الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعينه بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس بوصله المصلح والمجلس الاول كان مجلسا تعريفيا متعلقا بخارطه الماده

بوصله المصلح والمجلس الاول كان مجلسا تعريفيا متعلقا بخارطه الماده واليوم نبدا ان شاء الله باول موضوع في هذه الماده وستكون البدايه بموضوع لم اذكره في الخارطه يعني اشوه ما يكون بالمدخل ويمكن ان يكون قسما يعني مستقلا وهو موضوع فضل الاصلاح لو تذكرون ايش كانت الموضوعات الاربعه لخارطه الماده جدوي الاصلاح منهج الاصلاح حمله الاصلاح عوايق الاصلاح فضل الاصلاح ان شئتم

الاصلاح منهج الاصلاح حمله الاصلاح عوايق الاصلاح فضل الاصلاح ان شئتم فليكن مدخلا ومن شاء ان يجعله قسما خامسا في البدايه يعني لا مشاحه في التقسيمات فضل الاصلاح من المهم جدا ان يدخل المصلح الي بوابه او الي بيت الاصلاح وهو يدرك قيمه هذا البيت وقيمه هذا العمل ومكانه هذا العمل في الاسلام حتي يدخل الي هذا المجال العظيم الكبير الذي يتطلب صبرا كبيرا واعدادا طويلا ويتطلب

الي هذا المجال العظيم الكبير الذي يتطلب صبرا كبيرا واعدادا طويلا ويتطلب جهدا ويتطلب واحده من اهم الامور التي تثبته علي طول هذا الطريق هي ان يدرك قيمه هذا الطريق قيمه الاصلاح فضل الاصلاح منزله الاصلاح مكانه الاصلاح ولاجل ذلك قبل ان نذكر يعني جدوي الاصلاح قبل ان نذكر الوسائل او المنهج الاصلاحي الصفات دعونا ناخذ اطلاله علي قيمه الاصلاح في ذاته منزله الاصلاح في الاسلام

الصفات دعونا ناخذ اطلاله علي قيمه الاصلاح في ذاته منزله الاصلاح في الاسلام مكانه الاصلاح في الاسلام طيب لما نقول مكانه الاصلاح في الاسلام هل يعني هذا ان الاصلاح ورد في خطاب الوحي بلفظ الاصلاح او لم يرد او ورد وليس بالضروره ان يكون هو التعبير الوحيد عن معني الاصلاح الثالث يعني هو ورد بلفظ الاصلاح ولكنه ليس اللفظ الوحيد المعبر عن معني الاصلاح وهذه عموما منهجيه في البحث عن المعاني

اللفظ الوحيد المعبر عن معني الاصلاح وهذه عموما منهجيه في البحث عن المعاني الشرعيه احيانا الانسان مثلا يريد ان يبحث عن فضل الدعوه الي الله جيد فيذهب يتتبع في القران وفي السنه لفظ الدعوه فقط او انسان يريد ان يتكلم عن فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيبحث عن الايات والحديث التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الانحصار اللفظي فيه اشكال يعني مهم تناول الالفاظ لكن من

عن المنكر هذا الانحصار اللفظي فيه اشكال يعني مهم تناول الالفاظ لكن من المهم ايضا ان يذهب الانسان الي المعاني فيتتبع المعاني الوارده في الشريعه التي لها تعلق بهذا المفهوم سواء اوردت بنفس اللفظ ام بغيره وبالتالي ما يتعلق بالاصلاح من فضل لن يكون منحصرا في النصوص التي ورد فيها لفظ الاصلاح وانما في النصوص ايضا الاخري التي تتحدث عن ايش مثلا الامر المعروف انها عن المنكر وايش

ايضا الاخري التي تتحدث عن ايش مثلا الامر المعروف انها عن المنكر وايش ايضا الدعوه الي الله وايش ايضا التمكين للدين وايضا التمكين للدين وتعليم العلم جيد هذه من اهم المفاهيم تربيه الناس علي الصلاح والاصلاح هذه كلها تدخل في مفهوم الاصلاح ايضا من الجهه المعاكسه ايش في شيء ممكن يدخل في محاربه الفساد طبعا هو محاربه الفساد الاصلاح بس اقصد باستحضار معني القضاء

محاربه الفساد طبعا هو محاربه الفساد الاصلاح بس اقصد باستحضار معني القضاء علي الفساد او محاربه الفساد او مدافعه الباطل هذا ايضا يدخل في ايش؟

علي الفساد او محاربه الفساد او مدافعه الباطل هذا ايضا يدخل في ايش؟ في الاصلاح واذا تناولت الاصلاح بهذا المفهوم الواسع ستدرك انه كم ياخذ من الشريعه في خطاب الوحي؟ ياخذ مساحه هائله ياخذ مساحه واسعه جدا اذا ما انحصرنا في اللفه وبناء علي ذلك سندخل في فضل الاصلاح بهذا المفهوم الواسع جيد؟

في اللفه وبناء علي ذلك سندخل في فضل الاصلاح بهذا المفهوم الواسع جيد؟ طيب اذن العنوان الاول هو الجوانب الكاشفه عن قيمه الاصلاح وفضل الاصلاح في الشريعه باعتبار ان مفهوم الاصلاح واسع يشمل كل ما يتعلق ببيان الحق وابلاغ الحق والتمكين للحق ومدافعه الباطل ومحاربه الباطل والقضاء علي الباطل اول جانب يكشف عن قيمه الاصلاح في الاسلام وفضله وهو من اشرف الجوانب علي الاطلاق انه

يكشف عن قيمه الاصلاح في الاسلام وفضله وهو من اشرف الجوانب علي الاطلاق انه سبيل الانبياء والمرسلين انه سبيل الانبياء والمرسلين وهذا الجانب لا يحتاج الي جوانب اخري اذا ايقن الانسان وسار في طريق الاصلاح وهو يستحضر ويتنفس معنا ان هذا سبيل الانبياء اشرف الخلق فهو لا يحتاج الي فضل اخر او الي جانب اخر يكشف له عن فضل هذا الطريق او عن اهميه هذا الطريق بمعني ان الله لما خلق الخلق

فضل هذا الطريق او عن اهميه هذا الطريق بمعني ان الله لما خلق الخلق وجعل هذا التفاوت بين الخلق اختار اشرف خلقه لاعظم وظيفه فاشرف الخلق قاموا باعظم وظيفه خلق الله الخلق لاجلها او لثمرتها وهي تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي ووسيله ذلك هي الاصلاح وبالتالي من يسير علي هذا الطريق فهو يسير علي افضل ما عمله افضل الخلق علي افضل العمل الذي عمله افضل الخلق وهذا

افضل ما عمله افضل الخلق علي افضل العمل الذي عمله افضل الخلق وهذا من اعظم ما ينبغي علي المصلح ان يستشعره وهذا الفضل هو في الحقيقه ليس فضلا ليس من جهه الفضل المحظ فقط وانما ميزه هذا الجانب من جوانب فضل الاصلاح ميزه هذا الجانب انه جانب متعلق بالفضل من جهه ومتعلق بالبوصله من جهه يعني انا لما اسير في طريق الاصلاح واستحضر ان هذا طريق المرسلين فهذا يدعوني الي

الاصلاح واستحضر ان هذا طريق المرسلين فهذا يدعوني الي تتبع ايش؟

واستحضر ان هذا طريق المرسلين فهذا يدعوني الي تتبع ايش؟ تتبع هديهم وبالتالي هذا الجانب من الفضل هو جانب شريف ليس متعلقا فقط بمكانه الاصلاح وانما متعلق ايضا بمعالم الاصلاح معالم الاصلاح لان الله سبحانه وتعالي ذكر لنا معالم طريق المرسلين وقبل فتره قدمت محاضره بعنوان سبيل الانبياء في الدعوه الي الله سبحانه وتعالي ذكرت عشره معالم عشره معالم كاشفه عن

