الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولي والاخره وله الحكم واليه المصير اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله نستفتح المجلس الثاني من سلسله زاد المصلحين وكان المجلس الاول في الحديث عن قبل

نستفتح المجلس الثاني من سلسله زاد المصلحين وكان المجلس الاول في الحديث عن قبل اليقين تكلمنا عن وصف محطات الزاد متي يحتاج المصلح الي التزود من هذه في محطات متعدده وبعدين تحدثنا عن الشعبه الاولي من شعب الزاد وهي اليقين الشعبه الثانيه من شعب الزاد والتي يحتاجها المصلح في طريقه والتي يحتاج ان يتزود بها في بدايه الطريق وان يجدد هذا الزاد اثناء الطريق لا وهي شعبه الاخلاص لله

في بدايه الطريق وان يجدد هذا الزاد اثناء الطريق لا وهي شعبه الاخلاص لله سبحانه وتعالي والاخلاص فيه خلاصه الاسلام وخلاصه العبوديه وخلاصه ما خلق الله الخلق لاجله فاذا قام المؤمن بعمل ما مخلصا لله سبحانه وتعالي فهو باخلاصه يكون قد حقق شيئا من اهم ما خلق لاجله يكون قد حقق عملا من اهم ما خلق لاجله وهذه الحقيقه من الحقائق العظمي والكبري التي ينبغي علي المصلح ان

لاجله وهذه الحقيقه من الحقائق العظمي والكبري التي ينبغي علي المصلح ان يتفكر فيها وعلي المؤمن ان يراجعها فان الاخلاص لله سبحانه وتعالي من اعظم ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي وعباده باخلاص وتحقيق فيه خير من عبادات وعبادات بدون هذا الاخلاص والاخلاص الذي يحتاجه المصلح في طريقه والذي يحتاجه المؤمن في طريقه علي قسمين اخلاص خاص متعلق بالاعمال بعينها يعني

المؤمن في طريقه علي قسمين اخلاص خاص متعلق بالاعمال بعينها يعني الاخلاص لله في هذا العمل المعين الاخلاص لله في هذه الصلاه الاخلاص لله في هذه الزكاه الاخلاص لله في هذه الكلمه التي يتكلم بها الانسان يدعو الي الله الاخلاص لله في هذا التدافع المعين بين الحق والباطن فهذا هو الاخلاص الخاص اقصد المعين والاخلاص الثاني الذي يحتاجه المصلح هو الاخلاص العام الذي يشمل كل حياته

والاخلاص الثاني الذي يحتاجه المصلح هو الاخلاص العام الذي يشمل كل حياته بحيث يصح ان تقول ان هذا انسان مخلص في يقضته ونومه حياته وموته حتي عند الموت هو في مجمل حياته في صلاته ونسكه هو يعيش حياه المخلصين اصلا هو نعم ينوي صلاه الظهر وينوي صلاه العصر لكن هو لا يجاهد نفسه لتحقيق الاخلاص في عباده معينه لانه اصلا سائر في مركبه المخلصين علي طول الطريق فرق بين من

عباده معينه لانه اصلا سائر في مركبه المخلصين علي طول الطريق فرق بين من يعيش تتنازع قلبه الجواذب وتتنازع قلبه الملهيات وتتنازع قلبه يعني خلنا نقول وسائل تحقيق الذات ووسائل لفت الانتباه الي نفسه فاذا جاء الي العباده يحتاج الي مجاهده كي يتخلص من هذه العوائق كي يخلص في هذه العباده هذا واحد اما الثاني فهو اصلا يسير في حياته علي مركبه الاخلاص حتي لو لم تكن

واحد اما الثاني فهو اصلا يسير في حياته علي مركبه الاخلاص حتي لو لم تكن هناك عباده معينه محدده الان هو يعيش قلبه دائما هو متعلق بالله مسافر الي الله متفكر في الله يستحضر الاخره يستحضر لقاء الله فهذا يعني اسهل شيء عليه الاخلاص هذا الذي يعيش حياته بمجملها برمتها بكاملها يعيش فيها حياه المخلصين الربانيين هذا لا يحتاج الي مجاهده في الاخلاص الخاص واضح والمؤمن

الربانيين هذا لا يحتاج الي مجاهده في الاخلاص الخاص واضح والمؤمن والمصلح يحتاج الي هذين النوعين من الاخلاص يحتاج الي الاخلاص الخاص المعين عند عباده بعينها ويحتاج الي هذا المركب العظيم الذي اسمه دوام الاستحضار والذي اسمه الاخلاص لله سبحانه وتعالي يسير فيه حيثما ولا حيثما وجه تجد الاجر مكتوبا له وصحائف الحسنات دائما دائما ثريه بالنسبه له بغض النظر هل دخل

له وصحائف الحسنات دائما دائما ثريه بالنسبه له بغض النظر هل دخل الان في عباده معينه او لا لان نيته حملته الي ابواب من الحسنات المستمره والدائمه ولذلك لما تناقش معاذ وابو موسي رضي الله تعالي عنهما في قيام الليل قال معاذ والله اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي او احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يعني انا تري نومي ان نمت فانا انام لافعل كذا واضح؟

