الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين لا زلنا في سلسله التزكيه للمصلحين وهذه السلسله مترابطه الموضوعات لا يغني موضوع منها عن الاخر بدانا باثبات مركزيه التزكيه وانها كانت في حياه النبي صلي الله عليه وسلم وفي تعامله مع اصحابه وفي تربيته لهم كانت في الوسط وفي المحور وفي المركز لم تكن يعني اخذت انما

اخذت شيئا يسيرا من الوقت او من الجهد او من العنايه بل اخذت صميم العنايه النبوي واثبتنا في تلك المحاضره كيف نستدل علي ان الشيء مركزي في حياه النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ومنه التزكيه اليس كذلك؟

ثم انتقلنا في المحاضره التاليه والثانيه الي معالم التزكيه المعالم التزكيه هي خارطه التزكيه العامه ما هي هذه التزكيه؟ ما الذي تتضمنه؟ ما الذي يدخل فيها؟ ثم بعد ذلك بعد ان تصورنا القضيه بشكل جيد وادركنا اهميتها انتقلنا الي الوسائل كيف نحقق؟ كيف نصل الي هذه التزكيه؟

وكانت الوسائل محاضره الوسائل موزعه علي محاضره المعالم يعني علي نفس خارطه المعالم التزكيه التي اخذناها جاءت محاضره المعالم التزكيه ومحاضره الوسائل موزعه علي تلك الخارطه فكيف تحقق الوسائل تلك المعالم؟

علي ان محاضره الوسائل قد ابتدات ب ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدي ولكن الله يزكي من يشاء فهي من الله سبحانه وتعالي والوسائل واسباب حسنا اخذنا الاهميه والما هي والوسائل بقي ان ناخذ العوائق والحواجز والحجب والمثبتات التي تعيق طالب التزكيه عن الوصول الي التزكيه وان تعرض الشيء

مبينا حقيقته واهميته ووسائله فهذا احيانا وان كان مفيدا ومثريا الا انه لا يكون كافيا حتي تبين ما الذي يمكن ان يظهر لك في الطريق فيعيق ما الذي يمكن ان يكون حاجزا او مانعا حتي تتنبه له مبكرا وبذلك تكمل باذن الله عمليه التزكيه ونظرا لكثره العوائق وتشعبها فلا يمكن ان تقدم في محاضره

واحده ذلك ستكون هذه المحاضره والمحاضره التاليه باذن الله عن العوائق وارجو ان نستطيع انهاءها في المحاضرتين وان لا نضطر الي محاضره ثالثه وبهذا المجموع المركزيه والاهميه فالمعالم وفالوسائل وفالعوائق ارجو ان يكون موضوع التزكيه قد قدم بشموليه وبعرض مفصل وبذكر اليات ووسائل وعوائق تعين

بعد ذلك باذن الله للوصول الي الناحيه العمليه لاننا هنا لسنا في مقام يراد منه وله ان يكون تنظيريا مجردا اي ليست الثمره هي ان نخرج ببحث ورقي او معرفه الكترونيه في ان هذه هي التزكيه وهذه هي خارطته وهذه هي معالمه هذه تقدمه نظريه ممزوجه بوسائل عمليه يرجي منها تحقيق القضيه العمليه طيب

العوائق ساتحدث عنها في محورين وهذان المحوران كما قلت سيستغرقان لقائين كاملين او ثلاثه المحور الاول عوائق التزكيه من حيث مصادرها عوائق التزكيه من حيث مصادرها ما معني من حيث مصادرها؟ حمزه حمزه؟ ها؟ ما معني؟ ما معني عوائق التزكيه من حيث مصادرها؟

صحه المصادر عوائق التزكيه من حيث مصادرها عوائق التزكيه من اين اتت التزكيه ولا من اين اتت؟ العوائق جيد؟

عوائق التزكيه من حيث مصادرها اي انني ساتحدث عن المصادر التي تسبب العوائق المحور الثاني اي مصادر راجعه علي العوائق عوائق التزكيه من حيث مصادرها اي انني ساتحدث عن مصادر واسباب تؤدي الي نشوء العوائق هذا المحور الاول المحور الثاني ساتحدث عن عوائق التزكيه من حيث مضامينها من حيث مضامينهم يعني ايش؟

اي وما هي العوائق؟ يعني مضامينها ما هي العوائق؟ ما هي هذه العوائق؟ تفاصيل العوائق في عوائق كذا وفي عوائق كذا وهذه تنقسم الي قذه ثم ثم وهذا مهم تعالوا تنبهون له في الخارطه لم افرده في محور هو في بطن المحور الثاني حلول تلك العوائق يعني ساعرض العائق واعرض معه بعض الحلول جيد؟

طيب صارت هذان المحوران وهاتان النقطتان هما المرافقتان في عنوان العوائق عوائق التسكي طيب عوائق التسكيه من حيث مصادرها ما المصادر التي يمكن ان تنتج عوائق تحول بيننا وبين الوصول الي التسكيه التي عرفنا معالمها تلك التسكيه الشريفه العاليه التي هي كما ذكر الشاطبي خلاصه مقاصد الشريعه يعني الشريعه

جاءت لتصل الي هذه الحاله التي قال فيها مقاصد الشريعه ومن وضع الشريعه هو اخراج المكلف من داعيه هوي حتي يكون عبد لله طوعا او اختيارا كما هو عبد له اضطرارا من حيث المصادر ما المصادر التي يمكن ان تكون سببا لعوائق التسكي عندنا اربعه مصادر اربعه مصادر المصدر الاول هو النفس النفس مصدر الثاني

الشيطان مصدر الثالث البيئه المحيطه وتشمل صدقاء مجتمع ثقافه سائده افكار مهيمنه الي اخره ما تتوقع المصدر الرابع؟

عدم التوفيق عدم التوفيق يدخل في كل شيء لانه يمكن ان يكون لانه يجب ان نري سؤال مهم اذكرني ما قال عدم التوفيق؟ ما قال عدم التوفيق ما قلت له عدم التوفيق هو مرتبط بكل المصادر ما دليل قراني علي ان عدم التوفيق مرتبط بواحد من المصادر التي ذكرتها الثلاثه؟