في الدعوه الي الله سبحانه وتعالي ذكرت عشره معالم عشره معالم كاشفه عن سبل او خلنا نقول معالم طريق الانبياء في الدعوه الي الله سبحانه وتعالي ممكن اذكر رؤوس الاقلام الان هنا سريعا ومن اراد التوسع يرجع للمحاضره فرؤوس الاقلام سريعا ذكرت اول معلم البصيره والبينه والانطلاق من الحجه الواضحه بالنسبه للنبي نفسه البصيره والبينه والانطلاق من الحجه الواضحه بالنسبه للنبي

للنبي نفسه البصيره والبينه والانطلاق من الحجه الواضحه بالنسبه للنبي نفسه طبعا اي معلم هنا ليس المقصود هو ان نعلم فقط ما الذي كانوا عليه وانما هذه المعالم لايش؟

المقصود هو ان نعلم فقط ما الذي كانوا عليه وانما هذه المعالم لايش؟ للاتباع لان هذه المعالم التي ينبغي مراعاتها اتباعا لسبيل الانبياء ومن ادله ذلك قل هذه سبيل ادعو الي الله علي بصيره وقل يا قومي ارايتم ان كنت علي بينه من ربي او قل اني علي بينه من ربي طيب المعلم الثاني التجرد الاصلاحي وعدم استغلال الدعوه للمكاسب الشخصيه وهذا معلم مكرر في ايات الانبياء وما اسالكم

الدعوه للمكاسب الشخصيه وهذا معلم مكرر في ايات الانبياء وما اسالكم عليه من اجر هذه متكرره في خطاب الانبياء المعلم الثالث التركيز علي القضيه الكبري التي خلق الخلق لاجلها والغايه من الخلق وهي قضيه العبوديه وهذا معلم ابرزه الله في خطاب كل الانبياء والدليل ان الله سبحانه وتعالي قال ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاوت وكذلك وما ارسلنا من قبلك من

رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاوت وكذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون المعلم الرابع هو العنايه باهم مشكلات العصر فيجمعون بين القضيه الاساسيه التي هي العبوديه وبين معالجه مشكلات العصر والدليل علي ذلك هو تنوع المشكلات التي ذكرها الله في ما يتعلق بالانبياء انهم عالجوها لوط الفاحشه شعيب التطفيف في المكان والميزان وهكذا المعلم

انهم عالجوها لوط الفاحشه شعيب التطفيف في المكان والميزان وهكذا المعلم الخامس الحرص الشديد علي الناس والرغبه في هدايتهم والشفقه عليهم ولذلك دائما يتكرر في خطاب الانبياء اني اخاف عليكم دائما اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط الي اخره وتعرفون ان الله سبحانه وتعالي ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعلك باخع النفس

الله سبحانه وتعالي ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعلك باخع النفس كالا يكونوا مؤمنين المعلم السادس هو العنايه التامه بالبرهان واضاحه الرساله بافضل طرق البيانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات المعلم السابع هو دوام التزود الايماني والتعبدي اثناء طريق الدعوه عدم الاكتفاء بالبلاغ وانما الادراك التام لاهميه التزود الدائم

الدعوه عدم الاكتفاء بالبلاغ وانما الادراك التام لاهميه التزود الدائم والخضوع والخشوع لله والعبوديه له سبحانه وتعالي ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالي عن الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين طيب وايضا الخطاب عن الانبياء وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا ووحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وكانوا لنا عابدين الاولي وكانوا لنا عابدين

اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وكانوا لنا عابدين الاولي وكانوا لنا عابدين الاولي في الترتيب والثانيه ذكرا والثانيه خاشعين طيب المعلم الثامن انهم لا يخشون في طريق دعوتهم الا الله ولا يخافون فيه لوم تلائم وفي هذا خطاب الله سبحانه وتعالي عن الانبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله المعلم التاسع الصبر علي اعباء الطريق وما ينالهم فيه من اذي

احدا الا الله المعلم التاسع الصبر علي اعباء الطريق وما ينالهم فيه من اذي نتيجه الدعوه الي الله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الي اخرهم المعلم العاشر والاخير هو حرصهم علي الجمع بين امرين في طريق دعوتهم الي الله في الامر الاول هو اقامه الحجه علي الكفار ودعوتهم وحجاجهم ومحاجتهم الامر الثاني هو رعايه

الحجه علي الكفار ودعوتهم وحجاجهم ومحاجتهم الامر الثاني هو رعايه المؤمنين وتربيتهم واستصلاحهم فكانوا يعملون علي الدائرتين دائره الكفار في اقامه الحجه وابلاغ الحق ودائره المؤمنين في التربيه والاستصلاح والتنشئه والرعايه الايمانيه وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه محمد رسول الله والذين معه واشداء علي

اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه محمد رسول الله والذين معه واشداء علي الكفايه الرحماء بينهم الي اخره طيب هذا كله الان الجانب الاول الذي هو ان طريق الاصلاح هو سبيل المرسلين وان يكفي المصلح شرفا يكفي المصلح شرفا ان يؤمن بانه يسير علي افضل طريق سار عليه افضل من وجد في هذه الارض بطبيعه الحال ليس بمجرد شرف الانتساب وانما بحقيقه الاتباع طيب الجانب الثاني الكاشف عن فضل الاصلاح

الانتساب وانما بحقيقه الاتباع طيب الجانب الثاني الكاشف عن فضل الاصلاح واهميته وفضله انه من مركزيات الاسلام والشريعه تعلمون ان الامور المركزيه في الدين الكبري المحكمه التي اعطيت اهميه بالغه تكتسب فضلا من هذه الجهه من هذه الجهه طيب ما الدليل علي كون الاصلاح مركزيا في الشريعه؟

من هذه الجهه طيب ما الدليل علي كون الاصلاح مركزيا في الشريعه؟ كثره تناوله بمختلف الالفاظ والمعاني والطرق وحتي طبيعه او خلنا نقول انواع الجمل المعبره عن مكانه هذا الاصلاح عن مكانه هذا الاصلاح ولذلك يمكن لنا ان نضيفه ان كنت انا جعلته يعني جانبا ثالثا مستقلا لا ممكن نذكر وحده انه في المراتب العليا من مراتب الاعمال الصالحه يعني اولا هو مركزي من مركزيات الشريعه ثم

من مراتب الاعمال الصالحه يعني اولا هو مركزي من مركزيات الشريعه ثم اذا رايت الي التفاوت او نظرت الي تفاوت الاعمال في الشريعه مراتب الاعمال تعرفون المراتب الاعمال متفاوته العبادات لها فضائل متفاوته اذا نظرنا الي الاصلاح سنجد ان الخطاب الذي ورد عن الاصلاح يبين انه في المراتب العليا من الدين من جهه الفضل والجانب الذي قبله هو ايش؟

يبين انه في المراتب العليا من الدين من جهه الفضل والجانب الذي قبله هو ايش؟ انه مركز من مركزيات الشريعه له شان في الدين من جهه كثره ما ورد فيه ومختلف متعلقاته طيب بالنسبه لي انه في المراتب العليا في الفضل ايش الدليل عليه ومن احسن قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ومن احسن قولا ممن دعا الي الله هذا فيه تفضيل واضح لي ايش للدعوه الي الله

احسن قولا ممن دعا الي الله هذا فيه تفضيل واضح لي ايش للدعوه الي الله التي قلنا سابقا انها من ايش مما يتعلق بالاصلاح اذا النص الواضح علي ان الدعوه الي الله ان من يقوم بهذا فلا احد احسن منه قولا لا احد احسن منه قوله طيب الجانب الرابع الكاشف عن فضل الاصلاح ومكانه الاصلاح في الدين هو عظم الاجر المتعلق به غير الجوانب الماضيه يعني جانب الاجر الواضح المتعلق بالاصلاح في الشريعه

