الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اين موضعنا من السياق الزمني؟ قرن الثامن عشر وين وصلنا؟ يعني احنا تقريبا في المنتصف ولا في الاواخر؟ خلصنا المقتصف، نحن في الاواخر لا، لم ناخذ ثوره المنصيه طيب،

خلصنا المقتصف، نحن في الاواخر لا، لم ناخذ ثوره المنصيه طيب، دعونا نسجل اولا عناصر اللقاء عنوان اللقاء يعني هو عن نهايات القرن الثامن عشر نهايات القرن الثامن عشر ممكن ناخذ لمحه عن بدايه التاسع عشر لكن نهايات القرن الثامن عشر هذا اكثر شيء رح ناخذ فيه ايضا بعض المحصلات التي كانت ناتجه عن عصر التنوير اللي هو في قناه الثامن عشر طيب عموما رح نبدا في

كانت ناتجه عن عصر التنوير اللي هو في قناه الثامن عشر طيب عموما رح نبدا في العناصر اخر عنصرين احتمال ما يسعهم المقام هذا المساء فممكن ناخذهم باللقاء القادم مع التاسع عشر اللي غالبا رح يكون محاضرتين ايضا وليس محاضره واحده طيب العنصر الاول الثورات الثلاث في نهايه عصر التنوير ثورات الثلاث في نهايات عصر التنوير ولمحه عن الثوره الصناعيه والعلوم الاجتماعيه في القرن الثامن

عصر التنوير ولمحه عن الثوره الصناعيه والعلوم الاجتماعيه في القرن الثامن عشر هذا كل العنصر الاول الثوره الصناعيه والعلوم الاجتماعيه في القرن الثامن عشر العنصر الثاني الثوره الفرنسيه العنصر الثالث تداعيات الثوره الفرنسيه واثارها العنصر الرابع الثوره الرومانتيكيه او الرومانسيه تسم احمد طيب العنصر الخامس الثوره الثوره الكانطيه العنصر السادس محصل لعصر التنوير واثاره علي ما بعده

الثوره الثوره الكانطيه العنصر السادس محصل لعصر التنوير واثاره علي ما بعده العنصر السابع لمحه عن القرن التاسع عشر العنصر الثامن عصر نابليون وبدايه الاستعمار العنصر العاشر هيكل اذا فهمت هيكل قابلني لا باللام باللام اخر شيء هو يقصد النون ولا الطيب العنصر الاول وربما يكون من اهم الاناصر في هذا اللقاء هذول تسع ايوه هيك الاخر واحد احتمال نقدم العنصر الثامن علي السابع ولو حتي

تسع ايوه هيك الاخر واحد احتمال نقدم العنصر الثامن علي السابع ولو حتي الفقره المتعلقه بالاستعمار لان عصرنا بليون قصه طويله عموما العنصر الاول الثورات الثلاث في نهايه عصر التنوير ولمحه عن الثوره الصناعيه والعلوم الاجتماعيه في القرن الثامن عشر الانطلاق من هذا العنوان من نص ذكره ايضا سترونبرغ في كتابه تاريخ الفكر والرب الحديث يقول كانت في نهايه القرن الثامن عشر ثلاث ثورات

تاريخ الفكر والرب الحديث يقول كانت في نهايه القرن الثامن عشر ثلاث ثورات ثوره الفرنسيه والثوره الرومانتيكيه والثوره الكانتيه جيد؟

ثورات ثوره الفرنسيه والثوره الرومانتيكيه والثوره الكانتيه جيد؟ ثلاث ثورات ثوره الفرنسيه والثوره الرومانتيكيه والثوره الكانتيه ويمكن ان تضاف اليها الثوره الصناعيه هذا كلام سترونبرغ بما اننا افردنا عناصر الثوره الفرنسيه والثوره الرومانتكيه والثوره الكانتيه فنحن سناخذ الان اطلاله عن الثوره الرابعه التي قال انه يمكن ان يضاف اليها الثوره الصناعيه فناخذ اطلاله عن الثوره

التي قال انه يمكن ان يضاف اليها الثوره الصناعيه فناخذ اطلاله عن الثوره الصناعيه في القرن الثامن عشر ثم ايضا سناخذ اطلاله عن العلوم الاجتماعيه التي كانت في القرن الثامن عشر جيد؟

سناخذ اطلاله عن العلوم الاجتماعيه التي كانت في القرن الثامن عشر جيد؟ بالنسبه للثوره الصناعيه في القرن الثامن عشر هو اولا قبل ان نذكر بعض الافراد الانجازات الصناعيه التي وقعت في القرن الثامن عشر يجب ان نفهم الجو العام المتعلق بمركزيه الطبيعه في القرن الثامن عشر الطبيعه كان لها مركزيه وكانت ثقه الانسان تزداد يوما في يوما بمخرجات العلم الطبيعي بمخرجات العلم الحديث

الانسان تزداد يوما في يوما بمخرجات العلم الطبيعي بمخرجات العلم الحديث بمخرجات ما توصل اليه الانسان في الامر الطبيعي وبالتالي من الطبيعي ان يكون هناك تقدم في الجانب الصناعي ان يكون هناك تقدم في الجانب الصناعي وفي الانجازات الصناعيه من الاشياء التي وقعت من ناحيه الصناعيه في القرن الثامن عشر مثلا سترونبرغ يقول غذه الكهرباء في منتصف القرن الثامن عشر لعبه شعبيه حيث ان

سترونبرغ يقول غذه الكهرباء في منتصف القرن الثامن عشر لعبه شعبيه حيث ان العلماء والهواء اخذوا ويعرضون علي الناس مشاهد هذه القوه الخفيه والغامضه في عام 1752 اكتشف ان البرق عباره عن كهرباء في نهايه القرن اكتشف التخزين الكهرباء الفولت في 1947 اخذ الناس يصنعون الات وقاطرات تجاريه بدائيه ويطلقون المناطيد الي الاجواء حيث كانوا يشاهدونها يجتمعون لمشاهدتها في باريس

الي الاجواء حيث كانوا يشاهدونها يجتمعون لمشاهدتها في باريس وايضا سترونبرغ يقول في نص مهم وجميل ورائع يقول كان المرء اللماح يستطيع ان يلمح السياره والسكه الحديديه والطائره والتليغراف والمصنع الميكانيكي وهي تتشكل في رحم القرن الثامن عشر يستطيع المرء اللماح ان يلمح الطائره والسياره والتليغراف والمصنع الميكانيكي وهي تتشكل في رحم القرن الثامن عشر الذي لم يكن

والمصنع الميكانيكي وهي تتشكل في رحم القرن الثامن عشر الذي لم يكن حقيقه عصر منتجات صناعيه كبري بقدر ما كان زاحفا بشكل اكبر للقضيه الصناعيه وقضيه الطبيعه وبالتالي توصل الي بعض النتائج لكن النتائج الصناعيه الكبري كانت في القرن التاسع عشر طيب بالنسبه للعلوم الاجتماعيه ما الفرق بين العلوم الاجتماعيه في القرن الثامن عشر وبين العلوم الاجتماعيه في

بين العلوم الاجتماعيه في القرن الثامن عشر وبين العلوم الاجتماعيه في القرن التاسع عشر برايكم؟ يعني نتكلم عن التاريخ، علم النفس، عن الاقتصاد ثامن عشر والتاسع عشر طيب

عن التاريخ، علم النفس، عن الاقتصاد ثامن عشر والتاسع عشر طيب طيب ماشي العموما اصل الفكره صحيح هو الفكره الاساسيه انه في القرن التاسع عشر صارت هذه العلوم متمايزه عن بعضها متمايزه تميزا واضحا يعني انه كل علم من العلوم صار له قواعد خاصه صار له انفصال عن العلوم الاخري بخلاف القرن الثامن عشر يعني مثلا لما يؤرخون العلوم الاجتماعيه يقولون بداياتها

عشر يعني مثلا لما يؤرخون العلوم الاجتماعيه يقولون بداياتها موجوده في كلام فولتير ومونتسكيو وجان جاكروسو طيب هذول ما كانوا علماء علوم اجتماعيه محدده هؤلاء كانوا فلاسفه عامين لكنهم تكلموا في الاقتصاد تكلموا في السياسه تكلموا في كذا تكلموا في كذا فوجدت مقولات والنظريات وافكار في ثنايا كلامهم اعتبرت تاسيسا لبعض العلوم الاجتماعيه او اعتبرت

في ثنايا كلامهم اعتبرت تاسيسا لبعض العلوم الاجتماعيه او اعتبرت كلاما قواعديا يؤسس لبعض القضايا الاجتماعيه علي ان بعض العلوم الاجتماعيه تميزت في القرن الثامن عشر مثل ايش؟

علي ان بعض العلوم الاجتماعيه تميزت في القرن الثامن عشر مثل ايش؟ لا الفلسفه من قديمه السياسه لا بالعكس علم الاجتماع ابدا في القرن الثامن عشر ما كان علما قويا ولا كان علما متميزا كان فيه دراسات بس ما كان علما قويا اقوي علمين اجتماعيين كانت في القرن الثامن عشر الاقتصاد والسياسه بالضبط الاقتصاد والسياسه اكبر واقوي علمين اجتماعيين في القرن الثامن عشر كانت الاقتصاد

والسياسه اكبر واقوي علمين اجتماعيين في القرن الثامن عشر كانت الاقتصاد دعونا ناخذ الان لمحه عن التقاط كفكر كتنظير كعلم في القرن الثامن عشر نقدر نقول عندنا ثلاث مراحل المرحله الاولي وهي المرحله اللي كانت من القرن السادس عشر مرحله تسمي سميت لقبت بعد ذلك بمرحله المذهب التجاري المذهب التجاري جيد هذا المذهب هو يعني وصف اطلق علي الكتابات الاقتصاديه المتفرقه التي

جيد هذا المذهب هو يعني وصف اطلق علي الكتابات الاقتصاديه المتفرقه التي كانت في نهايه عصر النهضه الي بدايه عصر التنوير ليست محدده بنظريه معينه وانما هي كتابات اقتصاديه متفرعه تنزع الي النمط القديم اكبر واول ثوره حقيقيه حدثت في الجانب الاقتصادي التنظيري هي التي حدثت معه؟