كذا ان الله يعاقب انسانا فيعده عن التزكيه عبر واحده من هذه المصادر الثلاثه لكنها من عقوبه الرحمن لهو كيف يمكن ان يكون المصادر مرتبطه بواحد من المصادر الثلاثه؟

انا لا اقول انني اجلب دليل علي ان النفس قد تكون عائقا اخذوا من قبل احسنت احسنت مئه بالمئه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قريب وانهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون هذا الان مصدر الشيطان المصدر الشيطاني الشيطان صح؟

لكن السبب خذلان الله للعبد عدم توفيقه له بسبب ومن يعش عن ذكر الرحمن واضح الفكره؟

عدم التوفيق داخل في كل المصادر لكن مصدر محدد نفس شيطان بيئه تشمل اصدقاء سوء تشمل ثقافه مدر ايش في مصدر رابع يعني هو ممكن يدخل في البيئه لكنه يستحق لا هذا ضمن البيئه جميل غلبت الباطل يعني ممكن انا سميتها الاعداء وسابين كيف ان هناك علاقه خاصه في الزمن المعاصر بين اهل الباطل واعداء

الاسلام وبين تنشئت او انشاء العوائق الحائله بينهم ومثل ما ذكرت في اللقاء الماضي يا جماعه يعني احنا نحاول نكون مركزين في نفس العناوين يعني انا اذا تكلم عن عوائق التزكيه اذا ذكرت شيء لازم اربطه بعوائق التزكي ما يسير الكلام فيه كلاما عاما يعني الاعداء من جهتي كونهم عائقا وحائلا عن

التزكي تمام؟

هذه الان المصادر الاربعه التي سالها لكم ومن ثم اتمني ان تكونوا مستمره علي المشاهده واذا كنتم تشاهدوني في القناه اتمني ان تكونوا مستمره علي المشاهده ثم بعد ذلك من حيث المضامين يوجد خارطه واسعه قد نبدا ببعضها اليوم ان يسر الله طيب نرجع الان المحور الاول عوائق التزكيه من حيث مصادرها العائق الاول نفس

نفس نفس نفس نفس نفس نفس نفس نفس نفس قبل ان اذكر قبل ان اذكر تفاصيل متعلقه بهذا العائق قبل ان اذكر تفاصيل متعلقه بهذا العائق اريد ان اقول شيئا الاسلام الوحي يعرف الانسان علي نفسه المنتجات العلميه السائده اليوم في الدائره الااكاديميه خارج الاطار الاسلامي تبني الحواجز بين الانسان وبين نفسه النفس

كثير من البشريه اليوم تسير في حياتها وليس لديها تعريف للنفس حقيقي ليس لديها تعريف ان النفس يمكن ان تكون اماره بالسوء او داعيه الي الخير او ان تكون مطمئنه او ان تكون لوامه او نحو ذلك من النواحي الايمانيه الغيبيه فيسير الانسان وهو يحمل نفسا بين جنبيه هذه النفس متصله اتصالا وثيقا بعالم الغيب

وبالخير والشر وكثير من البشر لا يدرك هذا المعني اصلا وليس مطروحا في قاموسه وانما يتعامل مع النفس مما يمكن او بما يمكن ان يقاس او لا يقاس من الامراض النفسيه وما يتعلق بها اما القران الوحي الذي انزله خالق النفس البشريه فانه يقول لك ان هذه النفس عالم فسيح وهذه النفس انت في رحله يعني في رحله خلنا نقول رحله

مكابده مع هذه النفس ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر لفظ الجهاد او المجهوده في شيء متعلق بالنفس وذلك في قوله وقد سبق الحديث عن هذه الايه وان المتعلق محذوف فالذين جاهدوا فينا ايش؟

انفسهم الذين جاهدوا فينا الشياطين الذين جاهدوا فينا المنافقين الذين جاهدوا فينا الاعداء والكفر فهذا تنبيهم مهم جدا ولذلك تجد ان لفظ الجهاد لفظ جهاد النفس هو لفظ متداول ووارد في حديث وهو متداول في علم السلوك ويتداوله علماء الاسلام بشكل كبير جدا قال الله سبحانه وتعالي في سوره النازعات واما من

خاف مقام ربه ام فاما واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي هذه الايه انا اعتقد انها هي اهم ايه قرانيه فيما يتعلق بالنفس تحت دائره التزكي وهي ايه تثبت ان النفس لها امر ونهي وهي تثبت انك يمكن ان تتحكم في هذا الامر والنهي وهي تثبت ان من اهم وسائل هذا التحكم في الامر والنهي الموجه للنفس هو خوف مقام

الله سبحانه وتعالي قال الله سبحانه وتعالي واما من خاف مقام ربه وهذا هو المحرك ونهي النفس عن الهوي الله سبحانه وتعالي يقول لك ان نفسك التي اودعها بين جنبيك جعل لها اهوي مشتهيات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في البخاري قال والنفس تمني وتشتهي والنفس تمني وتشتهي هذه النفس التي

تمني وتشتهيها من اعظم صور التكليف الالهي للبشر هو انه جعل نفوسهم علي هذه الامان والشهوات وجعل وسيله دخول الجنه هي القدره علي منع هذه النفس عن ان تامر بخلاف ما امر الله سبحانه وتعالي او ان تنهي عما امر الله سبحانه وتعالي لذلك يقسم الله بالشمس ويقسم الله بالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار والليل

الي اخره ثم يكون جواب القسم قد افلح من زكاها وتزكيتها بالقدره علي نهيها عن ان تسير في هواها اذن اذن انت يا طالب التزكيه يا طالب النجاح في سيرك هذا يجب ان تستحضر ان واحده من المصادر التي يمكن ان تولد العوائق التي تحول بينك وبين ان تصل الي التزكيه هي النفس هي النفس فاذا غفلت عن هذا فقد غفلت عن مصدر