الاجر الواضح المتعلق بالاصلاح في الشريعه جانب فيه ما يلفت انتباه المؤمن

الواضح المتعلق بالاصلاح في الشريعه جانب فيه ما يلفت انتباه المؤمن ومن ذلك مثلا قول النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجر من تبعهم غير انه لا ينقص من اجورهم شيء وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها ايش فيه ما يتعلق هنا بالاصلاح علم ينتفع به علم ينتفع به لاحظوا الحديثان فيهما قدر من التقارب

بالاصلاح علم ينتفع به علم ينتفع به لاحظوا الحديثان فيهما قدر من التقارب من جهه امتداد الاجر بغير الكسب المتصل لان في الاول من دعا الي الهدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه طيب الان المصلح هو له عمله الصالح ويكتب له وقد يكون هو في احوال غير مشتغل بعمل صالح في ذاته ولكن في نفس ذلك الوقت الذي لا يكون مشتغلا فيه بعمل صالح قد يكتب له في نفس ذلك الوقت اجر مستمر بسبب انتفاع الناس به

بعمل صالح قد يكتب له في نفس ذلك الوقت اجر مستمر بسبب انتفاع الناس به وعملهم بالذي دل عليه من الحق وعملهم بالذي دل عليه من الحق من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجوري او مثل اجوري من؟

دل عليه من الحق من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجوري او مثل اجوري من؟ تبعه وهذا يبين اهميه الاصلاح الذي يقود الي العمل لان القضيه ليست مجرد انه قال شيئا فيه فائده وانما له من الاجر مثل اجور من تبعه فهذا يدل علي ان من اهم ما ينبغي ان يدعي اليه هو العمل هو العمل هو ما ينتفع به في حياه الانسان وعمله وهذا فضل عظيم كاشف لقيمه الاصلاح ومن النصوص ايضا في ذلك وهذا

وهذا فضل عظيم كاشف لقيمه الاصلاح ومن النصوص ايضا في ذلك وهذا طبعا النص الذي ذكرته قبل قليل من داعي الاهده في صحيح مسلم وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في الصحيحين حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ايش؟

في الصحيحين حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ايش؟ فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم حمر النعم هذا حديث ايضا فيه فضل عظيم للدعوه الي الله سبحانه وتعالي وهو يبين اجر الدعوه اذا اجتمع معها تحقق النفع يعني الان الدعوه الي الله سواء تحقق منها النفع او لم يتحقق منها النفع هي عمل صالح فاذا تحقق بسببها النفع ايش يصير؟

لم يتحقق منها النفع هي عمل صالح فاذا تحقق بسببها النفع ايش يصير؟ يزداد الاجر يزداد الاجر لذلك لا جرم ان يحرص الانسان علي تحقيق الاثر في المدعو وان كان هذا ليس شرطا يعني لا يشترط الانسان ان يتحقق الاثر لكن ان تحقق فهذا خير الي خير ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان من الجوانب التي يعني ذكرها في الحديث وهي تعد من فضل النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر ان امته لما ياتي يوم

تعد من فضل النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر ان امته لما ياتي يوم القيامه ان امته تكون قد ملات الافق او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كم الان ذكرنا جانب؟

ملات الافق او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كم الان ذكرنا جانب؟ اربع جوانب الجانب الخامس الكاشف عن فضل الاصلاح ومكانته وما رتبت الشريعه علي الاصلاح من اثار متعلقه بسلامه المجتمع سلامه الامه استمرار الامان فيها بعدها عن العذاب العام عن الاهلاك العام ويدخل في ذلك من فضل الاصلاح ما يضمنه المصلح باذن الله تعالي من النجاه من العذاب الذي اذا وقع في الاهلاك العام او نحو ذلك

باذن الله تعالي من النجاه من العذاب الذي اذا وقع في الاهلاك العام او نحو ذلك يكون المصلحون اهم الناجين من هذا العذاب يعني خلاصه الكلام في هذا الجانب ان من اعظم فضل الاصلاح انه صمام من صمامات امان المجتمع من العذاب والاهلاك وفي نفس الوقت هو صمام امان للمصلح نفسه بحيث انه اذا كثر الخبث ولم يستجب الناس فعلي الاقل المصلح نفسه يكون من جمله الناجين ولا دل علي ذلك كثيره نعم واذ قالت امه

نفسه يكون من جمله الناجين ولا دل علي ذلك كثيره نعم واذ قالت امه منهم لما تعظون قوم الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وكذلك قول الله سبحانه وتعالي فلولا كان من القرون من قبلكم الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

القرون من قبلكم الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديثه بموسي الاشعر رضي الله عنه انه قال مثل القائم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينه فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم

والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينه فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ان يستقوا الماء صعدوا الي الاعلي ثم قالوا لو ان حفرنا في نصيبنا حفرا او خرقا خرقنا في نصيبنا خرقا فلم نؤذ من فوقنا فان يتركوهم ما ارادوا هلكوا جميعا وان ياخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا كله من المعاني

نجوا ونجوا جميعا وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا كله من المعاني المتعاضده التي تدل علي قيمه الاصلاح في الشريعه من هذه الجهه من جهه الانجاء من العذاب وكذلك سلامه المصلح الجانب الكم؟

من هذه الجهه من جهه الانجاء من العذاب وكذلك سلامه المصلح الجانب الكم؟ الجانب السادس الكاشف عن فضل الاصلاح وقيمته وشانه في الاسلام هو انه يحقق في الخلق هو انه يحقق في الخلق المعني الذي خلقوا لاجله ويتمم فيهم معني القنوت ومعني العبوديه الطوعيه الاختياريه لان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق علي قدر من العبوديه الاضطراريه الجبريه الخلق بشكل عام الكائنات الشمس والقمر

قدر من العبوديه الاضطراريه الجبريه الخلق بشكل عام الكائنات الشمس والقمر السماوات والارض الي اخره وهناك قدر من الانسان هناك قدر مما يتعلق بالانسان هو داخل تحت هذا الامر الجبري اللي هو متعلق مثلا بقدر الانسان بحياته بموته حتي باصل الفطره التي جعلها الله سبحانه وتعالي فيه ثم طبعا وهذا القدر وهذا القدر من القدر الجبري المسير للكائنات هذا القدر مصلح لحال الكون ثم بقي قدر

من القدر الجبري المسير للكائنات هذا القدر مصلح لحال الكون ثم بقي قدر اراد الله سبحانه وتعالي ان يجعله اختياريا وان يجعل من اعظم سبل الصلاح وتتميم هذا القدر هو الدعوه الي الله والاصلاح ولذلك فان من اعظم ثمرات الاصلاح ان المصلح يتمم القدر الطوعي في العبوديه ليتفق مع القدر الجبري فيها فتتم دائره الصلاح واضح المعني؟

في العبوديه ليتفق مع القدر الجبري فيها فتتم دائره الصلاح واضح المعني؟ فهذا معني مهم جدا ولذلك قد يكون من ثمرات ذلك ان المفسد والفاسد اذا مات فانه يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب وليس فقط الناس قد يكون هذا له علاقه بهذا المعني وهو معني الصلاح العام الذي جعل الله عليه الخلق وان هذا خارج عن دائره هذا الصلاح العام واضح الفكره؟

الله عليه الخلق وان هذا خارج عن دائره هذا الصلاح العام واضح الفكره؟ وبالتالي من يشتغل في الاصلاح فهو يشتغل في تتميم هذه الدائره التي جعل الله قدرا منها تكليفيا علينا والهدايه فيها باذنه ولكن العمل فيها مما امر به تكليفا ان شاء الله تكون القضيه هذه واضحه هو المعني هذا يحتاج الي بسط اكثر لكن اكتفي فيه بهذا القدر طيب كم جانب ذكرنا من جوانب الكاشف الفضل الاصلاح؟

