شوية بالسفن، يجوا عند، يعني شمال مصر كذا، يسووا مشاغبات. يدخلوا، أول مرة يكون في احتلال حقيقي لمصر. طبعاً حصل باحتلال دمياط، واحتلال دمياط كان هم أهل مصر بمغادرة مصر بالهجرة عنها. هذه المرحلة، لسه المسلمين ما قالوا بسم الله الرحمن الرحيم، أيش نسوي؟ جاك جنكيز خان ومعاجا حافل المغول جاي من مشرق العالم الإسلامي. فلذلك كانت الأمة بين احتلالين.

الآن، لما نحن ندرس هذه الحقبة، الأمة بين احتلالين، نحن ندرسها ليس فقط لندرس حالة الاحتلال، نحن نشوف العنوان هو الأمة، وليس العنوان هو الاحتلالان. العنوان هو الأمة. وما قلنا مثلاً ما كان الدول الإسلامية بين احتلالين، الأمة. فنحن نمشي ندرس الأمة، حال الأمة، كيف كان الوضع الثقافي بين احتلالين. فنحن نمشي ندرس الأمة، حال الأمة، كيف كان الوضع الثقافي، كيف كان الوضع الاجتماعي، أيش كان حال العلماء، أيش كان حال الفقهاء، أيش دورهم، تأثيرهم في التعافي، أيش كان كذا، أيش الدور السياسي، أيش الدور كذا، أيش الدور كذا. هذا كله ندرس في ظل الاحتلالين.

وحقيقة هنا نأتي لقضية المصادر. دراسة التاريخ من أصعب الأشياء فيها المصادر، ليس لأجل القلة، بالعكس، لأجل الكثرة. لأن تاريخ المصادر فيه كثيرة جداً، حتى تقف إلى أفضل المصادر أو على أفضل المصادر. فهذه قصة طويلة، ولذلك حقيقة التاريخ يحتاج إلى أمر منهجي، يعني دراسة منهجية ومعرفة منهجية تجعل طالب العلم وطالب المعرفة وطالب الاعتبار يدخل إلى التاريخ عبر مراجع صحيحة ليدرسه دراسة صحيحة. هذه المراجع تختلف، طبعاً، دائماً.

مراجع التاريخ، يعني خلنا نقول، أول شيء قبل ذلك، العلماء اهتموا بدراسة التاريخ. ترى ما كان عندنا نحن الآن، تعرف أكاديمياً، كلية مثلاً التاريخ والعلوم الاجتماعية، وكلية الشريعة، وكلية التفسير، وكلية الحقوق، وكلية الهندسة، وكلية إلى آخره. سابقاً، كان يجي كالعالم المسلم، مفسر أو فقيه أو محدث ومهتم بالتاريخ اهتماماً كبيراً، سواء بالتاريخ بمعنى الشمولي أو بالتاريخ بمعنى الجزئي، الذي هو مثلاً التراجم والرجال والسير. لذلك، نحن عندنا مثلاً من أشهر كتب التاريخ، مثلاً تاريخ الطبري.

طب، الطبري من هو؟ نحن عندنا مثلاً من أشهر كتب التاريخ، مثلاً تاريخ الطبري. طب، الطبري من هو؟ الطبري هو إمام المفسرين، وفي نفس الوقت من المحدثين ومن الفقهاء. كذلك عنده كتاب كبير وعظيم في الحديث اسمه تهذيب الآثار. كتاب ضخم جداً، عده مجلدات، ومهم جداً. لما تروح، والله، أيش كمان عندنا مصادر؟ والله، البداية والنهاية. البداية والنهاية لمن؟ لابن كثير. ابن كثير، طيب، أيش هو؟

والنهاية البداية والنهاية لمن؟ لابن كثير. ابن كثير، طيب، إيش هو؟ والله فقيه شافعي، واحد من أهم المحدثين وكبار المحدثين. له مؤلفات في الحديث وله مؤلفات في الفقه الشافعي وغير ذلك. طبعاً، لكنه في نفس الوقت كتب كتاباً من أهم كتب التاريخ، فكان الاهتمام بالتاريخ في مزيدٍ ممتزجاً بالاهتمام الشرعي.

جيد؟ التاريخ، فكان الاهتمام بالتاريخ في مزيدٍ ممتزجاً بالاهتمام الشرعي. نحن اليوم، تعرف، قليل يعني، مثلاً، خلاص، نحن عندنا ناس مهتمين بالتاريخ، فهل يكون مثلاً المهتم بالتاريخ هو أيضاً متمكناً من الفقه والعقيدة مثلاً والحديث أو أي كان والدعوة والإصلاح وكذا؟ هذا قليل. بذلك نجد هذه التصنيفات، وجيد التخصص يعني، لكن الذي ليس بجيد هو أن لا يكون هناك إلا التخصص. هذه هي المشكلة، يعني، ما في مشكلة بوجود المتخصصين، المشكلة في الذي لا يكون هناك إلا المتخصص.

وهذا طبعاً راجع إلى طبيعة التكوين وطبيعة الاهتمام. أحياناً، طالب العلم لا يربط على القدرة على الاطلاع التاريخي، حتى ترى مثلاً البداية والنهاية وأمثالها، ترى لا تكفي لقراءة التاريخ ودراسة التاريخ بشكل جيد. فهذا عندك، وأمثالها ترى لا تكفي لقراءة التاريخ ودراسة التاريخ بشكل جيد. فهذا عندك يعني اهتمام بالتاريخ.

اليوم، نحن لا ندري هل لأجل، يعني، خلنا نقول، انتشار الإعلام والتوثيق الإعلامي للصورة للأحداث والوثائقيات والأخبار، صار عندنا زهد في كتابة التاريخ. عندنا تجارب كبرى وأساسية، وأحياناً ما نجد كتابة أساسية فيها أو مهمة. الآن، التجربة السورية، مثلاً، تجربة استمرت 14 عاماً، وصلوا الآن إلى الحكم. طيب، أين كتابة هذه التجربة؟ هل هناك فعلاً كتابة شمولية كاملة موثقة أو حتى أي كان؟ يعني ربما في حدود الاطلاع لا أعرف شيئاً شاملاً أو شيئاً في هذه القضية. قد تكون هناك بعض الكتابات من هنا أو من هنا.

نفس الشيء، تجارب كثيرة مختلفة. يا جماعة، سابقاً كان هناك توثيق للتاريخ بشكل كبير جداً وعناية كبيرة وهائلة جداً. أحياناً حتى يصير فيه إعادة وتكرار. فكرة التدوين عموماً كانت فكرة أساسية عند الناس. هذا نوع من المصادر، نقدر نقول نحن. ما ذكرته، خلنا نقول، النوع الأول من المصادر هو المصادر الشمولية التي لا تختص بحقبة. ومن أخرى، مثل البداية والنهاية، مثل تاريخ الطبري، مثل تاريخ ابن الجوزي. ابن الجوزي، طبعاً، فقيه حنبلي، نفس الشيء وواعظ، ولكن عنده كتاب أساسي في التاريخ، الذي هو تاريخ الأمم والملوك.

ابن الجوزي، وعندك ناس يعني عرفوا أكثر شيء بالتاريخ، يعني أيضاً أو من أشهر ما عرفوا به التاريخ مثل ابن الأثير رحمه الله تعالى، وكان قد عرف بغير ذلك بلا شك. الشاهد أنه هذا ابن الأثير رحمه الله تعالى، وكان قد عرف بغير ذلك بلا شك. الشاهد أنه هذا نوع من المصادر، وهو المصادر الشاملة. الشاملة التي هي ما تختص بحقبة تاريخية دون أخرى، وإنما تذكر التاريخ كاملاً.

وهذه المصادر الشاملة، أي حقبة تاريخية تريد دراستها، فلا ينبغي أن تكتفي بهذه المصادر الشاملة، لأن هذه المصادر الشاملة جزء كبير أو الأكبر من التاريخ الذي تتحدث عنه لم تعاصره، وإنما يعني إما أن تنقله أو الأكبر من التاريخ الذي تتحدث عنه لم تعاصره، وإنما يعني إما أن تنقله نقلاً عاماً تلخيصياً أو أن تنقله نقلاً نصياً من كتب متخصصة. هذا شيء آخر، لا أريد الدخول فيه بشكل موسع.

النوع الثاني من المصادر، وهو حقيقة الذي أريد أن أنبه عليه هنا، وهو المصادر التاريخية المعاصرة للأحداث. في مصادر تاريخية عاصرت أحداثاً معينة، وهذه المصادر أحياناً يكتبها أناس، يعني مثلاً، حمدرسنا الطريق.

معينه، وهذه المصادر أحياناً يكتبها أناس. يعني مثلاً حمدرسنا الطريق إلى بيت المقدس، كان عندنا مثلاً تاريخ القاضي بن شداد. قاضي بن شداد هذا منه؟ هو قاضي صلاح الدين الأيوبي، هو كان مع صلاح الدين الأيوبي، وهو كتب النوادر اليوسفية في سيرة صلاح الدين، وفي توثيق الأحداث التي عاصرها مع صلاح الدين. هذا الآن مصدر ثمين جداً، وقاضي بن شداد يعني ثقة، عدل، فقيه، له كتب وله مؤلفات، وكان قاضياً.

عندك بن شداد يعني ثقة، عدل، فقيه، له كتب وله مؤلفات، وكان قاضياً. عندك مثلاً العماد الكاتب، كاتب لمين؟ هو كان كاتباً لنور الدين زنكي، هو نفسه وكاتب لصلاح الدين الأيوبي، وهو كتب السيرة كاملة بكتاب البرق الشامي. البرق الشامي رحمه الله مفقود فيما أعلم، لكن هناك كتاب مطبوع، الذي هو سنة البرق الشامي مختصر من هذا الكتاب بنص العماد الكاتب.

وهناك الآن مصادر ثمينة مباشرة حتى المرحلة التي نتحدث بنص العماد الكاتب. وهناك الآن مصادر ثمينة مباشرة حتى المرحلة التي نتحدث عنها الآن، التي هي، أيش، الأمة بين احتلالين. يوجد مصادر، أنا ذكرت في السلسلة التي كان متابع فيها، يوجد مصادر لأناس عاشوا وعاصروا الأحداث. واحد منهم كان وزيراً لمحمد، أيش اسمه هنا؟ الذي هو الخوارزمي، خوارزم شاه، الذي تكلمنا عنه كثير. يعني هذا كان وزيراً، واحد، يعني خلنا نقول رؤساء الدولة في الخوارزمية، فكتب هذه السيرة.

وفي ناس كانوا في البلاط المغولي وكتبوا هذه السيرة. ذكرت لعلي بعض هذه المراجع في بعض اللقاءات السابقة. الآن أنت تأخذ من هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا، ومن المصادر الشمولية حتى تكون صورة عامة عن الأحداث. بعدين لاحظ، أنت لسه ما دخلت في السياق الاجتماعي، ولا في السياق الثقافي، ولا في السياق الفكري. بما أنه في السياق الاجتماعي، ولا في السياق الثقافي، ولا في السياق الفكري.

بما أنه نحن، يسين نتكلم، نحن يا جماعة، ترى هذا مدرس تاريخي، يعني بمعنى التخصصي. نحن الآن جالسون حتى أشرح الفكرة بشكل جيد. خلال السنوات الماضية، تم الحديث عن نموذج إصلاحي، والحديث عن مفاهيم إصلاحية. هذه النموذج الإصلاحي ومفاهيم الإصلاحية تكثفت إلى أن صارت معياراً. هذا المعيار نرجع من خلاله نقرأ الإصلاحية، تكثفت إلى أن صارت معياراً. هذا المعيار نرجع من خلاله نقرأ التاريخ، فنعيد قراءة التاريخ قراءة إصلاحية، وهذا يتطلب الدخول في أشياء كثيرة جداً.

فاحنا الآن لما ندخل في التاريخ في هذه المرحلة، ندخل في قراءة تفصيلية، ليس فقط الأحداث العامة، وإنما حتى في الأحداث الخاصة. لذلك لو تلاحظون في الحلقات الماضية، نحن دخلنا في سير العلماء، تقريباً كل حلقة كنا نختمها في الحلقات الماضية، نحن دخلنا في سير العلماء، تقريباً كل حلقة كنا نختمها بمجموعة من السير، وكان أبطالها في الحلقات الماضية المقادسة الحنابلة، الذين هم من أصلح عباد الله الذين مروا في التاريخ الوسيط للأمة الإسلامية.

