الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحسي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك نحمد الله سبحانه وتعالي ونشكره ونثني عليه ونصلي ونسلم علي عبده ورسوله محمد هذا هو اللقاء الثاني في سلسله التزكيه للمصلحين وهي سلسله

تختلف عن سلسله اعمال القلوب التي قدمتها سابقا وان كنت قدمتها في نفس سياق هذا البرنامج لكن في محتوها كانت تركز علي اعمال القلوب وهي اعمال القلوب واحده من مفردات التزكيه بينما التزكيه في هذا السياق في هذه السلسله ستكون متناوله جانبا اخر لجانب اخر ارجو ان يكون مكملا لذلك الجانب باذن الله

تعالي وسيتم التركيز فيه بما ان العنوان التزكيه للمصلحين سيتم التركيز فيه او استحضار ان من هو مهتم بهذه المحاضرات يمكن ان يكون له جانب تاثيري او دعوي او اصلاحي بحيث انه تراعي بعض المشاكل التي قد يكون فيها شيء من الخصوصيه وان كنت ساتناول المشاكل العامه ايضا باذن الله تعالي طيب اللقاء السابق

كان عن مركزيه التزكيه عن مركزيه التزكيه باربع اعتبارات مركزيتها في القران ومركزيتها في حياه النبي صلي الله عليه وسلم ومركزيتها باعتبار ما يترتب عليها من اثار حسنه ومركزيتها باعتبار ما يفقد بفقدانها او ما يقع من الخسران بفقدانها وذكرت في ثنايا ذلك الكلام كيف نعرف مركزيات

الامور في الشريعه اصلا وتم الحديث عن قضيه المركزيه وهي مقدمه مهمه برايي في تناول مفردات التزكيه لان مما احيانا تفني الاعمار في قضايا ولا تكون من القضايا المركزيه او احيانا يتم تقديم شيء علي حساب شيء والفقيه هو الذي يقدم الامور بحسب اولوياتها او يعطي كل قضيه حجمها المناسب لها في الشريعه

اليوم الحديث عن معالم التزكيه ووسائلها معالم التزكيه ووسائلها وفي اللقاءات القادمه باذن الله سيكون الحديث عن تحديات تزكويه تواجه المصلحين او العاملين للاسلام تحديات تزكويه باذن الله تعالي لكن اليوم سناخذ صوره نوعا ما شموليه عن معالم التزكيه وعن وسائل هذه التزكيه لانه لدينا مفردتان في لقاء

هذا اليوم باذن الله تعالي المفرده الاولي معالم التزكيه عندما نتكلم عن معالم يعني هي الامور او القضايا الكاشفه للعنوان الذي تتحدث عنه فانت تتكلم عن التزكيه فلما تذكر المعالم هذه المعالم تضع لك حدودا لهذه القضيه وتكشف لك عن الابعاد تعرفون المعالم توضع في حدود الاراضي بحيث انها تحدد الارض عن الارض

ومعالم واحيانا تسمي منار وفي هذا الحديث لعن الله تعالي من غير منار الارض طيب فمعالم التزكيه هذه المفرده الاولي معالم التزكيه اذا اردنا نتحدث عنها فلن يكون هناك جديد في الحديث عن المعلمين الاساسيه للتزكيه وان كان في سياق التفاصيل ستتضح بالمعالم التفصيليه معلم كل يعني اذا ذكرنا التزكيه فنحن

نتحدث من جهه المعالم عن معلمين اساسيه هما المناران الاساسيه ومنار منها من تفاصيل ومعالم داخليه تتكشف لك تفاصيل وزوايا كل معلم من هذه المعالم اما المعلم الاول للتزكيه فهو معلم التخلي والتطهير والتنظيف والازاله والترك والمعلم الثاني هو معلم الزياده والنماء والتحليه والاضافه والازدياد اذن هما

معنيان او معلمان لا تتصور التزكيه باحدهما دون الاخر يعني ما نتصور التزكيه انه هي عباره عن تطهير وتصفيه وتخليه فقط ولا نتصور التزكيه تصورا صحيحا اذا تخيلنا انها الزياده في الطاعات فقط واضح الفكره فلا تتم التزكيه الا بتصور المعلمين وضمهما الي بعضهم معلم فيه تخليه وتصفيه وازاله وتطهير

ومعلم فيه اضافه ونماء وازدياد لا بد ان يكون هذان المعلمان حاضرين في عمليه التزكيه طيب المعلم الاول اللي هو معلم التخليه او التصفيه ما ما المعالم التفصيليه داخل هذا المعلم الكبير يعني التصفيه تصفيه ايش من ايش تطهير ماذا من ماذا تنقيه ماذا من ماذا ابعاد ماذا عن ماذا فبرايكم ما هي المعالم