عظيم من مصادر العوائق فتكون من جمله الغافلين الذين تولد لديهم العوائق وهو لا يدري انها عوائق المصدر الثاني من مصادر عوائق التزكيه هو الشيطان اجماعا نحن موجودين في دار ابتلاء دار ابتلاء حقيقيه وبقدر غفلتك عن معاني الابتلاء بقدر ما تعيش مرتاحا في هذه الحياه راحه زائفه راحه متوهمه راحه

تظن انها راحه وبقدر ما تدرك في اخطاء انت في حياتك وعندما تجد انك تحافظ علي حياه فقط فيها المعالي قائق هذا الابتلاء الذي تعيش فيه تزداد عندك قيمه معالم هذه الحياه وتدرك ان الامر حق وان الامر مكابده ومجاهده وان الحياه ليس حياه نعيم وان الامر عظيم يعني ان تدرك ان النفس وحدها هذه مصدر كبير للعوائق ثم

تدخل في عالم مصدر الشيطان في عوائق التزكيه فتقول كيف لي بالنجاح فاذا ذهبت الي البيئه والمحيط تقول واني فاذا ذهبت الي الاعداء تقول يا رب تقول مثل قول ابراهيم عليه السلام لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ما فيه هناك اناس يعيشون وهم غافلون عن هذا كله ولذلك تجدهم ابعد الناس عن ادراك الغايات

الكبري التي خلقوا لاجلها الشيطان القران يثبت لنا وسنه النبي صلي الله عليه وسلم تثبت لنا ان الشيطان ان علاقه الشيطان بالانسان علاقه مؤثره وعلاقه واسعه وممتده ومتصله من بدايه حياه الانسان الي وفاته وهي من جمله ما نؤمن به من الغيب وان كنا نلمس اثار وسوسه الشياطين واذاهم في عالم الشهاده الشيطان حديث

الرحمن عن الشيطان حديث مفصل حديث مفصل الله سبحانه وتعالي يبين لنا اولا مركزيه العداوه بين الانسان والشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو وحين ياتي اهل النار الي النار يقول الله لهم الم اعهد اليكم

يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان وفي سوره الكهف افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو هذا محور من محاور حديث الرحمن سبحانه وتعالي للانسان عن الشيطان محور مركزيه العداوه بين الشيطان والانسان محور اخر هو محور وسائل الشيطان في التاثير والاغواء وهذه الوسائل من ابرزها التي كرت في القران الوسوسه

وطريق خطوات اتتبع خطوات الشيطان وهذه الخطوات الحديث عنها طويل جدا لا يسع له هذا المقام لكن راجعوا كلام ابن القيم في خطوات الشيطان سته او سبعه لو سجلوها عندكم مهمه جدا ذكرها في مدارج السالكين مهمه وعظيمه كيف هذا الشيطان يتدرج بالانسان بالخطوات وكيف ان نفس الشيطان طويل وكيف انه يرضي احيانا باقل

النتائج حتي لا يخسر علي الاقل وكيف انه يعرف المداخل التي علي الانسان فان كان المنزع الذي يمكن ان يدخل عليه منك هو منه منزع الغلو يزيدك تدينا يعني يحثك علي مزيد من التديم بصيغه او بطريقه ليست هي الطريقه الصحيحه فيازك ل الانحراف عن السويه من جهه الغلو وان عرف فيك التراخي والكسل والفتور ازك ازا

الي هذا التراخي وزاده فيك وهكذا وكيف ان الشيطان احيانا يرضي بنتيجه اشغالك بالمفضول عن الفاضل اذا ياس من ان يوقعك في الكفر او ياس ان يوقعك في البدعه او الكبائر او حتي الصغائر فقد يرضي الشيطان ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل وتفصيل ابن القيم رحمه الله في خطوات الشيطان وهذه وتفاصيلها هو من الامور التي تدل

علي الفقه في الدين ومعرفه الخطاب القراني واستقراء هذا الخطاب واحده من وسائل القران وعن الشيطان في الاغواء والنصب العوائق وهذا مهم العنوان المحاضرات التزكيه للمصلحين فانا ساركز في بعض العوائق فيما يتعلق بالمصلحين تحديدا اصحاب الاستقامه بمن يريدون ان يقدموا شيئا الوسوسه يا جماعه الوسوسه

الشيطان الشيطان اذا عرف ان بابا الكبائر عندك مغلق فضلا عن باب الالحاد او الشرك وكان يتعب معك في قضيه الصغائر فكلما ضفر منك بزله مردغته في التراب بالاستغفار والتوبه والرجوع اذا ياس منك في هذا يتجه غير قدر قضيه الفاضل المفضول يتجه الي قضيه التحزين والاذي الداخلي بالوساوس والخواطر هذه الوساوس

والخواطر علي قسمين منها ما هو عقدي وهذا له صور كثير ممكن يجي يقول لك اصلا انت عندك شك يا حبيبي والله ما عندي شك طب ذاك اليوم انت لما جات هذه الايه انت فكرت انه ممكن بنسبه 1.

37 الف انه ما يكون صحيح طب انا ما فكرت هي بس خاطر لا هذاك فكرت طيب ايش يعني دحين انت الان وقعت في الشك طب انا ايش سوي دحين انت لازم تدخل في الاسلام من جديد تمام هذا باب في ناس يلقموا الطعم علي طول تمام فيقول انا لا والله ويدخل فاذا الشيطان شافك لك ممكن تستجيب في هذا الباب قال يا حلاوه هذا تخصصي هذا واحده من

اكبر تخصصات الشيطان تمام من اكبر التخصصات خبره كبيره وطويله وعريضه ممكن يجيك من ناحيه ثانيه ايضا عقديه فيجي يقول لك يعني الان الخلود الابد البدايه كيف متي من خلقها كذا ليش الموضوع طب ايش طب كيف يلا تصور لي الموضوع طيب ويدخلك في هذا الباب فانت قد ما تعطيه يعطيك قد ما تسترسل معاه قد ما يعطيك ثم

تبدا في رحله عاد بحسب ما تصل يا جماعه من اكثر الاشياء المؤسفه التي كانت ولا تزال تصل يعني اخرها الاسبوع الماضي تقريبا علي الاسئله لهذه الناس تحصل علي اسئله اخر مجال الاسبوع الماضي او حتي يمكن قبل ثلاثه اربع ايام واحد ترك الصلاه ترك الصلاه طالب علم ملتزم ترك الصلاه يقول انا الان لا اصلي ليش دخل