في قومتي يعني انا تري نومي ان نمت فانا انام لافعل كذا واضح؟ انا انام لان هم ليس النوم هم ما بعد النوم فانا سائر علي مطيه الاخلاص وعلي مطيه الاحتساب الدائم التي تصبغ حياتي بان تكون لله سبحانه وتعالي فيكون ما فيها من صلاه ومن نسك ومن جهاد ومن اصلاح ومن دعوه ومن تربيه ومن بذل هو كله داخل في جمله الربانيه هذه وفي جمله الاخلاص هذه قل ان صلاتي ونسكي

كله داخل في جمله الربانيه هذه وفي جمله الاخلاص هذه قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وفرق كبير بين من يعيش حياه المخلصين علي وجه الدوام وبين من يعيش حياه المخلصين فقط في العبادات المعينه فرق كبير بين الحالين طيب اذن الاخلاص زاد يحتاجه المصلح وهو من خلاصه ما خلق الانسان لاجله وهو علي نوعين اخلاص معين

المصلح وهو من خلاصه ما خلق الانسان لاجله وهو علي نوعين اخلاص معين للعبادات المعينه واخلاص دائم يعني يكون الانسان فيه مسافرا الي الله سبحانه وتعالي في كل حياته من اهم فوائد الاخلاص المتعلقه بالاصلاح من اهم فوائد الاخلاص المتعلقه بالاصلاح شوفوا يا جماعه الخير الذي يخلص لله سبحانه وتعالي في عمله تقل اشتراطاته ويقل نظره الي النتائج لان المخلص اكثر ما ينظر

في عمله تقل اشتراطاته ويقل نظره الي النتائج لان المخلص اكثر ما ينظر الي المقدمات اكثر من نظره الي النتائج المقدمات التي هي العباده نفسها العمل الاصلاحي ما ينتج عن هذا العمل الاصلاحي هو ليس داخلا في قضيه الاخلاص من حيث انه عباده معينه يعني النتيجه هي ليست من عنده النتيجه هي من عند الله سبحانه وتعالي فالمخلص لله سبحانه وتعالي من اهم ثمرات الاخلاص انه يركز دائما علي

فالمخلص لله سبحانه وتعالي من اهم ثمرات الاخلاص انه يركز دائما علي مقدمات العمل علي المقدمات لا علي النتائج فيعيش مرتاحا يعيش مطمئنا ليس مشغولا دائما كما الذين شاهدوا المقطع كما الذين اهتدوا بسبب هذا الفعل كمن الذين انتفعوا بسبب هذه اشياء يفرح الانسان بها من جهه انها زياده حسنات لكن المراهنه الحقيقيه والتكليف الحقيقي هو هل انتج الانسان هذا العمل

لكن المراهنه الحقيقيه والتكليف الحقيقي هو هل انتج الانسان هذا العمل وهو يريد وجه الله سبحانه وتعالي ام لا لاجل ذلك اذا كنا نتكلم عن ثمرات الاصلاح فان من اعظم ثمرات الاصلاح انها تجعل الانسان يركز فيما عليه ويطلب ما هو مكلف به ويحسن فيما هو مكلف به ثم بعد ذلك النتائج يكل امرها الي الله سبحانه وتعالي فهذا شان المصلحين المخلصين وهذا شان وديدا المبتغين وجه الله

وتعالي فهذا شان المصلحين المخلصين وهذا شان وديدا المبتغين وجه الله سبحانه وتعالي غير المخلص تجده يقلق من جهه النتائج كثيرا ليس من جهه الهم علي الاسلام ولكن من جهه يعني يتعامل مع اثار الاعمال وكانه مكلف بها وكانه مكلف بها وهذا لا شك يعني شوف هي يعني سبحان الله القلب يا جماعه الخير القلب لا يستطيع ان يحتوي كل شيء فاذا ركز علي شيء تجد انه ينجذب اليه اذا ركز الانسان

يحتوي كل شيء فاذا ركز علي شيء تجد انه ينجذب اليه اذا ركز الانسان علي الاخلاص تجده بطبيعته اذا ركز علي الاخلاص تجده بطبيعته منجذبا الي العمل الي التكليف الي ما يجب الي ما ينبغي اما اذا قل الاخلاص فتجده بدون ان يشعر منجذبا الي النتائج منجذبا الي الاثار اما اذا كان مركزا الاخلاص ستجده منجذبا الي ما يجب عليه الي ما ينبغي الي التكليف الي الذي يجب عليه وهذه قضيه من

الي ما يجب عليه الي ما ينبغي الي التكليف الي الذي يجب عليه وهذه قضيه من اخطر القضايا ومن اهم الثمرات الناتجه عن قضيه الاخلاص من اهم الثمرات التي تنتج عن الاخلاص ايضا ثمره البركه في الاعمال ولما نقول البركه في الاعمال لا اقصد بها مجرد البركه في التاثير لان الاعمال ليست هي مجرد المحاضرات والتدافع بين حق والباطل لا حتي البركه في الاعمال التعبديه التي يقوم بها الانسان في نفسه فاذا

حق والباطل لا حتي البركه في الاعمال التعبديه التي يقوم بها الانسان في نفسه فاذا حقق الانسان الاخلاص في الصلاه ستجد بركه الصلاه علي حياته اذا حقق الانسان الاخلاص في علاقته بالقران ستجد اثر القران في حياته بينما بعكس ذلك كلما قل منسوب الاخلاص في القلب تقل البركه ولو كثر العمل بينما الاخلاص بعكس ذلك الاخلاص كانه روح اذا جاءت علي جسد تحل فيه الحياه والجسد هذا هو العباده فاذا جاء الي العباده