التفصيليه ايضا ليست معالم التفصيليه جدا وانه من معالم التفصيليه العامه المتعلقه بمعلم التطهير ايش في اشياء يمكن ان تذكر كمعالم هنا ابعاد الروح ان دمس الدنيا جميل قلب الممركز وابعاد ايش عنه ذنوب معاصي طيب امراض القلوب جميل طيب انا عندي ثلاثه معالم ربما نزيد عليها بس هاي الثلاثه معالم قد تكون

يعني قد تكون جامعه المعلم الاول داخل معلم التصفيه هو معلم مخالفه الهوي وهو معلم اساسي وضخم وكبير جدا في معلم التصفيه معلم مخالفه الهوي بمعني اشوف ايش اللي يخالف الهوي النفس يا سلام اللي هو ايش دليلها

يا سلام نهي النفس في هوي في نفس الحيلوله بين النفس والهوي هي التزكيه في شقها في شق التصفيه والتخلي واضح ونهي النفس نهي النفس عن الهوي هناك هوي وهناك نفس تتمناه ولذلك في الحديث في البخاري والنفس تمني وتشتهي لما قال كتب علي ابن ادم حضو كتب علي ابن ادم حضو من الزنه لا محاله في العين زناهم النظر

والي اخره ثم قال والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه هذا في البخاري النفس تمني وتشتهي تمام اذن عندنا هوي وعندنا نفس وعندنا رغبه وانطلاق وان النفس لاماره بالسوء تمام تجاه هذا الهوي المنع والكبت والابعاد ووضع الحواجز والحجب بين النفس وبين الهوي هذا من اهم ما يدخل في التزكيه وهو

المعلم التفصيلي الاول ضمن معلم التخلي والتصفي واضح؟

فمعلم الاول معلم التصفي والتخلي ما الذي تحته من معالم تفصيليه ولكنها تفصيليه ليست جزئيه جدا معلم مخالفه الهوي ومعلم مخالفه الهوي هذا هو ليس تركا محظا ولكن اذا اردت ان تخير بين الترك والفعل ستجعله اقرب الي الترك لانك تعلم انه حتي في الالتزام بالعمل تخالف الهوي ليس كذلك؟

انت تلتزم بعمل ما وتخالف هواك في التزامه ولكن في الاخير هو فعل فيه كف فيه كف وزجر وتنقيه وشكره ومعلمه ومعلمه وتصفيه هذا المعلم من المركزيه بمكان ومن الاهميه بمكان ما يمكنك ان تختصر احيانا العنوان الاكبر لكل هذه التفاصيل ما يمكن ان تختصر التزكيه في هذا المعلم واذا كنا في الدرس السابق كيف تعرف مركزيات الاشياء ذكرنا وسائل صح؟

فواحده من الامور التي تعرف بها مركزيات الاشياء ان يتاثر تعريف الشيء بزوال هذا المعلم او لا يتاثر فاذا كان يتاثر تعريفه او تصورك عن الشيء بازاله هذا المعلم فمعني ذلك ان هذا المعلم مركزي فيه واضح؟

وهذا بالمناسبه ليس في التعريفات والقضايا المعرفيه فقط لا هذا حتي مثلا دعونا نقول في تصورك عن الاشخاص مثلا انت تتصور مثلا واحده من الشخصيات في التاريخ مثلا صلاح الدين ايوبي اذا ازلت فتح بيت المقدس من صلاح الدين ايوبي لم يصبح صلاح الدين في نفسك صح؟

طيب صلاح الدين عاش عمر طويل في الجهاد والفتوحات والقتال ولكن هذا المعلم في حياته يساوي صلاح الدين تمام؟ وبالتالي اذا ازلته في نفسك هو ازلت صلاح الدين هو في المتحاسبه ما هي بهذه الطريقه لكن بالاجمال هي هكذا فهم؟

تماما التزكيه نفس الشيء الان التزكيه كمعلم كاسم عام اذا ازلت مكون مخالفه الهواء لم يعد هناك تزكيه ومن ضخامته ومركزيته ما يمكن به ان تختصر التزكيه فتقول هي مخالفه الهواء فلو قال لك قائل هل هي مخالفه الهواء؟

فقط ستقول لا وانما هناك معالم اخري ولكن هذا معلم اساسي يمكن ان تطابق به او ان تذكره كانموذج يكاد يكون معبرا عن عن التزكيه وهذا موجود في اللغه العربيه ومعروف يعني تستعمله في تعريفات الاشياء بذكر واحده من مكونات هذا الشيء يكون هو الابرز فيه او من الامور المعبره عنه طيب اذن هذا المعلم التفصيل الاول

