الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد باذن الله تعالي رح نبدا بتاريخ الفكر الغربي الحديث وفي سياق ذكر تاريخ الغربي الحديث قد نضطر الي ذكر

الفكر الغربي الحديث وفي سياق ذكر تاريخ الغربي الحديث قد نضطر الي ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتي نكون في السياق بشكل جيد ثم اذا انتهينا من تاريخ الفكر الغربي الحديث سننطلق ان شاء الله الي تاريخ الفكر العربي والاسلامي والسبب بالبدء بالتاريخ الفكر الغربي قبل تاريخ الفكر العربي والاسلامي هو امران الامر الاول ان تاريخ الفكر الغربي الحديث اسبق زمنا من تاريخ الفكر العربي والاسلامي

ان تاريخ الفكر الغربي الحديث اسبق زمنا من تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث اذا تكلمنا عن حقبه زمنيه او تكلمنا عن عصور توصف بانها حديثه في الفكر الغربي اسبق زمنا للفكر العربي في العصور الحديثه فقط اما في العصور السابقه فالامر اختلف والامر الثاني لان العلاقه بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع الاسف علاقه مؤثر ومتاثر في العصور الحديثه في الفكر الغربي هو المؤثر

هي مع الاسف علاقه مؤثر ومتاثر في العصور الحديثه في الفكر الغربي هو المؤثر والفكر العربي هو المتاثر بينما كان سابقا ايضا العكس ولاجل ذلك تم الحديث والابتداء بتاريخ الفكر الغربي انا ساتحدث في عده عناصر باذن الله في هذا اللقاء العنصر الاول ساتحدث عن جواب سؤال لماذا نتحدث عن الفكر الغربي اصلا؟ عن تاريخ الفكر الغربي ما الفائد؟ ما الثمرات المتوقعه؟

ما الثمرات المتوقعه؟ وهل الامر مهم او هو مجرد ثقافه ومعلومات؟

الثمرات المتوقعه؟ وهل الامر مهم او هو مجرد ثقافه ومعلومات؟ ساجيب عن هذا السؤال او سابرز وجوه الفائده والاهميه من عشره اوجه ان شاء الله تبرز اهميه والفوائد سواء من ناحيه الاهميه او حتي من ناحيه بعض الفوائد العمليه التي يمكن ان يستخلصها الانسان من خلال الاهتمام او دراسه تاريخ الفكر الغربي ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ملامح تاريخ الفكر الغربي

ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ملامح تاريخ الفكر الغربي يعني من ناحيه الطبقات الزمنيه سريعا العصور الحديثه من ناحيه الفكريه في السياق الغربي والقاب هذه العصور ووصف مجمل لها العنصر الثالث ساتحدث عن عصر النهضه وعصر النهضه هو الذي ربما سياخذ اكثر شيء في هذه المحاضره الاولي وساتحدث خلال داخل العصر النهضه عده عناصر ساتحدث عن التسميه المده الزمنيه

وساتحدث خلال داخل العصر النهضه عده عناصر ساتحدث عن التسميه المده الزمنيه ابرز السمات لعصر النهضه ابرز الشخصيات اللي كانت موجوده في عصر النهضه نتائج وثمرات عصر النهضه ثم بعد ذلك ساتحدث ان شاء الله عن القرن السابع عشر اذا بقي وقت والقرن السابع عشر اهم من عصر النهضه فساتحدث عن القرن السابع عشر هذه المفترض عناصر اليوم مره اخري الاهميه ثم الملامح العامه المجمله ثم عصر

المفترض عناصر اليوم مره اخري الاهميه ثم الملامح العامه المجمله ثم عصر النهضه ثم القرن السابع عشر ان شاء الله في المحاضره القادمه سنكمل من القرن الثامن عشر نتحدث عن عصر التنوير الحداثه وما الي ذلك باذن الله تعالي طيب العنصر الاول لماذا نتحدث عن تاريخ الفكر الغربي ما الاهميه وما الفوائد التي يمكن ان يحصل او يخرج بها الانسان اول نقطه وهي ليست خاصه بالفكر الغربي حقيقه

ان يحصل او يخرج بها الانسان اول نقطه وهي ليست خاصه بالفكر الغربي حقيقه وهي خطوره واهميه باب الافكار خطوره واهميه باب الافكار الذي يقرا في سياق الفكر الغربي سيكتشف او سيجد بشكل واضح تماما ان الافكار ليست امرا يستهان به وليست الافكار مجرد اشياء محبوسه في ذهن المفكر او الفيلسوف او حتي لو خطها في كتاب او شيء ليست هي افكار محبوسه في ذهن او ارقام او حروف موجوده في رف مكتبه وانما

ليست هي افكار محبوسه في ذهن او ارقام او حروف موجوده في رف مكتبه وانما هي في الحقيقه محركات كبري للواقع وسنجد باذن الله بامثله متعدده كيف ان الافكار هي محركات الواقع وهنا استعير عباره لجون راندال صاحب كتاب تكوين العقل الحديث يقول الافكار هي اكثر عناصر الحضاره الانسانيه بقاء وما نجده منها في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحيق وما نجده في العقل الحديث له جذوره في الماضي

الحديث له جذوره في الماضي السحيق وما نجده في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحيق الفائده الثانيه او القضيه الثانيه من يتامل في تاريخ الفكر الغربي سيخرج بنتيجه مهمه وهي ادراك معني التراكم في السياق التاريخي ادراك معني التراكم في السياق التاريخي ايش معني هذا الكلمه؟

ادراك معني التراكم في السياق التاريخي ايش معني هذا الكلمه؟ كثير من التغيرات الكبري التي حصلت علي ارض الواقع لم تحصل نتيجه فكره فيلسوف واحد او لم تحصل نتيجه اكتشاف علمي معين ولم تحصل نتيجه نقد للكنيسه او طعن في الكتاب المقدس وانما تجد ان التغيرات التي حصلت حصلت نتيجه تراكمات تاريخيه يبدا واحد ثم يكمل الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتاتي احداث

يبدا واحد ثم يكمل الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتاتي احداث متراكمه تكون بمجموعها من خلال نطاق زمني واسع تكون تغيرات حتي ان التغيرات هذه كثير من ابناء العصر الذين يعيشون في وقتها لا يشعرون بها او يشعرون بها كاحداث متفرقه ولا يشعرون بها كافكار لذلك الذي يقرا تاريخ الفكر الغربي سيفهم جيدا اهميه الزمن لاحداث التغيرات اهميه الزمن وساذكر امثله متعدده

جيدا اهميه الزمن لاحداث التغيرات اهميه الزمن وساذكر امثله متعدده باذن الله علي ذلك سترونبورغ في كتابه تاريخ الفكره الاوروبي الحديث يذكر عباره جميله في هذا يقول ان اعظم عبقريه وحتي نيوتن نفسه هو كان يتكلم عن نيوتن يقول ان اعظم عبقريه وحتي نيوتن نفسه لم يكن باستطاعتها انجاز مثل النهج النيوتني قبل عام 1687 يعني يقول ان الانجاز الذي عمله اسحاق نيوتن في القرن

قبل عام 1687 يعني يقول ان الانجاز الذي عمله اسحاق نيوتن في القرن السابع عشر لم يكن هو ولا اعظم عبقريه في التاريخ قادره علي ان تحدث ما احدثه اسحاق نيوتن قبل هذا العام نتيجه التراكمات الطويله التي حصلت قبل ثلاث قرون من اسحاق نيوتن نيوتن اكمل ووصل الي هذا وان كان هو في ذاته عبقريا وعالما الي اخره لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا لاستيعاب تطورات الافكار الامر

الي اخره لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا لاستيعاب تطورات الافكار الامر الثالث هو ان من يقرا في تاريخ الفكر الغربي متاملا سيدرك اهميه تكامل المؤثرات في احداث التغييرات قبلها ذكرنا النطاق الزمني الان ليس فقط النطاق الزمني وانما النطاق الزمني مع تعدد العوامل المؤثره يعني مثلا الافكار الفلسفيه وحدها لم تكن لتحدث الاثر في الحضاره الغربيه ولو مع طول الزمن هي ليست وحدها

لم تكن لتحدث الاثر في الحضاره الغربيه ولو مع طول الزمن هي ليست وحدها التي احدثت الاثر وانما هناك تكامل فعندنا مسار الافكار الفلسفيه مسار الثوره العلميه التجريبيه مسار النزع الانسانيه والاهتمام بالادب والفن والثقافه مسار اقتصادي وتجاره وانفتاح علي السوق وما الي ذلك هذه المكملات مع بعضها هي التي احدثت مع النطاق الزمني التغيرات الكبري التي حصلت في سياق الفكر الغربي

هي التي احدثت مع النطاق الزمني التغيرات الكبري التي حصلت في سياق الفكر الغربي فليست القضيه هي مجرد زمن اول شيء ليست القضيه مجرد افكار مع ان الافكار مؤثره وليست مجرد افكار متراكمه علي الزمن وانما اضافه الي ذلك في تراكم وتنوع وتكامل بين انواع المؤثرات لتحدث التغييرات الكبري في السياق طيب نحن ذكرنا ثلاثه صح؟

المؤثرات لتحدث التغييرات الكبري في السياق طيب نحن ذكرنا ثلاثه صح؟ الرابعه مما نستفيده من دراستنا لتاريخ الفكر الغربي اذا اردنا ان ننتقل الي واقعنا هي ضروره الوعي باللحظه ضروره ان نعي اللحظه التي نعيشها اليوم طيب ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر؟ ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر؟

ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر؟ ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر؟ العلاقه هي ان الغرب نفسه يعني مجتمع الغربي لم يكن واعيا باللحظه التي كان يعيشها في وقت التغيرات خاصه في اول قرنين نتكلم عن الخامس عشر والسادس عشر يعني كان حتي المفكرون حتي المثقفون المفكرون لم يكن كثيرا منهم يعي ان هناك تغيرات كبري تحصل الان ما الذي يلاحظونه؟

