الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي رسول الله اللهم لا سهل الي ما جعلته سهلا وانت تجع الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وازدنا علما يا رب العالمين نرجع نقول مدام انه احنا في سياق تاريخ الفكره الغربي خلينا نستحضر دائما العشر فوائد اللي

في سياق تاريخ الفكره الغربي خلينا نستحضر دائما العشر فوائد اللي ذكرناها في اول محاضره اللي هي فوائد المستخرجه او الميتي يمكن ان يحصلها الانسان نتيجه التامل المنهجي في الفكره الغربيه او في تاريخ الفكره الغربيه محاضراتنا هذه المفترض انها متعلقه باجزاء من القرن التاسع عشر كنا قد قدمنا في المحاضره السابقه صوره شموليه نوعا ما عن القرن التاسع عشر وتكلمنا

في المحاضره السابقه صوره شموليه نوعا ما عن القرن التاسع عشر وتكلمنا عن بعض القضايا مثلا تكلمنا عنها بليون بشكل فيه شيء من التفصيل وتكلمنا عن بعض القضايا الاخري اليوم عندنا موضوعات ذكرنا بعض عناصرها في المحاضره الماضيه لكن لم نتكلم عنها بشكل تفصيلي والتركيز اليوم سيكون علي الشخصيات الشخصيات الفكريه والفلسفيه في القرن التاسع عشر ذكرت لكم في

علي الشخصيات الشخصيات الفكريه والفلسفيه في القرن التاسع عشر ذكرت لكم في المحاضره الماضيه يمكن عشر شخصيات تذكروا لما قلنا من هم الشخصيات البارزه في القرن التاسع عشر يمكن سردنا عشره اسماء لكن وجدت في الحقيقه انه لو نريد ان نفصل في العشره اسماء كل واحد نشرح فكره وفلسفته فهذا شيء يعني حياخذ وقت طويل جدا بالنسبه لي وبالنسبه لكم ايضا فانا قلت ان نركز علي

وقت طويل جدا بالنسبه لي وبالنسبه لكم ايضا فانا قلت ان نركز علي نختزل هؤلاء العشره الي ثلاثه او اربع شخصيات مهمه ونفصل القول فيها باذن الله الثلاثه اللي راح ياخذوا مننا الحديث الاكثر هم هيجل وماركس ونيتشا يعني هيجل وماركس ونيتشا نيتشا اكثر شيء وايضا ساشير الي اوغست كونت ودارون لا فرويد في المحاضره القادمه هو طبعا فرويد في القرن التاسع عشر

كونت ودارون لا فرويد في المحاضره القادمه هو طبعا فرويد في القرن التاسع عشر والعشرين لانه فرويد عاش الي ما بعد الحرب العالميه وبالتالي هو جزء اساسي يعني حتي جزء كبير من مشروعه اصلا كان في القرن العشرين وبالتالي نرجع الحديث عن فرويد الي القرن العشرين باذن الله لانه لا يمكن تجاوز فرويد ابدا في سياق تاريخ الافكار يجب ان يفرد بالحديث يعني فراح نركز علي هذه الشخصيات طبعا من

الافكار يجب ان يفرد بالحديث يعني فراح نركز علي هذه الشخصيات طبعا من الشخصيات التي تجاوزتها كان كتكاتب جون ستيورت ميل فيورباخ، فيورباخ اشرته المره الماضيه سبينسر، شوبنهاور، كلهم هذول راح تجاوزهم طيب هذا العنصر الاول من المحاضره اللي هو الكلام عن الشخصيات العنصر الثاني من المحاضره بعنوان افلاس الانسان الغربي افلاس الانسان الغربي العشره فوائد،

الانسان الغربي العشره فوائد، دخلنا شوي بس معلش افلاس الانسان الغربي، افلاس الانسان الغربي راح نذكرها في هذه المحاضره وان كان لم ننتهي من تاريخ الانسان الغربي او تاريخ فكر الانسان الغربي لكن الارتباطها بما وصلت اليه فلسفه الانسان الغربي في القرن التاسع عشر نستطيع ان نقول القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر هو الذي حمل الفلسفات الكبري للانسان الغربي وبالتالي مع نهايه القرن

عشر هو الذي حمل الفلسفات الكبري للانسان الغربي وبالتالي مع نهايه القرن التاسع عشر المفترض ان ننظر في مال هذه الفلسفات علي الانسان ما الذي وصل له هذا الانسان وان كان لسه القرن العشرين فيه بعض الاشياء وسنذكرها ايضا سنكرر مره اخري ان شاء الله في نهايه الدروس شيء من الملاحظات والمتعلقه خاصه بافلاس الانسان الغربي لكن اليوم وخاصه بالمناسبه ذكر نيتشا مهم ان اذكر نماذج من افلاس

لكن اليوم وخاصه بالمناسبه ذكر نيتشا مهم ان اذكر نماذج من افلاس الانسان الغربي وبعض الاشكالات التي نتجت عن السياق الفكري له بعدين العنصر التالي هذا عنصرين العنصر الثالث اللي هو الاشتراكيه والعنصر الرابع الماركسيه والعنصر الخامس اذا في وقت القوميه طبعا كنت كاتب عفوا لا الوضعيه المنطقيه الوضعيه المنطقيه لازم اذكرها بعد الماركسيه الوضعيه المنطقيه السادس

الوضعيه المنطقيه لازم اذكرها بعد الماركسيه الوضعيه المنطقيه السادس القوميه طبعا انا كنت كاتب عنصرين ايضا تلوتهما في المحاضره الماضيه اللي هي ايش تذكروا الديمقراطيه والليبراليه ذكرتها كعنوان في العناصر لكني حذفتها في اخر شيء الان يكون لها حديث ان شاء الله لانه اصلا تعرفوا متدت القرن العشرين ما كان في وقت كافي اني استوفي الكتابه عنها كله كله بعدين كله

العشرين ما كان في وقت كافي اني استوفي الكتابه عنها كله كله بعدين كله بعدين استشراق والاستعمار كله بعدين ان شاء الله مستحيل اني اغطيها في هذا المحاضره يستحيل تمام طيب صار عندنا كم؟

الله مستحيل اني اغطيها في هذا المحاضره يستحيل تمام طيب صار عندنا كم؟ سته عناصر خمسه عناصر اساسيه ابرز الشخصيات وافلاس الانسان الغربي الاشتراكيه الماكسيه المنطقيه الوضعيه المنطقيه او الفلسفه الوضعيه الفلسفه الوضعيه اللي واحد من صورها او اهم صوره من صورها الوضعيه المنطقيه طيب الشخصيه الاولي مين؟ نحن في العنصر الاول هو الشخصيات الشخصيه الاولي مين؟

الاولي مين؟ نحن في العنصر الاول هو الشخصيات الشخصيه الاولي مين؟ هيكل هيكل اللي هو يعني يذكر في البدايه باعتبار ايش؟ ليش اول شي؟

هيكل اللي هو يعني يذكر في البدايه باعتبار ايش؟ ليش اول شي؟ لا باعتبار الزمني اوله باعتبار الزمني هو كان في الثلاثه الاول من قرن التاسع عشر وفي الحقيقه انه هيكل تاثيراته الفكريه متدت الي نهايه القرن التاسع عشر يعني عندك مثلا ماركس متاثر تاثر وثيق ومباشر تماما بهيكل لما تتكلم عن الماركسيه طبعا خلاص تجاوزت ماركس نفسه يعني انت لما توصل الي لينين

الماركسيه طبعا خلاص تجاوزت ماركس نفسه يعني انت لما توصل الي لينين وستالين فتجد انه فيه فكره مركزيه ماخوذه من هيكل هيكل ليس بهذا النمط ولكن في الاخير فيه فكره مركزيه اتي بها هيكل استمرت عند ماركس وطبق علي شيء اخر بس انه الفكره مركزيه من هيكل فبالتالي هو زمن متقدم وفي نفس الوقت تاثيرا ممتد حلو؟

من هيكل فبالتالي هو زمن متقدم وفي نفس الوقت تاثيرا ممتد حلو؟ طيب هيكل توفي عام 1831 مبكرا 1831 يقول سترونبرغ هو خليفه عميد الفلاسفه الالمان كانت هو خليفه كانت وكان اطول باعا من كانت كواضع منهج ومؤسس مذهب هيكل اطول باعا من كانت ليش؟ او في ايش؟ من ناحيه تاسيس كانت اكثر اثرا كشموليه اكثر اثرا من اعلي منهم فلسفيا؟

من اعلي منهم فلسفيا؟ كانت لكن كتاسيس مذهب كتاسيس منهج هيكل جيد؟ طيب في تاريخ الفلسفه الحديثه يوسف كرم ذكر انه فلسفه هيكل موجوده في سبعه كتب الفها ما يهمنا يعني كل واحده منها بدات من 1807 انتهت ب 1821 الف سبعه كتب حوت فلسفه هيكل طيب من فين او ايش عندنا استمدادات لهيكل يعني من اين استمد هيكل واحد من الاستمدادات من كانت طبعا انت لما تتكلم عن هيكل جاي بعد

هيكل واحد من الاستمدادات من كانت طبعا انت لما تتكلم عن هيكل جاي بعد كانت هيكل الماني كانت الماني كانت اخذ الدنيا كلها وبالتالي هو متاثر تماما بكانت في الفيلسوف الالماني ايضا فيخته هذا او فيشته فهذا جاب فكره معينه هذه الفكره اثرت في هيكل كثيرا وهي فكره النقيض الفكره ونقيضها ووجود المجموع المركب من الفكره والنقيض انه عندنا فكره عندنا نقيض لها يتصارعان

المركب من الفكره والنقيض انه عندنا فكره عندنا نقيض لها يتصارعان يخرج منهما فكره جديده هذه الفكره لا هي الفكره ولا النقيض وانما مركب منهم جيد؟ هذه راح تستمر معانا لين الماركسيه لين لينين لين استانين اللي ذكرها قبل هيكل هو فيشتا طيب فيشتا اللي ذكرها قبل هيكل هيكل هو الذي نفخ فيها واحياها وعرفت منه جيد؟ طيب ما مدي تاثير فلسفه هيكل؟

هيكل؟ لسا ما شرحناها بس راح نشير لها بعد شويه ايش مدي تاثيرها؟

لسا ما شرحناها بس راح نشير لها بعد شويه ايش مدي تاثيرها؟ لاقت فلسفه هيكل نجاحا لا مثيل له اكتسحت الدوائر الامريكيه الاكاديميه الاوروبيه بلغ انتصارها في نهايه القرن التاسع عشر مبلغا حملها الي بريطانيا وامريكا اصبح معظم الفلاسف الكبار من انجليز وامريكيين ينتمون الي مدرسه هيكل الفلسفيه زد علي ذلك ان ماركس وغيره من المفكرين الاشتراكيين قاموا

الفلسفيه زد علي ذلك ان ماركس وغيره من المفكرين الاشتراكيين قاموا بنشرها في المجتمعات غير الاكاديميه هذا سترونبرك في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث من تاثير فلسفه هيكل انه نشات عنه نشات عنه مدرستان ذكرناها في المره الماضيه تذكروا اللي هي مدرسه اليمين الهيكلي ومدرسه اليسار الهيكلي اليمين الهيكلي عاد هذا التيار الي النزعه اللاهوتيه المحافظه حاول ان يطبع الفلسفه

الهيكلي عاد هذا التيار الي النزعه اللاهوتيه المحافظه حاول ان يطبع الفلسفه الهيجليه كلها بطابع لاهوتي بروتستانتي طبعا هذه من علامات التاثير يعني المؤثر احيانا يؤثر في فرقاء يؤثر في فرقاء متناقضين جيد؟ لكن لان كل واحد منهم يعني منبهر به يحاول ان يسقط فلسفته عليه مثل ما اليوم تجد انه فيه تيارات مختلفه تحاول تتنازع بين تيميه مثلا من التراث جيد؟

تجد انه فيه تيارات مختلفه تحاول تتنازع بين تيميه مثلا من التراث جيد؟ وهكذا شخصيات مختلفه يحاولين التنازع عن الانسان فاحنا عندنا نشا تيارات مختلفان يمين ويسار هذا اليمين لكن اليمين لم يكن له التاثير الكبير اليمين الهيغلي التاثير الكبير كله كان لليسار يسمي الهيغليين الشواكه ما ذكرنا سابقا تيار متطرف جدا ضد الاديان يعد من اشد التيارات التي هاجمت الاديان في قرن

سابقا تيار متطرف جدا ضد الاديان يعد من اشد التيارات التي هاجمت الاديان في قرن التاسع عشر من اعنفها في نقده كان هذا التيار ناقدا علي كل قديم من اشهر الشخصيات في هذا التيار فيورباخ،

في نقده كان هذا التيار ناقدا علي كل قديم من اشهر الشخصيات في هذا التيار فيورباخ، ماركس وهما من اعترواد التيار الالحاديه في القرن التاسع عشر طيب من اهم شخصيات التيار ايضا التيار اليساري الهيجلي هم الذين نقدوا الكتاب المقدس نقدا تفصيليا ومن اشهرهم شتراوس صاحب كتاب حياه المسيح هناك شخص اخر لم يكن لديه في النص نسيته الان هذا شيء من تاثير فلسفه من؟ هيكل طيب لماذا تاثرت فلسفه هيكل؟

هيكل طيب لماذا تاثرت فلسفه هيكل؟ ما سبب تاثير فلسفه هيكل؟

طيب لماذا تاثرت فلسفه هيكل؟ ما سبب تاثير فلسفه هيكل؟ مع انها صعبه جدا جدا جدا ساقرا عليكم بعد قليل شيء مما يوضح صعوبه فلسفه هيكل صعبه جدا صعبه باعتبار كبار الفلاسفه انها صعبه ومعقده جدا ومع ذلك مؤثره وهذا غريب طيب هناك نص جميل جدا ايضا مسترونبرغ يقول يعود السبب في نفوذ فلسفه هيكل واثرها الشديدين كل الشده الي كونها مذهبا كاملا الي

في نفوذ فلسفه هيكل واثرها الشديدين كل الشده الي كونها مذهبا كاملا الي كونها مذهبا كاملا وفلسفه شامله موحده توحيدا استثنائيا فقد كانت اول فلسفه في القرن التاسع عشر تتصف بالصفات الانفه الذكر احيانا بعض الشاب يقول مثلا محمد شحرور عنده يعني اراءه شاذه جدا ما اتوقع احد يتاثر فيه فانا كنت دائما اقول يا جماعه بالعكس اراءه شاذه جدا وبين قوسين سخيفه جدا ولكن ما دام انه

جماعه بالعكس اراءه شاذه جدا وبين قوسين سخيفه جدا ولكن ما دام انه عنده رؤيه كامله عنده شموليه عنده رؤيه يعني هو هل جايب اقوال متفرقه مثل عدنان ابراهيم ولا اتي بفكره فكره عنده فكره شرحها ونظر لها في كتب متعدد ما دام انه عنده زي كذا حتي لو كان سخيف جدا فهو مؤثر واضح؟

متعدد ما دام انه عنده زي كذا حتي لو كان سخيف جدا فهو مؤثر واضح؟ السبب انه يوجد لك بديل يوجد لك بديل انا اذا اجي اهدم بس ماشي انا اكون سريع التاثير لكن في الاخير اتركك في فراغ لكن لما اهدم واعطيك بديل منهج فانا اخليك متعصب متعصب ضد ما كنت علي لانه اعطيتك البديل واضح؟