في باب الوساوس طبعا الوساوس في القسم الثاني اللي هو الطهاره الي اخره وطبعا والنيه وما يتعلق فيها واحيانا يشبك هو بين الطرفين فيدخل بوساوس العقديه والفكريه ويشبكها بالوساوس الطهاره والصلاه تعرفوا في ناس يعيشوا رحله عذاب حقيقي عذاب يعني قبل الصلاه ساعه في الحمام وبعد الصلاه عشان يدخل في

الصلاه يبغاله قص وكل جزء يمكن ان يسبب لك اشكال في الصلاه في قطعات كريم حطيته علي يدي وما دري يوصل للوضوء للجلد ولا ما وصل في مدري ايش كذا الي اخره في قطه مرت من البيت لما نقلنا واظنها يمكن تركت اثر نجاسه في وتقعد فتسير الصلاه عندك بدل ما كنا نتكلم قبل قليل تنهي عن الفحشاء والمنكر

تقف بين يدي الله وانت خاشع مطمئن القلب مرتاح النفس تشتاق للصلاه تسير الصلاه مرتبطه عندك ذهنيا بمسلسل شاق من الطهاره والوضوء والتاكد والملابس فيها شيء وما فيها شيء ويمكن خرج شيء ويمكن ما خرج شيء والي اخره فتحسب حساب وتشيل هم الصلاه الجايه الصلاه الجايه وتصبر نفسك انه لا هذا فرض

واجب وتخاف من النار والي اخره لكن ذهنيا ونفسيا بالطبع ان الجهد Captain لا شيء فاطح العudes اذا حصلت كتير في الش 77 كانت تكائم علي اstan فحlim فهذاه مادكن حينو كانت مادام مع fazd وكهم من خلال الدائره النفسيه لكن دخول الشيطان في هذه المناطق هو دخول اساسي ووثيق وقال الله سبحانه وتعالي انما النجوي من الشيطان لي ليحزن

الذين امنوا واحده من غايات الشيطان اذا لم يستطع ان ياسرك في مستنقع او في سجن الشهوات والمحرمات ان يدخلك في مربعات التحزين تدخل في هذه المربعات لن تكون مصلحا ولن تكون عملا ولا تستطيع ان تتجاوز مشكله نفسك حتي تنقذ البشريه جيد؟

هذه من جمله عوائق التزكي هذه من جمله عوائق التزكي ولذلك يجب علي الانسان ان يستنير بالحلول الشرعيه في هذه الابواب ويتعامل معها بطريقه المتشبث بالحل الذي يسلم ان ما جاء به الوحي في مثل هذه القضايا هو حق وان خالف طبيعه ما يصور له من خلال هذا الادب ولكم ان تتخيروا يا جماعه وقد شعر الصحابه بالقسم الاول اللي

هو الوساوس العقديه الشيطان استعمل هذا الاسلوب مع الصحابه بس وقت الصحابه كان الجواب النبوي بالنسبه لهم يدخل في خانه التفعيل المباشر يسمع الجواب يدخل في خانه التفعيل المشكله ما تاخذ اكبر من حجمها والغريب الجواب النبوي والمدرسه النبويه هذه العظيمه ياتي الصحابه يقولون يا رسول الله انا لنجد في انفسنا ما ان

يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتحدث به يعني في وساوس تاتينا عن الله سبحانه وتعالي عن الايمان عن هي اقبح واشد واغلب من ان يمكنني ان اتلفظ لك يا رسول الله بايش اللي يجيني من الخواطر شوفوا المستوي جواب النبوي عجيب والله غريب وكما قلت يعني احيانا انت تلتمس دلائل النبوه في بعض المناطق التي

يعني لا يشعر بها انت تلتمس دلائل النبوه ولا يراها الكثير وهذا كما قلت ليس في مقام جدال المنكرين والملحدين لا لا في سياق المؤمن اللي يستطيع ان يلتمس بعض الجوانب النبويه التي هي في صميم ما يثبت لك عظمه وربانيه هذا الدين العظيم تخيل الصحابه جايين بهذه الطريقه ويجي النبي صلي الله عليه وسلم يقول وقد

وجدتموه قد وجدتموه هذا في صحيح مسلم قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان شوف المفارقه بين انسان جاي بنفسيه انه يعني تعرف صورها الان كثير من الناس انه هل انا كفرت ام لا كفرت تمام والصحابه جايين بنفسيه انه يا رسول الله الموضوع اكبر من اني انا اقدر اتلفظ فيه فيجي يقول لهم ذاك صريح الايمان

ذاك صريح الايمان وكلم العلماء عن هذا الحديث قالوا المقصود هو طروق مثل هذه الوساوس عليكم وكراهيتكم لها ودفعكم لها هذا صريح الايمان وفي السنن حين جاء ايضا الصحابه فقالوا يا رسول الله ان نجد في انفسنا ما ان يكون احدنا حممه احب اليه من ان يتحدث به فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله

الذي رد كيده الي الوسوسه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسه وابتدا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ايضا محذرا فقال كما في البخاري ياتي الشيطان احدكم وهذا فيه دليل واضح علي دور الشيطان في الوساوس الفكريه والعقديه قال عليه الصلاه والسلام ياتي الشيطان احدكم فيقول من بيك؟

من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتي يقول من خلق ربك؟ فاذا بلغه فليستعد بالله ولينتهي كما قلت الجواب هذا كان في النسبه للصحابه قابل او مباشره يتحول الي تفعيل لذلك يا دره الازمان كما يقال اعني من يؤمل ان يكون من المصلحين

ويقومون بانقاذه الي حيل الشيطان في اقعاد الانسان المسلم عن ان ينطلق في افاق العمل وفي افاق التزكيه وفي افاق الاصلاح عن ان ينطلق في هذه الافاق بشرك الوساوس والافكار التي يمكن ان يؤثر فيها فلا يخرج ان اصابك شيء من هذا فيجب ان تعلم انك لست اول من يصاب وان الصحابه قبل ذلك قد تعرضوا لمثل هذا اياك ان تستجيب