لم يكن كثيرا منهم يعي ان هناك تغيرات كبري تحصل الان ما الذي يلاحظونه؟ يلاحظون تغيرات علي مستوي الرسومات الفنيه بعد ان كانت بنمط معين صارت تخرج بنمط معين طب هذه صوره جزئيه يعني هذه قضيه جزئيه يلاحظونه علي مستوي انه والله بدا الالحاد ينتشر كذا معالم مظاهر لكن اين المشكله؟ وهي المشكله التي نعيشها اليوم نحن اليوم نلمس اثار كثيره متغيره صح؟

المشكله التي نعيشها اليوم نحن اليوم نلمس اثار كثيره متغيره صح؟ والله نقول مثلا الجيل الصاعد تغيرت اهتماماتهم نحن نتكلم قبل 15 سنه 20 سنه نفس الاعمار هذه في نفس السياق الذي كنا فيه يختلف اهتماماتهم طريقه تفكيرهم طريقه تفكيرهم لكن ليش ولماذا واين تضع هذا التغير في سياق فكري معين اغلب الناس اليوم حتي الشرعيين وحتي المثقفين لا يربطون بين هذه الاحداث لا

الناس اليوم حتي الشرعيين وحتي المثقفين لا يربطون بين هذه الاحداث لا يضمونها الي بعضها ويكونون منها سياقات كليه وهنا يمكن ان تقاد الامه بافكار او تغير افكارها ولا يلاحظ الاكثر هذا التغيير الا بعد زمن طويل وهذه شكاليه لذلك مثلا يذكرون في تاريخ الليبراليه يقول لك الليبراليه ظهرت اولا كتطبيق تاريخي قبل ان تظهر كمصطلح قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار فلسفي قبل ان

ان تظهر كمصطلح قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار فلسفي قبل ان تظهر كفكره متبني من شخص معين اتي بمن لا هي سياق معين تاريخي بعد ذلك تم الوعي له وتلقيبه يعني كثير من الاشياء الان مثلا عصر النهضه الثوره العلميه التجريبيه الثوره العلميه التجريبيه لم تلقب بهذا الاسم الا بعد قرنين تقريبا من بدايتها لاحظ الناس كانت مدركه انه فيه مكتشفات وانه فيه زياده بس ما

من بدايتها لاحظ الناس كانت مدركه انه فيه مكتشفات وانه فيه زياده بس ما لقبت بالثوره العلميه التجربيه الا بعد قرن او قرنين اطلق عليها اللقب عصر النهضه بعد دقلين ان شاء الله سياتينا اول من لقب عصر النهضه بعصر النهضه تقريبا في القرن الثامن عشر بعد قرنين هو هذا اللي ساير بس احنا نبغي نوصله او نتمني ان نصل اليه ان نعي لحظتنا قبل ان يعيها عنا من ياتي بعد يعني

نتمني ان نصل اليه ان نعي لحظتنا قبل ان يعيها عنا من ياتي بعد يعني التفكير العظيم اليوم الذي نحتاجه هو ان نعي اللحظه ونربط الجزئيات ونستخرج منها كليات وهذا لا يكفي بل حتي بعد استخراج الكليات مطلوب منا ان نحاول ان نتوقع مالات هذه الكليات يعني نربط بين الجزئيات نستخرج منها كليات اذا استخرجنا كليات هذه الكليات اين ستقول متوقع بعد خمسين سنه ستين سنه هنا انت

كليات هذه الكليات اين ستقول متوقع بعد خمسين سنه ستين سنه هنا انت تكون مفكر انت تكون مفكر وتستعمل فكرك وعقلك في خدمه الامه الاسلاميه فمن يقرا في تاريخ الفكره الغربيه يدرك انه كثير من التغيرات هذه لم يكن اهلها وعلي وعي باللحظه التي كانوا يعيشون فيها وان كانوا يلمسون التغيرات علي مستوي الشارع الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقه كليه هذه كم؟

مستوي الشارع الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقه كليه هذه كم؟ الرابع الفائده الخامسه هي ضروره او خلينا نقول من الاشياء التي يمكن ان نستفيدها هي النقيس كثيرا من التغيرات التي حصلت هناك في المجتمع الغربي علي التغيرات التي تحصل في المجتمع العربي بمعني انه هناك سياقات معينه انت حين تقراها في سياق الفكر الغربي انت تبصر انه حدث كذا حدث علي اثره كذا فنتج عنه كذا

الفكر الغربي انت تبصر انه حدث كذا حدث علي اثره كذا فنتج عنه كذا ثم تنتقل الي واقعك العربي فتري ان بعض المقدمات التي احدثت تلك النتائج تجد مقدماتها لديك فحين تكون لديك حاله قابله لان تقيس عليها فهذا يزيدك وعيا ويعينك ايضا علي ربط الجزيات بالكليات ومحاوله تتوقع المستقبل فيها الامر السادس من فوائد دراسه تاريخ الفكر الغربي هي ان ندرك مدي تاثيرها علي الفكر

السادس من فوائد دراسه تاريخ الفكر الغربي هي ان ندرك مدي تاثيرها علي الفكر العربي يعني ان شاء الله بعد ما ننتهي من تاريخ الفكر الغربي لما ندرس تاريخ الفكر العربي الاسلامي ونكون قد درسنا تاريخ الفكر الغربي واهم نظرياته وفلسفاته سندرك هناك مدي الترابط ومدي التاثير الواضح جدا لكثير من الافكار العربيه التي حدثت خلال القرنين الاخيرين متاثره بافكار غربيه كانت موجوده في القرن

حدثت خلال القرنين الاخيرين متاثره بافكار غربيه كانت موجوده في القرن السابع عشر وقرن الثامن عشر وهذا امر لا تخطئه العين ابدا لا تخطئه العين انا لا اتكلم في كل السياقات الفكريه العربيه لكن انا اتكلم في كثير من السياقات الفكريه العربيه الموجوده اليوم هي متاثره بسياقات غربيه موجوده كانت موجوده سابقا وبعضهم تاثر بالافكار الغربيه الجديده لكن احيانا يكون التاثر اصلا

سابقا وبعضهم تاثر بالافكار الغربيه الجديده لكن احيانا يكون التاثر اصلا متاخر في فرق زمني يعني مثلا الغرب يعيش زمن ما بعد الحداثه المجتمع العربي يعيش زمن الحداثه جيد؟

زمن ما بعد الحداثه المجتمع العربي يعيش زمن الحداثه جيد؟ طب هم خلصوا تري وراحوا مرحله اخري فاحيانا التاخر يكون او الاستعاره تكون متاخره ايضا هنا الان ساذكر الفوائد الاربع الباقيه هي اشبه ما تكون بالفوائد الجزئيه او خلينا نقول التاملات التي بعض التاملات التي خرجت بها طبعا هي كل الفوائد الموجوده هذه العشره نوعا نقولها من مكان معين وانما هي

هي كل الفوائد الموجوده هذه العشره نوعا نقولها من مكان معين وانما هي نتيجه استنتاجات او دعونا نقول تاملات او فوائد خرجت للانسان اثناء قراءته لكن هذه الاربعه الاخيره هي نوعا ما تعتبر جزئيه السادسه هي السابعه حين تقرا في تاريخ الفكر الغربي ستدرك اختلافات العقول وقصورها عن ان تكون هي المعيار الذي يمكن ان ينقذ البشريه من خلال قراءه الفلسفه الغربيه والفكر الغربي ستدرك

ان ينقذ البشريه من خلال قراءه الفلسفه الغربيه والفكر الغربي ستدرك تماما او ستؤمن ايمانا قطعيا ان العقول لا يمكن الاعتماد عليها كمعيار للبشريه كامله وحدها لانك تري حجم الفلسفات التي انتجت في الفكر الحديث ومقدار التعارض والتناقض بينها بل ومقدار الشذوذ في كثير منها الي درجه ان تقول لا يمكن للانسان ان يستغني اي لا يمكن للانسان بعقله ان يصل الي معيار تتفق عليه البشريه

يستغني اي لا يمكن للانسان بعقله ان يصل الي معيار تتفق عليه البشريه بالعقل وحده وان كان العقل معطي مهم الفكر الغربي في القرن الثامن عشر كان شعاره الاكبر هو الدعوه الي امرين تستطيع ان تلخص الفكر الغربي فيها في القرن الثامن عشر دعوه الي امرين العقل والحريه هذه خلاصه القرن الثامن عشر طبعا باختزال شديد الدعوه الي امرين وهو عصر التنوير الي العقل والحريه وكان الاعتقاد السائد هو ان

الي امرين وهو عصر التنوير الي العقل والحريه وكان الاعتقاد السائد هو ان الانسان بعقله قادر علي ان اولا يكتشف الكون وثانيا ان يحدد كل القيم التي يحتاجها وان يستخرج المطلقات التي تحكم حياته والذي حصل بعد مده هو ان الغرب نفسه انقلب علي العقل انقلب علي العقل يعني بعد ان كان يدعي ان العقل سيخرج له الكليات والمطلقات والمعايير وصل الي مرحله في القرن العشرين هو انه لا يقول ان العقل

لا يقول ان العقل يوصل لمطلقات والكليات والمعايير بل ساره يقول ايش؟

يقول ان العقل يوصل لمطلقات والكليات والمعايير بل ساره يقول ايش؟ انه لا توجد مطلقات ولا كليات ولا معايير اصلا عشان العقل يشتغل فيها ما في نتكلم عن ما بعد الحداثه مثلا ما بعد الحداثه يعني الا معيار الا معني الا مركزيه الا حقيقه طيب وين الشعرات الكبري والافكار الكبري والسياقات الفكريه العظمي التي حصلت خلال تاريخ الحديث الفكر الغربي لم يصلوا الي النتيجه التي كان يبشر