واول ثوره حقيقيه حدثت في الجانب الاقتصادي التنظيري هي التي حدثت معه؟ لا ادم سميث ثروه الامم هو المرحله الثالثه اول مرحله حصلت هي مرحله الفيزيوقراطيين الفيزيوقراطيين هذا تيار مهم جدا هو يعني نستطيع ان نقول انه هو التيار المؤسس او من اكبر التيارات المؤسسه للنظريه الليبراليه الاقتصاديه او دفعت في النظريه الليبراليه الاقتصاديه ايش هو التيار الفيزيوقراطي؟

دفعت في النظريه الليبراليه الاقتصاديه ايش هو التيار الفيزيوقراطي؟ هذا تيار كان يؤمن بمبدا الحريه الاقتصاديه يعظمها تعظيما كبيرا وفي نفس الوقت كان يري ان الارض الزراعه الفلاحه هي المصدر الاساسي للثروه وكان يعادي الصناعه والتجاره كان يري ان التجاره لا تعود بفائض علي المجتمع فائض مالي والصناعه كان كذلك لا يري انها تعود بفائض وانه الثروه الحقيقيه هي في الارض هذا التيار

كان كذلك لا يري انها تعود بفائض وانه الثروه الحقيقيه هي في الارض هذا التيار الفيزيوقراطي كان له تاثير كبير جدا علي اداره عجله الليبراليه الاقتصاديه وادم سميث يشترك مع التيار الفيزيوقراطي في اشياء كثيره ويختلف معهم ايضا في اشياء من اهمها انه كان يعلي من قيمه العمل في مقابل العلاء من قيمه الارض والزراعه طيب عندنا في الثامن عشر الثالث اللي هو ادم سميث والنظريه

والزراعه طيب عندنا في الثامن عشر الثالث اللي هو ادم سميث والنظريه الاقتصاديه بالضبط مرحله الثالثه ادم سميث وكتاب ثروه الامه جيد طيب عندنا مثلا هذه العباره جاء عصر الفيزيوقراطيين وادم سميث فابطل جميع ما اورده اولئك الكتاب الاوائل اذن نحن امام مرحله اقتصاديه جديده تتسم بمركزيه ايش؟

الاوائل اذن نحن امام مرحله اقتصاديه جديده تتسم بمركزيه ايش؟ لا مركزيه الحريه مركزيه الحريه حريه التملك مركزيه ابعاد الرقابه ابعاد التدخل جيد؟ طيب ايش الشيء اللي اسهم في مكانه الفيزيوقراطيين؟

التدخل جيد؟ طيب ايش الشيء اللي اسهم في مكانه الفيزيوقراطيين؟ من الاشياء التي اسهمت في مكانتهم الاشكال الاقتصاديه والازمه الاقتصاديه اللي كانت موجوده في فرنسا في تلك المرحله يقول سترونبرغ ولذلك كانت هجمات الفيزيوقراطيين علي النظام القديم والاقتراحات من الاصلاحيه الكاسحه الاصداء الطيبه لدي معظم الناس لماذا؟

والاقتراحات من الاصلاحيه الكاسحه الاصداء الطيبه لدي معظم الناس لماذا؟ لوجود الازمه الاقتصاديه الكبري اللي كانت موجوده في فرنسا واللي هي اصلا من اسباب ايش؟

الاقتصاديه الكبري اللي كانت موجوده في فرنسا واللي هي اصلا من اسباب ايش؟ من اكبر اسباب الثوره الفرنسيه هي وجود الازمه الاقتصاديه الكبري اللي كانت موجوده في القرن الثامن عشر طيب كان الفيزيوقراطيين يلحون علي ضروره تمتع النشاط الاقتصادي بالحريه الكامله ويقولون بان كل نشاط في ميدان الاقتصاد يجب ان يكون مرتكزا علي حق الفرد في الملكيه الخاصه في مجتمع يؤمن المنافسه الحره

مرتكزا علي حق الفرد في الملكيه الخاصه في مجتمع يؤمن المنافسه الحره طالبوا باسقاط الضرائب عن كل شيء ما عدا الارض ولكن هذا المذهب الفيزيوكراطي لم يصمد امام نظريات ادم سميث وامام الثوره الصناعيه لانه يرتكز في كل ثقلها علي الارض والزراعه لما انتقلت المركز المالي والتجاري الي الصناعه افل هذا المذهب المعتمد علي الارض لذلك ايضا سترونبرغ يقول والحق ان المذهب الفيزيوقراطي

المعتمد علي الارض لذلك ايضا سترونبرغ يقول والحق ان المذهب الفيزيوقراطي كان بطيء الخطي في دفعه بالاقتصاد الفرنسي طبعا هذا وين كان؟ المذهب الفيزيوقراطي في فرنسا ادم سميث وين كان؟ في انجلترا جيد؟

الفيزيوقراطي في فرنسا ادم سميث وين كان؟ في انجلترا جيد؟ الحق ان المذهب الفيزيوقراطي كان بطيء الخطي في دفعه بالاقتصاد الفرنسي الي العصر الصناعي بعكس ادم سميث في بريطانيا العظمي وعلي الرغم من ان الفيزيوقراطيين قد دخلوا التاريخ بوصفهم مؤسسي العلوم الاقتصاديه الحديثه غير ان القرن الصناعي القي بهم في زوايا النسيان غير ان القرن الصناعي ايش القرن الصناعي؟

القي بهم في زوايا النسيان غير ان القرن الصناعي ايش القرن الصناعي؟ القرن التاسع عشر بالضبط طيب طبعا فيه كلام كثير عن نقول الروح التي تاثر بها الفيزيوقراطيين هؤلاء يعني مثلا هم تاثروا بكتابات منتسكيو مثلا خاصه بكتاب روح القوانين وروح الشرائع تاثروا بمذهب اللذه اليوناني القديم الذي ينص علي ان المتعه علي ان الخير هو في جلب المنفعه واللذه وان الشر هو ما يجلب الالم ولذلك

المتعه علي ان الخير هو في جلب المنفعه واللذه وان الشر هو ما يجلب الالم ولذلك كان شعار الاقتصاديين متمثلا في المبدا التالي ان تحصل علي اكبر قدر من السعاده باقل ثمن فهذا هو الكمال في السلوك الاقتصادي تذكروا تكلمنا عن قرن الثامن عشر قلنا انه من الالقاب التي لقب بها عصر السعاده عصر السعاده قبل الثامن عشر غير التفاؤل يمكن فاتني في البدايه اني اذكر من السمات الاثنتين عشر في القبل

التفاؤل يمكن فاتني في البدايه اني اذكر من السمات الاثنتين عشر في القبل الثامن عشر اني اذكر مع السعاده لكني اشرت في اثناء الكلام ان هناك من لقب العصر الثامن عشر بعصر السعاده طبعا هو عصر متفائل جدا جدا وسنري بعد قليل ان شاء الله ان الثوره الفرنسيه كانت متفائله جدا جدا بتحقيق الاخاء والسماء والتسامح والاخرين طيب نجي للمرحله الثالثه اللي هي مرحله مين؟

والتسامح والاخرين طيب نجي للمرحله الثالثه اللي هي مرحله مين؟ ادم سميث وصف بانه اعظم المنظرين الاقتصاديين في القرن الثامن عشر وغدا كتابه كتابا مدرسيا مرجعيا رئيسيا في الاقتصاد السياسي كتابه يتناول كامل الظاهرات الاقتصاديه بالبحث اصبح كتابه وهذا كلام كله سترونبرغ ايضا كتاب قرنه بلا شك كتاب قرنه وهو بلا شك في مرتبه كتابي او الكتابين التالي ايش اهم كتابين

شك كتاب قرنه وهو بلا شك في مرتبه كتابي او الكتابين التالي ايش اهم كتابين تقريبا روح الشرائع و العقد الاجتماعي روح الشرائع و روح القوانين و العقد الاجتماعي يعني نستطيع ان نقول ان اهم ثلاثه كتب اولفت في القرن الثامن عشر هي روح الشرائع و القوانين العقد الاجتماعي و ثروه الامم اي ثلاثه كتب اهم كتب اولفت في القرن الثامن عشر طيب هذه الكتب كلها فيها جامع مشترك اللي هو ايش اهم

في القرن الثامن عشر طيب هذه الكتب كلها فيها جامع مشترك اللي هو ايش اهم كتب في القرن الثامن عشر بينها الثلاثه جامع مشترك ايش هو؟ الحرذيه صحيح لكن في شيء اخر اردته لا كلها تدور حول الانسان الانسان الذي لم يكن يكتب فيه قبل ذلك كتبا تتحدث عنه جيد؟

الانسان الانسان الذي لم يكن يكتب فيه قبل ذلك كتبا تتحدث عنه جيد؟ باعتباره كائنا حرا مستقلا له حقوق وينبغي ان يسعي لمنفعته ولبناء نفسه وعلومه وما الي ذلك سابقا كنت اذا تكلمت عن الجهود المركزيه التنظيريه في القرون السابقه تتحدث عن امور متعلقه بالمجال الديني المجال الديني جيد او بالمجال الفلسفي المحب اما ان تتكلم عن كتب توصف بانها اهم اولف في قرن كامل وتكون

المحب اما ان تتكلم عن كتب توصف بانها اهم اولف في قرن كامل وتكون كلها متمحوره حول الانسان ولذلك بالفعل من ابرز سمات القرن الثامن عشر من ابرز سمات عصر التنوير وقد اخذناها في المحاضره السابقه في السمات الاثنتين عشر هي الاهتمام بالانسان بمركزيه الانسان بعلوم الانسان بالرقي بالانسان طيب علم الاجتماع فيه بدايات فيه بدايات فيه كتابات لكنه لم يتميز كعلم قوي مستقل الدراسات

فيه بدايات فيه بدايات فيه كتابات لكنه لم يتميز كعلم قوي مستقل الدراسات التاريخيه ايضا كان لها حضور في القرن الثامن عشر اهم كتاب الف اظن كان اسمه انهيار الامبراطوريه الرومانيه جيبرون كانه جيبرون كان يذكرونه جيبرون اهم كتاب تقريبا الف في الدراسه في التاريخ في القرن الثامن عشر كان فيه كتابات تاريخيه عند فولتير كان فيه كتابات تاريخيه متفرقه عند فلاسفه القرن الثامن عشر اهم نقطه حصلت

