الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي رسول الله اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد الله يحييكم في اللقاء الخامس الرابع من لقاءات سلسله تاريخ الفكر الغربي وارجو في بدايه كل لقاء ان يتم استحضار الفوائد العشر الاولي التي

الفكر الغربي وارجو في بدايه كل لقاء ان يتم استحضار الفوائد العشر الاولي التي اخذناها في اول لقاء متعلقه بدراسه الفكر الغربي تاريخ الفكر الغربي كما ايضا اؤكد علي ملاحظه ذكرتها في بدايه المحاضره الاولي بعد الفوائد وهي انه احيانا يكون في الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفكر الغربي تعرض الفكر والاقوال بطريقه مشكله يعني احيانا تكون عرض الاقوال والافكار فيه شيء من

بطريقه مشكله يعني احيانا تكون عرض الاقوال والافكار فيه شيء من الشبهات والاشكال وبث بعض الصوره التفصيليه لفلسفه تكون فلسفه مشكله فننتبه لهذا المعني في التوصيات العامه بقراءه بعض الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفكره الغربيه طيب اليوم عندنا عصر التنوير ما يعرف بعصر التنوير اللي هو القرن الثامن عشر وهذا العصر طويل جدا ويعني من الموافقات انه بعدما جمعت الماده

الثامن عشر وهذا العصر طويل جدا ويعني من الموافقات انه بعدما جمعت الماده وقسمتها الي عناصر طلعت 18 عنصر موافقه للقرن الثامن عشر ولاجل ذلك مستحيل ان ناخذ الثمانيه عشر عنصرا في محاضره واحده فرح نقسمها الي محاضرتين ان شاء الله نسجل عناصر المحاضره الاولي عنصر الاول سمات القرن الثامن عشر من الناحيه الفكريه وما يتعلق بها سمات القرن الثامن عشر او سمات عصر التنوير من

الناحيه الفكريه وما يتعلق بها سمات القرن الثامن عشر او سمات عصر التنوير من الناحيه الفكريه وما يتعلق بها افضل نسميها قرن الثامن عشر لانه يعني ربما يشمل بعض الجوانب العامه ستاتينا ان شاء الله رقم اثنين حركه التنويل حركه التنويل العنصر الثالث التيار الربوبي والالحادي وقضيه نقد الدين في القرن الثامن عشر التيار الربوبي والالحادي ونقد الدين في القرن الثامن عشر العنصر الرابع السياق

التيار الربوبي والالحادي ونقد الدين في القرن الثامن عشر العنصر الرابع السياق الفلسفي في القرن الثامن عشر وابرز اتجاهاته ورموزه العنصر الخامس فولتير الرابع قلنا السياق الفلسفي وابرز اتجاهاته ورواده الخامس فولتير السادس ديدرو ودائره الموسوعه او موسوعه دائره المعارف الفرنسيه والموسوعه الفرنسيه ديدرو والموسوعه الفرنسيه العنصر السابع العنصر الثامن نقد العقل في القرن الثامن عشر علي

الفرنسيه العنصر السابع العنصر الثامن نقد العقل في القرن الثامن عشر علي خلاف المتوقع انه قرن الثامن عشر اخطر من كانت العنصر الاخير ديفيد هيوم ديفيد هيوم ديفيد هيوم هذه عناصر المحاضره اجمالا طيب العنصر الاول هو اهم عنصر سمات القرن الثامن عشر من الناحيه الفكريه طبعا السمات ايضا لم اقف علي احد فيما وقفت عليه في القراءه والتحضير جمع السمات بشكل استقصائي الي حد ما

احد فيما وقفت عليه في القراءه والتحضير جمع السمات بشكل استقصائي الي حد ما حاولت ان استقصي هذه السمات واسردها سويا او اجمعها سويا وصلت الي 12 سمه 12 سمه لعصر التنوير او لقرن الثامن عشر هذه طبعا مذكوره بشكل متفرق كل واحد من المؤرخين او هذا يذكر سمه سمتين ثلاث سمات لكن بدلا انها 12 تسمه وقد تصل الي اكثر اذا كان في وقت اكثر الانسان ايضا يتامل ويجمع اكثر قبل ان اذكر

الي اكثر اذا كان في وقت اكثر الانسان ايضا يتامل ويجمع اكثر قبل ان اذكر هذه السمات اود ان اذكر شيئا مهما وهو ما علاقه القرن الثامن عشر في سياقه الفكري بالقرن السابع عشر تذكروا اننا في القرن السابع عشر قلنا انه ايش؟

بالقرن السابع عشر تذكروا اننا في القرن السابع عشر قلنا انه ايش؟ لا، في القرن السابع عشر قلنا انه له علاقه بما بعده من اي ناحيه؟ السابع عشر كان في تاسيس نظريات فلسفيه استمر تاثيرها في القرن الثامن عشر وصار في تطبيقات عمليه لبعضها جيد؟

استمر تاثيرها في القرن الثامن عشر وصار في تطبيقات عمليه لبعضها جيد؟ طيب لو قلنا من السابع عشر احنا اخذنا في السابع عشر شخصيات متعدده يمكن سبعه او ثمانيه شخصيات لو قلنا ما ابرز الاسماء من القرن السابع عشر التي كانت حاضره بقوه في القرن الثامن عشر طيب جون لوك ديكارت نيوتن سبينوزا مين باقي؟

في القرن الثامن عشر طيب جون لوك ديكارت نيوتن سبينوزا مين باقي؟ نكملهم كلهم بدون منازع بدون منازع جون لوك ونيوتن بدون منازع جون لوك ونيوتن ديكارت تاثيره كان في القرن السابع عشر استمرت تاثيراته في بعض النواحي في بعض لكن لو تتذكروا ايضا في واحد من المصص ذكرته يمكن في المحاضره الثانيه انه الفكره الغربي كانه استدبر ديكارت والتفت الي جون لوك ذكروا هذه العباره؟

الفكره الغربي كانه استدبر ديكارت والتفت الي جون لوك ذكروا هذه العباره؟ اي فعلا في القرن الثامن عشر الحضور من السابق حضور جون لوك وحضور نيوتن بل في بعض النصوص ربطت بين يعني تاثير نيوتن عجيب جدا نحن تاثير نيوتن لا تكلم عن التاثير العلمي التجريبي ما تكلم عن فيزياء تكلم عن طبيعه نظرته للكون من الناحيه العلميه اعطت نظره للعقل خارج اطار العلم التجريبي وسبحان

من الناحيه العلميه اعطت نظره للعقل خارج اطار العلم التجريبي وسبحان الله هذه التاثيرات نحن نريد ان ننتبه لها كيف يكون هناك علاقه وطيده بين الافكار وبين بعض المجالات الاخري التي لا علاقه لها بالفكر اساسا او لا علاقه لها بالفكر ابتداءا جيد؟

لا علاقه لها بالفكر اساسا او لا علاقه لها بالفكر ابتداءا جيد؟ انظروا مثلا هذا النص فيما يتعلق بنيوتن يقول لك مصطلح العقل في القرن الثامن عشر كان يعني ضمن العلم النيوتني اكثر مما يعني الفلسفه الارستيه العقل في القرن الثامن عشر كان يعني ضمن العلم النيوتني مع انه تجريبي طبيعي لكن العقل لاحظوا شوفوا العلاقه كان يعني ضمنيا العلم النيوتني ولا يعني او اكثر

شوفوا العلاقه كان يعني ضمنيا العلم النيوتني ولا يعني او اكثر من انزياحه للفلسفه الارستيه هذا لسترونبورغ في التاريخ الفكر الحديث طيب ايضا ذكر اسمعوا هذا النص الفكر الذي بدا بهوبس خذنا تنواس هوبس وسبينوزا وانجبا لوك ونيوتن وبايل ولايبنيدز يستطيع ان يدعي وبحق ابوته لعصر التنوير وهي قضيه العلاقه بين العصور والافكار والتراكم الزمني فالروح النقديه التي ولدت

قضيه العلاقه بين العصور والافكار والتراكم الزمني فالروح النقديه التي ولدت وولد معها المذهب التجريبي العلمي ونظره جديده للسياسه والفنون وكان كل ذلك بمثابه المقدمه للقرن الثامن عشر ولاحظوا هو فرق في القرن السابع عشر بين نصفيه لانه قال الذي بدا بسبينوزا وهوبز وانجب جون لوك لان جون لوك نحن اخذناه كان في النصف الثاني من القرن الثامن عشر طيب المؤرخون لا يفتاون يذكرون

كان في النصف الثاني من القرن الثامن عشر طيب المؤرخون لا يفتاون يذكرون حين يذكرون فولتير طبعا فولتير خلاصه القرن الثامن عشر او من اهم الخلاصات في القرن الثامن عشر لا يفتاون يذكرون ان فولتير متاثر تاثرا كبيرا ب جون لوكو بنيوتن الاثنين طبعا فولتير سياتينا انه اصلا تكونت معرفته في انجلترا وليس في فرنسا وبعدين انتقل الي فرنسا ممتاز طيب ما من رجل علم او رجل فكر

في فرنسا وبعدين انتقل الي فرنسا ممتاز طيب ما من رجل علم او رجل فكر يتساوي في علو ذكره مع اسحاق نيوتن والحق انه ما من انسان اخر قد ترك مثل هذا الاثر العميق علي عصورنا وعلي دنيانا مثل ما ترك نيوتن ايضا عموما فيه نصوص كثيره جدا تتحدث عن تاثيرات سحاق نيوتن فيه بشكل عام وفي القرن الثامن عشر بشكل خاص وكذلك جون لوك هذه فقط مقدمه سريعه علي علاقه القرن

عشر بشكل خاص وكذلك جون لوك هذه فقط مقدمه سريعه علي علاقه القرن بما قبله الان ندخل في السمات نحن قلنا عندنا 12 سمه لفكريه وما يتعلق بالفكريه يعني اشياء لها علاقه بالفكر بطريقتنا باخري الامر الاول السمه الاولي مركزيه حركه التنوير يعني نشوء تمركز حركه التنوير في القرن الثامن عشر هذا من ابرز السمات الفكريه التي كانت موجوده في ذلك القرن في قصه الحضاره والدي

هذا من ابرز السمات الفكريه التي كانت موجوده في ذلك القرن في قصه الحضاره والدي اورانت اسمعوا هذا النص يقول حركه التنوير اصبحت حركه واسعه النطاق مثل حركه النهضه الاوروبيه وحركه الاصلاح الديني جيد؟ يعني احنا نتكلم عن حركات كان لها سمات لعصر كامل اللي هي النهضه الاصلاح الديني هنا ايش؟

حركات كان لها سمات لعصر كامل اللي هي النهضه الاصلاح الديني هنا ايش؟ التنوير والحق ان حركه التنوير هذه بدت وكانها ذروه الحركات السابقه حركه التنوير بدات وكانها ذروه الحركات السابقه هذا هو الديورانت في قصه الحضاره سياتينا ان شاء الله كلام اكثر قليلا عن حركه التنوير السمه الثانيه تمجيد العقل ومركزيته في التوصل للحقائق في النصف الاول من القرن يعني العقل كان ممجدا معظما باعتباره ايش؟

في النصف الاول من القرن يعني العقل كان ممجدا معظما باعتباره ايش؟ ايوه باعتباره الموصل المغني عن غيره من الموصلات الحقائق جيد؟

ايش؟ ايوه باعتباره الموصل المغني عن غيره من الموصلات الحقائق جيد؟ لا شك ديكارت له تاثير لكن التاثير ما هو التاثير المتصل كده المباشر لكن هو بشكل عام هو يعني جزء من هو الظرف التاريخي بشكل عام الظرف التاريخي اللي هو الابتعاد عن الموصل الاخر الموصل اللي كان مهيمن اللي هو الدين فهو نجرس و ينزاح عن الدين و ينزاح عن الدين ايش البديل؟

اللي هو الدين فهو نجرس و ينزاح عن الدين و ينزاح عن الدين ايش البديل؟ بديل العلم و العقل و العلم الطبيعي نفسه كان في مضامين مؤثره علي طبيعه تفكير العقل فبينهما تداخل اصلا بخلاف اواخر القرن سياتينا ان شاء الله طيب في نص لفت انتباهي كثيرا و يمكن له علاقه بالكلام اللي قبل قليل في موضوع ما بعد الحداثه حتي نفهم سمات العصور يري المؤرخ بان الدين كان بالنسبه لمعظم الناس

الحداثه حتي نفهم سمات العصور يري المؤرخ بان الدين كان بالنسبه لمعظم الناس وفي معظم الازمان هو اهتمامهم الرئيسي ولكن عصر التنوير ثار علي تلك العاده فلقد كان ذلك العصر هو العصر الذي حاول فيه الكثيرون الخلاصه من الدين من جميع الميادين ما يضمن منه تامين الاغراض النفعيه الاغراض النفعيه ايش الاغراض النفعيه؟

منه تامين الاغراض النفعيه الاغراض النفعيه ايش الاغراض النفعيه؟ في تلك المرحله و لاحظوا المفارقه بين اغراض النفعيه في تلك المرحله و بين اغراض النفعيه في القرن الواحد و عشرين ما يؤمن منه تامين اغراض النفعيه فيما يثبت صحه العلم الدنيوي و يؤمن الاخلاق الاجتماعيه يؤمن الاخلاق الاجتماعيه لا بس انا اقصد انه يعني السياق اللي كانوا يتجهون اليه في

الاجتماعيه لا بس انا اقصد انه يعني السياق اللي كانوا يتجهون اليه في استغنائهم عن الدين فين بيوصلوا في الطريق الاخر يبغوا يحققوا منفعه ايش هذه المنفعه التي يريدون تحقيقها صحه العلم الدنيوي اللي هو واحد من البدائل هو العقل والامر الاخر تامين الاخلاق الاجتماعيه جيد؟ يعني هي الفكره انه الدين كان يدعو الي اخلاق اجتماعيه صح او لا؟

يعني هي الفكره انه الدين كان يدعو الي اخلاق اجتماعيه صح او لا؟ والعقل عندهم كان يدعو الي اخلاق اجتماعيه الفرق اللي صار هو ايش؟

والعقل عندهم كان يدعو الي اخلاق اجتماعيه الفرق اللي صار هو ايش؟ في المصدر الفرق اللي صار في المصدر والوسيله انه كان فيه مصدر ديني يحدد لنا هذه الاطر ويعطينا تفاصيل معينه فيها ويحتكر الوصول الي المعرفه فيها الان نحن نعترف نعم بضروره وجود اخلاق اجتماعيه بضروره ان يكون هناك حقائق وكل شيء لكن نختلف في ان المصدر الذي كان يوصل اليه سابقا ليس هو المصدر الصحيح

شيء لكن نختلف في ان المصدر الذي كان يوصل اليه سابقا ليس هو المصدر الصحيح وليس هو المصدر علي الاقل ليس هو المصدر الوحيد وانما هناك مصادر اخري وان كانت توصي لنفس النتائج مو نفس التفاصيل نفس النتائج اللي تغير بعدين ايش؟