داخل المعلم الاساسي ومعلم اساسي ومعلم التصفيه والتخليل المعلم الثاني التفصيلي بعد مخالفه طيب خلال بس فيه نقطه مهمه نسيتها انا اصلا ليش تذكرت كل هذا الكلام في مركزيه مخالفه الهواء؟

لانني تذكرت كلام الشاطبي في مقاصد الشريعه عن مقاصد الشريعه في كتاب الموافقات تعالوا يفهمون الشاطبي احيانا يلقب بامام علم المقاصد الشاطبي لما ذكر مقاصد الشريعه لخصها في مقصد خلاصه مقاصد الشريعه كمركزيات اساسيه في مقاصد الشريعه قال معني الكلام يعني قال والشريعه قال والمقصد الاعظم او

الاكبر من وضع الشريعه هو هي اخراج المكلف من داعيه هواء حتي يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد له اضطرارا هذه خلاصه قصد الشارع من وضع الشريعه اخراج المكلف من داعيه هواء ومن هناك استطراد يعلم خطا من يريد ان يصور الشريعه علي انها موافقه للهوي من باب التسهيل وانه لا يعني تري الاسلام يحقق لك يعني انت

ايش تتمني تري الاسلام تمام ولذلك الان مثلا تعرفوا مثلا مثلا قضيه الشذوذ فتجد بعض الاطرحات يقول لك لا يعني تري فيه جيناتك عند الانسان تثبت فكيف تحرم الشريعه هذا الامر وفيه جينات عند الناس يعني ما له ذنب يا اخوه فيه جينات عنده ميول مثلا تمام طب انت تقول له بغض النظر هذه قضيه ثابته علميا ما هي ثابته

طبيا ما هي ثابته لو ثبت انه فيه جينات عند بعض الناس تجعل لهم هذا الميول طيب هو القضيه في الشريعه انه الشريعه تمنع كثيرا من الامور التي فيها ميول نفسيه لانه اصلا الفلسفه الكبري في قضيه الشريعه مخالفه الهوي فلا تزايد عليه بانه فيه بحث وما دري ايش تمام تمام لذلك من الخطا لما تجي مثل هذه الوطروحات تقول

لا والله بس ما هو ثابت علميا وما دري ايش وكذا ابد طب لو ثابت ايش يعني واضح الفكره طيب المعلم التفصيل الثاني في قسم التصفيه والتخليه المعلم تنقيه القلب من امراضه من امراضه من امراض القلوب او الحيلول بين القلب وبين ان تتمكن منه امراضه الاولي نهي النفس عن الهوي لاحظوا يا جماعه تري هذه الفاظ قرانيه

مرض القلب لفظ قراني؟ طيب ومرض القلب؟ مو ايه والايتين مو ايه والايتين ولا يخضعنا بالقول ف لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا فاما الذين كفروا فين اللي في الامثال في قلوبهم مرض في البقره ولا في اي احده؟

لا لا لا لا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ فتري الذين في قلوبهم مرض يساعدون فيهم لا في الامثل في الامثال هن ليجعل ما يلقي الشيطان فتنه الذين في قلوبهم مرض طيب واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم تمام قلناها ماذا عن هذا؟ ايه؟ كلامنا؟ ايه؟

تمام هي هذه وليقول الذين في قلوبهم مرضوا والكافرون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا جيد؟ طيب لاحظوا في الهوي ذكرنا ايش؟ النفس وفي الامراض القلب اذن نهي النفس عن الهوي ونهي القلب او تصفيه القلب من الامراض طيب امراض القلب امراض القلوب هذا لفظ قراني تمام؟

القران يثبت ان القلوب امراضا بل بل القران يجعل بعض الناس وكانهم لا قلوب لهم اصلا ولا اسماع لهم ولا ابصار لهم اذا كانت لا تؤدي الا الوظائف الحيويه ايش نسميها الطبيعيه والجسمانيه تمام؟ اللي هي وظيفه الابصار ووظيفه ضخ الدم ووظيفه السماع تمام؟

لذلك الله سبحانه وتعالي لما ذكر المواعظ في سوره قاف قال ان في ذلك لذكري لمن؟ لمن كان له قلب السؤال من الذي ليس له قلب ممن هو مقصود في الايه الان مخاطب؟ من هو اللي ايش؟ الذي لديه مرض في قلبه او ليس لديه قلب يستمع استماع اجابه صح؟