بهذا القدر طيب كم جانب ذكرنا من جوانب الكاشف الفضل الاصلاح؟ سته طيب الجانب السابع والاخير الجانب السابع والاخير الكاشف عن فضل الاصلاح وقيمته وهو قريب من الذي قبله ان هذا الاصلاح فيه ايصال الحق الذي انزله الله سبحانه وتعالي والذي لا يتستقيم احوال الناس الا به لا تستقيم احوال الناس الا به فالداعي الي الاصلاح هو داع الي صلاح احوال الناس بما لا يمكن ان يكون الا بنور من الله سبحانه

هو داع الي صلاح احوال الناس بما لا يمكن ان يكون الا بنور من الله سبحانه وتعالي وبالتالي من يقوم بالاصلاح علي نور من الله سبحانه وتعالي فهو قائم بتحقيق اشرف المقاصد في الخلق لانه بدون هذا الصلاح الذي انزله الله يفسد حال الناس وبالصلاح وايصال هذا الصلاح والسعي لتمكين هذا الصلاح يستصلح احوال الناس ايش الدليل علي هذا المعني قال الله سبحانه وتعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات

الدليل علي هذا المعني قال الله سبحانه وتعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ايش ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط ولذلك يسمي الله الحق هدي هو يهدي الناس والناس اذا تركوا بغير هذا الهدي تفسد احوالهم ولذلك دائما يبعث الله الرسل كلما غابت معالم الحق حتي ختمت الرسالات ببعثه النبي صلي الله عليه وسلم وبقي ميراثه فالمصلحون يقومون بتجديد هذا

النبي صلي الله عليه وسلم وبقي ميراثه فالمصلحون يقومون بتجديد هذا الميراث في الخلق بنشره وازاله الحجب عنه فوظيفه الاصلاح في الحقيقه هي استصلاح لاحوال الناس وبث للهدي الذي اراده خالقهم ولذلك قال سبحانه وتعالي بعكس هذا المعني ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال ابن تيميه رحمه الله تعالي في نص متعلق بهذا المعني وهو نص شريف يقول فان بيان العلم والدين

الله تعالي في نص متعلق بهذا المعني وهو نص شريف يقول فان بيان العلم والدين عند الاشتباه والالتباس علي الناس افضل ما عبد الله به افضل ما عبد الله به ثم ذكر قول الله سبحانه وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله طيب هذا ما هو متعلق بقضيه الاصلاح وجوانب الاصلاح وفضل الاصلاح وقيمه الاصلاح وهو كما قلت ان شئتم فاجعلوه القسم الاول من الماده او مدخل في فضل

الاصلاح وهو كما قلت ان شئتم فاجعلوه القسم الاول من الماده او مدخل في فضل الاصلاح ومكانته قبل ان نبدا به القسم الاول الذي ذكره السابقا ايش كان عنوان القسم الاول المذكور في المحاضره السابقه؟ جدول الاصلاح ايش هو الانوان؟ في احد سمع جدول الاصلاح؟ سمعت جدول الاصلاح؟

الاصلاح ايش هو الانوان؟ في احد سمع جدول الاصلاح؟ سمعت جدول الاصلاح؟ تمام هو ما في اي جدول في الموضوع هو جدوي مسافه الاصلاح تمام طيب بالنسبه لجدوي الاصلاح هو موضوع اساسي في هذه الماده وهو موضوع متعلق بمشكله موجوده في الواقع بمشكله موجوده في الواقع يعني هو المفترض بعد الجوانب الكاشفه لفضل الاصلاح ان الانسان ما يحتاج يقول هل الاصلاح مجدي او غير مجدي ليس كذلك؟

ان الانسان ما يحتاج يقول هل الاصلاح مجدي او غير مجدي ليس كذلك؟ يعني ما يحتاج يقول هل الان في فائده لو الانسان اشتغل في وظيفه الاصلاح ولا ما في فائده هو انت بعد هذه الجوانب الكاشفه لفضل الاصلاح المفترض ان تقول التالي اشرف ما اعيش لاجله وافضل طريق اسير فيه وخير عمل اعمله وخير قول يمكن ان اقوله هو ان ادعو الي الله وانا اسير في سبيل النبيين حصلت فائده ما حصلت فائده حصل نفع ما

الي الله وانا اسير في سبيل النبيين حصلت فائده ما حصلت فائده حصل نفع ما حصل نفع حصل تغيير ما حصل تغيير انا اتحدث عن باب اخر اتحدث عن امر عظيم في هذا في خارطه الشريعه في ميزان الشريعه بغض النظر عن استجابه الناس من عدم استجابتهم امكان تحقيق الاثر من عدم امكان تحقيقه ولكن لا باس من ان يكون هناك حديث عن جدوي الاصلاح وهذا الحديث مرتبط بمشكله موجوده في الواقع اليوم ومتناميه

الاصلاح وهذا الحديث مرتبط بمشكله موجوده في الواقع اليوم ومتناميه وهي متعلقه بان هناك ياسا واحباطا وفتورا تجاه فائده ان يكون الانسان مصلحا او ان يعمل في الاصلاح ومن المؤسف ان انتشار هذا المفهوم وهذا الياس وهذا الاحباط هو بين من يفترض ان يكونوا هم المصلحين اكثر ما ينتشر هذا المفهوم بين العاملين للدين او بين من تربوا في الحلقات والمحاضن والمعاني الاسلاميه

بين العاملين للدين او بين من تربوا في الحلقات والمحاضن والمعاني الاسلاميه والذين من المفترض ان يكون لهم دور في الاصلاح ثم يصطدمون بقدر من اشكالات الواقع وعقباته فيظنون ان هذا مبرر كاف في ان لا يقوموا بالاصلاح في هذا الجزء من الماده ساتحدث عن هذه المشكله مشكله الياس والاحباط من جدوي الاصلاح ثم اتكلم عن كيف نتعامل مع هذه المشكله وما الجوانب الكاشفه ليس عن فضل الاصلاح

عن كيف نتعامل مع هذه المشكله وما الجوانب الكاشفه ليس عن فضل الاصلاح ومكانته وانما عن جدوي الاصلاح ووجوب العمل به فابتدات الماده قبل قليل بالجوانب الكاشفه عن فضل الاصلاح ومكانته ومركزيته جدوي الاصلاح واهميه ووجوب العمل به بغض النظر عن الظروف المتعلقه بالانتفاع به طيب اولا ساتناول المشكله تناولا سريعا هذه المشكله لا تحتاج الي في المحاضره تحديدا لا تحتاج الي

تناولا سريعا هذه المشكله لا تحتاج الي في المحاضره تحديدا لا تحتاج الي شرح طويل زائد عن ما هو في الكتاب يعني الجزء المكتوب واضح في هذا المعني لكني ساتناوله سريعا ايضا ان شاء الله قد تكون بعض الجوانب في العلاج هي التي تحتاج الي قدر من المناقشه اولا اذا حللنا المشكله او نظرنا اليها سنجد ان لها صورا مختلفه ومظاهر متعدده فمن مظاهرها وايش الفائده من ذكر مظاهره

مختلفه ومظاهر متعدده فمن مظاهرها وايش الفائده من ذكر مظاهره مشكله الياس والاحباط من اهم المظاهر هو ان هذه المظاهر ستعين علي قراءه بعض التمثلات الموجوده في الواقع بمعني احيانا قد نصطدم بمشكلات لا نظن ان لها علاقه بالياس والاحباط فاذا تامننا سنجد ان لها ارتباطا بالياس والاحباط وان الياس هو احد مغذيات هذه المشكله من المظاهر التي تدل علي وجود الياس والاحباط

الياس هو احد مغذيات هذه المشكله من المظاهر التي تدل علي وجود الياس والاحباط في الواقع مظهر الانكفاء عن مجالات الاصلاح وعن العمل الاصلاحي والاكتفاء بالجوانب الثقافيه يعني الاهتمام المعرفي خلنا نسميه الترفي الاكتفاء بهذا الجانب واحيانا لا يقول لك المشتغل بهذا الجانب انه محبط او يائس ولكن يكون في الحقيقه هو مبتعد عن الجوانب الحقيقيه النافعه الجوانب التي فيها قدر من تحمل