توصي لنفس النتائج مو نفس التفاصيل نفس النتائج اللي تغير بعدين ايش؟ مو لازم يكون فيه اخلاق اجتماعيه مو لازم يكون فيه اخلاق اجتماعيه طبعا هو هذه فكره مبادئ حداثه جزء منها يعني عموما طيب بينما قنع لوك بترك موضوع الاخلاق للكتاب المقدس الا ان الاخلاقيين الانجليز لم يحذوا حذو لوك فالعقل الذي كان يقف عند حدود معينه ولا يتجاوزها اقتحم ميدان الاخلاق بخطوات حره وثابت واضح؟

معينه ولا يتجاوزها اقتحم ميدان الاخلاق بخطوات حره وثابت واضح؟ مركزيه العقل في اقتحام ميدان الاخلاق سابقا كان له حدود معينه حتي جون لوك نفسه جون لوك بالمناسبه طبعا كان ممن يري معقوليه الدين المسيحي جيد؟

نفسه جون لوك بالمناسبه طبعا كان ممن يري معقوليه الدين المسيحي جيد؟ كان يري معقوليتهم وكان ياتي في ابواب معينه يقول خلاص الدين يكفينا هذه الاشياء ومنها قضيه الاخلاق بينما يقول ان هناك فلاسفه تجاوزوا لوك في هذا المعني وادخلوا واقحموا العقل حتي في قضيه معياره الاخلاق وتقريرها عموما هذه من السمات لعصر التنوير او لقرن الثامن عشر اللي هي ايش؟

عموما هذه من السمات لعصر التنوير او لقرن الثامن عشر اللي هي ايش؟ تبجد العقل لاحظوا انا ذكرت انه في النصف الاول من القرن لانه سياتينا بعد شويه سمه اخري نقد العقد ايوه السمه الثالثه روح النقد روح النقد شيوع روح النقد ايوه هذا النقد كان سمه بارزه تماما في القرن الثامن عشر بل اننا نجد عباره مثل سيطره الروح النقديه وكادت تنفرد في الميدان واصفا بها سترونبورغ القرن الثامن

سيطره الروح النقديه وكادت تنفرد في الميدان واصفا بها سترونبورغ القرن الثامن عشر الربوبيون الانجليز فتحوا الباب لقرن لا مثيل له في جراته حيث استجوبت كل عقيده وكل نظريه وكل راي موروث واضح؟ وهذا ايضا سترونبورغ في تاريخ الفكر الحديث انا ساذكر السمات مجمنه مع بعض النصوص سريعا السمه الرابعه انتشار السخريه والهجاء وكانت هذه مرتبطه بايش؟

سريعا السمه الرابعه انتشار السخريه والهجاء وكانت هذه مرتبطه بايش؟ بالنقد يعني مرتبطه بالنقد كالسمه التي قبله لكن انا افردتها لانه صارت اسلوبا معينا لم يكن هو مجرد اسلوب وانما حتي صار كانه سمي صار كانه سمي،

لم يكن هو مجرد اسلوب وانما حتي صار كانه سمي صار كانه سمي، سمي رائجه جدا لذلك نجد ايضا سترومبورغ في تاريخ الفكر الحديث يقول كتب علي عصر التنوير ان يكون عصر السخريه والهجاء كتب علي سترومبورغ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث صفحه 183 كتب علي قياس لا نستهين بمثل هذه المظاهر السمه الخامسه ترسيخ الدنيويه ومركزيتها وتهميش دور الدين وهذا من السمات البارزه جدا جدا

الدنيويه ومركزيتها وتهميش دور الدين وهذا من السمات البارزه جدا جدا جدا في عصر التنوير كان عصر تحويل الفكر الي فكر دنيوي باختصار ايضا في كتاب التاريخ الفكر الاول بالحديث العصر التنوير كان عصر تحويق للفكري الي فكر دنيوي ولم يصبح الدين قضيه رئيسيه لا تستاثر باهتمام البشر تضائل الي فرع من فروع الحياه صار فيه فرع اسمه الدين فيه اشياء اخري كثيره ممكن يمحث فيها الانسان

الحياه صار فيه فرع اسمه الدين فيه اشياء اخري كثيره ممكن يمحث فيها الانسان ممكن يهتم بها الانسان غير قضيه الدين اصبح من الاسراف ملامسته ووصف كولين جود في كتابه فكره التاريخ عصر التنوير بانه العصر الذي اجتهد ليجعل كل فرع او كل دائره من دوائر الحياه والفكر دائره دنيويه يصف عصر التنوير بانه اجتهد ليجعل كل دائره من دوائر الحياه دائره دنيويه هذه من سمات عصر التنوير في

ليجعل كل دائره من دوائر الحياه دائره دنيويه هذه من سمات عصر التنوير في القرن الثامن عشر السمه السادسه تنامي المذهب مذهب الدين الطبيعي او التيار الربوبي الدين الطبيعي هو الربوبي الدين الربوبي وهو ينكر الاديان ويعترف لا لا ليس علموي ما له دخل بالعلمويه ابدا يعترف بوجود الخالق و ينكر الاديان ينكر النبوات والاديان كلها الدين الطبيعي اللي هو الربوبي الان مشهور بالربوبي رح ياتينا

والاديان كلها الدين الطبيعي اللي هو الربوبي الان مشهور بالربوبي رح ياتينا رح ياتينا السؤال كيف ياتينا انا اعيد السؤال لانه لما ننزل المقطع فيديو نقوله ما نسمع سئله الحاضرين كيف تكون علاقه الربوبي مع الله سبحانه وتعالي هذه سياتينا في عنصر ذكرت لكم واحد من العناصر ساذكر فيه تفاصيل لكنه سمه بارزه جدا في عصر التنوير طيب السمه السابعه طبعا سارجع التفاصيل

لكنه سمه بارزه جدا في عصر التنوير طيب السمه السابعه طبعا سارجع التفاصيل للعنصر السمه السابعه التفاؤل تفاؤل تفاؤل سمه بارزه جدا جدا في عصر التنوير وعصر القرن الثامن عشر تفاؤل طيب التفاؤل ماذا دخلوا بالفكره؟

القرن الثامن عشر تفاؤل طيب التفاؤل ماذا دخلوا بالفكره؟ نحن نتكلم عن سمات فكريه التفاؤل ناشئه عن ظنهم في الوسائل التي اتخذوها لاكتشاف العالم واكتشاف الحقائق انهم في طريقهم الي السيطره علي كل شيء وكانوا يظنون انهم سيصلون الي النهايه الي الغايه وهذه الروح كانت حاكمه كانت مسيطره جدا جدا كان روح تفاؤليه كبيره جدا مرتبطه بالفكر مرتبطه بانه

جدا جدا كان روح تفاؤليه كبيره جدا مرتبطه بالفكر مرتبطه بانه نحن سننجز سنفعل سنصل الي حيث لم يصل اليه الدين سننهي المشاكل سنصل الي التسامح سنصل الي الامان سنكتشف العالم سنفهم كل شيء في الطبيعه بل كانت فيه اشياء مضحكه اظن في تكوين العقل الحديث لراندال المشكله انه ضاق علي الوقت ما ستستطيع تنقل كل النصوص ذكر انه في بعضهم قالوا انه لو احنا وفرنا ظروف

تنقل كل النصوص ذكر انه في بعضهم قالوا انه لو احنا وفرنا ظروف بيئيه جيده ممكن يخرج لنا في باريس ثلاثه مليون اسحاق نيوتن ومن جده يتكلم يعني مو انه من باب لا لا انه تري كان فيه مشكله في البيئه وفي طبيعه تعلم الناس فاحنا ممكن تري نغير الواقع بحيث انه بدل ما يكون واحد اسحاق نيوتن ثلاثه مليون بكل بساطه يعني جيد؟

ما يكون واحد اسحاق نيوتن ثلاثه مليون بكل بساطه يعني جيد؟ هذا يعني كان الانسان كانه للتو بدا يتعرف علي اشياء بعد ان فقد المصدر الذي كان مهيمن علي كل شيء وتعرفوا منجزات ومنجزات وفي بعض المكتشفات واسحاق نيوتن وكذا واعطاء ثقل الانسان ومركزيه الانسان سنصنع كل شيء في نصوص كثيره واحد من النصوص في في معجم القاموس الفلسفي في اعلان الايمان الربوبي كتبه الربوبيون في تلك المرحله جيد في نهايه الاعلان ماذا قالوا؟

كتبه الربوبيون في تلك المرحله جيد في نهايه الاعلان ماذا قالوا؟ قالوا ونحن عندما نطيح باولئك المرشدين الكاذبين المضللين اللي هم رجال الدين فان ذاك سيسود التسامح وليس ثمه ضروره للاكليروس وان الناس بارشاد الفلاسفه سيعبدون الله بصوره منتظمه هذا مين؟

للاكليروس وان الناس بارشاد الفلاسفه سيعبدون الله بصوره منتظمه هذا مين؟ الربوبيين الذين ضد الدين سيعبدون الله بصوره منتظمه وستقوم الكنيسه الربوبيه المصلحه بتطوير المواطنيه الخيره وتدعيم المحبه الاخويه هذا نقله سترنبورغ ثم علق قائلا تلك هي خلاصه القرن الثامن عشر الذين اعتقدوا بان فجرا جديدا بدا يشرق علي الجنس البشري وان نوره هو الحس السليم والحقيقه البسيطه الواضحه هذه كانت الروح جيد؟

نوره هو الحس السليم والحقيقه البسيطه الواضحه هذه كانت الروح جيد؟ ولذلك تجدها حتي متمثله في بعض الشخصيات مثل فولتير بس المسكين ما كملت روح معها تفاؤله لما جاء زلزال لشبونه في منتصف القرن العشرين غير التفاؤل الي تشاؤم تام كان من اقوي الزلازل التي ضربت البشر يعني الثامن عشر ثامن عشريه ثامن عشر اظن 1750 شيء زي كذا قتل فيه عشرات الالاف كان مدمر تدمير كبير جدا وكان

اظن 1750 شيء زي كذا قتل فيه عشرات الالاف كان مدمر تدمير كبير جدا وكان واحد من الاحداث التي عززت من سؤال الشر شبهه الشر عموما يتينا ان شاء الله السمه الثامنه من سمات القرن الثامن عشر التسامح والتسامح جزء مما يؤكده النص السابق النص السابق انه اذا تخلصنا من رجال الدين والكليروس وكذا ستسود روح التسامح والاخوه والمحبه اهم شيء كفكره طبعا ايضا كان موجود كسلوك يعني مثلا

والمحبه اهم شيء كفكره طبعا ايضا كان موجود كسلوك يعني مثلا كانوا يعبرون عن الواقع الانجليزي حتي الواقع السياسي انه واقع متسامح جدا في مقابل التشدد الفرنسي لكنه كانت روح التسامح روح التنظيم للتسامح روح سائده جون لوك مثلا وان كان في القرن السابع عشر توفي في بدايه القرن السابع عشر كتب رساله في التسامح عموما كانت هذه الفكره موجوده انه اذا تخلصنا من الكهنوت ورجال

في التسامح عموما كانت هذه الفكره موجوده انه اذا تخلصنا من الكهنوت ورجال الدين فسيسود التسامح عقيده بسيطه واضحه ربوبيه الي اخره طيب السمه التاسعه وهي متعلقه ايضا بالتفاؤل والتسامح او متعلقه بالتفاؤل اكثر شي لا لا اللي هي روح التقدم والسيطره علي الطبيعه روح التقدم يعني تقدمنا في وقت نيوتن سنتقدم اكثر تقدمنا في نظريات فلسفيه معينه سنتقدم اكثر صار هناك

سنتقدم اكثر تقدمنا في نظريات فلسفيه معينه سنتقدم اكثر صار هناك ولعب التقدم فكره التقدم انه نظل نتقدم السمه العاشره نقد العقل في المنتصف الثاني من القرن الثامن عشر يعني انا ما ذكرت انه كان فيه سمه وكان من ابرز ما وجه او من ابرز الاثار التي نشات عن نقد العقل سقوط ايش؟

سمه وكان من ابرز ما وجه او من ابرز الاثار التي نشات عن نقد العقل سقوط ايش؟ سقوط شيء كان يمكن ان يكتسح اوروبا كلها الدين الربوبي الدين الربوبي الذي نضج واستوي وتفجر في بدايه القرن او في نصف الاول من القرن بدا يسقط ويتهاوي في نهايه القرن حتي انه في تقريبا تسعينيات القرن الثامن عشر قدم احد الربوبيين في جامعه من جامعات فرنسا والقي محاضره يشرح فيها اعتقاده في الله فثار عليه الطلاب وكان معنا كلامه انه لم يبقي احد يقول بمثل هذه الوراءات جيد؟

الطلاب وكان معنا كلامه انه لم يبقي احد يقول بمثل هذه الوراءات جيد؟ ما كانت توجهه طيب شيخ؟ ايش؟ ما كانت توجهه؟

الوراءات جيد؟ ما كانت توجهه طيب شيخ؟ ايش؟ ما كانت توجهه؟ الحين يجينا الحين يجينا السمن 11 النزعه الشكيه القويه في النصف الثاني من القرن الثامن عشر النزعه الشكيه لما اقول في المنتصف القرن الثامن عشر ما اقصد من 1750 وانما اقصد في النصف الاخير قد يكون في اخر ثلاثين سنه اخر عشرين سنه المهم انه في الجزء الاخير او في الجزء الثاني من القرن شيوع روح النقد لا شيوع

انه في الجزء الاخير او في الجزء الثاني من القرن شيوع روح النقد لا شيوع طبعا السؤال مره اخري لكاميرا الاخ يسال ما الفرق بين روح النقد اللي ذكرناها السمه الثالثه وبين النزعه الشركيه اللي ذكرناها في السمه الحادي عشر الفرق ان النزعه النقديه شامله تشمل النقد الموجه للدين والنقد الموجه بشكل عام يعني روح نقديه شامله تشمل اكثر من تيار النزعه الشكيه تختص بتيار معين واضح؟

نقديه شامله تشمل اكثر من تيار النزعه الشكيه تختص بتيار معين واضح؟ لا النزعه الشكيه من ابرز ما نقدت نقده الدين الربوبي نقده الربوبيه اللي هي ضد الدين اصلا فلما حنقول روح النقد من ابرز ما تتمثل في روح النقد المذهب الربوبي نفسه هو كان ناقد هو من ابرز التمثلات النقديه النزعه الشكيه نقدت التيار الناقد او نقده السمي الناقده او الروح الناقده التي تتمثل في ابرز شيء فيها في الربوبي جيد؟

السمي الناقده او الروح الناقده التي تتمثل في ابرز شيء فيها في الربوبي جيد؟ لا اريد ان اقول انهار انتهي لكنه نعم تاثر واضرب ضربات قويه جدا بسبب واحد عفريت وشيطان اسمه ديفيد هيوم هل من واضح اسمه؟