التي حصلت خلال تاريخ الحديث الفكر الغربي لم يصلوا الي النتيجه التي كان يبشر بها النقطه الثامنه وهي قريبه منها وان كانت تختلف نوعا ما وهي ان من يتامل في تاريخ الفكر الغربي وافكاره ومفكريه ومالات هذه الافكار سيخرج بنتيجه ضعف الانسان وانحطاطه حال استغنائه عن الله سبحانه وتعالي وانا ذكرت اكثر مره انه من اعظم ايات الله التي اراها في هذا الزمن وربما الكثير ما يتامل فيها بشكل

من اعظم ايات الله التي اراها في هذا الزمن وربما الكثير ما يتامل فيها بشكل جيد من اعظم ايات الله في هذا الزمن انه بقدر ما وصل الانسان الغربي الي درجه غير مصدقه او غير متخيله من التطور والتقدم المادي بقدر ما وصل الي درجه غير متصوره وغير مصدقه من الفقدان القيمي والاخلاقي الذي يمعير حياته ويقودها نحو الافضل فبقدر ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه المعادله اللي هي بقدر ما ارتفع

ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه المعادله اللي هي بقدر ما ارتفع هنا طبعا هو ارتفع ارتفاعا استصحب فيه معني الاستغناء ليس فقط ماديا وهو يرتفع هو يستصحب معه انه كلما ارتفع استغني عن الله اكثر وهذا واضح جدا في تطور الفكر الغربي تقرا في السياق الغربي واضح تماما انت تتكلم عن قرن السابع عشر يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام الكوني يدل علي وجود الله ولا بد منه تروح

يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام الكوني يدل علي وجود الله ولا بد منه تروح قرن الثامن عشر شويه شويه يقول لك الله خلق بس انه ما سوي لشي بعد كذا تروح قرن التاسع عشر يقول لك لا في الله ولا في خالق ولا في اي شيء في هذه الحياه ونحن قادرون علي كل شيء والقيم والاخلاق اللي كانت موجوده في قرن السابع عشر انحذرت في الثامن عشر انحذرت في التاسع عشر تفتتت في العشرين ويرتفع من هنا يستغني

في الثامن عشر انحذرت في التاسع عشر تفتتت في العشرين ويرتفع من هنا يستغني وهنا ينحط وينزل الي درجه ما نراه اليوم من ليس فقط فقدان للمعايير او انحضاط في الاخلاقيات تتكلم عن ناحيه الاخلاقيه وان كان فيه تقدم في بعض الجوانب الانسانيه الاخري وانما عدم ابصار الاشكال الذي هم فيه اصلا يعني صرت ان انت الذي لديك المشكله وليس هو الذي لديه المشكله في كل هذا الانحطاط الاخلاق الذي هم فيه

لديك المشكله وليس هو الذي لديه المشكله في كل هذا الانحطاط الاخلاق الذي هم فيه وهذا امر عظيم جدا يبين للانسان انه لا يستغني عن الله سبحانه وتعالي والا انتهي في الظلمات الملاحظه التاسعه هي عمق المكون الديني وصعوبه تفتيته يعني المجتمعات الغربيه عاشت 14 قرن تحت الدين وان كان دينا محرفا وان كان في ظلم من الكنيسه ورجال الدين وان كان وان كان الا ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في المجتمعات

ورجال الدين وان كان وان كان الا ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في المجتمعات الغربيه جعلت من الصعب جدا ان ينزع هذا المكون الا بعد سياقات طويله جدا فانت تتكلم عن بدايه عصر النهضه عن مثلا قرن الخامس عشر تتكلم عن الخامس عشر السادس عشر السابع عشر ثلاثه قرون من السير في خط بعيد عن الكنيسه الي قرن السابع عشر لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد وان كان يعني

يعرف فيلسوف واحد ملحد لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد وان كان يعني اشهر واحد تقريبا في هذه الثلاث قرون عرف انه ملحد توماس هوبز وفيه خلافه هل هو ملحد او لا يعني ما يمنع ان يكون فيه بعض ملاحده بس كان فيه الحاد مستتر حتي ما احد يستطيع ان يجربه ليس فقط خوفا من قضيه الكنيسه او شيء وانما المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المعطي الديني اذن فعلا المكون الديني

المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المعطي الديني اذن فعلا المكون الديني من الصعب اجتثاثه من الصعب اجتثاثه لكن يمكن بعد زمن طويل ومؤثرات متعاضده ومتكامله فيما بينها يمكن ان تحدث ما نراه اليوم في البعد الشديد عن المكون الديني في المجتمع الغربي وان كان لم ينتهي لم ينتهي يعني موجود لا يزال موجودا الملاحظه العاشره وهي ملاحظه جزئيه ايضا لكنها لفتت انتباهي

الملاحظه العاشره وهي ملاحظه جزئيه ايضا لكنها لفتت انتباهي حقيقه في سياق الفكر الغربي وهي قضيه الانفصال معني الانفصال الذي حصل عندهم ما بين الدين والسياسه والسياسه والاخلاق والي اخره ادت الي وجود فصام نكت بين امكانيه التميز مع الغاء المعايير الاخري الاخلاقيه وما الي ذلك يعني يمكن ان تكون مفكرا عظيما وفيلسوفا مذهلا تلتفت لك البشريه وكتبك تتناقل في كل مكان

عظيما وفيلسوفا مذهلا تلتفت لك البشريه وكتبك تتناقل في كل مكان وانت علي المستوي الاخلاقي منحط جدا جدا يعني الفكر الغربي تقبل وجود هذه النماذج وليس هذا في زمن متاخر جدا يعني مثلا جان جو كروسو يعني يضرب كمثل عظيم جدا والعقد الاجتماعي ومدر ايش وكذا ومتنظيرات الليبراليه ومجتمع المدني وما الي ذلك رسل الملحد هذا في تاريخ الفلسفه الغربيه تاريخ الفلسفه

وما الي ذلك رسل الملحد هذا في تاريخ الفلسفه الغربيه تاريخ الفلسفه الغربيه الجزء الثالث الحديث هذا والله ياه وصف لك رسله من علي المستوي الاخلاقي ياه منحط اخلاقيا بشكل لا يصدق يعني لا يعني الي درجه انه مثلا مثلا سرق شيء وبعدين كان بيتورط فاتهم واحده انه هي اللي سرقت وراحت وتعذبت مدري شو صار فيها وبعدين كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه كان كذا واشياء اشياء اشياء

وبعدين كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه كان كذا واشياء اشياء اشياء يعني عارف ونذاله علي مستوي نذاله شخصيه يعني بينه وبين اصدقائه فطيب يعني انت عندك في السياق انت ما تتقبل انه فكره انه يكون مثلا عالم عظيم او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقي منحط جيد؟

مثلا عالم عظيم او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقي منحط جيد؟ ماشي انت تتقبل زله زلتين ما دري ايش كذا مع انه الناس ما يتقبلوا يعني لكن لك ان تتقبل انه بشر ممكن يخطئ بس انه يكون علي مستوي الاخلاقي منحط طبعا انت الان مثلا عندنا في القرن العشرين احد اكبر الفلاسف المشهورين في السياق الغربي شاد الجنسيه هو فلسوف كبير جدا فهذا الفصام والفصل وهو جزء من القضيه

شاد الجنسيه هو فلسوف كبير جدا فهذا الفصام والفصل وهو جزء من القضيه اللي ذكرناها قبل شويه اللي هي انه الانسان ما يستغني واذا استغني وظن فانظر الي اين يمكن ان يصل من حاله الانحضار هذه عشره عشره او عشر نقاط او عشر ملاحظات تبرز لنا اهميه دراسه وقراءه الفكر الغربي علي اني انبه الي شيء وهو انه لست مع من يدعو هكذا الي قراءه الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي بدون انه يكون

يدعو هكذا الي قراءه الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي بدون انه يكون فيه منهجيه او يكون فيه تاصيل وليس هذا من باب المبالغه لانه حقيقه انتم تعرفون كتب تاريخ الفكر الغربي اهم الكتب التي كتبت في هذا المجال هي كتب كتبها الغرب انفسهم ولكن هذا الغرب يعني هو يكتب بلغته وثقافته حقيقه احيانا تكون الكتابه مشكله جدا تكون الكتابه فيها مضامين مشكله سواء من ناحيه

تكون الكتابه مشكله جدا تكون الكتابه فيها مضامين مشكله سواء من ناحيه الانتصار للمذهب الالحادي او الانتصار للقضيه الماديه او الانتصار للرؤيه العلمانيه او التشكيك في بعض المضامين الايمانيه يعني مثلا وانا اقرا في هذا الكتاب الدين والعقل الحديث لمست هذا بشكل واضح يعني هو كان مثلا يرد علي اسحاق نيوتن في استدلاله بالنظام الكوني علي وجود الخالق فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام لا

بالنظام الكوني علي وجود الخالق فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام لا يدل علي وجود خالق وما درا ايش وكذا وبعدين عقب شوي يقول وايضا يعني لا يمكن ان نقول ان الامور العلميه تنفي وجود الخالق طيب بس انت جايش تفصل بشكل طويل ان الامور العلميه لا يمكن ان يثبت بشيء منها وجود الخالق ولو كان في مقدمه من مقدمات الدليل ثم تاتي فتقول هكذا يعني انا اقصد ان الكتب الغربيه ليس فقط في تاريخ

ثم تاتي فتقول هكذا يعني انا اقصد ان الكتب الغربيه ليس فقط في تاريخ الفكر الغربي وانما حتي البعض يتوسع فيها مثلا في قضيه تطوير الذات يلا يا جماعه خذ اقرا لك ستين كتاب في تطوير الذات وهي كتب مترجمه وكثير منها فيها الثقافه الغربيه مو لا نقرا بس ليس صحيحا انه هكذا يفتح المجال اذا اردنا فعلا انه يكون عندنا ثقافه امنه كما يقال طيب هذا العنصر الاول سنقف الان للصلاه