اخليك متعصب متعصب ضد ما كنت علي لانه اعطيتك البديل واضح؟ وهذه مهمه جدا وخطيره جدا فكره قضيه البديل طبعا نفس الشيء لما تيجي في القضيه الاصلاحيه المفترض ان المصلح لا يهدم فقط الاشكالات الموجوده وانما من المفترض ان ياتي بمشاريع بديله اذا لم ياتي بمشاريع بديله فانت ممكن تثير الحماس ممكن تبين عوار الاشكالات الموجوده وتجد ان الناس يتفاعلون وبعدين لن يجدوا

تبين عوار الاشكالات الموجوده وتجد ان الناس يتفاعلون وبعدين لن يجدوا شيئا معينا يستمسكون به فاذا حولت هذا النقد الي مشاريع بنائيه تكون قد مشيت في طريق الاصلاح باوثق طريق طيب شيء من صعوبه مما ذكر في صعوبه فلسفتي سترونبرغ يقول كان هيكل متاهه كبري متاهه كبري وعلي الرغم من ان مذهبه يكاد يكون مستعصيا علي الفهم انا اقدم بهذا لان بعد شوي لما اجيب نص في

يكاد يكون مستعصيا علي الفهم انا اقدم بهذا لان بعد شوي لما اجيب نص في شرح مذهبه ما تقولوا ما فهمنا وعلي الرغم من ان مذهبه يكاد يكون مستعصيا علي الفهم غير انه كان ذا نفوذ هائل وتاثير جبار في الفكر عندنا راسل يقول عن هيكل يصف مؤلفاته بانها اصعب المؤلفات في النتاج الفلسفي باكمله كان صعب جدا لكن هيكل اصعب طبعا فلسفه الامانيه عسره وثقيله يصفها راسل بانها

لكن هيكل اصعب طبعا فلسفه الامانيه عسره وثقيله يصفها راسل بانها اصعب المؤلفات في النتاج الفلسفي باكمله وعند زكي نجيب محمود في كتابه قصه الفلسف الحديثه يتكلم عن هيكل بانه او ذكر في الكتاب بانه اشد جميع الفلاسف الكبار عسرا علي الفهم طيب اذن اخذنا لمحه نوعا ما موجزه عنه من ناحيه تاثره وتاثيره وسبب تاثير فلسفته وصعوبه فلسفته طيب فيه كلام كثير

تاثره وتاثيره وسبب تاثير فلسفته وصعوبه فلسفته طيب فيه كلام كثير جدا في شرح فلسفه هيكل اجبني تلخيص الدكتور سلطان في ظاهره نقد الدين لخص الفكره في نص مركز يقول الفكره الاساسيه الجامعه لكل مكونات فكره الفلسفي في اخر مراحله ترجع الي فكره واحده اساسيه ترجع الي فكره واحده اساسيه وهي المطلق الروحي المطلق الروحي وتتلخص هذه الفكره في ان الحقيقه هي الفكر الحقيقه هي

الروحي المطلق الروحي وتتلخص هذه الفكره في ان الحقيقه هي الفكر الحقيقه هي الفكر الفكر وحده فقط والمراد بالفكر عنده العقل وليس هناك مقياس نختبر به الحقائق سوي الفكر وكل صور الوجود عباره عن ما ينتجه الفكر العقل وليس هناك وجود اخر غير ذلك فالوجود هو الفكر والفكر هو الوجود لسه الان في نفس الفقره الاولي ما ننتقل للفقره الاخري واذا كان الوجود يرجع في حقيقته الي الفكر فان الفكر متصف

للفقره الاخري واذا كان الوجود يرجع في حقيقته الي الفكر فان الفكر متصف بالوحده فهي وحده فهو وحده في ذاته مكون من اجزاء متميز بعضها عن بعض او بعضها عن بعض ولكنها في نفس الوقت متصله برابط وثيق تكون من خلاله وحده مطلقه فانت تري الكل في الجزء كما ان الجزء موجود في الكل هذه الفقره 2 في شرح الفكره واذا كان الفكر يرجع في اساسه الي الوحده واضح؟

الفقره 2 في شرح الفكره واذا كان الفكر يرجع في اساسه الي الوحده واضح؟ اول شيء وجود كل فكر واذا كان وجود كل فكر فان الفكر متصف بالوحده واذا كان الفكر يرجع في اساسه الي الوحده فهو ايضا متصف بالوحده بين الاضداد متصف بالوحده بين الاضداد هذه الاجزاء قد تكون اضداد جيد؟

بين الاضداد متصف بالوحده بين الاضداد هذه الاجزاء قد تكون اضداد جيد؟ فالوجود في حقيقته عباره عن انسجام بين الشيء وضده وكل موجود متضمن للاضداد المتنوعه له والمطلق الذي يمثل وجود الحقيقي للاشياء هو عباره عن الانسجام بين تلك الاضداد واذا اردنا ان نتعرف علي الوجود فلا بد ان ندرك الصراع القائم بين الاضداد التي اشتركت فيما بينها في تكوين المطلق والصراع بين الاضداد

بين الاضداد التي اشتركت فيما بينها في تكوين المطلق والصراع بين الاضداد المكون للمطلق هو الذي يؤدي الي ظهور الاشياء في الاعيان واختفائها وبسببه يعيش الوجود في صيروره مطلقه طيب وهكذا هنا زكي نجيب محمود يقول وهكذا يتقبل هيكل الاطراف المتناقضه فيجمعها في احدي شامله اسماها المطلق والاساس الاول عنده للوصول للحقيقه هو الاعتراف باتحاد الاضداد وانسجامها زاعما ان كل

عنده للوصول للحقيقه هو الاعتراف باتحاد الاضداد وانسجامها زاعما ان كل اثبات يتضمن النفي وكل نفي يتضمن الاثبات ذلك هو قلب فلسفه هيكل وصميمها طيب طبعا هذا كلام مو نظري فقط هذا الكلام تطبيقي يطبق علي كل شيء ابرز شيء في فلسفه هيكل يعني ابرز تطبيق لهيكل لهذه القضيه الوحده بين الاضداد كان في اي مجال؟

يعني ابرز تطبيق لهيكل لهذه القضيه الوحده بين الاضداد كان في اي مجال؟ تاريخ تاريخ الجدليه التاريخيه طبعا لما نروح بعدين عند ماركس تصير الجدليه الماديه الجدليه الماديه في اساسها وابرز صوره متمثله هي في الصراع الطبقي جيد؟ فهي اختلفت من عند هيكل في شيء فكري الي عند ماركس في شيء مادي واضح؟

فهي اختلفت من عند هيكل في شيء فكري الي عند ماركس في شيء مادي واضح؟ قد طبق هيكل نظريته علي كل مجالات الحياه فالتاريخ البشري بكل مكوناته عنده عباره عن مطلق تتصارع فيه الاضداد وسيكون لهذه الفكره حضور قوي مؤثر في فلاسفه الماديه الجدليه عند ماركس واتباعه اكتفي بهذا النص فقط لانه في الاخير المحاضرات هذه ليست محاضرات فلسفه انها محاضرات تاريخ فكر طيب ايضا في

المحاضرات هذه ليست محاضرات فلسفه انها محاضرات تاريخ فكر طيب ايضا في قضيه مهمه جدا وكانه كان في ولع في القرن التاسع عشر بتحقيب التاريخ تحقيب التاريخ تحقيب المراحل التاريخيه انه البشريه مرت بحقب كل واحد كل واحد فيلوسوف كبير جاي مطلع حقب تاريخيه تختلف عن اللي يخرجها الاخر فهيكل عنده حقب تاريخيه واوغست كونت عنده حقب تاريخيه وماركس عنده حقب تاريخيه لكن من

تاريخيه واوغست كونت عنده حقب تاريخيه وماركس عنده حقب تاريخيه لكن من اخطر الاشياء التي اتي بها هيكل فكره التقدم انه الانسان يصير في التاريخ نحو التقدم يعني كلما انت مررت بالزمن او تاخرت في الزمن فانت تتقدم اكثر وهذه قضيه ايضا لها تبعات ولها تاثير طيب ما هي اطوار التاريخ عند هيكل؟

ايضا لها تبعات ولها تاثير طيب ما هي اطوار التاريخ عند هيكل؟ الطور الاسوي المتميز بنظام ملكي استبدادي ثم الطور الكلاسيكي اليوناني الروماني وهذا يتميز بالحريه الفرديه واخيرا الطور الجرماني الاوروبي الذي جمع بين الطورين السابقين في جمعيه من الحريه داخل الدوله القوميه شوف طبقها حتي في قضيه الطبقات الاساسيه طيب قال بيلينسكي ان نظريه هيكل في التاريخ انعشت اهتمام الناس

الاساسيه طيب قال بيلينسكي ان نظريه هيكل في التاريخ انعشت اهتمام الناس بالتاريخ لاسرافها في المعقوليه طيب عموما هذا عرض سريع او مرور سريع علي هيكل كذا بشكل مجمل جدا ننتقل الي مين؟ طيب اغست كونت نتركه هناك عند الفلسفه الوضعيه لانه هو مؤسس الفلسفه الوضعيه ومهم جدا جدا لازم نتكلم عنه اليوم الثاني من؟ قلنا؟

الوضعيه ومهم جدا جدا لازم نتكلم عنه اليوم الثاني من؟ قلنا؟ طيب خلينا نشير اشاره سريعه الي داروين داروين تقريبا 19 طبعا داروين من اخطر الشخصيات التي مرت علي تاريخ المجتمع الغربي علي الاطلاق وان كان هو ليس فيلسوفا ولم ياتي بنظريات فلسفيه وانما اتي بنظريه علميه وهذه النظريه العلميه التي اتي بها كانت من اكبر واشد واخطر ما اثر في السياق الفلسفي في

العلميه التي اتي بها كانت من اكبر واشد واخطر ما اثر في السياق الفلسفي في السياق الاجتماعي في السياق الانساني بشكل عام وانت تري حتي نيتشا لما نذكر نيتشا ستري انه نيتشا متاثر تاثر كبير بداروين جيد؟ وبعدين لما تروح لهتلر فستري ان الرجل فعلا متاثر تاثر كبير بنيتشا وبدارون جيد؟

فستري ان الرجل فعلا متاثر تاثر كبير بنيتشا وبدارون جيد؟ فقضيه الافكار خطيره جدا خطيره جدا وتاثر الافكار في المجتمع الغربي بالنظريات العلميه والمكتشفات تاثر عجيب وتذكرون الكلام الكثير اللي تكلمنا عنه اسحاق نيوتن وتاثيره علي الرؤيه الشموليه الميكانيكيه للعالم الغربي في مختلف مجالات العلوم طيب جيمس بيرك يقول احدثت نظريه دارون دويا في العالم يشبه

العلوم طيب جيمس بيرك يقول احدثت نظريه دارون دويا في العالم يشبه دوي انفجار القنبله ديفيد كوامن يقول يمكن القول بثقه ان كتاب اصل الانواع وهو كتاب دارون هو احد اعظم الكتب تاثيرا علي الاطلاق طبعا دائما يوصف الكتاب بانه من احد اكثر الكتب تاثيرا علي الاطلاق المؤرخ الانجليزي ويلزي يقول والحق انه لم يخل عصر من العصور من متشككه في الدين لاحظوا النص هذا مهم لم يخل عصر من

لم يخل عصر من العصور من متشككه في الدين لاحظوا النص هذا مهم لم يخل عصر من العصور من متشككه في الدين فاما الان بعد نظريه دارون فقد اصبحت المسيحيه بوجه الاجمال متشككه اذ مست هذه الخصومه الجديده كل انسان قرا كتابا او سمع محاوره بين اذكياء وقد اصيب العالم بنقص حقيقي في الايمان بعد سنه 1859 اللي هي سنه اخراجه للكتاب اصيب العالم بنقص حقيقي في الايمان بعد سنه 1859 سنه اصدار

للكتاب اصيب العالم بنقص حقيقي في الايمان بعد سنه 1859 سنه اصدار طبعا انت تعرف ان الملاحده الي الان يحتفلون ب داروين طيب في كتاب ل قس هذا كتاب انا امس حملته جلست اتصفح للكتاب فيه اشياء جميله فيه لفتات جميله وفيه قدره جيده عنده اللي هو رافي زكرياس الكتاب اسمه الوجه الحقيقي للالحاد هذا المؤلف الكتاب الوجه الحقيقي للحاد المؤلف رافي زكرياس يتكلم عن اثر نظريه التطور في

للحاد المؤلف رافي زكرياس يتكلم عن اثر نظريه التطور في المشهد جيد؟

المؤلف رافي زكرياس يتكلم عن اثر نظريه التطور في المشهد جيد؟ مستحضرا غاليليو ومن سبق يقول غاليليو لم يكن التحدي الوحيد الذي واجهته الكنيسه فقد جاءت نظريه دارون التي سرت كموجه صدمه بين اوصال العالم المسيحي وذلك لان فكره نشوء البشر من عالم الحيوان عن طريق الانتخاب الطبيعي وضعت الفاس علي اصل شجره الاعتقاد الديني فبعد غاليليو تهاوت الافكار الثانويه الطرفيه

اصل شجره الاعتقاد الديني فبعد غاليليو تهاوت الافكار الثانويه الطرفيه التي امنت بها الكنيسه كما يسقط التفاح من الشجره الا انه بعد دارون اقتلع جذع شجره الايمان الضخم الذي كان يتشبث بشده بجذر الله الخالق الضربه الاولي جعلت الكنيسه موضع شك وارتياب ولكنها لم تزحزح مكانه الله في رؤيته الا انه في اعقاب النظريه التطوريه الدارونيه اصبح الايمان بالله نفسه عرضه لهجوم شديد

النظريه التطوريه الدارونيه اصبح الايمان بالله نفسه عرضه لهجوم شديد واصبح العقل الالحادي امرا واقعا يدعمه العلم هذه لمحه سريعه عن تاثير نظريه دارون طبعا نظريه دارون اليوم مع مرور هذه المائتي عام تقريبا علي اقل من مائتي عام علي دارون نجد ان المكتبه بدات تمتلئ بالكتب العلميه ايضا التي ترد علي او تناقش النظريه الدارون مناقشه علميه ويوجد عصبيه شديده

التي ترد علي او تناقش النظريه الدارون مناقشه علميه ويوجد عصبيه شديده جدا عصبيه شديده جدا حقيقيه ليست متكلفه ولا قضيه مؤامره او شيء يوجد عصبيه حقيقيه جدا في المجتمعات العلميه الاكاديميه في النظره للنقودات العلميه الموجهه لنظريه التطور وبعضهم يصرح تصريحا واضحا انه لا يوجد اي بديل علمي اي بديل اخر عن الاعتقاد بنظريه داروين الا الايمان يا الايمان يا

علمي اي بديل اخر عن الاعتقاد بنظريه داروين الا الايمان يا الايمان يا نظريه داروين بمعني انه ما في خيارات اخري لتفسير نشوء الحياه نشوء الكائنات الحيه علي هذه الارض فاذا لم تعتقد بنظريه داروين فمصيرك ان تعتقد بالايمان اللي هو الخلق جيد؟

تعتقد بنظريه داروين فمصيرك ان تعتقد بالايمان اللي هو الخلق جيد؟ او ان تكون لا ادريا محظا لكن هذا الشعور ضاغط والذي يقول انه ليس ضاغطا فهو حقيقه لا يعرف شيئا في فلسفه العلم المجتمع الغربي عنده اشكال في فلسفه العلوم عنده اشكال في نظريه المعرفه عنده اشكال في المصادر التي تستقي منها المعارف فخلال الثلاثه قرون التي قبلها رسمت المعالم المعرفيه الفلسفيه التي تحدد من اين يستقي العالم الطبيعي معرفته؟