فيه كتابات تاريخيه متفرقه عند فلاسفه القرن الثامن عشر اهم نقطه حصلت في قضيه التاريخ والدراسات التاريخيه في القرن الثامن عشر هي بدايه الاقتناع بمبدا التقدم التاريخي مبدا التقدم التاريخي؟ ما هو مبدا التقدم التاريخي؟

التقدم التاريخي مبدا التقدم التاريخي؟ ما هو مبدا التقدم التاريخي؟ طبعا مبدا التقدم الانساني التاريخي الدنيوي ان الانسان يظل يتطور تاريخيا يتقدم في التاريخ الي ان يصل الي حاله من الكمال الدنيوي الانسان اليوم افضل من الانسان القديم وهو يرقي ليحقق نتائج دنيويه افضل وسيظل يتطور التاريخ ليوصل الانسان الي حاله متقدمه بخلاف النظره القديمه التي هي ان الانسان اذا تطور فاعلي ما يمكن ان

متقدمه بخلاف النظره القديمه التي هي ان الانسان اذا تطور فاعلي ما يمكن ان يتطور هو ان يحصل الاعمال الجنه الجنه باختصار هذا بالنسبه لي السياق الغربي نتحدث الان ولذلك وصفوا وصفوا بعضهم وصف بعض الدارسين وصف الدراسات التاريخيه انها نقلت اهتمام التقدم للانسان من توجهه الي السماء الي ان يتقدم نحو الارض طيب عموما هذه الماحه سريعه عن العلوم الاجتماعيه طبعا بالنسبه للسياسه

هذه الماحه سريعه عن العلوم الاجتماعيه طبعا بالنسبه للسياسه يمكن تكلمنا عنها سابقا دراسات منتسكيو دراسات جان جاكروسو العقد الاجتماعي النشوء الليبراليه السياسيه اصلا كانت في القرن الثامن عشر وان شاء الله سيكون فيه عنوان مستقل اصلا يعني راح ناخد شي مستفيده اللي هو في الليبراليه تحديدا اللي هي تجمع الشقين اللي هي سياسه والاقتصاد ايه طبعا هو يعني يمكن انا كنت

تجمع الشقين اللي هي سياسه والاقتصاد ايه طبعا هو يعني يمكن انا كنت اتكلم مع ابو عمر قبل فتره انه ودي اشبه ودي اعمل مثال تشبيهي بالتطور التطور الفكر الغربي بشكل عام بس لسه ما نضج عندي هذه ما لقيت فوق تفكر فيه كويس لكن ذكرت له صوره ساذجه خلينا نقول لم تنضج بعد في انه يعني كان في عصر النهضه الانسان يبحث عن استخراج الماء من الارض كانه يبحث عن استخراج الماء من الارض

عصر النهضه الانسان يبحث عن استخراج الماء من الارض كانه يبحث عن استخراج الماء من الارض جيد؟ لكنه لم يمتلك الادوات بعد لكنه بدا يهتم بدا يهتم بان يخرج بنفسه بنفسه هو بدل ان يخرج له غيره اللي هو كان غيره مين؟

بان يخرج بنفسه بنفسه هو بدل ان يخرج له غيره اللي هو كان غيره مين؟ الكنيسه انه هو يريد الان ان يخرج بنفسه الماء يستخرج لمصلحته لمنفعته هو جاء القرن السابع عشر ليعطيه الادوات يعطيه النظريات اللي هو ديكارت جون لوك اسسوا النظريات الكبري في الفكر الغربي بشكل عام فبدا يمتلك الادوات وبدا يحفر ومتي استخرج الماء؟ في القرن الثامن عشر جيد؟

الماء؟ في القرن الثامن عشر جيد؟ ايش اللي صار في التاسع عشر بعد استخراج الماء؟

في القرن الثامن عشر جيد؟ ايش اللي صار في التاسع عشر بعد استخراج الماء؟ لا خلينا نقول السرقه والانسداد هذا بعدين في القرن العشرين في نهايه التاسع عشر لكن في التاسع عشر اعتقد انه ابرز صوره هي انه حفر الاخاديد لهذا الماء الذي استخرجه صار فيه اخاديد كل قسم من الماء يذهب في اخدود معينه يعني انفصلت العلوم عن بعضها صار فيه تمايز بين التيارات بين المذاهب بين العلوم تعرف سمي

عن بعضها صار فيه تمايز بين التيارات بين المذاهب بين العلوم تعرف سمي بعصر الايدولوجيات صار فيه رموز مستقله لكل تيار لكل مذهب فصار عندنا اخاديد من هذا الماء الذي استخرجه الانسان جيد؟

تيار لكل مذهب فصار عندنا اخاديد من هذا الماء الذي استخرجه الانسان جيد؟ ثم ما كملت لسه الرسمه اللي في بالي عشان تمثل صوره الانسداد الذي حصل بعد ذلك طبعا والازمه الكبري التي حصلت للانسان الغربي في نهايه المطاف اذن نحن هنا تكلمنا عن ثلاث ثورات في القرن الثامن عشر لم نتحدث عنها بتفصيل الان فقط اشرنا وتكلمنا باسهاب نوعا ما عن ثوره الصناعيه وعن العلوم الاجتماعيه اما

باسهاب نوعا ما عن ثوره الصناعيه وعن العلوم الاجتماعيه اما الثورات الثلاثه فهي الثوره الفرنسيه والثوره الرومانسيه والثوره الكانتيه طيب العنصر الثاني الثوره الفرنسيه طبعا انتم عارفين اذا احنا اخذنا الثوره الفرنسيه بتفصيل فهذه رح ناخذ فيها محاضره او محاضرات واحنا يعني ما هو سياقنا هذا انه نسهب في حدث معين بحيث انه يستهلك خاصه انه احنا ماشيين

هذا انه نسهب في حدث معين بحيث انه يستهلك خاصه انه احنا ماشيين بالسياق الزمني فمن السهل جدا انه الانسان يرجع لتفاصيل الاحداث التي حصلت في الثوره الفرنسيه وحدث كبير مشهور جدا ومراجع متوفره وكثيره لكن احنا ممكن نشير اشارات سريعه والي بعض التداعيات والاثار وبعدين ننتقل ان شاء الله الي الثوره الثانيه اللي هي الرومانتكيه اولا المؤرخون دائما يصفون الثوره بانها حدث

الثانيه اللي هي الرومانتكيه اولا المؤرخون دائما يصفون الثوره بانها حدث كبير وضخم وغير التاريخ وما دلش عمل وسوي بلاوي فمن الصفات او من الجمل التي اطلقت في ذلك اطلقها تودروف في كتابه روح الانوار قائلا او واصفنا الثوره الفرنسيه بانها المنعطف الكبير الذي يعتبر مسؤولا اكثر من اي منعطف اخر عن تشكل هويتنا التي نحن فيها الان المنعطف الكبير الذي يعتبر مسؤولا اكثر من اي

تشكل هويتنا التي نحن فيها الان المنعطف الكبير الذي يعتبر مسؤولا اكثر من اي منعطف اخر عن تشكيل هويتنا التي نحن فيها الان طبعا ليتامل في السياق هي لم تسهم في تشكيل هويتنا بشكل مباشر لان المفاهيم التي نشات عن الثوره الفرنسيه ليست هي المفاهيم التفصيليه التي شكلت هويه الانسان الحديث او الانسان المعاصر او الانسان المعاصر خلينا نقول ادق الان من الحديث في هذا السياق لكن نستطيع ان

او الانسان المعاصر خلينا نقول ادق الان من الحديث في هذا السياق لكن نستطيع ان نقول انها بضخامتها باثارها بتداعياتها بما نتج عنها من قطع الصله بما هو قديم نعم هي من اكبر من العطفات التاريخيه التي شكلت هويه ما بعدها اذا كان عصر التنوير وما قبله القرن الثامن السابع عشر وما قبله عصر النهضه قد اسهموا في ابعاد الانسان الغربي عن الدين فان الثوره الفرنسيه جاءت لتقطع كل ما بقي من العلاق

الانسان الغربي عن الدين فان الثوره الفرنسيه جاءت لتقطع كل ما بقي من العلاق ليس معنا ذلك انه لم يكن هناك دين بعد ذلك ولكن نتكلم عن السياق العام قد الكنيسه وسيطرت الدين ودخول الدين في الحياه الاجتماعيه في الحياه الانسانيه ما بعد الثوره الفرنسيه لا شك ولا ريب انها تختلف تماما عن ما كانت قبلها خاصه وان اصلا من اسباب نشوء الثوره الفرنسيه واندلاعها هو سيطره الدينيه التي كانت

اصلا من اسباب نشوء الثوره الفرنسيه واندلاعها هو سيطره الدينيه التي كانت مرتبطه بالسيطره السياسيه طيب سترونبرج يقول ليس هناك من ينكر ان الثوره الفرنسيه كانت خلف الباب الذي دخلت منه الحقبه الحديثه من التاريخ وانها عكست النظريات الكبري لفلاسفه القرن الثامن عشر وصورت عواطفهم وانفعالاتهم وانها في الوقت ذاته وهذه الجمله لتسحق التامل وضعت الخاتمه لحقبتهم ليست الخاتمه فقط

ذاته وهذه الجمله لتسحق التامل وضعت الخاتمه لحقبتهم ليست الخاتمه فقط لقضيه الدين والسياق القديم وضعت الخاتمه لحقبه فلاسفه التنوير وهذا العجيب لذلك سنجد ان القرن التاسع عشر يختلف عن القرن الثامن عشر مع ان القرن التاسع عشر كان عصرا متفائلا كان عصرا دنيويا كان عصرا الثامن عشر انسانيا دنيويا ماديا ومع ذلك القرن التاسع عشر كان يختلف عنه وان كان هو يجتمع في السياق العام لكن

ذلك القرن التاسع عشر كان يختلف عنه وان كان هو يجتمع في السياق العام لكن يختلف عنه والثوره الفرنسيه من الاسباب التي ادت الي هذا الانعطاف عنه الي غيره طيب ايش اسباب الثوره الفرنسيه؟