اياك ان تسترسل اياك ان تظن ان القضيه انك منافق اياك ان تجيب بنعم او بلا اذا قال الشيطان انك كفرت او نافقت بمثل هذه الوساوس والافكار هذا اتكلم عن عالم الافكار والوساوس اما عالم الشهاده فله احكامه وله صوره المعروفه التي لا تلتبس بغيره مره اخري المصدر الثاني من مصادر توليد العوائق بينك وبين التزكيه الشيطان

والصور كثير جدا جدا واحده منها ركزت عليها لاننا في سياق الكلام عن المصلحين الوسوس التي تقعدك عن العمل والوسوس التي تدخلك في دائره التحزين والتي تنقلك بقصه اخري وفي بعضهم يقول لك انا كنت مؤمل وكنت مؤمل دخلت برنامج كذا ودخلت برنامج كذا وبدات بطالب العلم بعدين اصبت بوسواس وكذا وكذا الان

غايه املي اني اذا جيت اصلي اني ما اخذ ثلاث ساعات او ساعتين قبل الصلاه وبعد الصلاه ومعها في الوبوء والطهر بس ابغي اصلي كويس شوف فين الافق انتقل من ذلك الافق العالي الواسع الي ذاك الافق الصغير الضيق وهو من جمله مكائد الشيطان

بوابه الشيطان مع الشهوات ايضا هذه بوابه كبيره وضخمه جدا وفيها نصوص كثيره لكن سالجئ الحديث عنها الي المضامين باذن الله المصدر الثالث من مصادر العوائق هو البيئه المحيط ويدخل في ذلك امور كثيره وهذه مطلقه ام نسبيه نسبيه هذه ليست مطلقه وانما نسبيه طيب النفس والشيطان مطلقه ام نسبيه مطلقه اي

انسان مكلف فالنفس والشيطان هما من مصادر العوائق التزكي هذا مطلق البيئه والمحيط مطلقه ام نسبيه نسبيه نسبيه كل البيئات فيها تحديات لكن في نسبيه قد يكون البيئه التي انت نشات فيها انعم الله عليك بان جعلها بيئه مساعده للتزكي وقد تكون البيئه التي نشات فيها من جمله الابتلاءات التي عليك انها

بيئه عائقه او معيقه عن التزكي لكن الذي يجب ان يدركه الانسان هو ان الوحي قد ذكر المعالم التي يمكن ان تستفيد منها في مختلف البيئات من ناحيه التزكي فانت تجد مثلا ما يتعلق بالصداقه والصديق سواء من حيث الارشاد الايجابي او من حيث التحذير السلبي ستجدها في الوحي فتجد مثلا في سوره الفرقان قال الله ويوم يعض

الظالم علي يديه يقول هذه الايات فيها فوائد كثيره واحد الصديق السوء واثره وما يمكن ان يؤديه الي الدهول الي النار اثنين علاقه الشيطان كمصدر بالبيئه كمصدر لا ليتني ما اتخذ فلانا لقد اضلني عن الذكري بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فين خذلان الشيطان للانسان هنا تخديل الشيطان للانسان هنا انه كان امامه

الطريقان لانه في اول الايات يقولون انه كان امامه الطريقان ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا وقال بعدها لقد اضل عن الذكري بعده اذ جاءني في الرسول وفي الذكر هذا طريق وفيه الخليل هذا السيء جيد فكان دور الشيطان هو تشويه هذا الطريق وتزيين ذلك الطريق وهذا خذلان او خذلان الشيطان للانسان نحن اليوم نحن اليوم

واذا كنا نتكلم عن سياق المصلحه فنحن نتكلم عن واقع البيئه فيه مليئه بالتحديات وملئه بالعوائق حتي يكاد يكون اكثر الناس لديهم في بيئتهم عوائق هناك كثيرون يجدون العوائق في العائله وهناك بعكسهم وناس عائلتهم او عوائلهم هي الداعمه لهم في الخير هناك اخرون يجدون المشكله في

بيئه المدرسه او في بيئه الجامعه وهناك اخرون لديهم بيئات بديله لذلك من اهم وسائل الضمانات في هذا العائق والايات قد اشارت اليه هو ضروره ايجاد بيئه للمصلح تكون معينه له علي تجاوز تحديات نفس البيئه ايجاد الخيار الايجابي الخيار الصحيح الخيار الحقيقي ومن اعجبني المعيشه onifly ان يعيش الانسان في

هذا الخيار في هذه البيئه الصالحه هذا امر في غايه الاهميه والضروره بالنسبه للانسان الصالح المصلح خيار الخيار الصحيح وهذا الخيار يجب ان لا يكون محل تهامل ويجب الي لا يكون محل ارجاء ويجب الي لا يكرر محل تاخير اذا كان المожалуйه الصداقه الصالحه الصحب الصالح الاخوه في الله المحبه في الله هذه البيئات هي من اعظم ما

يعين الانسان علي تجاوز ليس فقط العائق الثالث الثالث اللي هو البيئه وانما حتي علي العوائق النفس والشيطان وانت تعرف وتعلم انك اذا خلوت بنفسك ان امر نفسك اياك بالسوء اسهل من امرها لك بالسوء وانت مع اخوانك وهكذا الشيطان لذلك الحل واحده من اعظم الحلول هو ضروره ايجاد البيئه الصالحه المحيطه بالانسان

وان هذا الخيار بالنسبه لحياته وطريقه ليس خيارا تكميليا بل هو خيار اساسي المصدر الرابع من مصادر العوائق هم الاعداء وهذا مصدر نسبي ايضا والاعداء دورهم الاساسي هل هو في ان يقيموا العوائق بينك ومين التزكيه او هو في القضاء علي الحق محاربه الحق يعني اقصد في الاساس يعني مثلا من تنظر دور الاعداء في وقت النبي

صلي الله عليه وسلم اكثر دورهم هو محاربه الحق جيد واحيانا محاربه الحق تزيد التزكيه ولا تنقصها ليس احيانا بل كثيرا حينما تكون المواجهه صريحه بين الحق والباطل ترتفع التزكي والايمان وتظهر حقائق من الايمان لا تظهر الا في الصراع بين الحق والباطل