عندنا ثقافه امنه كما يقال طيب هذا العنصر الاول سنقف الان للصلاه وبعدين نكمل باذن الله تعالي وصلي الله علي ربينا محمد قبل المغرب اخذنا عشر فوائد وملاحظات تدفعنا لدراسه تاريخ الفكر الغربي قلنا هي راح تكون يستحسن استصحابها اثناء المسير العنصر الثاني ايش كان؟

هي راح تكون يستحسن استصحابها اثناء المسير العنصر الثاني ايش كان؟ ملامح تاريخ الفكر الغربي ملامح مجمله الان عن تاريخ الفكر الغربي ملامح مجمله زمنيه سريعه جدا وبعدين راح نبدا ان شاء الله في العصر الاول بدايه مثل ما تفضلوا للزملاء الكرام العصور الوسطي العصور الوسطي نحن نتحدث عن مرحله عشره قرون عشره قرون كانت تحكمها في اوروبا سمه واحده او لنقول سمه متقاربه سمات

عشره قرون كانت تحكمها في اوروبا سمه واحده او لنقول سمه متقاربه سمات متقاربه هذه القرون الوسطي او العصور الوسطي كانت من القرن الرابع الميلادي الي القرن الرابع عشر الميلادي من الرابع الميلادي الي الرابع عشر الميلادي تقريبا هذه العشره قرون ايش كانت سماتها؟ ايش ابرز شي كان فيها؟

الميلادي تقريبا هذه العشره قرون ايش كانت سماتها؟ ايش ابرز شي كان فيها؟ كانت عصور سيطره الكنيسه علي المجتمعات الغربيه عصور التدين الكنسي عصور التدين بالديانه النصرانيه بالطريقه بطريقه رجال الدين الاكليروس بطريقه الكهنوت بطريقه الكنيسه ونظامه جيد؟ هذه الحياه لازم نفهمها انا ما راح ادخل فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغي نفهم الخلاصه انه هي ايش كانت؟

فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغي نفهم الخلاصه انه هي ايش كانت؟ هي كانت داخله في كل تفاصيل الحياه في كل تفاصيل الحياه والاشكاليه او مما زاد الامر اشكالا انه الكنيسه غير انها متبنيه دين محرف والدين المحرف لا يصمد للضربات الكبيره تبنت نظريات فلسفيه ادخلتها في عباءه الكنيسه وصار الطعن في هذه النظريات كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسه ولذلك انتم تجدون ان جزءا

كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسه ولذلك انتم تجدون ان جزءا من الاشكال الذي وقع بين العلماء في قضيه مركزيه الشمس او في المكتشفات العلميه جزء من الاشكال لم يكن الصدام مع المضامين الايمانيه بقدر ما هو الاقتناع بمضامين فلسفيه مثال علي ذلك ممكن تستغربون لا لا مو قضيه مركزيه الشمس قضيه نوع حركه الكواكب هل هي دائريه ام بيضاويه؟

مركزيه الشمس قضيه نوع حركه الكواكب هل هي دائريه ام بيضاويه؟ كان الاعتقاد السائد ان الحركه دائريه طيب اذا قلنا بيضاويه ايش صار في الحياه؟ ايش صار؟

الحركه دائريه طيب اذا قلنا بيضاويه ايش صار في الحياه؟ ايش صار؟ لا صار شيء لانه كان فيه اعتقادات فلسفيه ان الدائره هي اكمل الحركات وهي من مخلوقات الله التي يجب ان تكون علي اكمل شيء ولذلك يجب ان تكون حركه الكواكب دائريه لما جاء كيبلر هو الذي استنتج بالحسابات والدراسات ان حركه الكواكب بيضاويه وليست دائريه صارت مشكله كبيره صارت مشكله عموما العصور الوسطي كانت

وليست دائريه صارت مشكله كبيره صارت مشكله عموما العصور الوسطي كانت عصور كنسيه كان سلطان الكنيسه اعلي من اي سلطان في المجتمع الزواج عن طريق الكنيسه الموت والحياه تخرج للوجود تمر بالكنيسه تموت تمر بالكنيسه طيب الكون كيف تنظر له؟

تمر بالكنيسه تموت تمر بالكنيسه طيب الكون كيف تنظر له؟ تنظر له بناء علي نظر الكنيسه العالم مقسم الي قسمين ما تحت القمر وما فوق القمر جيد العالم صغير ومغلق التاريخ بدا قبل 4000 سنه قبل الميلاد ونهايه الكون محتمل ان تكون عام 4000 ميلادي المسيح في النص بالضبط 4000 قبل ميلاد 4000 تصور مغلق بسيط واضح اجزاء ليست كثيره هذا الان العصور الوسطي طبعا هذا ايضا باختزال لانه

واضح اجزاء ليست كثيره هذا الان العصور الوسطي طبعا هذا ايضا باختزال لانه فيه طبعا مضامين كثيره في شخصيه مهمه جدا جاءت في القرن الثالث عشر ميلادي هذه الشخصيه تتوقع انها فتتت هذه المفاهيم او زادتها في القرن الثالث عشر زادتها يعني الي اليوم الفلسفه الدينيه الكنيسيه تدرس ما اتي به هذا الشخص هو اعظم فيلسوف نصراني مر علي تاريخ الكنيسه ديني اللي هو توم الاكويني توم

فيلسوف نصراني مر علي تاريخ الكنيسه ديني اللي هو توم الاكويني توم الاكويني احيانا يسموه توماس لكن توم الاكويني هذا هو اللي جاء بالتوفيق بتجوز بين العقل والنقل يعني هو اللي جاء وحاول يؤلف بين النظريه الدينيه او بين القضيه الدينيه وبين القضيه العقليه وانه لا تصادم جيد وبالتالي زاد من رسوخ قضيه الكنيسه والايمان بالكنيسه كان المبدا السائد في الايمان الكنسي ان

قضيه الكنيسه والايمان بالكنيسه كان المبدا السائد في الايمان الكنسي ان هناك مفاهيم هذه المفاهيم لا يسال عنها من الناحيه العقليه وانما يعتقد بها اعتقادا فقط واذا لم تستوعب الدين النصراني بهذه الطريقه ستقع في اشكالات التثليث لا شوف انا ممكن اشرح لك بعض الامثله بس التثليث قضيه ايمانيه ايمانيه يعني انت لا تحاكمها بالمبدا العقلي انت هذا دين وفيه اشياء عقليه افصل

انت لا تحاكمها بالمبدا العقلي انت هذا دين وفيه اشياء عقليه افصل هذا تعتقد به خلاص هو دين تعتقد به وهذه اشكاليه طبعا وهنا نقطه مهمه جدا جدا تفيدنا في قضيه الليبراليه والحداثه والعلمنه وعصور التنوير اللي صارت في المجتمع الغربي انه مع الاسف اللي صار في المجتمع الغربي هو انه الاديان كلها وضعت في سله واحده وما كانوا يرونه في الكنيسه مع فسادها والفساد رجال

كلها وضعت في سله واحده وما كانوا يرونه في الكنيسه مع فسادها والفساد رجال الكنيسه واللي حصل والظلم كل ما حصل في تاريخ الكنيسه مع الاعتقادات الخاطئه ومع ومع ومع جعلت الاديان كلها يعني لم يعد هناك معني لانه ينقد الدين النصراني وحده فلما نيجي ذكر الاسلام مثلا لا تري هي كلها خلاص احنا عشنا عشره قرون في الدين وعرفنا ما هو الدين جيد وهذه قضيه في غايه الاهميه طبعا هنا

في الدين وعرفنا ما هو الدين جيد وهذه قضيه في غايه الاهميه طبعا هنا مبحث لن اذكره لن اذكر تفاصيله لكن هو مبحث من باحثه التي يجب الاهتمام بها اللي هو ضروره الاهتمام الي انه دخول المفاهيم الوثنيه في العقيده النصرانيه هذه قضيه مهمه جدا ولها اثر في السياق لكن لان حديثنا ليس عن العصور القديمه فلن ندخل فقط نقول انه راجعوا هذا المساله طيب احنا الان هنا يعني لو

فلن ندخل فقط نقول انه راجعوا هذا المساله طيب احنا الان هنا يعني لو اعتبرنا قضيه الدين والمعني والحقيقه هنا في العصور الوسطي مفروض نكتب هنا العصور الوسطي

الدين والمعني والحقيقه هنا في العصور الوسطي مفروض نكتب هنا العصور الوسطي العصور الوسطي ايش كان يمثل الدين والمعني والحقيقه؟

هنا العصور الوسطي العصور الوسطي ايش كان يمثل الدين والمعني والحقيقه؟ كله واضح الدين كامل تام الحقيقه واضحه وبالغه المتعلقه بالكون واضحه عن طريق الكنيسه المتعلقه بالحياه وفهم الناس واضحه عن طريق الكنيسه المعني كل شيء له معني كل شيء في الوجود له معني الكواكب لها معني تدل علي الخالق الشجر له معني يدل علي الخالق وجود الانسان لا يوجد فراغات في هذا الكون لا يوجد

له معني يدل علي الخالق وجود الانسان لا يوجد فراغات في هذا الكون لا يوجد مساحات غير مفهومه كل شيء في هذا الكون هو مفسر عن طريق الدين ومفسر عن طريق الكنيسه والمشكله هي ان هذا التفسير لم ينتج لا عن قراءه مجرده من ناحيه الناس ولا عن تامل وتفكير وانما عن طريق الاحتكار التعليمي الاحتكار التعليمي المتعلق بالمفاهيم الدينيه من جهه الكنيسه انا مثلا اكون نصراني طيب انا كيف