جدا بسبب واحد عفريت وشيطان اسمه ديفيد هيوم هل من واضح اسمه؟ طيب هو واحد من اكبر النقاد في القرن الثامن عشر راسل برينتراد راسل مشهور الملحد المشهور طبعا من ناحيه التاريخ هو متمكن جدا في تاريخ الفكره الغربيه له اكثر من كتاب تاريخ الفلسفه الغربيه حكمه الغرب ولو كتب متعدده يعني بعضها ليست متخصصه في التاريخ لكن يذكر فيها جوانب تاريخيه واظن انه كتابه حكمه الغرب اقوي من كتابه تاريخ الفلسفه الغربيه عموما ايش يقول؟

الغرب اقوي من كتابه تاريخ الفلسفه الغربيه عموما ايش يقول؟ لاحظ هو ملحد الان يقول ليس في وسعي الا ان امل اكتشاف مذهب اقل شكيه من مذهب هيوم ديفيد هيوم هذاك راح يجينا انه هو كان السبب الاساسي في السمله القادمه الثانيه عشره اللي هي تنامي جذور الالحاد الصريح في اواخر القرن تنامي جذور الالحاد الصريح في اواخر القرن ثامن عشر فولتير اشكان لا يعني كمعتقد ربوبي نموذجي

في اواخر القرن ثامن عشر فولتير اشكان لا يعني كمعتقد ربوبي نموذجي ربوبي يعني ما في احد ربوبي زيه يعني ربوبي درجه اولي يعني مؤمن ايمان قوي جدا جدا جدا بضروره وجود الخالق وجود الله سبحانه وتعالي ومستنكر جدا جدا لقضيه الدين ورجال الدين وما الي ذلك ان كان له بعض العبارات المهمه في قضيه الدين تحديدا لكن متمسك تمسكا قويا بوجود الله سبحانه وتعالي ويستدل العمده في

تحديدا لكن متمسك تمسكا قويا بوجود الله سبحانه وتعالي ويستدل العمده في وجوده من اهم العمد في اثبات وجوده عنده الادله العقليه جيد؟ لاحظوا هذا النص راندال ايضا يقول كان فولتير معروفا بتمسكه الشديد بالديانه الطبيعيه الان النص هذا تحت اي عنصر؟

معروفا بتمسكه الشديد بالديانه الطبيعيه الان النص هذا تحت اي عنصر؟ تنامج ذر الالحاد لاحظوا المفارقه كان فولتير معروفا بتمسكه الشديد بالديانه الطبيعيه حتي اخر حياته عام 1778 عندما كان معظم المفكرين الفرنسيين قد تجاوزوا هذا الموقف وانتهوا الي الريبيه والالحاد واضح؟ معظم الفكرين الفلسطينيين قد تجاوزوا هذا الموقف لاحظوا تجاوزوا هي كانت محطات كم محطات؟

هي كانت محطات كم محطات؟ كانت دين، انسان، ربوبي، عقل، ربوبي،

كانت محطات كم محطات؟ كانت دين، انسان، ربوبي، عقل، ربوبي، الشك والالحاد طبعا فيه الاثنين لا اريد ان اقول ان من تركوا الدين الربوبي اتجهوا الي الالحاد ضروره كانت مع بعض الشكي وهو السمي الحادي عشره نزع الشكيه والالحاد لذلك ديفيد هيوم نفسه لم يكن الممثل النموذجي للتيار الالحادي يعني ديفيد هيوم ما مرتبط اسمه بنصره عقيده الحاديه في مضامينها وان كان كل ما جاء به يؤدي

ما مرتبط اسمه بنصره عقيده الحاديه في مضامينها وان كان كل ما جاء به يؤدي الي الالحاد شك شك ديفيد هيوم شك اذا ذكر الشك ديكارت شيء وديفيد هيوم شيء اخر يعني لم يوجه احد ضربات يعني موجعه لقضيه الحقائق والثوابت والعقل مثل ديفيد هيوم وكانت طبعا لكن كانت مو شك طيب مهم بالضبط كانت متاثر باليوم صحيح طيب هذا الان العنصر الاول من عناصر المحاضره نكمل 18 عنصر طيب حركه

طيب هذا الان العنصر الاول من عناصر المحاضره نكمل 18 عنصر طيب حركه التنوير حركه التنوير احنا قلنا يعني يكفيك ان تدرك مركزيتها واهميتها انه العصر اصلا كامل المصف عصر التنوير جيد لا وصف في نفس العصر مثلا شوف هنا في الفلسفه الحديثه عندنا نص يوضح متي وصف بعصر التنوير فيقول في صفحه 269 لقد اطلق كانت وفلاسفه الموسوعه علي القرن الثامن عشر بانه عصر التنوير نفس القرن

كانت وفلاسفه الموسوعه علي القرن الثامن عشر بانه عصر التنوير نفس القرن وسماه كانت ايضا عصر النقد ايوه تمام طبعا في الحاشيه تحت قال ويسمي عصر النقد وعصر العقل والسعاده طيب عموما التنوير وما ادراك ما التنوير فيه في مقاله كتبها كانت نفسه في ذلك القرن بعنوان ما هي الانوار ما هي الانوار طبعا هو عصر التنوير او عصر الانوار نفس المعني احيانا يقال التنوير احيانا يقال الانوار

هو عصر التنوير او عصر الانوار نفس المعني احيانا يقال التنوير احيانا يقال الانوار طبعا في فقط نص في بدايه الكلام كرام كانت يتكلم فيه عن شيء من معني التنوير يقول ايضا هذا من المصوص اللي مع الاسف ما نقلتها لكن راح اقرا عليكم بدايه النص من هنا ان الانوار هذا كرام كانت ان الانوار هي خروج الانسان من القصور من عدم الرشد الذي سببه لنفسه بنفسه القصور هو اعاقه عدم استعمال المرء لعقله دون

الذي سببه لنفسه بنفسه القصور هو اعاقه عدم استعمال المرء لعقله دون قياده شخص اخر وتسبيب شيء للذات بالذات هو القصور عندما لا يكمن سبب هذا الاخير في ضعف في العقل في غياب قرار وشجاعه استعمال العقل الذاتي دون قياده شخص اخر ان شعار الانوار هو لتكن لك الشجاعه لاستعمال عقلك الذاتي الخاص جيد الي اخر الكلام كانت مشهور جدا في مقالته عصر ما هي الانوار هذا يعني تفسير شعبي بسيط

هذا يعني تفسير شعبي بسيط لقضيه التنوير ولاحظوا فيها مركزيه ايش؟

يعني تفسير شعبي بسيط لقضيه التنوير ولاحظوا فيها مركزيه ايش؟ مركزيه العقل طيب روح التنوير ولدت ما بين 1690 و 1730 1690 نهايه السابع عشر لو تتذكر 1690 هو تاريخ نشر جون لوك لكتابه مقالف الذهن البشري الي 1730 هذا ولدت في تلك المرحله سابقا ذكرت كان عصر التنوير عصر تحويل الفكر الي فكر دنيوي ان كل دائره من دائره دوائر الحياه يجتهد لتكون دائره دنيويه عندنا عصر

من دائره دوائر الحياه يجتهد لتكون دائره دنيويه عندنا عصر التنوير اذا كان يستغني بالعقل للوصول الي الحقائق فان من ابرز سمات عصر التنوير والتي كانت مرتبطه بحركه التنوير تحديدا هي نقد الدين نقد الدين الكنسي نقد الكهنوت نقد الاكليروس هذه سمه اساسيه مرتبطه بحركه التنوير محاوله ابعاد الدين عن ان يسيطر علي طبيعه فهم وكما قال كانت قبل قليل استعمل فهمك الخاص لا يكون

علي طبيعه فهم وكما قال كانت قبل قليل استعمل فهمك الخاص لا يكون احد مسيطرا علي عقلك في فهم الاشياء وفهم الحقائق هذه الروح التنويريه اين ولدت؟ في الاماكن في اوروبا؟

وفهم الحقائق هذه الروح التنويريه اين ولدت؟ في الاماكن في اوروبا؟ لا في انجلترا ولدت في انجلترا نعم وانتقلت الي فرنسا ولدت مع جون لوك بالضبط وغيره طبعا عندنا مثلا ايضا سترومبورغ يقول عبر المذهب الربوبي القنال الانجليزي الي القاره الاوروبيه واصبح اوسع شهره نتيجه الاقتصاد فولتير ومع ان عصر التنوير الانجليزي تابع مسيرته مع شخصيات طاغيه كبيركلي وهيوم وادم سميث غير ان

تابع مسيرته مع شخصيات طاغيه كبيركلي وهيوم وادم سميث غير ان حركه العقل التنويريه ولاحظوا ما اسمها حركه العقل التنويريه في الاخير عبارات مترادفه لتحقيق معني واحد حركه العقل التنويريه بلغت ذروتها من النجاح والشهره في فرنسا بدات في انجلترا كولاده كتاصيل اولي ثم انتقلت الي فرنسا خاصه مع فولتير طبعا لكن عدم سميث في انجلترا بما ان باريس كانت انذاك عاصمه

فولتير طبعا لكن عدم سميث في انجلترا بما ان باريس كانت انذاك عاصمه الفكر في اوروبا فان حركه التنوير اصبحت حركه واسعه النطاق مثل حركه النهضه الاوروبيه وحركه الاصلاح الديني والحق ان حركه التنوير هذه بدات وكانها ذروه الحركات السابق هذه يعني من العبارات التي ذكرتها عموما خلاصه الكلام انه حركه التنوير هي حركه سيطرت علي القرن الثامن عشر كان من ابرز سماتها الاعتماد علي

التنوير هي حركه سيطرت علي القرن الثامن عشر كان من ابرز سماتها الاعتماد علي العقل التوصل بالعقل لوصول الحقائق كان من ابرز سماتها ايضا نقد الدين نقد رجال الكنيسه نقد احتوي هذا التيار التنويري في بطنه وفي داخله المذهب الربوبي ليس التنوير مرادف لكلمه الربوبي وان كان ابرز فلاسفه التنوير عنه ومن ابرز فلاسفه التنوير هم فلاسفه ربوبيين ناقدي للدين نقد حاد جدا من ابرز فلاسفه

فلاسفه التنوير هم فلاسفه ربوبيين ناقدي للدين نقد حاد جدا من ابرز فلاسفه التنوير علي اطلاق فولتير الذي هو كان ربوبيا يمثل النموذج التنويري فولتير يختصر عصر التنوير طيب العنصر التالي شو هو؟

يمثل النموذج التنويري فولتير يختصر عصر التنوير طيب العنصر التالي شو هو؟ التيار الربوبي والالحادي ومساله نقد الدين في نص استوقفني كثيرا في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث ايش يقول؟

نقد الدين في نص استوقفني كثيرا في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث ايش يقول؟ في عصر العقل كان من المتوجب علي المسيحيه ان تتقدم للامتحان في جو من المناقشات الحره وكان مناصروها بمن فيهم جون لوك يعتقدون بانها قادر علي اجتياز الامتحان بنجاح هي يعني اي يعني هو اول شيء لازم نستحضر روح العصر العام جيد؟ بكل سماتها التي ذكرتها في البدايه ومن ابرز سماتها ايش؟ النقد جيد؟

بكل سماتها التي ذكرتها في البدايه ومن ابرز سماتها ايش؟ النقد جيد؟ النقد بشكل عام والنقد الساخر بشكل خاص ومن ابرز سماتها كذلك اعتبار العقل هو المركزي ولما كانت هذه هي السمات كان علي المنافس الاخر الذي كان هو المهيمن سابقا ان يستعد لتلقي ضربات الموجهه من هذه السمات ضربات الموجهه من العقل ضربات الموجهه من النقد طيب ما الصوره العمليه التي كان يسير عليها النقد؟

ضربات الموجهه من النقد طيب ما الصوره العمليه التي كان يسير عليها النقد؟ والتشكيك في الدين وفي رجال الكنيسه وما الي ذلك ايش هي الصوره العمليه التي يمكن ان نمسك بها؟ يعني احنا بنقول النقد، شيوع النقد، نقد رجال الدين، العقل هذا كلها سمات كاننا نتكلم عن معاني عامه بماذا كانت تتمثل عمليا؟ في ايش؟

سمات كاننا نتكلم عن معاني عامه بماذا كانت تتمثل عمليا؟ في ايش؟ اول شيء وابرز صوره وهي من سمات عصر التنوير كذلك خاصه في الثلثه الاول من القرن المناظرات المناظرات المناظرات في كل مكان المناظرات في كل مكان حتي في المقاهي هذه كانت سمه بارزه وكانت في انجلترا اكثر منها في فرنسا لماذا؟

كانت سمه بارزه وكانت في انجلترا اكثر منها في فرنسا لماذا؟ جو الحريه اعلي بكثير في انجلترا ولذلك هذا جو الحريه كان هو الملهم لعدد من فلاسفه التنوير في فرنسا انهم تطلبوا شيئا من الحريه بمثل ذلك المعني في قضيه المركزيه نقد الدين في عصر التنوير وفي القرن الثامن عشر هنا نص مهم جدا لبول هازار يقول لم يكتفي القرن الثامن عشر بالاصلاح وانما اراد تحطيم الصليب

هازار يقول لم يكتفي القرن الثامن عشر بالاصلاح وانما اراد تحطيم الصليب وانما اراد تحطيم الصليب وان يمحو فكره الاتصال بين الاله والانسان اي فكره الوحي وان يقوض الادراك الديني لي الحياه المطالبه بتقديم المسيحيه للامتحان امام العقل اطلقت سلسله من المناظرات والمنازعات التي مكنت عددا غير قليل من المسيحيين غير التقليدين او المناهضين المسيحيه من خلق المصاعب وزرع العقبات في

غير التقليدين او المناهضين المسيحيه من خلق المصاعب وزرع العقبات في طريق المسيحيين الارثوذوكس طيب اسمعوا هذا الكلام العجيب في قصه الحضاره ذهب احد تقارير الشرطه في عام 1947 الي انه لا يكاد يوجد موظف في برلمان باريس لا يحتفظ بكتاب او مخطوط منافل للدين في بيته لا يكاد يوجد موظف في البرلمان لا يحتفظ بمخطوط او كتاب منافل للدين في بيته وعجت مقاهي باريس بالالحاد وكان هجاؤه

بمخطوط او كتاب منافل للدين في بيته وعجت مقاهي باريس بالالحاد وكان هجاؤه وطبعا الالحاد كلمه قد تشمل ايضا قد تشمل في الاجمال بهذا الاجمال وكان هجاء رجال الدين والسخريه منهم متعه ظرفاء المدن الذين اشاروا الي الله الي اخرهما واذكر الكلام في كلام استهزاء هذا النص ايش يذكركم؟

الله الي اخرهما واذكر الكلام في كلام استهزاء هذا النص ايش يذكركم؟ وكان هجاء رجال الدين والسخريه منهم متعه ظرفاء المدن السمه اللي ذكرناها في البدايه اللي هي سخريه سخريه يعني هنا ليست القضيه انه كان في بعض الناس يسخروا او كان في فولتير كاتب ساخر لا الفكره انه صارت سمه سمه وسمه خطيره جدا جدا جدا وربما كانت هذه السمه اخطر في ابعاد الناس عن الدين وفي تقويض الدين في تلك