المعالم المعرفيه الفلسفيه التي تحدد من اين يستقي العالم الطبيعي معرفته؟ العالم الطبيعي يستقي معرفته من خلال التجربه فقط من خلال التجربه فقط هذا الشيء توثق خلال قرون جيد؟ لما تطلح الخيارات الاخري مباشره من قبل ان تدرس من قبل ان تفحص من قبل ان ينظر في اثارها هذه الخيارات الاخري ليست اصلا محلا محتملا للنظر ليش؟

ان ينظر في اثارها هذه الخيارات الاخري ليست اصلا محلا محتملا للنظر ليش؟ لانها لا تنتمي الي فضاء التجربه لا تنتمي الي فضاء التجربه ايمان بالله هذا انت تتكلمني عن مجال لا يجرب لا يختبر لا يقاس اذن لا مجال لطرحه في الوسط العلم جيد؟

مجال لا يجرب لا يختبر لا يقاس اذن لا مجال لطرحه في الوسط العلم جيد؟ فهذه اشكاليه كبيره جدا ادت لها يعني ترسخت مع القرون النقودات العلميه علي نظريه دارون فيها نقودات علميه محترمه جدا محترمه اقصد يعني قويه ثقيله ولم يحدث علي مر التاريخ من بعد داروين الي اليوم انه ترجمت كتب العربيه في نقد نظريه داروين علميا مثل الخمس سنوات الاخيره من اللغات الاخري الي

في نقد نظريه داروين علميا مثل الخمس سنوات الاخيره من اللغات الاخري الي العربيه يعني انت عندك الان ما اعرف كم تصور انه عندك يعني ما لا يقل عن عشرين كتاب في نقد نظريه التطور سواء من ناحيه المترجمه او المؤلفه حديثا بالعربيه لكن اغلبها مترجمه في بعضها كتب كبير يعني زي كتاب ستيفن ماير مثلا اللي هو نظريه التطور في ازمه وبعدها مدرب كم سنه فتره طويله الف كتاب نظريه

هو نظريه التطور في ازمه وبعدها مدرب كم سنه فتره طويله الف كتاب نظريه التطور لا تزال في ازمه عندك مايكل بهي عنده مشروع ومن الكتب اللي الفها اللي هو صندوق دارون الاسود عموما وجد كتب كثيره شك دارون غيرها كتب كثيره مترجمه العربيه محل احترام او ينبغي ان تكون محل احترام لانه فيها ثقل علمي حقيقي طيب هذه قصه اخري كمان لا هي شفت شرح النظريه بثلاثين حلقه وبعدين ما رد

هذه قصه اخري كمان لا هي شفت شرح النظريه بثلاثين حلقه وبعدين ما رد عليها اي خلها كذا طيب اي ما رد عليها ما نبغي نرد عليها اصلا طيب لكن في شي مهم جدا في شي مهم جدا مثل مثل ما ان المجتمع الغربي كان مؤمنا ايمانا قطعيا يقينيا بنظريات نيوتن حيث انها كانت المثل الاعلي للمجتمع الغربي ولم يؤمن بها في مجالها فقط وانما نزلها علي بقيه العلوم وكانت هي

ولم يؤمن بها في مجالها فقط وانما نزلها علي بقيه العلوم وكانت هي المصدر الاساسي ولم يكن يتوقع احد في المجتمعات العلميه الغربيه ان نظريات نيوتن يمكن ان تنقض بات المجتمع العلمي اليوم يعتقد ان نظريات نيوتن قد نقضت بالفيزياء الحديثه فيمكن ايضا لنظريه داروين اللي هي مسيطره ومعممه ويؤمن بها ايمان قطعي في كل مجال انه ياتي يوم وتكون مجرد تاريخ يمكن ان ياتي

بها ايمان قطعي في كل مجال انه ياتي يوم وتكون مجرد تاريخ يمكن ان ياتي يوم وتكون مجرد تاريخ انك شئت ام ابيت هي ليست قطعيه يقينيه مئه بالمئه واقل ما في النقدات العلميه الكبيره والكثيره التي وجهت عليها اقل ما فيها انها تجعل النظريه ظنيه اقل ما فيها يعني حتي لو جاء شخص وقال انا لا اعتقد ان الردود علي النظريه اقوي من النظريه نفسها فعلي الاقل من قوه الردود هذه

الردود علي النظريه اقوي من النظريه نفسها فعلي الاقل من قوه الردود هذه انها تجعل النظريه في دائره الظن والمحتمل علي ان نفس اسس الاثبات للنظريه ليست اسسا قد وصلت الي الحد القطع واليقين في كل تفاصيله نعم في بعض الاجزاء قويه في بعض الاجزاء لا جيد وبالتالي هذا كله يهون من قضيه النظر الي هذه النظريه بحيث انه ما تكون هي الحق المطلق الذي لا يمكن ان ينقض ولا يمكن ان ياتي يوم من

انه ما تكون هي الحق المطلق الذي لا يمكن ان ينقض ولا يمكن ان ياتي يوم من الايام لا يعترف بها المجتمع العلمي لا يمكن ان ياتي يوم من الايام تاتي نظريه اخري حتي لو من باب العلم نفسه تكسر حده هذه النظريه وهذا هو الانسان الغربي كل مره يتبني فكره ثم تاتي وتكسر بفكره اخري مضادله خلينا نروح النيتشا بعدين نروح الماركس عشان بعد ماركس نروح الاشتراكيه والجداريه محاضره

بعدين نروح الماركس عشان بعد ماركس نروح الاشتراكيه والجداريه محاضره الداروينيه شيخ عبد الله مفيده جدا لا لا لا عنده محاضره ثلاث ساعات اسمها الداروينيه ومفصله تفصيل كبير يعني طيب نيتشا نبدا بابدوهاب المسيري ابدوهاب المسيري له نص مركز مهم يقول لحظه ظهور نيتشا هي لحظه تاريخيه حاسمه في تاريخ الحضاره الغربيه نيتشا اعلن الفضيحه كامله اذ قال اذا كان العالم ماده فالماده

الغربيه نيتشا اعلن الفضيحه كامله اذ قال اذا كان العالم ماده فالماده متحركه فلا ثباته في العالم واذا كان العالم متحركا فلا مطلقات كل الامور نسبيه واذا كانت كل الامور نسبيه فكل الامور متساوي واذا كانت كل الامور متساويه فلا معني للحديث عن المعني والاخلاق فلا معني للحديث عن المعني والاخلاق وكل حديث عن المعني والاخلاق فهو وهم وانما اخترع البشر الاخلاق لاجل فائدتها بل ان

المعني والاخلاق فهو وهم وانما اخترع البشر الاخلاق لاجل فائدتها بل ان الحقيقه نفسها مجرد اسطوره اخترعها الانسان لاجل فائدتها وبهذا هذا كلام المسيري كله وبهذا فلا يمكن الحديث عن مركزيه الانسان في الكون حتي مركزيه الانسان وكان مركزيه الاله راح مركزيه الانسان يقول بناء علي فلسفه نيتشا حتي مركزيه الانسان لا راي علي الحديث عنها يقول فلا يمكن حديث عن مركز الانسان في الكون

الانسان لا راي علي الحديث عنها يقول فلا يمكن حديث عن مركز الانسان في الكون الذي هو جوهر المشروع الحداثي مشروع الحداثي اللي هو مشروع عصر التنوير والفلاسف هؤلاء هذا جوهرهم مركزيه الانسان يقول مع فلسفه نيتشا لا مجال للحديث عن مركزيه الانسان لان كل الامور متساويه والاكثر من هذا يقول المسيري هو انجاز نيتشا الاعظم انه انكر فكره الكل وانما يوجد اجزاء فقط وبهذا سدد الضربه لاساس

لاساس الميتافيزيقه العلمانيه الغربيه طيب ايش البديل عند نيتشا؟

الميتافيزيقه العلمانيه الغربيه طيب ايش البديل عند نيتشا؟ يقول المسيري ايضا اذا كان هناك اساس يعني لو افترضنا ان هناك اساس في فلسفه نيتشا فهو اراده القوه فباراده القوه يفرض الانسان ما يريد ومن هنا كانت فكره الامبرياليه في جوهرها فكره نيتشاويه ويقول المسيري بل اقول ان الفلسفه الغربيه من بعد نيتشا هي فلسفه نيتشاويه انظر مثلا الي ميشيل فوكو يذكر المسيري مثال

نيتشا هي فلسفه نيتشاويه انظر مثلا الي ميشيل فوكو يذكر المسيري مثال ميشيل فوكو احد اكبر وابرز واهم الفلاسف الغربيين في القرن العشرين وهو فيلسوف ما بعد الحداثه الاكبر ميشيل فوكو يقول المعرفه عنده هي القوه المعرفه عنده هي اراده القوه طيب الان راح يعني تنصدموا ببعض الاشياء اللي عند نيتشا عشان نعرف انه هو ليس الغريب ان يكون هناك شخص مثل هذا هو الغريب ان يكون هو الذي

هو ليس الغريب ان يكون هناك شخص مثل هذا هو الغريب ان يكون هو الذي يطبع العصر ببصمته وهو هكذا هذا الغريب اما ان يجد انسان شاد مجنون تفهم يعني انه يوصل لمرحله انه يدون افكاره المجنونه ويطبعها وينشرها اصعب قليلا انه يصل بعد ذلك الي ان هذه الافكار تكون مركزا وكما قال ابدوهاب مسيري الحضاره الغربيه او الفلسفه الغربيه بعد نيتشا فلسفه نيتشويه فهذا هو الشيء

او الفلسفه الغربيه بعد نيتشا فلسفه نيتشويه فهذا هو الشيء الغريب وهو الذي سيقودنا بعد العنصر الثاني اللي هو افلاس الانسان والد يورانت يقول تاثر نيتشا كثيرا بدارون وبسياسه بسمارك هذا بسمارك واحد من السياسيين الالمان الكبار اللي كان له دور كبير في انشاء الالمانيه الكبري او الامبراطوريه الالمانيه يقول ديورانت في النص مضحك شويه يقول لا يهمنا سخريته سخريت نيتشا من اتباع

يهمنا سخريته سخريت نيتشا من اتباع التطور طب نيتشا متاثر بمين؟ بدارون في انجلترا وسخريته بانصار القوميه في المانيا مع انه متاثر به بس مارك اللي هو من رموز القوميه طيب فقد اعتاد نيتشا ان يهاجم الذين اثروا عليه اقوي الاثر لقد كانت هذه طريقته اللاشعوريه في تسديد ديونه لمن استمد منهم معظم افكار فلسفتي هذا اول نقطه غريبه عندني لا تستغرب مهاجمته للي استفاد

فلسفتي هذا اول نقطه غريبه عندني لا تستغرب مهاجمته للي استفاد منهم فهذه هي طريقه تعبيره اللاشعوريه في تسديد ديونه معهم ساذكر لكم فقرات متنوعه عن فلسفتي بعدها نذهب الي نص مركز مهم ايضا لولد يورانت في قصه الفلسفه هو عندي في الترتيب الان لكني ساتجاوزه حتي يعني اخفف شوي خذينا نروح لموقفه من النساء في تاريخ الفلسفه الغربيه اللي رسل يقول لم يسام البته

نروح لموقفه من النساء في تاريخ الفلسفه الغربيه اللي رسل يقول لم يسام البته التنديد بالنساء ففي كتابه في كتابه هكذا تحدث هكذا تحدث زرادشت يقول ان النساء يقول ان النساء غير قادرات من حيث هن كذلك علي الصداقه فهن ما برحن قططا او طيورا او علي افضل الاحوال ابقارا جيد؟

ما برحن قططا او طيورا او علي افضل الاحوال ابقارا جيد؟ علي افضل الاحوال فالرجل سيدرب للحرب والنساء للتسري عن المقاتل وكل ما عدا ذلك فهو حماقه كل ما عدا ذلك فهو حماقه واستجمام المقاتل سيكون استجماما من نوع غريب اذا وثقنا اطواله الماثوره تاكيدا في هذا الموضوع هذا الحين نيتشا انت تذهب الي المراه لا تنسي صوتك انت تذهب الي المراه لا تنسي صوتك انت

انت تذهب الي المراه لا تنسي صوتك انت تذهب الي المراه لا تنسي صوتك انت رايح خذ معاك الصوت وفي كتابه اراده القوه يقول نحن نلتمس اللذه عند المراه كما قد نلتمسها عند مخلوق اوسي مؤرق ومن نوع اشد اثيريه فاي وفاق يتم حين نلقي مخلوقات ليس في اذهانها الا الرقص واللغو والبهرجه لقد كنا دائما بهجه لنفس الرجل العميقه المتوتره ومع ذلك هذا كلام لرسل ايضا يشرح

بهجه لنفس الرجل العميقه المتوتره ومع ذلك هذا كلام لرسل ايضا يشرح نيتش كل هذه النعم نجدها في النساء بقدر ما يمكن فقط في حما الرجال المراه هذه فائدتها ومع ذلك هذه فائدتها اذا كانت في حما الرجل هذه الفائده العظيمه لها اذا كانت تحت حما الرجل في دائرته فيه وما يكدنا يحققنا اي استقلال حتي يصبحنا غير محتملات فالمراه لديها الكثير مما يدعوها الي الخجل ففي

يصبحنا غير محتملات فالمراه لديها الكثير مما يدعوها الي الخجل ففي المراه الكثير من الحذلقه والسطحيه والوقاحه التافيه والجموح والطيش وكلها محجوبه وافضل شيء ان يكبح جماحها ويسيطر عليها حتي اليوم هو الخوف من الرجل جيد؟

ان يكبح جماحها ويسيطر عليها حتي اليوم هو الخوف من الرجل جيد؟ افضل شيء يمكن ان يكبح جماحها من هذا الصفات السيئه وان تخاف من الرجل هكذا يقول في كتابه ما بعد الخير والشر حيث يضيف ان لا ينبغي ان نفكر في النساء كمتاع كما يفعل الشرقيون توقيع نيتشا طيب ايضا في تاريخ الفلسفه الغربيه لرسل يقول يحاج قائلا ان المسيحيه تستهدف ترويض القلب في الانسان وهذه غلطه غلطه

يحاج قائلا ان المسيحيه تستهدف ترويض القلب في الانسان وهذه غلطه غلطه ان المسيحيه تحاول ترويض قلب الانسان فللحيوان المفترس فخامه معينه يفقدها حين يروض الحيوان المفترس له فخامه معينه لما يروض يفقد هذا الفخامه جيد؟ فالانسان لما يروض يفقد شيء من الفخامه الوحشيه والمجرمون الذين عاشرهم ديستوفيسكي كانوا اكثر احتراما لانفسهم منه تمام؟

احتراما لانفسهم منه تمام؟ اكثر احتراما لانفسهم منه طيب وايضا كما قلت لكم، هذا كله غريب وكله عبيط وكله سخيف، لكن الغريب هو انه يصبح المؤثر الاكبر، جاهز؟ طبعا انتم تعلمون ان رسل ملحد، والان يتكلم عن ملحد وليس عن سلفي ينقذ نيتشا. ايضا في كتاب رسل، تاريخ الفلسفه الغربيه، يتكلم عن نظره نيتشا الي نابليون.