التي ادت الي هذا الانعطاف عنه الي غيره طيب ايش اسباب الثوره الفرنسيه؟ الازمه الاقتصاديه كتابات الفلاسفه التنويل رجال الدين الثوره الامريكيه ايش ايضا؟ الازمات السياسيه او ما يتعلق بالاسباب السياسيه بشكل عام السبب الاجتماعي اللي هو الطبقيه طيب الطبقيه والاسباب السياسيه هذه كانت موجوده سابقا ايش اللي جعلها الان قابله لان تحدث ثوره مثل هذه؟

كانت موجوده سابقا ايش اللي جعلها الان قابله لان تحدث ثوره مثل هذه؟ ايوه اهم شيء جعلها تتجه في هذا الاتجاه هو تهيئه الفكريه التي حصلت خلال قرن كامل تهيئه الفكريه التي لم تكن موجوده سابقا والتهيئه الفكريه التي كانت موجوده في القرن الثامن عشر هي اصل النتيجه للتمهيد الفكري الذي كان قبل ذلك تذكرون في المحاضره السابقه تكلمنا عن انتشار الدين الطبيعي المذهب

ذلك تذكرون في المحاضره السابقه تكلمنا عن انتشار الدين الطبيعي المذهب الربوبي وانه كان من اكبر المذاهب السائده في فرنسا في تلك المرحله تكلمنا عن مركزيه الانسان واثرها في القرن الثامن عشر الي اخره هذه كلها اسهمت في ان تكون رده الفعل لدي الانسان الغربي الفرنسي خاصه في ذلك السياق تختلف عن رده فعله للمحفزات التي كانت قبل ذلك حروب موجوده سابقا ازمات اقتصاديه موجوده

للمحفزات التي كانت قبل ذلك حروب موجوده سابقا ازمات اقتصاديه موجوده سابقا النظام الطبيقي موجود سابقا التسلط او الملكيه المطلقه موجوده سابقا هذه محفزات جيد؟

موجود سابقا التسلط او الملكيه المطلقه موجوده سابقا هذه محفزات جيد؟ هذه المحفزات تحتاج محل قابل تحتاج محل قابل حتي يتحرك هذا المحل القابل كان معطل سابقا كان غير قابل لانه يتحرك بهذا النمط بهذا القوه نتيجه العامل الفكري الذي حصل خلال عصر التنوير جعل هذا الكائن قابلا لان يندلع جيد؟

الذي حصل خلال عصر التنوير جعل هذا الكائن قابلا لان يندلع جيد؟ وان ينطلق وان يشتعل في ثوره مثل الثوره الفرنسيه طبعا في نقاش فكري انه هل فعلا فلاسفه التنوير لهم دور في الثوره او لا لان هناك في احد يقول لا في احد يقول لا باعتبار انهم اصلا لم يدعوا الي ثوره لم يدعوا الي ثوره جيد انه كانت لهم علاقات جيده مع بعض الملوك وهي اصلا كانت ثقافتهم ثقافه ارستقراطيه ثقافه طبقه عاليه

الملوك وهي اصلا كانت ثقافتهم ثقافه ارستقراطيه ثقافه طبقه عاليه ليست ثقافه وتذكروا يمكن كلامنا في قضيه ما تكلمت عن موضوع الديمقراطيه ورايهم فيها اي كان جاكروس الوحيد واللي تري لهم عبارات انو ايش الجمهور هذول يعني حرام انو احنا نضع نراهن علي وضع مصيرنا لراي ناس غوغاء او باش يبقي الاوباش دائما اوباش العباره ذكرناها ما كانت متقبل مع انهم فلاسفه التنوير

دائما اوباش العباره ذكرناها ما كانت متقبل مع انهم فلاسفه التنوير ومركزيه الانسان وكذا لكن في طبقه يعني احنا فلاسفه ومتعلمين وايش اللي يجوا ناس من الطبقه الدنيا وممكن يقلبوا الطاوله ايوه سبب الثوره جاءت محل مناسب لا كنا نقول فلاسفه التنوير هل لهم سبب او لا نعم هم سبب بتهيئه الانسان سبب نقد الملكيه طبعا نقده لكنهم النقد اللي كان قدموه لم يكن هو النقد

سبب نقد الملكيه طبعا نقده لكنهم النقد اللي كان قدموه لم يكن هو النقد الكافي لاحداث ثوره مباشره لذلك لم تحدث الثوره الا بعد الازمه الاقتصاديه القويه جدا التي حصلت في ثمانينات القرن الثامن عشر فكانت تحتاج الي محفز قوي وبالمناسبه طبعا لما صارت الثوره لويس السادس عشر اللي هو كان ملك فرنسا ما اعدم علي طول جلس فتره هو الحاكم بعد الثوره طبعا اعدم ايه ماشي لا شك ان الوضع

جلس فتره هو الحاكم بعد الثوره طبعا اعدم ايه ماشي لا شك ان الوضع تغير لكن اقصد انه لم تكن الثوره نتيجتها المباشره هي انه حدث الثوره اقضوا علي كل شيء الان من الحكام جلس سنتين او ثلاث سنوات ثم قتل طبعا اعدم طيب عندنا وولد يورانت قرح هذا السؤال في قصه الحضاره طرح هذا السؤال وهو هل كان الفلاسفه لهم دور في احداث الثوره او لا وناقش الاسئله او ناقش الاجابات التي تقول

لهم دور في احداث الثوره او لا وناقش الاسئله او ناقش الاجابات التي تقول ليس لهم علاقه وقال ان الفلاسفه وفروا الاعداد الايدولوجي للثوره وكانت اسبابها اقتصاديه او سياسيه وعباراتها فلسفيه وصف مختصر وجميل جدا فلاسفه وفروا لاعداد الايدولوجي للثوره وكانت اسبابها اقتصاديه او سياسيه وعباراتها فلسفيه ايش يقصد؟

اسبابها اقتصاديه او سياسيه وعباراتها فلسفيه ايش يقصد؟ الاخاءه الحريه المساواه كل الناس احرار الانسان يولد حر الي اخره وقد تيسر الاسباب الاساسيه للثوره ان تفعل فعلها لاحظوا تيسر الاسباب الاساسيه للثوره ان تفعل فعلها بفضل عمل الهدم الذي قام به الفلاسفه لازاله العقبات القائمه في طريق التغيير مثل الايمان بالامتيازات الاقطاعيه والسلطه الكنسيه وحق الملوك الالهي فقد

الايمان بالامتيازات الاقطاعيه والسلطه الكنسيه وحق الملوك الالهي فقد كانت كل الدول الاوروبيه حتي عام 1789 تعتمد علي معونه الدين في غرس قدسيه الحكومات في النفوس وحكمه التقاليد وعادات الطاعه ومبادئ الاخلاق لذلك كتب شامفور والثوره تدور رحاها يقول ان الكهانه كانت اول معقل للسلطه المطلقه وقد اطاح به فولتير طاح بهذا المعقل ثم انتقلت الشكوكيه التي مزقت اللاهوت القديم شيئا

طاح بهذا المعقل ثم انتقلت الشكوكيه التي مزقت اللاهوت القديم شيئا فشيئا الي نقد المؤسسات والشؤون الي اخره اذن كلام واضح من وولد يورانت علي الفكره التي ذكرتها قبل قليل وهي دور الفلاسفه في هدم المعوقات الثوره فلما جاء المحفز الاقتصادي والسياسي كان الانسان جاهزا لي بالضبط ممتاز طيب في بعض العبارات لطيفه طبعا تعرفوا انه الثوره نتجت عنها اثار دمويه شديده جدا

لطيفه طبعا تعرفوا انه الثوره نتجت عنها اثار دمويه شديده جدا ويمكن اشيرها لبعضها قليلا اعدم الالاف طبعا في المقصله هذه وحصلت فوضي كبيره وفي ناس اصلا من رواد الثوره اعدموا جيد لانه الحكومات اللي استلمت الثوره استلمت القياده في فرنسا بعد الثوره كانت عدد حكومات وليس حكومه واحده او السلطات خليني نقول اللي كان لهم السلطه فهذا ينقلب علي هذا وهذا يتمرد علي هذا

نقول اللي كان لهم السلطه فهذا ينقلب علي هذا وهذا يتمرد علي هذا وفيه اشكالات حصلت كثيره من ناحيه القتل خاصه يقول ديورانت ايضا عن الفلاسفه لا سبيل الي الشك اذن في ان الفلاسفه اثروا تاثيرا عميقا في ايديولوجيه الثوره ودرامتها السياسيه انهم لم يقصدوا الي العنف او التقتيل هذا مين؟

الثوره ودرامتها السياسيه انهم لم يقصدوا الي العنف او التقتيل هذا مين؟ الفلاسفه ولو قد شهدوا هذه المناظر الدمويه لقشعروا رعبا ولربما قالوا بحق انه قد اسيء فهمهم علي نحو قاس ولكنهم كانوا مسؤولين بقدر ما استخفوا باثر الدين والتقاليد في ضبط الغرائز الحيوانيه للبشر في شعور فلاسفه التنوير بهذه الازمه قبل الثوره اللي هي ما الذي سيضبط السلوك البشري ما دام اننا نحن قد

قبل الثوره اللي هي ما الذي سيضبط السلوك البشري ما دام اننا نحن قد ازحنا الدين الذي كان ولو كان فاسدا ولو كان خاطئا في السياق الغربي الا انه كان له اثار حميده في ضبط الناس جيد؟

كان خاطئا في السياق الغربي الا انه كان له اثار حميده في ضبط الناس جيد؟ وتعرفون عباره فولتير انه لو لم يكن الله موجودا لوجب اختراعه ويقصد فيه يقصد بذلك الاثر الاخلاقي يعني ما في محاولات قويه لذلك ديدرو مثلا صاحب الموسوعه الفرنسيه قال انه ليس عندي من الجراه ان اوضع بديلا اخلاقيا نظاما اخلاقيا بديلا عن الدين ما ممكن تضع؟

الجراه ان اوضع بديلا اخلاقيا نظاما اخلاقيا بديلا عن الدين ما ممكن تضع؟ في محاولات بس ما في قانون وضع لذلك حتي القوانين التي نتجت عن الثوره الفرنسيه ليش ما ضبطت؟