اكثر دورهم هو ان يكون من ادوار الاعداء وهذا وجد في وقت النبي صلي الله عليه وسلم بصور معينه خاصه في اليهود في المنافقين يكون من ادوار الاعداء هو الحيلوله او محاوله الحيلوله بين المسلم وبينه الاستقامه علي طريقه تعرفوا الشبهات؟ شبهات مثلا بث الشبهات جيد؟

مثلا وقال الطائفه من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وكفروا اخره لعلهم يرجعون سووا انكم مؤمنين فابدئن رتهذا عشان يصير في اختلال في القضيه هذا يؤثر، قال الله سبحانه وتعالي وفيكم سماعون لهم اذ هم الطائفه تاني منكم ان تفشلا مع انهم مؤمنين،

قد يكون هذا بسبب خروج انسحاب المنافقين، هذا في احد فالاعداء لهم دور،

طيب يا جماعه اليوم دور الاعداء في اضعاف التزكيه والحيلوله بين المسلم وبين التزكيه هو اكبر من اي وقت مضي اكبر من اي وقت مضي في مشاريع افساديه ولكن مرتبه واكثر من شيء وشموليه للحيلوله بين المسلم وبين استقامته علي دين الرب فيها صور كثيره شهوات علي مواقعها علي مستوي عام عبر مواقع وغيره فانهم علي

مستوي خاص قد نعرفوا ان الكثير من النساء مصبحون السبياء فحيانا يائينا يتجورون التزكيه باعينهم في مثل هذه المستنقعات وعبر الشبهات انتوا تعرفوا مثلا لما تتكلم عن مرحله القرن العشرين والقرن التاسع عشر لما تقول من هم اعداء الامه الاسلاميه وما ابرز ما قدموه لازم تذكر مين؟ المستشرقين صح ولا؟

المستشرقين ايش كان دورهم؟

بث الشبهات المستشرقين كان دورهم بث الشبهات وبث الشبهات الذي قدمه المستشرقون نجحوا بالفعل في صرف اناس كثير من المسلمين عن دينهم وعن الاستقامه وعن التزكيه بسبب الشبهات التي بثوها وظهر عندنا طائفه وشريحه من العرب والمسلمين التابعين لاولئك المستشرقين فكرا ومنهجا وعملا وهذا كله من جمله تاثير

الاعداء اليوم مع كثره الوسائل الالكترونيه خاصه ومع ذلك سهوله ايصال الشبهات والشهوات وهذا فقط طرف الخيط وما يمكن ان يري والا ففي الباطن وفي اروقه المفسدين من الكيد للاسلام واهله وللمصلحين واهل الاصلاح في قضيه الاستقامه والصلاح والاصلاح ما لا يتصور ولذلك يجب ان يكون هناك يجب ان يعي الانسان المسلم ان من

اعظم عوائق التزكيه ومصادر عوائق التزكيه مصدر الاعداء مصدر الاعداء صور كثيره ما في داعي نذكر تفاصيلها هذا الان هذا المحور الاول وهو محور يعني صغير وقصير وسريع ومستعجل وفيه لفت الانتباه الي مجموعه مصادر الهدف والمصادر والثمره من هذا العرض هو ان تدرك وانت تسير في هذه الحياه انك تسير بين جمله تحديات

كبيره جدا وانه لا ملجا ولا مخرجه ولا سبيل الا بالتوكل علي الله والاعتصام به والاستهداء به والاستمداد منه سبحانه وتعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا اذا قراتم بدايه الايه ستعرفوا العلاقه بينها وبين هذا الموضوع ايش بدايه الايه يا ايها الذين عاملوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن

يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولاحظوا هذا يامر بالفحشاء والمنكر وتنهي عن الفحشاء والمنكر هي وطيده في موضوع التزكي فاربطوا بين الايات والنصص طيب المحور الثاني وساذكر شيئا غير كثير فيه هو عوائق التزكيه من حيث مضامينها كيف ممكن نقسم مضامين عوائق التزكيه ايش ممكن نقول انها

تنقسم الي الي ماذا وماذا نفسيه وخارجيه طيب تقسيم اخر نفسيه شبهات وشهوات جميل ايش ايضا يا سلام داخليه وخارجيه جميل التقسيمات صحيحه فينا نعتمد انه شئ داخلي وشئ خارجي من حيث المضامين وفينا نعتمد شهوات وشبهات وهو ما سنسير عليه ان شاء الله مضامين عوائق التزكيه الصادره عن ايش عن الاربعه

مصادر مضامين عوائق التزكيه الصادره عن النفس او الهواء عن النفس او الشيطان او البيئه او الاعداء ما يصدر عن هذه المصادر الاربعه هو في مضامينه قسمان اما شهوات واما شبهات تمام؟

وبما اننا نركز علي التزكيه للمصلحين فساركز علي اقسام في الشهوات والشبهات يمكن ان تكون ذات علاقه الشبهات التي ساذكرها تنقسم الي ثلاثه اقسام شبهات فكريه عقديه وشبهات نفسيه وشبهات منهجيه شبهات فكريه عقديه شبهات نفسيه شبهات منهجيه وبالنسبه للشهوات ساقسمها الي قسمين الشهوات ايش وايش

فطريه مؤخرجيه احسنت شهوات قلبيه متعلقه بالقلب وشهوات متعلقه بالجوارح يمكن ان نسميها جسديه هذا الان خارطه عامه للمضامين ايش يدخل تحت الشبهات الفكريه العقديه من امور موجوده اليوم ويمكن ان تكون مؤثره في الانسان المسلم مصلح الالحاد تشكيك في السنه انكارت افكار بعض الثوابت الشرعيه الثقافه الغالبه

سلطه الثقافه الغالبه افكار علمانيه لبراليه ومن الجهه الاخري ايضا ايش الشبهات الغلو والزياده عقديه طيب شبهات نفسيه شبهات نفسيه ايش ممكن يكون ها الوسوسه ممكن هذه الوسوسه اقرب للعقديه هو خلينا نقول ممكن تسميتها بالشبهات يكون نوعا ما غريب لكن هي شبهات فعليا شبهات نفسيه بس انها ممكن تعرض