هو مبتعد عن الجوانب الحقيقيه النافعه الجوانب التي فيها قدر من تحمل الاعباء والتكاليف لانه يائس من جدوي الصبر ويائس من جدوي تحمل المشاق ويائس يعني يقول علي اي شيء علي ايش يعني خلينا خلها علي ربك ربنا يحلها واحنا يعني ايش نعيش في هذه الدنيا بثقافه وقهوه والي اخره احيانا يكون من مظاهر الياس والاحباط هو ليس الانكفاء عن مجالات الاصلاح وانما الانكفاء عن

من مظاهر الياس والاحباط هو ليس الانكفاء عن مجالات الاصلاح وانما الانكفاء عن مجالات الاصلاح المجديه والمؤثره فيشتغل الانسان في اطراف الاصلاح ويبتعد عن مركز الاصلاح وجوهري لماذا؟

فيشتغل الانسان في اطراف الاصلاح ويبتعد عن مركز الاصلاح وجوهري لماذا؟ لماذا لم ينكفئ تماما عن كل مجالات الاصلاح؟ بس لماذا لم يتركها؟ نفسي من اي ناحيه؟ نفسي من اي ناحيه؟ نفسي من اي ناحيه؟ نفسي من اي ناحيه؟ نفسي من اي ناحيه؟ فاحيانا الانسان يسكن ضميره وشعوره بانه جالس يقدم شيء في الاخير جيد؟

الانسان يسكن ضميره وشعوره بانه جالس يقدم شيء في الاخير جيد؟ ولو كان شيئا يسكن بس انا جالس اقدم جالس اساهم ولو شيء وهذا انا برايي انه جانب خير ينبغي ان يثني علي الانسان به وانه يؤكد علي الانسان ما يتركه لكن الفكره انه احيانا هذا تعبير ايضا عن الياس والاحباط انه الانسان يترك الجوانب الحقيقيه المجديه والنافعه من جوانب او من مظاهر الياس والاحباط احيانا في الاوساط

المجديه والنافعه من جوانب او من مظاهر الياس والاحباط احيانا في الاوساط الاسلاميه قضيه التقليل من قيمه جهود المصلحين يعني هو ما اشتغل في الاصلاح ولكن في نفس الوقت يقول يا عمي يعني الله يقويكم الله يجزيكم الخير يعني ما انا عارف انتوا ليش متعبين نفسكم بس الله يجزيكم الخير الله يعطيكم علي قد نيتكم يعني جربنا قبلكم انتوا يعني علي بالكم انهم يعني علي بالكم انهم

يعني جربنا قبلكم انتوا يعني علي بالكم انهم يعني علي بالكم انهم مشغلين يعني حتي حتي هتغيروا العالم يعني ولا هتاثروا في الدنيا يعني فالله يفتح عليكم يقويكم يتقبل منكم ان شاء الله اللي قبلكم اشطر منكم فاحيانا يكون هذا مظهر من المظاهر المعبره عن انه الانسان يعني يائس ومحبط وليس بالضروره كذلك ان يكون هذا فيه تصريح احيانا من المظاهر المعبره عن الياس

بالضروره كذلك ان يكون هذا فيه تصريح احيانا من المظاهر المعبره عن الياس والاحباط خاصه من من مر بتجارب سابقه هو خلنا نقول شده التشنج تجاه اي تجربه اصلاحيه سابقه وعدم القدره علي ابصار اي جانب خير فيها كل اللي حاولوا قبل كذا كلهم غلط كلهم غلط من كل اتجاه طب الناس بذلت وصدقت وعملت واجتهدت ما شي فيه اخطاء فيه مشاكل ويجب ان تصحح ويجب ان تتجاوز لكن احيانا لانه لم

فيه اخطاء فيه مشاكل ويجب ان تصحح ويجب ان تتجاوز لكن احيانا لانه لم تتحقق نتائج معينه وعاش الناس امالا معينه ولم تتحقق فيقول لك كل هذا الجانب غلط اصلا كل هذا الجانب غلط وكل الجهود غلط ولا تكلمني عن اي شيء متعلق بما دريه كله غلط انا برايي ان هذا ايضا مظهرا او هذا مظهر من مظاهر الياس الموجوده في الواقع من المظاهر كذلك وهو قريب من الانكفاء عن الجوانب المؤثره

الموجوده في الواقع من المظاهر كذلك وهو قريب من الانكفاء عن الجوانب المؤثره والمركزيات الاصلاح اللي هو الانشغال الدائم بقضيه الوسائل والمهارات والامور المتعلقه بالنواحي الفنيه في الاسراء وترك جوهر المضمون الحقيقي ان الشغال دائما بقضيه المهارات والوسائل والمهارات والوسائل والتطوير الفني وما الي ذلك والبعد عن مضامين الوحي المركزيه والاصلاح بها والانطلاق منها هذا احيانا قد

والبعد عن مضامين الوحي المركزيه والاصلاح بها والانطلاق منها هذا احيانا قد يكون مظهرا من مظاهر الياس تجاه ان الاسلام ومركزيات الاسلام لها بقي لها امكان تاثير علي الواقع من مظاهر الياس عند البعض وهو مظهر غير ظاهر يعني غير اقصد غير مباشر وهو كثره التقلب ودوام الحيره والاضطراب بين المناهج والاتجاهات والطرق لانه ليس عنده طريق واضح قد عقد عليه الامل ولان لديه بقيه خير وحاد يحدوه

ليس عنده طريق واضح قد عقد عليه الامل ولان لديه بقيه خير وحاد يحدوه الي العمل وهناك قله علم وهناك ياس وشعور مشكل في التجارب السابقه بالنسبه اليه تجده يديم التقلب بين المناهج والافكار واحيانا يكون خفيف التاثر سريع التاثر فيعني مثلا لو نظرت خلال العشر سنوات الماضيه يمكن يجي في بالكم مثلا ناس تعرفوهم او شيء انه مع كل موجه رايح لها واحيانا لما تنظر في هذه

تعرفوهم او شيء انه مع كل موجه رايح لها واحيانا لما تنظر في هذه الموجات تلقاه هي متناقضه متناقضه يعني في موجه في غايه الغلو والتشدد وفي موجه في الانحلال والتساهل وتجد انه من ابرز المتحمسين لهذه وابرز المتحمسين لهذه وانا اذكر يعني بعض الامثله والنماذج تقول يعني ايش فيه يعني ايش الفكره يعني كيف انت تقدر تجمع بين الاتجاهين هذه شيء غريب يعني

الفكره يعني كيف انت تقدر تجمع بين الاتجاهين هذه شيء غريب يعني لكن انا اعتقد انه هو يعني ممكن تتذكروا قبل ثمان سنوات تقريبا من الان او عشر سنوات ظهور بعض الحركات وبعض الجماعات وكذا بمجرد انه ترفع شعارا معين متعلق بالاسلام ونصره الاسلام احيانا لانه الانسان ياس من الواقع فاي احد يرفع شعار خلاص هذا هنا الحل يعني فتجده يسارع ليش؟

الواقع فاي احد يرفع شعار خلاص هذا هنا الحل يعني فتجده يسارع ليش؟ لانه ما عنده بقي امل يعني واحيانا يقول لك يعني حتي لو كان عندهم ايش من الاخطاء عم الواقع ما يحتمل الا حرق الدنيا كلها ما فيه يا هذا يا ما فيه هذا كله جزء من العماء عن الهدي في البدايه ثم جزء من الياس ايضا والاحباط وعدم القابليه لتحمل الصبر علي طريق طويل في الاصلاح من المظاهر التي قد تكون معبرا