كتاب رسل، تاريخ الفلسفه الغربيه، يتكلم عن نظره نيتشا الي نابليون. طبعا تعرف نابليون ايش نظره المجتمعات الاوروبيه عنه غير الفرنسيين غازي الي اخره طيب هو هنا يتكلم لا انه لقد جعلت الثوره الثوره الفرنسيه نابليون ممكنا هذا هو تبريرها فينبغي لنا ان نتوق الي الانهيار الفوضوي لحضارتنا باسرها اذا كانت المكافاه هذه المكافاه نتيجه ذلك بش يقول يقول ان الثوره الفرنسيه

اذا كانت المكافاه هذه المكافاه نتيجه ذلك بش يقول يقول ان الثوره الفرنسيه جعلت نابليون امرا ممكنا ما كان ممكن يجي نابليون لو ما كان فيه ثوره فرنسيه قال لي ايش سوت؟

ما كان ممكن يجي نابليون لو ما كان فيه ثوره فرنسيه قال لي ايش سوت؟ هدمت النظام القائم السابق فاتاحت فرصه ظهور نابليون يقول اذن نحن نحتاج الي هدم حضارتنا باكملها اذا كانت المكافاه انه ممكن يظهر لنا واحد مثل نابليون طيب لم يكن مقدسا للدوله هو بعيد عن ذلك هو فردي متحمس مؤمن بالباطل يقول ان شقاء امه باسرها شقاء امه باسرها اقل اهميه من معاناه فرد عظيم شقاء امه

شقاء امه باسرها شقاء امه باسرها اقل اهميه من معاناه فرد عظيم شقاء امه باسرها اقل اهميه من معاناه فرد عظيم طبعا هذا كله طبعا هو معروف نيتشا عنده قضيه الانسان الاعلي الانسان السوبرمان الانسان النبيل وهذه كلها تقدر تفهمها في سياق دارون في سياق البقاء للاصلح في سياق البقاء للاقوي جيد؟

في سياق دارون في سياق البقاء للاصلح في سياق البقاء للاقوي جيد؟ تقدر تفهمها بهذا السياق لذلك هو كان يتبني القوه بكل ما تعني الكلمه من معني فانك تقول لي امه كامله لكنها من جنس ادني او من هؤلاء الذين ليسوا عظماء لا واحد عظيم يتالم اشد من انه تتالم امه باسرها ليست فيها هذه العظمه طيب هو يرفض الحب المسيحي اللي هي خلق انه يتصف الانسان بالحب لانه يظن ان الحب هو ثمره

الحب المسيحي اللي هي خلق انه يتصف الانسان بالحب لانه يظن ان الحب هو ثمره الخوف يقول فانا اخشي ان جاري قد يؤذيني ولذلك اؤكد له انني احبه فلو كنت اقوي واجرا لكنت ابديت له صراحه احتقاري له الذي اشعر به بالطبع ولم يخطر لنيتش ان من الممكن لانسان يشعر شعورا حقيقيا بحب كلي ومن الواضح ان سبب ذلك راجع الي انه يكاد يشعر شعورا حقيقيا بحب كلي او لا يكاد قد يتظاهر باخفائها

انه يكاد يشعر شعورا حقيقيا بحب كلي او لا يكاد قد يتظاهر باخفائها في قناع الله مباراه متعاليه وانسانه النبيل الذي هو نيتشا نفسه في احلام اليقظه هو كائن مجرد تماما من التعاطف متحجر القلب خبيث قاس لا يعبا الا بقوته فقط طيب ايضا لرسل في تاريخ الفلسفه الغربيه يقول وكان مولعا عن نيتشا بالتعبير عن نفسه تعبيرا متناقضا قاصدا ان يصدم القراء المتمسكين بالعرف وهو

عن نفسه تعبيرا متناقضا قاصدا ان يصدم القراء المتمسكين بالعرف وهو يفعل ذلك باستخدام الكلمتين الخير والشر بدلالتهم العاديه ثم يقول بعد ذلك انه يؤثر الشر علي الخير يؤثر الشر علي الخير وكتابه ما بعد الخير والشر يهدف في الواقع الي تغير او تغيير راي القارئ بصدد ما هو خير وما هو شر بل ويقره باستثناء بضعه مواطن بانه يثني علي ما هو شر ويشجب ما هو خير الي اخر الكلام طيب

ما هو خير الي اخر الكلام طيب نرجع للنص اللي تجاوزته وهو نص مين؟ لا والد يورانت في كتابه قصه الفلسفه مهم يشرح فكره نيتشا يقول اذا كانت الحياه هي تنازع البقاء وبقاء الاصلح عندئذ تكون القوه هي الفضيله الاساسيه والضعف هو النقيصه الوحيده الخير هو الذي يحيا ويظفر والشر هو الذي يستسلم ويفشل لقد اظهر اتباع دارون في انجلترا ودعاه الفلسفه الايجابيه في فرنسا

لقد اظهر اتباع دارون في انجلترا ودعاه الفلسفه الايجابيه في فرنسا والاشتراكيون في المانيا شوفوا الان ايش كان موقف المشهورين من الفلاسفه والمفكرين في عصر التنوير وفي منتصف قرن التاسع عشر ايش كان مواقفهم من الدين؟ معارضه صح؟ بشكل عام كانت معارضه جيد ولكن كانت تعارض اكثر ما تعارض ايش في الدين؟ طيب ومن الدين نفسه ايش كانوا يعارضوا اكثر شي؟

ايش كانوا يعارضوا اكثر شي؟ الغيبيه الغيبيات المعجزات العقائد صح؟

كانوا يعارضوا اكثر شي؟ الغيبيه الغيبيات المعجزات العقائد صح؟ ما كان مشكلتهم مع الاخلاق اللي في الدين تذكروا ما تكلمنا في نهايه عصر التنوير عن الازمه التي شعر بها الفلاسفه حين اسقطوا الاخلاق انه ما البديل وانه مثلا دريدو قال انه انا لا اتجرا ان اضع بديلا عن الدين في الاخلاق لانه كيف انا ممكن اضع شيء كبير جدا يعني ما كان منطلق نقدهم للدين لم يكن قضيه الاخلاق وانه منطلق

كبير جدا يعني ما كان منطلق نقدهم للدين لم يكن قضيه الاخلاق وانه منطلق نقدهم للدين كان قضيه الغيبيات المعجزات الرجال الدين التصرفات الاخري المجموع هذا نيتشا مو عاجب الوضع نيتشا مو عاجب الوضع يقول يعني هذول قصروا قصروا قصروا ايش موقفك من الدين بس عشان عقائد مع عقائد لا في مشكله فولد يورانت يقول لقد اظهر هؤلاء اتباع دارون ودعاه الفلسفه ما دري ايش كذا شجاعه كافيه في

اظهر هؤلاء اتباع دارون ودعاه الفلسفه ما دري ايش كذا شجاعه كافيه في رفض اللهوت المسيحي ولكنهم لم يجرؤوا قط او لم يجرؤوا علي رفض الاخلاق المتفرعه المسيحيه وهي الضعف والرقه ومحبه الغير وغيرها من صفات الليونه والضعف المتفرع عن هذه الديانه لقد اظهروا جراه في الاقلاع عن المذهب الكاثوليكي واللوثري والانجليكاني ولكنهم لم يجرؤوا علي الاقلاع عن الديانه

واللوثري والانجليكاني ولكنهم لم يجرؤوا علي الاقلاع عن الديانه المسيحيه نفسها ولم يختلف المفكرون الاحرار الفرنسيون من فولتير الي كونت عن المثل الاعلي للديانه المسيحيه بل اضافوا عليها فقد ذهب كونت الي الدعوه الي محبه الاخرين وتكريس الحياه من اجل مساعدتهم كما ذهب شوبنهاور في المانيا وجون ستيوارث ميل في انجلترا الي الدعوه الي نظريه الشفقه ومساعده

المانيا وجون ستيوارث ميل في انجلترا الي الدعوه الي نظريه الشفقه ومساعده الاخرين واعتبروها المبدا الاساسي في العمل كما وضع الاشتراكيون جميعهم افكارهم علي اساس هذه المبادئ التي تحض علي الشفقه والرحمه ومساعده الغير لقد اتم دارون بحركه لا شعوريه منه ما بداه الموسوعيون من ازاله الاساس اللاهوتي الذي تقوم عليه الاخلاق الحديثه ولكنهم تركوا مبادئ الاخلاق نفسها من غير ان

عليه الاخلاق الحديثه ولكنهم تركوا مبادئ الاخلاق نفسها من غير ان يمسوها او يخترقوها فقد تركوها معلقه في الهواء ان ما نحتاج اليه في هذه المعركه التي نسميها بالحياه هو القوه لا الطيبه والكبريه لا الخضوع والذكاء الحازم لا حب الغير ومساعده الناس ان المساواه والديمقراطيه مناقضه لنظريه الانتخاب الطبيعي وبقاء الاصلح كما ان هدف التطور هو العباقره لا جماهير الشعب

الطبيعي وبقاء الاصلح كما ان هدف التطور هو العباقره لا جماهير الشعب والحكم الفصل في جميع الخلافات ومصائر الامور هو للقوه وليس للعداله هذا هو ما اعتقده فريدريك نيتشا هذا هو ما اعتقده فريدريك نيتشا هذا كلام والدورانت اللي فهم فهم واللي ما فهم الله عوض عليه هذا مرور سريع كده علي نيتشا المحب اللطيف المعظم لحقوق المراه انا بس بتخيل بتخيلوا في واحد من الفقهاء

المحب اللطيف المعظم لحقوق المراه انا بس بتخيل بتخيلوا في واحد من الفقهاء المسلمين عنده نص واحد من النصوص هذه حق نيتشا في النساء ايش ممكن يسووا الملاحد اليوم هم دحين جوا علي حديث ناقصات عقل ودين وهو جاي في سياق واضح وليس هدفه اصلا الاسقاء ولا الي اخره ومسوين عليه امه زحمه شوف بيتك طيب العنصر التالي هو افلاس الانسان الغربي اه ماركس خلاص خلي ماركس هناك مع الاشتراكيه

التالي هو افلاس الانسان الغربي اه ماركس خلاص خلي ماركس هناك مع الاشتراكيه خلي مع الاشتراكيه والماركسيه هو عموما عموما يعني في القرن التاسع عشر كان لسه المجتمع الغربي ما جات يعني ما استوت فيه فكره حقوق المراه وما الي ذلك لذلك حتي المجتمعات الغربيه حتي بعد ما دخلت فيه الديمقراطيه ما كان مسموح للنساء ان يشاركوا في الانتخاب تتكلم عن المجتمعات التي اسقطت الدين واسقطت

للنساء ان يشاركوا في الانتخاب تتكلم عن المجتمعات التي اسقطت الدين واسقطت الفرنسا طبعا متاخرا جدا سمحت للنساء ان يشاركوا في الانتخاب طبعا اول شيء كان ذكورا لم يشاركوا كلهم كان هناك طبقات لم يشاركوا تتذكروا مره ماضيه تتكلمنا لما قلنا وصل الي واحد من اربعين من الذكور انه له الحق ان ينتخب بعد ما كان واحد من خمسه وسبعين في فرنسا وهذا كله لسه النساء ما اصلا كان فيه

ما كان واحد من خمسه وسبعين في فرنسا وهذا كله لسه النساء ما اصلا كان فيه احد يفكر انهم هم ممكن يشاركوا فيه الانتخاب وفجاه صاروا الحكومات لحقوق المراه الي اخر طيب طبعا احنا في شيء مهم ما ذكرناه عن نيتشا هو سنذكره الان هنا هو يعني جزء من الجزء او خلنا نقول مقدمه اساسيه في قضيه فلاسه الانسان الغربي طبعا تعرفوا نيتشا اتي بالعباره الفجه الواقحه الصادم اللي هي

نيتشا اتي بالعباره الفجه الواقحه الصادم اللي هي موت الاله شاهد؟ وفكره في موت الاله هذه العباره التي جاء بها نيتشا طبعا هو ما يقصد الموت الحس طبعا وانما هو يقصد ايش؟ ايه خلاص ماتت المطلقات مات الدين مات مات الي اخره هو الاشكال انه النتيجه المنطقيه لاعلان هذا الموت ايش؟ ايش اللي سيتبع هذا الاعلان؟

النتيجه المنطقيه لاعلان هذا الموت ايش؟ ايش اللي سيتبع هذا الاعلان؟ لا اخلاق موت موت موت الانسان موت الانسان بذلك فوكو فوكو اللي هو الفيلسوف الابرز في القرن العشرين في فلسفه ما بعد الحداثه اعلن موت الانسان بصراحه اعلن موت الانسان ايش يقصد بموت الانسان؟

موت الانسان بصراحه اعلن موت الانسان ايش يقصد بموت الانسان؟ موت الانسانيه موت الانسانيه طيب خذينا بس نوثق هذه الاشياء كلها بنصوص واضحه حتي تكون القضيه واضحه عالم نفس فيلسوف الماني امريكي ايريك فروم يقول كانت مشكله القرن التاسع عشر الاساسيه تتلخص فيما يلي طبعا هو مشكله لما تقرا في الكتب هذه الغربيه يعني هذه العبارات اللي تتعلق بالله عبارات فجه عبارات

في الكتب هذه الغربيه يعني هذه العبارات اللي تتعلق بالله عبارات فجه عبارات سيئه المشكله اللي حطها حتي في بعض الشباب الجيدين اللي يقراوا في هذه الكتب انه احيانا يتعودوا هذه العبارات فيصير يلقيها بكل سهوله وكانوا ولا شيء وذلك حتي احيانا يعبر الانسان عن هذه الالفاظ باريحيه وخلاص تصير هو يتبني هذه الالفاظ طبعا تعبيرا عن الاخرين ولكن المصطلحات تتبني وهذه مشكله يجب ان

طبعا تعبيرا عن الاخرين ولكن المصطلحات تتبني وهذه مشكله يجب ان ننتبه لها في سياق القراءه يقول كانت مشكله القرن التاسع عشر تتلخص فيما يلي الله ميت اما في القرن العشرين فانها تتلخص في العباره التاليه لانسانه ميت هذا نص مركزي طيب ميشيل فوكو اللي راح يجينا في المحاضرات القادمه فيما بعد الحداثه ان شاء الله يقول هذا في كتابه الكلمات والاشياء ان الانسان سوف يندثر مثل

ان شاء الله يقول هذا في كتابه الكلمات والاشياء ان الانسان سوف يندثر مثل وجه من الرمل مرسوم علي حد البحر ويقول ايضا وصل نيتشا الي النقطه التي عندها يمتلك الانسان والله بعضهما حيث يكون موت الاول مرادفا لزوال الثاني وحيث ان الوعد بالانسان الاسمي يعني اولا وقبل كل شيء حتميه موت الانسان وخلاصه الكلام ان الوعد بالانسان الاسمي يعني اولا وقبل كل شيء حتميه موت الانسان الوشيك يقول

بالانسان الاسمي يعني اولا وقبل كل شيء حتميه موت الانسان الوشيك يقول ايضا فوكو ان ما يبشر به فكر نيتشا اكثر من موت الله تعالي الله او بالاحري في اثر هذا الموت وبارتباط عميق معه مره اخري انما يبشر به فكر نيتش اكثر من موت الله او بالاحري في اثر هذا الموت وبارتباط عميق معه هو نهايه قاتله وهو الانسان انه انفجار وجه الانسان في الضحك وعوده الاقنعه انه تبعثر مجري