وربما كانت هذه السمه اخطر في ابعاد الناس عن الدين وفي تقويض الدين في تلك المرحله من التنظير الفلسفي الكبير انه هذا هو الشعبوي جيد وانتشرت المطبوعات المعاديه لرجال الدين انتشارا واسعا حتي في الاقاليم ووزعها او وزع بعض الباع المتجولين لقاء ربح وفير ومن باب الي باب منشورات عنوانها اشهر الدرجالين الثلاثه هذا في قصه الحضاره والديورانت ايضا يذكر نفسه في قصه الحضاره تضاعف عدد

هذا في قصه الحضاره والديورانت ايضا يذكر نفسه في قصه الحضاره تضاعف عدد المتشككين الي حد انهم لم يعودوا ويخشون رجال الدين واحرجوهم علنا بالاسئله العويصه وحين دعا الاب تورنمين غير المؤمنين حوالي عام 1730 الي كليه لويس الاكبر يقال ان غرفته اكتضت بالمفكرين الاحرار والربوبيين وانصار المذهب المادي وما استطاع الاب الجليل ان يحول احدا عن رايه وجزع رجال الدين من كثره عدد

المادي وما استطاع الاب الجليل ان يحول احدا عن رايه وجزع رجال الدين من كثره عدد الفرنسيين والفرنسيات الذين فارقوا الحياه رافضين تناول الاسرار الكنسيه المقدسه والي اخره من الكنام الطويل في وصف مظاهر انتشار الربوبيه والالحاد والبعد عن الدين في تلك المرحله ولاحظوا قضيه يعني الي الان لم يذكر نموذج قوي بالغ المتانه يمثل الدين استطاع ان يقف امام هؤلاء طبعا في مناظرات في ناس حاولوا في

المتانه يمثل الدين استطاع ان يقف امام هؤلاء طبعا في مناظرات في ناس حاولوا في كتب كتبت ولكن لم يذكر احد كمؤثر قوي جدا جدا في الوقوف بقوه امام هؤلاء في ناس وقفوا ولكن كانت تاثيراتهم غير مباشره يعني مثلا بعدين في نهايه القرن او في المنتصف الثاني من القرن جينا كانت كانت ما هو رجل الدين جيد وفي الاخير فلسفته يعني تعتبر محايده بالوجه الضربات قويه للدين النصراني ومع ذلك كان

يعني تعتبر محايده بالوجه الضربات قويه للدين النصراني ومع ذلك كان من ابرز الاثار التي اتي بها كانت هو الرجوع الي الدين هو ابعد الناس عن الدين ابعادا كبيرا عن طريق العقل لا وليس من خلال نقد العقل ارجعه من الدين لا ارجعه من الدين من ناحيه ايش؟ طيب طيب ركزوا معي في هذا المعني مهم جدا العقل كان مركزي في القرن الثامن عشر نقد به الدين لم يصمد امام هذا النقد العقلي جيد؟

في القرن الثامن عشر نقد به الدين لم يصمد امام هذا النقد العقلي جيد؟ جو نقاد اخرين نقدوا العقل الذي نقد به الدين جيد؟ في النصف الثاني من القرن وكانت ضرباتهم اقوي من ضربات اولئك بحيث انه ما استطاع يصمد ايش النتيجه اللي صارت؟

اقوي من ضربات اولئك بحيث انه ما استطاع يصمد ايش النتيجه اللي صارت؟ النتيجه اللي صارت انه ما صار في احد بعد كده يقدر يقول جيب لي دين في عقل عندهم ما هو البديل الذي يمكن ان ينتج لنا دين او يحافظ علي ما بقي من الدين؟ قضيه الاخلاقيه والروحيه والاحساس، الاحساس، الاحساس،

ما بقي من الدين؟ قضيه الاخلاقيه والروحيه والاحساس، الاحساس، الاحساس، دعونا بعيدا مع كانت وهيوم لم يستطع احد بعدهما علي الاقل بصوره قويه في تلك المرحله ان يثبت الدين بالعقل لماذا سقط الدين الربوبي؟ الدين الربوبي لو كان قائم في اثباته علي غير العقل لكان استمر لانه كان مرتكز علي العقل سقط مع نقد العقل جيد؟

غير العقل لكان استمر لانه كان مرتكز علي العقل سقط مع نقد العقل جيد؟ نقد العقل كان هو المدمر يعني دمر الادله الدينيه في ذلك السياق وكذلك الادله التي نقدت الدين عن طريق العقل باقي اذا تبغي تستمر في الدين ابعد هذا المجال تماما ولا تقول انا اثبته عن طريق العقل وانما هناك اخلاق وضرور اخلاقيه واحساس وما الي ذلك وعموما هو الاتجاه للمشاعر سيكون من سمات القرن التاسع عشر

وما الي ذلك وعموما هو الاتجاه للمشاعر سيكون من سمات القرن التاسع عشر هجينا الحركه الرومانتكيه او الرومانسيه كحركه اساسيه وكبري في القرن التاسع عشر بالضبط بالضبط تماما هذه نقطه مهمه جدا في المسيره التي صاروا عليه في القرن التاسع عشر من ناحيه الموقف من الدين هو ليس نشا من هنا بس انه هذا السياق يؤيده لكن احنا نتذكره في القرن السابع عشر ديكارت مثلا كان ممن يدعو الي فصل

لكن احنا نتذكره في القرن السابع عشر ديكارت مثلا كان ممن يدعو الي فصل الدين عن العلم طيب المهم تعرضت الديانه الطبيعيه للنقد والهجوم من فئتين وعجبتني العباره في كتاب غربي يعني تعرضت الديانه الطبيعيه للنقد والهجوم من فئتين مين هم الفئتين؟ ربوبيا اي؟ مين اهل العقل؟

والهجوم من فئتين مين هم الفئتين؟ ربوبيا اي؟ مين اهل العقل؟ لا ما نجمع بين هوم كانت هوم هوم طبعا هيوم شكي عدم الدنيا ما خلي احد يعني مثلا مثلا من اقوي من سد الضربات للعلم التجريبي علي الاطلاق هيوم طبعا لانه نقد الاساس السببيه والاستقراء الاستقراء هل تذكروا كلامنا عن الاستقراء؟

نقد الاساس السببيه والاستقراء الاستقراء هل تذكروا كلامنا عن الاستقراء؟ انه العلم التجريبي قام علي فكره الاستقراء واحد من النصوص اللي لم يكن صراع بين كوبرنيكوس والكنيسه صراع الدين مع العلم ولا صراع التقدم مع التخلف وانما صراع الاستقراء مع الاستنباط ذكروا؟ هل تذكرون هذا العباره؟ ماذا قال ديفيدا هيومش؟

ذكروا؟ هل تذكرون هذا العباره؟ ماذا قال ديفيدا هيومش؟ قال الاستقراء اذا كان هو جمع الجزئيات لكي نصل الي نتيجه كليه ممتاز، تمام؟ هو حسي، ديفيدا هيومش حسي، يؤمن بالحس ممتاز، اتفق معكم ما المشكله؟ كيف تثبت لي ان هذا سيصبح بكره؟ واضح؟

اتفق معكم ما المشكله؟ كيف تثبت لي ان هذا سيصبح بكره؟ واضح؟ نحن عندنا استقراء وصلنا فيه الي نتيجه هو يفكر بطريقه ان الحد الذي تضعه عندك في المنطق هو يذهب بعده عشان كذا انت تستنكر فهو يقول لك لا يوجد شيء يدعونا الي ان نؤمن ان النار تحرق وان الماء ينعش سوي خوفنا من اعتقاد الفكره المضاده فهمت الفكره؟

النار تحرق وان الماء ينعش سوي خوفنا من اعتقاد الفكره المضاده فهمت الفكره؟ اللي خلينا نعتقد ان النار تحرق وان هذا هو التفسير الوحيد عندك بسبب الحراره اللي تجيك لما تحط عندك علي النار السبب يخليك تعتقد هذا هو انك ما تبقي تفكر بسبب اخر انك تخاف انك تفكر بسبب اخر ليس نفس الغزالي في الطعن في مبدا السوابيه ديفيد هيوم ما يعترف مبدا السوابيه ما يعترف مبدا السوابيه لا تقل

ديفيد هيوم ما يعترف مبدا السوابيه ما يعترف مبدا السوابيه لا تقل لي انو ايوه ايه ماشي بس في الاخير الغزالي لا يقول لا يوجد سبب الغزالي لا يقول لا يوجد سبب الغزالي يقول النار تحرق لان الله اودع فيها خاصيه الاحراق ايه ممكن بس انو بس في سبب انو خليها تحرق يعني ما في بس ديفيد هيومي يقول لك مو بشرط انو النار هي يعني مو بشرط انو انو الشي اللي انت تري انو حدث بسبب هذا انو يكون هو

مو بشرط انو انو الشي اللي انت تري انو حدث بسبب هذا انو يكون هو حدث هذا جيد؟ تاثيراته طبعا استمرت لا هو شرحه بطريقه معينه طبعا طريقه باطله بلا شك شوف تبغي باختصار اقرا شموع النهار وعشان نعرف كمان امتداد التاثير للفكره الغربي شموع النهار يتكلم عن ايش؟ بس تكلم عن ايش مجال وايش؟ وجود الله ادله وجود الله صح؟

عن ايش؟ بس تكلم عن ايش مجال وايش؟ وجود الله ادله وجود الله صح؟ عقد فصل خاص في الرد علي ديفيدو هيوم في انكار مبدا السببيه جيد؟ حتي نعرف الحضور يعني والتاثير الان لما انت تناقش احيانا بملحدويه احيانا يمكن مبدا السببيه ليش يمكن مبدا السببيه؟

بملحدويه احيانا يمكن مبدا السببيه ليش يمكن مبدا السببيه؟ من الاسباب ديفيدو هيوم فالشيخ عبد الله العجيلي في شموع النهار شرح من كلام نقل كلام ديفيدو هيوم بالنص من كتبه شرح فيها ايش فكره انكار السببيه عنده ورد عليه جيد؟ فهذه يعني يمكن المهم تعرضت الديانه الطبيعيه للنقد والهجوم من فئتين من هم الفئتين؟

المهم تعرضت الديانه الطبيعيه للنقد والهجوم من فئتين من هم الفئتين؟ الاولي الريبيين والماديين بالضبط والثانيه السلفيين ايش يقصد بالسلفيين؟ الارثوذكس الارثوذكس جيد؟ بس هو كاتب كده انا ايش دخلني؟

الارثوذكس الارثوذكس جيد؟ بس هو كاتب كده انا ايش دخلني؟ طيب الثانيه السلفيين ومن ابرزهم مفكران في انكلترا وذكر المفكرين وان احدهم الف قضيه العقل ردا علي توراه الديانه الطبيعيه طيب في تفصيل هنا في قضيه نقد العقل من جهه النصرانيه هؤلاء النصاري الارثوذكس السلبيين الذين نقدوا نقد الربوبيه وكان عندي تعليق هنا بس انا بتجاوز لانه طولنا بصراحه كيف ان نقدهم كان بوابه ليتمكنوا اكثر؟

بتجاوز لانه طولنا بصراحه كيف ان نقدهم كان بوابه ليتمكنوا اكثر؟

لانه طولنا بصراحه كيف ان نقدهم كان بوابه ليتمكنوا اكثر؟ هناك معني معين اشهره ولكن لا ادخل فيه الربوبيين او المناقضين للاثنين اصلا خذوا هذا الكلام المهم ايضا الكتب الثلاثه الكبيره والقاطعه ضد الديانه الطبيعيه كتبها هيوم وهولباخ وكانت ديفيد هيوم وهولباخ وكانت اما هيوم فقد كان مثالا للريبيه لهو الشك مثلا مثل هذا الكتاب تكوين العقل الحديث ما يكاد

مثالا للريبيه لهو الشك مثلا مثل هذا الكتاب تكوين العقل الحديث ما يكاد يستعمل كلمه الشك الريب دائما يقولك التيار الريبي الريبيين الريبيه وكان هولباخ ماديا مؤمنا بماديته وعلي جانب كبير من الاعتقاد بالحلوليه هولباخ كان يمثل التيار الالحادي ووضع كانت في تلخيصه الحمله العقليه علي اللهوت العقلي الاسس لجميع محاولات القرن في بناء القرن التاسع عشر في بناء الدين علي الشعور

الاسس لجميع محاولات القرن في بناء القرن التاسع عشر في بناء الدين علي الشعور والحدث ونوع من الحس الديني الخاص لا كانت تبغي المصطلح الفعلي الموجوده متعلق به يعني لا هو اقرب شيء للنقدي بس النقدي بمعني فلسفي خاص ليس النقد العام يعني لانهم يتكلموا عن اتجاه النقدي ايوه فيتكلموا عن كانت طبعا هو ما كان ملحد كان يثبت وجود الله اقرب ما يكون الليبرالي جيد؟

طبعا هو ما كان ملحد كان يثبت وجود الله اقرب ما يكون الليبرالي جيد؟ اقرب ما يكون الليبرالي يعني انه لكن من ناحيه اثبات وجود الله يثبت وجود الله بس ليس عن طريق العقل انما عن طريق الاخلاق يعني هو عنده كتابه نقد العقل المحض انكر في اثبات وجود الله ان كان يثبت وجود الله بالعقل نقد العقل العملي اثبت في وجود الله عن طريق الاخلاق هو كان المفروض اليوم عندنا مشاركه لطيفه من ثابت

الله عن طريق الاخلاق هو كان المفروض اليوم عندنا مشاركه لطيفه من ثابت لكن حصل له ما حصل طيب احنا كذا يعني بكلام غير وافن ممكن نكون القينا نظره سريعه عن الربوبيه والريبيه والالحاد في القرن الثامن عشر الذي انتهي بانتصار ايش في هذا السياق الشك والالحاد الشك والالحاد علي مستوي التاثير جيد؟

بانتصار ايش في هذا السياق الشك والالحاد الشك والالحاد علي مستوي التاثير جيد؟ طبعا القرن التاسع عشر ان شاء الله اذا جيناه رح ندرك ايش هذه العواقب اللي حصلت في القرن الثامن عشر انا اقدر اشبه القرن التاسع عشر بقرن الاخاديد الخاديد اللي حفرت فيه اخاديد لاتجاهات خلاص كذا يعني محفوره في الارض اتجاهات متباعده واضحه تماما مهده لها باشياء كثيره في القرون السابقه القرن التاسع عشر هو

واضحه تماما مهده لها باشياء كثيره في القرون السابقه القرن التاسع عشر هو المرتبط بواقعنا بشكل كبير جدا جدا موحاق الجاي لبعد الشهر بس انه التاسع عشر ما صار الا هوك كله كذا ما تجي الا باللي قبله طيب خلينا نقف عشر دقايق سبع عشر دقايق بعدين نكمل طيب بس خلونا ناخد نص نسيته او ما انتبهت له في موضوع الربوبيه والالحاد اللي هو العنصر السابق جيد؟