جاءت علي جسد تحل فيه الحياه والجسد هذا هو العباده فاذا جاء الي العباده روح الاخلاص حيت هذه العباده واحيت وانبتت وازهرت وبارك الله فيها اما اذا فقدت العباده هذا الاخلاص كانت جسدا بلا روح ولذلك لا تتعجب ان يكون الانسان عاملا مصليا مزكيا باذلا ثم تجده بعد ذلك قليل البركه في حياته لا يشعر بها وارجع مره اخري لا اقصد بالبركه مجرد البركه الدنيويه وانما في الاساس البركه الدينيه كثره

لا اقصد بالبركه مجرد البركه الدنيويه وانما في الاساس البركه الدينيه كثره الخير الذي ينتج عن العمل كثره الخير الذي ينتج عن الاخلاص لله سبحانه وتعالي هذه ايضا ثمره من ثمرات الاخلاص من ثمرات الاخلاص تحقيق الدرجات العلي في الجنه وتكفير السيئات وان الاخلاص هو من اعظم ابواب القربات الي الله سبحانه وتعالي وكثير من الناس يبحث عن تفاوت الرتب في الجنه في تفاوت الاعمال نفسها اقصد في

وكثير من الناس يبحث عن تفاوت الرتب في الجنه في تفاوت الاعمال نفسها اقصد في كثره العمل او قلته في صعوبه العمل او يسره بينما التفاوت الحقيقي الذي يحصل في الاخره هو بمقدار الاخلاص في العمل ولذلك هناك من جاهد مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نتكلم عن المصلحين ومن يقوم بهذا الدين هناك من جاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصابه سهم من الكفار قالوا هنيئا

مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصابه سهم من الكفار قالوا هنيئا له الجنه قال كلا والله رسول صلي الله عليه وسلم لم ينتفع حتي بجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت ما الذي يمكن ان تقدمه من عمل اكثر من ذاك الذي قدمه ان يكون مجاهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينتفع ذاك لطبيعه فساد معينه حصل في قلبه ولا شك ان ذلك له فساد في عمله ولا شك ان ذلك له علاقه

معينه حصل في قلبه ولا شك ان ذلك له فساد في عمله ولا شك ان ذلك له علاقه بالقلب ولذلك كلما كثرت المطامع الدنيويه في اعمال اصلاحيه يحتاج الانسان الي ان يذكر او ان يذكر دائما بالاخلاص يعني انت الان ممكن الانسان تري مثلا ايهما اسهل الاخلاص في الصلاه ام الاخلاص في الانفاق علي المساكين والفقراء والمحتاجين يهما اسهل الاخلاص في الصلاه جيد اما الانفاق فيه شيء مزاحم للنيه جيد وهو

اسهل الاخلاص في الصلاه جيد اما الانفاق فيه شيء مزاحم للنيه جيد وهو فكره وجود المكان عند الناس والجاه عند الناس والثناء علي الانسان بانه احسن وانه اعطي وانه وانه الي اخر والجهاد مثل ذلك لان الجهاد يترتب عليه غنائم والغنائم مصدر دنيوي استفاده دنيويه فلذلك اكثر الاحاديث الوارده عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاخلاص والتذكير به هي الاحاديث المتعلقه بالجهاد اكثر

الله عليه وسلم في الاخلاص والتذكير به هي الاحاديث المتعلقه بالجهاد اكثر الاحاديث الوارده في التذكير بالاخلاص هي الاحاديث المتعلقه بالجهاد في سبيل الله والسبب في ذلك هو وجود المزاحم للنيه الذي يمكن ان يطرع علي الانسان في جهاده في سبيل الله ولذلك تجدون الاحاديث من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله وعندكم الرجل يقاتل يلتمس الاجر والذكر في حديثه بامامه الاجر والذكر

الله وعندكم الرجل يقاتل يلتمس الاجر والذكر في حديثه بامامه الاجر والذكر الذكر عند الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجر له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجر له طيب من الامور التي ينبغي التنبيه عليها في قضيه الاخلاص بالنسبه للمصلح ان الاخلاص ان حال الانسان حال المؤمن مع الاخلاص علي درجات علي درجات هناك من يكون الاخلاص اصلا في حياته ولكنه قد يقع في الرياء او في تطلب غير

هناك من يكون الاخلاص اصلا في حياته ولكنه قد يقع في الرياء او في تطلب غير وجه الله احيانا في بعض الاعمال خاصه الملتبسه اقصد الاعمال التي فيها شرك في النيه يمكن ان تشرك فيها النيه من ناحيه تطلب الثواب والاجر من الناس الدرجه الاعلي منها هو من يكون في جميع احواله جميع عباداته مخلصا ولكنه يخلص بعد جهاد مع خواطره وبعد جهاد مع نيته واضح؟