علي تحديات انا طبعا ذكرتها هنا ليش وهي جديده نوعا ما هي مرتبطه بالواقع اللي احنا عايشين فيه ومرتبط علي ملاحظه يعني ملاحظه شخصيه لاحظتها في المهتمين الجدد طلاب العلم من الاجيال الجديده الشباب مو الجيال الجديده يعني بس ما دون 18 او 20 لا يعني حتي ما قارب ذلك يعني خلينا نقول سن الجامعه تقريبا وما

حوله وما قبله في بعض التحديات والاشكالات والشبهات النفسيه التي لم تكن حاضره حضورا واسعا في الاجيال السابقه من المصلحين او من المهتمين شبهات نفسيه وهي ظاهره وكثيره منها سؤال الثقه بالذات وبالطريق مو سؤال الثقه بالذات يعني انا ما نواثق في نفسي ما اقصد زي كذا سؤال الثقه بالذات والطريق انه يعني

تاتي مضامين تشكيكيه بانه انا لا اصلح او انه ايش اللي دريني انه صح طريقنا مثلا طريق الاستقامه بس ما تعرض بناء علي معطيات معرفيه وانما تعرض بناء علي ضعف نفسي ضعف نفس فيعني احيانا يلفت انتباهي بمجموعه اسئله غريبه هي اسئله جديده ما كانت موجوده بهذه الكثره سابقا سؤال العجز والضعف يا جماعه

احنا في البرامج العلميه تواجهنا بعض الاسئله خاصه في الدفعات الاخيره اسئله غريبه يعني خلنا نقول مثلا طلب العلم سابقا سابقا مو قديما قبل 15 سنه 14 سنه هاد الحدود تري طالب العلم يجي المسجد ولي يجي الدرس هو يسوي كل شي الشيخ ما يسوي شي بس يعطي الدرس ويمشي طالب يكتب يكتب كل شي ويلخص وبعدين تلقاه في

اخر المسجد رايح جاي يحفظ ويراجع وبعدين يرجع هو اللي يسال وكثير من احيان ما يكون في تجاوب معاه بشكل يوم يتم زجره احيانا او كذا هو يصبر وتلقاه محتسب والامور تمام ومجتهد وكويس الان ممكن تعطينا تفريغ المحاضره طيب ابشر نعطيك تفريغ المحاضره ممكن تقولي ايش الاشياء المهمه في التفريغ اللي في

المحاضره هاد الاشياء المهمه ثلاث اشياء والله فيلي اختبار يوم السبت بس انا مانعارف ايش اذاكر والله من جدي جما طيب عندك خمسه محاضرات وكتابين وبرنامج واضح وحطينا ملخصات وفي تفريغات طيب ممكن تقولي ايش المهمه انا ماعرف ايش اذاكر من جد والله ماعرف ايش اذاكر تمام وقس علي ذلك وقس علي ذلك وفي

اسئله يعني اسئله كثير يعني يعني عارف انه الانسان جاي وهو يبغي يكون يعني عارف مخدوم ومفصل له وتفصيل دقيق في كل شي عشان هو نفسيا ارتاح هو مو عشان يرتاح والحمد لله واذا ما كان في كل هاد المضامين اقول لك والله دخلت برنامجهم مو واضح برنامجهم ما ماعرف والله هم صراحه نفسي كويسين بسمعتهم كويسه

واعرف ناس من اصحابي استفادوا بس انا دخلت ما وجدتهم مو واضح حتي الجدول نزلوه الوانه ما كان تصميمها حلو يعني عارف فانت يعني لازم تنتبه ويا الله اذا في خطا في جدول او في تاريخ قلتم لنا بس سبت الاختبار حين نزلت الجدول اليوم خلاص اسف معلش هدوا علينا شويه بس يا جماعه هذا السؤال الضعف والعجل

السؤال من اكثر الاسئله فعلا انه انا ماعرف عند الكتاب كيف اقرا الكتاب مو كيف اقرا الكتاب اللي هو مهارات القراءه العامه لا لا انه اسئله اسئله متكرره وكثيره وصارت ظاهره لما تسير بصيغتها المعرفيه العامه ما فيها اشكال يعني مثلا مثلا ما فيه اجمعام عن الطريق الانفع لقراءه المطولات او لقراءه الكتب المركزيه

في كل الجواب ياخذ الانسان الجواب وهو يجتهد هو يجتهد يحاول يسقل انت بعد ما تشرح تقول طيب كتاب كذا يدخل في كذا تمام تجاوب يجي واحد ثاني طيب الكتاب الثاني يدخل طيب يا حبيبي اصبروا شويه خذوا القاعده العامه انتوا نزلوا اجتهدوا اغلط عادي ما هذه اشكال هذا يا جماعه هذا شي حقيقي هذا ملاحظ الان انا

بالنسبه لي كمحتكب يعني بجيل من طلاب العلم في البرامج هذا الضعف والعجز بدا يظهر ويطفو هو ليس بهذه الصوره فقط ليس بهذه الصوره فقط انا ذكرت الصيغ المعرفيه في احيانا عموما في صور اخري ما اريد تخيل فيها لكن الانسان ينتبه اقصد المصلحون ينتبهون الي انه في تساؤلات جديده وشبهات جديده ومع ذلك في صاعد

الناشئ نحن مثلا كمربين للجيل او كمتعاملين معه يجب ان نغطي هذه الملفات لذلك انا عملت سلسله سويه المؤمن وفي اول حلقه ثبات ذكرت عنوان السويه النفسيه السويه النفسيه انه فعلا فيه يعني فيه احتياج الان ضروري لذكر مثل هذه الملفات والموضوعات وسابقا كما قلت يعني ما كانت موجوده بشكل كبير يعني

مثلا الشباب الموجودين هنا الحمد لله الشباب لهم سنتين امورهم تمام لكن لاول ما بدات مثلا تخيل لو عملت مره واحده بموجب ما فعلوا من امور تستوجب ضرب الخيزران تمام فلو اني مره واحده فعلت هذا خاصه في بدايه السياره مو كسره قلوب في بعض الدوائر تخاف انه يقول لك زي ما قال امس واحد الشباب لماذا خلق الله الالم في