ما انتبهت له في موضوع الربوبيه والالحاد اللي هو العنصر السابق جيد؟ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث ايضا يقول اتخذ المذهب الربوبي في فرنسا انعطافا اشد من الانعطاف الذي اتخذه في بريطانيا الراضيه عن نفسها والمحكومه الي اخره فالاكليروس الفرنسي كان جزءا من الطبقه الحاكمه ذات الامتيازات الواسعه فرنسا كان الحكم الديني فيها الكنسي قوي حتي الي القرن الثامن عشر والاكليروس

كان الحكم الديني فيها الكنسي قوي حتي الي القرن الثامن عشر والاكليروس رجال الدين الرجال المنتمين الي النظام المتعلق بالكنيسه وتمثل فيه رجال الدين لهم امهوم جزء اصلا من النظام السياسي جيد وبالتالي وكان يتمتع اللي هو النظام الفرنسي الديني او الاكليروس كان يتمتع بقوه اقتصاديه هائله ويحتكر التعليم وذا نفوذ شديد في السياسه ولذلك فمن المديه ان يكون اشد رجعيه من الاكليروس

وذا نفوذ شديد في السياسه ولذلك فمن المديه ان يكون اشد رجعيه من الاكليروس البريطاني بينما ان الكنيسه الانجليزيه المعتمده سياسه الحل الوسط انحنت امام عواصف المذهب الروبي علما بان الاكليروس الفرنسي لم يتقطع الراس امامها فالمجتمع الفرنسي لم يكن مستعدا ليتساهل في امور الدين وكان يحارب الفجر بضراوه لا ترحم هذا من جهه الحكومه وقد كانت المناظرات الدينيه خلال عصر التنوير الممتد ما

هذا من جهه الحكومه وقد كانت المناظرات الدينيه خلال عصر التنوير الممتد ما بين عامي 1730 و 1760 اشد قسوه في فرنسا منها في بريطانيا وقد بقي وهنا جمله ملخصه وقد بقي المذهب الربوبي حيا في فولتير وديدرون واصبح جزءا متكاملا من حركه الفلاسف العظام في فرنسا ممتاز؟ واضح؟

جزءا متكاملا من حركه الفلاسف العظام في فرنسا ممتاز؟ واضح؟ طيب الان ننتقل للعنصر التالي اللي هو سياق الفلسفي ابرز اتجاهاته ورواده نبغي ناخده سريعا في القرن الثامن عشر ما في شك انه كان في اسماء فلسفيه كبيره اذا يعني برايكم من من خلال العرض السابق ومن خلال ما تعلمون من اكبر اسماء الفلسفيه اللي كانت في القرن الثامن عشر طيب فولتير ما في شك انه يعني يصنف في هذا

اللي كانت في القرن الثامن عشر طيب فولتير ما في شك انه يعني يصنف في هذا الاتجاه لكن في الحقيقه كمضمون ليس منظرا فلسفيا كبيرا يعني هو لم ياتي من نظريات فلسفيه كبري مسجله باسمه اشياء جديده وانما هو كان متحمس لافكار ومتاثر بفكر لوك متاثر بنيوتن بالنظام الميكانيكي الالي متبني للدين الطبيعي للدين الربوبي وهو بلا شك اكثر تاثيرا من بعض كبار الفلاسفه من ناحيه النشر

للدين الربوبي وهو بلا شك اكثر تاثيرا من بعض كبار الفلاسفه من ناحيه النشر ولكن كنظريات فلسفيه مستقله له مساهمات لكن ليست بالقدر الكبير جدا جيد من الذي نستطيع ان نقول انه من الفلاسفه المنظرين الكبار كانت جان جاك روسو ديفيد هيوم طبعا بغض النظر ايش الاتجاه هو في الاخير يتكلم في الاطار الفلسفي يعني جون لوك يعتبر من القرن السابع عشر كان توفي في بدايه الثامن عشر مجازا ممكن

لوك يعتبر من القرن السابع عشر كان توفي في بدايه الثامن عشر مجازا ممكن تدخله مونتس كيو طبعا في الثامن عشر بروح الشرائع بالضبط بروح الشرائع والقوانين يعني يمكن هؤلاء ابرز الاسماء الفلسفيه في القرن الثامن عشر طبعا نحن نكتب معهم فولتير ممكن هولباخ ايضا هذا مادي الحادي لا غير غير غير هذا كان ممثل الفلسفه الماديه غير مستحيجي بعدين سياتي في القرن التاسع عشر لا لا لا فعلا هو من

الماديه غير مستحيجي بعدين سياتي في القرن التاسع عشر لا لا لا فعلا هو من الفلاسف المهمين بس في القرن التاسع عشر عموما هؤلاء من اهم الاسماء في القرن الثامن عشر ما هي الاتجاهات الفلسفيه التي يمكن ان نعتبرها في القرن الثامن عشر؟ فصل السلطات طيب ما رايك بدل ما نقول فصل السلطات نقول ان هناك فلاسف اهتموا بالمجال السياسي بغض النظر من تفاصيله من ابرزهم من؟

ان هناك فلاسف اهتموا بالمجال السياسي بغض النظر من تفاصيله من ابرزهم من؟ بالضبط منتسكيو وروسو جان جاكروسو ومنتسكيو هذان ابرز الفيلسوف ابرز الفلاسفه الذين تكلموا عن السياسه في القرن الثامن عشر ولا شك انه كلامهم عن السياسه استمر تاثيره الي ما بعد القرن الثامن عشر وكان كلاما مهما بل حتي من سبقهم حتي جون لوك مثلا جون لوك كلامه السياسي مستمر الي الان في بعض التمثلات جان جاكروسو في كتابه ايش؟

كلامه السياسي مستمر الي الان في بعض التمثلات جان جاكروسو في كتابه ايش؟ العقد الاجتماعي كتاب مشهور جدا جدا بالضبط ومونتسكيو في اكثر من كتاب من ابرزها روح الشرائع وروح القوانين هذا خلينا نقول اتجاه سياسي اتجاه فلسفي سياسي طبعا مو معني انه هم ما كتبوا او ما هم فلاسفه في ابواب اخري لكن اذا ذكرنا اتجاه السياسي نحن نقول هؤلاء من ابرزه ولا شك انه كتبهم كان لها تاثير

اتجاه السياسي نحن نقول هؤلاء من ابرزه ولا شك انه كتبهم كان لها تاثير علي من بعده بشكل كبير في اتجاه اخر اللي هو اتجاه ممكن نسميه الاتجاه المادي الاتجاه المادي اللي هو في القرن التاسع عشر السابع عشر مين كان يمثله؟

المادي الاتجاه المادي اللي هو في القرن التاسع عشر السابع عشر مين كان يمثله؟ توماس هوبز بالضبط هنا هولباخ يعني هيوم احنا نخلينا احسن نصنف الاتجاه الشكي وان كان هو حسي اذا قلنا اتجاه حسي بالضبط اذا قلنا اتجاه حسي فهيوم حسي لكنه اذا تزاحمت التصنيفات فهيوم في اتجاه الفلسفه الشك هذا من ناحيه اتجاهات فلسفيه عامه ومن ناحيه اسماء ايضا في وولد يورانت في قصه الحضاره

اتجاهات فلسفيه عامه ومن ناحيه اسماء ايضا في وولد يورانت في قصه الحضاره يقول اطلق قرننا علي نفسه قرن الفلسفه بغير منازع في ملاحظه رطيفه ذكرها وولد يورانت ايضا في قصه الحضاره يقول لما كان كثير من فلاسفه فرنسا في القرن الثامن عشر معادين للمسيحيه فان لفظه فيلسوف اتخذت مفهوما معاديا للمسيحيه واضح؟ طبعا تتذكروا من سمات عصر التنوير ايش؟ نقد الايش؟

واضح؟ طبعا تتذكروا من سمات عصر التنوير ايش؟ نقد الايش؟ نقد الدين ورجال الكنيسه لاحظوا هنا ايش يقول؟ انه كلمه فيلسوف بحد ذاتها لما تطلق في القرن الثامن عشر كانك تقول معادل الدين بسبب انه هذه هي الظاهره اصلا بالضبط لذلك شوفوا التعليق ايضا ايش يقول؟

هذه هي الظاهره اصلا بالضبط لذلك شوفوا التعليق ايضا ايش يقول؟ يقول وفي استعمالنا لهذا المصطلح الفرنسي فانه سيتضمن هذا المفهوم عاده وسينطلق او سيطلق علي يطلق علي من لفظ فيلسوف بهذا الاعتبار فولتير ديدرو هولباخ الي اخره تمام قال ولكننا لن نعد روسو فيلسوفا بهذا المعني يعني ليس معاديا للدين جيد بس لاحظتوا كيف كلمه فيلوسوف ارتفعت حتي صارت مرادفه لناقد

جيد بس لاحظتوا كيف كلمه فيلوسوف ارتفعت حتي صارت مرادفه لناقد للدين او معادل الدين حتي يقول لو اطلقناها بهذا الاعتبار لن نسمي روسو فيلوسوفا باعتبار انه لم يكن عنده تلك المعاداه للدين هذا النص اعتقد انه مهم جدا في رسم شيء من الحاله في القرن الثامن عشر المذهب المادي في القرن الثامن عشر كان له اجتداد وهو امتداد طبيعي لمزيج جول لوك مع توماس هوبس في القرن السابع

اجتداد وهو امتداد طبيعي لمزيج جول لوك مع توماس هوبس في القرن السابع عشر عندنا محمد فريد وجدي يقول لقد كان المذهب المادي في القرن الثامن عشر والتاسع عشر دوله امتد سلطانها علي عقول كثير من الخاصه وسري منهم الي بعض العامه دوله جنودها العلوم الطبيعيه والمعارف الكونيه ودعاتها المكتشفات الاليه والمخترعات الصناعيه وقادتها العلماء الاعلون والفلاسفه المقدمون فكان من لا

الصناعيه وقادتها العلماء الاعلون والفلاسفه المقدمون فكان من لا يشايعها في بعض الفروع يسايرها طلبا للالمعيه وتنزها عن العامه نص واصف لتمثلات ماديه وان كان هو لا يتكلم عن الثامن عشر وحده وانما الثامن عشر والتاسع عشر طيب هذا يعني نكتفي بالعرض السريع لهذا العنصر العنصر التالي هو العنصر كم الخامس؟

نكتفي بالعرض السريع لهذا العنصر العنصر التالي هو العنصر كم الخامس؟ عنصر الخامس فولتير فيه نص عجيب وغريب في وصف حاله فولتير وتاثير فولتير في القرن الثامن عشر ايش النص يقول؟

في وصف حاله فولتير وتاثير فولتير في القرن الثامن عشر ايش النص يقول؟ ان اسم فولتير يصف القرن كله فاذا كان لايطاليا نهضه ولالمانيا اصلاح فان لفرنسا فولتير فكتور هيغو قال هذا الكلام عن فولتير طبعا بلا شك ولا ريب انه من يتامل في القرن الثامن عشر ويقرا التاريخ المتعلق به من ناحيه فكريه سيدرك مركزيه فولتير في القرن الثامن عشر بكل سماته مركزيه العقل تمجيد العقل محاربه الدين

في القرن الثامن عشر بكل سماته مركزيه العقل تمجيد العقل محاربه الدين محاربه رجال الدين الاهتمام بالدين الربوبي والطبيعي التفاؤل التفاؤل الكبير جدا النقد النقد الساخر السمات اللي ذكرناها في القرن الثامن عشر تبقي تقرا سيره فولتير تفصيليه ستجدوها فيه سجله فيه باستثناء طبعا السمات الاخيره اللي انقلبت علي هذه السمات اللي هو نقد العقل وما الي ذلك اغلب السمات اللي ذكرناها

هذه السمات اللي هو نقد العقل وما الي ذلك اغلب السمات اللي ذكرناها منطبق علي فولتير حتي التفاؤل بصورته بصورته الضخمه يعني وساقل عليكم ان شاء الله بعض المصوص فيه هذا المعني كاتب مسرحي فيلسوف مناظر لا لا لا ما ندخل بالعلم الطبيعي والتير ما له داخل بالعلم الطبيعي بخلاف مثلا جون لوك جون لوك فيلسوف وعلي اقل له مشاركه جيد؟

بخلاف مثلا جون لوك جون لوك فيلسوف وعلي اقل له مشاركه جيد؟ لا لا بس ما هو عالم طبيعه لا هو اهتمام بالعلم الطبيعي اهتمام الجميع لكن اقصد ليس هو في التصنيف ليس عالم طبيعه او له مكتشفات علميه او بحوث علميه لا بالضبط كاتب فيلسوف لا اختزاله في شاعر او كاتب تخفيف او تنزيل مكانته قليلا هو اكثر من ذلك بالضبط ان كانت وسيلته هي الكتابه والمسرحيه طيب تاثر فولتير

من ذلك بالضبط ان كانت وسيلته هي الكتابه والمسرحيه طيب تاثر فولتير بالحريه الانجليزيه التي تجلت في او باجمل صورها علي حد تعبير المؤلف اللي هو سترومبورغ ايضا تاثر بالحريه الانجليزيه في اب التي تجلت في اجمل صورها في مناظرات الربوبيين لكن تاثره بتعاليم نيوتن وجون لوك كان اشد من ذلك اول مبحث صدر له في عام 1713 كان عن قضيه الشر فولتير ممن انتصر لوجود الله انتصارا

صدر له في عام 1713 كان عن قضيه الشر فولتير ممن انتصر لوجود الله انتصارا قويا واستدل بالادله المعروفه علي وجود الله الدليل المتعلق بالوجود او الحدوث والدليل المتعلق بالعنايه او هندسه الكون او ما الي ذلك وظل متمسكا بهذا الايمان بوجود الله تمسكا شديدا الي ان توفي او في المرحله التي تجاوزه فيها معظم المفكرين الفرنسيين الذين قرانا النص المتعلق بهم الي الريبيه والالحاد

معظم المفكرين الفرنسيين الذين قرانا النص المتعلق بهم الي الريبيه والالحاد مع الاسف كان له نصيب في معادات ليس فقط الدين النصراني والرجال الدين وانما حتي الدين الاسلامي ولذلك هو كتب مسرحيه اسمها محمد وكانت حدثا كبيرا مثلا وولد يورانت يقول كان هذا العرض المسرحي في عام 1742 الحدث الادبي لذلك العام حدث الادبي لذلك العام كان هو المسرحيه التي كتبها فولتين عن محمد صلي الله عليه وسلم مين ابرز

كان هو المسرحيه التي كتبها فولتين عن محمد صلي الله عليه وسلم مين ابرز من اعترض علي هذه المسرحيه؟ قبل طبعا مين اللي اعترض علي هذه المسرحيه اكثر شي؟ رجال الدين النصاري طبعا ليش؟