طيب بالمفهوم الحيوي الطبيعي هل يوجد احد مخاطب بهذه الايه ليس له قلب؟ لا واضح؟ يعني ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب بطبيعه الحال مقصود لمن كان له قلب ينبض ويتحرك لانه لو لم يكن لديه هذا القلب لما وجه اليه اصلا الخطاب بالاساس لانه لن يكون موجودا او سيكون ميتا ليس كذلك؟

فتاتي الشريعه وياتي القران ياتي الوحي ليقول لك ان هناك وظائف في الاستجابه لبعض الاعضاء اذا فقدت هذه الوظيفه فيمكن ان يعبر هذا الانسان انه لا يمتلك اصلا هذه الاداه لذلك الله سبحانه وتعالي يقول وتراهم ينظرون اليك وهم وهم لا يبصرون لا يبصرون ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟

ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون؟ هل هم لا يسمعون؟

الموجات الصوتيه لا تدخل اذانهم يسمعون بهذا الاعتبار ويبصرون ويتكلمون ولكن هم في الاعتبار اعتبار ميزان الوحي من جهه الاستجابه من عدمها هم ليس لهم قلوب ولا ولا اسماء ولا ابصار طبعا هذا التعبير يستعمل حتي خارج صياق القران حتي في في السياق العرفي مثلا انت لا تملك دم وفلان لا يوجد وجه لا وجه فيعبر عن لان

المفترض ان تؤدي هذا الوظيفه فلم تؤدي القران يثبت هذا المعني اذا التزكيه عندما نتكلم عن معالم التزكيه قلنا معلم تخليه وتصفيه ومعلم زياده ونماء معلم التصفيه والتزكيه والتخليه قلنا اولا نهي النفس عن الهواء ثانيا تنقيه القلب من الامراض او ابعاد الامراض عن القلب او الحلول بين القلب وبين

امراضه ما الامراض التي يمكن ان تدخل ضمن هذا المعني كعناوين عامه بدون تفاصيل ما ممكن ممكن لكن في سياق القراني فالسياق القران ان في قلوبهم مرض يمكن ان نعلنها

طيب يمكن ان ن بعدين عنوان اساسيين امراض قلبيه تحت عنوان الشهوات وامراض قلبيه تحت عنوان شبهات جيد تحت عنوان الشبهات ايش يدخل الشبهات ايش يدخل الشك، النفاق، الكبر الي اخره لا لا لا الكبر شهوات الشك، النفاق، التقلب القلب، العدم استقراره علي يقين التعلق بغير الله تمام؟ الرياء؟

لا لا الرياء هناك لانه شهوه النظر للخلق اما القسم الاول اللي هو الشهوات الشهوات هذه يدخل فيها شهوات الدنيا شهوات الدنيا سواء شهوات الدنيا بشكل مجمل او في واحده من فتنها وهنا تجي لا يخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض مرض وتجي ايضا في نفس الصوره في سوره الاحزاب بعد ايه الحجاب لئن لم ينتهي

المنافقون والذين في قلوبهم مرض وسياق الايات اصلا في الايذاء والنساء وما الي ذلك بينما افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ويقول الذين الكافرون والذين في قلوبهم مرض ماذا اراد الله بهذا مثل ها؟ الذين في قلوبهم مرض ام حسب الذين كفروا او حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اضغانهم هذه سياق ايش؟

الشك، الاضطراب،

النفاق النفاق لذلك اي شيء ياتي في سياق مثلا الجهاد في سبيل الله ستجده في قضيه النفاق النفاق ويمكن ان ياتي جزء متعلق بالشهوات من جهه حب الدنيا لكن حب الدنيا حين يصل الي حد المرض لذلك تجد انه احيانا تاتي العقوبات في مثل هذا السياق عقوبات قلبيه عقوبات قلبيه عقوبات قلبيه اي مثلا قال الله سبحانه

وتعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وفي نفس الصفحه اخر شيء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون وقبلها بقليل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فاذن القران ويثبت ان للقلوب

امراضا وان هذه الامراض تحول بين الانسان وبين الحقائق وبين العمل وتدفع للشك وتدفع للتشكيك في الحقائق ولاجل ذلك كثير من اصحاب الشبهات اليوم لو تجلس معه من هنا الي ما شئت تحل او تزيل عنه كل الاشكالات المعرفيه التي لديه ويجعله يتحول من الانسان لن يستجيب لن يستجيب وانا يعني احيانا جيني هذا الخاطر