بالمفاهيم الدينيه من جهه الكنيسه انا مثلا اكون نصراني طيب انا كيف اتعرف ديني؟ اقرا الكتاب المقدس؟ لا ما اقرا كتاب مقدس بالضبط انا ما اقرا كتاب مقدس انا افهم ديني عن طريق الكنيسه جيد؟

انا ما اقرا كتاب مقدس انا افهم ديني عن طريق الكنيسه جيد؟ ولذلك وهذه نقطه ايضا مهمه جزء من المشكلات التي حصلت مع غاليليو وغير غاليليو من المكتشفات العلميه ليست المشكله فقط هي وجود نظريات علميه جديده تصادم بعض الاعتقادات الكنيسيه جزء من المشكله هي انه صار هناك من يحدث الناس بالحقائق خارج عباءه الكنيسه لم يكن شيئا طبيعيا انه فيه سياق خارج الكنيسه

خارج عباءه الكنيسه لم يكن شيئا طبيعيا انه فيه سياق خارج الكنيسه خارج الدين يضيف للناس المعاني والحقائق خارج هذه العباءه هذا الان نحن نتكلم عن العصور الوسطي جيد؟

والحقائق خارج هذه العباءه هذا الان نحن نتكلم عن العصور الوسطي جيد؟ العصور الوسطي في خلاف تحديدها لكن فينا نقول تجاوزا مع مجمع نيقيا بعد مجمع نيقيا اللي هو 325 بالضبط بعد ما اعتمدت العقيده المحرفه عن طريق الامبراطور طيب هذه المرحله الاولي جيد؟ المرحله الثانيه اللي هي ايش؟ ايش المرحله الثانيه بعد هذه؟

جيد؟ المرحله الثانيه اللي هي ايش؟ ايش المرحله الثانيه بعد هذه؟ عصر النهضه عصر النهضه طيب عصر النهضه يا جماعه هو عصر وهذا يفيدنا ايضا انا اود بصراحه دائما ان نقرا التاريخ او ندرس التاريخ انه ما ناخذه كاحداث فقط نحاول نحلله ونقيس جيد؟

او ندرس التاريخ انه ما ناخذه كاحداث فقط نحاول نحلله ونقيس جيد؟ لما يكون في المساحه اللي عندك ممتلئه من خلال الكنيسه من الصعب ان تاتي المرحله التاليه بمفاهيم اخري تماما تملا هذه الفراغات او لنقول بمفاهيم مبتكره وجديده يعني التغيرات لا تحدث من اقصي اليمين الي اقصي اليسار مباشره احيانا لما يحصل فراغ معين ما في وقت تكون فيه نظريات جاءت او افكار فلسفيه جاءت ايش يسووا حتي يسدوا شيء من الفراغ؟

جاءت او افكار فلسفيه جاءت ايش يسووا حتي يسدوا شيء من الفراغ؟ استيرات وهذا بالضبط اللي حصل في عصر النهضه يا جماعه اوروبا من هنا الي هذا اللي هو القرن السابع عشر

حصل في عصر النهضه يا جماعه اوروبا من هنا الي هذا اللي هو القرن السابع عشر السابع عشر هنا ايش؟ اللي هو ايش؟ ايش يسمي عصر النهضه؟ لا لا لا لا يا جماعه عصر النهضه من كم الي كم؟ القرن الخامس عشر والسادس عشر طبعا ايضا في خلاف بعضهم يمدوا الي السابع عشر عصر النهضه الخامس عشر والسادس عشر حلو؟ تمام الان نتكلم هنا عن وجود نظريات او قضايا دينيه تغطي مجالات الحياه صح؟

الان نتكلم هنا عن وجود نظريات او قضايا دينيه تغطي مجالات الحياه صح؟ القرن السابع عشر سابع عشر جاءت نظريات جديده ملات وسدت فراغات طيب القرنين اللي هنا ايش صار فيها؟

جاءت نظريات جديده ملات وسدت فراغات طيب القرنين اللي هنا ايش صار فيها؟ بس لو لاحظت استاذي واثناء قراءتك ربما لم تجد او لم تقف علي اسماء فلاسفه كبار اسسوا لنظريات فلسفيه كبري في عصر النهضه اغلب ما كان فيها ثقافه الانسانيين الثقافه الفنيه التجاريه الاقتصاديه العلوم كذا طيب الثقافه من فين جاءت؟

الثقافه الفنيه التجاريه الاقتصاديه العلوم كذا طيب الثقافه من فين جاءت؟ هنا في عصر النهضه ما كان في نظريات جديده تستحق الوقوف ما تغيرت اوروبا تغير حقيقي الذي حصل هو احياء التراث اليوناني احياء الثقافه اليونانيه بالضبط احياء افلاطون والانتصار بافلاطون علي ارستو ارستو ايش كان يمثل؟ كنيسه بالضبط توم الاكويني كان اقوي من رسخ من؟

ارستو ايش كان يمثل؟ كنيسه بالضبط توم الاكويني كان اقوي من رسخ من؟ ارسطو نحن نتكلم عن توم الاكويني في العصور الوسطي الان نحن قلنا توم الاكويني في اي سياق؟ في العصور الحديثه او الوسطي؟ في الوسطي في الوسطي الذي قلنا رسخ ماذا؟ ممتاز رسخ العلاقه بين الدين هذا ورسخ معني الدين حلو؟

رسخ ماذا؟ ممتاز رسخ العلاقه بين الدين هذا ورسخ معني الدين حلو؟ اضاف يعني انتصر لارسطو قبل توم الاكويني كان هناك خلاف بين هل افلاطون او ارسطو افلاطون؟ ثم الاكوين يرسخ ارسطو وصار ارسطو اساس في القضيه الكنسيه عندما جاء اثر النهضه اعيد احياء افلاطون وارسطو ايضا ولكن ما الفرق؟

جاء اثر النهضه اعيد احياء افلاطون وارسطو ايضا ولكن ما الفرق؟ قالوا نحن مالنا ومال الوسائط في فهم ارسطو يجب ان نحيي ارسطو مباشره نقرا ارسطو مباشره ابعدوا عننا بن رشد لان بن رشد كان موجود كان موجود بقوه وممكن تذكروا محاضره بن رشد اخذنا انه كان موجود فيه المجتمع الغربي وتاثيراته وهو الشارح افضل من شرح كلام ارسطو ابعدوا عننا بالرشد ابعدوا عننا كذا طبعا

افضل من شرح كلام ارسطو ابعدوا عننا بالرشد ابعدوا عننا كذا طبعا هو فيه عموما فيه تيارات وخلافات فيه تيار المدرسي وفيه تيار الرشدي لكن دعونا من هذه الخلافات اللي يهمنا انه عصر النهضه لم تكن فيه نظريات فكريه فلسفيه كبري اسست المجتمع الغربي اللهم باستثناء قد نقول يعني بعض الشخصيات المحدوده مثل ميكافيلي ميكافيلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول اتي بنظريه سياسيه صار لها

ميكافيلي ميكافيلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول اتي بنظريه سياسيه صار لها تاثير فيما بعده طبعا هو كان في عصر النهضه ولم يكن في القرن السابع عشر عموما بعد قليل سااكل بعض الرموز في بعض الاشياء لكن حقيقه لما تنظر القرن السابع عشر لا القرن السابع عشر اوروبا بدات تختلف وزي ما قلنا في الفوائد اللي في بدايه المحاضره انه الافكار والتغيرات علي ارض الواقع تحتاج تحتاج بالضبط

المحاضره انه الافكار والتغيرات علي ارض الواقع تحتاج تحتاج بالضبط تراكم زمن طويل حتي استطاعت اوروبا ان تنشئ فلسفتها فلسفتها الجديده احتاجت الي قرنين من الزمن القرنين هذه كلها كانت تغيرات ولكنها كانت تغيرات عمليه وثقافيه وادبيه وفنيه وتجاريه واقتصاديه الي الاخرين جيد؟ متي استطاعت اوروبا ان تنشئ نظرياتها بنفسها؟

الي الاخرين جيد؟ متي استطاعت اوروبا ان تنشئ نظرياتها بنفسها؟ في القرن السابع عشر من اللي كان في القرن السابع عشر؟ ديكارت ابو الفلسفه الحديثه اسحاق نيوتن وان كان علي المستوي العلمي لكنه احد الثوره العظمي سبينوزا توماس هوبز فرانسيس بيكون مؤسس المنهج التجريبي الي اخره اسماء كبيره اسست لمناهج اسست لمناهج لذلك تعرفوا ما يلقب القرن السابع عشر؟

اسست لمناهج اسست لمناهج لذلك تعرفوا ما يلقب القرن السابع عشر؟ لا القرن الثامن عشر يلقب بعصر العقل القرن السابع عشر يسمي بعصر المناهج او عصر المنهج في منهج في شي جديد نشا في اوروبا بدات تصنع نفسها بنفسها هنا اتت بثقافات اخري واضح؟ طيب القرن الثامن عشر ايش اللي صار؟

هنا اتت بثقافات اخري واضح؟ طيب القرن الثامن عشر ايش اللي صار؟ اللي صار ان المناهج التي اتي بها في القرن السابع عشر صارت تطبق علي ارض الواقع بالاضافه الي انها زيدت ومدت زيدت ومدت من الناحيه التنظيريه القرن الثامن عشر من الناحيه النظريه عندنا كانت فولتير عندنا مجموعه كبيره من الفلاسف الكبار اللي احدثوا تنظيرات جديده او زادوا في التنظيرات القديمه ثم حصلت التطبيقات وختمت التطبيقات وتوجت في القرن الثامن عشر بايش؟