اللي منهم الإمام بن قدام المقدسي، صاحب كتاب المغني، واللي منهم أبو عمر المقدسي، واللي منهم العماد المقدسي، واللي من آخره. وإن شاء الله هذه ستفرد من السلسلة، ستفرد في القناة المقدسية. واللي من آخره، وإن شاء الله هذه ستفرد من السلسلة، ستفرد في القناة وحدها بسلسلة سير المقادسة. يعني ستقص من الحلقات، تفرد كل واحد منهم، سيفرد بسيرته وحده. والحمد لله أنه جاء اليوم الذي تكلمنا عنهم، لأنه أنا من زمان، من سنوات، اللي يعرف، كنت أقول يا والله ودي، ودي أنه نحن ندرس سيرهم.

وفعلاً يعني، وكان ختام آخر حلقة، ترى نحن، نحن الحلقة الثامنة، كان ختام الحلقة السابعة بدراسة سيرة الإمام. ترى نحن، نحن الحلقة الثامنة، كان ختام الحلقة السابعة بدراسة سيرة الإمام موفق الدين بن قدام المقدسي، صاحب المغني، الذي توفي عام 620 للهجرة. نحن الآن بالضبط في تسلسل السلسلة عام 618، 617، 618 بهذه الحدود.

طبعاً نحن يا جماعة، ماشيين بالترتيب الزمني، بس مو بالترتيب الزمني معناه أنه أيش؟ يعني ممكن ناخذ حدث يمتد إلى 621، بعدين نرجع 618، نقفل بعض الأحداث كذا، بحيث أنه نحن في نطاق زمني معين نمشي فيه. وبعدين يعني ننتقل إلى نطاق زمني، يعني نقول كل خمسة، سبعة سنوات مع بعض، وأحياناً نطول، ناخذ سنة واحدة، يعني حلقة أو حلقتين، الله أعلم بحسب يعني التفاصيل والأحداث.

طيب، إذا هناك حاجة لدراسة غير الأحداث السياسية الكبرى، اللي هي مثلاً، أيش، دراسة التراجم، دراسة تراجم الناس الذين عاشوا.

السياسة الكبرى، التي هي مثلاً دراسة التراجم، دراسة تراجم الناس الذين عاشوا في تلك المرحلة، تأخذ دراسة تراجم الأشخاص من مصدرين اثنين: كتب التراجم الخاصة التي ترجمت للناس الذين عاشوا، مثل «سير أعلام النبلاء».

«سير أعلام النبلاء» أصلاً هو كيف ترتيب الكتاب، ترتيبه طبقات زمانية. فمثلاً، هذه المرحلة تقريباً المجلد 22، مجلد 22 من «سير أعلام النبلاء» يحتوي جزءاً من هذا، ربما 21، 22، 23 تقريباً. هذه مجلدات فيها هذه الطبقة التي نتكلم عنها.

تقريباً، يعني في كتب أخرى ريحتك مثل كتاب «تاريخ الإسلام» للذهبي. «تاريخ الإسلام» للذهبي هذا ماذا يسوي؟ يجيب لك 5 سنوات، 10 سنوات، يسميها الحوادث، ويتكلم عن الأحداث، بس الأحداث السياسية، يعني 10 سنوات يسميها الحوادث ويتكلم عن الأحداث، بس الأحداث السياسية، يعني العلمية وكذا. بعد ما يخلص، يقول لك الوفيات، فيجيب لك الناس الذين توفوا في هذا النطاق الزمني تحديداً، يعني وراء بعض. والكتاب هذا أكثروا في القسم الثاني، يعني أكثروا تراجم، يعني أعرف الأحداث، يعني ليست كثيرة.

فلذلك، نحن في هذه المرحلة نحاول أن ندرس القضية من جهة الاحتلال والأمر الخارجي والتحديات الخارجية. وفي ذلك، نحاول أن ندخل موضوع السنة الهيئية، موضوع الأحداث، حركة الناس، تدافع السياسة، إلى آخره. وفي نفس الوقت، نحاول أن ندخل في الأمور، خاصة الأمور المرتبطة بالعلماء، يعني في تركيز عليها. نريد أن نرى ما هو الوضع، كان ما هو دورهم في الأحداث العامة، عشان نحن كمان نجي نقيس على أحوالنا وزماننا. هل أصلاً كان مطلوباً؟ هل فعلاً كان منتظراً من العلماء في ذلك الزمن مثل هذه الأدوار؟ ماذا قاموا؟ ماذا فعلوا؟ إلى آخره.

وتعريجاً على بعض القضايا التي هي ما بين السياسة والعلماء، يعني فيما يذكر في كتب التاريخ. فهذه الآن نظرة سريعة على السياق. طبعاً، لا يليق ولا ينبغي، أو خلنا نقول لا يحسن بطالب العلم بالمصلح في هذا الزمن أن لا يكون له اطلاع على التاريخ. ما نقول إن لا يكون متخصصاً في التاريخ، لأنه بطبيعة الحال، هذا واحد من التخصصات، ممكن تخصص فيه أو في غيره، لكن لا يحسن به أن لا يكون مطلعاً على التاريخ.

وأجمعه، التاريخ تأثيره على الأمة تأثير كبير جداً. يعني اليوم الأمة منقسمة إلى مذاهب وتيارات، وهي جزء أساسي منها مرتبط بأحداث التاريخ. التاريخ مؤثر، التاريخ يتسبب، أحداث التاريخ أنشأت دول، تسببت في افتراقات، تسببت في عدم فهم هذه الأحداث، قد يؤثر في فهمك لكثير من الأمور.

اليوم، طبعاً نتكلم عن تاريخ أقسام في تاريخ دراسة مرحلة القرون المفضلة، هي لجسد نحاول أن ندرسها في سلسلة أقسام في تاريخ دراسة مرحلة القرون المفضلة، هي لجسد نحاول أن ندرسها في سلسلة خير القرون، وهي أهم بالنسبة لأهم حقبة ينبغي أن تدرس على الإطلاق، وهي أخطر حقبة، ويعني أكثر حقبة يمكن أن تستخرج منها الدروس، وأن يفهم منها الدين من جهة حركة التاريخ بعد سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

وهي مليئة جداً جداً. نحن الآن خلصنا الحزم الأولى منها، وصلنا إلى عام 35 للهجرة، كم؟ 36 و37، 37 حلقة أو درساً أخذنا فيها 35، مو 35 سنة، 25 تقريباً، صح؟ لأنه من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عام 35، يعني تقريباً 25 سنة، صح؟

إيه، تمام، بس أقصد إلى عام 35 من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كم؟ 25 سنة تقريباً. طيب، فهذه حقبة، وفي حقبة المرحلة الوسيطة التي هي ما قبل الاحتلالات الخارجية، بعدين مرحلة حقبة المرحلة الوسيطة التي هي ما قبل الاحتلالات الخارجية، بعدين مرحلة الاحتلالات الخارجية. وهذه كلها مشمولة في الملك العاض.

وبعدين عندك حقبة التاريخ الحديث، تاريخ الحديث يعني يصطلح أحياناً أو كثيراً على البدء من مرحلة غزو نابليون إلى مصر 1798. فهذه حقبة التاريخ الحديث، هذه طبعاً فيها الاستعمار وقصته، وفيها الفكر الغربي، وفيها قضية الاستشراق، وفيها قضية الدول.

وقصته وفيه الفكر الغربي، وفيه قضية الاستشراق، وفيه قضية الدول الحديثة، وفيه قضية الحروب العالمية، وفيه قضية النظام العالمي، وفيه قضية المؤسسات الدولية، وفيه قضية... إلى آخره. كل هذا تاريخ حديث وجزء أساسي من التاريخ الحديث، ومن أهم أجزائه التي ينبغي أن تدرس دراسة مفصلة، اللي هو التجارب الإسلامية في العصر الحديث خلال آخر مئة سنة.

نحن نتكلم عن بحر لا ساحل له، اللي في العصر الحديث خلال آخر مئة سنة. ويمكن أن يُقرأ التاريخ قراءة معلوماتية مجردة، ويعني يمكن أكبر ثمرة يخرج بها الإنسان هي الاستمتاع، لكن ليس لهذا يُقرأ التاريخ. ويمكن أن يُقرأ بأطر متعددة، ولذلك الإطار هو أهم شيء.

طبعاً بالمناسبة، فيه ناس يقرأون التاريخ عبر قراءة إطار الإلحاد، ولذلك تعرف أصلاً في جزء من النظريات الإلحادية المعاصرة قامت على فكرة قراءة التاريخ قراءة معينة. يعني التاريخ أمره خطير ومؤثر في الأفكار، مؤثر في الأديان، مؤثر في تصورات الواقع، مؤثر في السياق الإصلاحي. لكن يبقى أنه كيف يُقرأ التاريخ؟ ما هي المصادر؟ كيف الطريق الصحيحة؟ إلى آخره.

من نافذة الاهتمام بالمشروع الإصلاحي، يعني خلنا نقول الإنسان يتحدث عنه دائماً. صار فيه الآن محاولة لقراءة التاريخ عبر معايير معينة، عبر أطر معينة. الحقبة الأولى، خير القرون، ما وصلنا إليه، إن شاء الله، هو الوصول إلى تقريباً 200 للهجرة، وحقبة صلاح الدين ونور الدين باعتبار الحقبة التاريخية المهمة، التي صار فيها تغير كبير في الاحتلال الخارجي، اللي هي سلسلة الطريق إلى بيت المقدس، كانت 23 مجلساً تقريباً.

ثم بعد ذلك الأمة بين احتلالين، اللي هي فعلياً تعتبر تكملة لسلسلة الطريق إلى بيت المقدس. نحن بدأنا في الأمة بين احتلالين من نهاية الطريق إلى بيت المقدس، يعني بدأنا بالضبط من وفاة صلاح الدين الأيوبي في هذه السلسلة، وسنمتد غالباً إلى ما مجموعه 120-130 سنة تقريباً.

يعني خلنا نقول تشمل هذه المرحلة الامتداد المغولي الثاني، اللي صار بعد ما دخل المغول في الإسلام بشكل عام. يعني بشكل عام، في النسبة، يعني خلنا نقول هو دخول... يعني فيه ما فيه، لكنه خلنا نقول الغزو الثاني المغولي فيما بعد دخولهم في الإسلام أو انتسابهم للإسلام.

إذاً، هذه يعني خلنا نقول هذه بس لمحة سريعة، وأعتقد أنها مهمة ولعلها تعين، إن شاء الله، التصور فيما يتعلق بالنظر للتاريخ. نأتي الآن حيث وقفنا وانتهينا، أيضاً هذا يحتاج لتلخيصنا وعناء نظراً لكثرة الأحداث.

وعذراً، بس باقي شيء أنبه عليه في المصادر التاريخية. في شيء مهم جداً لأنه نحن هنعتمده في الحلقات. أنا تكلمت عن مصادر التاريخية الشاملة ومصادر التاريخية المعاصرة للأحداث. في مصادر التاريخية المعاصرة، الدراسات التاريخية المعاصرة، هل يستفاد منها أم لا؟ هل فعلاً تعتبر يمكن الاعتماد عليها؟

أتكلم عن ما يتحدث عن التاريخ القديم. حقيقة، الدراسات المعاصرة بعضها ثمين جداً جداً في فهم التاريخ القديم، وفي الاعتماد عليه كمرجع. ليش؟ مع أنهم غير معاصرين، لأنه في بعض الدراسات المعاصرة اعتمدت على المصادر الأصلية التي عاصرت الأحداث، وجمعت الروايات المرتبطة بها، ورتبت لك إياها في سياق دراسة واحدة.

أنا جماعة، خليني أعطيكم كذا معلومة. لما أجي أشتري كتاب مثلاً تاريخي جديد، على من؟ خليني أعطيكم كذا معلومة. لما أجي أشتري كتاب مثلاً تاريخي جديد، على من الكتب المعاصرة. وهذا صار آخر شيء قبل أسبوعين، رحت واحدة من المكتبات، لقيت كتاب... هذا هو الكتاب اللي اشتريته: "ما بعد صلاح الدين". ما قد مر عليه هذا العنوان في صميم السلسلة بالضبط، تاريخ الدولة الأيوبية بعد وفاة صلاح الدين وحتى سقوطها في بلاد مصر والشام. ما أعرف الكتاب، وتعرف أنت جاي تشتري هذا، ما في وقت طويل.

في بلاد مصر والشام، ما أعرف الكتاب، وتعرف أنت جاي تشتري. هذا ما في وقت طويل، طويل، مجموع من الكتب تبتلحق. مثل واحد يروح المكتبة، فأول شيء المصادر التاريخية، الدراسات التاريخية. أول شيء أفحصه فيه، أول شيء أفتح الكتاب، أشوف الحواشي، أيش المراجع اللي يعتمدها. على طول، أنا أول شيء أسوي، أول ما شفته معتمد المراجع الأصلية في تلك المرحلة، والمتخصص في تلك المرحلة، اشتريته بدون تردد. على طول، خلاص، هو من الحواشي، كل النصوص معزوة، حتى العزو ليس إلى البداية والنهاية، ولا إلى تاريخ الإسلام للذهبي، مع أنها مصادر مهمة جداً، لا إلى المصادر المعاصرة لتلك الحقبة المتخصصة في تلك المرحلة.