اللي اعترض علي هذه المسرحيه اكثر شي؟ رجال الدين النصاري طبعا ليش؟ لانهم اعتبروا انه هذا هو تعيض بالدين بشكل ان عام ليست القضيه انه محمد وانما القضيه انه محاربه الدين وممثلي الدين هو بشكل عام هذا سخريه هو ناقد ساخر بالضبط طيب وصفه وصف فولتير بانه معشوق المجتمع الباريسي طيب في نص مهم في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث جاء عن عطاف فولتير الي الحياه الفلسفيه المتمثل بنشر

الفكر الاوروبي الحديث جاء عن عطاف فولتير الي الحياه الفلسفيه المتمثل بنشر رسائله الفلسفيه في عام 1733 بمثابه تجشين رسمي لانطلاق عصر التنوير لاحظوا قرانا في البدايه نص علي ان روح عصر التنوير كانت من كم لكم ولاده عصر التنوير 1690 و 1730 صح؟ جوهر عصر التنوير متي كان في فرنسا؟

ولاده عصر التنوير 1690 و 1730 صح؟ جوهر عصر التنوير متي كان في فرنسا؟ من بدايه من 1730 بالضبط لذلك هنا يقول كان نشره للرسائل الفلسفيه بمثابه تجشين رسمي لانطلاق عصر التنوير هذا كلام مهم جدا في وصف حاله بولتير وتاثيره المركزي في هذا العصر طيب كان ناقدا للحكومه الفرنسيه كما انه ناقض لرجال الدين بحكم الاصلا الترابط بين الكنيسه وبين رجال الدين في تلك المرحله مع ان

الدين بحكم الاصلا الترابط بين الكنيسه وبين رجال الدين في تلك المرحله مع ان فولتير لم يكف عن نقد الحكومه الفرنسيه وتوبيخه لها علي تخلفها عن بريطانيا في السماح بمورزه الحريات العامه غير ان سلطات القرن الثامن عشر لم تكن ترغب في الطهاد الادباء ورجال الفكر الي علي انه ايضا لحقه شيء من السجن وما الي ذلك في منتصف القرن الثامن عشر صدرت موسوعه دائره المعارف الفرنسيه التي كان

في منتصف القرن الثامن عشر صدرت موسوعه دائره المعارف الفرنسيه التي كان قائما عليها والدينامو النابض والمحرك لها هو ديدرو وكان فولتير احد الكتاب في هذه الموسوعه علي انه لم يكن صديقا حميما لديدرو الان سياتينا فولتير في اكثر من مكان في ديدرو وسياتينا في جانجاكروستر سيتكرر علينا فولتير لكننا ننتهينا من العنصر الخاص موسوعه دائره المعارف او الانسايكلوبيديا هذه الموسوعه

من العنصر الخاص موسوعه دائره المعارف او الانسايكلوبيديا هذه الموسوعه من اخطر ما تم تاليفه واصداره في القرن الثامن عشر من اخطر ما تم تاليفه واصداره في القرن الثامن عشر علي الاطلاق عدد الكتاب الذين كتبوا في هذه الموسوعه 120 كاتب كتب فيها اغلب المشهورين من الفلاسفه والمفكرين والكتاب الذين كانوا في تلك المرحله وهذه الموسوعه نظرا لمركزيتها وصفت بانها الممثل

كانوا في تلك المرحله وهذه الموسوعه نظرا لمركزيتها وصفت بانها الممثل الابرز لعصر التنوير ودون فيها خلاصه ما تم من انتاج الفكر الاوروبي قبل ذلك طبعا تنوعت علوم طبيعيه مكتشفات افكار فلسفيه نقد للدين وان كانت لم تكن تاخذ حريتها الكبيره في نقد الدين لانها كانت في فرنسا وكان لا يزال النظام الديني حاكما فكان توقفت مثلا اوقفت سنتين او ثلاث سنوات اوقفت مده ومثلا واحد من

فكان توقفت مثلا اوقفت سنتين او ثلاث سنوات اوقفت مده ومثلا واحد من كتاب الموسوعه الف كتابا خارج الموسوعه في نقد الدين وحوكم بعدين تمت جر الاتهام الي الموسوعه لان هذا كاتب فيها فكان فيه وديدرو نفسه سجن سجن نتيجه بعض الامور المتعلقه بالنقد الدين فكانت لها اهميه كبيره جدا وصفت هذه الموسوعه بانها ثوره قبل الثوره الفرنسيه وصفت بانها ثوره قبل الثوره الفرنسيه ديدرو هذا

قبل الثوره الفرنسيه وصفت بانها ثوره قبل الثوره الفرنسيه ديدرو هذا القائم الاساسي عليها هو ليس فقط قائما يعني ليس هو مثلا مسؤول عن القيام عليها هو كان الاب الروحي لها مهندس الفكره والقائم عليها والراعي لها والمناضل لاجلها والساعي الي اخره والمشكله في ديدرو انه وان كان ربوبيا مثل فولتير الا انه متسامح تسامحا كبيرا مع الملحدين ويري ان الالحاد يعني يمكن ان يتسامح معه وان

تسامحا كبيرا مع الملحدين ويري ان الالحاد يعني يمكن ان يتسامح معه وان الملحد ممكن ان يعيش معانا وعادي بينما فولتير كان من الذين يردون علي الالحاد وفولتير ممن يتبني فكره ان الدين لو لم يكن موجودا لوجب علينا اختراعه لانه ضروري لحاجه الناس ربوبي نعم ربوبي طيب هو ربوبي ليس ربوبي مشكلته مع الدين فقط هو ربوبي مشكلته ايضا مع فقدان الربوبيه احنا قلنا ربوبي

الدين فقط هو ربوبي مشكلته ايضا مع فقدان الربوبيه احنا قلنا ربوبي يؤمن بوجود الله خلاص والدين هو دين بسيط جدا ما يحتاج الي اول شيء ما فيه قضيه وحي ما فيه وحي ما في معجزات ما في كذا ما في كذا ما في انبياء ما في وح ما في لا اي نعم فقط ولكن في معاداه خاصه في تلك المرحله خاصه من فولتير لمن لا يؤمن بوجود الله جيد ولذلك اخذ جزء من الانتاج الذي انتجه فولتير هو في

يؤمن بوجود الله جيد ولذلك اخذ جزء من الانتاج الذي انتجه فولتير هو في الاثبات وليس فقط في النفي يعني لم يكن ربوبيين يعني مثلا ربوبيين اليوم ربوبيين الموجودين اليوم طبعا الان في العالم العربي الان كثير من الشباب العرب متبنيين فكره الربوبيه وبالمناسبه هي برايي اخطر من الالحاد اخطر من الالحاد ليس من شناعه القول اخطر من الالحاد في امكانيه الرواج ليش؟

اخطر من الالحاد ليس من شناعه القول اخطر من الالحاد في امكانيه الرواج ليش؟ لان الالحاد مصادم للفطره يعني الفطره تتحداك في كل زاويه في كل جزء من اجزاء الكون هذه قدر المصادمه من خلقنا لا خلاص احنا مخلوقين من الربوبيه نحن مخلوقين الالحاد كيف تفسر؟ كيف لي ان اتقبل انني لست مخلوقا من خالق عظيم؟ كيف اتقبل؟

كيف لي ان اتقبل انني لست مخلوقا من خالق عظيم؟ كيف اتقبل؟ شيء مصادم تماما العقل والفطره والمنطق الي اخره لكن الربوبيه تقول لك ابدا انت لا مخلوق وفيه خالق وخالق الكون وخالق الانسان والكائنات وكل شيء بس ما فيه وحي ولا اديان ولا. . .

وخالق الكون وخالق الانسان والكائنات وكل شيء بس ما فيه وحي ولا اديان ولا. . . بالضبط نعم ونحن قلنا انه كانت هي الادعه التي تنتشر لكن مركزيه نقد العقل الذي كان في نهايه القرن الثامن عشر مركزيه الاتجاه الشكي هو الذي استطاع وهو الذي خفف من حدتها كسر حدتها المشكله انه اتجاه الشكي يعني لم يمر عليه علي مر التاريخ مثل ديفيديو ابدا في قوه اطروحاته لو كان غير ديفيديو ممكن يستمر لكن

مثل ديفيديو ابدا في قوه اطروحاته لو كان غير ديفيديو ممكن يستمر لكن كان فعلا سد الضربات قويه جدا جدا للاستدلالات العقليه بشكل نعم علي انها يعني في الاخير في الاخير هي وان كانت فيها شبهات ولكنها ساقطه يعني مثلا في مناقشه بسيطه ناقشها الشيخ عبد الله في شموع النهار فقط في جزئيه دليل السوفيه ستجد انه فيه اشكال انه هناك اشكالا في اطرحته اشكالا منطقيا حقيقيه لانه

انه فيه اشكال انه هناك اشكالا في اطرحته اشكالا منطقيا حقيقيه لانه احيانا تتوهم اشكالات لكن هو المشكله انه كل هذه الافكار نشات ونمت بشكل سريع في بيئه غربيه لم تكن قويه من ناحيه الدين ما في مقويمات الدفاع بالضبط الدين لم يكن فيه مقويمات دفاع قويه ولذلك ما كان فيه انت تقرا كثيرا فيه مناظرات فيه مناقشات فيه بعض الكتب فيه بعض الكذا لكن ما كان فيه رجال دين

فيه مناظرات فيه مناقشات فيه بعض الكتب فيه بعض الكذا لكن ما كان فيه رجال دين اقوياء يعني علي مر تاريخ الكنيسه اذا تبغي في هذا المجال قبل حتي كل الشبهات والاشكالات ابرز واحد يذكر توم الاكوين علي مر تاريخ الكنيسه كموفق بين العقل وبين الدين وهذا هو الفكره يعني مدان فيه اشكالات منطقيه المفروض ان يكون فيه تيار اخر مواجه هو المشكله انه يحصل نقد لكن النقد الذي يحصل احيانا

فيه تيار اخر مواجه هو المشكله انه يحصل نقد لكن النقد الذي يحصل احيانا ليس من الاتجاه الديني يحصل نقد من فيلسوف اخر يتعارض مع هذا الفيلسوف في زاويه معينه ويكون نقده قويا لهذه الزاويه بس في الاخير هو ايش يتبني؟

ويكون نقده قويا لهذه الزاويه بس في الاخير هو ايش يتبني؟ ما يتبني الفكر الديني وبالتالي لم تنتصر بخلاف ما لو كان وهذا يعني احنا مره اخري يدعونا الي انه نحن اليوم ننتبه ننتبه انتباها جيدا لانه نحن بحاجه الي يعني فعلا اناس اقوياء اناس اقوياء يعني يمثلون الجانب الديني يمثلون الجانب الديني بطبيعته الدينيه الاسلاميه العظيمه المنفكه عن الدفاع عن انتماء

الديني بطبيعته الدينيه الاسلاميه العظيمه المنفكه عن الدفاع عن انتماء معين او عن شخصيات معينه او عن مركز معين او عن جماعه معينه او شيء لانه الشيء حين يحتمل الصواب والخطا فقابل انك انت تكون ان يكون ضعفك تبعا لخطاه بينما اذا كانت تابعيتك للوحي الذي تؤمن انه وحي من الله سبحانه وتعالي واضح فانت هنا مركز القوه لديك ومن اقوي مراكز القوه لديك وهي اقوي مما

فانت هنا مركز القوه لديك ومن اقوي مراكز القوه لديك وهي اقوي مما كان في القرن الثامن عشر الان انه انت الان عندك مالات لتلك الافكار مالات ساقطه مالات منحطه مالات منبته جيد هذه المالات هي من الاشياء التي تعينك علي ان تنقل انه انت تتبصر جيدا وانا ذكرت سابقا انه اعتقد انه هذا من ايات الله الكبري في هذا الزمن انه هذا الانسان الذي تضخم ووصل الي قدر لم يصله سابقا ولم يكن يتخيل البشر انه

الانسان الذي تضخم ووصل الي قدر لم يصله سابقا ولم يكن يتخيل البشر انه يمكن ان يصل الي هذه المرحله في كل تطوراتها وقوتها وقدرتها وجبروتها الا انه في نفس المرحله فقد المقومات الاساسيه البسيطه للانسان بغض النظر عن قضيه الدين حتي حتي للانسان نفسه طبعا فطره ومعني الانسان نفسه عموما هذا ملاحظه مهمه انه الانسان ينتبه لها في هذا السياق خاصه اذا كبرنا العدسه ونظرنا الي

انه الانسان ينتبه لها في هذا السياق خاصه اذا كبرنا العدسه ونظرنا الي واقعنا بشكل عام اعتقد انه نحن في زمن نحتاج الي تنبه لمثل هذا والادراك الجيد لخطوره مالات الافكار التي تصنع او التي تتداول اليوم في كثير من الواقع وضروره المقاومه لها عموما الموسوعه الفرنسيه كما ذكرت قبل قليل ثوره قبل الثوره الفرنسيه ممثله لعصر التنوير غدا كل انسان في فرنسا يطمح الي شيء من

الفرنسيه ممثله لعصر التنوير غدا كل انسان في فرنسا يطمح الي شيء من مكانه في فرنسا شاريا الموسوعه يعني ما في انسان يطمح ان يكون له مكانه الا لابد ان يشتري هذه الموسوعه لانها صارت رمز واختصار لذلك العصر قد لاقت من الرواج ما عرفته مجلدات كتاب التاريخ الطبيعي لبافون ومسرحيات فولتير وقد حرصت السيده الي اخره اه اه اه اه اه اه اه اه ويبدو ان حلفاءه كانوا يرهبون قلمه السام

اخره اه اه اه اه اه اه اه اه ويبدو ان حلفاءه كانوا يرهبون قلمه السام ولا يكن له اي موده او حب ولقد اصدر فيما بعد معجمه الفلسفي ولم يستمر سلطان الفلاسفه طويلا اذ انهار بسبب منازعاتهم الداخليه طيب عموما هذا واحد من صور عصر التنوير واحد من تمثلات عصر التنوير الموسوعه الفرنسيه اهميتها ومركزيتها ومشاركه الجميع فيها العنصر التالي باقي شيء في فولتير معلش

ومركزيتها ومشاركه الجميع فيها العنصر التالي باقي شيء في فولتير معلش باقي شيء في فولتير الموضوع التشاؤم طب احنا قلنا انه فولتير كان ايش كان متفائلا طيب لكن المفكرين والفلاسفه بمن فيهم فولتير كانوا في المراحل المبكره من عصر التنوير ينزعون الي المغالاه في التفاول مثل ما ذكرنا في البدايه انه كان سمي من السمات طيب ايش اللي غير شيئا من هذا التفاؤل خاصه في فولتير

انه كان سمي من السمات طيب ايش اللي غير شيئا من هذا التفاؤل خاصه في فولتير اربعه اشياء يقول سترونبورغ يبدو لنا ان فولتير عندما تقدمت به السن بدل اتجاه عقله اذا اتخذ له مسارا اشد كابه وظلاما وهذا امر طبيعي عززه موت محضيته واحد مسكينه فتور صداقته مع فريدريك الكبير حرب السبعه اعوام والزلزال الرهيب الذي ضرب مدينه لشمونه عام 1755 حرب السبعه اعوام تعثر علاقته مع