لتحمل الصبر علي طريق طويل في الاصلاح من المظاهر التي قد تكون معبرا عن الياس كذلك مظهر الغلو في الدين وهذا اشرت اليه قبل قليل قد تصل بعض مظاهر الياس والاحباط عند البعض الي درجات او خلنا نقول الي مساحات مخيفه يعني خلنا نقول في الابتعاد عن الدين تماما يعني في الابتعاد عن الدين وصل عند البعض انه وصلت الي الالحاد يعني وصل عند البعض انه وصل الي درجه الالحاد من الياس والاحباط وهذا

الالحاد يعني وصل عند البعض انه وصل الي درجه الالحاد من الياس والاحباط وهذا اظنه كان بقدر الامل الذي كان يعقده او يؤمله في تجربه معينه فهو قد حصر كل ايمانه وفكره وامله وهمه في تجربه معينه محدده وعقد عليها كل شيء وتكون ارتفعت الي حد معين ثم لما سقطت هذه التجربه بغض النظر عن السبب سقط معها امله وصميم روحه واحيانا يسقط معها ايضا ايمانه وهذا حصل وربما ايضا

وصميم روحه واحيانا يسقط معها ايضا ايمانه وهذا حصل وربما ايضا تعرفون امثله في الواقع انا اعرف بعض الامثله في الواقع يعني واجهت اسئله من بعض الشباب اللي كان لهم عمل اسلامي اللي هي سؤال لماذا قدر الله علينا ذلك اصلا؟ وسؤال الشر وايش الحكمه من هذه الابتلاءات وليش؟

علينا ذلك اصلا؟ وسؤال الشر وايش الحكمه من هذه الابتلاءات وليش؟ بس مو الحكمه اللي هو سؤال المستفسر وانما سؤال المستغرب يعني كانه يعترض علي الله سبحانه وتعالي انه ليش يعني؟ طب ليش يعني؟ احناس كويسين ليش صاروا فينا كذا يعني؟

يعني؟ طب ليش يعني؟ احناس كويسين ليش صاروا فينا كذا يعني؟ فهذا ايضا صوره من صوره الياس والاحباط كما قلت قد تبقي في دائره التساؤلات ويتبعها احيانا معني الانحلال العملي عدم التمسك يعني تخفت دائره التمسك الذاتي بالدين فتخفت بعض مظاهر الالتزام والتقوي وكذا واحيانا تزداد المشكلات المتعلقه بي سواء باليقين او حتي بالعمل وقد تصل كما قلت الي الاحلال طيب لماذا كان هذا؟

او حتي بالعمل وقد تصل كما قلت الي الاحلال طيب لماذا كان هذا؟ هذه من المظاهر لم اذكر كل المظاهر لكن هذه اكثرها لماذا كان هذا؟ ما الذي جعل هذه المشكله تصبح من المشاكل الكبري في الساحه؟ لماذا كانت هذه المشكله صارت من العناوين الكبيره بين العاملين؟

كانت هذه المشكله صارت من العناوين الكبيره بين العاملين؟ في الجواب عن هذا السؤال ذكرت دائرتين مختلفتين النظر اليهما جميعا يعين علي الجواب عن هذا السؤال بصوره يعني فيها قدر من الشموليه الدائره الاولي اللي هي العوامل الداخليه العوامل الداخليه سواء متعلقه بالشخص في نفسه او متعلقه ببعض السياقات الاسلاميه والسبب الاخر او الدائره الاخري بطبيعه

ببعض السياقات الاسلاميه والسبب الاخر او الدائره الاخري بطبيعه الحال ستكون العوامل الخارجيه ومؤثراتها بالنسبه للعوامل الداخليه ذكرت مجموعه من العوامل الداخليه التي كانت سببا في نشوء مثل هذه الحالات من الياس والاحباط وبالتالي لما نتكلم عن علاج مشكله الياس والاحباط فمن الضروري ان يكون التركيز التام علي قضيه معالجه المشكلات او الاسباب الداخليه لان الاسباب

ان يكون التركيز التام علي قضيه معالجه المشكلات او الاسباب الداخليه لان الاسباب الخارجيه التي ادت الي الياس والاحباط لا تزال قائمه ويصعب معالجتها يصعب معالجتها يصعب ابعادها من المشهد جيد والشان كل الشان هي في معالجه الاسباب الداخليه التي ادت الي حاله الياس والاحباط هذه فالعمل علي حاله المعالجه الداخليه هو من اهم موضوعات الاصلاح في هذه المرحله ان شاء الله سياتينا في مناهج الاصلاح او

من اهم موضوعات الاصلاح في هذه المرحله ان شاء الله سياتينا في مناهج الاصلاح او في مستوي القسم الثاني اللي هو الموضوعات الموضوعات التي ينبغي اشتغال المصلحين بها هذه قضيه مهمه جدا طيب واحده من هذه الموضوعات التي يجب الاشتغال بها موضوع ايش ازاله اسباب الياس والاحباط التي نشات في الاوساط الكثير من الاوساط الاسلاميه جيد لا اسباب الداخليه اسباب الداخليه هذا بالعكس هذا من اهم

الاسلاميه جيد لا اسباب الداخليه اسباب الداخليه هذا بالعكس هذا من اهم موضوعات الاصلاح اليوم حسنا ما هي هذه الاسباب الداخليه طيب ضعف الايمان ايش كمان توقع نتائج واحده ايوه توقع نتائج محدده واضحه واحده فقط ليست اعلي منها ولا ادني منها جميل تصرفات خاطئه بس تصرفات خاطئه من من تحديدا اي بس احنا نتكلم عن سياق دعوي او اصلاحي اصلا فالتصرفات الخاطئه من بعض

بس احنا نتكلم عن سياق دعوي او اصلاحي اصلا فالتصرفات الخاطئه من بعض الرموز الاصلاحيه تحديدا تمام مثل ما قال احمد انه خلاص انه عنده الاصلاح قالب واحد قالب واحد يا يتحقق هذا يا ما في اصلاح جيد وايش في ايضا؟

قالب واحد قالب واحد يا يتحقق هذا يا ما في اصلاح جيد وايش في ايضا؟ النظريه والمثاليه جميل النظريه والمثاليه جميل التجارب نفسها فشل التجربه نفسها لكن انا برايي التجارب الفاشله هي سبب خارجي فنحن نتكلم عن السبب الداخلي الان هو التجربه الفاشله مؤثر خارجي بس ليش؟ ليش واجه التجربه الفاشله؟

هو التجربه الفاشله مؤثر خارجي بس ليش؟ ليش واجه التجربه الفاشله؟ الشخصيه الشخصيه المؤثر خارجي هو مثلا حاول ان يصلح ثم لم ينجح اصلاقه ايه؟

المؤثر خارجي هو مثلا حاول ان يصلح ثم لم ينجح اصلاقه ايه؟ خارجي لا هذا شوف كونه لم ينجح لم تحقق الثمره هذا خارجي كونه ياس بسبب هذا هذا داخلي فاحنا نسال ليش ياس لانه لم تتحقق الثمره التصور الخاطئ للدنيا جميل التصور الخاطئ للدنيا جيد خلنا نقول القصور في البناء العلمي المثمر في التصورات الصحيحه جميل احسنت الغلو في النظر الي بعض الرموز او الاتجاهات جميل

في التصورات الصحيحه جميل احسنت الغلو في النظر الي بعض الرموز او الاتجاهات جميل جدا صحيح خل المنهج في نفس طريق الاصلاح الذي سار عليه جميل خطا في النتائج يا سلام غياب قيمه الاصلاح وفضل الاصلاح الذي يسير عليه المصلح جميل هذا سوء خارجي لا لا ما اقصد خارجي يعني خارجي عن الوسط الاسلامي اقصد خارجي عن المعني الداخلي للنفس فهمت؟