مع خواطره وبعد جهاد مع نيته واضح؟ والدرجه الاعلي منها ما هي؟ يا سلام عليك الدرجه الاعلي منها هي ان يخلص المرء وهو لا يرضي ولا يقبل ولا يحب ولا يسر ولا يانس الا بالاخلاص ولا يمكن ان يقبل قلبه حاله من حاله الرياء فاذا جاء شيء من ذلك تجده ليس يدفعه من باب المجاهده وانما يدفعها من باب الكدر من باب انه لا يريد هذا الامر القبيح من باب انه لا يحب ان يكون مع الله في قصده احد من خلقه واضح؟

الامر القبيح من باب انه لا يحب ان يكون مع الله في قصده احد من خلقه واضح؟ فالاخلاص ليس عملا واحدا يعني اقصد ليس كتله واحده الاخلاص عالم فسيح من العباده وان يكون الاخلاص احب الي الانسان من الرياء وان يكون ابتغاء وجه الله احب الي الانسان من ابتغاء شيء من الدنيا مع وجه الله سبحانه وتعالي فهذه اعلي درجات الاخلاص التي يمكن ان يصل اليها الانسان باذن الله سبحانه وتعالي وتوفيقه فاذا

التي يمكن ان يصل اليها الانسان باذن الله سبحانه وتعالي وتوفيقه فاذا وصل اليها وعاشها فقد اخذ بمفتاح من اهم مفاتيح جنه الدنيا بتعرفوا جنه الدنيا وحلاوه الايمان هذه لا تاتي بمجرد العباده العاديه هذه تاتي بمقامات معينه قلبيه وبمقامات واستحضارات معينه من اهمها هذه الطبقه من الاخلاص او هذه الدرجه من الاخلاص ان يكون الاخلاص احب الي الانسان من الرياء ان يكون ابتغاؤه

الدرجه من الاخلاص ان يكون الاخلاص احب الي الانسان من الرياء ان يكون ابتغاؤه وجه الله وحده احب اليه من ان يكون هناك ابتغاء لشيء اخر مع وجه الله سبحانه وتعالي لاحظوا احنا الان عندنا الدرجه الثانيه والدرجه الثالثه هل فيها رياء او شرك تركناهما ليس فيها لا رياء ولا شرك لكن الفرق ان الدرجه الثانيه صاحبها يحاول ان يخلص يجاهد نفسه علي الاخلاص فيخلص اما الدرجه العليا فهو تري

ان يخلص يجاهد نفسه علي الاخلاص فيخلص اما الدرجه العليا فهو تري الطاقه ليست منصرفه وليست متوجهه لابعاد خواطر الرياء واضح وانما الطاقه منصرفه فقط الي تحقيق الاستحضار الي تحقيق ان تعبد الله كانك تراه الي تحقيق المراقبه وهكذا مما ينتج عن الاخلاص من معاني فالاخلاص احب اليه اصلا من الرياء وهذا بالمناسبه ليس في مقام الاخلاص وحده وانما في مقامات الدين المختلفه يعني

وهذا بالمناسبه ليس في مقام الاخلاص وحده وانما في مقامات الدين المختلفه يعني مثلا في مقام هذا فقط مثال في باب اخر حتي بس تاكيدا علي مثلا في باب النظر الي الحرام باب النظر الي المحرمات عندنا اثنان يجتنبان النظر الي الحرام دعنا الان من الذي يقع حتي الذي يقع احيانا دعنا منه احنا عندنا اثنان يجتنبان النظر الي الحرام وبينهما درجات عاليه وكلاهما يجتنب الاول يجتنب النظر الي الحرام وهو

وبينهما درجات عاليه وكلاهما يجتنب الاول يجتنب النظر الي الحرام وهو يتمني ان يواقعه او يتمني ان ينظر ولكن يعني يجاهد لانه حرام ما يريد ان يقع في الحرام فحرام ان يذنب هذا الذنب جيد؟

لانه حرام ما يريد ان يقع في الحرام فحرام ان يذنب هذا الذنب جيد؟ فتجده يدفع عن نفسه هذا النظر ولكن نفسه تريد هذا النظر وهو يدفع وهي تريد وهو يدفع ثم ينجح هذا الان درجه درجه اعلي منها هي ان تكره نفسه النظر الي الحرام بحيث انه ينظر الي قلبه هو الان يتعامل مع الله دائما ودائما يستحضر نظر الله الي قلبه فهو لا يريد ان يري الله في قلبه التفاته الي شيء مما حرم فاذا حصلت ولو بدون قصد يتكدر هو من داخله واضح؟

الي شيء مما حرم فاذا حصلت ولو بدون قصد يتكدر هو من داخله واضح؟ بينما تري الذي ترك الحرام مجاهده ممكن اذا حصل بدون قصد ممكن يفرح لانه هو ما يؤخذ عليها تعرف لانه نظره ليست لك لكن ممكن يفرح بها لانه هي توافق هواء توافق شهوته وتوافق ما تطلعه واضح الفكره؟

بها لانه هي توافق هواء توافق شهوته وتوافق ما تطلعه واضح الفكره؟ والحمد لله ما في مؤاخذه ما تعمت اما الثاني فهو ان حصلت له نظره بالخطا فهو ينزعج من داخل قلبه ومن داخل نفسه لانه لا يريد لقلبه ان يتكدر هذا التكدر هذا الحال نفسه في المخلصين هناك من يخلص ويجاهد نفسه لدفع الرياء ويجاهد نفسه لدفع التفات قلبه الي وهناك من يخلص وهو فرح بالاخلاص فاذا خطر

نفسه لدفع التفات قلبه الي وهناك من يخلص وهو فرح بالاخلاص فاذا خطر في قلبه شيء فهو يكره هذا الخاطر ليس لانه سيعاقب عليه فقط او يخاف ان يعاقب عليه لكن لانه لا يحب اصلا في عبادته مع الله سبحانه وتعالي انه يكون في شيء يكدرها ولو بالشيء اليسير الذي هو عباره عن خواطر واضح الفكره احنا ما نقول تري ما يخطر له شيء انه الخواطر ليست بالضروره ان تدل علي السوء

نقول تري ما يخطر له شيء انه الخواطر ليست بالضروره ان تدل علي السوء احيانا تدل علي الصلاح يعني احيانا يركز الشيطان كيده مع المخلص في قضيه التشويش بالخواطر هو شوف غالبا لن يظفر مع المخلص المحقق للاخلاص والعبوديه لله لن يظفر معه ولا بصلاه واحده ولا بركعه واحده في صلاه ان تكون رياء لكن الذي يمكن ان يظفر به من هذا الذي يحقق الدرجه العليا هي التشويش فقط التشويش واضح

ان يظفر به من هذا الذي يحقق الدرجه العليا هي التشويش فقط التشويش واضح الفكره والا فهو في قلبه يظل كارها لاي شيء يمكن ان يكدر عليه صف الاخلاص جاء الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بربط شيء من الاعمال الاصلاحيه بالاخلاص نصا فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله وهذه الجمله تحديدا من اهم الضوابط الضابطه للغايه التي ينبغي

في سبيل الله وهذه الجمله تحديدا من اهم الضوابط الضابطه للغايه التي ينبغي ان يبتغيها الانسان المؤمن في عمله الاصلاحي الان كلمه العمل الاصلاحي تشمل ايش؟

الانسان المؤمن في عمله الاصلاحي الان كلمه العمل الاصلاحي تشمل ايش؟

المؤمن في عمله الاصلاحي الان كلمه العمل الاصلاحي تشمل ايش؟ العمل الاصلاحي تشمل الجهاد تشمل الجهاد بالمال تشمل الدعوه وتحت الدعوه عندك بحسب الوسيله خطب محاضرات تربيه الي اخره اي عمل اصلاحي يحاول الانسان ان يستحضر فيه لتكون كلمه الله هي العليا هذه الجمله تحديدا لتكون كلمه الله هي العليا هي من ارقي ما يمكن ان يصل اليه المؤمن في استحضاره للغايه وهو يعمل

هي من ارقي ما يمكن ان يصل اليه المؤمن في استحضاره للغايه وهو يعمل في سبيل الله سبحانه وتعالي وكلما اقترب العمل الي الجهاد في سبيل الله كانت هذه الغايه اوضح لانها اقرب الي قضيه تحقيق ان تكون كلمه الله هي فهذه الجمله هي من اهم الجمل التي يعني تعين المؤمن علي استحضاره في عمله الاصلاحي من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله طيب نرجع فنقول ان التفاوت

لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله طيب نرجع فنقول ان التفاوت الحقيقي الذي يمكن ان يحصل بين العاملين هو تفاوت راجع الي القلب اساسا وان من اهم مفردات اعمال القلوب التي تفاوت بين العاملين هي مفرده الاخلاص لله سبحانه وتعالي ومن اهم ما تستجلب به البركات في العمل الاصلاحي الاخلاص لله سبحانه وتعالي طيب ما الذي يعين علي تحقيق هذا الاخلاص في قلب المؤمن في نفس

وتعالي طيب ما الذي يعين علي تحقيق هذا الاخلاص في قلب المؤمن في نفس المصلح ما الذي يعين علي تحقيق الاخلاص الذي يعين هو تري شوفوا يا جماعه هذا السؤال فيه قالب موحد مع كل اعمال القلوب ما الذي يعين علي تحقيق مثلا التوكل ما الذي يعين علي تحقيق فيه دائما نوعان نوع عام ونوع خاص متعلق بهذه العباده النوع العام شفتوا ما قلنا الاخلاص اللي هو واحد ساير بنيه حياته

العباده النوع العام شفتوا ما قلنا الاخلاص اللي هو واحد ساير بنيه حياته ومماته ونسكه وصلاته وكلها لله هذا الذي يكون كذلك تجده اكثر الناس توكلا واصدق الناس نيه واكثر الناس خشوعا واكثرهم اجابه لان الله سبحانه وتعالي يجيب دعاءهم واكثرهم تحقيقا لقضيه انواع العبوديه المختلفه هي انعكاس عن قلب حي قلب ينبض بالاخلاص دائما لله سبحانه وتعالي والوسيل الثاني او النوع

حي قلب ينبض بالاخلاص دائما لله سبحانه وتعالي والوسيل الثاني او النوع الثاني تقول الاخلاص بعينه كيف يحقق التوكل بعينه كيف يحقق واضح؟

تقول الاخلاص بعينه كيف يحقق التوكل بعينه كيف يحقق واضح؟ طيب فبالنسبه للثانيه من اهم ما يعين علي الاخلاص العلم بالله سبحانه وتعالي من اهم ما يعين علي الاخلاص العلم بالله سبحانه وتعالي ولذلك لو تتذكرون في محاضره العلم بالله قلنا ان العلم بالله هو مقدمه اعمال القلوب هو البوابه هو المفتاح الذي من خلاله يلج الانسان الي بقيه اعمال القلوب ومنها الاخلاص فمن

المفتاح الذي من خلاله يلج الانسان الي بقيه اعمال القلوب ومنها الاخلاص فمن اهم اسباب تحقيق الاخلاص العلم بالله سبحانه وتعالي كيف يتحقق العلم بالله سبحانه وتعالي ذكرنا هذا بشكل مفصل في محاضره العلم بالله ولا يسع هذا المقام للحديث عن تلك الوسائل لكنها مهمه جدا في عده وسائل لتحقيق العلم بالله وبالتالي كل ما كان الانسان بالله اعرف كان له اخلص او اكثر اخلاصا طيب هذه

كل ما كان الانسان بالله اعرف كان له اخلص او اكثر اخلاصا طيب هذه الوسيله الاولي في تحقيق الاخلاص الوسيله الثانيه ان تدرك ان من هم اشرف منك واعلي منك قدرا واكثر منك عملا واشد اجتهادا واكثر تضحيه ممن سلك الطريق قبلك الذي تريد ان تسلكه بعدهم وتريد ان تتبعهم لهم الانبياء كان من اهم احوالهم الاخلاص لله سبحانه وتعالي وبناء علي ذلك تدرك ان هذا الطريق لا يبلغ تمامه

لله سبحانه وتعالي وبناء علي ذلك تدرك ان هذا الطريق لا يبلغ تمامه الا المخلصون ومن الادله علي ذلك في حق الانبياء قول الله سبحانه وتعالي في سوره الانبياء عن الانبياء وكانوا لنا عابدين وتقديم لنا علي عابدين هذه تفيد حصر التوجه الي الله وحده وايضا في سوره الانبياء وكانوا لنا خاشعين وايضا في ذكر اصحاب الانبياء او اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالي محمد

الانبياء او اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداوا علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا هذا الان كله اعمال ظاهره جيد العمل الباطن ايش يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا الاخلاص يرحمكم الله يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود اذن تذكر طريق تذكر عمل المخلصين تذكر من سبقنا في هذا الطريق ان

اذن تذكر طريق تذكر عمل المخلصين تذكر من سبقنا في هذا الطريق ان من اهم اعمالهم ومن اشرفها التي ابرزها الله سبحانه وتعالي هي الاخلاص هذا يجعلك يعني كانك حين تدخل في الطريق يعني تقول كان في لافته تري هذا طريق المخلصين هذا طريق لم يبلغ تمامه الا المخلصون فانتبه اعرف انت في هذا الطريق تتبع ابراهيم تتبع نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه

ابراهيم تتبع نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وهؤلاء كان هذا شانهم فكن مثلهم طيب هذا الامر الثاني مما يعين علي تحقيق الاخلاص الامر الثالث مما يعين علي تحقيق الاخلاص هو تمام معرفه الخلق التي تقود الي الزهد فيهم تمام معرفه الخلق التي تقود الي الزهد فيهم شوف يا جماعه الخير كلما كان الانسان دنيويا كلما كان الانسان دنيويا يري الاشياء اكبر من

الخير كلما كان الانسان دنيويا كلما كان الانسان دنيويا يري الاشياء اكبر من حجمها الحقيقي الذي وضعها الله له او وضعه الله لها وكلما ارتقي الانسان ليكون سماويا راي الاشياء بحجمها الذي وضعه الله لها واضح؟

الانسان ليكون سماويا راي الاشياء بحجمها الذي وضعه الله لها واضح؟ الان هذا الفنجان تسير بجواره نمله كيف تري الحجم؟ جبل صغير جيد؟

الان هذا الفنجان تسير بجواره نمله كيف تري الحجم؟ جبل صغير جيد؟ انت تراه من الاعلي في حجمه وكلما ارتقيت اكثر صغر عندك كلما ارتقيت اكثر صغر حجمه عندك حتي لا تكاد يمكن ان يصل الانسان الي مرحله انه لا يكاد يري او يلتفت لا يكاد يري الخلق ولا يلتفت اليهم هو يعلم انهم موجودون هو يعلم انهم خلق مثله ولكن لا يكاد يلاحظهم في استحضار قلبه وفي رؤيه نفسه وهو يعبد الله سبحانه

لا يكاد يلاحظهم في استحضار قلبه وفي رؤيه نفسه وهو يعبد الله سبحانه وتعالي بينما بعكس ذلك من كانت الدنيا هي التي تشغله وهي التي تهمه وكانت موازينه معاييره دنيويه فانه يري الامور الدنيويه باكبر من حجمها ولذلك اذا صلي التفت الي الخلق اذا زكي التفت الي الخلق اذا جاهد التفت الي الماده اذا كذا كذا الي اخره اما اذا كان قد عرف الخلق معرفه صحيحه زهد زهد في تطلب ما

الي اخره اما اذا كان قد عرف الخلق معرفه صحيحه زهد زهد في تطلب ما بايديهم وزهد في تطلب رضاهم واضح وبالتالي الانسان احيانا قد يكون هذا من المداخل التي يجاهد بها الشيطان اذا جاءه في الرياء او جاءه في صرف النيه او كذا يقول لو انت تريد ان تلتفت لمن خمسه اشخاص جالسين في اخر المسجد يقولوا ما شاء الله عليه هذول يستحقون طبعا متي تكمل هذه المعادله اذا قارن الانسان بين

الله عليه هذول يستحقون طبعا متي تكمل هذه المعادله اذا قارن الانسان بين الخلق والخالق نقول المفتاح الاول العلم بالله المفتاح الثالث العلم بالخلق وانهم لا يستحقونه فاذا قارن الانسان بين العلمين وبين الخالق والمخلوق يصغر الاخلاءه يصغر الرياء عنده وتطلب ما في ايدي الناس حتي يكاد ان يكون كالذر الذي يطاه الانسان انه لم يعد هذا المعني بالنسبه اليه شيء لومعني قصد الخلق وتتبع

انه لم يعد هذا المعني بالنسبه اليه شيء لومعني قصد الخلق وتتبع رضاهم والحرص علي كسب ما في ايديهم والي اخره فالعلم بالله يقود الي الاخلاص والعلم بالخلق يقود الي الزهد فيهم فيزداد الاخلاص لله سبحانه وتعالي طبعا العلم بالخلق بناء علي معايير العبوديه لله سبحانه وتعالي ومما يعين علي الاخلاص معرفه النفس كذلك من جهه ماذا؟

وتعالي ومما يعين علي الاخلاص معرفه النفس كذلك من جهه ماذا؟ من جهه ان لا يعظمها الانسان التعظيم الذي لا تستحقه اي انسان لا يخلص يعني يفعل ضد الاخلاص هو يطلب شيئا لنفسه صح او لا يعني الذي يضاد الاخلاص ليس هو الاحسان الي الناس الذي يضاد الاخلاص هو ايش تطلب شيء للنفس سواء كان سمعه جاء اموال اي ان كان تطلب شيء للنفس طيب تعالي يا نفس تعالي يا نفس من انت من انت يا نفس وانت

شيء للنفس طيب تعالي يا نفس تعالي يا نفس من انت من انت يا نفس وانت تحرص كل الحرص علي ان تحقق لها هذه الامجاد وانت تلهث والانسان بعض الناس يلهث وكانه كلب في تتبع اشباع نفسه وصنع المكان لها طبعا تسهم بعض الثقافه المعاصره اليوم في صناعه المجد النفسي احنا ما نتكلم تري يا جماعه عن النجاح في العمل هذا شي عادي عن انه الانسان يتاجر تجاره كويسه ويتخذ الاسماء هذا عادي

هذا شي عادي عن انه الانسان يتاجر تجاره كويسه ويتخذ الاسماء هذا عادي كويس احنا ما نتكلم احنا نتكلم عن تطلب مكانه النفس انت مين؟ مين انت؟ مين انا؟ ايش النفس هذه؟ ولذلك كان دائما العلماء والعباد والزهاد يتكلمون عن مقت النفس وعن احتقار النفس جيد؟

العلماء والعباد والزهاد يتكلمون عن مقت النفس وعن احتقار النفس جيد؟ ولذلك يا جماعه الخير احيانا يكون من اهم العلاجات لقضيه الرياء وما الي ذلك هو ان يطا الانسان علي نفسه ويفركها بقدميه يسحقها سحقا وخليك من فكره جلد الذات لا لا احيانا يحتاج الانسان ليس فقط يجلد ذاته وانما يسحق ذاته سحقا احيانا متي اذا تضخمت واخذت اكبر من حجمها الذي تسحقه من انت؟

احيانا متي اذا تضخمت واخذت اكبر من حجمها الذي تسحقه من انت؟ من انا نحن لسنا بشيء ولذلك في قضيه الاخلاص مما يعين عليها وايش طبعا هو ليش يري الانسان بحسب لكن من اهم الاسباب قضيه ايش طيب هل الحين هذا شعور اللي هو قضيه تطلب للنفس شعور رغبه ولا رهبه رغبه هل يمكن ان يكون ما يضاد الاخلاص ناتج عن شعور رهبه يمكن يمكن يعني يمكن ان يتطلب الانسان رضا الخلق خوفا

عن شعور رهبه يمكن يمكن يعني يمكن ان يتطلب الانسان رضا الخلق خوفا منهم واضح الفكره فهي القضيه مدارها علي الخلق وعلي النفس فقد يتطلب لنفسه تطلبا لا تستحقه ويؤثر هذا علي عبادته ليس لانه ينظر الي نفسه لتحقيق شيء وانما لجبنه لخوره لضعف قلبه هو يخاف من كلام الناس في كذا يخاف من ان لا يحصل له كذا يخاف من ان يفعل به فلان كذا هذا الخوف الدائم والمحيط بالانسان

يحصل له كذا يخاف من ان يفعل به فلان كذا هذا الخوف الدائم والمحيط بالانسان يدفعه الي كثير من المعاصي والذنوب ومن جملتها الي ضعف الاخلاص او منافات الاخلاص احيانا طيب الاخلاص سر بين العبد وبين ربه ليس له صوت يسمع به ولا له لون يري ولا له رائحه شم وانما الاخلاص هو عمل قلبي متعلق بالقلب وانت تعلم ان الرجلين قد يكونان بجوار بعضهما في الصلاه ويصليان نفس الصلاه من حيث العبادات