بعض الاباء او بعض الامهات نكون عندهم حرص كبير علي ابنائهم وبناتهم في قضيه انه عندي هذا ابغي يجلس معك مثلا او يجلس مع فلان او يعني لو تجاوبوا عن اسئلته تمام ممتاز بس ودك تقول لهم انه يا جماعه لا تظنوا انه اذا زال الاشكال المعرفي او تم النقاش بطريقه اريحيه وباسلوب عقلاني ومنطقي وما دري ايش انه

سينتهي النقاش باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان الحمد للرسول الله وزالت الرئيس لا اذا كان فيه امراض قلبيه فهو لن يؤمن لن يؤمن هو ملازم انه يبصر الحقيقه تماما ويتعمد ان يخالفها احيانا هو لا يريد ان يبصرها لا يريد ان يبصرها يعني هو وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران ولغوا فيه نوح عليه السلام ايش

يقول واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصحابهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا استكبروا استكبروا في سوره هود في بدايتها ايش الا انهم يثنون صدورهم يثنون صدورهم ليستغفروا الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون تمام فليس كل نقاش طب انت شفت في سوره المدثر الله سبحانه وتعالي كيف صور

تلك النفس انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اذبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر والي اخره القران في تصويره للنفس البشريه والصراعات التي تدور فيها وكيف يتعامل مع الحقائق وكيف يفر منها وكيف يبرر لنفسه وكيف يهرب وكيف وكيف القران هو اعظم مصدر

لفهم الانسان لذلك شفقه كبيره علي من يظن انه بدراسه علم النفس الدراسه الانسانيه الموجوده اليوم انه سيفهم النفس البشريه فهما كاملا تشفق كثيرا علي هذا الاطروح فيها فوائد مفيده وتزيد الانسان معرفه خاصه في قضيه الامراض لكن في فهم النفس البشريه ومحركاتها واراداتها ودوافعها لا يمكن ابدا ان تفهمها بغير

سياق الوحي ابدا طيب هذان الان معلماني تفصيليان في معلم التصفيه في معلم ثالث يعني في الاخير هو لا ينفك عن هذين المعلمين لكنه يمكن ان نسميه معلم تخلص من المثقلات والمثبتات وما يؤخر الانسان عن العمل مما قد يدخل بعض صوره تدخل بعض صوره في الهوي وقد تدخل بعض صوره في امراض القلوب وقد تدخل بعض صوره

في مباحات من حيث الاصل مباحات من حيث الاصل من حيث الاصل هنا انت تقدر تقول مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاه الخاشعون والذين هم عن اللغو معرضون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجه ان

يدع طعامه وشرابه ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شفاءين ولا شهداء يوم القيامه لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وان كان بعضها طبعا يدخل في قضيه المحرم الواضح لانه في بعض لذلك علماء السلوك يعبرون عن هذه بايش فضول فضول ايش دائما يقول لك فضول الطعام فضول الكلام فضول النوم تمام هذه علماء السلوك دائما يتكلمون

عنها دائما دائما ابن القيم وغير ابن القيم دائما يتكلمون عن قضيه الفضول طيب اصل النوم انت لو نمت في اليوم عشر ساعات هذا الفعل في اساسه محرم ولا في دائره المباحات؟

دائره المباحات صح؟ لكن لما تنظر بالمنظار القلبي والمنظار التزكوي ما يستقيم تصور تزكيه النفس وتعويدها علي المعالي والجد والاجتهاد في الطاعه و و و مع هذا المقدار من النوم اللي هو مرافق لكلمه الكسل تمام وتجد لما ترجع للسنه تجد انه النبي صلي الله عليه وسلم في الصباح وفي المساء يقول اعوذ بك من الكسل اعوذ بك من الكسل

بسوء الكبر تمام في استعاذم الكسل وفي استعاذم الكسل كذلك في الصلاه في فهذا الحال تمام فضول الطعام تعلق الانسان بالمنذات الدنيويه المباحه تعلق انه خلاص الانسان هو يعني مكينه استهلاكه يعني مكينه استهلاك طيب يقول لك انا طيب هذا المال انا سرقته؟ ما سرقته تمام انا اكلت حرام؟

ما اكلت حرام بس فاهم الفكره لذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي اصحابه كما في السنن من هو كان فضاله بن عبيد او العرباضي من ساري نسيت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه كان ينهانا عن كثير من الارفاه كان ينهانا عن كثير من الارفاه ايه ايه ايه ايه فهذا يدخل في تزكيه النفس

من جهه التصفيه هذا المعلم واظن كذا هذه المعالم الثلاثه ربما توضح ربما توضح يعني خلنا نقول مساحات واسعه في المعلم الاول بحيث انه ما يضل المعلم الاول مجملا انه التصفيه والتزكيه التصفيه والتخليه من ايش تمام النفس من الهوي القلب من امراضه وقلنا الامراض كثمان شو هوات شبهات ما فصلنا فيها لانه