الذي ضرب مدينه لشمونه عام 1755 حرب السبعه اعوام تعثر علاقته مع فريدريك الكبير وموت محذيتي وزلزال لشمونه انكلترا وفرنسا طبعا اطراف متعدده كانت المركزين بالضبط 1755 في سياق الكلام علي مشكله الشر يذكر هذا الحدث كمحفز لقضيه الشر خليني اختم العنصر بتعلق بفولتير بنص وبعدين اجيب نص هو في حلقه وصل بين فولتير وبين العنصر التالي اللي هو ايش جانجاو كروسا

نص هو في حلقه وصل بين فولتير وبين العنصر التالي اللي هو ايش جانجاو كروسا نص مهم جدا لسترونبورغ ايضا في صفحه 199 يقول لقد كان الهدف الرئيسي لفولتير وجماعته ان ينصب العقل ملكا مطلق السلطان ولهذا السبب كانوا يتطلعون باحثين عن الطاغيه المستبد المستنير فهم يفضلون ديكتاتوريه العقل علي ديمقراطيه الجهله بالمناسبه الديمقراطيه نعم لم تكن هي الامر السائد عند الفلاسف

الجهله بالمناسبه الديمقراطيه نعم لم تكن هي الامر السائد عند الفلاسف المتنورين في القرن الثامن عشر لذلك فولتير كجميع الفلاسف من معاصره كجميع الفلاسف من معاصره باستثناء روسو لم يكن شديد الايمان بالديمقراطيه فقليل فقط من الناس كانوا في ذلك القرن يؤمنون بالديمقراطيه وكان فولتير حينما يتحدث عن الشعب يسميه بالاوباش الاوباش وقد قال ذات مره ان الاوباش يبقون دائما

يسميه بالاوباش الاوباش وقد قال ذات مره ان الاوباش يبقون دائما رذله واوباشا فالحذاء والخادم لا يمكن لهم ابدا ان يصبحا فيلسوفين الي اخر الكلام طبعا هذه فلسفه الطبقه لذلك لذلك انظروا هنا يقول والحق ان القرن الثامن عشر كان قرن الاستقراطيه طبق العليا هذه وقد حافظ علي طابعه الاستقراطي حتي ذاك الانفجار المزلزل انفجار الثوره الفرنسيه 1789 وكان مثقفوه وسياسيوه وقاده

الانفجار المزلزل انفجار الثوره الفرنسيه 1789 وكان مثقفوه وسياسيوه وقاده مجتمعه يدللون علي الاستقراطيته في جميع وجوه نشاطاتهم كما وان المذهب الكلاسيك الجديد المسيطر علي مدينه الفلون كان ايضا الي اخره انتهينا من فولتير الان النص اللي يجمع بين فولتير وجان جوكروس ايش يقول وكان ثمه فيلسوف واحد ضد جميع فلاسفه القرن الثامن عشر فيلسوف واحد ضد جميع فلاسفه القرن الثامن عشر

فلاسفه القرن الثامن عشر فيلسوف واحد ضد جميع فلاسفه القرن الثامن عشر هو الذي شاهد المستقبل مشيرا الي المذهب الرومانسي ومرهصا بالديمقراطيه وكان قدره ان يعيش غريبا بين معاصره من رجال الفكر والفلاسفه واعني بهذا الفلسوف جان جاك روسو هذا غريب جدا انسان غريب يعني متناقض الي ابعد حد شاعري الي ابعد حد غريب في شاعريته واستنباطه لاشياء من الشاعريه واحد من المواقف

حد غريب في شاعريته واستنباطه لاشياء من الشاعريه واحد من المواقف التي ذكرها رسل في تاريخ الفلسفه الغربيه يقول ايش؟

واحد من المواقف التي ذكرها رسل في تاريخ الفلسفه الغربيه يقول ايش؟ يقول كان مقيم عند امراه كبيره وكانت تقدره وتحترمه وكل شيء واموره تمام وتوفيت لما توفيت كان يحبها جدا يعني فلما توفيت سرق الوشاح حقها تمام؟

لما توفيت كان يحبها جدا يعني فلما توفيت سرق الوشاح حقها تمام؟ شال لو الوشاح ايه لما صاروا يبحثوا اتهم الخادمه انه هي اللي سرقته بعدين لما قال في ذلك قال لاني احب الخادمه هي اول اسم جاء علي لساني وعلي ذهني فانا ما اتهمتها عشان اورطها اتهمتها لان انا احب اسمها جاء علي لساني كاول ما خطر علي ذهني لا غريب غريب جدا يعني وهذا من الاشياء اللي تخليك او التي تجعلك ايضا

غريب غريب جدا يعني وهذا من الاشياء اللي تخليك او التي تجعلك ايضا تفقد جزءا من الثقه لانما تستعرض سيرهم ما كانت عندنا هذه لما انت تري شخصيه عظيمه من الشخصيات الاسلاميه الكبري ما في هذا التناقض الصارخ يعني لا فيه لسه فيه لسه اشياء ثانيه بقرا عليكم اشياء خلينا اكسر حده الجو شويه طبعا اول شي كما قال رسل هو اب الحركه الرومانسيه الحركه الرومانسيه هذه استاتينا ان شاء

كما قال رسل هو اب الحركه الرومانسيه الحركه الرومانسيه هذه استاتينا ان شاء الله في المحاضره البعد القادمه في قرن التاسع عشر لانها من اهم الحركات الان نحن نسمع رومانسيون وسيوس بعض ما يدروا ان هي حركه او اتجاه اصلا فكري مشهور جدا طبعا له علاقه بالادب وعلاقه بالفلسفه وله علاقه ثالث فيه عباده للمشاعر تعظيم للانفعالات والعواطف وفيه معادال العقل اهتمام قياس الاشياء علي معايير

للانفعالات والعواطف وفيه معادال العقل اهتمام قياس الاشياء علي معايير الجمال هو طبعا قريب من المعني اللي احنا الان وان كان الان حصر في قضيه الحب بالضبط بالضبط صحيح لكن خلونا في جان جو كروسو شويه هو اب الحركه هذه لكن خلونا فيه كشخص كان يتلذذ باظهار نفسه اثما كبيرا يبالغ احيانا في هذا المجال هذا في كتابه اعترافات ليس مما يثير الدهشه ان روسو وفولتير تشاجر فيما بعد كانوا

كتابه اعترافات ليس مما يثير الدهشه ان روسو وفولتير تشاجر فيما بعد كانوا اصدقاء الغريب انهما لم يتشاجر قبل ذلك هذا رسل يطول طبعا هو روسو ما بقي احد ما تشاجر معه جيد؟

ذلك هذا رسل يطول طبعا هو روسو ما بقي احد ما تشاجر معه جيد؟ راح عند ديفيد هيوم وعلي اساس انهم اصحاب وكل شيء وتقاطع وصار بينهم مقاطعه مشهوره فولتيروس ما بقي احد والغريب انه يتصادق مع ناس غريبين يعني مثلا كان له يعني محضيه او عشيقه والي اخره هو رسل هنا وغيره ويقول ما كان مفهوم هو ليش ليش اتخذها عشيقه او حبيبه فهي جاهله جدا وقبيحه جدا جيد؟

ليش ليش اتخذها عشيقه او حبيبه فهي جاهله جدا وقبيحه جدا جيد؟ وجاب منها خمسه اولاد كلهم في دار اللقطه ودعوهم لا فعلا فعلا تمام؟ هذا كله في كتاب الرسل وفي غيره يعني مشهور عن جانجاك روسو لم يكن اول خلاف حصل بين فولتير وروسو في زلزال حدث خلاف في وقت زلزال لشبونه لم يكن اول خلاف حصل ايش سبب زعل روسو من فولتير في زلزال لشبونه؟

لم يكن اول خلاف حصل ايش سبب زعل روسو من فولتير في زلزال لشبونه؟ انه يعني التشاؤم الذي حصل من فولتير يعني انه قضيه الشر وسؤال الشر وما الي ذلك ايش يقول روسو؟

من فولتير يعني انه قضيه الشر وسؤال الشر وما الي ذلك ايش يقول روسو؟ لم ير رسو من جانبه مدعال مثل هذا الهرج والمرج حول الزلزال فمن الخير تماما ان يقتل عدد معين من الناس من حين لاخر ليش يمسوين مشكله؟

الخير تماما ان يقتل عدد معين من الناس من حين لاخر ليش يمسوين مشكله؟ هذا منطقي تماما يموت مجموعه من الناس بين حين واخر فضلا عن ذلك اهالي الاشبونه الذين راحوا ضحيه الزلزال راحوا ضحيه الزلزال لانهم كانوا يقيمون في منازل ترتفع الي سبعه ادوار فلو انهم تفرقوا في الغابات كما ينبغي ان يفعل الناس لنجوا سالمين تمام؟

انهم تفرقوا في الغابات كما ينبغي ان يفعل الناس لنجوا سالمين تمام؟ فما في داعي يا جماع لي نزعل ونسوي مشكله كبيره في هذا المجال طيب طبعا هو قضيه المشاعر وتقديس المشاعر وبطريقه غريبه واحيانا بطريقه عكسيه كتب كتابني فولتير يقول له انا اكرهك في الواقع انا اكرهك في الواقع ما دمت قد اردت ذلك ولكنني اكرهك كانسان ما زال اجدر ان يحبك لو شئت ذلك ومن بين

ولكنني اكرهك كانسان ما زال اجدر ان يحبك لو شئت ذلك ومن بين المشاعر التي امتلا بها قلبي نحوك بقي فقط الاعجاب الذي لا نستطيع ان نسقطه الاعجاب بعبقريتك الرفيعه وحب كتاباتك فاذا لم يكن فيك شيء يمكنني ان اشيد به الا مواهبك فليس هذا خطاي

لم يكن فيك شيء يمكنني ان اشيد به الا مواهبك فليس هذا خطاي بس فيه كفل اخي العجيب انه انت تشوف التناقض هذا وتعتقد انه هو يعني ممكن يكون غير مؤثر بعض المؤرخين يقول تاثيره اكبر من فولتير واكثر من الموسوع الفرنسيه نعم ديفيد هيون بعد ما تقاطع معاه كتب عنه عن روسو يقول كان ابان حياته كلها يحس فقط هذه قضيه المشاعر وفي هذا الصدد كانت حساسيته ترتفع الي

كلها يحس فقط هذه قضيه المشاعر وفي هذا الصدد كانت حساسيته ترتفع الي ذروه لم ار لها مثيلا ابدا بين انها ما برحت تزوده باحساس اشد ارهاقا بالالم منه باللذه هو اشبه برجل لم يعر من ثيابه فقط وانما عري من جلده ايضا وتصدي وهو علي هذا الحال ليصارع العوامل الجويه العنيفه العاصفه يعلق راسل يقول هذا الطف تلخيص الشخصيه بشخصيته يتسق بدرجه ما مع الحقيقه كتاب العقد الاجتماعي

الشخصيه بشخصيته يتسق بدرجه ما مع الحقيقه كتاب العقد الاجتماعي كان مؤثرا جدا يقول عنه رسل اصبح العقد الاجتماعي انجيلا لمعظم قاده الثوره الفرنسيه وتذكروا قبل قليل كان معظم فلاسفه فرنسا غير مؤمنين بالديمقراطيه سوي روسو يبدو ان جاك روسو قد ولد لنعرفه بالمغايره تماما مع فولتير فالتناقض بينهما وصداقتهما تشكل فصلا كبيرا من دراما عصر التنوير الفرنسي

بينهما وصداقتهما تشكل فصلا كبيرا من دراما عصر التنوير الفرنسي والحق ان المنازعات بين هذين العملاقين استمرت بالشده المسمومه ذاتها من خلال بعض اتباعهما طوال القرن التاسع عشر لقد علق احدهم واصفا روسو قائلا ان روسو لم يبدع اي شيء ولكنه الهب كل شيء وهذا القول ينطبق ايضا علي فولتير انا عجبني هذا النص جدا جدا جدا انه فيه خلاصه للتاثير وفي نفس الوقت لعدم الاتيان

هذا النص جدا جدا جدا انه فيه خلاصه للتاثير وفي نفس الوقت لعدم الاتيان بشيء كبير ماذا يقول سرنبورغ ايضا؟

نفس الوقت لعدم الاتيان بشيء كبير ماذا يقول سرنبورغ ايضا؟ يقول الحق ان فيهما تكاد تكون خلاصه العصر وزبدته كان المجتمع الباريسي يعتبر روسو غير جاد في كل ما اورده من مبحثه من المفارقات فعلا ان يتنافس الي اخره خلنا ناخذ شيء مهم في السياق عن روسو في اشاره الي هولباخ اشاره مهمه سرعان ما بدا يختصم مع جميع فلاسفه باريس هذا روسو الذين اعتادوا الاجتماع في صالون

يختصم مع جميع فلاسفه باريس هذا روسو الذين اعتادوا الاجتماع في صالون الملحد الشهير البارون دي هولباخ طيب نحن لا نبالغ سترونبورغ نحن لا نبالغ اذ نقول ان كتابيه العقد الاجتماعي ومبحث في اصل لا مساواه كان الرسالتين التي صدمت العالم الاوروبي بشحناتهم الكهربائيه التي لم تشهد اوروبا مثيلا لشدتهما منذ عهد المسيحيه البدايه كتب روايه وهذه الروايه صارت قصه طويله ايضا وهي

المسيحيه البدايه كتب روايه وهذه الروايه صارت قصه طويله ايضا وهي كلها فيها قضيه المشاعر هذه تتحدث عن عفه احدي السيدات التي استطاعت قهر تجارب الجسد وبقيت وفيه لزوج لم تكن تحبه بغيه ان تقنع الرجل الذي تحبه بانه ثمت شكلا من الصداقه اسمي من الجسد وشهواته كانت هذه الروايه انجح روايه في التاريخ لقد قراتها النساء جميعا وطالعها نصف الرجال في اوروبا وكانوا يدرفون

لقد قراتها النساء جميعا وطالعها نصف الرجال في اوروبا وكانوا يدرفون الدموع وهم يقرؤون سطورها ومع هذه الروايه ولد المذهب الرومانتيكي واطلع عصره ولد المذهب الرومانسي وهلواز الجديده طيب بتعبيره بتعبيره المتحفظ عليه طبعا وهنا مع هذه الروايه غدا جان جو كروس سنبيا يعني اقصد انه شخصيه مؤثره جدا ايضا له روايه اخري وصفها السترونبورغ شكلت صدمه للفلاسفه لفولتير

ايضا له روايه اخري وصفها السترونبورغ شكلت صدمه للفلاسفه لفولتير اعتبروا الاراء الوارده فيها ثرثره فارغه هراء محسوبا يهدف الي القضاء علي جميع المكاسب التي حققها العقل مركزيه العقل عند فولتير هنا مشاعر والي العوده بالجنس البشري بهذا النص سنختم فولتير جانجا كروسو والي العوده بالجنس البشري للبربريه البدائيه انطلقوا يسخرون منه ويتهكمون عليه اللي هم فولتير