هنا ميزة، أيش؟ أنه هو، سواء هذا الكتاب أو غيره، يعني حتى مثلاً الكتاب اللي هو هناخده في هذا الدرس الآن، اللي هو كتاب سهيل طقوش، اللي هو تاريخ المغول العظام. يعني عظام، يعني عظام، هذه ولا هم ما خلوا لحم ولا عظام. يعني لكن عموماً، مثلاً هذا الكتاب أيضاً، لما تجد تنظر في المصادر، في المراجع، تجد أنهم في مصادر أصلية معتمد عليها في الرجوع إلى تلك الحقبة. طبعاً، هذا مو معناه أن الرجوع إلى المصادر عليها في الرجوع إلى تلك الحقبة، طبعاً، هذا مو معناه أن الرجوع إلى المصادر الأصلية كافي في إيجاد رواية كافية، لأنه يبقى الكاتب والدارس عنده تحليلات، عنده اجتهادات، عنده كذا. لكن المصادر والدراسات الحديثة ميزتها أنها مرتبة، وإذا كانت ترجع إلى المصادر الأصلية، فهذا حقيقة يعني يريحك كثيراً. ليش؟ لأنه المصادر الأصلية أحياناً تكون حوسة متعبة، يعني متعبة عشان أنت تستخلص منها راح وجاء، أحياناً تكون حوسة متعبة، يعني متعبة عشان أنت تستخلص منها راح وجاء، وطاحن، وطلع، ونزل، ومضاربات، وحروب، وما هم يعني، يعني تعرف. ودك تقول لي أخي، أيش يضرك لو رتبت؟ يعني تكفر أسماء في قد راحوا، يعني ودك تقول له كذا أسماء في بينما تجي الدراسات المعاصرة ترتب لك إياها من المصادر الأصلية. وأيضاً برأيي، لا يكتفي بها عن المصادر الأصلية. خلاص، كذا، هذا بس تنبيه على المصادر.

أين وصلنا الآن في هذه السلسلة؟ إحنا كنا تكلمنا عن الاحتلال الصليبي، احتلال دمياط، قصة طويلة. قبل ذلك، طبعاً، تكلمنا عن إرث صلاح الدين، حتى كان عنوان واحدة من الحلقات "إرث صلاح الدين الأيوبي". هل تمت رعايته؟ وكان فيه كلام كثير عن خارطة، يعني الملوك بعد صلاح الدين الأيوبي. وبعد ذلك الاحتلال الصليبي، جاء الاحتلال. الملوك بعد صلاح الدين الأيوبي، وبعد ذلك الاحتلال الصليبي، جاء الاحتلال الصليبي. لما جاء، إذ طر الإخوان، إخوان اللي هم أبناء العادل، اللي صلاح الدين الأيوبي، سير عمهم، هم ثلاثة: المعظم، والكامل، والأشرف. هؤلاء الثلاثة، إذ طروا، شوف شوف المفارقة العجيبة، إذ طروا أن يتوحدوا عشان يواجهوا الصليبيين، والله المستعان. فهمت الفكرة؟ لأنه كان فيه نوع من التفرق وعدم الاستقامة، يعني خلنا نقول الداخلية فيما بينهم. لكن صار فيه اضطرار والتهديد، صار لأساس، أصلاً، أصلاً، الآن صارت المصلحة حتى سياسية، يعني صار التهديد لأساس البيت الأيوبي، لأنه عقر الدار كان مصر. لأن الكامل هو يعتبر الوريث الأكبر، يعني للعادل، والكامل كان في مصر، والصليبيون دخلوا واحتلوا دمياط. ما عد بقي شيء، يعني في أنهم يتمددون. ونحن الآن أمام تهديد كبير.

تكلمنا عن هذه القضية، ثم تكلمنا عن تحرير دمياط، وصارت قصة طويلة، هذه موجودة في الحلقات السابقة. إحنا الآن، هذا في غرب العالم الإسلامي، يعني هو يعتبر قلب العالم الإسلامي من حيث الأهمية، اللي هي الشام. وأيضاً القلب الآخر، أو خلينا نقول الشقة الأخرى من القلب، اللي هو بغداد، اللي فيها الخلافة العباسية. أو خلينا نقول الشقة الأخرى من القلب، اللي هو بغداد، اللي فيها الخلافة العباسية، اللي هي كل الدولة الأيوبية تعتبر تابعة للخلافة العباسية، يعني من حيث التبعية الشرفية.

هذا الآن، بغداد هي البوابة على المشرق. المشرق الآن بدأت في الجحافر المغولية، في انسياب إلى العالم الإسلامي. تكلمنا عن جذور المغول، عن جذور التتار. تكلمنا عن جذور، عن بداية الحركة التي كانت في الصين ومنغوليا. ثم تكلمنا عن بداية التمدد والسبب، وتكلمنا عن خوارزم شاه، اللي هو علاء الدين، اللي كان لا شك سبباً من أسباب تصرفه السيء مع المغول، كان سبباً من أسباب دخول المغول للعالم الإسلامي. وتكلمنا عن هذه القضية كثيراً، ووصلنا إلى سقوط الإقليم الإسلامي الأول على يد المغول. هذا خلصنا في الحلقات الماضية، وصلنا إلى هنا.

طبعاً، أيش الأقاليم بس المغول؟ هذا خلصنا في الحلقات الماضية، وصلنا إلى هنا. طبعاً، أيش الأقاليم؟ بس نراجعها سريعاً. الأقاليم العالم الإسلامي في المشرق، طبعاً هذه الأقاليم يا جماعة، فهموها بشكل جيد، أيضاً يعين على فهم أشياء في التاريخ، وحتى في الرجال والرواة والعلماء وما إلى ذلك. ما هي أقاليم العالم الإسلامي في المشرق؟ آخر إقليم، أيش هو من جهة الشرق؟ ها، بلاد ما وراء النهر. إقليم ما وراء النهر، هذا إقليم ما وراء النهر، هو وراء نهر، وقبل نهر، هو محصور بين نهرين: نهر جيحون ونهر سيحون. نهر جيحون، هذا هو النهر المقصود ببلاد ما وراء النهر. طيب، أين يقع نهر جيحون اليوم؟ نهر جيحون على الحدود بين أفغانستان وطاجكستان، يعني شرق أفغانستان. شاييد هو أصلاً الحدود، يعني اليوم الحدود الرسمية السياسية بين أفغانستان وبين طاجكستان هو نهر، يعني اليوم الحدود الرسمية السياسية بين أفغانستان وبين طاجكستان هو نهر جيحون. نهر كبير، قوي، عظيم جداً. وجاء فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، إن صح تفسيره بذلك النهر. فهذا النهر، طبعاً، يشق هذه المنطقة ما بين أفغانستان وطاجكستان، ويمتد إلى منطقة، يعني شمالاً إلى منطقة أوزبكستان.

يعني أوزبكستان، سايرة أغلبها. وما وراء النهر الآن، بلاد المسلمين اللي وراء النهر، أيش أبرزها؟ أغلبها وما وراء النهر الآن، بلاد المسلمين اللي وراء النهر، أيش أبرزها؟ أيش أبرز المدن اللي وراء النهر؟ طبعاً تعرفوا سابقاً ما في بلدان، يعني اللي هي دول مثل دول اليوم الحديثة، وإنما تعرف الأقاليم بمدنها الكبرى. أيش أبرز المدن الكبرى لبلاد ما وراء النهر؟ أيوه، سمرقند، بخارى، طبعاً، أيش كمان؟ خوارزم، صحيح؟

وراء النهر؟ أيوه، سمرقند، بخارى، طبعاً، أيش كمان؟ خوارزم، صحيح؟ وإن كانت مدينة، مدينة، مدينة، مدينة، مدينة، وإن كان خوارزم تعتبر تقريباً على النهر. وأيضاً عندنا، أيش عندنا غير سمرقند؟ تعتبر تقريباً على النهر. وأيضاً عندنا، أيش عندنا غير سمرقند؟ وبخارى، طبعاً، بخارى هي يعني تعتبر. طيب، فيه، سبحان الله، نسيت، كان فيه مدينة من أهم المدن، لكن نسيت الآن استحضارها.

يعني، طبعاً، هو يا جماعة، شوفوا، تري فيه إقليم كمان بعد ما وراء النهر شرق، يعتبر اللي هو الإقليم اللي اليوم يعتبر بلاد تركستان الشرقية، اللي هي بلاد الإيغور. هذا الإقليم ترفيب في يعتبر بلاد تركستان الشرقية، اللي هي بلاد الإيغور. هذا الإقليم ترفيب في بعض المدن الإسلامية في ذلك الوقت، لكنه ما كان إقليماً ثابتاً تماماً.

فعموماً، المغول تمددوا، أسقطوا الإقليم الأول. أيش الإقليم اللي يجي بعد إقليم ما وراء النهر؟ إقليم خوارزم. يعني خوارزم تعتبر ليست ما وراء النهر، وإنما هي إقليم مستقل، لكنه على النهر، على النهر من جهة الغرب. إقليم خوارزم، هذا وين يقع؟ هو هذا اللي هو أصلاً في عاصمة الدولة الخوارزمية. هذا وين يقع اليوم؟ هذا يقع اليوم في تركمانستان، بتعرف، سايره شمال إيران، شمال إيران، بين، بعدها، بعدها على الجهة الشرق، اللي هو أوزبكستان، أوزبكستان ما وراء النهر.

أما تركمانستان قبل النهر، فخوارزم سايره على نهر جيحون. ما وراء النهر، أما تركمانستان قبل النهر، فخوارزم سايره على نهر جيحون، ولكنها إقليم مستقل على الجهة الغرب. طيب، أيش الإقليم اللي بعد خوارزم؟ إقليم خراسان.

إقليم خراسان هذا مهم جداً حتى في تاريخنا، يا جماعة، إقليم خراسان كان مصنعا أساسياً للعلماء والمحدثين والفقهاء، والآخره، وأبرز الأقاليم، يعني من أبرز الأقاليم، أو خلينا نقول المدن الكبرى التي نسمع بها في التاريخ الإسلامي، موجودة في خراسان. أين يقع خراسان اليوم بالضبط؟ إقليم خراسان يبدأ من الشرق، من أفغانستان، من نهر جيحون. يعني أفغانستان الحالية كلها في خراسان، كلها في خراسان.

أيش باقي في خراسان أيضاً؟ جنوب تركمانستان، جنوب تركمانستان. كلها في خراسان. أيش باقي في خراسان أيضاً؟ جنوب تركمانستان، جنوب تركمانستان. يعني أبرز مدينة في جنوب تركمانستان تعتبر من إقليم خراسان، اللي هي مرو. اللي هي المروزين، المروزين، مرو. هذه مرو مدينة عظيمة، ومدينة كبيرة، ومدينة لها تاريخها ولها قيمتها الكبرى في التاريخ المسلمين. وهي جنوب تركمانستان.

هذه مرو، يا جماعة، فتحت أما في زمن عمر بن الخطاب أو زمن عثمان بن عفان. تركمانستان اليوم. فتحت أما في زمن عمر بن الخطاب أو زمن عثمان بن عفان. تركمانستان اليوم. جيد؟ لأنه هذه كلها، وهذه فتحت في زمن الخلفاء الراشدين، قبل الدولة الأموية. هذه مناطق خراسان، ليس ما وراء النهر، إنما خراسان.

وين خراسان أيضاً؟ إحنا قلنا أفغانستان، جنوب تركمانستان، شرق إيران. أهم المدن اللي في خراسان شرق إيران، أيش؟ أهمه على الإطلاق نيسابور.

شرق إيران. أهم المدن التي في خراسان شرق إيران، ما هي؟ أهمها على الإطلاق نيسابور. نيسابور اليوم، أين موجودة؟ موجودة في شرق إيران، قريب من حدود أفغانستان.

وبالتالي، نيسابور، طوس، مرو. قلنا سابقاً، ما هي المدن المشهورة في التاريخ في أفغانستان؟ هيرات، لا تبريز، هناك جهة أذربيجان. الآن، شمال إيران، لكنها تابعة قديماً لأذربيجان. يعني في التاريخ الإسلامي تعتبر تابعة لأذربيجان وليست تابعة لإيران. اليوم هي في الحدود السياسية الجديدة التابعة لإيران.

ترمذ تعتبر ما وراء النهر، هي على النهر. أيوه، ترمذ الآن هي البوابة التي دخل منها جنكيز خان. منها دخل على بلاد خراسان. الآن، نحن وصلنا في السلسلة إلى الطاغي المجرم جنكيز خان، لسه ما عبر النهر. هو الآن، كل الجرائم السابقة، ما أدري، تستحضروا ولي من تستحضروا.