وضع لذلك حتي القوانين التي نتجت عن الثوره الفرنسيه ليش ما ضبطت؟ نختب في دقيقتين حتي ننقف للصلاه بالنسبه لاحداث الثوره يمكن ان نقول باختصار شديد طبعا صار في عقد الاجتماعات قبل الثوره في بعض الاجتماعات علي مستوي الامه الفرنسيه لم تعقد من قرنين او اكثر من ذلك ودعي لعقدها علي اساس ان يكون فيها ممثلين من طبقات المجتمع وصار في عدم رضا عن النتائج الازمه

ان يكون فيها ممثلين من طبقات المجتمع وصار في عدم رضا عن النتائج الازمه الاقتصاديه اشتدت في اخر سنتين تقريبا قبل الثوره اندلعت الثوره او كان اول حدث عملي في عمله الثوار هو التوجه الي سجن الباستيل اسقطوا سجن الباستيل بعد معركه حصلت وفي ذلك الوقت لم يكن المقصود هو تحرير السجناء لانه اصلا ما كان فيه الي سبع سجناء في ذلك السجن تقريبا وانما كان القصد امران الامر الاول هو اسقاط

سبع سجناء في ذلك السجن تقريبا وانما كان القصد امران الامر الاول هو اسقاط رمزيه الظلم اللي كانت متمثله في السجن وامر الثاني هو اخذ البارود والسلاح لانه كان مستودع للسلاح والبرود طيب عموما اعلنت الجمهوريه والغيت الملكيه في 1892 بعد بدايه الثوره بثلاث سنوات سجن لويس السادس عشر في 92 واعدم في 93 في يناير 21 يناير اصبح حكم البلاد بيد سلسله من الهيئات التشريعيه المنتخبه من قبل

21 يناير اصبح حكم البلاد بيد سلسله من الهيئات التشريعيه المنتخبه من قبل الشاد تم اعدام ملك فرنسا زوجته اعدام الالاف من مناصر الملك بل حتي كانوا يدخلون السجون ويقتلون بعض انصار النظام السابق من رجال الدين وغيرهم تكلم عن مرحله سجن فيها مجموعه من المؤيدين طبعا فر مجموعه من الانصار الملكيه قبل بدايه الثوره ومع بدايه الثوره فروا الي دوله خارج فرنسا وبداوا بالتفكير

بدايه الثوره ومع بدايه الثوره فروا الي دوله خارج فرنسا وبداوا بالتفكير لاعمال ثوره مضاده للثوره الفرنسيه طيب ايش النظريات او الشعارات التي نادت بها الثوره؟

للثوره الفرنسيه طيب ايش النظريات او الشعارات التي نادت بها الثوره؟ سياده الشعب حق الشعب في تقرير مصيره كان من ابرز ما نتج عن الثوره في السياق الغرب العام هو تضخم فكره القوميه القوميه كانت من اكثر او اكبر الاثار هنا مثلا عندنا الكتاب ثورات الشعوب الاوروبيه طبعا 1848 وضع هذا العام وعام حصلت فيه ثوره لا تقل اهميه ابدا عن الثوره الفرنسيه وان كانت ليست مشهوره جدا بشهوره الثوره

اهميه ابدا عن الثوره الفرنسيه وان كانت ليست مشهوره جدا بشهوره الثوره الفرنسيه يقول المؤلف الدكتور ابراهيم الشاهين يقول من اهم انجازات الثوره الفرنسيه التحول في مركز القوه من الكنيسه الي الدوله طبعا تعرفون بعد ذلك في السياق الغربي تضخمت مركزيه الدوله وصارت هي بين قوسين المعبود بدل الامر السابق الثوره الفرنسيه اثار كثيره جدا متشعبه اثارها غير المباشره ربما تكون

الثوره الفرنسيه اثار كثيره جدا متشعبه اثارها غير المباشره ربما تكون اكبر واضخم من اثارها المباشره الثوره الثانيه التي ذكرناها في البدايه هي الثوره الرومانتكيه الثوره الرومانتكيه هي واحده من اثار من اثار عصر التنوير بالاضافه الي الثوره الفرنسيه جانجو كروسو من اسبابها لكنه ليس المؤسس الفعلي هو المحفز الفعلي ابو اللعب من ناحيه التحفيز لكنها كحركه نشات بعد ذلك طيب

الفعلي ابو اللعب من ناحيه التحفيز لكنها كحركه نشات بعد ذلك طيب ممكن نحن نكتفي بهذا العرض المختصر وان شاء الله بعد الصلاه نكمل العنصر الرابع لانه احنا دخلنا العنصرين الثاني والثالث وهي الثوره وتداعياتها بصار شديد جدا جدا يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل لهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الكرام طيب احنا

محمد وعلي اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الكرام طيب احنا اخذنا انه هناك ثلاث ثورات كانت في نهايه القرن الثامن عشر الثوره الفرنسيه والثوره الرومانتكيه والثوره الكانتيه نحن بشيء من التجوز او بكثير من التجوز والاختصار نكون مررنا مرور سريعا علي الثوره الفرنسيه حقيقه اهم شيء يهمني فيها هي قضيه الاسباب اللي ذكرناها اللي هو كيف انه في محفزات سياسيه

فيها هي قضيه الاسباب اللي ذكرناها اللي هو كيف انه في محفزات سياسيه واقتصاديه لكنها كانت توافق محلا غير قابل في القديم ثم صارت توافق محلا قابلا فاحدثت هذا الاثر الان ننتقل الي الثوره الثانيه هي الثوره الرومانسيه طبعا اول شيء بالنسبه للتعريف في مشكله في التعريف يعني ايش هي الثوره الرومانسيه؟ ما هي؟

في مشكله في التعريف يعني ايش هي الثوره الرومانسيه؟ ما هي؟ في اتفاق علي انه علي انه كان في شيء تغير كان في شيء تغير وكان هذا الشيء اللي تغير كان سمه منتشره في مظاهر او متمثله في مظاهر كثيره ولكن ايش الرابط بينها بالضبط حتي تعتبر حركه متميزه لها معالم وبالتالي يمكن تعريفها صار فيه اشكال في هذا القضيه صار فيه اشكال لذلك نجد انه عبارات مثل تعريف

صار فيه اشكال في هذا القضيه صار فيه اشكال لذلك نجد انه عبارات مثل تعريف الرومانسيه امر مربك ومحير من حقنا القول ان هذا العجز عن تعريف المذهب الرومانسي هو بمثابه فضيحه القرن نتساءل اي شيء لا يكون رومانسيا اذا قمنا بانجازه بالروح او بقياسه بالروح اللائقه به الرومانسيه مصطلح مزاج واسلوب اكثر منها مصطلحا لنظريه او عقيده او مذهب ومن العسير علي المرء ان يقوم بتعريف

لنظريه او عقيده او مذهب ومن العسير علي المرء ان يقوم بتعريف الامزجه والاساليب طيب، ايش هي هذه الرومانسيه؟ اول شي هي عصر التنوير، ايش المميزات له من ناحيه الاسلوب؟ انا ما اتكلم عن الادب فقط، انا اتكلم عن الاسلوب العقلي في التفكير الذي يتمثل في العلم، في العلوم الطبيعيه، يتمثل في العلوم الاجتماعيه، يتمثل. . . لا لا لا، عصر التنوير، هي كلها متحرره، ايوه يعني؟

يتمثل. . . لا لا لا، عصر التنوير، هي كلها متحرره، ايوه يعني؟ لا كان يتميز بنمط من الجديه الميكانيكيه الاليه يعني العقل الانسان في عصر التنوير كان مستحضرا بصوره غريبه جدا الكون الذي تكلم عنه نيوتن ايش الكون الذي وصفه نيوتن؟

غريبه جدا الكون الذي تكلم عنه نيوتن ايش الكون الذي وصفه نيوتن؟ معروف منظم يسير بشكل الي وانظروا كيف الكواكب كل واحد منها يسير في مكانه بدون ان يصطدم بالاخر وكلها لها قوانين واضحه ومحدده ومفسره وهذا يعني انا ما كنت اتخيل الحقيقه انه هذه النظره او هذا الوصف من نيوتن يمكن ان يؤثر علي بقيه العلوم يعني ممكن يؤثر علي شيء من التفكير لكن لما قرات في

علي بقيه العلوم يعني ممكن يؤثر علي شيء من التفكير لكن لما قرات في علم الاقتصاد في القرن الثامن عشر تجد بعض المؤرخين ينصون علي ان القوانين التي كانت تتطلب لتنظيم علم الاقتصاد يراد لها ان تكون مثل القوانين التي توصل اليها نيوتن في حركه الكون انه كما توصلنا الي انظمه واضحه تفسيرات واضحه لحركات مغلقه وواضحه فنريد ان نصل مثلها في الاقتصاد ولذلك كانوا ينقدون

مغلقه وواضحه فنريد ان نصل مثلها في الاقتصاد ولذلك كانوا ينقدون كثير من نظريات القرن الثامن عشر بانها نظريات تبسيطيه تبسيطيه انه يعني خلاص تري كل شيء واضح واحنا ماشيين في الطريق ابد بس باقي مترين ورح نوصل وكل شيء نكتشفه هذا ليس فقط في الاقتصاد يعني اكثر من مجال من مجالات الانسان هناك لذلك كانوا يحتقرون ويحاربون الخيال الشعر العاطفه الفضاءات الانسانيه

لذلك كانوا يحتقرون ويحاربون الخيال الشعر العاطفه الفضاءات الانسانيه اللي غير محدده بمعيار يقاس بالضبط يا سلام عليك اصبحوا نفعيين وليسوا جماليين جيد؟

يقاس بالضبط يا سلام عليك اصبحوا نفعيين وليسوا جماليين جيد؟ يعني تعال شوف لي هذا ايش المنفع التي تتحقق منه للانسان؟ بقوالب وقوانين واضحه واحد زائد واحد يساوي اثنين اما انك تقول لي يعني مشاعر وواطف طيب برايكم اي السمتين ابعد عن الدين؟