الحياه عشان اكله ضربه خيزران الصغير هو في التحفيظ عارف؟

بينما سابقا واحد يعني يتعرض المشكلات وتحديات واو واو الي اخر ما يعني صح انه كان في مجاوزه ومبالغه وخطا في هذا الجانب لكن فعلا في قدر من الترف انا اذكر واحد مشايخ كان يقول يعني انتوا الجيل الجديد من طلاب العلم يقول جيل المؤلفه قلوبهم والله والله يقول جيل المؤلفه قلوبهم يعني لازم تراعي وتنتبه

انا ما قصدي يا شباب انه يعني وانتوا كويسين واموركم تمام هو انعكاس لقضيه يعني نوع من نوع من الضمور النفسي او الضعف النفسي او نوع من خلنا نقول الهشاشه نوع من الهشاشه اللي تحتاج يعني خلنا نقول تسويه او سويه لذلك الشبهات النفسيه احنا ما بدانا ولا بشبهات لسنا نعرض الخارطه الشبهات النفسيه بالنسبه

للسياقات الجديده او للاجيال الجديده من المهتمين من طلبه العلم من المصلحين هذا ملف ليس سهلا وليس هامشيا وينبغي العنايه فيه وسنتعرض له ان شاء الله بشكل سريع ثم الشبهات المنهجيه اللي هي من ابرزها اليوم بالنسبه لمن يريد ان يكون مصلحا سؤال الجدوي سؤال الجدوي هذا السؤال من اكثر الاسئله التي تردد

اليوم جدوي يعني هل في ثمره لو انت اشتغلت الان عملت للاسلام والدراسه طب انت ما انت شايف الوضع كيف ما انت شايف الواقع اعطني بس بصيص امل ما في شيء كيف انا ايش ممكن اسوي يعني هل بالله في امل لسه ان الواحد يبدا ويطلب العلم وبعد خمس سنوات وسبع سنوات ممكن يقدم شيء ويبدا بالله لسه في امل لسه في امكان

لسه في جدوي ممكن يعني هذا سؤال منهجي وهذا السؤال ما قبل 11 سنه او 10 سنوات من الان لم يكن سؤالا شائعا يمكن ان يكون سؤال عند بعض الافراد بعض الناس لكن لم يكن سؤالا شائعا في السنوات الاخيره صار سؤالا شائعا واحيانا يكون شائعا لا ينص علي اخراجه وانما انت تلمس اثاره تلمس اثاره ذاك الانسان الذي كان

يحترق هما ويعمل ويبذل ولا يضيع اوقاته ومتفائنا تجده قد ضمر وشحب وترك وصار يعني بالكاد ممسكا بطرف الحبل

هذا السؤال طبعا قد يكون فيه علاقه بس هو سؤال الجدوي هو سؤال منهجي احيانا يكون سببه هو وجود مؤثرات خارجيه قويه جدا لم يكن مستعدا لها ولم يكن عنده جواب عن اثارها فيما لو حصلت يعني هو كان يصير في حاله رخاء وحاله اريحيه ولم يكن هناك من التحديات الخارجيه ما يستوجب عنده هذا السؤال اصلا فلما جاءت

التحديات الخارجيه وكسرت اماله وحطمت الافاق التي كان يساعده فلما جاءت التحديات الخارجيه وكسرت اماله وحطمت الافاق التي كان يسعي لها نتج عنده هذا السؤال فهو نفسي باعتبار الاثر الذي حصل له من اثار خارجيه لكن صورته الاساسيه برايي ليست يعني ليست من الصوره الاولي الشبهات النفسيه ناتجه عن نفس محظي ضعيفه هشه لم

ترب علي درجه عاليه من البذل والعطاء والتضحيه والصبر بالعكس تري هذا سؤال الجدوي قد يكون في نفسه قويا وقد يكون صبورا وقد يكون صبورا وقد يكون صاحب تجربه وقد يكون بذل وقدم ولكن نظرا للظروف الخارجيه المحيطه التي استجدت عليه وعلي طريقه لم يعرف كيف يمكن ان يتجاوز متي تتجاوز من هذا

الازمه فقعد عن العمل فهو سؤال منهجي اقرب منه نفسي سؤال منهجي ايضا من الاسئله قلق الوجهه انا نزلت في مقطع مفاتيح حول سؤال قلق الوجهه نفس الشيء قلق الوجهه انه تمام لكن اين تجاهات هذا لا اتكلم عن السؤال القديم انه يوجد تجاهات اساسيه لا هناك فوضي في الاطروحات هناك منابر جديده كثيره هناك تضارب

بين خاصه خاصه بين اطروحات التجديد والاصاله اطروحات التجديد والاصاله انه هل نحن نستمر مع هذا النفس مع هذا الطرح التجديدي الموسع او نستمر مع نفس اخر طيب هذا ما حدوده هناك اسئله منهجيه من هذا الاطار هذا الان عرض سريع لخارط الشبهات لم ندخل فيها يعني عرضتها وصفتها ثم بعد ذلك ان شاء الله في اللقاء

سنتعرض لها بشكل فيه نوع من التفصيل مع بعض الحلول وبعد ذلك ننتقل الي القسم الثاني اللي هو الشهوات اللي هي ايش قلبيه وجسديه القلبيه ايش يدخل فيها امراض القلوب امراض القلوب الكبر والعجب ولاننا نتكلم عن التذكير عن المصلحين فساركز علي بعض الادواء فمثلا حب الجاه والتصدر يعني ما يتعلق بهذا الملف

ساتناوله ان شاء الله في اللقاء القادم كذلك التفرق والتنازع والحسد والتصيد الاخطاء هذا كله ان شاء الله هذا من جمله الشهوات القلبيه امراض القلبيه واما الجسديه فايضا ساعرض او ساتعرض لها تعرضا سريعا باذن الله تعالي جزاكم الله خيرا للحضور وشكر الله لكم وشكر الله وسعيكم شكرا لكم