للبربريه البدائيه انطلقوا يسخرون منه ويتهكمون عليه اللي هم فولتير والفلاسفه عالمين جانجا كروسو وساعدوا في العمل علي نفيه ونجحوا في ذلك ولكنهم فشلوا تماما في ازاله الاثار التي خلفتها مؤلفاته في نفوس القراء تلك المؤلفات التي كانت اوسع رواجا من الموسوعه وحتي من مسرحيات فولتير بالذات طبعا في فصل كامل عن العقد الاجتماعي الملك هو الاراده العامه وصار في جدل كبير

طبعا في فصل كامل عن العقد الاجتماعي الملك هو الاراده العامه وصار في جدل كبير حول تفسير ما هي الاراده العامه عموما نظريه سياسيه فيها كتاب كامل كتبه العقد الاجتماعي خلاص يعني اكثر وقلنا نقد العقل في قنه 18 تكلمنا عنه صح؟ صح ما فيه الكفايه صح؟

نقد العقل في قنه 18 تكلمنا عنه صح؟ صح ما فيه الكفايه صح؟ صح طيب ننتقل لبعده ديفيد هيوم ايضا تكلمت عنه بشكل كبير باقي بس اذكر لكم بعض الاشياء انظروا هذا النص المركزي المهم عن ديفيد هيوم ذكره راسل يقول ان نمو اللا عقل ان نمو اللا عقل في غضون القرن التاسع عشر وما جري في القرن العشرين هو التتمه الطبيعيه لهدم هيوم للتجريبيه ولا من جات لتجريبي من شكيه هيوم واثبت هيوم ان النزع التجريبي الخالصه ليست اساسا كافيا للعلم جيد؟

واثبت هيوم ان النزع التجريبي الخالصه ليست اساسا كافيا للعلم جيد؟ هنا ما اقول انه كلامه صحيح في نقض العلم التجريبي او اساس العلم التجريبي لكن اقول انه من الاشياء التي يمكن ان يستحضرها الانسان في سياق مناقشه بعض العلمويين وان لم يتبني يعني ان لم يقل هذه صحيحه لكن علي الاقل انه فيه هناك من نقد العلم التجريبي واسس العلم التجريبي من غير الاطار الديني من غير الاطار الديني

العلم التجريبي واسس العلم التجريبي من غير الاطار الديني من غير الاطار الديني من ابرزهم هيوم مع هيوم بلغت الفلسفه التجريبيه ذروتها في النزع الشكيه ابرز كتاب لهيوم الذي شرح فيه كل هذه القضايا رساله في الطبيعه البشريه انكر مبدا السوبي كما ذكرنا سابقا يري هيوم ان الفلسفه هي الشك يؤكد علي انه يجب ان يكون الشك ملازما لنا وان المحافظ عليه اساس من اسس التفكير الفلسفي يؤكد

ان يكون الشك ملازما لنا وان المحافظ عليه اساس من اسس التفكير الفلسفي يؤكد علي انه لا يمكن البرء منه ولا التخلص منه وانه يعاودنا في كل لحظه وحين يقول هو في جميع احداث الحياه ما برح ينبغي ان نحافظ علي شكيتنا فاذا اعتقدنا ان النار تدفئ وان الماء ينعش فما ذلك الا لان الامر يتقاضان الاما مبرحه لو فكرنا تفكيرا مباينا بل وان كنا فلاسفه فينبغي ان يكون ذلك اساس مبادئ شكيه وعن

مباينا بل وان كنا فلاسفه فينبغي ان يكون ذلك اساس مبادئ شكيه وعن ما يلي نشعر به في اننا نتبع هذه الطريقه في السلوك طبعا بلا شك انه كان مذهب هيوم شكيه هيوم ما اتي به هيوم هو من ابرز الاسس التي دفعت العجله الي الالحاد لا لا يعني لا بس المنشا فيها ليس العبثيه اي لا يعني ديفيد هيوم طبعا مره اخري حسان يقول انه هذه كانت من اساسيات ما بعد الحداثه لا مو من اساسيات ما بعد الحداثه

انه هذه كانت من اساسيات ما بعد الحداثه لا مو من اساسيات ما بعد الحداثه ممكن يكون فيه تاثر بس او فكره هيوم ليست هي فكره العبثيه غير فكره نيتشا لا فيه فرق يعني هيوم هو عنده اتساق معين هو يري انه الشك مبدا الشك الذي يتمثل فيه وفيه وفيه ليست الفكره هو عنده فكره انه انه يؤمن بالمذهب الحسي؟ طيب انت بناء علي ماذا تقول انه غدا النار ستحرق؟ واضح الفكره؟

طيب انت بناء علي ماذا تقول انه غدا النار ستحرق؟ واضح الفكره؟ بناء علي ماذا تقول انه النار غدا ستحرق؟ لا هو مستقراء هو استقراء انه النار تحرق الان لكن غدا ايش الدليل انه النار ستحرق؟ ما فيه دليل ايش؟

تحرق الان لكن غدا ايش الدليل انه النار ستحرق؟ ما فيه دليل ايش؟ حسي ما فيه دليل حسي فهو متسق مع مبداه بالعكس هو جالس يرد علي المذهب التجريب العلمي التجريب يقول انت تقولون الحس فقط الاستقراء فقط الاستقراء لا يقول ان النار غدا ستحرق اي هو حسي هو حسي طبعا جيد لذلك غدا النار ستحرق باعتبار الاعتراف بمبدا ايش الاضطراد الاضطراد جيد لذلك تري هذا من الاشياء اللي يرد فيها

بمبدا ايش الاضطراد الاضطراد جيد لذلك تري هذا من الاشياء اللي يرد فيها علي العلمويين ايضا العلمويين المغالين في العلم التجريبي اليوم اللي خلينه منطقي تماما في كل شيء بناء علي اسسه اللي يعتمدونها ممكن تنازعوا في مثل هذه القضايا انت ما تنازع انه النار غدا ستحرق انت ايش تعتقد انه النار غدا ايش؟ ستحرق ستحرق جيد؟

ستحرق انت ايش تعتقد انه النار غدا ايش؟ ستحرق ستحرق جيد؟ لكن يمكنك ان تخاصم الحس او التجريب العلموي الذي يحصر المعرفه في الحس تقول له ايش الدليل حسيا علي انه النار غدا ستحرق علي مبادئه هو واظن العجال يستعمل هذا في مع عمر في النقاش او في هذه المساله او قريب منها انه انت لازم تستصحب مبادئ غير تجريبيه عشان يستقيم معاك العلم التجريبي جيد؟

تستصحب مبادئ غير تجريبيه عشان يستقيم معاك العلم التجريبي جيد؟ من ابرزها مبدا السمبيه ومن ابرزها قانون الاضطراد جيد؟ انك انت تفترض انه هذا الذي يجرب تفترض انه سيضطرد معك الي الي المستقبل جيد؟ ولو لم تفترض هذا لما امكنك ان تثبت واضح الفكره؟

المستقبل جيد؟ ولو لم تفترض هذا لما امكنك ان تثبت واضح الفكره؟ فهو لذلك الرسل يقول لا مفر لتجريبي عن شكيه هيوم ما فيه يعني ما نعتبر هيوم انه من ابرز من اسقط او شكك في الدين المسيحي هو من ابرز من شكك ايضا في العلم التجريبي ولذلك العباره هذه مختصره نمو اللاعقل بس ليش نمو اللاعقل ليس لمبدا العبثيه يعني مثلا ديفيد هيوم ليست القضيه انه هو لا مطلقات لا حقائق لا لا لا ما دري ايش اللي هي حقيقه حسيه وكان صارخا في الاطراد في قضيه الشك واضح؟

ما دري ايش اللي هي حقيقه حسيه وكان صارخا في الاطراد في قضيه الشك واضح؟ بالضبط بالضبط دعم العبثيه لكنه ما كان متبنيها كمبدا متبني الشك كمبدا واضح؟

دعم العبثيه لكنه ما كان متبنيها كمبدا متبني الشك كمبدا واضح؟ طبعا طبعا هذا ديفدو هيوم يفيد في هذا النقطه نحن لا ننازع في ان الاستقراء دليل ولا ننازع في ان الاضطراد موجود ولكن نحن نناقش من يتبني العلم التجريبي بصورته الحسيه فقط نقول اثبت لنا انا اتذكرت الان عجالي اين استعملها استعملها في قضيه القلم اتذكروا او في القاروره لما مع قاروره قال له ايش الدليل انها

في قضيه القلم اتذكروا او في القاروره لما مع قاروره قال له ايش الدليل انها بكره راح تنزل راح تنزل صح قال له كذا ايش الدليل انه بكره راح تنزل ما تطلع فوق؟ تري هذا هذا الدليل انه يعني ايش؟

بكره راح تنزل ما تطلع فوق؟ تري هذا هذا الدليل انه يعني ايش؟ لا لا يعني اقصد تكون الشيخ عبد الله طرحها المام واستحضار مثل هذه المعاني وهذا شيء يعني ما ياتي من القراءه الشرعيه المجرده فقط انه مام من اليقظه العقليه والقراءه الفكريه المتنوعه مهمه جدا جيد؟

انه مام من اليقظه العقليه والقراءه الفكريه المتنوعه مهمه جدا جيد؟ يلا هذه الان القروره اليوم حين انا ارميها راح تنزل ايش الدليل انه بكره اذا رميتها راح تنزل طبعا احنا كلنا نعتقد انه بكره اذا رميتها راح تنزل طيب حتي هذا العلموي اغلبهم اغلبهم يعتقدون انها بكره راح تنزل لكنه هذا ما فيك تبررها هذا تناقض مع مبادئك تناقض مع مبادئك انت تفترض انها ستسقط غدا كما سقطت اليوم واضح؟

مع مبادئك انت تفترض انها ستسقط غدا كما سقطت اليوم واضح؟ خلينا اخر شي في ديفيد هيوم كتب كتاب ذكرنا قبل ما نبدا التصوير ديفيد هيوم هذا كتب رساله في انكار المعجزات جيد؟

قبل ما نبدا التصوير ديفيد هيوم هذا كتب رساله في انكار المعجزات جيد؟ طبعا كتب رساله في انكار المعجزات وانكرها بناء علي مجموعه من الادله والمعطيات اللي عنده يصف هنا اظن في راندال في تكون العقل الحديث انه قل ان افلت ذكيهم من الاذكياء في وقته من ان يقع في الشك بسبب هذا الكتاب طيب في القرن العشرين في الواقع الفكري العربي من ابرز المشكلات في نهايه التاسع عشر وبدايه العشرين

في الواقع الفكري العربي من ابرز المشكلات في نهايه التاسع عشر وبدايه العشرين من ابرز المشكلات التي واجهت بعض علماء الشريعه وكثير من علماء الشريعه هي قضيه انكار المعجزات تفسيرها المعدي بعض رموز الاصلاح المعروفين الكبار وقعوا في هذه الاشكاليه ومن ابرزه محمد عبده جيد؟ وتعرف تاويله للطير الابابيل انها الجراثيم جيد؟

محمد عبده جيد؟ وتعرف تاويله للطير الابابيل انها الجراثيم جيد؟ انه لا طير ابابيل ما يستقيم معه كانت مشكله مركزيه اللي كان منزعج اشد الانزعاج من هذه المشكله وناقشها نقاش قوي جدا ورد عليها رد بدون هواده مصطفي صبري فيه موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وانبيائهم المرسلين هذا اخر شيخ اسلام للدوله العثمانيه مصطفي صبري كتابه مهم المجلد الاول طبعا هذه

شيخ اسلام للدوله العثمانيه مصطفي صبري كتابه مهم المجلد الاول طبعا هذه نسخه مجلدين في نسخه اربع مجلدات من اربع مجلدات المجلد الاول مهم جدا جدا جدا في رصد اشكالات كانت موجوده في تاريخ الفكر العربي في القرن العشرين من ابرزها بالمحو بل النقطه المحوريه الاساسيه هي قضيه المعجزات بل له كتاب القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون تكلمنا عنه سابقا ايش

والذين لا يؤمنون تكلمنا عنه سابقا ايش الايمان بالغيب اللي هناك؟

لا يؤمنون تكلمنا عنه سابقا ايش الايمان بالغيب اللي هناك؟ من اهم صوره من صوره هي قضيه المعجزات طيب انت لما تعرف انه في تلك المرحله تم ترجمه الكتب الفرنسيه الاوربيه بشكل عام والفرنسيه بشكل خاص الي اللغه العربيه وكانت لها رواج بين المفكرين العرب تستطيع ان تدرك الجو العام الذي تكون من خلال هذه الكتب التي كان ينظر اليها بانبهار شديد والتي من ابرزها الكتب التي

من خلال هذه الكتب التي كان ينظر اليها بانبهار شديد والتي من ابرزها الكتب التي تتحدث عن الشكيه وعن انكار المعجزات بشكل خاص طبعا ايضا نرجع مره اخري الي ان الدين النصراني هناك كان شحيحا جدا بالكوادر القادرين علي مناقشه من هذه الاشكالات وانت بالنسبه لك كمسلم عندك منطقيه يعني تراتبيه قويه مستمده من الدين الذي تنطلق منه تستطيع ان تناقش بهذا الاشكال يعني هذه المعجزات هي فرع

الذي تنطلق منه تستطيع ان تناقش بهذا الاشكال يعني هذه المعجزات هي فرع عن ايش؟ ايمانك بها فرع عن ايش؟ لا ايمان بالله جيد؟ لما انت تثبت ان الله سبحانه وتعالي هو خالق الكون فما راح تقع في اشكال القدره علي وقوع مثل هذه المعجزات انت عندك اشكال ان هذه المعجزات يحدثها شخص ولو كان نبيا انت لا تعتقد انه بقدره موسي عليه السلام فلق البحر جيد؟

كان نبيا انت لا تعتقد انه بقدره موسي عليه السلام فلق البحر جيد؟ ولو كان احد يعتقد هذا الاعتقاد فهو اعتقاد غير اسلامي لكن هناك كانوا يعتقدوا انه المسيح هو الذي فعل هذه الاشياء ثم لم يجدوا نقاش في بشريته فهناك اشكال جيد؟ بينما انت تعتقد ان الله سبحانه وتعالي هو الذي خلق وهو الذي تدبر هذا الكون وليس فلق البحر باشد من خلق الكون من خلق البحر جيد؟

الذي تدبر هذا الكون وليس فلق البحر باشد من خلق الكون من خلق البحر جيد؟ هذه اطلاله سريعه علي سريعه جدا والله مختصره جدا جدا يعني لست راضيا حقيقه عن انه في اشياء كثيره كانت ممكن تطرح بشكل اوسع هذا النصف الاول من القرن الثامن عشر باقي لنا النصف الثاني باقي لنا كانت انصر ثوره فرنسيه العلم التجريبي في القرن الثامن عشر احتمال نتعرض له الواقع السياسي في القرن الثامن عشر احتمال نتعرض له وصلي الله علي نبينا محمد وعلي نبي صلي الله عليه وسلم