وهو الانسان انه انفجار وجه الانسان في الضحك وعوده الاقنعه انه تبعثر مجري الزمن العميق الذي كان يشعر انه يحمله والذي كان يحس بضغطه في كينونه الاشياء بالذات وايضا يقول في نفس الكتاب فوكو يقول ما يعلن عنه نيتشا ليس غياب الله او موته اهو المؤكد بقدر ما هو نهايه الانسان طيب هذه عبارات حقيقه مهمه جدا في بيان النتيجه المنطقيه التي يمكن ان يصل اليها الانسان حين يستغني هو عن

في بيان النتيجه المنطقيه التي يمكن ان يصل اليها الانسان حين يستغني هو عن الله سبحانه وتعالي يستغني عن الحقائق التي جاء بها الوحي وجاء بها الدين طيب طبعا نفوكو يعتبر نفسه تلميذا لنيتشا يقول لست بكل بساطه الا تلميذا لنيتشا وما احاول القيام به هو النظر بقدر الامكان الي بعض القضايا علي ضوء نصوص نيتشا لاري ما يمكن عمله في هذا الميدان او ذاك لاحظوا السيطره والتاثير

لاري ما يمكن عمله في هذا الميدان او ذاك لاحظوا السيطره والتاثير هذا الحين تكلم في القرن العشرين طيب جان بول سارتر تعرفه طبعا اللي هو الوجودي فابو الوجوديه فيلسوف الوجوديه الكبير لاحظوا النص ايضا هذا يقول ان الوجوديه تقول ان عدم وجود الله معناه عدم وجود القيم المطلقه كذلك عدم وجود الله معناه عدم وجود القيم المطلقه كذلك ممتاز وعدم وجود الخير بصوره مسبقه قبله لان

عدم وجود القيم المطلقه كذلك ممتاز وعدم وجود الخير بصوره مسبقه قبله لان عدم وجود الله معناه عدم وجود وجدان كامل لا متناهن يعقل ذلك الخير وهكذا يصبح القول بوجود الخير او بوجود الصدق والنزاهه قولا لا معني له لاننا نصير بحال وجود انساني بحت لا دخل فيه لوجود الله او لقيم مصدرها الله لقد كتب ديستوفيسكي مره اذا لم يكن الله موجودا فكل شيء مباح وما كتبه ديستوفيسكي هو النقطه

لم يكن الله موجودا فكل شيء مباح وما كتبه ديستوفيسكي هو النقطه التي تنطلق منها الوجوديه هذا كلام سارتر نفسه والتي نعتقد فيها ان انكار وجود الله يعني ان كل شيء يصير فعلا مباحا وان الانسان يصير وحيدا مهجورا لا يجد داخل ذاته او خارجها ايه امكانيه يتشبث بها يعني هو الغريب انه التعبير الصريح عن هذه المعاني تعبير الصريح وهذه تذكروا في اول محاضره في تاريخ الفكر الغربي

هذه المعاني تعبير الصريح وهذه تذكروا في اول محاضره في تاريخ الفكر الغربي واحد من فوائد العشر اللي قلناها انه لما تقرا في هذا التاريخ بعين منهجيه ناقده ستكتشف انه بقدر ما ارتفع الانسان الغربي ماديا بقدر ما انحط بقدر ما استغني عن الله سبحانه وتعالي بقدر ما اراه الله نتيجه هذا الاستغناء نحن نقرا الان وجسدنا نضحك لا يعني ما في حد يقول كذا لا هم قالوا كذا من جد وصارت هذه

هم قالوا كذا من جد وصارت هذه حقائق كبري يعني هذه هي النتيجه للتكبر، للاستغناء، الي اخره. لسه ما انتهينا. من منكم تتذكر قبل 15 او 20 سنه كان من الكتب المشهوره المتداوله كتاب الانسان ذلك المجهول؟ مره عليكم؟ نعم، تكلم عنه. هو عموما من الكتب التي كانت مشهوره في وقت الصحوه او قبل 20 او 15 سنه كانت مشهوره جدا الكتاب الانسان ذلك المجهول.

الصحوه او قبل 20 او 15 سنه كانت مشهوره جدا الكتاب الانسان ذلك المجهول. هذا كاتبه اليكسيس هذا 1912 اخذ جائزه نوبل في الطب طبيب، طبيب كبير يعني هذا الكتاب فكره ايش؟

جائزه نوبل في الطب طبيب، طبيب كبير يعني هذا الكتاب فكره ايش؟ هذا كتاب مهم بالمناسبه يعني انا كانت فكره عندي قديمه انه شوي من الكتب القديمه من الكتب القديمه يعني خلاص الان في كتب كثيره تعبر عن هذا المعني لكن بصراحه امس لما مرت علي النصوص لا والله في اشياء تستحق ان يقرا مره اخري لعجلها مع المعلم بانه هو ما ينطلق من رؤيه دينيه ابدا ما ينطلق من رؤيه دينيه لكن

بانه هو ما ينطلق من رؤيه دينيه ابدا ما ينطلق من رؤيه دينيه لكن هو خلاصه الكتاب الانسان ذلك المجهول يبغي يتبني فكره انه احنا تقدمنا اكتشفنا استخرجنا نظريات تقدمنا تقنيا تكنولوجيا بس تري احنا حقيقه حقيقه ابتعدنا عن الانسان يعني نحن ظننا انه بهذه الاشياء سعينا في خدمه الانسان ولكن نحن سعينا في خدمه ايش في الانسان؟

بهذه الاشياء سعينا في خدمه الانسان ولكن نحن سعينا في خدمه ايش في الانسان؟ جانب واحد يقول بقي جوانب اخري كبيره وضخمه في الانسان لم نقترب منها وهي خطره جدا ولوك نصوص في هذا الكتاب حقيقه رائعه في هذا المعني طبعا هو في الاخير ما اقترح البديل العظيم الذي لانه ايضا مفلس وفي الاخير لا ينطلق من رؤيه وحي او رؤيه شمول او لا وانما هو في الاخير دعا الي اعاده دراسه الانسان وضروره الاقتراب من الانسان اكثر الكتاب ام الكاتب؟

الي اعاده دراسه الانسان وضروره الاقتراب من الانسان اكثر الكتاب ام الكاتب؟ اليكسيس كاريل طيب ساقرا عليكم بعض الاشياء من الكتب جميله حقيقه جدا من الكتاب نفسه يقول عن الانسان انه لم يستطع ان ينظم دنياه بنفسه لانه لا يملك معرفه عمليه بطبيعته ومن ثم فان التقدم الهائل الذي احرزته علوم الجماد علي علوم الحياه هو احدي الكوارث التي عالت منها الانسانيه البيئه التي ولدتها عقولنا

الحياه هو احدي الكوارث التي عالت منها الانسانيه البيئه التي ولدتها عقولنا واختراعاتنا غير صالحه لا بالنسبه لقوامنا ولا بالنسبه لهيئتنا اننا قوم تعساء ننحط اخلاقيا وعقليا ان الجماعات والامم التي بلغت فيها الحضاره الصناعيه اعظم نمو وتقدم هي علي وجه الدقه الجماعات والامم الاخذه في الضعف والتي ستكون عودتها الي البربريه والهمجيه اسرع من عودتها من عوده غيرها اليها ولكنها لا

الي البربريه والهمجيه اسرع من عودتها من عوده غيرها اليها ولكنها لا تدرك ذلك اذ ليس هناك ما يحميها من الظروف العدائيه التي شيدها العلم حولها وحقيقه الامر ان مدنيتنا مثل المدنيات التي سبقتها اوجدت احوالا معينه للحياه من شانها ان تجعل حياه نفسها مستحيله وذلك لاسباب لا تزال غامضه الي اخره ويقول اننا لن نصيب اي فائده من زياده عدد الاختراعات الميكانيكيه وقد

ويقول اننا لن نصيب اي فائده من زياده عدد الاختراعات الميكانيكيه وقد يكون من الاجدي اللا نضفي مثل هذا القدر الكبير من الاهميه علي اكتشافات الطبيعه والفلك والكيمياء فحقيقه الامر ان العلم الخالص لا يجلب لنا مطلقا ضررا مباشرا ولكن حينما يسيطر جماله الطاغي علي عقولنا ويستعبد افكارنا في مملكه الجماد فانه يصبح خطرا هذا فكره الكم او الكم بدون حتي الكم والكيف بدون

الجماد فانه يصبح خطرا هذا فكره الكم او الكم بدون حتي الكم والكيف بدون لماذا بس تقدم طب تقدم ليه يعني في الاخير فين تبتروح تقدمت اخترعت اخترعت اخترعت اخترعت سويت كل شي طيب ثم ولماذا؟ لماذا؟ واضح؟ سؤال لماذا لم يكن السؤال المطروح؟

ولماذا؟ لماذا؟ واضح؟ سؤال لماذا لم يكن السؤال المطروح؟ فضلا عن انه يعمق فلسفيا اصلا طيب له نص جميل ايضا يقول مش كانه طويل طويل جدا ما بطول عليكم اكثر لكن باختار لكم منه يتكلم عن شيء من المستقبل يقول سوف يسال علماء الصحه عن السبب الذي يحدوهم الاهتمام فقط بمنع الامراض العضويه دون الامراض العقليه والاضطرابات العصبيه كما سيسالون عما يجعلهم لا

دون الامراض العقليه والاضطرابات العصبيه كما سيسالون عما يجعلهم لا يبذلون اهتماما بالصحه الروحيه ولماذا هذا الجمله عجبتني ولماذا يعزلون المرضي بالامراض المعديه ولا يعزلون اولئك الذين ينشرون الامراض العقليه والادبيه لماذا يعزلون المرضي بالامراض المعديه ولا يعزلون اولئك الذين ينشرون الامراض العقليه والادبيه ولماذا يعتبرون العادات مسؤوله عن الامراض

الامراض العقليه والادبيه ولماذا يعتبرون العادات مسؤوله عن الامراض العضويه عادات ضاره دون العادات التي تؤدي الي الفساد والاجرام والجنون ولسوف يدرك الاقتصاديون ان بني الانسان يفكرون ويشعرون ويتالمون ومن ثم يجب ان تقدم لهم اشياء اخري غير العمل والطعام والفراغ وان لهم احتياجات روحيه مثل احتياجات الفيسيولوجيه كما سيدركون ايضا ان اسباب الازمات الاقتصاديه والماليه قد

كما سيدركون ايضا ان اسباب الازمات الاقتصاديه والماليه قد تكون اسباب ادبيه وعقليه وسوف لا نضطر الي قبول احوال البربريه في المدن الكبري وطغيان المصانع والمكاتب وتضحيه الكبرياء الادبيه في سبيل المصلحه الاقتصاديه او تضحيه العقل للمال ويجب ايضا ان ننبذ الاختراعات الميكانيكيه التي تعرق النبو البشري وسوف لا يبدو الاقتصاديون وكانهم المرجع النهائي لكل شيء ولما

وسوف لا يبدو الاقتصاديون وكانهم المرجع النهائي لكل شيء ولما كان من الواضح ولما كان من الواضح هذه خلاصه الكلام في العنصر كاملا وجميل جدا جدا ولما كان من الواضح ان تحرير الانسان من مذهب الماديه سوف يقلب اغلب جوانب حياتنا فان المجتمع العصري سوف يعارض بكل قوته هذا التقدم في ارائنا كلام خطير جدا ومهم جدا نفسه اليكس سكريل ولما كان من الواضح ان تحرير الانسان من مذهب الماديه

جدا نفسه اليكس سكريل ولما كان من الواضح ان تحرير الانسان من مذهب الماديه سوف يقلب اغلب جوانب حياتنا فان المجتمع العصري سوف يعارض بكل قوته هذا التقدم في ارائنا هذا كله من كتاب الانسان ذلك المجهول طيب ننتقل للعنصر التالي هو الاشتراكيه بعدين لان الاشتراكيه اصل الماركسيه عندنا الان الجدليه الماديه والدياليكتك والشغلات هذه وقوانين ثلاثه قوانين نفي النفي قوانين

والدياليكتك والشغلات هذه وقوانين ثلاثه قوانين نفي النفي قوانين الماديه الجدليه ثلاثه قانون تحول الكم الي كيف قانون وحده الاضداد وقانون نفي النفي لا وحده الاضداد قلت لهم زي فكره هيكل الشيء ونضيده هو يكون وحده وليس مقصود ايه ليس مقصود المناقضات التناقضات العقليه طيب هذه الفكره مشكله انا ما ذكرتها بس فكره الاضداد في السياق المادي الماركسي الغريب انه كان يعطي

ما ذكرتها بس فكره الاضداد في السياق المادي الماركسي الغريب انه كان يعطي انتوا ما تستغربوا انه لما بدات الشيوعيه بدات قويه حاسمه ثوريه تبقي تلتهم العالم صح؟

انه لما بدات الشيوعيه بدات قويه حاسمه ثوريه تبقي تلتهم العالم صح؟ وانتشرت انتشار عارفين انه جزء من الحماس او من اكبر اسباب هذا الحماس والانفعاليه الكبري هي من القضيه الفلسفيه القضيه الماديه الجدليه وفكره الشيء ونقيضه انه ايش؟

الفلسفيه القضيه الماديه الجدليه وفكره الشيء ونقيضه انه ايش؟ انه الراسماليه هي الموجوده الاشتراكيه صاعده حتما ستنتصر علي الراسماليه مو حتما يعني انه يمكن انه مثلا لانه لا لا لا لا في قانون يحكم التاريخ يحكم الانسان غصبا عن الانسان قانون يجعل الانسان مجبورا تحته اللي هو هذا الجدليه المعارضه انه في راس ماليه فكره كبري ستاتي فكره نقيضه لها وتسيطر عليها قطعا ويقينا

ماليه فكره كبري ستاتي فكره نقيضه لها وتسيطر عليها قطعا ويقينا والتاريخ سيدفع دفعا قويا للانسان لينقض تلك الفكره والانسان ما دخله لا لا يعني مو باختيار الانسان يعني مو الانسان يقرر انه هو ينقض الفكره اظن عندهم انه هذه نهايه التاريخ اظن في بعض في احد النصوص طيب جينا جينا ان شاء الله احنا باقي عندنا الاشتراكيه والماركسيه وماركس فرح ندمجهم كلها مع بعضهم

عندنا الاشتراكيه والماركسيه وماركس فرح ندمجهم كلها مع بعضهم والوضعيه المنطقيه ان شاء الله نبدا تفكر انه طيب الاشتراكيه اول شيء مصطلح الاشتراكيه لم يتداول قبل الثلاثينات من القرن التاسع عشر كتاريخ مصطلح جيد؟

لم يتداول قبل الثلاثينات من القرن التاسع عشر كتاريخ مصطلح جيد؟ الاشتراكيه ظهرت قبل ماركس وكانت قويه واكثر حضور لها كان في فرنسا وكان لها حضور ايضا عند بعض الانجليز لكن في فرنسا اكثر شيء لكنها كانت كحركه تفتقد الي وجود القائد المحرر لها بحيث انها تنتقل الي مذهب ضخم وكبير وله وجود وكان هذا المحرر من هو؟

انها تنتقل الي مذهب ضخم وكبير وله وجود وكان هذا المحرر من هو؟ ماركس اذن ماركس لم ياتي بالاشتراكيين ماركس لم يؤسس الاشتراكيه كفكره ولا كمبدا ولا حتي كوجود تاريخي ماركس جاء والاشتراكيه موجوده بصور اشتراكيه صور ليست صوره واحده الصور التي كانت موجوده كانت متعدده ومتنوعه بعضهم انشا مجتمع اشتراكي صغير واحد انجليزي اللي هو روبرت اوين انشا مجتمع اشتراكي

صغير واحد انجليزي اللي هو روبرت اوين انشا مجتمع اشتراكي عنده مصنع وعمال وما دري ايش سوي فيه مجتمع اشتراكي مختزل صغير هكذا كانت لها صور متعدده ليست كلها اشتراكيه مبدا واحد او صوره واحده لما جاء لها المنظر المتحمس المؤلف الثوري ماركس استطاع ان ينظمها وان يجعلها مذهبا كبيرا ضخما واضحا استقام وتاثر ما بعده به لذلك تجد ان المؤرخين هنا

كبيرا ضخما واضحا استقام وتاثر ما بعده به لذلك تجد ان المؤرخين هنا يلاحظون هذا المعني وينصون عليه نصا انه تري ماركس مو هو اللي اسس بس هو اللي نظم هو اللي رتب هو اللي اقام هو اللي وبعضهم يشبهوا بكالفين بالنسبه للاصلاح الديني طيب خلينا مدام احنا ذكرنا هذه النقطه ساذكر النصوص المتعلقه بها تمام لقد كان ماركس يتمتع بموهبه فلسفيه ونظريه اشد من مواهبهم

بها تمام لقد كان ماركس يتمتع بموهبه فلسفيه ونظريه اشد من مواهبهم مواهبهم اللي هم مين؟ اللي قبلوا اللي هم من ابرزهم سان واحد اسمه سان سيمون هذا من ابرز المؤسسين والمنظرين في فرنسي طبعا هو يقول وقد وفق بين مذاهبهم حتي التعبير عجبني تعبير سترونبورغ عنده التعبيرات النطيفه في وصف الاحداث الفكريه ايش يقول عن ماركس؟

عنده التعبيرات النطيفه في وصف الاحداث الفكريه ايش يقول عن ماركس؟ يقول عقد قران شيوعيه بابوف علي مذهبيه سان سيمون وعلي نظريات اوين واحتفل بزواجهم في كنيسه هيكل واحتفل بزواجهم في كنيسه هيكل هذا الذي يميز صراحه سترومبرغ زي ما قلت لكم صرت في فتره ماضيه كلها اروح لنفس الموضوعات اقراها مثلا تكوين العقل الحديث تاريخ الفكره الغرب الحديث عده كتب يعني

اقراها مثلا تكوين العقل الحديث تاريخ الفكره الغرب الحديث عده كتب يعني لما ناجي لسترومبرغ صراحه القاه انه اول شيء عميق ويعرف فين يدخل الي اي مدي يدخل في التفصيل يدخل لحد معين بعدين يخرج ما يعقدك بعض الكتب اللي في تاريخ الفكر الغربي تقراها هي كتب فلسفه محظي يعني لما يتكلم عن ديكارت يدخل لك في 60 صفحه يشرح لك اعماق فلسفه ديكارت حبيبي ماشي يعني كتب لي عن

في 60 صفحه يشرح لك اعماق فلسفه ديكارت حبيبي ماشي يعني كتب لي عن فلسفه ديكارت بس انا جالس اقرا تاريخ فكر جيد؟ عموما تعبيره عقد قران شيوعيه بابوف علي مذهبيه سانسيمون وعلي نظريه اوين اوين اللي هو الانجليزي اللي قلنا اقام مجتمع شيوعي كده مصغر واحتفل بزواجهم في كنيسه ليش كنيسه هيكل؟

شيوعي كده مصغر واحتفل بزواجهم في كنيسه ليش كنيسه هيكل؟ لاننا قلنا تاثر بهيكل في قضيه الصراع بين الاضداد والجدليه هذه ماركس لم يبتدع الا القليل من النظريات المزعومه له فكل ما فعله ماركس انه نسق وربط بينها ووضعها طبعا طبعا قد يكون التصور البسيط انه ماركس هو مؤسس الاشتراكيه لا هو ليس مؤسس مسبوك بعقود من الاشتراكيه و كما عبر سترونبرغ او غيره انه

ليس مؤسس مسبوك بعقود من الاشتراكيه و كما عبر سترونبرغ او غيره انه حين كان سان سيمون وهذا كان ماركس صغيرا طفلا او مراهقا ايضا سترونبرغ يقول ماركس يدين بمعظم ابداعه الي ذاك نصف المجنون سان سيمون و الي غريب الاطوار فوريه بالاضافه الي جيل كامل معظمه من الفرنسيين من مسحاء الاشتراكيه ماذا يقصد مسحاء؟ لا لا بالعكس لا لا لا مسحها جمع مسيح واضح؟

ماذا يقصد مسحاء؟ لا لا بالعكس لا لا لا مسحها جمع مسيح واضح؟ يعني كانه مبشري الاشتراكي اي الروس الكبير بالضبط فهذه ايضا نص اخر كذلك سترومبرغ يقول الاشتراكيه قبل ماركس كانت تماما كالبروتستانتيه قبل كالفن اذ كانت مهدده بالزوال بسبب غزاره تعدد نظرياتها وشعبيتها او تشعبها ولم يكن امامها من سبيل للخلاص الا الانضباط والوحده الامر الذي كان يستدعي وجود منطق ذي اراده

من سبيل للخلاص الا الانضباط والوحده الامر الذي كان يستدعي وجود منطق ذي اراده فلاذيه ليفرض الوحده والانضباط علي ذلك العدد الهائل من النظريات الاشتراكيه وهكذا لم يكن امام ماركس الا اللجوء الي الفلسفه الالمانيه هيكل الوحده صح؟ وهكذا لم يكن امام ماركس الا اللجوء الي الفلسفه الالمانيه ولا سيما الي اعظم فلاسفه الالمان هيكل حيث كانت فلسفته يوم ذاك في ربيع ازهارها ماركس؟

فلاسفه الالمان هيكل حيث كانت فلسفته يوم ذاك في ربيع ازهارها ماركس؟ المانيا طيب، خلاص هذه مقدمه مهمه في تاريخ مختصر للاشتراكيه وانها نظريات متعدده طيب، الان نروح لماركس نفسه لا، كله الان صار عنصر واحد، الاشتراكيه الماركسيه ماركس نفسه،

لا، كله الان صار عنصر واحد، الاشتراكيه الماركسيه ماركس نفسه، يعني ممزوجه ببعضها اول شيء قبل قضيه الفلسفه الماركسيه المتعلقه بالماديه الجدليه هذه الطبقات تاريخ الامم او تاريخ الطبقات او طبقات التاريخ عند ماركس ماركس احنا قلنا فيه اوغست كونت قسم التاريخ الي طبقات هيجل ماركس من اوضح التقسيمات تقسيم ماركس يقول قسم لنا خمس طبقات اول شي حقبه الشيوعيه

التقسيمات تقسيم ماركس يقول قسم لنا خمس طبقات اول شي حقبه الشيوعيه البدائيه هذه اول حقبه في التاريخ ثم حقبه المجتمع العبودي القديم ثم حقبه الاقطاع ثم حقبه الراسماليه ثم حقبه الشيوعيه وتنتهي حقب التاريخ لذلك ايضا في سترومبرغ يقول صراع الطبقات عند ماركس ينتهي حين ينتصر البوليليتاريا اللي طبقت العمال علي الراسماليين صراع الطبقات سينتهي تاريخ كله صراع طبقات

العمال علي الراسماليين صراع الطبقات سينتهي تاريخ كله صراع طبقات سينتهي صراع الطبقات حين ينتصر طبقه العمال علي طبقه الراسماليه طبقه البرجوازيه فهذا الانتصار الذي يحققه المسحوقون ينشئ المجتمع اللاتبقي وهكذا نكون قد اكملنا مسيرتنا البشريه من الشيوعيه البدائيه الي الشيوعيه التي تتربي في مرحله من مراحل التاريخ البشري في هذه المرحله تتبرا الطبيعه

التي تتربي في مرحله من مراحل التاريخ البشري في هذه المرحله تتبرا الطبيعه البشريه تتطهر من جميع تلك الاخطاء الناجمه عن سلاحها عن ذاتها وتعود متلاغمه مع ذاتها وطاهره من كل نشاط طيب هذه نقطه ثانيه اذن تكلمنا عن نشاط الاشتراكيه ودور ماركس فيها ثم تكلمنا عن الطبقات التاريخ عند ماركس والان نتكلم عن مبدا الصراع بين الاضداد او بين الطبقات بين الاضداد خلينا كشكل عام

عن مبدا الصراع بين الاضداد او بين الطبقات بين الاضداد خلينا كشكل عام بعدين واحده من صور الطبقات عند ماركس نرجع للسؤال القبل شويه اللي هو ايش الاشكال في فكره الصراع واحنا قلنا انه واحد من الاشكالات الكبري في هذه القضيه هي قضيه الجبر والفرض غير قضيه الاختزال انه الانسان البشريه تسير ضمن قانون تاريخي حتمي جبري الانسان ليس فيه الا اداه هذا القانون يتعامل مع الافكار بطريقه

حتمي جبري الانسان ليس فيه الا اداه هذا القانون يتعامل مع الافكار بطريقه الفكره ثم نشوء فكره مضاده لها وهكذا يستمر الصراع بين الاضداد هذه عمليه قانونيه قهريه حتميه تاريخيه تحكم الانسان جيد في ذلك مثلا لم يري ماركس في قوانين المجتمع والتاريخ مجرد تيارات وصفيه وفقا للمفهوم الوضعي بل راي فيها شرائع مفروضه علي جميع الازمان وهي موجوده وجودا موضوعيا وتستوجب

شرائع مفروضه علي جميع الازمان وهي موجوده وجودا موضوعيا وتستوجب من البشر الامتثال اليها ويري ان التاريخ باكمله هو العالم الذي يخضع لها ولا شك ان نظره ماركس هذه نظره رومانسيه رؤيويه طيب العمليه التاريخيه تكتسح البشر امامها لا تراعي رغباتهم او اراداتهم قد كان مفهوم القوه التاريخيه العالميه مفهوما متاصلا في فكر ماركس اذن العالم محكوم بهذه العمليه حكما جبريا هذا

متاصلا في فكر ماركس اذن العالم محكوم بهذه العمليه حكما جبريا هذا الامر ممتد الي تراميذه وهذا هو سبب قناعه القاده السوفييت الراسخه بان الراس ماليه محكم عليها بالاندثار وبان انتصار الشيوعيه امر محتوم سبب اقتناع القاده السوفييت بان الراسماليه استهزم وان السوفييت هو المد القادم المد الشيوعي ما هو السبب في هذه القناعه الراسخه؟

هو المد القادم المد الشيوعي ما هو السبب في هذه القناعه الراسخه؟ هو القناعه بان مبدا التاريخ في الصراع بين الافكار بين الفكره ونقيضها بين الشيء ونقيضه هو مبدا حتمي جبري يقود البشريه تحته هذا ايضا كلام سترونبرغ يقول ايضا سترونبرغ وهذه القناعه لا يشوبها اي شك ولا تخامرها بتاتا اي تريبه اذ ان قوانين التاريخ الحديديه تقضي بذلك فماركس لم يري في قوانين مجتمع

اذ ان قوانين التاريخ الحديديه تقضي بذلك فماركس لم يري في قوانين مجتمع التاريخ مجرد تيارات وصفيه نسيت الكلام الذي ذكرته قبل قليل طيب اذن هذا شيء كامل في التاريخ ولكن ماركس يري ان القوه الحافزه في التاريخ هي الصراع الطبقي فلقد قال ان التاريخ باكمله هو تاريخ الصراع الطبقي غير ان تقنيه الانتاج واسلوب افعيه مرحل مراحل هم الذين يحددان البنيه الطبقيه طيب الان احنا عندنا التيار

مرحل مراحل هم الذين يحددان البنيه الطبقيه طيب الان احنا عندنا التيار المادي في الفكره الغربيه هو تيار مادي متنوع الاشكال يعني ليس كل انسان مادي او كل فيلسوف مادي في الفكره الغربيه هو عنده نفس الفلسفه الماديه جيد؟ مثل اتجاه الحسي الاتجاه الحسي احنا عندنا ناس من الاتجاه الحسي وكانوا يؤمنون بوجود الله مثل مين؟

احنا عندنا ناس من الاتجاه الحسي وكانوا يؤمنون بوجود الله مثل مين؟ لا جون لوك جون لوك اصلا من اوصافي انه مؤسس الاتجاه الحسي جيد؟ كان عنده الاتجاه العقلي الذي هو من؟ ديكارت لا الاتجاه العقلي ديكارت هو المؤسس الاتجاه العقلي ابو الفلسفه الحديثه الي اخره جاء الشق الثاني الذي هو الاتجاه الحسي جون لوك وكان متدينا وكان يؤمن بوجود الله جيد؟

الذي هو الاتجاه الحسي جون لوك وكان متدينا وكان يؤمن بوجود الله جيد؟ جاء بعدين عندنا تطور في الاتجاه الحسي شويه صار اتجاه حسي لا يعتبر للدين تلك القيمه عندنا مثلا ديفيد هيوم اتجاه شكي اتجاه لا ادري بعدين يجينا اتجاه حسي شرس ومعادل الاديان تماما ولا يعترف بها ويري انها تتناقض تناقضا تاما اللي يتمثل بعدين عندنا فيه الماركسيه جيد طيب ماركس التيار الذي ينتمي اليه او الفكره الماركسيه تستند الي وسط فين جدليه ايش؟

التيار الذي ينتمي اليه او الفكره الماركسيه تستند الي وسط فين جدليه ايش؟ ماديه جدليه ماديه هذا المرتكز الاساسي جدليه ماديه طيب جدليه مبنيه ماخوذه من مين؟ من هيكل ماديه ايوه بس هو يعني واحد بعينه كان في تلك المرحله اللي هو فيورباخ يعني جدليه الماديه عند ماركس مبنيه علي جدليه هيكل وماديه فيورباخ واضح؟

الماديه عند ماركس مبنيه علي جدليه هيكل وماديه فيورباخ واضح؟ طيب اساس الفلسفه الجدليه انها تعتبر الفكر هو نتاج الماده وليس الماده نتاج الفكر الي اخر الكلام طيب ماركس اذن قام بمزاوجه ماديه مزاوجه ماديه فيورباخ علي او مع مثاليه هيكل الجدليه وخرج طفل جديد يسمي الماديه الجدليه طيب مره اخري الماديه الجدليه مبدا او مذهب فلسفه يقوم علي مبداين اساسيين ماديه

الماديه الجدليه مبدا او مذهب فلسفه يقوم علي مبداين اساسيين ماديه الوجود وجدليه الماده ماديه الوجود وجدليه الماده السلام عليكم طيب فكره الجدل مبنيه علي ايش؟ يا سلام عليك يا شيخ لله يدرك يا شيخ لله يدرك هذا وانت نعسان طيب مبدا الجدل قائم علي فكره التناقض تناقض اسرع علي الضد ممتاز طيب هذا التناقض ايش فايدته؟

التناقض تناقض اسرع علي الضد ممتاز طيب هذا التناقض ايش فايدته؟ هو اللي يعمل الحركه هو اللي يعمل التاريخ هو اللي يعمل كل شيء وانه من دون تناقض بين الاشياء تنتفي امكانيه الحركه وتنتفي امكانيه الحياه تنتفي امكانيه الحركه وتنتفي امكانيه الحياه طيب ايه؟ فيه ماديه ميكانيكيه وماديه جدليه ايش اللي تتسم بالثبات؟

ايه؟ فيه ماديه ميكانيكيه وماديه جدليه ايش اللي تتسم بالثبات؟ ميكانيكيه والجدليه ناقض بس فيه نص معين بس خلينا منه قوانين الماديه الجدليه ثلاثه قوانين برضو كنت بشرحها بس وراح اشرحها ساذكرها تحول الكم الي كيف وقانون وحده الاضداد وقانون نفي النفي جيد؟

ساذكرها تحول الكم الي كيف وقانون وحده الاضداد وقانون نفي النفي جيد؟ يعني مثلا ستالين يقول ان نقطه الابتداء في الدياليكتك خلافا للميتافيزيقه هي وجهه النظر القائمه علي ان كل اشياء الطبيعه وحوادثها تحتوي تناقضات داخليه لان لها جميعها جانبا سلبيا وجانبا ايجابيا ماضيا وحاضرا وفيها جميعا عناصر تضمحل او تتطور فنضال هذه المتناقضات هو المحتوي الداخلي لتحول التغييرات الكميه الي كيفيه راضح الفكره؟

هو المحتوي الداخلي لتحول التغييرات الكميه الي كيفيه راضح الفكره؟ الكم هو اشياء الكيف ما ينتج عنها لا ما ينتج عنها يعني الكم هذه الافراد مثلا متناقضات هذا كم وهذا كم ينتج عنها كيف ينتج عنها شيء جديد حاله جديده فكره جديده ممكن هكذا اتصور طيب موقف الماركسيه من الدين طبعا اول شيء رموز الماركسيه الكبار رموز الماركسيه الكبار هم ماركس ومين؟

شيء رموز الماركسيه الكبار رموز الماركسيه الكبار هم ماركس ومين؟ ولينين وستالين وانجلز صحيح ماركس وانجلز ولينين خلينا ستالين بعدين بس انه هذول الثلاثه فعلا ماركس وانجلز ولينين اهم هم اهم ثلاثه في الماركسيه علي الاطلاق طبعا ستالين ايضا مهم لكن هؤلاء الثلاثه اهم رموز للماركسيه يا جماعه احنا ما نجلس نتكلم عن افكار مجرد احنا نتكلم عن 92 مليون انسان قتل في

ما نجلس نتكلم عن افكار مجرد احنا نتكلم عن 92 مليون انسان قتل في القرن العشرين نتيجه الماركسيه 92 مليون 92 مليون 93 مليون انسان من بدايه الشيوعيه الي سقوط الشيوعيه 92 مليون انسان قتل علي الشيوعيه 93 مليون طبعا شامل الحروب العالميه شامل الحروب العالميه وما بعدها وما قبلها جيد؟

شامل الحروب العالميه شامل الحروب العالميه وما بعدها وما قبلها جيد؟ فاحنا ما نتكلم عن افكار معلقه في الهواء وجدليه وماديه ومادر ايش الاخير احنا نتكلم عن افكار لها ولما بعد شوي نشوف موقف ماركسي من الدين هنعرف برضو ايش اللي صاير يعني انا اذكر مثلا شوفوا البلدان بعض البلدان الجمهوريات او بعض البلدان الاسلاميه اللي استولت عليها الشيوعيه ايش سووا في في الدين بشكل عام

البلدان الاسلاميه اللي استولت عليها الشيوعيه ايش سووا في في الدين بشكل عام سواء اسلامي او غير اسلامي مثل البانيه البانيه خمسين سنه استولي عليها الشيوعيون تقريبا مسحوا ما هو الدين مسحوا مسحوا الدين منها تماما يعني في ناس يحاربوا الدين مثلا كمفاهيم كافكار هذول هدموا الابنيه الدين هدمت هدمت تماما واحد الباني يقول بعد ما خرجت الشيوعيه بعد ما نهارت الشيوعيه طبعا ونهارت في

يقول بعد ما خرجت الشيوعيه بعد ما نهارت الشيوعيه طبعا ونهارت في البانيا نهارت في العالم فنهارت في الدول يقول لو تشوف حال المسلمين يعني هو مثلا هو يكلمني عن نفسه يقول انا بعد ما اسلمت طبعا هو اسلم متي؟

مثلا هو يكلمني عن نفسه يقول انا بعد ما اسلمت طبعا هو اسلم متي؟ هو كان نصراني واسلم يقول اسلمت عام يمكن 96-97 يعني بعد 6 سنوات او 7 سنوات من انهيار الشيوعيه يقول بعد ما اسلمت واعبد واعيش مع الناس واصلي وكذا بعدها بسته شهور سمعت ان الخمر حرام عادي كنت مسلم واشرب الخمر يعني مستحلا يعني بعدين سمعت كذا عرفت ان الخمر حرام يقولوا كنت اصلي صح بس كنت اعرف كنت احسب انه الانسان اذا مثلا كان نايم وفاتته الصلاه خلاص سقطت عنه جيد؟

احسب انه الانسان اذا مثلا كان نايم وفاتته الصلاه خلاص سقطت عنه جيد؟ فيصير واجبك في اليوم اربعه صلوات مثلا او ثلاث صلوات وشغلات يعني من ابجديات الاسلام كانت ممسوحه تماما وقس علي ذلك يعني المجتمع الالباني اليوم الي اليوم نحن نتكلم عن كم؟ 24 سنه يمكن او كم عشرين سنه؟

الي اليوم نحن نتكلم عن كم؟ 24 سنه يمكن او كم عشرين سنه؟ 29 سنه من سقوط الشيوعيه فوضع ليس هو الوضع الذي تعرفه عن البانيا في تاريخها المجيد اللي هي كانت واحده من اماكن ومعاقل الاسلام طبعا الحمد لله الان وضع احسن بكثير لكن اثار الشيوعيه لا تزال انت تقدر تفهم هذا كله لما تقرا عن موقفهم من قضيه الدين موقف الماركسيه موقف الشيوعيه من الدين فرح اقرا عليكم

من قضيه الدين موقف الماركسيه موقف الشيوعيه من الدين فرح اقرا عليكم بعض الاشياء طبعا ايضا مثلا ماركس ماركس يجعل نقد الدين هو الشرط الاساسي الممهد لكل نقد ماركس هو الذي طرح الجمله المشهوره المعروفه التي هي الدين افيون الشعوب التي اشتهرت بعد ذلك عن لينين اشتهار كبير جدا ماركس هو صاحب هذه العباره الدين افيون الشعوب عندك مثلا في عبارات ايضا قريبه من عبارات نيتشاب في سوء

الدين افيون الشعوب عندك مثلا في عبارات ايضا قريبه من عبارات نيتشاب في سوء الادب والاستغناء هذا الانساني عندك لينين يقول مثلا ليس صحيحا ان الله هو الذي ينظم الاكوان وانما الصحيح ان الله فكره خرافيه اختلقها الانسان ليبرر عجزه ولهذا فان كل انسان يدافع عن فكره الله انما هو شخص جاهل وعاجز وهذا في النظام الشيوعي طبعا نفس الشيء ستالين يقول يجب ان يكون مفهوما ان الدين خرافه وان فكره

نفس الشيء ستالين يقول يجب ان يكون مفهوما ان الدين خرافه وان فكره الله خرافه وان الالحاد هو مذهبنا اسال الله العافيه طبعا طيب عندك عبارات كثيره جدا فيه واضح شراسه باختصر عليكم تماما هذا النص المختصر جدا لنينين نفسه يقول بهذه الصراحه وهذا فيه نصوص حول الموقف من الدين لنينين نفسه ينبغي علينا ان نحارب الدين هذا هو الف باء كل الماديه وبالتالي الماركسيه اختصار

علينا ان نحارب الدين هذا هو الف باء كل الماديه وبالتالي الماركسيه اختصار ووضوح تمام ينبغي علينا ان نحارب الدين هذا هو الف باء كل الماديه وبالتالي الماركسيه وايضا دينين يقول الماركسيه ليست ماديه تقف عند الالف باء انها تذهب بعيدا لتقول يجب ان تعرف كيف تحارب الدين ولكي تقوم بذلك يجب ان تفسر مصدر الايمان والدين بين الجماهير بطريقه ماديه فالموقف الماركسيه من الدين موقف في جوهره

والدين بين الجماهير بطريقه ماديه فالموقف الماركسيه من الدين موقف في جوهره موقف صراع وعداء شديد جدا بل يرون ان الدين هو مشكله غير انه اصلا قضيه اختراع وبالتالي الالحاد الذي يتبناه الماركسيه ليس خيارا شخصيا لمن ينتمي المذهب الماركسي هو في جوهر الماركسيه وصميمها عندنا مثلا في كتاب اله الالحاد المعاصر الالحاد ليس مظهرا جانبيا من الماركسيه مظهرا يمكن للمرء ان يتبناه او

الالحاد ليس مظهرا جانبيا من الماركسيه مظهرا يمكن للمرء ان يتبناه او يرفضه ويبقي مع ذلك ماركسيا انه عنصر اساسي في هذا الاتجاه المادي بل هو دعامته الاساسيه وقد قال ماركس بكلمه مقتضبه انا اكره كل الالحه هذا ايضا من العبارات الواضحه جدا في هذه القضيه هو احنا مفروض ذكرنا الماركسيه والشيوعيه بعدين نذكر فلاس الانسان لانه هي يعني هو كل ما تقرا في المذاهب والتيارات تلاحظوا

نذكر فلاس الانسان لانه هي يعني هو كل ما تقرا في المذاهب والتيارات تلاحظوا احنا من بدايه المحاضرات كم تيار كم مذهب كم اتجاه كم فكره كم صاحب فكره يعتقد انه هو نهايه التاريخ وهو احسن واحد وهو اللي جاب شيء ما احد جاب احد قبله مثله وكل افكار تجي بالضبط هذا امر يجب ان يستحضر طبعا في نظره اخري تختلف تماما تماما الموجوده الي اليوم ويتبناها بعض الاسلاميين وهي النظره

تماما تماما الموجوده الي اليوم ويتبناها بعض الاسلاميين وهي النظره الانهزاميه النظره حتي لو لم يسموها انهزاميه النظره التعظيميه التعظيميه للسياق الغربي بشكل عام فانت لما تتكلم عن الاخلاق وشي يعني يجعلونها هذه في الهامش نعم نعترف انه كذا وكذا ولكن جيد انا استغرب لما يجي انسان يتكلم مثلا عن النهضه الاسلاميه ويجي يطرح نموذج قوي النهضه الصينيه طب انا ما

عن النهضه الاسلاميه ويجي يطرح نموذج قوي النهضه الصينيه طب انا ما اقدر اتصور الصين بدون اللي جاي سيصير في تركستان الشرقيه الان لا استطيع التصوير،

الصين بدون اللي جاي سيصير في تركستان الشرقيه الان لا استطيع التصوير، لا استطيع ان افصل فعندما تطرح لها كنموذج يجب الاحتذاء به هو اكيد لا يقصد ان تقوم بعمل ذلك في المسلمين او في الناس لكن الفكره ان ما هو التقييم المجمل لهذه الحضاره او لهذه النهضه التقييم المجمل اقصد من بعض الاطروحات الموجوده اليوم هي التقييم الاعجاب وهذا راجع اصلا المعايير الموجوده عند الانسان نرجع

اليوم هي التقييم الاعجاب وهذا راجع اصلا المعايير الموجوده عند الانسان نرجع لفكره المعايير هذه الحساسات انه انا ايش المعيار اصلا اللي يخليني انظر للشيء بحيث انه يتقزم عندي او يتعاظم فلما يكون المعيار المادي عندي كبير اللي قد اسلمه بفكره عماره الارض جيد؟

فلما يكون المعيار المادي عندي كبير اللي قد اسلمه بفكره عماره الارض جيد؟ واسلمه بهذه الفكره طبعا ما يحتاج نقول لسنا ضد فكره عماره الارض لكن الفكره انه لما انا اجعل عماره الارض فكره قريبه من الماديه او من النهضه التقدميه الماديه جيد؟ واجعلها هذه وظيفه الانسان في الارض التي خلق لاجلها فمن الطبيعي جدا اني الان من انظر للحضاره الغربيه راح انظر لها بنظره اعجاب ليش؟

اني الان من انظر للحضاره الغربيه راح انظر لها بنظره اعجاب ليش؟ لانه عندي معيار داخل الاعدادات عندي يعظ من الجانب المادي وبالتالي انا شايف الاشكالات الاخلاقيه ومنتبه للاشكالات الاجتماعيه والاسريه ولكن تري يعني هم حققوا الغايه من الوجود بس بقي لهم يعبد الله عارف يعني بقي مشكله اخلاقيه مشكله روحيه مشكله اجتماعيه مشكله هذه في معيار بالضبط هذه الاشكاليه هذه

روحيه مشكله اجتماعيه مشكله هذه في معيار بالضبط هذه الاشكاليه هذه الاشكاليه الكبيره اللي انا ما اتفهمها لما يجي انسان يطرح نهضه اسلاميه وبعدين يخليها في جملتها مادي لا انا لما اعرف يعني انا المفترض الان بعد هذا العرض التاريخي وتركيز علي قضيه الجانب الاخلاقي وعلي الجانب الفكري والافلاسفي احنا ما عندنا خلاف اصلا ولا اظن في انسان عاقل يختلف انه الغرب ابدع ابدع عجيب

عندنا خلاف اصلا ولا اظن في انسان عاقل يختلف انه الغرب ابدع ابدع عجيب جدا في ناحيه الدراسات العلميه الطبيعيه والتقدم اللي فيها يعني هذا مو محل نقاش اصلا ووصل الي حاله مذهله اصلا يعني بلا شك انه انه هو زرع في حصد هذا ما في نقاش يعني هي ما هي شغله كده جايه حق لا هم فعلا هم يعني يعني بذلوا وسطروا صورا من الاجتهاد في البحث والتقدم التقني والدراسه والافناء شيء مذهل

وسطروا صورا من الاجتهاد في البحث والتقدم التقني والدراسه والافناء شيء مذهل شيء مذهل جدا لكن هو هذا كله هو واحد من المعطيات وليس فقط واحد من المعطيات هي الفكره ان هذا المعطي الحاله مع معيار التوازن هذا اللي انت تشكل فيه رؤيتك تقييمك للاشياء اذا كان وحده بدون المعايير الاخري يصير مدمر يعني انت الان شوف مثلا الفتوحات الاسلاميه علي كل ما يشاع عنها من اشكالات خذ الفتوحات

الان شوف مثلا الفتوحات الاسلاميه علي كل ما يشاع عنها من اشكالات خذ الفتوحات الاسلاميه من وقت ابكر الصديق و بل خذ من بدايه القتال في الاسلام مع النبي صلي الله عليه وسلم في بدر وما بعدها ثم الفتوحات في وقت ابكر الصديق خذ كلها الي العباسيين و احسب عدد القتلي من الناس و البشر اللي ماتوا و خذ في مرحله تاريخيه يعني حقت 40 سنه اللي هي الحربين العالميتين في السياق اللي ما فيه سياق اسلامي

حقت 40 سنه اللي هي الحربين العالميتين في السياق اللي ما فيه سياق اسلامي الا يعني الطرف بسيط في الحرب الاولي هو طرف دخل كذا وشوف قيس المعادله قيس المعادله كيف قد تقول انه لا بس فيه اسلح متطوره وما دري ايش هي القضيه ما هي فقط اسلح متطوره هي فيه جنون في الاستعمال جيد؟

دري ايش هي القضيه ما هي فقط اسلح متطوره هي فيه جنون في الاستعمال جيد؟ ففعلا تعرفوا الكلام المشهور حق صنع القنبله اكتشف القنبله الدريه لما قال انه لما توصلت بالمعادله اليها تقيعت تقيعت انه هو صور ايش ممكن يسير جايت؟

بالمعادله اليها تقيعت تقيعت انه هو صور ايش ممكن يسير جايت؟ بس هو يعني كان لطيف وتقيع بس بس انه سارت سارت وبضغطه زر قتل نوسفه مدينه كامله بالضبط فهي الفكره انه انت لما تنظر للتاريخ هذا ويكون عندك معايير اعداد متكامله وضابطها صح وعندك منهج تحاكم له او عليه علي ضوئه هذه المعطيات الجديده تقدر تضع كل شيء مكانه وانت مرتاح والله تقدم وتقدم صح وشي

الجديده تقدر تضع كل شيء مكانه وانت مرتاح والله تقدم وتقدم صح وشي عظيم والله بذل وبذل وشي صح بس هنا تري فيه جوانب اخري ما افصلها ما افصلها هي ممتزجه فلا تجي تطرح لي لما تكلمني عن النهضه تجي تطرح لي النموذج الصيني ولا النموذج الامريكي ولا النموذج الياباني لا قل لي والله التقدم التقني في اليابان ممتاز انا كذا اقدر افهمك جيد؟

قل لي والله التقدم التقني في اليابان ممتاز انا كذا اقدر افهمك جيد؟ وقل لي مثلا النموذج العمراني في المانيا بعد الحرب العالميه ممتاز كذا انا افهمك تماما اعطيني هذا السياق الحالي وقل لي انه في هذا الجانب اقدر افهم انا بس لما تجي تعرض لي انه هو النموذج بس انه يعني باقي لهم شويه طبعا في نفس الوقت جل من يتبني هذه الاطروحه خليه يتكلم عن السياق الاسلامي شوف الجلد شوف

جل من يتبني هذه الاطروحه خليه يتكلم عن السياق الاسلامي شوف الجلد شوف الجلد شوف التسفيل يعني نحن ونحن ونحن التاريخ تكلم عن التاريخ التراث تكلم عن التراث الواقع الجماعات الاسلاميه والتهارات الاسلاميه والاخر كلهم مشاكل اليهم بكره ماشاء الله ده حين جات هنا في الافكار طب روحناك وعطيني النظره هذه عطيني النظره الشموليه هذه وعطيني قسم لي اياهم وانقض لي اياهم هذا النقد

النظره الشموليه هذه وعطيني قسم لي اياهم وانقض لي اياهم هذا النقد المتكامل لا فهذه انهزاميه انهزاميه وان لم تسمي انهزاميه هي انهزاميه في الاخير بالضبط بالضبط انا لو عيش في واحده من البلدان دي اموت والله العظيم تحس لك ما انت عايش مع يعني ما يعني ما هو زي ما قال لك جون سارتر هذا قبل شوي العباره هذه انه لما انسان قضي صرت امشي وحيدا هلاس عموما احنا ان شاء الله في القرن

انه لما انسان قضي صرت امشي وحيدا هلاس عموما احنا ان شاء الله في القرن العشرين احنا نتكلم عن ما بعد الحداثه ما بعد الحداثه هي صوره تطبيقيه واضحه لاشكاليه نزع المطلقات خلاصتها صحيح صحيح هي نزع المطلقات نزع المطلقات حتظهر في الفن وفي الجمال وفي الفلسفه وفي المعاني وفي الاخلاق وفي الي اخر ان شاء الله نجيها لذلك المشكله الحقيقيه هي مشكله معايير مشكله معايير

شاء الله نجيها لذلك المشكله الحقيقيه هي مشكله معايير مشكله معايير وانا اتذكر في واحد من الفيديوهات قبل سنه ونصف ممكن صورته اللي هو كيف يكون لك دور في الاسهام في نهضه الاسهام وشيء زي كده يعني كان فيديو مبسط بالنسبه للسناب شات بس ذكرت انا مجموعه المشاريع اللي مجموعه من المشاريع التي اذا طبقت فهي من المشاريع التي تحتاجها الامه بشكل قوي واحد منها ذكرت قضيه

طبقت فهي من المشاريع التي تحتاجها الامه بشكل قوي واحد منها ذكرت قضيه المعايير انه كل مشروع يؤدي الي اعاده ضبط المعايير عند الانسان المسلم فهو مشروع من اهم المشاريع تحتاجه الامه الاسلاميه يعني انا ان اصلح خلقا سيئا فهذا حسن وان اصلح معيارا عند الانسان فهذا احسن وافضل بكثير المعيار اللي هو يجعلني كيف اقيم الاشياء اصلا يعني بناء علي ايش انا انظر للحضاره الغربيه بناء علي

الاشياء اصلا يعني بناء علي ايش انا انظر للحضاره الغربيه بناء علي ايش المعايير اللي عندي لذلك هنا مثلا عجبني طه عبد الرحمن انه في نقده للحداثه الغربيه عنده منهج عنده معايير وعنده اعتزاز حقيقه ممتاز جدا بغض النظر عن اي ملاحظات اخري لكن يعجبني الانسان اللي يكون عالي الكعب وينقذ الثقافه الغربيه وهو عنده البديل لذلك ما تجد عنده غضاضه انه يقول لك انا عرضنا الامانه

وهو عنده البديل لذلك ما تجد عنده غضاضه انه يقول لك انا عرضنا الامانه علي السماوات والارض والجبال ويعتقد بهذا العقيده وانه الانسان ينطلق من مبدا الامانه التي كلفه الله بها فهو مؤتمن جيد لذلك تجدون عنده في عنوينه في الكتب النقد الاعتماني مثلا لكذا مثلا مبدا الشاهديه الشاهديه ان الانسان شاهد يعني في مبادئ كذا الانسان ينقض فيها وهو مرتاح مطمئن تماما هم جالسين

يعني في مبادئ كذا الانسان ينقض فيها وهو مرتاح مطمئن تماما هم جالسين يسووا هذا الشيء يعني هو لما يجي يعني ينظر لثقافتك او تاريخك ما ينظر لها نظر مجرد ينظر لها نظر بناء علي معايير لديه ولا يستحي من هذه المعايير بالعكس هو يريد ان يفرض عليك بناء علي معاييره احنا مفترض نفر علي نفس الشيء يعني مفترض انه يكون لدينا معايير هي التي تحاكم نظرتنا للاشياء

يعني مفترض انه يكون لدينا معايير هي التي تحاكم نظرتنا للاشياء بالنسبه لمبدا القوه وكذا وانت انا اعتقد انه يعني نوعا ما في شح هذا المبدا عند الاسلاميين بشكل خاص انه بالعكس يحتاج الي تعزيز اكثر ليس انه الصواب هو الاقوي بل انك تحتاج في هذا الزمن الي ان تكون قوي ولو كان قوه مبادئ حتي لو لم يكن هناك قوه قوه مهديه يعني نيتشا لو عاش في القرن السابع عشر ما كان

لم يكن هناك قوه قوه مهديه يعني نيتشا لو عاش في القرن السابع عشر ما كان يمكن ان يقول هذا الكلام ولو عاش في القرن الثامن عشر لا يمكن ان يقول هذا الكلام هذا الكلام لا يمكن مثل ما قال سترونبرغ سابقا عن نيوتن ان نيوتن لم يكن ليكون لو لا انه وجد في ذلك الزمن لانه كان نيوتن مسبوقا بتمهيدات غاليليو كان نيوتن مسبوقا بتمهيدات كوبرنيكوس بتمهيدات كثيره جدا هي التي اتاحت له هذا نيتشا

بتمهيدات كوبرنيكوس بتمهيدات كثيره جدا هي التي اتاحت له هذا نيتشا نفسه جاء بعد اول شيء عصر المناهج اللي في القرن السابع عشر والافكار الفلسفات البعيده عن الدين ثم عصر التنوير ثم الثوره الفرنسيه التي نقضت الاوضاع القائمه ثم التيارات المختلفه والايدولوجيات المختلفه في القرن التاسع عشر فطبيعي جدا انه يخرج مو طبيعي جدا بس انا اقصد انه جاء بعد كل هذا التراكم مجتمع

يخرج مو طبيعي جدا بس انا اقصد انه جاء بعد كل هذا التراكم مجتمع خاوي ساحه خاويه والقوه ايضا يعني بعض الافكار تروج بالقوه انت الان عندك مثلا نظريه دارون نظريه دارون اكتسحت كل شيء نظريه دارون تري تؤدي الي اقوال نيتش لا ملازم هو يكون عنده سلطه بس لما الافكار تتبني بسلطه معي يعني مثلا في الاخير هتلر بطريقه او باخري تطبيق لنيتش جيد؟

يعني مثلا في الاخير هتلر بطريقه او باخري تطبيق لنيتش جيد؟ ومع ذلك كل هذا مو معني انه مفهوم بالضبط ليش تلقيت هذه الافكار هو شيء غريب شيء غريب فعلا ولكن هذه معطيات تخليك تحاول تفهم السياق في تراكم زمني فيه قوه فيه هيمنه علميه فيه مقدمات كلها تجعل هذه الافكار قابله لانها نفهم ليش تمناها الناس ومع ذلك تبقي شيء غريب الان اللي ساير الان في المجتمع الغربي من ناحيه الاخلاق خاصه في قضيه العلاقات جيد؟

اللي ساير الان في المجتمع الغربي من ناحيه الاخلاق خاصه في قضيه العلاقات جيد؟ تري هو شيء بالنسبه لي يعني اسوا من الافكار التي اتي بها نيتش لاتصرح مني ايه ماشي بس في الاخير اليوم حتي في ناس من المجتمع المسلم يدافعوا عن هذه الافكار يدافعوا عن التعايش مع هذه الافكار هذا شي غير معقول غير منطقي يعني لكن هذا هو الواقع الواقع انه الشاب بينشا في الافلام اللي هو يشاهدها من هو صغير تبرر له

الواقع الواقع انه الشاب بينشا في الافلام اللي هو يشاهدها من هو صغير تبرر له هذا حتي بافلام كرتون تبرر له هذا الشي اذا كان عايش في المجتمع الغربي فالقانون الرسمي يبرر هذا الشي جيد فبناء علي اي شيء يستنكر الفطره مو الفطره جايز تنضرب من هو صغير جايز تمزق الفطره انتهاك يعني فهذا الافلاس يعني عموما زي ما قلت لكم ان شاء الله في الاخر اللقاءات لازم ناخد شيء كذا خاص عن هذه

ما قلت لكم ان شاء الله في الاخر اللقاءات لازم ناخد شيء كذا خاص عن هذه المالات والافلاس وهذا يعني زي ما قدمت سابقا انه يزيد الانسان قناعه ويقين بالاسلام فعلا لانك انت تشوف اقوي ما وصل اليه الانسان الي اين اوصله من الناحيه الاخلاقيه والاجتماعيه اقوي ما وصل الانسان فتعرف ان الانسان ما ينفك علي ان يكون عبدا لله مستنيرا بوحي بس يعني انت تعرف سبحان الله لدام انه يعني يقور الله

لله مستنيرا بوحي بس يعني انت تعرف سبحان الله لدام انه يعني يقور الله سبحانه وتعالي فاين تذهبون؟ فاين تذهبون؟ يعني فين الانسان بيروح؟ الي اين سيذهب؟ راح جرب كل شيء اين سيذهب؟ هنا يا ربك رجع فعلا يعني انت الان قل لي الانسان الغربي ماذا يفعل؟ الي اين بماذا يمكن ان يتشبث اليوم؟

الانسان الغربي ماذا يفعل؟ الي اين بماذا يمكن ان يتشبث اليوم؟ لذلك انت تقدر تفهم الاسراف في المشروبات الروحيه والخمور والمخدرات والعلاقات والحفلات وتقدر تفهم الانتحار وتقدر تفهم الاخريه المجتمعات الاسلاميه متاثره تاثر كبير بكثير من هذه المخرجات دون انتشار فاهم بس هو البدائل هي في الاخير هي السؤال اللي جالسين يحاول المسلمين الجواب عنه من 80 سنه كل واحد يحاول

هي السؤال اللي جالسين يحاول المسلمين الجواب عنه من 80 سنه كل واحد يحاول يجيب بطريقه اللي بالسلاح واللي بالسياسه واللي بالاصلاح العقيده واللي بالتربيه واللي بالاخر كل جوابات في الجماعات الاسلاميه التي طبقوها هي محاوله ايجاد البديل او الجواب عن هذا السؤال كل المحاولات لذلك الموضوع طبعا كبير هو مو قضيه يعني انا مثلا شخصيا يعني رايي شخصي انا ضد قضيه انه ايجاد البديل من نفس

انا مثلا شخصيا يعني رايي شخصي انا ضد قضيه انه ايجاد البديل من نفس الجنسه انه عشان تصلح الاولاد جيب افلام كرتون كويسه جيد؟

البديل من نفس الجنسه انه عشان تصلح الاولاد جيب افلام كرتون كويسه جيد؟ انه عشان مدري ايش جيب موسيقي اسلاميه انه عشان مدري ايش جيب كذا يعني في الاخير يعني مثلا ان اشتراكيه الشيوعيه والراسماليه اكبر حرب صارت بين القطبين او خلينا نقول الصراع الكبير جدا لكن في الاخير تري هم يخرجوا من منزع واحد يعني الانسان الشيوعي لا يختلف عن الانسان الراسمالي في فقدان المعني وفي انه

يعني الانسان الشيوعي لا يختلف عن الانسان الراسمالي في فقدان المعني وفي انه علماني وفي انه مبعد للدين وفي انه في انه في انه الاخيرين بس هي الفكره المنهج اللي اتخذوا يختلف عن هذا فهي الفكره انه قد يكون جزء من الانهزام انك انت تحاول توجد بديل في الاخير من نفس المنظومه او من نفس الجنس يعني واضح الفكره؟

توجد بديل في الاخير من نفس المنظومه او من نفس الجنس يعني واضح الفكره؟ وبعدين انت اذا اردت ان تنافس في مجال التقنيه والتقدم فانت مهزوم علي الاقل في الاطار المنظور هذا يعني انك تبقي توجد مثلا العاب الكترونيه بديله مع احترامي يعني لا عليك لن تستطيع اذا كانت هناك افلام اسلاميه بديله لا عليك لن تستطيع بديله بمعني انه احسن واقوي واكثر شموليه لن تستطيع الا ببناء منظومات كبري جيد؟

انه احسن واقوي واكثر شموليه لن تستطيع الا ببناء منظومات كبري جيد؟ بناء منظومات كبري وهذه منظومات كبري يعني تحتاج دول وتحتاج الي اخرين مع انك تمتلك اشياء لا يمتلكها الاخرون الذين تريد ان تاتي بالبديل عنهم هذه الاشياء التي هي المبادئ المناهج الصحيحه طرق التفكير الصحيحه المعني الروحي الي اخره فانت تحتاج ان تبني مشاريع بناء علي هذه المصادر القويه التي لديك طبعا

فانت تحتاج ان تبني مشاريع بناء علي هذه المصادر القويه التي لديك طبعا لذلك فكره هذا الاصلاح الطويل والتربيه والتخريج الكوادر والاخر هذا من اهم المشاريع التي يمكن ان يعملها الانسان