حيجي لها باذن الله سياق تفصيلي وذكرتها في السلسله السابقه حق تعمال القلوب وامراض القلوب وايضا تخليص النفس والاراده من المثبتات وعوامل الكسل وفضول المباحات التي تثبت الانسان تثبت الانسان كيف؟ في اي وحده؟ تمام ممكن لانه في الاخير سيكون فيها فضول يسموها في السلوك فضول ايش؟

فضول الخلطه طيب اذا هذا هو المعلم الاول تمام؟ معلم الاول من معالم التزكيه نروح للمعلم الثاني اللي هو معلم الزياده النفسيه معلم التحليه وقلنا لا تتصور ولا يتصور لا تتصور التزكيه بالمعلم الاول وحده كما انها لا تتصور بي المعلم الثاني وحده وانما يجب الجمع بين المعلمين الثاني اللي قلنا التحليه ايش يدخل في التحليه؟

ايضا كمعالم ولا افراد ما يزداد به ما يزداد منه لا تنتهي من العبادات بس كمعالم زي ما قلنا مثلا النفس عن الهوي القلب من الامراض هذا هناك هنا ايش المعالم التفصيليه بس الاساسيه فيها؟

اعمال الجوارح واعمال القلوب اعمال القلوب هذان معلمان اساسيان في معلم التحليه والزياده اعمال القلوب واعمال الجوارح تعمل كلاب نفسك تعمل كلاب تاديه ايوه ايوه لكن هذه تفصيلات زياده الان هذه تفصيلات زياده لكن التفصيل الاساسي الاول في قضيه الازدياد هو الازدياد من اعمال القلوب والازدياد من اعمال الجوارح اقصد ان تكون

مستحضرا في سياق التزكيه والبناء ان المطلوب منك ان تشتغل علي هاتين الدائرتين وعلي هذين المعلمين في الازدياد والتحليه والنماء معلم فيه زياده في اعمال القلوب ومعلم فيه زياده في اعمال الجوارح جيد؟

والعلاقه بينها علاقه تكامل علاقه تكامل وفي بعض صورها علاقه تلازم تلازم بمعني ان اعمال القلب اذا صدقت وصحت تستلزم اعمال الجوارح ولا تتصور عملا قلبيا صادقا او الاعمال القلبيه لا تتصور ان يكون هناك قلب ممتلئ وعامل بالاعمال القلبيه بصدق واخلاص ثم لا يترتب علي ذلك اعمال الجوارح لا يمكن سواء في العبادات

او حتي في غير العبادات اي قلب يمتلئ بمعني ما ولا يكون هناك مانع ويكون هناك اراده المفترض ان اثر العمل ايش؟ الاثر يظهر عمليا عموما اعمال القلوب واعمال الجوارح طيب تحت اعمال القلوب عندنا حزمه صح؟ اذا اردنا ان نحزمها الي حزمتين ثلاثه ايش ممكن نسميها؟

كلها اعمال باطئه الان اعمال قلبيه كلها اعمال باطئه الان اعمال قلبيه جيد الان هذا تقسيم منطقي الان جيد تقسيم منطقي بس هو مو هو بس تقسيم منطقي حلو انه اعمال ترك او اعمال زياده جيد بس وليس هذا ها؟ لا قربت لا بس بس

برضو هذا تقسيم منطقي جيد بس لا اي طيب جيد طيب يمكن ان نحزم اعمال القلوب الي حزمتين عباده واستعانه اياك نعبد واياك نستعين اعمال تدخل تحت اياك نعبد واعمال تدخل تحت اياك نستعين ايش في اعمال قلبيه تدخل تحت اياك نعبد اهمها وراسها الاخلاص الاخلاص لا نعبد الا انت لا اقصد الا وجهك لا ابتغي بعملي

الا انت اياك نعبد انت وحدك يا رب لك تمام فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا هذا الاخلاص تمام طيب ايش ايضا اياك نعبد محبه الخشيه الخوف الرجاء الانابه كل هذا الان اعمال قلبيه تدخل تحت اياك نعبد طيب تحت اياك نستعين اعمال قلبيه توكل التفويض الاعتصام هذا كله الان تحت

اياك نستعين تمام لذلك لذلك لا تتعجب من العلماء الذين قالوا ان مدار الدين علي اياك نعبد وياك نستعين جيد طيب اياك نعبد وياك نستعين هل اتت في القران بلفظ اخر ايش يعني اقصد اتت هكذا جمله فيها كلمتان كلمه تدل علي اياك نعبد وكلمه تدل علي اياك نستعين طيب فاعبده وتوكل عليه فاعبده ايش اياك