قد يكونان بجوار بعضهما في الصلاه ويصليان نفس الصلاه من حيث العبادات التوقيت طول السجود طول الركوع كذا واحدهما ترد عليه صلاته يعني لا يخرج فقط انه ليست لم تقبل صلاته يخرج اثما والاخر يرتقي بها الي الدرجات العليا طيب البدن عمل نفس العبادات السجود نفس السجود كلهم خلف امام واحد لكن القضيه هي فيما يقع في القلب من متعلقات اهمها الاخلاص لله سبحانه وتعالي اذن الاخلاص هو

يقع في القلب من متعلقات اهمها الاخلاص لله سبحانه وتعالي اذن الاخلاص هو عمل قلبي لا يشم ولا يري ولا يسمع له صوت ولكن الاخلاص له اثار تنتج عنه الاخلاص له اثار تنتج عنه

يسمع له صوت ولكن الاخلاص له اثار تنتج عنه الاخلاص له اثار تنتج عنه وقد تري هذه الاثار وان كان لم يري الاخلاص قد تري هذه الاثار وان كان لم يري الاخلاص ولذلك اكثر الناس ذكرا بالذكر الحسن عند الناس لابد ان يكونوا من المخلصين اذا كان هذا الذكر بين الصالحين بين المؤمنين بين واضح لان الاخلاص من اهم اسباب القبول من اهم اسباب محبه الله للعبد الي اخره الكلام كثير في هذا القضيه لكن

القبول من اهم اسباب محبه الله للعبد الي اخره الكلام كثير في هذا القضيه لكن الشاهد ان الاخلاص عمل قلبي طيب ما الذي يعارض الاخلاص الحين احنا قلنا قد يعارض الاخلاص رغبه صح وقد يعارض الاخلاص رهبه رغبه في ايش اي كان سمع مال الي اخره ورهبه خوف من الخلق الا يقال عنه كذا طيب هل في شيء اخر يمكن ان يعارض به الاخلاص هو حبا هو رغبه طيب نعم احسنت غفله قد يعارض الاخلاص بسبب الغفله لا

حبا هو رغبه طيب نعم احسنت غفله قد يعارض الاخلاص بسبب الغفله لا رغبه ولا رهبه قد يعارض الاخلاص بسبب الغفله يعني انه لم يرائي لكنه لم يخلص هل تعلمون الفكره؟

بسبب الغفله يعني انه لم يرائي لكنه لم يخلص هل تعلمون الفكره؟ يعني الاول الذي رغبه او رهبه هذا بطبيعه الحال راء او تطلب بعمله غير الله رغبه او رهبه لكن يوجد من ليس مرائيا من جهه وليس مخلصا من جهه وانما هو غافل غفله وهذه الغفله غالبا تكون عكاسا عن مسيره في الحياه مليئه بالغفله ولذلك من اعظم ما ينبغي ان يصلحه الانسان في قلبه هو ان ينتقل به من حاله

ولذلك من اعظم ما ينبغي ان يصلحه الانسان في قلبه هو ان ينتقل به من حاله الغفله الي حاله اليقظه وهذا الانتقال من حاله الغفله الي حاله اليقظه يكون بالتفكر وبالذكر من اهم اسبابه التفكر والذكر والذكر باسمه العام الذي يدخل فيه الاستغفار والتسبيح والذكر باللسان والذكر بالقلب الي اخره اذا كنا قد ذكرنا في هذا المجلس اهميه الاخلاص وفضل الاخلاص وعوائق الاخلاص وبعض الاسباب

في هذا المجلس اهميه الاخلاص وفضل الاخلاص وعوائق الاخلاص وبعض الاسباب المحققه للاخلاص فبقي ان نقول وان كنت قد اشرت الي ان اجمل حياه يمكن ان يعيشها المؤمن اجمل حياه يمكن ان يعيشها المؤمن هي الحياه في ظل الاخلاص وان اكثر طمانينه يمكن ان يحصل عليها الانسان في حياته هي الطمانينه التي تاتي في ظل الاخلاص لله سبحانه وتعالي ولذلك من لم يحقق الاخلاص في حياته في عبادته في

الاخلاص لله سبحانه وتعالي ولذلك من لم يحقق الاخلاص في حياته في عبادته في عمله الاصلاحي في عمله التعبدي فقد فاته خير كثير كثير كثير وفاتته سعاده بالغه بالغه بالغه وفاته جمال عظيم واسع فسيح وفاتته حلاوه الايمان وفاتته لذه التعبد وفاتته جنه الدنيا الان نحن غير الاثم غير الحساب في الاخره لا هو اصلا محروم هو اصلا محروم نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المخلصين نسال الله سبحانه

اصلا محروم نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المخلصين نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المخلصين وان يغفر لنا كل ما عارض او انقص من الاخلاص في حياتنا نعوذ بالله من الرياء نعوذ بالله من الشرك نعوذ بالله من النفاق نعوذ بالله من الشك نعوذ بالله من الجهل نعوذ بالله من الكبر نسال الله العافيه اللهم تب علينا وهدنا لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين هذه شعبه من شعب الزاد

وهدنا لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين هذه شعبه من شعب الزاد الذي يحتاجه المصلح في حياته وبقيت شعب كثيره لعلنا ناخذها ان شاء الله في لقاءات قادمه وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه جميعا