ثم حصلت التطبيقات وختمت التطبيقات وتوجت في القرن الثامن عشر بايش؟ بثوره فرنسيه 1789 الثوره الفرنسيه كانت هي التتويج للقرن السابع عشر والقرن الثامن عشر يعني لو جاء واحد قال طبعا الثوره الفرنسيه معروفه غيرت وجدت تاريخ وما درا ايش وكلام طويل معروف الكلام فيها هذه الثوره الفرنسيه لم تكن لتحدث لولا التنظيرات خاصه في بدايه القرن الثامن عشر فولتير وكانت جون لوك الي اخري

لولا التنظيرات خاصه في بدايه القرن الثامن عشر فولتير وكانت جون لوك الي اخري فهذا سياق طيب الان ايش احنا ماشيين هنا في الدين في المعني في الحقيقه يا جماعه شوفوا ممكن تتغير معلومات ممكن يصير كان انسان مؤمن صار ملحد لكن فيه نمط نمط معين في ثقافه العقول لا يتغير بسهوله هذا النمط عصر النهضه لو قلنا العقول العقل الغربي في عصر النهضه اقرب الي العصور الوسطي ام الي العصور الحديثه

العقل الغربي في عصر النهضه اقرب الي العصور الوسطي ام الي العصور الحديثه فيه جزء كبير منه اقرب الي العصور الوسطي في جزء كبير منه اقرب الي العصور الوسطي وان كان اتي بنظريات تخالف وان كان اتي بثقافات تخالف لكن النمط الثقافي العام الذي يحكم طريقه التفكير كان اقرب الي العصور الوسطي طبعا هذا تعرفوا كل الاحكام التي اتكلم عنها لانني اتكلم عن مساحه اوروبا واتكلم عن قرنين وبالتالي

اتكلم عنها لانني اتكلم عن مساحه اوروبا واتكلم عن قرنين وبالتالي الحكم لا ينطبق علي كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حاله جيد؟

الحكم لا ينطبق علي كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حاله جيد؟ اذن العصر النهضه العقول فيه كانت اقرب للعصور الوسطي لذلك نجد انه مثلا كوبرنيكوس مثلا نظريه لما اتي بها في القرن السادس عشر حق مركزيه الشمس ما اعتبرت في اوروبا الا بعد قرن بعد قرن كامل طيب مين اللي ما اعتبرها الجواب السائد الذي يعرفه الجميع الكنيسه ليس صحيحا ليس صحيحا الذي لم يعتبرها ليس فقط

يعرفه الجميع الكنيسه ليس صحيحا ليس صحيحا الذي لم يعتبرها ليس فقط الكنيسه المثقفون لم يتقبلوها لم يتقبل فكره كوبرنيكوس طريقه التفكير اقرب لقضيه القرون الوسطي ابرز تغير حصل في عصر النهضه هو انزياح مركزيه الاله انزياح مركزيه الدين انزياح مركزيه الاخره من حيث الاهتمام والتفكير الي الانسان طيب خلينا هنا نكتب ايضا فن القلم الاحمر مع الدين والحقيقه والمعني

طيب خلينا هنا نكتب ايضا فن القلم الاحمر مع الدين والحقيقه والمعني نكتب الاله جيد طبعا مفهوم الاله عندهم فيه مشكله اصلا يعني تعالي الله سبحانه وتعالي عن كثير من التصورات الدينيه هذه الخاطئه وهنا

تعالي الله سبحانه وتعالي عن كثير من التصورات الدينيه هذه الخاطئه وهنا طيب وهنا نكتب ايضا عفوا نكتب هنا الماده وهنا نكتب الانسان هذه يا جماعه مهمه جدا جدا جدا كم مركزيه عندنا؟ ثلاث مركزيات مركزيه ومركزيه الماده جيد؟

كم مركزيه عندنا؟ ثلاث مركزيات مركزيه ومركزيه الماده جيد؟ بدات اوروبا بمركزيه الاله وانتقلت تزحزح شيئا فشيئا الي مركزيه الانسان ثم انتقلت تزحزح شيئا فشيئا الي مركزيه الماده حتي صار الانسان الذي ضحي لاجله ومات لاجله من مات من الفلاسفه والعلماء حتي يضعوه في المركز صار الانسان هذا الذي جهد لاجله ليس هو المركز هنا في هذه الفتره كان الانسان هو المركز في

هذا الذي جهد لاجله ليس هو المركز هنا في هذه الفتره كان الانسان هو المركز في الاخير لم يعد الانسان هو المركز الانسان صار حثاله كيميائيه جزء من الماده جزء من الطبيعه المركز هو الطبيعه المركز هو الماده ايام ما كان فيه مركز لا بس هو الماده متوافقه مع اللامركزيه اصلا لانه الانسان عادي لا تكبروا الموضوع بل بالمناسبه يعني حتي العقل كما ذكرنا من يقول ان العقل قادر علي التوصل للحقائق بل

يعني حتي العقل كما ذكرنا من يقول ان العقل قادر علي التوصل للحقائق بل حتي العلوم الطبيعيه نفسها وقع فيها الشك مؤخرا في قرون متاخره انه هي لم تحقق ما بشر به في القرن التاسع عشر الذي كان من القابه عصر عباده العلم طيب اذن هنا الدين المعني الحقيقه الاله هناك اللا دين اللا معني اللا حقيقه الماده هنا مركزيه الانسان في عصر النهضه لا نستطيع ان نقول صارت مركزيه الانسان تحققت تماما

الانسان في عصر النهضه لا نستطيع ان نقول صارت مركزيه الانسان تحققت تماما ولكن بدات ايش الدليل ابرز حركه في عصر النهضه ايش هي حركه ايش؟

ولكن بدات ايش الدليل ابرز حركه في عصر النهضه ايش هي حركه ايش؟ الانسانيون من اسمها الانسانيون رجوع الانسان للاهتمام بنفسه بذاته بعيدا عن ان يدخل المعطي الاخروي او المعطي الديني في الموضوع ماشي انا ممكن اكون مثلا متدين واروح الكنيسه وما دريش وكذا وكذا لكن تري هذا يعني شيء بس انه الاساس اللي انا افكر فيه وامضي لاجلي هو قضيه انا والانسان والاهتمام بالانسانيه والرجوع

افكر فيه وامضي لاجلي هو قضيه انا والانسان والاهتمام بالانسانيه والرجوع طبعا هذا يؤثر علي تفاصيل الحياه شيئا فشيئا يؤثر علي تفاصيل الحياه شيئا فشيئا اذكر احد الزملاء كان يتحدث عن مثال في هذا مثال جميل يعني هو يقول مثلا انسان سابقا كان ينظر في المجتمع الاوربي كان ينظر الي الشجره مثلا ينظر اليها علي انها سبحان الله سبحان الخلق حتي لو لم يدخل فيها قضيه دينيه

اليها علي انها سبحان الله سبحان الخلق حتي لو لم يدخل فيها قضيه دينيه يتكلم فيها من ناحيه المعني شوف الجمال الله يا تناسق الخريف صفرت المعني الجمال القيمه تاخر الزمن شوي صار عجيب ايش اللي خلاها تعيش 300 سنه حلل شوف قيس طيب لو قطعناها كم ممكن نحولها الي المصنع كم ممكن تجيب كم ممكن كم طابق كم كرسي كم كم الي اخره فهذا اثر يعني اثر تاثير انت تلمسه اذا لمسته في

كرسي كم كم الي اخره فهذا اثر يعني اثر تاثير انت تلمسه اذا لمسته في هذه الحاله فجر القضيه لتري تاثيراتها في مختلف الحالات هذا عرض لا استطيع ان اقول انه كافي او وافي وانما اقول هو فقط يقرب شيئا من المعني شيئا شيئا بسيطا من المعني الذي كان عليه التاريخ الفكر الغربي باختصار شديد طبعا القرن الثامن عشر كان عصر التنوير عصر الثوره الفرنسيه القرن التاسع عشر فعلا فعلا الانسان

عشر كان عصر التنوير عصر الثوره الفرنسيه القرن التاسع عشر فعلا فعلا الانسان كان يعني يسير بهذا السيرين من هنا ينطلق بهذا الانطلاق في القرن التاسع عشر جاءت النظريات الفكريه والفلسفيه المتطرفه يعني اتجه الانسان الي التطرف الفكري في الايغال في قضيه اللامعنه في الايغال في قضيه عباده العلم في الايغال في قضيه الماده يعني مثلا فلاسفه لما تقول فلاسفه القرن الثامن عشر تتكلم عن فولتير

الماده يعني مثلا فلاسفه لما تقول فلاسفه القرن الثامن عشر تتكلم عن فولتير تتكلم عن النظر للمجتمع المدني كانت جون لوكي الاخيره جون لوكي يعني من كان في القرن السابع عشر لما تروح القرن التاسع عشر ايش الاسماء اللي تجيك؟ كارل ماركس تتكلم عن نيتشا تتكلم عن يعني تروح هناك يعني اختلفت القضيه انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتشا جايت؟

اختلفت القضيه انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتشا جايت؟ فرق كبير جدا جدا انت تقترب الي المغالاه في قضيه الماديه او المغالاه في قضيه اللامعنه عندك نيتشا طبعا هيكل هيكل من الاكبر المؤثرين علي الاطلاق فيه هذا العنصر الثاني في الموضوع العنصر الثالث عصر النهضه اطلقت هذه التسميه في القرن التاسع عشر علي يد مؤرخ فرنسي اطلق علي هذا القرن او علي تلك

في القرن التاسع عشر علي يد مؤرخ فرنسي اطلق علي هذا القرن او علي تلك المرحله اللي هي مرحله اكتشاف الانسان ومرحله اكتشاف العالم مرحله عصر النهضه طيب النقطه الثانيه الزمن متي كان عصر النهضه؟ احنا ذكرنا القرن طبعا هذا علي وجه الاجمال علي وجه تفصيل عندنا اقوال في نهايه العصور الوسطي تعرفوا النهضه بعد العصور الوسطي متي انتهت العصور الوسطي بالضبط؟

تعرفوا النهضه بعد العصور الوسطي متي انتهت العصور الوسطي بالضبط؟ في اقوال في اقوال قول انه مع اكتشاف امريكا 1492 1492 بالضبط وهو من اشهر الاقوال انه انتهت العصور الوسطي مع سقوط القسطنطينيه 1453 وفي قول انه مع الاصلاح الديني في 1517 نتكلم عن القرن السادس عشر وفي قول انه مع نهايه القرن الرابع عشر وهذا يعني كانه هو اللي يعني اللي صار عليه عدد من المؤرخين انه خلاص نهايه القرن

كانه هو اللي يعني اللي صار عليه عدد من المؤرخين انه خلاص نهايه القرن الرابع عشر اللي هو نهايه عصر الاسر الوسطي بعدين نبدا من الخامس عشر والسادس عشر الاسر النهر وايضا واكد علي ما اكد عليه بعض الزملاء قبل قليل ان الافكار لا تعرف الحديه في السنوات ما هو صح انه نقول عام كذا انتهي كذا وبدا كذا لا هي افكار متداخله ومتقاربه لكن هذا هو التقسيم التقريبي للموضوع طيب عصر النهضه

لكن هذا هو التقسيم التقريبي للموضوع طيب عصر النهضه ما هي سماته؟ تفضلوا استاذ حسام قبل قليل وذكر مجموعه من السمات حقيقه مركزه ومرتبه ممكن انا اذكر اربع سمات اربع سمات لعصر النهضه لمن اراد ان يكتبها واحد ظهور النزع الانسانيه واحياء العلوم اليونانيه الاغريقيه القديمه ظهور النزع الانسانيه واحياء العلوم اليونانيه الاغريقيه القديمه افلاطون ابيقور الي اخره السمه

العلوم اليونانيه الاغريقيه القديمه افلاطون ابيقور الي اخره السمه الثانيه من سمات عصر النهضه نتكلم عن سمه يعني ابرز الاشياء حركه الاصلاح الديني حركه الاصلاح الديني ساذكرها ان شاء الله السمه الثالثه بدايه الثوره العلميه التجريبيه السمه الرابعه ماذا؟ ماذا يمكن ان نقول؟ السمه الرابعه الفنون اقرب للعنصر الاول نزع انسانيه ماذا باقي؟

الرابعه الفنون اقرب للعنصر الاول نزع انسانيه ماذا باقي؟ مول الاستعمار وهو المكتشفات الجغرافيه الجديده وما تبعها من عوامل اقتصاديه يعني لك ان تقول حركه الملاحه وما تبعها من حركه اقتصاديه تجاريه لانه هذا مؤثر علي هذا بل انه ذكر بعض الباحثين انه اصلا من اسباب الذهاب لاكتشاف البلدان القضيه التجاريه اصلا يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان يتطلب ايدي عامله جديده

التجاريه اصلا يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان يتطلب ايدي عامله جديده وبيئات مستهلكه وما الي ذلك فهذا ادي الي انطلاق ومن ثم الاكتشاف طبعا هذا الاكتشاف اكتشاف للعوالم الاخري هذه له تاثيرات ثقافيه يعني مثلا الدكتور عبدالرهاب المسيلي ذكر في كتابه العلماني الجزائر الشامله ذكر شيئا من المؤثرات الثقافيه علي الفكر الغربي في قضيه المكتشفات يعني مثلا منها قضيه التعدديه

الثقافيه علي الفكر الغربي في قضيه المكتشفات يعني مثلا منها قضيه التعدديه ان هناك اناس اخرون يعيشون بثقافات اخري بتطلعات اخري بامال اخري يعني الاخراج عن دائره الانغلاق التي كانوا عليها هذه ابرز سمات نستطيع ان نقول انها كانت لا اربعه اربعه سمات المكتشفات الثوره العلميه التجريبيه هذه ثلاثه هذه يعني خلينا اقول لكم بعد قراءه طويله عريضه في عصر النهضه وكلام كثير جدا بعض

اقول لكم بعد قراءه طويله عريضه في عصر النهضه وكلام كثير جدا بعض الباحثين يذكر عنصر بعضهم يذكر عنصرين بعضهم يذكر ثلاثه بعضهم يزيد علي هذه الاربعه بعضهم لكن انا حاولت ان الخصها في هذه الاربعه بحيث انها فعلا ابرز السمات اللي نقدر نقول كانت عليها اوروبا في القرن الخامس عشر والسادس عشر مع ملاحظه انه احنا هنا تركيزنا في هذه الماده علي التاريخ الفكري يعني

مع ملاحظه انه احنا هنا تركيزنا في هذه الماده علي التاريخ الفكري يعني علي ما لا علاقه له او علي ما له علاقه بصوره او باخري في التاثير الفكري جيد؟ طيب مهود دين الاسلام هو اليونان اول شيء هو يعتبر اصلا ضمن السياق الاوروبي فهو يرجع لاجداده ويعتبر نفسه راجع لاجداده جيد؟

الاوروبي فهو يرجع لاجداده ويعتبر نفسه راجع لاجداده جيد؟ لذلك لما تتكلم مثلا في كتاب الام العقل الغربي ويتكلم العقل الغربي ابتداء من اليونان والعقل الغربي الشيء الثاني ان القضيه الاسلاميه هي قضيه عداوه الامر الثالث انه ومع ذلك حصل تاثر ومع ذلك حصل تاثر والتاثر هذا ليس بالضرر ان يكون مقصودا لكن حصل تاثر باشياء كثيره سواء بالكتب المترجمه يعني بعد شوي

مقصودا لكن حصل تاثر باشياء كثيره سواء بالكتب المترجمه يعني بعد شوي لما يجينا حركه الاصلاح الديني اللي هي بلا شك ولا ريب من اعظم الاحداث اللي صارت في العصر النهضه في بحث مستقل في انه مارتن لوثر هل كان متاثرا بالقضيه الاسلاميه او لا يعني هل حركه الاصلاح الديني نتيجه تاثري بالاسلام او لا طبعا لم يكن مسلم طبعا الكنيسه اطلقت علي اتباع مارتن لوثر المحمديين او شيء زي

طبعا الكنيسه اطلقت علي اتباع مارتن لوثر المحمديين او شيء زي كذا انه هم متاثرين بالفكره الاسلاميه يعني الي الان ما وقفت علي علي شيء واضح جدا فيه علامات يعني مثلا مرتل لواثر كان يتكلم العربيه من الاشياء التي اتي بها اشياء تتفق مع الدين الاسلامي كذا يعني تحليلات ما دخلت اكثر من هذا البحث الذي قراته سريعا لكن لذلك مثلا فرانسيس بيكون انا ما استجل في الاحداث

الذي قراته سريعا لكن لذلك مثلا فرانسيس بيكون انا ما استجل في الاحداث لكن فرانسيس بيكون فرانسيس بيكون اللي هو مؤسس المنهج العلمي التجريبي جيد من المرتكزات الكبري التي اتي بها انه ضرب او حاول ان ينسف المنطق الارستي لانه كان يري ان المنطق ضد الثقافه المنطقيه الارستيه ضد الثقافه التجريبيه تعرف المنطق اصلا يسمي المنطق الارستي السوري جيد؟

ضد الثقافه التجريبيه تعرف المنطق اصلا يسمي المنطق الارستي السوري جيد؟ هو يتكلم عن الكليات يتكلم عن معاني ذهنيه لا يتكلم عن الواقع جعلوا بعض الباحثين والمؤرخين جعلوا انه من المحطات التي ادارت عجله النهضه الاوروبيه هي التخلص من المنهج السوري الارستي والانتقال الي المنهج التجريبي هناك نقاط او هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون

هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون هذا النقد للمنطقه الارستي مسبوك قريبا لابن تيميه الذي نقد المنطقه الارستي نقدا تفصيليا لم يسبق اليه قبل ذلك عموما النقطه الاخري في هذا العنصر وهي ابرز الشخصيات في عصر النحضه ذكرت من استاذي في الشخصيات؟ ذكرت دافينشي وميكافيلي ومارتين لوتر ودانتي طيب هو عموما الشخصيات كثيره جيد،

وميكافيلي ومارتين لوتر ودانتي طيب هو عموما الشخصيات كثيره جيد، شخصيات كثيره، نحن نريد ان نذكر مجموعه مختصره، انا ذكرت مثلا مارتين لوتر، يعني من ناحيه الفنيه عندنا مايكل انجلو، عندنا دافينشي، لكن ناخذ دافينشي كمثال فقط واحد، من الناحيه الادبيه شيكسبير، من الناحيه العلميه كوبرنيكوس، من الناحيه التنظيميه الفلسفيه ميكافيلي،

الناحيه العلميه كوبرنيكوس، من الناحيه التنظيميه الفلسفيه ميكافيلي، هذه ابرز الشخصيات، مع وجود شخصيات اخري في السياق الانساني حركه الانسانيين لها رموزها جيد؟ هذه من ابرز الشخصيات في عصر النهضه ما الذي يمكن ان نقول انه ابرز الاثار التي ترتبت علي عصر النهضه؟ لا، التي ترتبت، كيف يعني؟ قلت لك العصور الحديثه متاثره بعصر النهضه؟ جميل،

يعني؟ قلت لك العصور الحديثه متاثره بعصر النهضه؟ جميل، يعني لنا ان نقول ان الاثر الاول هو نقل اوروبا او عمل جسر حاله جسريه ما بين العصور الوسطي والعصور الحديث انه كانت الاشياء التي حصلت في عصر النهضه جسرت الفجوه بين العصور الوسطي وبين العصور الحديثه وبالتالي هي سبب لما حدث بعد ذلك في العصور الحديثه جميل ايضا انزياح المركزيه شيئا فشيئا من المركزيه الاله

العصور الحديثه جميل ايضا انزياح المركزيه شيئا فشيئا من المركزيه الاله في نظرهم الي مركزيه الانسان شيئا فشيئا هذه من ابرز الاثار التي ترتبت علي عصر النهضه والاثار اكثر من ذلك طبعا علي مستوي الديني حصلت اثار كثيره لانه جاءت حركه الاصلاح الديني حركه مارتل لوثر التي نشا عنها المذهب البروتستانتي لما جاءت حركه مارتل لوثر كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحيه لكن في

جاءت حركه مارتل لوثر كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحيه لكن في الواقع اللي حصل بس ابرز حدث حصل بعد الاصلاح هو حروب الدينيه حرب دينيه طاحنه بين البروتستانت والكاثوليك حرب الثلاثين عام وهذه الحرب تعرفوا يعني احنا عايشين مرحله حرب سبع سنوات او ثمانيه سنوات في المجتمع العربي وشايفين قديش اثارها يعني اثارها الفكريه والنفسيه والاجتماعيه والوالوال الي

قديش اثارها يعني اثارها الفكريه والنفسيه والاجتماعيه والوالوال الي اخره فلك ان تتخيل حرب الثلاثين عام باسم الدين باسم الاصلاح الديني وما يضاد الاصلاح الديني لك ان تتخيل اثرها علي النفوس خاصه في وقت السياق الثقافي العام يتجه للانسان بعيدا عن الدين فتاتي مثل هذه الاحداث تعجل ايضا بالتخلص من القضيه الدينيه طيب احنا باقينا دقائق باقينا 13 دقيقه ان شاء الله عن الموعد عندي

طيب احنا باقينا دقائق باقينا 13 دقيقه ان شاء الله عن الموعد عندي بعض النصوص بعض النصوص السريعه مثلا في تاريخ الفكر الاوروبي وهو من الكتب الجيده وذكروني ممكن ناخد مراجع اسماء مراجع ممكن تفيد في البحث في كتاب تاريخ الفكر الاوروبي الحديث لرونالد سترونبرك هذا كتاب من الكتب المرجعيه الاساسيه في هذا الباب يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه المسيحيه قبل القرن السابع

الباب يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه المسيحيه قبل القرن السابع عشر لو تتذكروا قضيه ان عصر النهضه لم يكن عصر الانتاج هذا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه المسيحيه قبل قناه السابع عشر هذا فضلا عن لانتاج افكار اخري بل حتي في مناهضه الدين لم تحدث افكار كبري يعني النقد المركزي صار عده نقودات بس من اوائل النقودات المركزيه الكبري التي زحزحت واحدثت اشكالا كبيرا في النقد

من اوائل النقودات المركزيه الكبري التي زحزحت واحدثت اشكالا كبيرا في النقد الديني نقد سبينوزا سبينوزا كان في القرن السابع عشر كان نقد حاد جدا وعلمي وتوصل بصراحه وصرح بذلك بكل وضوح انه لا علاقه لموسي عليه السلام بالعهد القديم من ناحيه الكتابه ولا لعيسي عليه السلام بالعهد الجديد من ناحيه الكتابه نقد الكتاب مقدس بكل وضوح وقوه نقد سبينوزا للدين النصراني اعتمد علي

الكتاب مقدس بكل وضوح وقوه نقد سبينوزا للدين النصراني اعتمد علي امرين الامر الاول نقد في اثبات الصحه نقد تاريخي من حيث عدم صحه ثبوت هذه الكتب الي من نسبت اليه الامر الثاني في المنهج التاويلي في المنهج التاويلي انه ماشي يلا هذا كتاب مقدس بس كيف نفسره فاتي بقضيه التاريخيه او التاريخانيه اللي هو انه ليس صحيح ان تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق الذي جاء به فيمكن ان

ليس صحيح ان تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق الذي جاء به فيمكن ان يقول بالنص الديني في الاطار التاريخي الذي جاء به من حيث الفهم عندنا يوسف كرم في تاريخ الفلسفه الحديثه يقول خصائص عصر النهضه ذكر خصيصتين الفرديه العنيفه في الادب والدين والسياسه ثنين العنايه البالغه بالعلم الالي وتطبيقاته العمليه او العلميه الراميه الي توسيع سلطان الانسان علي الطبيعه والزياده في

او العلميه الراميه الي توسيع سلطان الانسان علي الطبيعه والزياده في رخائه طيب عندي ايضا نص في قضيه الانسانيين كذلك سترونبورغ يقول الانسانيون وركزوا هنا في هذا المعني يقول الانسانيون لم يسهموا بتاتا في انجاز اي شيء في مجال العلم والتكنولوجيا فلقد كان الكتاب والمفكرون الانسانيون مدمنين علي دراسه المؤلفات القديمه ونهجوا نهج ارسطو وجالين في كل حقل ثم قال بان العلم

المؤلفات القديمه ونهجوا نهج ارسطو وجالين في كل حقل ثم قال بان العلم الحديث يبدا قرابه نهايه القرن السادس عشر حيث قاد مواكبه نخبه من العلماء يمثلون نهجا من الفكر مختلفا عن نهج الانسانيين يعني الان لما تتكلم عن الثوره العلميه التجريبيه تجد من يقارن بين كوبرنيكوس وغاليليو صح؟

الثوره العلميه التجريبيه تجد من يقارن بين كوبرنيكوس وغاليليو صح؟ كوبرنيكوس وغاليليو كده تذكروا مع بعض لما تقرا بالتفصيل تكتشف انه فرق هائل جدا جدا بين غاليليو وبين كوبرنيكوس وانه غاليليو اقرب الي النفس اقرب الي النفس الجديد الي النفس العلمي التحليلي القوي الالي الاجرائي المعتمد علي طول الملاحظه والتجربه منه الي كوبرنيكوس الذي هو اقرب للفكر العصور الوسطي بشكل

والتجربه منه الي كوبرنيكوس الذي هو اقرب للفكر العصور الوسطي بشكل واضح تقرا سيره الرجلين تكتشف الفرق مع ان كليهما ايدي نفس النظريه وطبعا تعرف غاليليو هو الذي احيا من جديد نظريه كوبرنيكوس اصلا في مركزيه ايضا يوسف كرم يقول تكاثر في ايطاليا عدد الادباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم حتي صار الشغف بالادب القديم عاما في القرن الخامس عشر وكان الايطاليون

ملكهم حتي صار الشغف بالادب القديم عاما في القرن الخامس عشر وكان الايطاليون كانهم يعودون الي ادبهم السالف الي ادبهم السالف الادب اللاتيني الملقح باليونانيه ومن ايطاليا انتشر الادب الي فرنسا وانجلترا والمانيا وهولندا وسرع انتشارها اختراع الطابعه في منتصف القرن الطابعه متي اكتشفت؟

انتشارها اختراع الطابعه في منتصف القرن الطابعه متي اكتشفت؟ منتصف القرن الخامس عشر فكانت نهضه هنا خلاصه الكلام فكانت نهضه في حقيقتها انها عوده الي الثقافه القديمه كانت نهضه في حقيقتها انها عوده الي الثقافه القديمه ولكن هذه العوده مما يميزها انها كانت خارج الاطار الكلسي وان لم تكن في ذاتها جديده ما اود ان اكرر عليكم المعاني المتعلقه عندي نصوص كثيره كثيره مرتبطه

جديده ما اود ان اكرر عليكم المعاني المتعلقه عندي نصوص كثيره كثيره مرتبطه بمعالم الحركه الانسانيه ايش الاشياء اللي حدثت في قضيه الفن الثقافه الاهتمام بقضيه الدنيا الكلام علي الدانتي وما اتي به مثل نص واحد عن دانتي يقول يقف دانتي كما وقف صديقه ومعاصره المصور رسام جيوتو علي راس حقبه جديده في تطور الفكر البشري ولما كان كلاهما فنانا عظيما فانهما عبر اصدق تعبير عن ذلك الشيء

ولما كان كلاهما فنانا عظيما فانهما عبر اصدق تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان يجيش في صدور الكثير من معاصرهم ولكنهم لم يستطيعوا الافصاح عنه كما افصح وهذا الشيء الجديد هو الانسانيه هو الاهتمام بشؤون الانسان في الحياه الدنيا ونستطيع ان نتفهم خطوره هذا الجديد الذي يزاحم القديم اذا قارناه بالعقائد المسيطره علي ادهاء الناس في ذلك العصر والحياه والكون ومؤدها

بالعقائد المسيطره علي ادهاء الناس في ذلك العصر والحياه والكون ومؤدها ان حياه الدنيا ليست الا تمهيدا لاستقبال الي اخره طبعا من الاشياء التي ذكروها ان حتي الرسومات التي في الكنيسه بدل ما كانت مكثفه في قضيه المسيح وماريا وما درعيش صارت احيانا يرسم الاشجار والورود وهذا مثال علي انتقال شيء من السمات التي كانت موجوده في الادب والثقافه في تلك المرحله العوده الي شيء من الاباحيه

التي كانت موجوده في الادب والثقافه في تلك المرحله العوده الي شيء من الاباحيه الرومانيه استنادا الي الثقافه القديمه ايضا وهناك امثله علي هذا المعني طيب جزاكم الله خير صلي اللهم علي نبينا محمد بس ما انتهينا من عصر النهضه في الدرس الجاي لا ان عصر النهضه ما انتهينا ما تكلمنا عن الثوره العلميه التجربيه لسه في العصر السابع عشر انا كنت ناوي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر

في العصر السابع عشر انا كنت ناوي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر الغربي في محاضرتين لانه عندنا تاريخ الفكر العربي سبعه وثمانيه محاضرات طبعا هو الاساس لكن طيب احنا كذا خلصنا شكرا جزيلا طاعتك العافيه