نعبد وتوكل عليه اياك نستعين طيب ايضا ورب لا اله اله وعليه توكلت واليه انيب اليه انيب هذا ايش؟ اياك نعبد ايوه عليه توكلت واليه انيب اليه انيب اياك نعبد لذلك اياك نعبد من ابرز الاعمال التي فيها ايش؟ الانابه واياك نستعين من ابرز الاعمال التي فيها؟ توكل واضح؟

فلما تقول تحليه التزكيه معلم اخر التحليه الاضافه النماء وهي قسمان قسم اعمال القلوب وقسم اعمال جوالح قسم اعمال القلوب قسمين عباده واستعانه اياك نعبد واياك نستعين طيب نحن الان في اطار في اطار تعريفات او التصورات المنفرده نحن جاهزين نعرف كل شيء الحاله بعدين لازم تسوي نظره شموليه لكل هذه

التفاصيل وتدرك انها متكامله اصلا فيما بينها فاياك نعبد لها اثر علي تنقيه من امراض القلوب وكذلك ذلك من العبارات الجميله الرائعه المركزيه اللطيفه الجميله لبنتيميه رحمه الله لما قال اياك نعبد واياك نستعين فاما اياك نعبد فتطرد الرياء واياك نستعين تطرد العجب والكبر اياك نعبد تطرد الرياء

واياك نستعين تطرد الكبر والعجب اياك نستعين لا نستعين الا بك يعني انا ها؟ فتخلص الانسان واياك نعبد لا اقصد الا وجهك فالرياء تخلص الانسان اذا حققها من الرياء طيب اعمال الجوارح اذا اردنا ان نقسمها هنا اكيد اعتبارات يعني ممكن تقولوا اعتبار الذاتي والمتعدد بس يمكن ان نقول انه ايش؟

ايضا انت ذكرت قبل شيء في اعمال القلوب في الجوارح يمكن اوضح انه اعمال الجوارح تركن وفعل تمام لكن انا اقصد هنا افعال معينه يعني مثلا غض البصر وانا اخترت غض البصر ليش؟ تحديدا اني اعمل الشخصيه م 누�دي شباق سنا نحتاج floot

اعمال العرب pawel داخل القر pess يهم هذا السطح معانا الناس يج;; كلمه من م för ما كل 일 انا ما جايز اشوف الاجابات هنا. دي الجوم. خلينا نشوف. اه لا لسه ما في جواب. ها? ها? طيب انا اتوقع اتوقع لو لو ذكرت الجواب هتقولوا اه صح. ها. لانه مباشر.

احنا جايزين نتكلم عن ايش? انت تكلم عن ايش في العلماء الاكبر? تزكيه. تمام? كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكي لهم. تمام? ذلك ازكي يغضوا ذلك ازكي لهم. تمام? طب هذا كف ولا فعل? يعني اقصد فعل فعل فعل وترك.

تمام? طيب لانه ايش الدليل من القران علي انه الترك يوصف بانه فعل? بس في دليل اوضح. ما في دليل ما في واحد اتنين واضح خلاص كده يعني نجيبه واضح. اه هرام angry

ما فيه parler anyway لو حدث subscribers قدمه يعني يبقي قال PRESIDENT ug Wrestle know ا mikä انا م pelos ��� sites الاله times العنوان mejor ضمن عنوان التزكيه فيها تركن وفيها فعل فيها تركن وفيها فعل لاحظوا انا ما اتكلم الان علي الترك المجمل اللي يدخل في مخالفه الهوي وفي ترك امراض القلوب هذا ترك مجمل انا اتكلم عن الترك المحدد المعين المرتبط باعمال الجوارح جيد؟

طيب ايش في ايضا ترك اخر؟ منصوص عليه يعني كده اعمال معينه تترك اجتنبوا ويحفظوا فروجهم جميل اجتنبوا كثيرا من الظن ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا تمام؟

طيب تمام تمام تمام تمام بس كمان اذا قدرت اذا اذا استطعت ان تاتي بالنصوص التي فيها علاقه اثبات علاقه بين ترك الماء وبين التزكيه فتكون ادل علي المقصود جيد؟ منها ذلك ازكي لهم من قبل شويه جيد؟

ومنها ايضا ومنها ايضا وان كان ليس فيها لفظ التزكيه لكن تفهمه من النص من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه ان يدعي طعامه وشرابه واضح؟