ما عبر النهر. هو الآن، كل الجرائم السابقة، ما أدري، تستحضروا ولي من تستحضروا. الجرائم التي عاملها في بخارى والتي عملها في سمرقند. ها هم، هاتان المدينتان، أشهر مدينتين، بخارى وسمرقند. الجرائم التي عاملها جنكيز خان في بخارى وسمرقند كانت جرائم مهولة ومخيفة.

ولو ما عمل إلا مدينة واحدة، ما عمله في إقليم ما وراء النهر لكفى من الجرائم التي عملها. لكن هو لسه الآن، لسه ما عبر النهر. هذا إقليم خراسان، جماعة، إقليم كبير وأساسي ومركزي ومهم. ثم بعد ذلك يأتي إقليم فارس، بلاد فارس، والتي تعتبر شرق إيران الآن، وسط وغرب إيران.

ثم بعد ذلك يأتي إلى الشمال، الذي هو شمال غرب إيران، يأتي إقليم، بعضهم يسميه عراق العجم. يعني هو شرق العراق الحالية، تعتبرها الآن، التي هي الأهواز ومناطق التي فوقها، فيها مناطق متعددة، مدن متعددة. ويأتي من خلالها أو بعدها شمالها، على طول أذربيجان، التي فيها تبريز.

وما تبريز، عموماً، ما نريد نكثر أكثر الجغرافيا عشان لا نضيع. هذا تبريز، وما تبريز، عموماً، ما نريد نكثر أكثر الجغرافيا عشان لا نضيع. والقصد التقريب وليس... ثم بعد ذلك، طبعاً، تأتي العراق ثم الجزيرة شمالاً ثم بلاد الشام.

طيب، الآن جنكيز خان، اليوم سنبدأ من عبوره النهر، نهر جيح. طبعاً، آخر ما وقفنا عنده في اللقاء الماضي كان هو وفاة خوارزم شاه. خوارزم شاه هذا، لما بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين، كان قوام جيشه 400 ألف مقاتل.

400 ألف، بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين، كان قوام جيشه 400 ألف مقاتل. عدد جيش الخوارزميين أكثر من عدد جيش المغول، والمفترض أنه يعني بهذا الجيش، أنه يصير فيه صد للمغول عن بلاد المسلمين. لكن كانت هناك عوامل متعددة أدت إلى هذا الضعف، ومنها سوء التدبير الذي كان يعرف به خوارزم شاه، وإن كان داهية في نفسه.

وعموماً، يا جماعة، ترى حال المسلمين هناك كان حالهم... اهتم في نفسه ومصيبة. وعموماً، يا جماعة، ترى حال المسلمين هناك كان حالهم... اهتم. جماعة، ترى حال المسلمين هناك كان حالهم... اهتم.

جماعة، ترى حال المسلمين هناك كان حالهم... اهتم. نحن معنيون بما يهمكم، المسلمين هناك كان حالاً يرثى له من ناحية الجيش والعسكر. طبعاً، شوف، لما نقول من ناحية الجيش والعسكر، أنت تقرأ التاريخ، قد ما تنتبه أنه في تلك المرحلة وما قبلها صار فيه انفصال، وهذه نقطة مهمة، يا جماعة، بين العسكر وبين الشعب. صار فيه مؤسسة عسكرية في الأمة الإسلامية، مؤسسات كل دولة.

وبين الشعب، صار فيه مؤسسة عسكرية في الأمة الإسلامية. مؤسسات كل دولة، كل قلعة، كل مدينة، عندها جيش خاص. هذا الجيش خاص ولاؤه للرئيس تلك المنطقة، على ملك عاض القتال لأجل الملك بشكل عام، ويحمون ثغور الإسلام. لكن قتال كثيراً ما يكون لأجل الملك.

طبعاً، نحن أمام جيش، هذا الجيش هو الجيش الخوارزمي، الذي هو جيش المسلمين الذي يحمي بلاد الإسلام. هذا جيش الخوارزمي، إذا عصب أو زعل أو انضرب مزاجه، يحمي بلاد الإسلام. رئيس الجيش هذا، إذا حول على بلاد المسلمين، تجد بعض المؤرخين يقول لك: وفعل فيها ما لم يفعله المغول.

نعود، نحن نتكلم عن وقت هذا، لأن وقت وجود المغول يعني أنك أمام حالة لا أقول ليست أفضل شيء، لا، وإنما حالة مزرية، حقيقة. الحالة العسكرية، يعني الحالة الإيمانية والفكرية والأخلاقية للجيش الذي يحمي بلاد المسلمين، الذي هو جيش الخوارزميين، كان بائساً. وذكرت في الحلقات السابقة شيئاً من البؤس الذي كان عليه خوارزم شاه نفسه، أصلاً، وكيف أنه لما مات غلامه الذي حبه، قلب الدنيا وطلعها ونزلها، وسوى جنائز وركائب، وما دايش، سوى قصة، والمغول على الأبواب، وأحوال بائسة وصعبة.

وطبعاً، في نفس الوقت، أكبر مهدد للخلافة العباسية كان الخوارزمي نفسه. المغول من هنا جايين عليه، وهو كان محاصر بغداد. فالحال الذي كانت عليه الأمة، كانت هناك المؤسسة العسكرية، كانت تعرفوا مثل إيش اليوم؟ اليوم مثل قضية الطاقات الموجودة في الأمة، تحتاج من يوجهها بشكل صحيح.

يعني كم في الأمة عندنا أصحاب تخصصات تقنية، تحتاج من يوجهها بشكل صحيح. يعني حتى في التقنيات التي ممكن تفيد في الناحية العسكرية، واختراعات الأسلحة وما دايش، يعني تفيد مما ديه وكذا. أحياناً، تجي الناس ببساطة، تقول لك: أه يا أخي، الغرب عندهم أسلحة متطورة. نحن نحتاج لمزيد من التخصصات حتى نصنع أسلحتنا بأيدينا.

الله يزيك الخير، أه، كويس والله التخصصات كويسة. نصنع أسلحتنا بأيدينا. الله يزيك الخير، أه، كويس والله التخصصات كويسة. بس مين اللي هيصنعها؟ إذا أنت تحت مظلة سياسية فاسدة، ما راح تصنع شيء للأمة يا حبيب. أنت ما راح تصنعها، أنت ما راح تسوي معمل أسلحة لحالك. ما في شيء اسمه المصنع؟ أنت حتسوي شيء ضمن مظلة سياسية. ستبقى مرهوناً ضمن الإرادات السياسية. هذه الفكرة.

الطاقات موجودة في الأمة، لكن من الذي يوجهها بشكل صحيح؟ لذلك، تجد لما تأتي سياقات إسلامية صحيحة، يكون لديها سلطة سياسية، مثلاً، تجدها تستثمر هذه الطاقات بصناعة مقدرات للأمة، وتستثمر بشكل صحيح. بينما إذا لم توجد المظلة الصحيحة، ستظل هذه الطاقات مهدره ومهدره ومهدره ومهدره.

المظلة الصحيحة ستظل هذه الطاقات مهدره ومهدره ومهدره ومهدره. نحن لا نقول إننا لسنا بحاجة للتخصصات، بل نحن بحاجة للتخصصات، لكن نحن بحاجة أكثر لاستثمارها بشكل صحيح، وإلا ستظل هذه التخصصات تضيع في الهواء.

فنحن نقول نفس الشيء عن العسكر الذين كانوا موجودين في تلك المراحل. هذه تري خلاصة مهمة جداً. يعني مثلاً واحد مثل أسد الدين شيركو، كان عسكرياً، ومدرعة عسكرية، تبارك الرحمن. يعني ما شاء الله تبارك الله، إذا ركب على الخيل ومسك السيف والرمح، ما حد يوقف قدامه. هو عسكر وما حد يوقفه.

ماذا كان أسد الدين شيركو؟ كان عبارة عن عسكري تابع لملك معين، يقاتل فيما يرضي الملك، ويقف عما يرضي الملك. وانتهى الأمر. لما جاءت مظلة سياسية صالحة، وهي نور الدين زنكي، وظف طاقة أسد الدين شيركو بشكل صحيح.

صلاح الدين الأيوبي، ماذا يعتبر؟ عسكري، أو قائد عسكري. قائد عسكري في البداية، ليس بقضية وإنما لأجل النسب، لأنه أسد الدين شيركو عمه، وهو ابن أخ أسد الدين شيركو، فكان معه في الجيش فقط. صلاح الدين، نور الدين زنكي أرسل أسد الدين شيركو إلى مصر، فزعة، عشان قصة طويلة ذكرناها في طريقه بيت المقدس.

من ذهب مع أسد الدين شيركو؟ صلاح الدين الأيوبي. في ذلك الوقت، طبعاً كم كان عمر صلاح الدين الأيوبي؟ كان في العشرينات، واحد وعشرين، اثنين وعشرين. في ذلك الوقت، كان صلاح الدين يريد أن يشرب الخمر. يعني ماذا؟ يعني هو طبيعة العسكر في ذلك الوقت عادي، هو غير أنه ليس مجاهداً في سبيل الله، بل هو عسكري عادي مسلم.

لما تولى الوزارة، ترك الخمر، ثم بعد ذلك حصن حال صلاح الدين إلى أن أصبح فيما أحسبه من أولياء الله جهاداً وتضحية وبذلاً، وإلى آخره. لكن كيف انتقل صلاح الدين هذا الانتقال؟ هو كان مثل حال عسكر الأمة في تلك المرحلة، فيهم الصالح وفيهم الطالح. كيف انتقل هذا الحال؟ انتقل هذا الحال لما صار في مشروع.

ما هو هذا المشروع؟ كان نور الدين زنكي، مظلة سياسية أوجدت مشروعاً للأمة، وظفت فيه الطاقات بشكل صحيح. واضح؟ حتى ذكرنا في مرحلة طريقه بيت المقدس، ذاك الذي كان يسوي اختراعات كيميائية في وقت صلاح الدين الأيوبي، واستعملوها في حصار عكا. وكان مدرساً يسوي انفجارات، وكان لها تأثير، وقضية الحمام الزاجل وإرساله، كانوا سووا أبراج الحمام الزاجل على سائر منطقة البلد، وغطوها من الناحية التقنية.

أبراج الحمام الزاجل على سائر منطقة البلد، وغطوها من الناحية التقنية. لكن صلاح الدين الأيوبي وأسَد دين شيركو لو لم يكن في هذا المشروع، لربما كانوا مقاتلين عاديين، أبطال عسكرياً بدون مشروع حقيقي. لما وجدت في المظلة الصحيحة، وظفت هذه الطاقة بشكل صحيح.

إذاً، نحن لا نتكلم عن جيش الخوارزمي، هذا نحن نتكلم عن جيش ملخبط لا في مشروع، هم مع الخوارزمي. الخوارزمي، هذا نحن نتكلم عن جيش ملخبط لا في مشروع، هم مع الخوارزمي. إن راح، راح، وإن جاء، جاء. قال لهم: «بسم الله، وجهوا الآن إلى الخلافة العباسية». كلهم راحوا معه. الجيش الذي حاصر الخلافة العباسية في بغداد، الخوارزميون كانوا، ما أدري كم، مئتين ألف، ولا مئة ألف، ولا ما عارف كم. وما ردهم عن بغداد إلا الثلوج، لأنهم كانوا في الشرق، يعني يعتبر غرب إيران. ردهم عن بغداد إلا الثلوج، لأنهم كانوا في الشرق، يعني يعتبر غرب إيران، في منطقة باردة. لما جاء الشتاء، الثلج والرياح الثلجية والعواصف بددتهم.

طيب، بعد هذه المقدمة الأولى عن التاريخ وأهميته ومصادره، وبعد هذه المقدمة الثانية عن خلاصة، نبدأ الحلقة الآن. من جد، ترى كلها مقدماتها. ما حد قال لكم تطلبوا الدرس، ما له دخل. طيب، الحين هذه مقدمات عشان نضعكم في الصورة. الدرس ما له دخل. طيب، الحين هذه مقدمات عشان نضعكم في الصورة. أنا نبدأ.

من وقت ما ركب جنكيز خان خيله وفرسه، وقال: يعني إيش؟ حرك فرسه. هذاك الطاغي المجرم ده. ها؟ بخاري وسمرقند، هذه التي هي في إقليم ما وراء النهر. طيب، الحين يعني احترت كيف أذكر المناطق التي هي، لأنه صراحة فيها حوسة كثير. يعني احترت كيف أذكر المناطق التي هي، لأنه صراحة فيها حوسة كثير. حوسة ليش؟ لأنك لما تقرأ ابن الأثير، وتقرأ التاريخ الإسلامي، وتقرأ البداية والنهاية، وتقرأ المصادر، في لخبطه في كيف تسلسل سير الجيش المغولي.

طبعاً، ليش؟ ليش هذه اللخبطه؟ اللخبطه هذه لأنه ما كانوا جيش واحد، كانوا عدة جيوش. هو نفس جنكيز خان قسم جيشه إلى أقسام، وكل واحد من الأقسام عليه ولد من أولاده. جنكيز خان قسم جيشه إلى أقسام، وكل واحد من الأقسام عليه ولد من أولاده. طاغية طالع الطاغية الصغير طالع لأبوه. فكل ولد من الأولاد عنده قسم من الجيش، وهؤلاء كل واحد منهم انطلق إلى مكانه. هذا الانطلاق والتمدد فيه اختلاف زمني. هذا واحد فتح بسرعة المناطق، وهذا لا تأخر شوية، فتلقى فيه لخبطه.

والذي أرّخ ما يأخذها جيش جيش، كل واحد سار يقول لك مثلاً: ودخل التتار. والذي أرّخ ما يأخذها جيش جيش، كل واحد سار يقول لك مثلاً: ودخل التتار. فأنت تقرأ مع مؤرخ يقول لك: ودخل التتار إلى أذربيجان، بعدين يقول لك مثلاً: ثم دخل جنكيز خان إلى طالقان. طالقان في أفغانستان. بعدين يقول لك مثلاً: ثم دخل جنكيز خان إلى طالقان. طالقان في أفغانستان. طب، إيش دخل أذربيجان في أفغانستان؟ فأنت ما أنت عارف، يعني هو يتكلمك بنفس الصفحة، فأنت ما أنت عارف هو المغول هنا ولا هنا. لكن لما تفهم أنهم مجموعة جيوش، تفهم أنه لا، في جيش كان هناك ودخل هذه المناطق، وفي جيش كان هنا دخل هذه المناطق، إلى آخره. فهذه واحدة من الإشكالات في قضية اللخبطه في ترتيب المصادر.

المناطق إلى آخره. فهذه واحدة من الإشكالات في قضية الإخباطة في ترتيب المصادر في تمدد المغول. الشيء الثاني الداعي إلى هذا الاختلال في التصور، هو أنه كانت موجات. موجات يعني ماذا؟ يعني مثلاً يخرج ليأخذ مدينة أو مدينتين، ثم المدينة التي أخذوها مثلاً تنتقض عليهم، فيرجع ليأخذ مرة ثانية. فالمؤرخ يذكر لك أنه ثم رجع إلى مثلاً همذان. طب، نحن توق قلنا همذان. يذكر لك أنه ثم رجع إلى مثلاً همذان. طب، نحن توق قلنا همذان. لا، هي رجع مرة ثانية. وهكذا يعني. فهذه يعني التسلسل فيه إشكال.

فأنا سأخذ ما ذكره سهيل طقوش في كتابه، أنه أخذ التسلسل الذي ذكره، باعتبار سهولة العرض. وطبعاً المصادر، كما ذكرت سابقاً، الاعتماد على المصادر الأصلية المعاصرة في تلك المرحلة. تمام؟ بعد بلاد ما وراء النهر، توجه جنكيز خان. بس نحن قلنا النهر يعني الذي هو إقليم خراسان. لا، قبل إقليم خراسان مر إلى إقليم خوارزم، باعتبار خوارزم هي العاصمة للدولة الخوارزمية، وباعتبار أنه هو يعني جاء ليصفي هذه الدولة وينهيها.

طيب، يقول كانت خطوة جنكيز خان التالية السيطرة على إقليم خوارزم. فتقدم في خريف عام ستمائة وسبعة عشر الهجرية صوب ترمذ. طبعاً ترمذ، التي هي نسبة لها الإمام الترمذي رحمه الله، هي ترمذ، كده يعني في الدخلة في اليابسة على نهر جيحون، على حدود أفغانستان، هي في طاجكستان الآن. في الدخلة في اليابسة على نهر جيحون، على حدود أفغانستان، هي في طاجكستان الآن. تتربع على هذه الدخلة كده، جاء في رأس اليابسة المتمدد على النهر، لو تشوف الخارطة اليوم، تلقاها واضحة. ترمذ أتي في هذا الجزء.

طيب، قال: تقدم جنكيز خان صوب ترمذ واستولى عليها بعد حصار. شوف الجملة التالية، يقول: وقتل جميع سكانه. المغول كانوا ماشيين بهذا الطريق. الجملة التالية، يقول: وقتل جميع سكانه. المغول كانوا ماشيين بهذا الطريق. يعني عدد القتلى، مثلاً تقول: والله عشرة آلاف، خمسة، قتل جميع سكانه. ولذلك، يعني لما تقرأ للذهبي في "المصادر ذوات الآثار"، تتعجب أنه يعني في بلدان هو يؤرخ لها من ناحية العلم، يقول لك مثلاً: وانتهى العلم في هذا البلد بدخول المغول وبدخول التتار. يقول لك مثلاً: خرج منها فلان وفلان وفان، ثم فلان، ثم العلماء، ثم كده، ثم انتهى كل ذلك بدخول التتار. رأس انتهت يعني. فيقول لك: قتل جميع سكانه. انتهى كل ذلك بدخول التتار. رأس انتهت يعني. فيقول لك: قتل جميع سكانه.

ومضى شتاء ستمائة وسبعة عشر، ستمائة وثمانية عشر، على ضفاف نهر جيحون، بعد ما توفي الذي هو علاء الدين الخوارزمي، الذي هو سبب المشكلة هذه كلها يعني. من جهة داخلية. طبعاً، نحن توفي ذكرنا قصته. هم المغول طاردوا وطاردوا وطاردوا إلى أن توفي في بحر قزوين، في جزيرة في بحر قزوين.

وطاردوا وطاردوا حتى توفي في بحر قزوين، في جزيرة في بحر قزوين. لما توفي، المفترض الآن ماذا يحدث؟ استنفار، حالة طوارئ داخل الدولة الخوارزمية حتى تنقذ بلادها التي مهددة، وإلى آخره. لا، اختلفوا، نفس الشيء على الحكم بعد خوارزم شاه الذي توفي.

طبعاً كان المرشح هو جلال الدين خوارزم شاه. هذا جلال الدين، حي صاحبنا في الرحلة. كان المرشح هو جلال الدين خوارزم شاه. هذا جلال الدين، حي صاحبنا في الرحلة. وهذا جلال الدين الخوارزمي كان في معارضة من العسكر، عسكر الدولة الخوارزمية، أنه هو يتولى. وصار بينهم انشقاقات وصار بينهم مشكلات. هذه منعتهم من أن يكون لهم جيش موحد يسترد العافية.

وبالمناسبة، يا جماعة، ترى المغول ليسوا أسطورة لا تقهر. سياتينا إن شاء الله بعد قليل أن تسعى الوقت، أنه صار في مقاومة في بعض المعارك. وبعض المعارك التي حصلت، انكسر فيها المغول، والتاريخ قوي. معركة انكسروا، يعني قتل مثلاً أكثر الجيش والبقية فروا. يعني كان بالأمة أن تقاوم. كان بإمكان الأمة أن تقاوم.

مع كل سوء التدبير الذي كان، لكن كان بإمكان الأمة أن تقاوم. وبالفعل قاومت، وحصل نصر جزئي في بعض المعارك. لكن تبقى السمة العامة التي كانت عليها الأمة في تلك المرحلة: تفرق وتنازع على الغنائم وعلى السلطة. الشاهد أنه حصل اختلاف في من يتولى بعد ذلك.

قال ما دفع يا جنكيز خان إلى الإسراع بإرسال ما يزيد على مئة ألف جندي، بقيادة ثلاثة من أبنائه، لاجتياح العاصمة الخوارزمية جرجانية، الواقعة قرب دلتا نهر جيحون على بحر أرال. وقد تعرضت لأسوأ أنواع المحن والشدائد والقتال الضاري. هذه طبعاً فيها تفاصيل، يا جماعة.

التفاصيل: حصار خوارزم أو جرجانية، عاصمة خوارزم، صار فيها حصار طويل وقصاص وأحوال، إلى أن اقتحمها المغول أخيراً. يقول في سفر ستمائة وثمانية عشر الهجرة: فقتلوا كل الرجال بوحشية بالغة، وسبوا النساء والأطفال. ثم حطموا السد الذي يمنع ماء نهر جيحون عنها، فانسابت المياه إلى داخلها، وهدمت الأبنية، وأغرقت من أفلت من السكان أو هلك تحت الأنقاض.

لذلك قالوا فيها، يعني متقررة في المصادر: من لم يمت بسيف المغول مات بالماء. وقبل ذلك أحرقوها. فالذي ما مات بالسيف مات بالاحراق، والذي ما مات بالاحراق مات بماء السد الذي فتح على المدينة. قوة حارقة مدمرة، لا يعني أيش؟ لا تنظر في جانب أخلاقي أو جانب رحمة، وكان جانب الانتقام يعني أساسياً واضحاً ومحركاً في مثل هذه الأحداث.

بهذا سيطروا على إقليم خوارزم، ثم بعد ذلك انتقلوا إلى خراسان.

بهذا سيطروا على إقليم خوارزم، ثم بعد ذلك انتقلوا إلى خراسان. أحاط المغول بإقليم خراسان بعد أن استولوا على إقليمي ما وراء النهر وخوارزم. وكان جنكيز خان حريصًا على الاستيلاء على بقية الأقاليم التي تتكون منها الدولة الخوارزمية. بعد أن استولى على ترمذ عبر نهر جيحون، توجه نحو مدينة بلخ.

مدينة بلخ هي مدينة في أفغانستان الحالية. عندما تعبر نهر جيحون، تقابل أول مدينة بوجهك قريبة جدًا من نهر جيحون، وهي مدينة بلخ. لم تكن المدينة جيدة للتحصين، فاستسلمت طوعًا. ولم يتعرض جنكيز خان لها لأنها استسلمت، إلا أنه نكث بوعده فيما بعد وأمر بقتل جميع سكانها عقابًا لها على تمرد أعقب الاستسلام.

بعد ذلك، أمر جنكيز خان بقتل جميع سكانها عقابًا لها على تمرد أعقب الاستسلام. صار جنكيز خان بعد استيلائه على بلخ نحو الطالقان. الطالقان مدينة في أفغانستان الحالية، وكان فيها حصن. طبعًا لم يذكر هنا التفاصيل، لكن حاصر جيش المغول مدينة الطالقان خمسة أشهر، ولم يستطيعوا أن يدخلوها. فلما استعصت، جاء جنكيز خان بنفسه ببقية الجيش.

وحاصرها أربعة أشهر زيادة على الخمسة. بعد تسعة أشهر، استطاع اقتحام المدينة. في ظل هذه الظروف، استطاع ذكر ابن جنكيز خان أن يستولي على المدن الثلاث الكبرى في خراسان.

ما هي المدن الثلاث الكبرى في خراسان؟ هيرات، ومرو، ونيسابور. هذه الآن كل واحدة منها في دولة من الدول الحديثة. مرو في تركمانستان، وهيرات في أفغانستان، ونيسابور في إيران. هذه الثلاثة هي أهم مدن في خراسان التاريخي.

استولى جنكيز خان على كل هذه المدن والمناطق. بعد ذلك، جاء جلال الدين الخوارزمي، الذي هو ابن خوارزم شاه، الذي بدأ الحرب مع المغول. بدأ جلال الدين يرتب الجيوش ويضبط الأحوال، وكانت القاعدة التي انطلق منها هي مدينة غزنة في أفغانستان.

مدينة غزنة تعتبر تقريبًا جنوب كابل، أي قريب من وسط أفغانستان بين كابل وقندهار. كانت هذه المدينة منطلقًا لجلال الدين الخوارزمي في مقاتلة جنكيز خان. الآن بدأت تجمع الجيوش، حيث قال: "يا جماعة الخير، هذا قتل أبي وأسقط لنا إقليم ما وراء النهر، فخلينا نسوي شيئًا ونعمل لنا حاجة نقاوم بها هذا التمدد".

يقول في الوقت الذي كان فيه جنكيز خان ينعم بثمر انتصاره في باميان، تلقى خبرًا بانتصار السلطان جلال الدين على إحدى فرقته العسكرية في السهول المحيطة بمدينة بروان شمالي غزنة. هذه المنطقة تعتبر كذلك شمال كابل، وكانت تحاصر قلعة واليان في طخارستان.

كذلك المنطقة بروان الآن تعتبر شمال كابل، وكانت تحاصر قلعة واليان في طخارستان. وعندما علم بنبأ هذا الهجوم، أرسل جيشاً على وجه السرعة يقدر بثلاثين ألف جندي، بقيادة أحد قادته لحرب السلطان الخوارزمي. واشتبك الطرفان في رحامه، على بعد فرسخ من بروان، استمرت يومين، وأسفرت عن انتصار السلطان.

الآن، معركتان متتاليتان طاحنتان انتصر فيهما جلال الدين الخوارزمي على جيش جنكيز خان. وهذا، كما قلت لكم، يعني أن المغول ليسوا أسطورة. ولاحظوا الآن، هذه الانتصارات في عز المغول، وفي أقوى أو في ذروة قوتهم. كانت النتيجة الفورية لانتصار المسلمين أن رفع المغول الحصار عن قلعة واليان، كما أثار سكان بعض المدن ضد الحكم المغولي، فقتلوا الولاة المغول وصبوا جام غضبهم على الأسرى. لكن المغول سرعان ما استعادوا زمام السيطرة.

وانتقلوا من المسلمين، وإذا سقطت الطالقان، الآن بدأت أول مقاومة منظمة منذ أن تمدد المغول إلى بلاد المسلمين. هذه أول مقاومة منظمة حصلت، كان بالإمكان أن تثمر هذه المقاومة ويبنى عليها، لكن ما الذي حصل؟ يقول: إذا سقطت الطالقان، أضحى بوسع جنكيز خان أن يزحف بكل قواته لمواجهة السلطان. غير أن ما حدث هو نزاع بين قادة هذا الأخير، قادة السلطان.

يعني تخيل، نحن في هذه الظروف حصل نزاع بين قادة جيوش السلطان جلال الدين الخوارزمي. طبعاً، إذا كان هذا النزاع حصل في مثل هذه الظروف، فماذا تتوقع؟ يعني هو الآن، أنت أصلاً لو توحدوا، تقول: يكفي، ولا ما يكفي؟ لازم جيوش الأم الباقية من بغداد ومن بلاد الشام. فما بالك والجيش الذي في مشرق العالم الإسلامي، الذي في قراسان، هو نفسه بينهم قسمة. يقول: حصل نزاع بين القادة بشأن اقتسام الغنائم بعد معركة بروان، هي أول معركة ينتصرون فيها وصار فيها غنائم. اختلفوا على الغنائم.

من أن يلتقي بالمغول في معركة حاسمة، إلا أنه كان يسعى لإعاقتهم في دروب جبال الهندوكوش. ومع ذلك، لم يلجأ إلى تنفيذ هذه الخطة، واكتفى بالارتداد أمام زحفهم حتى بلغ شاطئ نهر السند. ودخل جنكيز خان مدينة غزنة، التي كانت منطلقاً للسلطان جلال الدين، بعد أن أخلاها السلطان وعين عليها حاكماً من قبله.

طيب، الآن هذا جلال الدين، بعد أن أخلاها السلطان وعين عليها حاكماً من قبله. طيب، الآن هذا يعني أيش؟ الانسياب الأول للمغول على بلاد خراسان، انسابه من جهة نهر جيحون. في فرقة طلعت على الشمال، أخذت خوارزم، التي تعتبر في تركمانستان الآن، وفي فرقة دخلت نزلت على خراسان، أخذت الطالقان والهرات ونيسابور، ومروا إلى آخرهم بلدان خراسان. وأغلب المعارك وأغلب الصولات والجولات في تلك المرحلة كانت في...

آخرهم بلدان خراسان، وأغلب المعارك، وأغلب الصولات والجولات في تلك المرحلة كانت في منطقة أفغانستان الحالية. أغلب المعارك، طبعاً، المعارك الأساسية التي حصلت من جهة السلطان جلال الدين كانت في أفغانستان الحالية، التي تعتبر شمال منطقة غزنة، وقريباً من كابل.

هذه الآن المقاومة التي حصلت للمسلمين، حقيقةً، تضعنا أمام وقفة تاريخية، وهي أن العدو الخارجي مهما كان قوياً، ومهما كان مرعباً، ومهما كان يمتلك الأدوات، ومهما كان يمتلك الأعداد المهولة، فإنه مرعب. مشكلتنا عبر التاريخ لم تكن هي هذه، مشكلتنا عبر التاريخ هي من الأسباب الداخلية.

ولذلك، بعد معركة أحد، لو جاء الآن واحد محلل عسكري ويتفلسف علينا، كان يقول: السبب الأساسي في الانكسار الذي حصل يوم أحد هو أنهم خرجوا من المدينة. ولم يقل: السبب الأساسي في الانكسار الذي حصل يوم أحد هو أنهم خرجوا من المدينة ولم يحتموا فيها. وكان بالإمكان أنه لو أخذوا الرأي الأول لحصل انتصار، وكانت المدينة محاطة بميدان كذا، وفيها أشكال كذا، وفيها الآخرون.

الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن هذه المعركة قال: ﴿ولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم﴾. نقل لموضوع التحليل والتفكير والمراجعة إلى القلب.

وحقيقةً، لما تتأمل في التاريخ، تجد أن هذه المشكلة، يعني سؤال: الآن الصليبيون لما احتلوا بيت المقدس واحتلوا بلاد الشام، أخذوا خمسين سنة، ثم أربعين سنة، قاومهم المسلمون. سؤال: ما الذي تغير في الإمكانات المادية العسكرية للمسلمين خلال هذه المدة؟ لا شيء، لا شيء. الأشخاص نفسهم، نفس الأعداد، نفس أدوات السلاح، ما تغير ولا شيء.

إيش اللي تغير؟ اللي تغير هو التفرق إلى الاجتماع، بس هذا اللي تغير. لذلك، دائماً إذا كان بحثنا عن مشكلاتنا في خارج نطاق أنفسنا، حقيقةً، أن نكون قد تجاوزنا، يعني خلنا نقول، ميداناً أساسياً للدراسة والتحليل.

طيب، خلاصة أنه حصلت مقاومة، هذه المقاومة كان بإمكانها أن توقف الزحف. طيب، خلاصة أنه حصلت مقاومة، هذه المقاومة كان بإمكانها أن تكسر شوكة التتار، وأن ترد عادتهم عن الأمة الإسلامية. حصل نصر، حصلت معارك وسط أفغانستان، بعد ذلك حصل مزيد من الانقسام، تفرق بسبب غنائم معينة.

طبعاً، ذكروا قصة أخرى في التفرق، أحد القادة كان أيضاً يرى، كان طبعاً، ذكروا قصة أخرى في التفرق، أحد القادة كان أيضاً يرى، حصلت له مشكلة معينة داخل الجيش، وقتل ابن أخيه، فقال: أنا أبلِي بلاءً حسناً، ثم تكون النتيجة أن يُقتل أخي أو ابن أخي. فخرج من الجيش معه ثلاثون ألف جندي، يعني تقريباً نصف الجيش. هو جيش جلال الدين الخوارزمي، تقريباً كان ستين ألفاً أو نحو ذلك. ويذكر المؤرخون، أظن ابن الأثير، أنه ذهب جلال الدين خلفه، يعني كان يبكي.

ويذكر المؤرخون، أظن ابن الأثير، أنه ذهب جلال الدين خوارزمي، وكان يبكي ويكلمه ويستجديه، حتى قالوا إنه ذكره بالجهاد وذكره بكذا. فكان أخونا زعلان وترك الجيش، وبقي جلال الدين خوارزمي يحسبها يميناً ويساراً. آخر شيء قرر أن يتجه إلى السند، نهر السند، السند الذي هي الآن في باكستان. باكستان طبعاً كانت خارج مسرح الأحداث تماماً، ما دخلتها هذه الأحداث، الأحداث كلها في خراسان وفوق.

فنزل جلال الدين خوارزمي إلى السند عند نهر السند، وتابعه جنكيز خان. حصلت معارك قريبة من نهر السند، دامت جداً، استمرت ثلاثة أيام. في هذه المعارك، كل طرف أثخم في الآخر. بعد ذلك، استطاع جلال الدين خوارزمي أن يهرب هو وقيل أربعة آلاف معه، عبروا نهر السند. حتى يقول إنه لما عبر النهر، يعني كان ممكن أن يدخل بالخيل على وسط النهر، لكن عبر النهر وانتقل إلى بلاد السند، ثم انتقل إلى بلاد السند وخرج من دائرة الخطر المغولي. وما استطاع جنكيز خان أن يتتبعه.

وصارت الآن بلاد المسلمين، التي هي خراسان وإيران وبلاد فارس والعراق، كل هذه المناطق صارت بلا قائد وبلا حاكم وبلا سلطان وبلا جيش رسمي. وبالتالي جاء المغول فاحتلوا البلاد بلا قائد وبلا حاكم وبلا سلطان وبلا جيش رسمي. وبالتالي جاء المغول فاحتلوا المواقع، واحد انتقل إلى الآخر. ولا تقولي كيف ساروا، لأنه يعني، أيش المدن؟ ما عد في أيش المدن، هي كلها جاثمة مع بعض. أخذوا هذه البلدان كلها، وصلوا إلى أذربيجان، أذربيجان التي هي الآن تعتبر شمال إيران، مناطق تبريز وأمثالها.

بعد ذلك، فرع من فروع جيش المغول، يعني أيش استحسن الحال، فكمل شمالاً، التقى بالكرج. دائماً فروع جيش المغول، يعني أيش استحسن الحال، فكمل شمالاً، التقى بالكرج. دائماً تسمعوا وتشفوهم في الكرج، الذين هم في الكتب القديمة، الكرج. وكان لهم دخل في الأحداث هذه، الكرج الذين هم الجورج، التي هي جورجيا. التقى بهم، طلعوا له جيش عشرة آلاف، سحقهم، فتح عاصمة جورجيا، وكمل على ساحل بحر قزوين من الجهة الغربية الشمالية، إلى أن وصل إلى مدينة في داغستان، الآن اسمها أظن دربند، التي تعتبر "باب الأبواب".

وكمل على الشمال إلى بلاد، أيش بعد جبال القوقاز، ودخل بلاد روسيا. وأخذوا يميناً وأخذوا شمالاً، وراحوا إلى بلغاريا، وحرقوا الدنيا وقتلوا، عارف، مسلمين وكفار، ما يفرق. طالعين، كل ما مروا على مدينة، طبعاً إذا عارف مسلمين وكفار، ما يفرق. طالعين، كل ما مروا على مدينة، طبعاً إذا تفكر تقاوم، يقاتلوك. إذا ما تقاوم، عاد يدخلوا لقضية السلم والصلح، يعاهدوا. هذا فرع من الجيش راح إلى تلك البلاد، وبقوا يعني فترة طويلة. لذلك، في من المغول مشهور، التي هي القبيلة الذهبية. هذه القبيلة الذهبية، التي هي أول قبيلة تقريباً من المغول أسلمت، هذا الذي هو قائدهم كان بركة خان.

تقريباً من المغول أسلمت، هذا الذي هو قائدهم بركة خان. كانوا وين؟ كانوا في الساحل الشمالي لبحر قزوين، يعتبر الآن جنوب روسيا. والآن، لسه ما وصلنا إلى وين؟ إلى بلاد، يعني خلنا نقول العراق وبغداد والخلافة العباسية.

وان كان يعني كان فيه تهديدات معينة، وكان فيه خوف، ولذلك ذكر الذهبي أن الخليفة أمر الناس بالقنوط في الصلوات لدفع هذا الشر. وبدأت محاولة تشكيل تحالفات، الخليفة العباسي، الذي هو المفترض أنه الخليفة العباسي لكل الأمة الإسلامية، يعني من المفترض أن الخليفة للمسلمين، لكن هي حقيقة كانت خلافة، يعني سلطانها الحقيقي في العراق، وأما في بقية البلدان فهي خلافة شرفية.

فاتفق مع صاحب أربيل، في كتب التاريخ يكتبونها أربل، هي أربيل المشهورة الآن، ومع صاحب بلاد الجزيرة، الذي هو مين؟ يكتبونها أربل، هي أربيل المشهورة الآن، ومع صاحب بلاد الجزيرة، الذي هو مين؟ بلاد الجزيرة الفراتية، مين صاحبها؟ الذي هو رجعنا الآن إلى أولاد صلاح الدين.

أولاد أربيل، أولاد أربيل، الإخوة الذين هم الأشرف موسى، نحن قلنا ثلاثة، أبرز أولاد صلاح الدين المعظم: عيسى، والأشرف موسى، والكامل محمد. يعني موسى، وعيسى، ومحمد. حتى ذكرتنا، تري لما حرر ودمياط، الشاعر لما كان في أسر الصليبيين أو الوفود الصليبية، فقال: «أعباد عيسى»، طبعاً هو الكامل محمد كان في مصر، وجاء عيسى الذي هو المعظم، والأشرف موسى، واحد جاء من الشام، واحد جاء من بلاد الجزيرة، فزع للمعظمين للكامل محمد عشان يطرد الصليبيين.

فالشاعر، أيش قال؟ يخاطب الصليبيين الموجودين، قال لهم: «أعباد عيسى، إن عيسى وحزبه وموسى جميعاً يخدمون محمداً». فاثنين لهم، «أعباد عيسى، إن عيسى وحزبه وموسى جميعاً يخدمون محمداً»، فاثنين بواحد. فهمتوا الفكرة؟ يعني حتى أنا أذكر تعليقي في الحلقة، قلت يعني اللي زمان كان يقدر يسوّوها الحركات، يعني صعبة تتسول. يعني هو ضرب اثنين في واحد، أنه تري عيسى عليه السلام وموسى عليه السلام يخدمون محمداً صلى الله عليه وسلم.

بس هو جابها على الحاليين، اللي هو عيسى المعظم ملك دمشق، وموسى الأشرف ملك بلاد الجزيرة، ومحمد الذي هو الكامل صاحب مصر. وعباد عيسى، اللي هم الصليبيين، كانوا موجودين في الخيمة، فقال لهم: «عباد عيسى، إن عيسى وحزبه وموسى جميعاً يخدمون محمداً».

هذا اللي فوق، اللي هو إيش؟ فوق ماسك بلاد الجزيرة، التي هي الآن تعتبر جنوب. هذا اللي فوق، اللي هو إيش؟ فوق ماسك بلاد الجزيرة، التي هي الآن تعتبر جنوب تركيا، وجزء من العراق، وجزء من سوريا. يعني شرق سوريا، الشمال الغربي للعراق، الجنوب جنوب تركيا. هذه المناطق التي هي بين نهر الفرات ودجلة، هذه الجزيرة الفراتية، يدخل فيها مدن من تركيا مثل ميا فارقين، وماردين، وحران، وأورفة، أورفة التي هي الرهي، ويدخل فيها من بلاد سوريا الرقة وأمثالها.

أورفه، اللي هي الرهي، ويدخل فيها من بلاد سوريا الرقة وأمثالها، ويدخل فيها هناك الموصل من العراق، الموصل وأمثالها. هذه المنطقة كانت تمتد إلى بحيرة وان في شرق تركيا. أهم مدينة على بحيرة وان، التابعة لهذا الإقليم أو قريبة منه، هي أخلاط.

الشاهد أنه لما اقترب المغول من غرب إيران، أخذوا غرب إيران واقتربوا من حدود العراق. الخليفة العباسي استنهض الناس، ونسق مع صاحب أربيل، الذي هو في كردستان العراق الآن، ومع صاحب بلاد الجزيرة الفراتية، الأشرف موسى، عسى أن يجتمعوا لمقاومة المغول صفًا واحدًا.

طيب، نحن نقف عند هذا الحد من ناحية تسلسل حد المغول. يعني نحن نقول في الحلقة الماضية وقفنا عند وجودهم إلى إقليم ما وراء النهر. الآن نقف عند وقوفهم عند حدود العراق وحدود الجزيرة الفراتية. فهم الآن أخذوا إقليم خراسان وأخذوا إقليم فارس، على الأقل المناطق الشمالية منه. يعني الآن غرب إيران وشرقها، كل إيران تعتبر تقريبًا مع المناطق الشمالية ومع جنوب أذربيجان، كل هذا أخذوا. فصاروا الآن على الحدود المباشرة مع العراق وعلى الحدود المباشرة مع بلاد الجزيرة الفراتية.

وهنا اقتربوا كثيرًا جدًا من هذه الناحية. وين صاحبنا جلال الدين الخوارزمي، الذي هو سلطان المسلمين في تلك المناطق في باكستان؟ في السنة، طبعًا هو ماذا سيفعل بعدين؟ هو حيرجع، ياخذ له فترة مختبئًا وكذا، وبعدين حيرجع. متى رجع؟ رجع بعد ما انسحب المغول من المنطقة.

طبعًا جنكيز خان إلى الآن ما مات. نحن الآن في بداية 600، نحن دخلنا بداية اليوم من 617-618، وصلنا إلى 621 تقريبًا حولها. جنكيز خان دار ورجع بلاده الصين، صارت له مشاكل هناك في منغوليا وفي الصين، وبعض الناس انتفضوا عليه، وصار فيه اضطرابات. فبدأ يسحب جيوشه ويرجع مرة ثانية ليزبط الوضع هناك، إلى أن توفي في 624.

جنكيز خان في بلاده تمام. لما خلت البلاد، صاحب نجاه الدين رجع. ولما رجع، بدل ما يجمع الجيوش ويزبطها ويحمي الحدود، عشان لا يرجع المغول مرة ثانية، هو ما شاء الله يعني لديه طاقة قتالية جاهزة. فما في المغول، فلازم يشتغل. يعني اشتغل، الذي قاتل المسلمين جاهز. فما في المغول، فلازم يشتغل. يعني اشتغل، الذي قاتل المسلمين والكفار، يعني جزء من الكفار الذين قاتلهم.

اليوم، راح للجورج، هناك الكورج، ما أدري، أتمشكل معهم مع أذربيجان، ودخل في معارك وحروب طويلة عريضة. وبعد ذلك، هو نفسه جلال الدين خوارزم، بعد كل هذه الأحداث التي حصلت، والمآسي والمجازر، وبعد يعني التهامه بلاد المسلمين، التهام بعد الحرق والقتل، بعد هذه المعارك.

وبعد، يعني التهامه التهام بلاد المسلمين، التهام بعد الحرق والقتل. بعد هذه المعارك كلها، قرر جلال الدين خوارزم أن ينتقم من الخليفة العباسي في بغداد. جد، أيه يا عما! لأنهم عندهم الخوارزميون تحليل أنه الخليفة العباسي في بغداد هو سبب مجيء المغول. هم يتهمونه بأنه هو الذي كتب للمغول: "تعالوا عشان يخلصوا من الخوارزميين". هما كذا عندهم نظرية، يعني للمغول: "تعالوا عشان يخلصوا من الخوارزميين". هما كذا عندهم نظرية، يعني هذه النظرية طبعاً غير مثبتة في التاريخ، غير مثبتة، فيها ادعاءات وكلام ذكره ابن الأثير وذكره غيره، لكنها غير مثبتة. يعني حتى ابن الأثير جابها على صيغة: "إن صحها".

فقرر جلال الدين خوارزم أن يقاتل، ينتقم من الخليفة العباسي. يعني بس هو، يعني حتى نعرف ما هي أحوال المسلمين وقت مثل هذا. راح، يعني بس هو، يعني حتى نعرف ما هي أحوال المسلمين وقت مثل هذا.

طيب، إذاً، يعني هذا تسلسل الأحداث بشكل عام. إحنا وقفنا الآن عند بغداد، أو خلنا نقول ما وقفنا عند بغداد، وصلوا إلى بغداد، ثم بعد ذلك انسحبوا. جيد، انسحبوا إلى بلادهم نظراً لبعض الاضطرابات. طبعاً، انسحاب مو معناه خلو البلاد تماماً من وجود المغول، لكن على الأقل التمدد الأساسي توقف في تلك المرحلة. وإن شاء الله في اللقاءات القادمة ناخد شيئاً من يعني استمرار هذا التمدد والزحف، وأشي اللي صار فيه بالضبط، وأيش مصير كذلك جلال الدين خوارزم في الوقوف، لأنه رجع الآن بجيشه. فهل في أيضاً معارك أخرى؟ هل في وقوف آخر أمام التمدد المغولي أم لا؟

طيب، إحنا تعودنا أنه نختم هذه الحلقات كل حلقة بسيرة من السير. فاللي تعبان أو نعسان يشرب، أنه نختم هذه الحلقات كل حلقة بسيرة من السير. فاللي تعبان أو نعسان يشرب قهوة أو يشرب موية أو يروح يتوضى، عسان يعني نحاول ما نخرم هذه السنة.

طيب، في من السير المقدسة ما خلصوا بالمناسبة. يعني نحاول ما نخرم هذه السنة. طيب، في من السير المقدسة ما خلصوا بالمناسبة. في أحد المقدسيين، اللي هو تتذكروا سيرة عبد الغني المقدسي، حافظ الإمام. أيه، هذا ابنه الآن محمد ابن حافظ عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي. هذا توفي، إحنا الآن في وفيات سنة كم؟ خليني أتأكد. إحنا سلمكم الله، هذا توفي، إحنا الآن في وفيات سنة كم؟ خليني أتأكد. إحنا سلمكم الله، توفي، إحنا الآن في وفيات سنة كم؟ خليني أتأكد. إحنا سلمكم الله، في وفيات سنة... أو بدري، هذا إحنا أخذناه ولا ما أخذناه؟ ما أظن أخذناه. أيه، غريب، هذا مبكر، بس يبدو أننا نسيناه. إن شاء الله ما أكون قلته في واحدة من الحلقات ونسيت. لا، ما أظن أخذناه. توفي 613، إحنا الآن بدأنا بـ 617. فهذا واحد من الفوائد، يعني ما أظن أننا أخذناه، محمد ابن الحافظ عبد الغني المقدسي ناخذه.

يعني ما أظن أننا أخذناه، محمد بن الحافظ عبد الغني المقدسي، نأخذه بشكل سريع. مثل ما ذكرت، حقيقةً هؤلاء المقدسيون مجموعة من العلماء الفقهاء، الذين أصلهم من فلسطين، من نابلس، وهم من علماء الحنابلة. ولكنهم، لأجل الاحتلال الصليبي والوجود الصليبيين، رحلوا إلى دمشق.

في دمشق، سكنوا في منطقة في سفح قاسيون، وهذه المنطقة هي الموجودة فيها الآن جامع الحنابلة، وهو جامع معروف اسمه جامع الحنابلة. هي نفس المنطقة التي كانوا فيها، أو على الأقل انتقلوا إليها.

هؤلاء والدناس المحمده، بسم الله، يعني لم يمر على حقيقةً مجموعة من العلماء من عائلة واحدة هم بهذا الصلاح وبهذا المستوى من الإيمان والزهد. وحسن، قلنا نقول حسن الاستقامة على دين الله سبحانه وتعالى علماً وعملاً.

الأشخاص انتهينا منها، الآن بقي مجموعة من هؤلاء المقدسيين نأخذهم بحسب الأعوام إن شاء الله. ليسوا في رتبة من ذكرنا، ولكنهم أيضاً من صالحيهم. وهذا الآن ابن أحد أكبرهم وأشهرهم، وهو هذا الكبير عبد الغني المقدسي. ذكرنا سيرته، هذا ابنه محمد.

هذا وُلِد في دير المقدسيين سنة ستة وستين وخمسمائة من الهجرة. ارتحل إلى بغداد وله أربع عشرة سنة. ذكروا من سمع منهم من العلماء، قال ابن النجار. ابن النجار هذا أحد المؤرخين المعاصرين لتلك المرحلة، سمعنا معه وبقراءته كثيراً، وكتب بخطه كثيراً، وحصل كثيراً من الأصول واستنسخ كثيراً من الكتب.

وكان في رحلته الأولى يعيرني الأصول ويفيدني عن الشيوخ، ويتفضل إذا زرته. وكان من أئمة المسلمين، حافظاً للحديث مثنى وإسناداً، عارفاً بمعانيه وغريبه، متقناً لأسماء المحدثين وتراجمهم، مع ثقة وعدالة وأمانة وديانة وتودد وكيس ومرؤة ظاهرة ومساعدة للغرباء.

وذكر الحافظ الضياء، هذا هو أحد المقدسيين، أصلاً هو المترجم الأهم للمقدسيين، قال: كان رحمه الله حافظاً فقيهاً ذا فصاحة، وكان أحسن الناس قراءةً وأسرعها. وكان غزير الدمع عند القراءة، وكان متقناً ثقة سمحاً جواداً طيباً.

هذا الآن الذي هو صاحبنا، الذي هو أشلق أبو كان عز الدين، هو ابن الحافظ محمد بن الحافظ عز الدين أبو الفتح المقدسي، يعني هو مشهور بالعز.

قال الضياء عنه: سافر العز إلى بغداد مع عمه، وأقام ببغداد عشر سنين واشتغل. قال الضياء عنه: سافر العز إلى بغداد مع عمه، وأقام ببغداد عشر سنين واشتغل بالفقه والنحو والخلاف.

ورجع، وكان يتكلم في مسائل الخلاف كلاماً حسناً. ثم سافر بعد مدة إلى أصفهان في طلب الحديث، ولقوا شدة من الغلاء والجوع. ثم رجع إلى بغداد، وأقام بها يقرأ شيئاً من الفقه واللغة على الشيخ أبو البقاء. ثم عاد إلى دمشق، وكان يقرأ الحديث للناس كل ليلة جمعة في مسجد دار البطيخ بدمشق، يعني مسجد السلاليين.

الحديث للناس كل ليلة جمعة في مسجد دار البطيخ بدمشق، يعني مسجد السلاليين. هل يعرف أحد مسجد السلاليين الآن؟ طيب، وانتفع الناس من مجالسته. ثم إنه انتقل إلى الجامع إلى موضع والده، فكان يقرأ يوم الجمعة بعد الصلاة في حلقتنا.

وسبب حصول ذلك أنه لما جاء حنبل من بغداد، أراد الملك المعظم، المعظم هذا صاحبنا عيسى، الذي هو ابن العادل، الذي صلاح الدين يصير عمه. هذا المعظم سيرته غريبة جداً ومتناقضة، وراح يجينا إن شاء الله في اللقاء القادم. وراح نأخذ سيرته، إنه هو توفي 624، نفس سنة وفاة جنكيز خان.

هذا المعظم عيسى، يعني وصفه غريب، يعني هو قاتل الصليبيين، وفي نفس الوقت كان يتقاتل مع إخوانه. وعنده، وفي نفس الوقت، هو يعني من أبرز ما عمله أنه استعان بالخوارزميين على إخوانه.

الخوارزميين في هذه المرحلة، اللي هو يوم راحوا، قلنا إحنا، راحوا التتار، رجعوا لبلادهم، صارت البلد خالية. رجع جلال الدين من وين؟ من باكستان، من السند. فلما رجع، تحالف مع المعظم عيسى، ملك دمشق. تحالف مع جلال الدين خوارزم. بعدين، جلال الدين خوارزم قال له: "إيش رايك على الخليفة؟" قال: "إيش رايك نشقها؟" شقها الخليفة. فالمعظم عيسى قال له: "لا، كل الناس إلا الخليفة." جد والله، قال له: "لا، أنا ممكن أتعامل مع أي أحد، بس الخليفة لا." خليفة العباس، فهو غريب.

وأيضاً، كان أريحي، لا يحب المظاهر، وعفوي. حتى أنا ذكرت، أظن في السلسلة، ذكروا عنه، ذكر أظن الذهبي، قال: "وكان أهل الشام إذا أرادوا أن يقولوا شيئاً عن الشيء عفوياً، قالوا بالمعظميّة." زي البساطة، أحمدي. مثلاً، يقولوا شيئاً عن الشيء عفوياً، قالوا بالمعظميّة، زي البساطة، أحمدي. مثلاً، هذا يقولك: "القضية معظميّة"، يعني عارف إنه ببساطة.

فإنها كانت غريبة جداً. وفي نفس الوقت، كان شارباً للخمر، يعني كانت مديمة. وفي نفس الوقت، لا، وفي نفس الوقت، كان محباً للعلم والعلماء، ودارساً. مو محباً، اللي هو يعني عاطفة، لا، لا، لا، كان دارساً للعلم دراسة كبيرة. يعني خلنا نقولك، الكتب يسمعها على العلماء. أنا أقولك إنه دراسة كبيرة، يعني خلنا نقولك، الكتب يسمعها على العلماء.

أنا أقولك إنه يمكن أكثر طلبة العلم في هذا الزمن ما سمعوها سماعاً. كتب كبيرة، إنه الآن ستعطيك القصة. فنموذج، يعني هو مو خاص فيه. يعني هو، يعني حتى أنا أتذكر، قلت في واحدة من الحلقات، قلت: "ما أدري هم الغريبين ولا إحنا." يعني هم، أتذكر، قلت في واحدة من الحلقات، قلت: "ما أدري هم الغريبين ولا إحنا." يعني هم كانوا عايشين مرحلة، والله، يعني ما أعرف كيف. يعني مرحلة غريبة، يعني كان كأننا ما إحنا، يعني، أعرف هم في مرحلة غريبة جداً.

وهو طبعاً، لا شك، تناقضات. هم كان عندهم مشكلات، يعني بس في نفس الوقت، قراءة الواقعية للتاريخ مهمة جداً. إنه يا جماعة، ترى الكثير من اللي ما يقرأ التاريخ قراءة...

للتاريخ مهمة جداً، إنه يا جماعة، ترى الكثير من الذين لا يقرأون التاريخ قراءة حقيقية، يبدأون يحكمون على الناس والتجارب حكمًا مثاليًا. فيبدأ مثلاً بعض التجارب الإسلامية، أوه، هذا عنده خطأ، مدريش، طيب، عنده خطأ، مدريش. تقرأ التاريخ، اقرأ التاريخ، تشوف البلاوي، تشوف الأقطالي، من جد والله، من جد يعني اهدا شوي.

فتلقي بعض الناس، يعني نحن في عصرنا، يا جماعة، عصر المزايدات، والله عصر المزايدات. يعني الناس، يعني نحن في عصرنا، يا جماعة، عصر المزايدات، والله عصر المزايدات. يعني تلقي الفساد فيه، الأكثر شيء، وفي نفس الوقت، يويل الواحد يسوي فساد، فاهم؟ يعني أو خطأ. طبعًا هو لا شك، الفساد فساد، والخطأ خطأ، والظلم ظلم، لكن في حالة مزايدات مركبة في زمان اليوم، غريبة جداً.

الشاهد أنه هذا المعظم عيسى أمير دينه أو ملك دمشق، كان يعني محباً جداً للعلم والعلماء، ودرس كتاب سيبويه في النحو. هذا، مين يدرسه الحين؟ حتى متخصصون في اللغة العربية، مين يدرسه؟ لكن شوف الآن، إيش الكتاب اللي قرأه، اللي سمعه. قال: نرجع للعز، اللي هو العز المقدسي، هذا يقول: سوي بحصول ذلك أنه لما جاء حنبل من بغداد، أراد الملك المعظم أن يسمع المسند، مسند الإمام أحمد.

من يسمعه؟ مسند الإمام أحمد، من يسمعه؟ واحدة من الطبعات حق المسند، هذا 51 مجلد حق طبعة دار الرسالة، فيها حواشي كثير وكذا، بس الملك المعظم يبغي يسمع المسند. فقرأ له بعض المحدثين، وكان المسند يقرأ عندنا، وفي المدينة، المدينة هنا المقصود بها، والله أعلم، دمشق. إنه عندنا يقصد في الجبل، إنه الحنابلة كانوا في الجبل، يعني في صفح قاسيون، كذا منطقة تعتبر طالعة.

إنه الحنابلة كانوا في الجبل، يعني في صفح قاسيون، كذا منطقة تعتبر طالعة شوي، كانت الآن وسط دمشق متصلة، سابقاً كانت منفصلة. هذه المنطقة أظنها تسمى الصالحية، هذه المنطقة منفصلة عن دمشق كانت سابقاً. شاهد، وكان العز رحمه الله يقرأ ويحضر عندنا جماعة من أهل المدينة، منهم العلم الرقي، إمام الملك.

فمضى إليه وقال: إذا كنت تريد قراءة مليحة عاجلة، فما يقرأ أحد مثل هذا الذي في الجبل، هو العز المقدسي. فقال: تجيء به. فجاء الإمام إلى العز، هذا الإمام الذي هو الرقي، إمام الملك، هو الذي أشار على الملك المعظم أنه تريد أن تسمع المسند قراءة جيدة، روح للعز. فقال له العز: ما لي في هذا رغبة، وأنا رجل خامل، والذكر وما بيني وبين أحد عداوة، وأخاف من المخالفين، القرب من الملوك.

خامل والذكر وما بيني وبين أحد عداوة، وأخاف من المخالفين، القرب من الملوك، سبب العداوات الحسد، الجيوب وزراء. فقال: هذا لا نخاف منه، ما يحضر إلا الملك والشيخ، وأنت وأنا. فاستشار المشايخ، فقال له الشيخ، شيخنا موفق الدين. موفق الدين، من هو؟ ابن قدامة، الإمام أحد أعظم علماء حلابنا على مر التاريخ. شوف الوصية، هو استشار، وقال له: إيش رايك، أروح أقرأ المسند على الملك، والا ما أقرأ؟ فالوصية أو الإشارة التي...

أيّش رأيك أروح أقرأ المسند على الملك، أو ما أقرأ؟ فالوصية أو الإشارة التي أشار بها ابن قدامة تصلح أن تكون معيارًا في مثل هذه الأمور، اللي خلنا نقول فيها دخل بالسياسة أو فيها دخل. قال له: "إن كنت تمضي لله فامضِ، وإن كنت تمضي لطمع الدنيا فلا تفعل".

هذا المعيار، قراءة المسند على الملك، ماضي لله. تبقى تروح لله تقرأها بوح ما تبغي، يعني عندك نية كذا، لا ماضي لله. تبقى تروح لله تقرأها بوح ما تبغي، يعني عندك نية كذا، لا تروح. قال: فاستخار الله ومضى. فلما سمع الملك قراءته أعجبته كثيرًا وخلع عليه وأحبه، وسأله عن أشياء من الحديث فأجابه، ورأى منه ما لم يرَ من غيره.

وكان بعد ذلك مهما طلبه منه لا يكاد يرده. فطلب منه الجلوس مكان أبيه، فأذن له أبوه عبد الغني المقدسي، وطلب منه مكانًا في القدس لأصحابنا، أصحابنا لهم الحنابلة، يعني المقدسي. وطلب منه مكانًا في القدس لأصحابنا، أصحابنا لهم الحنابلة، يعني يصلون فيه. فأعطاه مهد عيسى.

وكنا نسمع المسند، فقال بعض الحضور من المدينة، يعني دمشق: "ما رأيت مثل هذه القراءة مثل الماء أو مثل السيف". ولما أراد الملك المحسن سماع تاريخ بغداد من الكندي، قال: "إن كان العز ابن الحافظ يقرأه فنعم"، فقراه عليه تاريخ بغداد 14 مجلّدًا و12 مجلّد حقك. والله عندي تعليق باسم ماسك، خليني ماسك. طيب، 14 مجلّدًا و12 مجلّد حقك.

فقال: "إن كان العز ابن الحافظ يقرأه فنعم"، فقراه عليه. وكانت له همّة عظيمة. لما جاء حنبل، أراد أهل المدينة أن يمنعوه من الصعود إلينا، فلما زال العز بهمته حتى سهل الله قراءة المسند في الجبل.

وكان يسارع إلى الخيرات وإلى المسند في الجبل. يقول: سمعت الفقيه سحاق بن خضر بن كامل يقول: "رأيت العز في النوم، فقلت له: بالله عليك، ماذا لقيت من ربك؟" قال: "كل خير جميل".

وقال: "سمعت شيخ الإسلام موفق الدين يحدث عن ابنته صفية، زوجة العز، أنها رأته بعد موته جاء إليهم بقطف من عنب أبيض لم ترَ أحسن منه قط، وقال: هذا من الجنة".

وسمعت الفقيه بدران بن شبل، هذا كله الآن يرويها مباشرة بالسماع، اللي هو الضياء غالبًا المقدسي. نعم، الضياء المقدسي هو يروي هذه بالسماع.

يقول: سمعت الفقيه بدران بن شبل بن طرخان قال: "رأيت كأننا جماعة والعز أرفع منا". فقلت له: "بما ارتفعت؟" قال: "بهذا"، وأومأ بجزء حديث في يده، بجزء حديث، يعني كتاب من كتب الحديث.

قلت: وذكر له الضياء منامات. حديث في يده، بجزء حديث، يعني كتاب من كتب الحديث. قلت: وذكر له الضياء منامات أخرى مليحة. وقد رثاه الشيخ الموفق، اللي هو ابن قدامة، الإمام وغيره. وحدث عنه الضياء والشهاب القوس إلى آخر الكلام.

توفي العز في التاسع عشر من شوال، وشيعه الخلق. طيب، كان أيضًا في مقدسي ثاني، اللي هو البهاء. البهاء أشهر من العز، اللي هو شارح عنده شرح مشهور لعمدة الفقه لابن قدامة، اللي هو العدة، شرح العمدة، وعنده شرح المقنع.

فكان مشهورًا لعمدة الفقه لابن قدامة، اللي هو العدة، شرح العمدة، وعنده شرح المقنع. فكان افترض نقرأ اليوم، لكن دهمنا الوقت لأجل الصلاة. فإن شاء الله نقرأ سيرة البهاء في نهاية الفقه في نهاية الدرس المقبل، إن شاء الله.

عدي الله أعلم متى. أهم شيء، إحنا معاكم، أيش افتتحنا دحين؟ رجعنا إلى السلسلة. أما الحلقة الثانية متى؟ الله أعلم. نسيت، نسيت، الله أعلم. طيب، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، ونسأل الله العفو والعافية والمغفرة.

وإن في التاريخ لعبرة، بل وفيه عبر وعبر كثير جدًا. فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدي والرشاد. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. نسأل الله أن يجمعنا بالصالحين في الجنة، وأن يجمعني بالنبي صلى الله عليه وسلم.

ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يذل أعداءه، أعداء الدين. وصلنا لهم يا ربنا على نبيك ورسولك محمد، وأن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يذل أعداءه، أعداء الدين. ورسولك محمد.