تقول لي يعني مشاعر وواطف طيب برايكم اي السمتين ابعد عن الدين؟ الاولي الاولي هي ليست قضيه عقليه هي قضيه ميكانيكيه اليه مبعده للروح مبعده للعاطفه مبعده للجمال وتسير باليه ميكانيكيه لتحقيق المنفع المجال المشاعري والروحي هذا اقرب للدين جيد وان كان يختلف في المقاصد والغايات انا اتكلم فقط عن الطريق عن الاسلوب يختلف في المقاصد والغايات يختلف في اشياء متعدده

فقط عن الطريق عن الاسلوب يختلف في المقاصد والغايات يختلف في اشياء متعدده لكن الطريق والمسار الذي يحتوي علي العاطفه والروح هو طريق ومسار اقرب للدين لا اقول من المسار العقلي لان الدين ايضا عقلي وانما من المسار الميكانيكي الالي الجامد المغلق واضح الفرق صح؟

الدين ايضا عقلي وانما من المسار الميكانيكي الالي الجامد المغلق واضح الفرق صح؟ لذلك اذا كان الدين قد وجهت له ضربات في عصر التنوير مختتما بالثوره الفرنسيه التي ذكرنا انها وجهت الضربه الاكبر كخاتم لعصر التنوير وكحصاد لعصر التنوير فان المذهب الرومانسي او الرومانتيكي قد اعاد شيئا من الاعتبار او نشات في ضرفه وفي فضائه بعض التيارات الدينيه فعلا يعني واقعا نشات يعني خلنا نقول

وفي فضائه بعض التيارات الدينيه فعلا يعني واقعا نشات يعني خلنا نقول الحركه الدينيه استمرت الي الامام قليلا قد يكون هذا يعني مما يقوي هذا انه ممكن الحركه الدينيه تنحي هذا المنحه لو تتذكرون في المحاضره السابقه قلنا انه مع ديفيد هيوم ثم كانت تم تدمير تم تدمير استعمال العقل في القضيه الدينيه بشكل عام في السياق الغربي وليس في الامر في حقيقته لانه كل هذا الوردود يعني لكن في

عام في السياق الغربي وليس في الامر في حقيقته لانه كل هذا الوردود يعني لكن في السياق الغربي فعلا حصلت ضربه قويه جدا جدا لاستعمال العقل في الدين هذا في اواخر القرن الثامن عشر مع كانت يعني ديفيد هيوم شك شك مع كانت وكان اكثر تاثيرا ربما لانه اتي بالنظريه المتوازنه هذه انه لا ليس شك في كل شيء وليس حسي فقط وانما عقلي وحسي بعد شوي ان شاء الله ناتي لكانت الذي بقي استمراره حقيقيا

وانما عقلي وحسي بعد شوي ان شاء الله ناتي لكانت الذي بقي استمراره حقيقيا ومؤثرا في عدم استعمال العقل في القضيه الغيبيه هو كانت كانت اكثر من ديفيد هيوم المهم هذا اللي احنا ذكرنا في المحاضره السابقه انه بعد ما تم هذا الضرب ايش المجال اللي كان مرشح انه يمكن يحتضن الدين؟ لا لانه الدين الربوب يضرب الدين الربوب يضرب في نهايه القرن الثامن عشر ليش ضرب؟ ليش ضرب؟

الدين الربوب يضرب في نهايه القرن الثامن عشر ليش ضرب؟ ليش ضرب؟ لانه كان يستعمل العقل كان يستعمل العقل في الاستدلال علي وجود الله وقلنا انه تم ضرب هذا الاستدلال من جهه ديفيدو هوم وكانت في السياق الغربي جيد؟

تم ضرب هذا الاستدلال من جهه ديفيدو هوم وكانت في السياق الغربي جيد؟ ايش الفضاء الاخر اللي ممكن يحتضن الدين بعد ان ضرب العقل؟

جيد؟ ايش الفضاء الاخر اللي ممكن يحتضن الدين بعد ان ضرب العقل؟ العاطفي والحدسي والشعوري العاطفي والحدسي والشعوري هو الذي كان يمكن ان يحتضن الدين لذلك جان جاكروسو مثلا كان ممكن يستمر المذهب الرومانسي ممكن يحتضن هذه اللي هي نشات في فضاء بعيد عن فضاء عصر التنوير لذلك كان المذهب الرومانسي بادئ ذي بدء ردت فعل مضاده لعصر التنوير ردت فعل مضاده لعصر التنوير اذ جاء

ذي بدء ردت فعل مضاده لعصر التنوير ردت فعل مضاده لعصر التنوير اذ جاء مناهضا للعقلانيه والماديه الميكانيكيه والكلاسيكيه ولجميع المكونات الرئيسيه لعصر التنوير جيد؟

الميكانيكيه والكلاسيكيه ولجميع المكونات الرئيسيه لعصر التنوير جيد؟ ردت فعلا عصر التنوير بكل مكوناتها هذه التي تم ذكرها كانت نقطه الضعف الرئيسيه في عصر التنوير تتمثل في اهمال هذا العصر للخيال وفي استقطابه للعالم الخارجي وفي افتقاره لكل شيء باطني او عميق جماليه واغفال العواطف الدينيه وتجاهل سر الوجود ورعبه وكل ذلك رغبه منه في جعل كل شيء مفهوما وواضحا هذا برايي كلام عميق جدا وواضح في وصف الحال جيد؟

مفهوما وواضحا هذا برايي كلام عميق جدا وواضح في وصف الحال جيد؟ لذلك المذهب الرومانسي جاء بعكس ذلك بايش يتمثل؟

في وصف الحال جيد؟ لذلك المذهب الرومانسي جاء بعكس ذلك بايش يتمثل؟ يتمثل في اشياء كثيره يعني اول شي مثلا في اعاده مكانه الشعر صار الشاعر هناك هو اعظم فنان اعظم نوع من انواع الفن في العصر الرومانسي هو اعظم فنان هو الشاعر واذا كان كما قال سترونبرغ عصر التنوير هو عصر النثر فان العصر الرومانسي هو عصر عصر الشعر وفي عباره من برتراند راسل نفس التي ذكرت يا علي في قضيه النفعيه

الشعر وفي عباره من برتراند راسل نفس التي ذكرت يا علي في قضيه النفعيه اتي بمثال لطيف يقول لقد كانت الحركه الرومانسيه تتميز ككل بالاستعاضه بالاستعاضه بالمعايير الجماليه عن المعايير النفعيه جيد فدوده الارض مفيده ولكنها ليست جميله والنمر جميل ولكنه غير مفيد وقد اطري داروين دوده الارض واطري بليك النمر واضح الفرق؟

مفيد وقد اطري داروين دوده الارض واطري بليك النمر واضح الفرق؟ داروين ليس رومانسيا وبليك رومانسي لذلك تذكروا كلامنا عن جون لوك لما كان يزور الكاتدرائيه فلم يلفت انتباهه لا قضيه تاريخيه ولا القضيه الجماليه ولا القضيه وانما قياسات ايوه بالضبط وذكرنا مثال سابق ايضا ذكره بعض الزملاء في هذا السياق اللي هو انه الانسان مثلا كان ينظر للشجره بمعاني جماليه او معاني

السياق اللي هو انه الانسان مثلا كان ينظر للشجره بمعاني جماليه او معاني ايمانيه سبحان الله تدل علي الخالق الي الان كيف يمكن استثمارها في بناء خمسه اكواخ ولا في الي اخر هذه الفرق بين العقليتين طيب بيد اننا لكي نميز طابع الرومانسيين من الضروري ان ندخل في الاعتبار لا اهميه الدوافع الجماليه فقط وانما ايضا تغير الذوق الذي جعل احساسهم بالجمال مختلفا عن احساس اسلافهم به يعني

تغير الذوق الذي جعل احساسهم بالجمال مختلفا عن احساس اسلافهم به يعني بعضهم عبر بعباده العواطف عباده المشاعر ومن هذا اثارهم لعمار ذكر نوع من الجمال الذي صار يهتم به واذا كان اي شيء في الريف قد اعجب به اسلاف روسو فقد كان منظر الخصب مع المراعي الغنيه والحركه الهادئه ولما كان روسو سويس الي اخر الكلام ايوه وقد درس مزاج الرومانسيين افضل دراسه في الانتاج الروائي لقد كانوا

افضل دراسه في الانتاج الروائي لقد كانوا يؤثرون كل غريب هذا المين؟

دراسه في الانتاج الروائي لقد كانوا يؤثرون كل غريب هذا المين؟ بينما التنويرين يؤثرون كل واضح كل مفهوم كل كلاسيكي كل محدد لقد كانوا يؤثرون كل غريب الاشباح القصور القديمه المتداعيه الحزانه المكلومين من اخر سلاله الاسر التي كانت يوما ما عظيمه الممارسين للتنويم المغناطيسي والعلوم الخفيه الطغاء الساقطين والقراصن الشرقيين ولكن مثل هذه الموضوعات

الخفيه الطغاء الساقطين والقراصن الشرقيين ولكن مثل هذه الموضوعات كانت فيه الي اخر الكلام عموما ما اريد ان اطيل فيها وفيه كلام متفرق ومشتت فيه لكن الخلاصه هي انه الفضاء الجامد الكلاسيكي الميكانيكي الالي الذي يهتم بان يكون كل شيء مفهوما تبدل بالفضاء الرومانسي طبعا المشكله ان الفضاء الرومانسي هذا لم يمتد لم يمتد كثيرا يعني كما قال شترونبرغ اطول عمر زمني يمكن افتراضه

لم يمتد كثيرا يعني كما قال شترونبرغ اطول عمر زمني يمكن افتراضه للرومانسيه هو ما بين 1760 الي 1840 هذا بالمبالغه في الافتراض الزمني لها نحن نتكلم 1840 يعني بعد بعد الثوره الفرنسيه في 42 سنه ما في شي يعني يعني 1960 عشان يدخل عشان يدخل بعض الروسو والبدايات الاوليه طيب لا لا لا ما انتهت ابدا هي انتهت كسمه كسمه مميزه للعصر لكن كاثار يبقيت طبعا انا اعتقد انه احنا اليوم

مميزه للعصر لكن كاثار يبقيت طبعا انا اعتقد انه احنا اليوم نعيش شيئا من مثل هذه ايه اليوم احنا اعتقد نعيش شي من ما عاشه العصر الرومانسيه اللي هو قضيه المبالغه في تقديس المشاعر خاصه مع شبكات التواصل يعني قياس ردات الفعل واو مدر ايش وكذا بالضبط بالضبط انا اعتقد عباد تعظيم مبدا المشاعر والعواطف تعظيم مبدا المشاعر والعواطف بحيث احيانا يصل الي

المشاعر والعواطف تعظيم مبدا المشاعر والعواطف بحيث احيانا يصل الي ان يكون هو المعيار احيانا يكون هو المعيار مثلا لما تجي تكلم احيانا عن قضيه دينيه اوه حرام بس يعني كيف يسير ممكن كذا يعني لما تغلب القضيه المشاعريه هذه علي انه لا بس تري الدين ما ينظر ايوه بالضبط الدين ما ينظر بهذا الاعتبار الجزئي العاطفي الشعوري اللي انت جايز تنظر فيه من جهتك انت من تقديرك

الجزئي العاطفي الشعوري اللي انت جايز تنظر فيه من جهتك انت من تقديرك الشعوري انت جيد؟ ولا المشاعر ما لها قياس يعني ما لها قياس كمجموع للناس كله له رؤيته وله طريقته وله قبل فتره مر علي مثال غريب في انه ليش الاسلام ما يقتل المغتصب جيد؟

قبل فتره مر علي مثال غريب في انه ليش الاسلام ما يقتل المغتصب جيد؟ طيب علي التسليم بالكلام يعني ليش الاسلام ما يقتل المغتصب وانه كانت اظنها امراه كانت تطرح السؤال ايوه كانت تطرح السؤال امراه علي اساس انه هذا من اسباب يعني شكها او رفضها او امتعاضها من الاسلام انه مراه تغتصب بعدين الرجل ما يقتل فانت تنظر من جهه اخري انه من اسباب نفور بعض الناس من الاسلام وكثير من الناس من الاسلام انه فيه عقوبه الاعدام جيد؟

بعض الناس من الاسلام وكثير من الناس من الاسلام انه فيه عقوبه الاعدام جيد؟ فانت الان تخليه علي اعتبارك انه يكون فيه اعدام بحيث انك انت تحب الاسلام او ما يكون فيه اعدام بحيث ان البقيه ذولك يحبوا الاسلام يعني ولو اتبعوا الحق واهواهم لفسد الاسلامات الارض ومن فيهين قبل فتره ايضا جاتني واحده كانت تقول يمكن ذكرتها لبعض الشباب واظنها لم تقتنع علي اخر شيء كانت تقول لماذا يامر الاسلام ببر الوالدين؟

شيء كانت تقول لماذا يامر الاسلام ببر الوالدين؟ لماذا يامر البر الوالدين؟ لم تكن تطرحها بسؤال تفهم حكمه سؤال اعتراض فانا سالتها السؤال التالي قلت لبعض الشباب حتي بوقتها وكانوا يستغروا سالتها السؤال بالضبط قلت لها الان انت شابه اذا كبرت وصار عندك اولاد وصرت في مرحله متقدمه من السن الا تحبين ان يكون لديهم محرك وباعث ديني يامرهم امرا بانهم يكونوا حولك ويعتنوا فيك؟

محرك وباعث ديني يامرهم امرا بانهم يكونوا حولك ويعتنوا فيك؟ قالت لا ايه لا؟ هو عموما انا اعتقد انه احنا من السمات اللي عايشين فيها اليوم سمات اختلاف المعايير بين الناس اختلافا الي درجه حاده جدا جدا جدا بشكل غريب خلينا نروح للاخير النقطه الاخيره النقطه الاخيره النقطه الاخيره باعتبار ما سنقف عنده الليله لا لا لا الثوره الكانتيه انه هي العنصر الرابع او الخامس؟

عنده الليله لا لا لا الثوره الكانتيه انه هي العنصر الرابع او الخامس؟ العنصر الخامس الثوره الكانتيه طيب بس باقي نص معلش باقي نص في تاثير الثوره الرومانسيه عند برتراند راسل ايضا في كتابه تاريخ الفلسفه الغربيه يقول منذ الشطر الثاني من قرن الثامن عشر والي يومنا هذا والي يومنا هذا هذا نقطه السؤال حسان علي استمرار التاثير والي يوم من هذا تاثر الفن والادب والفلسفه هذه

حسان علي استمرار التاثير والي يوم من هذا تاثر الفن والادب والفلسفه هذه الثلاثه الاساسيه بل والسياسه تاثرا ايجابيا او سلبيا بطريقه الشعور التي كانت تميز بطابعها ما يمكن تسميته بمعني واسع بالحركه الرومانسيه طيب كانت طيب عموما الان عندنا كانت طبعا كانت فيلسوف الماني عاش في اواخر القرن الثامن عشر وادرك شيئا من القرن التاسع عشر هو مصيبه من المصائب ومؤثر كبير جدا

عشر وادرك شيئا من القرن التاسع عشر هو مصيبه من المصائب ومؤثر كبير جدا جدا وخاصه تاثيره في باب الايمان تاثيره في باب الايمان علي انه لم يكن ملحدا لكن فلسفته كانت من اكبر الاسباب التي ادت الي الالحاد او خلينا نقول النقطه في فلسفتي التي ذكرها عن ما يتعلق الايمان وسياتي بعد قليل توضيحه اول شيء نمر مرورا سريعا علي شيء من سيرته الذاتيه ولد عام 1724 في بروسيا وهي امبراطوريه

سريعا علي شيء من سيرته الذاتيه ولد عام 1724 في بروسيا وهي امبراطوريه كانت كبيره في القرن الثامن عشر وتشمل الان عدد من الدول اكثرها في المانيا يعني الان مثلا المدينه التي ولد فيها كانت في المانيا اللي هي كونيكس كونيكسبرغ او كونيكس كونيكسبرغ اظن فيها حرف غير منطوق او شيء عموما لا لا لا حتي اسم الحديث الان غير هذه الاسم القديم اللي موجود في التاريخ امه كانت متدينه وهذا كان له اثر

الان غير هذه الاسم القديم اللي موجود في التاريخ امه كانت متدينه وهذا كان له اثر عليه في تنشئته الاولي انغمس في القضيه او في التعبد والشعائر والدين بصوره مستغرقه جدا في صباه ادي به هذا الانغماس الشديد الي طبعا هذا كلام وولد يورانت ليس في قصه الحضاره وانما في قصه الفلسفه في قصه الفلسفه يقول انه انغماسه في الدين بصوره شديده تاثرا بوالدته في بدايه نشاته ادي به الي امرين الامر الاول الي

الدين بصوره شديده تاثرا بوالدته في بدايه نشاته ادي به الي امرين الامر الاول الي اعتزال الكنيسه في ايام نطجه ورجولته بالاضافه الي انه شعر عندما تقدمت به السن بحنين كبير ورغبه شديده للمحافظه علي الاقل باصول ذلك الايمان الذي غرسته فيه امه ايام طفولته هذه النقطه لفتت انتباهي شعوره بالحنين بعدين كونه اوغل في فلسفه بعيده عن الاثبات الايماني كان يشعر بحنين الي ذلك الماضي الذي كان

في فلسفه بعيده عن الاثبات الايماني كان يشعر بحنين الي ذلك الماضي الذي كان يتعبد فيه ويتدين تاثرا بامه كانت نشا في حياه جاده جدا علي المستوي الشخصي كان عنده جدوي اليوم مرتب وواضح اذا خرج يمشي في نزهته اليوميه في المشي فجيرانه يعلمون ان الساعه اربعه ونص يعلمون ان الساعه الرابعه ونص اذا شافوه يمشي يعلمون انها الرابعه ونص واظن في سيمه في الالمان عموما في قضيه

يمشي يعلمون انها الرابعه ونص واظن في سيمه في الالمان عموما في قضيه بالضبط كانت كان يفكر كثيرا قبل ان يتخذ القرارات لم يتزوج في حياته فكر مرتين ويتزوج جيد؟

كثيرا قبل ان يتخذ القرارات لم يتزوج في حياته فكر مرتين ويتزوج جيد؟ المره الاولي فكر فكر فكر فكر قامت انخطبت انخطبت اللي يفكر فيها وكان يفكر في واحده فهي انخطبت قبل ما يتخذ قراره هو المنكثم عجاز يفكر فيه حتي وصفوا ديورانت انه كان الذي خطبها اكثر شجاعه وجراه منهم والثانيه جالس يفكر في ان يتزوج بها ويفكر ويفكر ويفكر لما نقلت من مدينته جيد؟

في ان يتزوج بها ويفكر ويفكر ويفكر لما نقلت من مدينته جيد؟ فعلا يعني فما تزوج فعموما اللي ما يواجه مشكله فخليه يفكر كثير ربما ينشغل بالتفكير يعني بدا في عام 1755 محاضرا في جامعته طبعا بالمناسبه لم يخرج من مدينته الا مره واحده تقريبا لعمل كان في هذه المدينه دائما واشتغل محاضر 15 سنه في هذا الجامعه جامعه مدينته الي ان عينه استاذا فيها كان محاضر

15 سنه في هذا الجامعه جامعه مدينته الي ان عينه استاذا فيها كان محاضر الي ان عينه استاذا فيها اكتسب خبره في التعليم والف كتابا فيه نظريات التعلم او الفوائد او اراءه في قضيه التعليم من الاشياء التي ذكرها ان يوجه المدرس قصه وافره من العنايه الي التلاميذ ذوي القدره المتوسطه ليس الي المتفوقين ولا الي الاغبياء او المتاخرين اذ لا جدوي في مساعده الاغبياء اما العباقر

ولا الي الاغبياء او المتاخرين اذ لا جدوي في مساعده الاغبياء اما العباقر والنوابغ منهم فلا يحتاجون مساعده غيرهم لهم او عنايتهم بهم وانا اختلف تماما مع هذا المبدا النوابغ والاذكياء هم من اكثر الناس حاجه الي العنايه والتوجيه لان احيانا ذكاؤهم ونبوغهم يوصلهم الي او يريدهم الموارد او يريدهم المهالك فهو لا يحتاج ان توجهه في كل نقطه لكن تحتاج الي ان ترسم له علي الاقل

فهو لا يحتاج ان توجهه في كل نقطه لكن تحتاج الي ان ترسم له علي الاقل مسارا عاما يمكن ان يصير فيه مع توجهه بعض التوجيهات المنهجيه كان ضئيل الحجم لم يتجاوز خمسه اقدام ضعف بنيته ادي الي ان يهتم بصحته كثيرا وكتب كتابا وهو في السبعين من عمره بعنوان مقدره العقل علي السيطره علي الشعور بالمرض بقوه العزيمه مقدره العقل علي السيطره علي الشعور بالمرض بقوه العزيمه

العزيمه مقدره العقل علي السيطره علي الشعور بالمرض بقوه العزيمه طبعا كلام له اصول قديمه جدا لكن هذا صاغ في كتابه لفت انتباهي عباره قالها في بدايته عمره 22 سنه قال لقد رسمت لنفسي الطريق الذي ساسير عليه في حياتي وعزمت علي السير فيه وسادخل في هذا الاتجاه ولن يمنعني شيء من متابعته والسير فيه الا هو من مصيبه طيب كانت من ناحيه التاثير رسل ايضا يقول يعتبر كانت

فيه الا هو من مصيبه طيب كانت من ناحيه التاثير رسل ايضا يقول يعتبر كانت بصفه عامه اعظم الفلاسف المحدثين ولا يمكنني انا ان انفي او اوافق علي هذا التقدير ولكن من الحماقه الا ان اقر باهميته العظيمه والديورانت يقول لم يشهد تاريخ الفكر فلسفه بلغت من السياده والنفوذ في عصر من العصور ما بلغته فلسفه ايمانويل كانت من النفوذ والسياده علي الافكار في القرن التاسع عشر ولا تزال فلسفه

ايمانويل كانت من النفوذ والسياده علي الافكار في القرن التاسع عشر ولا تزال فلسفه كانت حتي يومنا هذا قاعده لكل فلسفه اخري طبعا الجمله الاخيره هذه فيها نظر ايضا هناك من قال بكتاب نقد عقل المحض بدات ثوره فكريه في المانيا وهي شبيهه الي حد مذهل بالثوره الماديه في فرنسا الثوره الفرنسيه لم تتاثر تاثرا مباشرا بكانت لانه اصلا في تلك المرحله لم تكن كتبه قد بلغت الافاق طيب ما

اصلا في تلك المرحله لم تكن كتبه قد بلغت الافاق طيب ما هي فلسفه كانت؟ اول شيء كان في المذهب الحسي اللي يمثلوا مين؟ جون لوك اول شي وبعدين ديفيد هيوم وفي المذهب العقلي اللي يمثلوا ديكارت جيد؟ تذكروا لما تكلمنا الفرق بين ديكارت وجون لوك؟ ديكارت يري ان الانسان يولد وايش؟ فيه معارف اوليه تولد مع الانسان وجون لوك يري ان الانسان يولد صفحه بيضاء جيد؟

معارف اوليه تولد مع الانسان وجون لوك يري ان الانسان يولد صفحه بيضاء جيد؟ كانت حاول يجمع بين الامرين يعني اراد ان يقول ان الحس ليس مستقلا عن العقل ولا العقل مستقلا عن الحس بحاجه الي بعض فالانسان يولد ومعه بعض المعارف التي ترتب المدخلات الحسيه وفي نفس الوقت هذه المدخلات الحسيه هي التي ترسم الحدود لما يمكن ان يعمل فيه العقل فالذي لا تصل اليه الموارد الحسيه لا يشتغل فيه العقل والموارد

فيه العقل فالذي لا تصل اليه الموارد الحسيه لا يشتغل فيه العقل والموارد الحسيه وحدها لا تعطي صوره حقيقيه او تعطي نتائج حقيقيه طالما ان العقل لا يرتبها ويضعها في قوالب هذه من اهم الافكار التي اتي بها كانت طيب العالم الغيبي تصله المحسوسات ام لا؟

من اهم الافكار التي اتي بها كانت طيب العالم الغيبي تصله المحسوسات ام لا؟ اذن لا يشتغل فيه العقل اذن لا يشتغل فيه العقل هنا حصل التاثير الكبير من الناحيه الدينيه لانه وبقوه حارب وبقوه صارمه جدا حارب امكان اشتغال العقل في الفضاءات الغيبيه جيد ولذلك هنا هذا الكتاب اللهم وجود كتاب مترجم عن دار تكوين هذا الكتاب كله رد علي كانت كله رد علي كانت ادله فلسفيه علي وجود الله انظروا في

كله رد علي كانت كله رد علي كانت ادله فلسفيه علي وجود الله انظروا في البدايه كيف التاثير لفلسفه كانت في قضيه وجود الله يقول المؤلف يجب ان نواجه الحقائق اسم كانت الكبير يقف في طريقنا يحظي هذا المفكر الذي اصله من كونسبرغ في اوروبا وفي فرنسا بالاخص بنفوذ ضخم يصعب التخلص منه فقد تعلمنا منذ الثانويه ان نكرر الاساسيات الكانتيه التي تجمع في قضيتين الاولي ان المعرفه

منذ الثانويه ان نكرر الاساسيات الكانتيه التي تجمع في قضيتين الاولي ان المعرفه البشريه محصوره تماما في الظواهر الزمكانيه زمان المكان المشكل لموضوعات العلوم الفيزيائيه الرياضيه الثانيه ان الميتافيزيقه التي تدعي معرفه المطلق اللامشروط وهم احدثها والعقل للتاكد من كلامنا هذا اللي لفت انتباهي في الجمله حقيقه للتاكد من كلامنا اذهبوا لاستاذ فلسفه واخبروه انكم بداتم في

حقيقه للتاكد من كلامنا اذهبوا لاستاذ فلسفه واخبروه انكم بداتم في السعي لاثبات وجود الاله سيجيب في الحين ومن غير تاخير باننا منذ كانت نعلم ان هذا المسعي طريق مسدود وان الادله علي وجود الله كلها مغالطه هذا بس لندرك التاثير الذي احدثه فيه الفكر الغربي طبعا لنقد هذا الكلام بشكل تفصيلي يراجع هذا الكتاب جيد؟

طبعا لنقد هذا الكلام بشكل تفصيلي يراجع هذا الكتاب جيد؟ وكتاب ليس صعبا يعني وفي مقدم للشيخ البشير المراكشي لهذا الكتاب الله موجود ويوجد اكثر من نصر عندنا هنا عموما يعني علي صرامته وعلي قوته وقع في اشكالات يعني واحده من الاشكالات التي ادت به الي هذا القول طبعا هذا قول نتيجه الفلسفه لكن واحد من المحرضات له انه وقع في مشكله التي يقع فيها الملاحده

الفلسفه لكن واحد من المحرضات له انه وقع في مشكله التي يقع فيها الملاحده دائما وهو اذا اثبتنا او اذا اشتغلنا في هذا المجال سنضطر الي سؤال او للجواب عن سؤال من خلق الخالق يعني هو يقول اذا ادخلنا قضيه الخالق في بعضهم يسميها الخبره يعني مجال الاستدلال فهو ايضا يجب ان يخضع لهذا المجال وبالتالي تسال في حقه نفس السؤال واضح؟

ايضا يجب ان يخضع لهذا المجال وبالتالي تسال في حقه نفس السؤال واضح؟ وهذا السؤال بالنسبه لنا اجابته الحمد لله واضحه وسهله ولذلك لا نستغرب لما مثل الدكتور سامي عامري يؤلف كتاب خاص في هذا السؤال اللي هو في من خلق الله لانه هو سؤال مركزي بالنسبه للسياق الغربي جيد؟

هو في من خلق الله لانه هو سؤال مركزي بالنسبه للسياق الغربي جيد؟ والحمد لله علي نعمه الاسلام يعني الحمد لله لانه الانسان يعني بالتوازن الاسلامي يستطيع ان يشتغل في الفضاءات بدون ان يشعر بالتضارب او بالخلل يستطيع ان يشتغل بالفضاء الغيبي وهو يستند الي ارضيه قويه جدا ويستطيع ان يشتغل بالفضاء العقلي ويستطيع ان يشتغل بالفضاء الحسي ولا يجد تعارض بين هذه الاشياء ولا يفصل

ويستطيع ان يشتغل بالفضاء الحسي ولا يجد تعارض بين هذه الاشياء ولا يفصل بينها الفصل او ان يصل بها الي الفصام النكد طيب ايضا هذه لمحه سريعه يعني في نص المفترض ان اقوله في الاخير في العناصر القادمه لكنني بس اقول لكم واختم به هو تحت عنوان محصل عصر التنوير لكن النص ملفت جدا وله قضيه في اعتبار في قضيه المعالاه فونتيل او فونتيل كاتب فرنسي قبل موته عام 1757 ذكر انه يتمني

المعالاه فونتيل او فونتيل كاتب فرنسي قبل موته عام 1757 ذكر انه يتمني لو مد في اجله لو مد في اجله ستون سنه اخري ليري النهايه التي تنتهي اليها الخيانه الزوجيه المستشريه والخلاعه وتحلل جميع الروابط وكانه قرا في الاحداث التي كانت تحدث في عصر التنوير قرا واستشرف ما يمكن ان يصل اليه المجتمع الغربي من التفكك والانحلال الرهيب جدا وهنا ياتي قضيه ذكرها في قصه الحضاره

من التفكك والانحلال الرهيب جدا وهنا ياتي قضيه ذكرها في قصه الحضاره والديورانت انه حتي الفلاسفه انفسهم كانوا يشعرون بهذا الشيء الذين كانوا يدعمون الاصول التي توصل الي هذا الانحلال وشعروا بالازمه ووقعوا في ورطه البديل يقول ديورانت ادرك الفلاسفه انهم قد رفضوا الاسس اللاهوتيه للاخلاق ملتزمون ادبيا بالعثور علي اساس اخر علي نسق اخر يحمل الناس علي السلوك الكريم بوصفهم

بالعثور علي اساس اخر علي نسق اخر يحمل الناس علي السلوك الكريم بوصفهم مواطنين وازواجا واباء وابناء ولكنهم لم يكونوا اطلاقا واثقا في حق الالغام مليء بالاشياء المنفرقه الكثيره التي يمكن ان تنفجر في المستقبل وتحدث اثار مخيفه جدا والله المستعان