فانه في ترك معين انه لا بد ان تتطيب خلينا القسم الثاني الفعل اللي هو واضح فعل العبادات اعمال الجوارح لكن هنا لا بد ان يذكر في سياده هذه الاعمال اعمال الجوارح من ناحيه الفعل الصلاه الصلاه الصلاه كمجمع او كسيد لاعمال الجوارح او اعمال البدن طيب ايش في دليل علي علاقه الصلاه بالتزكيه؟

يا سلام ان الصلاه التنهي عن الفحشاء والمنكر ان الصلاه التنهي عن الفحشاء والمنكر طيب الان سؤال جديد اعطوني ادله علي تاثير التحليه علي التخليه او تاثير التخليه علي التحليه تمام طيب جميل العلاقه تاثر وتاثير تاثر وتاثير

ان الصلاه التنهي عن الفحشاء والمنكر صحيح طيب انا بسالكم عن ايه انتم قولوا لي شرائكم هل فيها اثبات علاقه بينهما او لا؟ انما يتقبل الله من المتقين كيف؟ ما مقصود بالمتقين هنا؟ الان واحد فاسق مسلم راح صلي يتقبل الله منه ولا ما يتقبل؟ يتقبل ليش ما يتقبل؟

انه اصلا هذه الايه هي دليل الخوارج دليل الخوارج علي التكفير انه اذا لم يكونوا اهل طاعه صافيه فما يتقبل الله منهم فما يتقبل الله منهم شيء يعني ما يدخلوا الجنه طيب ايش المقصود باني ما يتقبل الله منهم؟

يتقبل الله من المتقين لا تماما من يتق الله في العمل الذي يقدمه يتقبل الله منه انما يتقبل الله من المتقين في اعمالهم التي يتقربون بها الي الله فما كان من العمل فيه تقوا فهو متقبل وما كان من العمل خليا من التقوي فهو غير متقبل وهذا مثل قول الله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي تمام فلو من انسان علي

اخر في صدقه فانها تبطل تمام ولكن لا تبطل صلاتهم واضح انما يتقبل الله من المتقين في ذلك العمل لذلك انا اغني الشركاء قال الله سبحانه وتعالي انا اغني الشركاء من عمل عمل اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وهذا انما يتقبل الله من المتقين طيب صار المتقين هنا ايش عنوانها الاخص ايش شعار التقوي الاخص في

هذه الايه الاخلاص هذا من جهه التحلي من جهه التخلي ايش ترك الرياء صح اليس كذلك طيب صار الان تصفيه العمل من الرياء والشرك سبب لقبوله وبالتالي صار هناك اشتراك بين التحلي والتخلي بحيث انه ما تقدمه من عبادات وما تعمله انما يكون متقبلا حال كونه مخلصا من الشرك وما يشوب واضح اذن في علاقه طيب ايه

ثانيه هل بينها علاقه في الامرين ان الحسنات يذهبن السيئات واضحه صح في علاقه صح ان الحسنات يذهبن السيئات اذا قلنا ان السيئات لها الاثر السيء علي القلب فان الحسنات يذهبن السيئات وبالتالي صار هنا تحليه لها اثر علي التخليه حديث الكفارات جميل لا هذا سياتينا بعد قليل طيب الان هذا كله الشقه الاول من الدرس

اللي هو ايش نحن قلنا عندنا مفردتين مفرد الاولي المعالم ولاننا اخذنا وقتا طويلا في هذه المعالم وارجو ان يكون مفيدا ان شاء الله فلعلي ارجوك ارجوك ان تتابعوا الوسائل الي اللقاء القادم لان الحديث عنها لا يقل من حيث الوقت عن الحديث عن المعالم والوقت قد مضي ف بس يعني نهتم بمراجعه المعالم وتفاصيلها لانه رسم

الخارطه الشموليه عن مفرده مهمه من مثل مفردات تزكيه كلف قراني ولفظ اساسي بالنسبه للانسان المؤمن وكشف المعالم المرتبطه بمثل هذه الالفاظ هي مما يعين علي الالتزام يعني مما يعين علي تحقيق المطلوب شرعا في مثل هذه المقامات والسياقات واسال الله سبحانه وتعالي في ختام هذا اللقاء ان يعطي نفوسنا تقواها

وان يزكيها هو خير من زكاها هو وليها مولاها كما اساله سبحانه وتعالي ان ينزل عنا رحمته وبركته وان يغفر لنا ذنوبنا واسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا نحن احسنين وان يجعلنا من المتقين وان يقبل منا صالح الامال ويتجاوز عن السيئات وادام الله علينا وعليكم عافيته وادام الله علينا وعليكم مجالس العلم

والايمان وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين