الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه ثم انتقلنا الي معالم التزكيه ثم كان الحديث عن وسائل التزكيه ثم الحديث عن عوائق التزكيه الجزء الاول اليوم ايضا الحديث عن عوائق التزكيه الجزء الثاني وساحاول ايضا ان ادرج في موضوع اليوم مؤشرات التزكيه مؤشرات صحه التزكيه لا ادري هل يسع لها الحديث اولا اذا لم يسع لها الحديث سنفرد لها ايضا محاضره سادسه باذن الله تعالي.

طيب اه اذا الماده هي متسلسله ومترابطه فمن فاته شيء يحاول ان يرجع الي شيء مما فات بحيث انه تكتمل الصوره وارجو ان يكون الحديث يعني قد رسم خارطه اه تفيد من اه هو معتنم بهذا الملف. الذي هو من اهم الملفات في اه الخارطه الشرعيه. ملف التزكيه. طيب عوائق التزكيه.

نحن تكلمنا في اللقاء السابق عن عوائق التزكيه باعتبار باعتبار المصادر. المصادر المؤديه الي العوائق. يعني المصادر التي تنتج عوائق التزكيه. وذكرنا اربعه مصادر. النفس. الشيطان. البيئه والمحيط الاعداء. وذكرنا التفاصيل المتعلقه بهذه المصادر. وايش صور انتاج كل مصدر لهذه العوائق.

ثم اشرت ايضا في اللقاء السابق الخارطه المتعلقه بالقسم الثاني. وهي عوائق التزكيه باعتبار مضامينها. باعتبار مضامينها. وان انها تنقسم الي مضمونين اساسيين. اللي هي شبهات وشهوات. والشبهات تنقسم الي ثلاثه اقسام. شبهات فكريه عقديه. شبهات نفسيه. وشبهات منهجيه. وقلنا احنا راح نركز.

لان احنا ما احنا في سياق عام. سياق التزكيه مع التركيز علي المصلحين. وبالتالي قد يتم عرض بعض جوانب التحدي والاشكال ليست يعني خلنا نقول هي ربما تكون سائده في في الفضاء العام. وانما تكون اكثر حضورنا او اكثر يعني اهميه بالنسبه للمصلحين. يمكن ما ذكرنا اي حلول او صح.

فقط ذكرنا الخارطه العامه لهذه الشبهات. اليوم سوفصل في عوائق التزكي. سوفصل في عوائق التزكي. فقط اذكر بان من كمال خلنا نقول من كمال الاحسان في تناول الموضوعات المهمه ان تتناولها بعد ان تتناولها من جهه الاهميه والكيفيه وتقرير سبل التحصيل ان تحمي ما طرحت وما قدمت.

اذكر التحديات والعوائق التي يمكن ان تحول بين من يريد الوصول الي ما ذكرت سبل الوصول اليه وبين تحقيق ذلك. فهذا من تمام من تمام العرض ومن تمام الاحسان في التقديم. وهذا بشكل عام ليس خاصا بموضوع التزكي. يعني مثلا مثلا اذا اردت تتكلم عن طلب العلم.

فمثلا طلب العلم ومناهج طلب العلم ووسائل تحصيل العلم واداب طالب العلم.

بعد ان انتهي من الجيد ان اذكر ايش اهم العوائق او التحديات التي تواجه طالب العلم في سبيل تحقيقه اللي ما ذكرت من وسائل وبناء وما الي ذلك. وقل مثل ذلك في مختلف الموضوعات. وموضوع التزكيه هو من اهم الموضوعات التي تحتاج الي ذكر لقضيه العوائق. طيب احنا الان سنتكلم عن عوائق التزكيه.

نبدا بالقسم الاول اللي هو الشبهات. هناك شبهات عقديه وفكريه. الشبهات العقديه والفكريه تتمثل في الالحاد. تتمثل في تشكيك في الثوابت الشرعيه. تتمثل في التوجه الذي يظن الانسان انه اسلامي وليس اسلاميا. يعني مثلا في توجه نسويه. وتظن بعض من تركب هذه الموجه انها هي ماشيه في موجه اسلاميه.

في انها هي ماشيه في موجه ليست اسلاميه. هذه ابرز عناوين التحديات الفكريه والعقديه. التي يمكن ان تواجه المصلح في طريقهم. keeps going there! ربما لم يكن مطروحا في القاموس سابقا. سابقا يعني بس قبل خمستاءشر سنه . Gastronomy. يسميه المصطفي. ربما لم يكن مطروح ان في القاموس functional theology is important and not a tool for NeHSL.

لما تتكلم عن وثاء اهل الاجfernان النينيين الذين يستخلصون منه.

ونتكلم عن طلبه علم لم يكن مطروحا ان تقول والله من التحديات التي يمكن ان تواجهوها تحدي التشكيك في الثوابت الاسلاميه او الالحاد واللي عاش تلك الفتره يعرف ان هذا اصلا مو موجود مو موجود في القاموس اصلا يعني التحديات ممكن تواجه تحديات الشهوات ممكن تواجه الفتور بس انه شبهات عقديه متعلقه باصل الدين هذا ما كان

اصلا بالبال ولا بالخاطر انه ممكن اصلا يكون والواقع انه كان وحصل وان هناك اناسا من الجنسين كانوا في وسط اسلامي وفي وسط دعوي وفي وسط صالح وربما عاشوا في مراكز وربما عاشوا في محاضن وربما حفظوا القران كاملا وهذا وقع يعني وربما اسهموا او ساهموا في تدريس شيء من القران او تدريس شيء ثم بموجات

معينه وباسباب يعني متعدده وقعوا في الالحاد وقعوا في الالحاد وهذا حقيقي وصار خاصه في ازمه ما قبل خمس سنوات سبع سنوات من الان كانت موجه الشبهات عاليه وهذا الخطر لم يزل لم ينتهي لم ينتهي بمعني انه من الممكن ان يعود التحدي الي الذروه مره اخري ممكن يعود من خلال المعطيات الموجوده في الخارج الان يعني يمكن ان

يكون ايضا مره اخري مجموعه شباب وطلبه علم او نساء فيه مهتمات وبعد مرحله يتاثر او يتاثروا بموجه تشكيكيه جديده لان عوامل التاثير الخارجي لا تزال موجوده كما هي لا تزال موجوده لذلك الحديث عن امكانيه التاثر بشبهات عقديه تمتعلق باصل الدين او بثوابت المله بالنسبه لاناس دعاء او اناس مصلحين هو حقيقي

ويجب طرحه طيب طيب طرحه من اي اتجاه او في اي منحه ايش الجهل اللي ممكن تتناول منه هذا القضيه انا برايي اهم ما يمكن ان يطرح اليوم هو باب الوقايه باب الوقايه اكثر من باب المعالجه بمعني انه اذا وقع الانسان في اشكاليه معينه تمام فيه سبب المعالجه لكن الخطاب العام الذي يجب ان يوجه للمهتمين هو خطاب

الوقايه وانه يا جماعه تري في موجه وفي موجات وفي اشكالات موجوده في الخارج تري ممكن تتاثر بها ولذلك هذا واحد اثنين ثلاثه اربعه سبب الوقايه احرص ولا تتهاون في الموضوع وان شاء الله الجميع سالم هذا المربع الذي اري انه هو الافضل ان يطرح في الاطار العام وليس مربع انه تعالوا نتعلم الشبهات شبهه شبهه

ونجلس نرد عليها مع ضروره ان يكون هناك اناس لديهم اختصاص ومكنه في هذا المجال طيب ما الوسائل الوسائل الوقايه التي تصلح في مثل هذا السياق هناك عده وسائل وعده امور واحد ضروره اغلاق ملف دلائل اصول الاسلام معرفيه يعني ضروري طالب العلم في هذا الزمن ان يضيف الي مكوناته المعرفيه مكون دلائل اصول الاسلام

انا الان ما اقصد كتاب معين انا اقصد المعني الموضوع دلائل اصول الاسلام اي الدلائل المثبته لصحه اصول ما يعتقده الانسان المسلم وهذه الدلائل كما قلت ليس بالضروره يجب ان لا تكون متضمنه لشبهات وانما بناء تقريري وهذه كالجرعه الوقائيه التي يحتاجها الانسان في هذا الزمن طبعا الكتب والمراجع والمصادر في مثل

هذا الموضوع كثيره منها كتاب دلائل اصول الاسلام المقرر في برنامج صناعه المحاور وكتاب النبا العظيم الكتب التي تتكلم عن دلائل النبوه مثل هذه الكتب والمعاني انا برايي انها من المكونات المعرفيه المهمه لطالب العلم في هذا الزمن بحيث انه لو خوطب بعد ذلك بشيء مما يعارض مثل هذا المعني يكون عنده اصل

الموضوع الباب الثاني او النقطه الثانيه وهي اهميه العنايه بملف الثوابت الشرعيه ايضا معرفيا هذا غير الان الاصول الثوابت هي دعائم المنهج الاسلامي الداخلي التي اولا تتكلم عنها هي القواعد الخارجيه القواعد الخارجيه المتعلقه بصحه النبوه وصحه القران وما الي ذلك الدعائم الداخليه هي مثل حجيه السنه مثل

تثبيت الاحتياج الي منهج معين لفهم الاسلام المنهج هذا اقصد به باختصار مثلا المنهج الاصولي منهج اصول الفقه ان هناك قواعد لغويه وقواعد متفق عليها بين العلماء في الجمله بضروره تطبيقها وفهم الشريعه ما الذي يضاد هذا الاتجاه او هذا الوسيله هذا النقطه في قضيه المنهج ما؟

القراءه المفتوحه للنص الشرعي وهذه منهجيه مطروحه كثيرا الان القراءه المفتوحه للنص الشرعي انه لا يوجد قراءه صحيحه او تفسير صحيح وتفسير خاطئ ويعبر عنه احيانا الاسلام بفهم من ولا يقصدون طبعا داخل هذا السؤال هو الاتجاهات التفصيليه داخل التراث الاسلامي لا وانما المقصود انه هل ما الضمانات التي تضمن لي

اصلا ان هناك فهم يمكن ان يصنف بانه صحيح وفهم يصنف بانه خاطئ فهذه ملفات ايضا يجب اغلاقها من الناحيه المعرفيه بالنسبه لطالب العلم او بالنسبه للمصلح الوسيله الثالثه وهي ضروره الانتهاء او البناء من بناء مرحلتين او ثلاثه من مراحل العلوم الشرعيه من مراحل العلوم الشرعيه ومن مراحل العلوم

الشرعيه ويا جماعه هذه القضيه في غايه الاهميه وانا يعني ما اري عذرا لاي انسان يريد ان يقدم شيئا للاسلام والمسلمين يعني شيء اقصد استمر يعني يريد ان يسير في طريق ويصبر عليه حتي يصل ثم يكون خاليا من البناء الشرعي بطبيعه الحال لن يكون متخصصا ولا يمكن ان يكون كل العاملين متخصصين ولكن الفكره هي ان

هناك قدرا اساسيا من العلوم الشرعيه يا جماعه لاجل كثره الاشكالات وكثره الشبهات لازم نبني مرحلتين من العلوم الشرعيه وهذه مرحله او مرحلتين او ثلاثه هذه تعبيرات خلنا نقول اصطلاحيه قابله لل يعني كل منهجيه لها التعبير عنها بس انا عادت ان اعبر بان المراحل اربعه المراحل اربعه المرحله الاولي

مرحله التاصيل مرحله الثانيه مرحله البناء مرحله ثالثه مرحله الثانيه sett term مرحله الرابعه مرحله التوسع او التخصص يعني فيك تخليها خمس مراحل بتقول التوسع ثم التخصص وفيك تجمل بتقول التخصص وهوه يعني يحمل في بطنه التوسع مثلا نحن في بنامج البناء المنهجي برنامج البناء المنهجي المفترض باذن الله

تعالي انه سنغطي ثلاثه مراحل Doch سانسب له ثلاث مراحل وغطي ثلاث مراحل من العلوم الشرعيه مرحله التاصيل والبناء والتمكين خلال اربع سنوات فاللي يدخل بناء المنهج ان شاء الله يعني يحقق هذه القضيه اللي ما يدخل فيه برامج ومناهج كثيره جدا لا حصره لها والعلوم الشرعيه بشكل عام متفق عليها من ناحيه

تسميتها ومراحلها العامه فالغرض انه لا يحسن بانسان في هذا الزمن يريد ان يكون مصلحا او داعيه او خادما للاسلام المسلمين في مشروع ممتد ثم لا يكون لديه لتكون لديه قاعده شرعيه هذا ضروري يا جماعه ومن اهم اسباب تذبذب والطراب كثير من الشباب اللي كانوا في سابقه خير ثم مروا لموجه يعني خلنا نقول موجه تحديات

وصاروا في سياق منفرد من اهم اسباب الاضطراب والتذبذب انه ما في قاعده شرعيه متينه ياوون اليها ويستندون عليها لذلك هذا خيار لا بديل وليس منه ولا مناصه منه لمن يريد ان يكون كذلك والسؤال كيف ليس هو التحدي لانه كيف مجاب عنها كثيرا اهم شيء والسؤال القناعه بضروره ان افعل الوسيله الرابعه في الوقايه هي

تعلم او بناء ابجديات التعامل مع الاشكالات في مقدمات في ابجديات للتعامل مع الاشكالات الفكريه المفترض ان ياخذها طالب العلم هذه تتمثل في نحن مثلا في صناعه المحاور في القسم الثاني في مستوي كامل عن هذه اصول الخطا في الشبهات الفكريه خلينا نقول كيف ينقض الانسان الافكار الخاطئه وسائل التوثيق والتثبت في اشياء

وقع بسبب النقصان فيها وقع كثير من الناس فيها باشكالات وشبهات ما كان من المفترض ان يقع فيها لو كان يمتلك مثل هذا تقدر تعانونها بالتفكير الناقد تقدر تعانونها بادوات البحث والتوثيق يعني اكثر من عنوان يمكن ان يغطي هذا الغرض لكن لا يصلح ان يكون طالب العلم لديه معلومات فقط وبعدين ما لديه ادوات نقديه ما

لديه ادوات نقديه وكما قلت كثير من الاشكالات يمكن ان تسقط عبر ادوات نقديه هذه الامور الاربعه والاضلاع الاربعه بالنسبه للشبهات الفكريه والعقديه كعائق من عوائق التزكيه هذه الامور الاربعه في سياق برامج وفي سياق بنائي فانا ارجو ان شاء الله ان يكون المصلح او طالب العلم او الداعي او المهتم قد اخذ من الوقايه بنصيب

يمكن ان يكتفي به باذن الله تعالي ثم بعد ذلك لو قدر انه تعرض لاشكاليه ما استطاع الجواب عنها او شيء فهذا له وسيله اخري في الان لكن كسياق بنائي عام هذه امور اربعه تقد انها كافيه حسنا هناك الكثير من الكلام في الشبهات العقديه الفكريه لكن ساتجاوزها سانتقل الان للشبهات النفسيه ودمجتها الان في سياق التفصيل

يعني في سياق التفصيل في الحلول وكذا دمجتها مع بعض شبهات نفسيه وشبهات منهجيه شبهات نفسيه ولمن لم يحضر اللقاء السابق شبهات نفسيه وشبهات منهجيه قلنا مثال امثلتها ما هي؟

هشاشه نعم قضيه الهشاشه انه في تحدي جديد في الاجيال الجديده تمام؟

الجيال الجديده ليس الجيال الجديده يعني اللي حين عمارهم 12 و 11 الجيال الجديده تشمل حتي سن الجامعه الان في تحدي جديد لم يكن موجودا ايضا علي الاقل لم يكن موجودا بكثره وهو تحدي لها شاشه شاشه نفسيه وهذا موجود بين الوسط المهتم وذكرت امثلته في اللقاء السابق وكيف في البرامج العلميه ممكن تلخصت الكتاب ممكن تقول لي ايش المهم؟

ممكن طيب انا لخصت الكتاب وايش المهم؟ بس ايش اللي هيجي في الاختبار؟ طيب ممكن وممكن يخرج من البرنامج لانه ايه لانه كان فيه سؤال في الاختبار ما كان يعني مفروض انه يجي لانه نقص ندرج تمام؟

في امثله مثلا لانه الدنيا مصوره ف مو مو مو مناسبني اذكرها يعني لانه في امثله معينه يعني لكن مرات ببعض الامور بعض المواقف عجيبه يعني في البرامج عجيبه عجيبه يعني فانت تلقي الرساله فتقول تحاول توائم كيف؟ طيب ممكن؟

بسم الله يعني شيء عجيب فهو عموما في في حاله من الهشاشه تحتاج انتباه لانه تري الانسان اليوم قد يفقد استقامته بقدر من الضعف والهشاشه الموجوده الداخليه وقد يظن انه يعني انه هذا عذر له قد يظن ان هذا عذر له وهذه مشكله كبيره جدا والاسئله المنهجيه مثل ايش؟

ايوه قلق الوجهه سؤال الجدوي والثمره هذه من اهم الاسئله انا اليوم سابدا بسؤال الجدوي والثمره مره اخري سؤال الجدوي والثمره المقصود به هو ايش الفائده من هذه الاعمال؟ يعني احنا جربنا وجربنا وجربنا وجربنا تمام؟

وعشنا امال وطموحات وكلها تكسرت علي صخره الواقع فيعني ماشي ماشي انا يعني حابده اقرا واهتم وكذا بس تري لا لا ترفع سقف الطموحات والامال لانه الخير لن يتحقق العالم كله شر محض الي اخره فسؤال الجدوي والثمره هو سؤال من الاسئله الحاضره الان في الوسط الاسلامي وهو يحتاج الي انتباه ويحتاج الي بناء مناعه

من ان يكون هذا السؤال عائقا طبعا تعرفون طرح هذا السؤال ليس مشكلا صح؟

بالعكس يعني انا حين اطرح هذا السؤال واريد اجابات واقعيه هذا ليس مشكلا ابدا المشكل حين يكون هذا السؤال عائقا عن الامل فانا تركت كل شيء لاني انا ليس عندي جواب عن سؤال الجدوي والثمره طيب انا ساذكر الان عده امور متعلقه بسؤال الجدوي والثمره واعتبروها ايضا ضمن مربع الوقايه من الاشكالات التي في هذا

الباب النقطه الاولي ضروره وضوح تعريف الثمره والنصر والفوز والنجاح بالنسبه لكل فرد مسلم يعني ضروره ان يعاد التعريف في النفس ويكون راسخا ما هي الثمره التي تسال عنها؟

وما هو الشيء الذي اذا لم يتحقق تقول فعلا انه لم يكن هناك جدوي وانه لم يكن هناك شيء استحق ان تبذل وقتك وفكرك وجهدك الي اخره ما هي هذه الثمره؟

واعاده تعريف القضيه هذا الموضوع ليس موضوعا جديدا نتكلم عنه العلماء كثيرا نتكلم عنه المفكرون ولكنه بدا يفقد بدا يفقد نوعا ما كحضور في ارض الواقع وجزء من سبب الفقدان هو بعض الشعارات المبالغ فيها التي طرحها بعض اصحاب دعونا نقول التاثير في العمل الاسلامي انه شعارات بانه سيحصل وسيحصل وسيحصل

باشياء محدده ثم لم يحصل بل حصل عكس ذلك فشعر الانسان بهذا الياس وهذا الاحباط بينما نحن نحتاج الي اعاده التعريف بحيث يكون هناك مسلمات واضحه سلمات واضحه واحده من المسلمات ضمن هذه النقطه هي انك في الاسلام مطالب من حيث التكليف بالعلماء والعمل وان الثمره والنتيجه علي الله سبحانه وتعالي وهذه ابجديه

معروفه لا تحتاج الي طويل تقرير وهي كما قلت لها شواهد كثيره في البخاري النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم عن رؤيته للناس يوم القيامه متعلقين بانبيائهم قال فياتي النبي وليس معه احد النبي مو الداعيه قال فياتي النبي وليس معه احد وياتي النبي ومعه الرجل والرجلان رجل ورجلان هذولا استجابوا لهذا النبي نوح

عليه السلام من اولي العزم من الرسل واخبر الله سبحانه تعالي عنه في سوره العنكبوت انه لبث في قومه الف سنه الا خمسين عاما ثم قال سبحانه في سوره اخري وما امن معه الا قليل وما امن معه الا قليل وبين هذه المقدمه اللي هي تسعمائه وخمسين سنه وبين ما امن معه الا قليل دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا

فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصبروا واستكبروا واستكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا هذه جماعه ليست قصه خياليه هذه حقيقه هذا شيء حقيقي وقع وقع ان عاش عليه السلام سعمائه وخمسين

سنه وما امن معه الا قليل طيب وبعدين وبعدين لما يبعث النبي صلي الله عليه وسلم ينزل الله عليه الوحي فيقول له مثل ما صبر نوح اصبر فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم طيب هذه كما قلت ابجديه يعني هي ليست فيها كبير علم ولكنها بدات تفقد فاعليتها فانا اذا كنت اعمل بشكل صحيح ثم لم تتحقق

ثمره ملموسه لعملي فهذا في القاموس الاسلامي الشرعي في قاموس الوحي ليس خساره ولا فشلا ليس خساره ولا فشل تمام وانتم تعلمون ان هذا لا يعني انه لست مكلفا بتجويد العمل حتي يحقق الثمره وان اسعي بافضل وسائل اذا لم تتحقق فعند الله سبحانه وتعالي النتيجه والثمره ثنين ثنين ثنين هذا تبع النقطه الاولي حق

الثمره سؤال الثمره اعاده موضعه مركزيه الابتلاء واثار الابتلاء في موضعها الصحيح في فهم المسلم وهذه كما قلت في مرحله ما من المراحل السابقه السابقه كانت ادبيات اساسيه ثم بدات تفقد هناك ابتلاء وهناك سنه تمحيص وهذا الابتلاء والتمحيص معناه انه ستاتي عليك ايام وستاتي عليك مراحل انت تكاد تصل فيها الي

الياس تكاد تصل فيها الي الياس يعني القران يصورها بهذه الطريقه تمام وانه بالثبات والصبر والتقوي واليقين تصورها بهذه الطريقه تمام وتغير النتيجه والمعادلات وهذا كما قلت القران يبرزها بشكل واضح فيقول سبحانه حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ويقول سبحانه وتعالي ام حسبتم

ان تدخلوا الجنه مو لن تدخلوا الجنه فام حسبتم ان تدخلوا الجنه يعني هل هناك ظن لديكم في ان الجنه يمكن ان تلجوا اليها او تدخلوها بدون تدخلوا الجنه؟

هذا الذي سيذكر؟ لا لن يكون ما هو الذي سيذكر؟ ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم باساء والضراء وزلزلوا الي اي مدي؟ حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي؟

نصر الله الا ان نصر الله قريب طيب ايضا هذه ابجديه ويجب ان يعاد تفعيلها ويعاد حضورها طيب معلش تركزوا معايا في هذا الموضوع هذه النقطه والفقره اليسيره جدا ما اعظم ثمره تتحقق لما يعاد تفعيل هاتين النقطتين؟

ما اعظم ثمره تتحقق لما يعاد تفعيل نقطه ان الانسان مطلوب منه العمل وليس مكلفا بالنتائج ولما تفعل نقطه سنه الابتلاء والتمحيص وانها سنه قاضيه وماضيه؟ ما اعظم ثمره تتحقق بالنسبه للانسان المؤمن لما تترسخ فيه او حين تترسخ فيه هاتين النقطتين؟

اعظم ثمره تتحقق هي ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالي باعماله ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالي باعماله انه انا اعمل وانا اعرف انه قد لا احصل شيئا من عملي هذا يمكن ان اكل به او اكل منه كما قال خباب في صحيح البخاري وخباب هو نفسه الذي جاء للنبي صلي الله عليه وسلم في بدايه الدعوه وقال يا رسول الله لا تدعو

لنا لا تستنصر لنا وقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد كان يؤتي بالرجل من كان قبلكم خباب الان يتحدث بعد متي؟

بعد ما صارت الفتوحات والخير وجاء الرخاء وتحققت الوعود النبويه هذا في البخاري ايضا كل الحديثين في البخاري قال خباب خرجنا من مكه المدينه وهاجرنا في سبيل الله نبتغي وجه الله فوقع اجرنا علي الله قال فمن من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يقطفها ويجنيها والمقصود بالثمر هنا ايش؟

النصر والفتح الدنيوي والغنائم وال. . . تمام؟ ومن من منا من منا عطلت له ثمرته فهو يهدبها اي يقطفها ويجنيها والمقصود بالثمر هنا ايش؟

ثمرته فهو يهدبها اي يقطفها ويجنيها والمقصود بالثمر هنا ايش؟

earning ومنا من مات لم ياكل من اجره شيئا ومنا من مات لم ياكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير وذكر انه حين قتل لم يجده له حتي يغطي بذنه فكان مثالا علي من مات ولم ياكل من اجره شيئا واخر شيء جندل في التراب وما حتي وجده شيء يغط فيه وانتهي انتهي الصوره الظاهره ولكنه بدات مرحله الفوز والنعيم

والعاقبه لديه فهذه الفكره وهذه القضيه يعاد التعريفه انه انا اعمل ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالي فايش في اشياء ستتحقق كل ما يمكن ان يحقق ليس شرطا ليس شرطا ولذلك ولذلك الثمره ليست شرطا للعمل وان كان العمل شرط للثمره هذه قاعده خلاصه وهي مهمه جدا الثمره ليست شرطا للعمل وان كان العمل شرطا للثمره

لا يوجد ثمره بدون عمل ولكن العمل لا يتوجب اذا يتم السبب بالبطاعه بما في الوحوش وفيوجد اعمار ثمره لهذا الامر الانفاقيه وكذلك في hip посмотреть ماذا عفوا قمت بشرهCO技باب كون بنفسه وهذا يعني شرط الثمره هو نوع من الهديات من اخر Avant Line وعند ح suspension خلاصا بعدEQ يجب ايضا عمل شرiritual massa وحسب معرفه خارطه

المشكلات وتاريخها ومقدار تاثيرها وعدم اختزال الواقع بنظره تسطيحيه تؤدي الي قراءه غير صحيحه للحلول يعني يا جماعه الخير كثير من الناس الكويسين من قوسين يبدا الاهتمام والعمل ثم يبدا بالعطاء وهو يعتقد ان مشكلات الواقع بسيطه يعني غايه ما في الموضوع انه فيه ناس يشربوا خمر او فيه ناس اخلاقهم

بكويسه او فيه ناس يعني فيه بنات ما يلبسوا حجاب كويس وفيه شباب ما يصلوا والامور ان شاء الله يعني يلا نجتهد كده وتغير الواقع وتشرق الشمس علي الدنيا ويزول الظلام موضوع ممكن وموضوع ممكن مشكلات في الواقع اعقد بكثير جدا جدا جدا من هذه الصور الخارجيه اللي انت تعتقد انها هي المشكلات تمام؟

في ظروف وقوالب ادت الي خروج هذه المشكلات هذا اللي خرج هذا اللي انت شفته هذا اللي انت تعرف انه مشكله فيه اشياء خرجت وانت ما تعرف انها مشكله اصلا هي موجوده كثير جدا وفيه اشياء موجوده لكنها لم تظهر علي السطح لما ياتي شرط خارجي او ظرف خارجي او ازمه تخرجها طلعها تمام؟

وفيه كثير من هذه الامور لها جذور في الارض هي اعمق بكثير من المشكله اضعاف اضعاف كما يقال يعني راس الجبل اللي خرج بس فمشكله قراءه الواقع قراءه اختزاليه وقراءه اسطيحيه انه الانسان يقدم حلول لهذه المشكلات يعتقد انها حلول ستقضي علي المشكلات وانه يلتقيها يقول يا جماعه بس نحتاج شيء من الهمه وان شاء الله

والاخلاص خلاص الامم الاسلاميه ستنتصر لا واحده من الاشكالات التي تؤدي الي الاحباط والياس والقنوط وما الي ذلك هو انك لم تقرا مشكلات الواقع قراءه صحيحه اصلا واختزلتها اختزالا شديدا جدا ولذلك كلما ازددت معرفه بمشكلات الواقع وتعقدها وتشابكها وتنوع ابوابها وكثره منافذها وامتداد جذورها وتاريخها

المؤثر في خروجها المفروض احبط ولا؟ لا مو احبط المفترض انه ادرك انني ما استعجل الثمره ولا اختزل الحلول ولا اقدم الواقع علي انه واقع بسيط وانه بس انت اعمل شويه وسرحت الحل لا ابدا فاول شيء اول قناعه ان شاء الله تتحقق بعد هذا هو انه تاخذ نفس تاخذ نفس كذا عميق جدا تمام؟

وتقول يلا منتاز خلص انا مدام هذا الواقع زي كذا خلص انا يعني خلص دوري معين يعني انا علي ان اسهم في حل شيء من المشكلات ولعله ان شاء الله انه هذا يعني يدير العجله الي الامام وبحسب قدره الانسان وبحسب موقعه قد ياتي انسان لديه من القدره والامكان والوعي والفهم والعلم والتاثير ما يمكنه ان يغطي مساحه اوسع من

مشكلات الواقع وبحسب يعني خلنا نقول امكانات الانسان وهذا سياتي الحديث عنه ان شاء الله بس هذه فقط اشاره هذا ليس تحطيما ليس تحطيما ابدا بالعكس بالعكس هذا مضاد للتحطيم مضاد للاحباط هذا يعني شيء مهم جدا وان بدا في صورته محطما النقطه الثالثه وهي بناء مبنيه علي النقطه الثانيه هي ضروره ادراك انك مسهم

في الحل والثمره ولست المتفرد بصناعتها وتقديمها وهذا اشرت له في النقطه السابقه ولكن هنا نقطه مستقله يعني انا غايه ما ساقدمه انني مسهم متي ما عرفت نفسي انني المصلح الشمولي الذي سيغير كل شيء ساكتشف بعد مده انني اعطيت نفسي اكبر من ما يمكن ان اقدم جيد؟

وينبني علي هذا قضيه التخصص وينبني عليها قضيه المشاريع وينبني عليها قضيه التكامل فيما بيننا كعاملين ومصلحين جيد؟ فانا اعلم انني مسهم واذا كنت مسهما فتحتاج القضيه الي مسهمين اخرين والا لن تكتمل الصوره جيد؟

وهذا يحدث حاله من المحبه ومن التعاون بين العاملين لانك تدرك انك مسهم وانك تحتاج الي الاخرين حتي يرفعوا معك هذه الصخره التي اغلقت الغار النقطه كم؟

الرابعه الخامسه الرابعه انا مع الدكتور مدام الدكتور قال الرابعه وقالت لنا معه نقطه الرابعه وهذا يمكن ان اذكرناها امس مع الشباب كان في درس ضروره وهذه نقطه عمليه مهمه جدا وهذه مره ثانيه وللثالثه بلوك مركز معي هذه نقطه مهمه جدا وعمليه وما في مشكله حتي لو كررت عليكم في المحاضرات القادمه لان عندي

شيء من فوبيا التكرار يعني احيانا عندي نفور زائد اني انا اقول شيء قلته في المره الماضيه بس ما في مشكله مهم يتكرر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعيد الكلمه ثلاثه لنتفهم عنه في احتياج ضروري جدا جدا لادراك الثغور الكبري الثغور الكبري المؤثره في خارطه مشكلات الامه الاسلاميه والثغور الصغري والثغور

الصغري التي اعمل عليها انا واتعمل عليها انت ويعمل عليها الثالث والرابع واقامه الجسور بين الثغر الصغير وبين الثغور الكبري التي يعمل عليك مثال وامس ايضا ذكرت هذا مثال الشهوه ثغر المشكلات الفكريه والعقديه التي تواجه الجيل والشباب ثغر كبير صح الحاد علمانيه لبراليه نسويه شذوذ من الناحيه الفكريه الي اخره

ثغر كبير جدا عندما تجد ان تفتت هذا العنوان الي ما هو صوره لن تنتهي لن تنتهي صور كثيره جدا مواقع، شخصيات، كتب، رموز، محاضن، مؤسسات شيء كثير جدا هذا باعتبار وباعتبار اخر بمقدار المتاثرين تقسم ولا تخلص طيب انا اريد ان الف خمس كتب في الردف علي الشبهات الالحاديه ممتاز؟ ممتاز،

الله يجزيك الخير عندما اقوم بالف هذه الكتب يجب ان افهم اين اجلس واعمل انا لا اجلس احرر الامه الاسلاميه الامه الاسلاميه في ثغور كبيره كثيره جدا واحده من هذه الثغور الكبري هي مشكلات الفكريه والعقديه واحده منها الالحاد، حسنا؟

فانا جالس شغال في ثغر صغير في معالجه مشكله الالحاد التي تنتمي للثغر الكبير وهو التحديات الفكريه والعقديه وطبيعه معالجتي لها ليست القضاء علي مشكله الالحاد وانما توفير ماده مرجعيه يمكن الاستفاده منها في هذا الباب ممتاز؟ رائع لا اتعدل ولا اتنقص،

سلام نفس الخمسه الكتب التي كنت اتكلمها قبل هذا التصور هي نفسها التي اتكلمها بعد هذا التصور لكن الفكره هي انك تدرك انت اين جالس تشتغل و اين جالس تخدم الاسلام و اين هذا الامل يوصل فضروره الربط الدائم بين الثغر الصغير والثغر الاكبر انا ايضا ضربت مثال بمعلم تحفيظ القران معلم تحفيظ القران قد يسال السؤال

انه هل هناك جدوي من اشتغالي بتحفيظ القران وكل هذه المشاكل التي تحدث في الواقع علي المسلمين؟ هل انا علي الثغر الحقيقي؟ ام انني اضحك علي نفسي؟ جيد؟

فكان جوابي انه بحسب تصورك لعملك وما يؤثره علي طبيعه عملك سيكون الجواب اما نعم او لا و ذلك كما يلي اذا كنت تعتقد ان غايه ما تقدمه هو تحفيظ القران و ان اقصي ثمره تحققها هي انه يجب ان يخرج عندك مجموعه من الطلاب ليظهروا علي مثل هذه المنصه في نهايه العام و يكرموا كحفظه كتاب الله سبحانه وتعالي

فانا اقول لك هذا عمل صالح وخير لا اتكلم عن هذا فقط تري كمعالجه او مشروع رسالي لخدمه الاسلام مسلمين معالجه الثغر رايي الشخصي لا لا طيب متي ممكن ان يكون هو علي ثغر حقيقي؟

اذا كان كما يلي اذا اقتنع هو اولا ثم اقنع طلابه و غرس فيهم ان حفظ القران وسيله و ليس غايه هذا نقطه رقم واحد و انه اذا كان الغايه النهائيه التي تريد ان تصل اليها هو ان تحفظ القران فالله يتقبل و لكن تري هذه غايه ليست هي الغايه الحقيقيه هذا وسيله بل بل ليس فقط حفظ القران كل العلوم الشرعيه هي وسيله كلها وسيله ليست غايه جيد؟

فاذا غرست في طالبك ان حفظ القران هو وسيله و ليس غايه و ان هذه الوسيله تحقق غايات معينه وهي واحد تعظيم كتاب الله سبحانه و تعالي و ان يكون له هيبه في النفس و سطوه علي القلب و الضمير ثنين ان يكون مصدر استمداد عملي لك في التبصر بمعالم الاسلام الكبري و و و و و و و و الي اخره ثلاثه ان تكون من اهل القيام به

من اهل القيام به في الليل او في النهار من اهل القيام به في الصلاه اربع ان تكون من اهل العمل به بشكل عام خمسه ان تكون ان يكون وسيله للتفقه في هذا الكتاب بعد ذلك يعني لما تمتلك ادوات التفقه و هذا التفقه يعني خلنا نقول تفقه في بطنه تعليم والي اخره يعني الغايات كثيره ليس بالضروره ان تتحقق كلها لكن حين

تغرس مثل هذه المعاني فانا فعلا انا ثغر وانا جالس اخرج للامه الاسلاميه حفظه لكتاب الله يعظمون هذا الكتاب ويعتبرون تعظيمه غايه ويفعلونه كمرجعيه ويقومون به ويعملون ويعلمونه وينشرونه طبعا كما قلت ليس بالضروره ان تتحقق كل هذه الغايات لكن هنا يمكن ان نقول انه فعلا الانسان طب متي يتحقق هذا

الشيء؟ يتحقق هذا الشيء لما يصير هذا النقطه انه انا ادرك انه فين الثغر اللي اعمل فيه ومتي اقول انه فعلا انا اعمل علي ثغر اذا انا تصورت ان هناك بوابات كبري للمشكلات او للثغر وان هذا الذي اعمل فيه المشروع هو موصل للحل في شيء من الاشياء وكما تعلمون مجرد الحفظ ليس موصل الي حلول ولكن وجود حمل لكتاب الله من اهل

القران المعظمين له والقائمين به المستنيرين او مستنيره وجوههم به وقلوبهم به هذا نعم تخريج لاناس تحتاجهم او يحتاجهم المسلمون طيب عموما هذه دعونا نقول بعض النقاط وهي مختصره مختصره جدا جدا من ماده كيف ان نكون امله والماده يعني هي اصلا تتكلم في هذه النقطه في قضيه الثغر وكيف الانسان يعني

خلنا نقول يحدد الدرجه وما الي ذلك لكن هذه بس اشاره سريعه وانا ذكرتها لاحظوا الان هذه الماده عن التزكي الماده عن التزكي فيعني نحتاج بس نوصل العلائق شوي نحن نتكلم نتكلم عن التزكيه كمركزيه واهميه ووسائل ومعالم وووو والي اخر ثم تكلمنا عن العوائق التي تقطع طريق التزكي وقلنا واحد من

العوائق هو شبهات واحده من هذه الشبهات شبهات منهجيه واحده من الشبهات المنهجيه للمصلحين اليوم هو سؤال الجدوي والثمره فقد يكون هذا السؤال بطبيعته هذه قاطعا لك في الطريق قاطعا من قطاع الطريق الذي تريد الوصول به واليه ولذلك الجواب عن مثل هذه المشكله هو من المعينات لقضيه التزكي او في قضيه

التزكي طيب خلونا نعتبر ان هذا مرور مختزل جدا جدا جدا علي عنوان الشبهات باقي ثري شبهات كثيره يعني في قضيه علاقات التزكيه بس خلونا نستدل بالجزء علي الكل وماشاء الله عليكم يعني تبحثوا تزدادوا طيب نروح للقسم الاخر من عوائق التزكي اللي هو ايش؟

الشهوات الشهوات تنبيه من الاخطاء الكبيره جدا حين نتكلم عن الشهوات ان نحصرها في الشهوات الجسديه ومن الضروري جدا ان نبدا بالشبهات او الشهوات عفوا بالشهوات القلبيه وشهوات القلب هي الاساس المولد للانحرافات في الجسد جيد؟

شهوات القلب وشهوات القلب سماها الله سبحانه وتعالي في كتابه امراضا وامراض القلوب التي ذكرها الله في كتابه في مواضع كثيره تنقسم الي قسمين امراض قلوب من ناحيه الشبهات وامراض قلوب من ناحيه الشهوات جيد؟ هذا الان في السياق القراني من ياتي لنا بايه قرانيه فيها مرض القلب والمقصود به مرض القلب الشبهات.

في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضي في سياق المنافقين. جيد. ام حسب الذين في قلوبهم مرضون لن يخرج الله اضغانهم. جيد. هذا مثال دقيق جدا. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر شابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ طبعا هنا لم ياتي لفظ المرض ولكن زيغ.

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله. وهذا واضح انه سياق شبهات. جيد. طبعا هو فيه شهوه هو فيه هوي. بس الفكره انه في دائره او خارطه شبهات. في قلوبهم مرض ام ارتابه. هذا ايضا في هذا السياق. طبعا هنا الشبهات ليس مقصود فيها الشبهات اللي هي المعرفيه. مو مقصود شبهات المعرفيه.

ما مقصود شبهات معرفيه. يعني مو انه في قرا كتاب معين. لا. اقصد شبهات متعلقه باصل الايمان. باصل الايمان. جيد. اللي هو الريب. الشبهات. الشك. النفاق. هذا المقصود. جيد. طيب. وين في القران قلوبهم مرض. او مرض القلب والمقصود به الشهوات. اي. لا يخضعنا في القول. ها. فلا يخضعنا بالقول. ها. ولا يخضعنا بالقول.

فيطمع الذي في قلبه مرض. جيد. وايضا في نفس السوره. لئن لم ينتهي المنافقون. والذين في قلوبهم مرض. والمرجفون في المدينه لن نغري انك بهم. الايه اللي قبلها ايه الحجاب. طيب. اذا القران يثبت. القران يثبت ان هناك امراضا للقلوب. وهذا الامراض شيء منها راجع الي الريب والشك والنفاق.

واغلب ما ياتي تري من امراض القلوب في مثل هذا السياق. هو الامراض المتعلقه بالقلوب. الامراض المتعلقه بالنفاق. امراض متعلقه بالنفاق. والنفاق في القران مبحث عظيم جدا. يجب اعاده الاهتمام به الي الدرجه العليا. النفاق. النفاق في القران لا يعرضه الله.

ولا يذكره الله سبحانه وتعالي انه هو مجرد ابطان الكفر واظهار الايمان. بل يذكر الله سبحانه وتعالي عن المنافقين صورا من الاعمال تدل علي نفاقهم. وهذه الاعمال اللي يؤديها الي القران.

هذه الاعمال اليوم نراها في الواقع علي قف من يشيل. يعني عندنا هذا المثل شعب. انه كثير جدا. جدا. امراض النفاق التي يذكرها الله سبحانه وتعالي في القران تجدها في الواقع كثيرا. وامراض النفاق التي اقصدها هنا ليست الامراض الصغيره او القليله. يعني مثلا خذ قول الله سبحانه وتعالي.

يا ايها الذين عاملوا لا تتخذوا اليهود والنصاري. اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائره. فعسي الله ان ياتي بالفتح يا امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين.

ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اقصوا من الله جهد ايمانهم انهم لماعكم. حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسووا فياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وادلتها المؤمنين. الي اخر الايات. عرض الضعف المنافق وميله الي القوي والي اعداء الله سبحانه وتعالي.

وطعنه في المؤمنين والتشكيك فيهم وفي مسيرتهم ومحاوله اسقاطهم. هذا كل من صور النفاق الموجوده في الواقع والتي يعرضها القوم. وفيها تاتي القران بشكل مكثف. بشكل مكثف. تعرف سوره التوبه سميت الفاضحه. ابن عباس يقول ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم في سوره التوبه.

فهذا من امراض القلوب التي يجب الانتباه اليها ويجب ابرازها حتي تكون مكشوفه وواضحه ويعلم انها من امراض القلوب. طيب نرجع مره ثانيه. فنقول ان الشهوات من الخطا عند الحديث عن الشهوات ان تحصر في الجسديه. وانما يجب الحديث عن الشهوات القلبيه والتي هي اصلا الاساس المولد للشهوات الجسديه.

الاوه ان في الجسد مضغاه اذا صلحت. صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الاوه هي القلب. طيب الشهوات القلبيه مثل ايش؟ الكبر. الكبر. الرياء. حب الجاه والوصوليه. الحسد. الي اخره. تمام؟ هذه امراض قلبيه. شهوات قلبيه. امراض قلبيه. شهوات قلبيه. شهوات جسديه معلومه.

الشهوات المتعلقه بالعلاقه بالجنس الاخر. الشهوات النظر والاطلاق البصر. الشهوات الي اخره. هذان النوعان من الشهوات من اعظم ما يعيق الانسان عن التزكيه. والعلاقه بين تاثير هذه الشهوات علي التزكيه سواء من جهتها القلبيه او من جهتها الجسديه علاقه واضحه. علاقه واضحه. طيب ما الذي يمكن ان يقدم الان؟

طبيعه الحال في مثل هذا اللقاء لا يمكن ان نستعرض امراض او شهوات القلب واحده واحده ونتكلم عنها وعن علاجها لان كل واحد منها يحتاج لقاء.

حب الجاه الكبر الحسد. وما الي ذلك. لكن ممكن نذكر معالم سريعه ومختصره جدا. اول معلم. اول معلم هو معلم خلنا نقول يعني خلنا نقول كاشف عن شيء من الواقع. المعلم الاول هو ان كثيرا من المشكلات والتحديات التي تحدث للمصلحين وبين المصلحين. تاخذ في صورتها الظاهره عناوين.

كثيره منها عناوين فكريه ومنها عناوين منهجيه. وفي كثير منها تجد ان عناوينها الحقيقيه هي عناوين قلبيه داخليه. اما من الحسد او من الكبر المتمثل في رد الحق. او من غير ذلك. ولذلك فان من الضروري ان يتم الاهتمام برصد الواقع من هذه الناحيه وايجاد الحلول من هذه الناحيه. نذكر في الدفع الماضي.

من نفس هذا البرنامج. في نفس هذا المستوي. كان مطلوب بحوث. وان شاء الله تقرر عليكم الزاما كمان. كان مطلوب بحوث ثلاثه عناوين. لو الذي معنا في الدفع الاولي كان يتذكروا هذا. ثلاثه عناوين كانت مقرره الزاما. تختار واحد منها.

واحد من العناوين هو اثر ضعف التزكيه علي الخلافات بين العاملين في الوسط الاسلامي. وهذا الموضوع مجرد طرحه ومجرد الاهتمام به هو خطوه في طريق التخفيف من اثاره. المعلم الثاني. هناك سبيل للوقايه او مفهوم من المفاهيم المعينه علي الوقايه من الشهوات القلبيه. وهو معين للتخفيف.

ومعين للتخلص من كثير من الشهوات القلبيه. هذا المعلم هو يمكن ان نسميه بمعلم ثلاثيه المعرفه. معرفه الرب ومعرفه النفس ومعرفه الخلق. هذه الثلاثيه معرفه الرب سبحانه ومعرفه النفس ومعرفه الخلق. هذه ثلاثيه عجيبه في كانها عرف كانها شيء يدور كذا له اطراف ثلاثه حاده.

وهذا يعني انه يتعامل مع الوحوش. ومعرفه الرب. وهذا يعني انه يدور كذلك علي اطراف ثلاثه حاده. تدور علي شكل مروحه سريعه. تتخلص تطرد وتبعد الامراض القلبيه عن الانسان. ولا يستهين الانسان فيها لانها عمليا لها اثار واضحه.

كلما تحققت معرفه الرب في القلب ومعرفه النفس في القلب ومعرفه الخلق في القلب. اهل الانسان لان لا تؤثر فيه او تدخل عليه الشهوات القلبيه الرياء الان كمرض من اعظم امراض الشهوات القلبيه هذا الرياء قضاءه او القضاء عليه حقيقه في هذه الثلاثه معرفه الرب سبحانه وتعالي من جهه ايش؟

من جهه ان الله اعظم من ان اقدم له عملا قد اشرقت معه فيه غيره هذه معرفه الرب الان في تاثيره علي القضاء علي مشكله الرياء معرفه النفس ان نفسك هذه التي تريد ان تقدمها للناس كامله صافيه انت اعلم الناس بها فيا نفسي خلين ساترين علي بعض بيني وبينك والا انت تعرف يا نفسي ان بلاويك وذنوبك ونقصك لو خرجت

لمن تراي لهم لم التفتوا اليك لم التفتوا اليك فمعرفه النفس وانها لا تستحق ان تظل في هذا الدائره فقط ومعرفه الخلق ان هؤلاء الخلق الذين رفعتهم الي درجه ومعرفه الخلق ان هؤلاء الخلق الذين رفعتهم الي درجه بحيث انك نظرت الي عباده الله بعين والي نظر الناس وارائهم بعين اخري رفعتهم الي هذه الدرجه لا

يستحقون هذا لا يستحقون هذا حتي من الناحيه الملموسه حتي من ناحيه المكتسبات بمعني انك انت ترايهم لماذا؟ والله ترايهم حتي تنال عندهم حظوه ومكان تمام؟

طيب هل يستحقون من هذه الجهه هذه التضحيه بالعباده اكبر ضرر يمكن ان ينالك في حياتك هو من الخلق هو من الخلق هو من الناس والله صفقوا لك اليوم بابسط بابسط شيء يمكن ان يرجمك من حجاره غدا جيد؟

فمعرفه الرب ومعرفه النفس ومعرفه الخلق هذه الثلاثيه طارده لكثير من الامراض القلبيه من الشهوات القلبيه ومن ضمنها طبعا العجب والكبر حب الجاح حب هذه كلها هذه الثلاثيه معينه في التخفص من هذه الاثار والاثقال الامر الثالث هو دوام التزكي استحضار معني الاحتياج الدائم الي التزكيه هو من اعظم المعينات

علي التطهر من الاثنين الشهوات القلبيه والشهوات الجسديه الامر الرابع وهو مهم جدا وفي غايه الاهميه الا وهو عدم اسقاط النفس عند الخطا عدم اسقاط النفس انا اتكلم الان تزكيه للمصلحين في هذا السياق احيانا بعض المصلحين يسقطون انفسهم لانهم وقعوا في ذنب معين فيسقط نفسه ويقول انت المؤمل الامال الكبيره

انك ما شاء الله بعد 15 سنه بدا 10 سنوات ستفعل وتصلح والناس ما شاء الله مقدمينك عندك مدرئيش وكذا ثم تقع في ذنب او كذا الي اخره اسقاط النفس وابعاده عن طريق الصلاح والاصلاح بسبب الذنوب هو من حير الشيطان حير الشيطان الله سبحانه وتعالي يقول واقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات اذا

زل الانسان او وقع فليكن هذا دافع له لمزيد من العمل لا للتوقف من العمل وبالمناسبه واحده من مكفرات الذنوب الامر معروف انه هي عن المنكر اللي هو تحت عنوان الاصلاح الان هذا مهم يا جماعه هذا في البخاري البخاري قال فتنه الرجل في اهله وماله وكذا والمكفرها الصلاه والصدقه والامر بالمعروف والنهي وعني المنكر او

كما قال عليه الصلاه والسلام لاحظوا الامر بالمعروف والنهي والمنكر مكفر للذنوب شوف المفارقه طبعا هذه تختلف عن حاله المنافق اللي يامر بالمعروف ولا ياتيه وينهي عن المنكر وياتيه وهذا خلاص هذا حاله يعني اما انسان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الي الخير ثم وقع غلبته نفسه وغلبه الشيطان اسقطه اذنب

عصار لا يسقط نفسه ويبعدها ويقول انني لا اصلح هذا من حير الشيطان الكبير جدا التي يمكن ان تقعد الانسان فهذا يجب ان يراعي النقطه الخامسه والاخيره في الوقايه من قضيه الشهوات دوام الاستغفار والتوب دوام الاستغفار والتوب والاستبشار بهذه المداوم في البخاري في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب دنبا

فقال رب اذنبت فاغفر لي فقال سبحانه وتعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الدنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم اذنب فقال ربي اذنبت فاغفر لي فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الدنب وياخذ به غفرت لعبدي وفي الثالثه قال سبحانه فليعمل ما شاء فليعمل ما شاء هذه موفا يذنب علي كيفه فليعمل ما شاء هذه معناها انني

ساغفر له طالما انه يستغفر ولو عاد واستغفر فساغفر له ولو عاد واستغفر فساغفر له وهذا طبعا ايضا مفهوم بالايات الاخري انه ما يكون من نيه الانسان عند التوبه والاستغفار انه سيعود ولكن غلبته نفسه وعد استغفر وتاب يغفر الله له ثم وهكذا فبالله عليكم اخر انسان ينبغي ان يسقط نفسه من الطريق بسبب الذنوب هو

الانسان السائر المصلح العامل لا هذا يعتبرها شفت الذنوب هذه جماعه هذه الذنوب علي ما فيها من الشر هي من الخير الذي تدخره لنفسك حتي تذبح تذبح لاحقا ان شاء الله صنم الغرور في نفسك والعجب بعدين حين يبلغك الله سبحانه وتعالي حين يبلغك الله مقامات عاليه تمام ويجعلك في مقام مثلا النصح والارشاد والتوجيه

وهدايه الخلق تمام في ذاك الوقت تذكر الذنب وتقول هذا من فضي ربي ما انا فيه من فضي ربي عشان تعرف انه لو اخذك الله بذاك الذنب او اظهره لما استمع اليك احد تمام فهذا من فوائد الذنوب انه تجعل في النفس كسر وانكسار الا اذا اراد الانسان يكابر يكابر بعدين هذا شيء اخر الكبر ما له دوائد اذا كان اراد الانسان يسر

عليه لكن هذا من فوائد الذنوب من فوائد الذنوب وهذا عنوانه الاكبر من فوائد وجود الشر يعني الشر المتمثل في وجود ابليس وكثير من الاشياء هذا من الجانب الديني يعني فيه خير كبير فيه خير كبير من جمله الخير الذي فيه ان هذه الذنوب كاسره لاصنام التكبر داخل النفس كاسره لاصنام التكبر داخل النفس هذه خمسه امور معينه

باذن الله يعني التفاعل مع عائق التزكيه من جهه الشعوات اخر عنوان اختم به وهو اخر عنوان في سلسله التزكيه هذه ليه المؤشرات يعني ساذكرها في دقائق معدوده باذن الله مؤشرات هذا عنوان يعني خلنا نقول مستقل بعد العوائق ما له دخل بالعوائق انتهينا من العوائق انتهينا بعرض مختصر جدا جدا

لكن المؤشرات مؤشرات اذا وجدت في الانسان فانها علامه علي انه يسير في الطريق الصحيح في التزكيه فنقول ان وجودها دال علي ان التزكيه تتحقق في الانسان او تحققت فيه باذن الله تعالي طبعا تعلمون التحقق وليس هو الضمان يعني لكن هو علامه علي الطريق الصحيح المؤشر الاول المؤشر الاول دوام استحضار مراقبه الله

سبحانه وتعالي وتذكر الدار الاخره هذا من علامات صحه التزكي من علامات صحه التزكي انه الانسان دائما الاستحضار دائما الاستحضار جيد؟

ما الذي يعاكس هذا المؤشر؟ الغفله هذا لفظ قراني واضح الغفله الذي يعارض هذا المؤشر الغفله فالذي يكون في اكثر احواله غافلا عن الاستحضار الي ان تاتي موعظه بعد ثلاث اسابيع تذكره فهذا قطعا التزكيه عنده ناقصه قطعا واكثر من ذلك اذا في اكثر العام ياتي رمضان يرتفع الاستحضار وكذا وبعدين بعد رمضان علي طول يرجع ثاني تمام؟

انا اتكلم هذا مؤشر علي نقص التزكي قطعا الغفله بهذه الطريقه ودوام الاستحضار واحده من المؤشرات علي صحه التزكي وانه يسير في الاتجاه الصحيح وان التزكيه تفعل اثارها وتعمل باثارها في نفسي اثنين التقوي ومحافظه علي التزكي ومحادره الذنوب وخاصه في الخلوات هذا مؤشر من المؤشرات الواضحه علي تحقق

التزكيه وصحه التزكي عند الانسان التقوي ومحادره الذنوب في الخلوات خاصه هذا مؤشر واضح انه لا يخاف الا الله هنا

وليس بالضروره عند الخلوات فقط وانما عند معارضه الهوي تحديدا يعني انه انت مثلا لا تشرب خمر ولا عمرك انت اصلا فكرت في الخمر ولا هذا وبالعكس يعني ذاكرته في ذهنك انه مره مريت من جمع الخمر وكان ريحه معفنه فانت تصنع كاره هو وريحته يعني جيد؟

فكونك لا تشرب خمر تمام الحمد لله لكن ليس هذا المقصود بالمحادره الذنوب هنا كمؤشر من مؤشرات التزكيه فانما تصنع كاره من المحادره الذنوب وابتعاد عنها فيما في نفسك اليه داع جيد؟ فالتجار مثلا في المعاملات الماليه تمام؟ في معاملات ماليه كثير من المعاملات الماليه كن فيها محرمات واضح تمام؟

التقوي هنا بالنسبه لمن يتعامل بالمال هي في اجتناب المحرمات الماليه واضح؟ عموما وقص علي ذلك

طبعا بس محترز هنا لا يتعارض مع التزكيه ان يخطئ الانسان او ان يزل جيد؟ وانما القصد ان يكون شعاره العام في حياته هو ايش؟

هو محادره الذنوب هذا الشعار العام وما بين ذلك قد يخطئ المؤشر الثالث تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالي وامره ونهيه والخوف من مخالفه عمره انا الان ما اتكلم عن ناحيه العمليه الاجتناب فقط اتكلم عن التعظيم الداخلي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هذا الوجل والخوف هذا من اعظم مؤشرات التزكي تعظيم

شعائر الله ليس فقط هذا بالخوف تعظيم شعائر الله قد تتمثل في احترام وتقدير وجود الهيبه لبعض ما عظمه الله سبحانه وتعالي اربعه نسبه النعم لله سبحانه وتعالي وخاصه وقت الصعود والانجاز هذا من علامات التزكي واعظم نسبه في النعم يمكن ان تعملها هي النسبه التي تتحقق داخل نفسك يعني نحن احيانا

متعودين علي العبارات انه الحمد لله كله بفضل الله عظيم بس المعني الاعظم من هذا هو لما تفتش كذا تبعد الاشياء في نفسك تلتقط المعني الداخلي المستقيم ومستقر فيكون عندك قناعه حقيقيه بفضل الله عليك ونعمته عليك فيما انجزت وهذا يعني هذا صعب تري مو صعب لان الانسان يعترف لله سبحانه وتعالي بس

اقصد صعب انه انه الانسان يبصر حقيقه هذا المعني في نفسه ويكون المعني نفسه في نفسه خلينا نقول مشاعا منيرا واضحا مقتنعا ويكون الانسان به قناعه تامه شيء مما يعين الانسان علي هذا المعني الذي ذكرته قبل شيء في الذنوب ايوه انه الذنوب التي سترها الله عليك والتي لو لا ستره عليك لما بلغت هذا شيء

مما يذكرك بنعمه الله سبحانه وتعالي وغير ذلك اشياء كثيره المؤشر الخامس قبول الحق والانقياد له وعدم بطره ورده هذا ما يعارضه الكبر الذي عرفه النبي صلي الله عليه وسلم بانه بطل الحق وغمط النعس اي احتقارهم فمن المؤشرات قبول الحق وعدم رده لكن هنا لدي تنبيه استطراديه قليلا احيانا احيانا هناك اشخاص

يفهمون ان التزكيه خطا قليلا حسنا؟ فاتي يخنقك كذلك يقول اعترف اعترف اعترف يلا اعترف ها شوف انت الان ما انت مزكي نفسك لو مزكي نفسك كان قبله كرام لا لا اصفر شوي هناك نفوس بشريه هذه النفوس لها مداخل ومخارج هناك نصيحه وادب النصيحه فليس اي طريقه تقدم بها هذا عدم قبولك لها يعتبر من ضعف التزكيه جيد؟

لما حصل في وقت النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذ كان يصلي يقرا القران ما سوي شيء كان يقرا القران قرا بسوره البقره واحد من الحاضرين خرج من الجماعه صرف صلي وحده النبي صلي الله عليه وسلم ما كلم ولا قال له اي شيء غضب علي معاذ قال له افتان انت يا معاذ؟

مشكله من معاذ ليست مشكله من ذاك رضي الله تعالي عنه وهو من خيار اصحاب رسول الله الذين قالوا لا اليه؟ قال له افتانا الذين نالوا شرف اني لا احبك طيب فالانسان ينتبه انه والله فلان ناقص التزكيه احنا عندنا واحد في البرنامج والله ناقص التزكيه ليش ناقص التزكيه؟

يا اخي سوي خطا وكلمته وقلته وقال له ما لك دخل تمام؟ ولما تراجع الموضوع تلقاه انه سفل فيه وسحب فيه واهان كرامته وسكب ماء الكرامه من وجهه الي اخره بعدين يقولك والله التزكيه لك؟ لا يريد ان يقولك والله التزكيه ناقصه صراحه ما قبل النصيحه لا حبيب المشكله منك فاهدي شوي وراجع نفسك في كيف قدمت تمام؟

وبعدين البعض تحس انه يريد ان يختبر يعني تري والله التزكيه كويسه ام لا تعال انت ذاك اليوم حبيب انا ما قصدت كذا اصلا ما هو خطا اصلا فيعني انسان ما يجعل الضعف التزكيه ناقصه تري التزكيه ملازما لاي شيء يقدم للانسان فلم يقبله الذي قدم للانسان اول شيء هل هو علي خطا حقيقي عمله؟

هل هو علي خطا حقيقي؟ حينها انت مفترع الرجال جيد؟ فيقولك والله هذا كتبت فيه تغريده وما جاوب وشوف متكبر ما قبل النصيحه هذا مدري ايش وما طب شوف انت اصلا الكلام هل هو موافق للمشكله ولا لا؟ تري قد يكون الكلام الذي انت تكلمته انت موافق للمشكله ام لا؟

تري قد يكون الكلام الذي انت تكلمته انت اثم فيه لانك بنيته علي ظن وهذا الظن خاطئ وما فيه مستند وهذا عباره عن كلام وشائعات وبعدين اذا انا لم اقبل هذا الكلام تصنفني بانني ضعيف التزكيه؟

المشكله منك يا عزيزي مشكله من ضعف تزكيتك انت فينتبه الانسان لكن حين تصل النصيحه حق وتعرف انت فعلا ان انت اخطات في هذا القضيه فاياك والتكبر اياك والتكبر هذا اسمه هو بطر الحق الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انه الكبر والذي قال فيه في نفس الحديث لا يدخل الجنه من كان في قلبه يسقال حبه من كبر طيب هتراي وعادي هنا بكل سعاده وسرور تعترف بخطائك تمام؟

عادي لازم تعترف امام نفسك وعادي وحتي لو كان المقام خطا عام تمام؟

فحاول تكسر نفسك قدر مستطاع اذا كان هذا يتطلب ان تبين بيانا عاما فبين فبين طيب المؤشر السادس هو المحاذره والخوف من فقدان نعمه الهدايه ودوام الشكر لله سبحانه وتعالي علي هذه النعمه هذا من مؤشرات التزكي وهذا قريب من المعني اللي ذكرته في قضيه استحضار او نسبه النعم لله سبحانه وتعالي المؤشر

السابع هو القدره علي الانتصار علي النفس ومنعها في المواطن التي تامر فيها بخلاف ما امر الله سبحانه وتعالي يعني حين تستطيع ان تتغلب علي هذه النفس وانا قصدت هنا معني التغلب الواضح في داعي وانت استطعت ان تغلبه هذا من علامات التزكي فاما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنه هي الماء وهذه تزكي

قطعا ولذلك ذكرت في وسائل التزكي انه قد يكون من الوسائل ان الانسان يعود نفسه علي مخالفه نفسه ولو في بعض الاشياء المباحه حتي اذا جاءت الاشياء المحرمه يكون بينه وبين نفسه شيء من العاده في القدره علي المخالفه في القدره علي المخالفه وهذا بالمناسبه منهج له اصول نبويه يمكن الرجوع اليها يعني خلنا

نقول ممكن تلمسه فيها في المنهج المباحه

وفي قضيه في حديث في السنن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهان عن كثير من الارفاه ارفاه الترفه جيد وهذا يعني نحن نقول يتعارض الارفاه يتعارض مع داعي الاسلام الذي كان متكررا في تلك المرحله في قضيه مثلا الجهاد في سبيل الله في القدره علي مخالفه الرفاهيه والنعيم وكذلك يصير في الطريق الاخر بشكل عام

تتعارض ارسال الاخر بشكل عام الثامن هو محبه المرء لاخيه المؤمن ما يحبه لنفسه هذا من علامات التزكي ومشاراته وهذا مضاد لايش؟ الحسد حسد جيد لذلك كيف جاءت صيغه ان يحب الاخي ما يحبه لنفسه في الحديث كيف جاء؟ لا يؤمن لا يؤمن تمام؟

فرق بين انه من سمات الايمان او من الاعمال الصالحه ان تحب الاخي كما تحب نفسك وبين لا يؤمن احدكم حتي يحب الاخي ما يحبه لنفسه وهنا تاتي قضيه الحسد والحسد من اعظم امراض قلوب العائق للتزكيه فمن مؤشرات صحه التزكيه انه يحب لاخي المسلم ما يحب لنفسه يعني علي الاقل انني لا اكره نعمه الله عليه لا

اكره نعمه الله عليه يا اخي احنا في سياق واحد في برنامج واحد الله سبحانه وتعالي من علي اخي ام علي اختي بانه صار مميزا او مميزه في كذا كذا يا اخي لا اكره نعمه الله عليه هذا من جبله اصل تعظيم الله والرضا بقضائه قسم الله له ان الله سبحانه وتعالي كما قسم الارزاق في الامور الماديه قسمها كذلك في

الامور المعنويه قد اعطي انسان من القدره علي الحفظ والفهم والذكاء والتحليل اكثر منه فهذا في بطنه شيء من الاعتراض علي قضاء الله سبحانه وتعالي وقدري فيما اعطي ورزق الناس المؤشر التاسع هو ان ان يكون سيدي يريد ان يشرح قليلا ان يكون السياق التزكوي الذي اعمل فيه برمته هو مستمده ان تكون معالمه مستمده من

المعالم النبويه من المدرس النبوي لانه احيانا اسير في سياق تزكوي كامل وفيه اثار حسنه وحميده ويتحقق شيء من المؤشرات ولكن اذا جاء شيء من السنه الصحيحه الواضحه الصريحه التي لم اربع عليها اردها هي ومن جاء بها لان شيخي لم يعرفها هذا شيء من ضعف التزكي من خطوره حصر التزكيه في وسيله ضنيه معينه

وجعلها هي الحق في التزكيه نعم لا باس ان يكون فيها اتجاهات او اجتهادات فيها امور تقبل الاجتهاد وامور واضحه منصوص عليها لكن متي يكون مؤشر حقيقي لصحه التزكيه لما يكون المعلم موافق للمعلم المدرس النبويه او علي الاقل غير معارض له فاذا جاء التعارض وقدم معلم المدرس النبويه في التزكيه علي ذلك

المعلم او المؤشر العاشر ذكرتموه انتم في الاجابات قبل قليل وهو من المؤشرات التي تعتبر مؤشرات الاثار وهي الشعور بلذه الطاعه والعباده وحلاوه الايمان ولكن هذا المؤشر قد لا ياتي في البدايات يعني عدم وجود هذا المؤشر في بدايه الطريق التعبدي والسلوكي لا يعني ان الانسان ليس علي تزكي لان هذا من طبيعته انه

هو يزداد مع علوم التزكيه وكثره او ارتفاع النتائج في التعبد ارتفاع صور التعبد خاصه الصور التعبد القلبي وصور التعبد القلبي المتقدمه جدا قد تتطلب شيئا من المجاهده والتخلص من العوائق والمكدرات لكن وجود حلاوه الايمان هذا من المؤشرات هذه عشره مؤشرات او عشر مؤشرات لصحه التزكيه وتحققها فان

وجدت بمجموعها فهذه علامه خير كبيره جدا للانسان ونعمه عظيمه وان وجد بعضها فايضا هي نعمه ويسعد الانسان لتحقيقها ان كان الانسان فاقدا لاكثرها او لجميعها فهذا مؤشر اشكال لاحتاج الانسان الي اسعاف وانقاذ حتي يعني يدير العجله للامام باذن الله تعالي طيب بالله يجزيكم الخير واثقلنا عليكم اليوم

واطلنا يعني لكن اسال الله سبحانه وتعالي ان يجعل هذا اللقاء مباركا وان يبارك في الحضور جميعا واسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا واياكم قره عين لنبي الله صلي الله عليه وسلم اذا التقينا به واكرمنا الله باللقاء به في الاخره ان شاء الله فنسال الله سبحانه وتعالي ان يرزقنا الورود علي حوضه وان يرزقنا سبحانه

وتعالي الشرب من يديه ونساله سبحانه ان يجعلنا من يرافقه في الجنه ونسال الله سبحانه وتعالي ان يعلمنا ما ينفعنا ينفعنا بما علمنا اللهم ربنا اعنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك

شاكرين لك راهبين مطيعين مخبتين منيبين اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسل سخيمه قلوبنا اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماته العداء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق حينما علمت

الحياه خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاه خيرا لنا اللهم انا نسالك خشيتك في الغيب والشهاده وكلمه الحق في الغضب والرضا ونسالك القصد في الفقر والغني ونسالك اللهم نعيم لا ينفد وقره عين لا تنقطع ونسالك برد العيش بعد الموت اللهم وانا نسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضله ولا فتنه مضله

اللهم زيننا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين اللهم يا حي يا قيوم لا تكلنا الي انفسنا طرفه عين ولا اقل من ذلك نسالك اللهم ان تجعلنا من المتوكلين المعتصمين المنيبين وان تغني قلوبنا اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب

النار، نعوذ برضاك اللهم من سخطك ومن معافاتك ومن عقوبتك وبك منك لا نحصيثنا علي عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ورزاكم الله خيرا