خارجي عن الوسط الاسلامي اقصد خارجي عن المعني الداخلي للنفس فهمت؟ يعني حتي لو كان من رفقاء الطريق هذا سبب خارجي انا اقصد من خارج الشخص من خارج نفسه من خارج ذاته طيب رائع ما شاء الله جميل نعم متعلقه بذات المصلح في سواء بذاته في نفسه او بطبيعه التكوين الذي تلقاه طيب من الاسباب طبعا ذكرتمها صحيحه لكن ساذكر سريعا بعض الامور وبعضها مما ذكرتم طيب من الاسباب

صحيحه لكن ساذكر سريعا بعض الامور وبعضها مما ذكرتم طيب من الاسباب الداخليه التفسير الخاطئ لمعاني النصر والهزيمه والفوز والخساره والنجاح والفشل عدم وضوح هذه المفاهيم بالنسبه لديه انه ما هو النصر ما هي الهزيمه ما هو النجاح ما هو الفشل يا جماعه لا تظنوا ان هذا الامر سهل لا تظنوا انه لما يتضح المفهوم الصحيح للنجاح والفشل والنصر والهزيمه والفلاح والخسران لا

المفهوم الصحيح للنجاح والفشل والنصر والهزيمه والفلاح والخسران لا تظنوا انه لمن يوضح هذا ويصير عقيده علي الانسان لا تظنوا انه نتائجه تكميليه نتائجه ليست تكميليه نتائجه اساسيه نتائجه في صميم الطريق طريق الاصلاح فلذلك اذا كان مفهوم النصر والنجاح والفلاح والثمره مفهوم خاطئ وانه لا يوجد شيء يمكن ان يعرف بانه نجاح الا تحقق الثمره الملموسه من هذا العمل

شيء يمكن ان يعرف بانه نجاح الا تحقق الثمره الملموسه من هذا العمل الاصلاحي فهذا مفهوم خاطئ نعم مطلوب مني ان اسعي لتحقيق هذه الثمره ولكن ليس عدم تحقيقها يساوي الفشل بالعكس يعني سبحان الله تصحيح المفاهيم في الشريعه امر عجيب احيانا تجد ان الشريعه تاتيك بمعني مخالف لهذا المعني اصلا يعني مثلا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم النبي صلي الله عليه وسلم يقول

يعني مثلا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازيه او سريه ما من غازيه او سريه تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازيه تغزو فتخفق وتصاب الا قد تم لهم اجورهم هذا في صحيح المسلم شوف المعني العكسي تماما لقضيه وفيه لفظ تخفق فيه لفظ تخفق بطبيعه الحال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتكلم عن الاهمال اليس

الحال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتكلم عن الاهمال اليس كذلك؟

النبي صلي الله عليه وسلم لا يتكلم عن الاهمال اليس كذلك؟ يعني ما يتكلم عن ناس مهملين وتركوا الاسباب الشرعيه ثم اخفقوا واصابوا فيقول الحمد لله تمت لنا اجورنا لا وانما يتحدث النبي صلي الله عليه وسلم عن قوم خرجوا في سبيل الله واتخذوا الاسباب وصدقوا وبذلوا ما عليهم ثم اصيبوا في هذا السبيل ولم يحققوا ما خرجوا لاجله هؤلاء تمت لهم وجوره معني

في هذا السبيل ولم يحققوا ما خرجوا لاجله هؤلاء تمت لهم وجوره معني عكسي تماما يختلف عن المعني الذي يمكن ان يؤمل فيه الانسان والنصوص في هذا المعني في الشريعه كثير جدا التي يعني خلنا نقول تعرف مفاهيم النصر والنجاح لذلك دائما القران يؤكد الله سبحانه وتعالي يؤكد في القران دائما علي ان الخسران الحقيقي هو في الاخره الخسران الحقيقي هو في الدخول الي النار الخسران

ان الخسران الحقيقي هو في الاخره الخسران الحقيقي هو في الدخول الي النار الخسران الحقيقي هو دائما قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامه ايش تكملتها؟

ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامه ايش تكملتها؟ علي ذلك هو الخسران المبين علي ذلك هو الخسران المبين فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز وما الحياه الدنيا الا متاع الغرور احيانا حتي تري انه يعني شوفوا النص اللي دائما نقوله يعني دائما نقراه في مثل حالات التصبير للنفس اكمل النص يعني حتي هذا النص اللي احيانا يستعجل الانسان بسببه اهلاك الظالمين الله سبحانه وتعالي يقول لك يقول لك ايش؟

الانسان بسببه اهلاك الظالمين الله سبحانه وتعالي يقول لك يقول لك ايش؟ انما يؤخرهم اليوم نعم هناك نصوص تدل علي ان الظالم قد تعجل له عقوبته لكن مع ذلك الله سبحانه وتعالي يلفت انتباهنا الي ان الشان كل الشان في الحساب والثواب والجزاء هو في الاخره هو في الاخره ولذلك دائما يذكر الندم يعني الندم الشديد للكافرين في الاخره بمفاجاتهم من هذه الثمرات التي لم يتوقعوها وبدا

للكافرين في الاخره بمفاجاتهم من هذه الثمرات التي لم يتوقعوها وبدا لهم من الله معني ما يكونوا يحتسبون اذن هذا معني داخلي وضوحه عند الانسان هو حل من اعظم الحلول التي تعالج مشكله الياس والاحباط والتي بطبيعه الحال تنفع في العنوان لهذا الفصل الذي هو ايش؟

والتي بطبيعه الحال تنفع في العنوان لهذا الفصل الذي هو ايش؟ جدوي الاصلاح هذا من اهم المعاني وطبعا تحته كلام كثير وكثير وكثير السبب الثاني من الاسباب الداخليه استعجال الثمرات واحيانا يكون هذا الاستعجال بسبب التبشير المبالغ فيه من بعض الرموز يعني هذا اجتمع فيه سبب خارجي وسبب داخلي السبب الخارجي هو التبشير المبالغ فيه والسبب الداخلي هو التعلق الشديد بهذه

السبب الخارجي هو التبشير المبالغ فيه والسبب الداخلي هو التعلق الشديد بهذه الثمره والاستعجال لتحقيقها واحيانا هذا علي المستوي الشخصي يعني بالمناسبه هذا تري حتي يفيد في التكوين العلمي والبناء العلمي وما الي ذلك انه بعض الناس ممكن يقول لك يللا شد حيلك في القراءه وطلب العلم باذن الله تكون من العلماء الكبار كلها يعني سنتين ثلاث سنوات بس تشد حيلك وراح تكون ان شاء الله امام زمانك

يعني سنتين ثلاث سنوات بس تشد حيلك وراح تكون ان شاء الله امام زمانك يعني ومسكين ابو الشباب ياخذ دوسانه سنتين ثلاث سنوات تجي تسال وتقول له قائم اسم ولا فعل يقول لك ها ما ودي انا اسال بعض الشباب الحاضرين خلي يعني صحيح لذلك المبالغه في التبشير بالثمره بدون ما يكون في الواقع طريق صحيح يوصل اليها هذا من اعظم المشكلات التي تؤدي الي الياس والاحباط انت عندك طلاب مربي

هذا من اعظم المشكلات التي تؤدي الي الياس والاحباط انت عندك طلاب مربي عندك طلاب التبشير مهم وهو وسيله اساسيه من وسائل التربيه ولكن اذا بشرت فارسم الطريق المناسب لهذه البشره تقول لهم والله بعد سنتين بعد ثلاث سنوات بعد اربع سنوات ان شاء الله عندكم عمل دعوي عندكم مدر ايش كذا ترسم الطريق الموصل الي هذا العمل او الموصل الي هذه النتيجه اما انه مجرد اطلاقات تبشير هكذا

الي هذا العمل او الموصل الي هذه النتيجه اما انه مجرد اطلاقات تبشير هكذا علي الهواء يمكن تتذكروا في بدايه مثلا الثوره السوريه يمكن في السنه الاولي والسنه الثانيه كان فيه رمضان هذا يعني خلاص تذكروا رمضان هذا قطعا رمضان هذا ستنتهي قطعا واذا تاخرت مره فكم شهر فاحيانا هذا يفت في العضد طب انت بناء علي ايش؟

مره فكم شهر فاحيانا هذا يفت في العضد طب انت بناء علي ايش؟ ايش المستند المتين اللي انت استندت عليه وقلت انه رمضان هذا ولا نفس الشي طبعا في ناس عندهم حتي فيما يتعلق بشان الاسلام العام يقول لك مثلا خلاص السنه الجايه رح تتغير احوال المسلمين كلها بنان علي ايش يا حبيب بنان علي ايش ما يسير يعني هذا التبشير المبالغ فيه ما يسير ما يصلح انه يطلق هكذا علي عواهنه لكن ان

هذا التبشير المبالغ فيه ما يسير ما يصلح انه يطلق هكذا علي عواهنه لكن ان تقول ان تقول ان الاسلام يتطلب عملا جادا شموليا وبناء متينا ومسيره طويله في طريق البناء والاجتهاد والجد والعبوديه والاصلاح والعمل ثم ان شاء الله من خلال الي اخره يعني لما تذكر مبشرات متوقعه لطريق يستحق ان تبشر بسببه فهذا يكون تبشير معقول وفي نفس الوقت تقول هذا من حيث ما يؤمن الانسان ما يرجو ولكن الامر

معقول وفي نفس الوقت تقول هذا من حيث ما يؤمن الانسان ما يرجو ولكن الامر كله بيد الله سبحانه وتعالي الي اخره ولذلك احيانا تري وانا ما ذكرت هذا بمظاهر الياس ما كان في بالي لكنه الان هو في بالي لاني حتي استحضرت له بعض الامثله احيانا يكون بعض مظاهر الياس هي شده التفاول التفاول غير المفهوم غير المبرر لانه ياس جدا لا يتفائل الا بالحلول السريعه او يعني تعرف احيانا يقول لك والله في

جدا لا يتفائل الا بالحلول السريعه او يعني تعرف احيانا يقول لك والله في واحد راي رؤيه انه نهايه السنه هذه سيتغير الكون حبيبي الله سبحانه وتعالي له سنن يعني يتغير الكون قصدك ممكن تصير احداث كبيره ممكن تصير احداث كبيره طبيعي لكنه يتغير احوال المسلمين وتصلح احوالهم سبحان الله ينتهي الفساد ما هو كذا يعني الامور لا تاخذ بمثل هذه بمثل هذه السطحيه والتبسيط

ما هو كذا يعني الامور لا تاخذ بمثل هذه بمثل هذه السطحيه والتبسيط ولذلك قد يكون اكثر الناس تفاؤلا بمثل هذه المبشرات غير المشروطه هم اكثر الناس ياسا بينما اعظم الناس موافقه للحق هم اكثرهم عملا واصوبهم عملا والسائرون علي طريق الانبياء في الهدي والاصلاح ثم هم مع ذلك يدركون جوانب الشده والاشكال والابتلاءات وفوق هذا كله متفائل فالقدره علي التفاؤل مع العمل المكثف

والابتلاءات وفوق هذا كله متفائل فالقدره علي التفاؤل مع العمل المكثف والطريق الطويل والادراك ما ينبغي للواقع هو التفاؤل الواعي وليس التفاؤل المثالي تعبتم ولا؟ المرتحه السيطره كم سبب ذكرنا من اسباب الداخليه؟

تعبتم ولا؟ المرتحه السيطره كم سبب ذكرنا من اسباب الداخليه؟ اثنين السبب الثالث من اسباب الداخليه في نشوء الياس والاحباط ما تفضل به بعضكم قبل قليل وهو الغلو الداخلي في الاشخاص او في الانتماءات وما يتبع ذلك من تعصب من جهه تفاؤل منحصر جدا في جهه في اشخاص معينين او سياق معين وهذا الغلو والتعلق الشديد بمظاهر ليست معصومه وليست ثابته هذا قد يؤدي الي

الغلو والتعلق الشديد بمظاهر ليست معصومه وليست ثابته هذا قد يؤدي الي الياس والاحباط اذا وجدت المؤثرات الخارجيه مثلا شخص تعقد عليه الامال وتري انه افضل النماذج المسلمه الموجوده والي اخره ثم بعد ذلك قد تجد منه ما يسوء طبعا بحسب درجه ما يسوء احيانا يكون المشكله من المفاهيم الخاطئه عند الشخص يعني احيانا يفترض ان الشخص بما انه داعيه فلا ينبغي ان يخطئ وان

يعني احيانا يفترض ان الشخص بما انه داعيه فلا ينبغي ان يخطئ وان الخطا الذي يكون منه انما هو الخطا في الاجتهاد فقط واما الخطا البشري فهو معصوم منه جيد؟ فاحيانا يكون السبب الان مضاعفا الغلو من جهه وايش؟

معصوم منه جيد؟ فاحيانا يكون السبب الان مضاعفا الغلو من جهه وايش؟ والفهم الخاطئ للقدوه لمعني القدوه اصلا القدوه لا يخطئ ايوه فينزع عنه الطبيعه البشريه فتجتمع هذين يجتمع هذان الامران ويؤدي الي حاله من الياس والاحباط واحيانا يكون لا يكون الخطا غير مقبولا ولا ينبغي من مثله ولا يحتمل والي اخره وبسبب غلوه فيه وعدم ادراكه لمثل هذا فقد يقع في قضيه الياس

اخره وبسبب غلوه فيه وعدم ادراكه لمثل هذا فقد يقع في قضيه الياس والاحباط وهذا امر مهم جدا ان الانسان دائما يجعل المبدا اعلي من الشخص هذا حل لهذه المشكله يعني تربيه الطلاب علي ان المبدا اهم من الشخص وفي نفس الوقت احيانا يكون في مبالغه في هذا المعني عند البعض يعني البعض يقول والله شوفوا هذا الشخص الان انا مثلا انا طالب عند شخص معين شيخ معين رمز اي ان كان وهذا

الشخص الان انا مثلا انا طالب عند شخص معين شيخ معين رمز اي ان كان وهذا تعرض لظلم مثلا هذا الشيخ او الداعيه او اي ان كان تعرض لظلم واضح بما انه المبدا اعلي من الشخص انا ما انصره انا ما ارفعه لانه احنا تتربينا علي عدم الغلو في الاشخاص فتبغوني ادافع عن شيخي لا اعوذ بالله هذا دليل علي التعصب وعلي التقليد الاعمي فاضح الفكره؟

اعوذ بالله هذا دليل علي التعصب وعلي التقليد الاعمي فاضح الفكره؟ فاحيانا تصير المشكله من الطرف الاخر يعني في الطرفين فهي القضيه اعتدال القدوات دائما لهم اهميه في الشريعه لهم اهميه وجود القدوات وجود المصلحين وجود العلماء هذا امر مهم في الشريعه وبالتالي لهم اعتبار في اشخاصهم بقدر صلاحهم وقيامهم بالحق جيد وفي نفس الوقت مهما بلغ صلاحهم ومهما بلغ تقديرك

وقيامهم بالحق جيد وفي نفس الوقت مهما بلغ صلاحهم ومهما بلغ تقديرك لهم فلا بد ان تجعل لهم سقفا معينا الحق اعلي منهم هذه الجمع بين الامرين هو الاعتدال الجمع بين الامرين هو الاعتدال فالغلوف الاشخاص مهما كان الواقع يؤدي هذا الي الخطا والياس والاحباط عند وقوع اخطاء الرموز واسقاط حق المصلحين ايضا هذا خطا من الجهه الاخري والاعتدال في الجمع بين الامرين طيب من الاسباب

ايضا هذا خطا من الجهه الاخري والاعتدال في الجمع بين الامرين طيب من الاسباب الداخليه ايضا كم سبب هذه يا احمد؟ ثلاثه باعتبار ما مضي واللي باعتبار ما سيذكر الثالث لنا اكيد؟ توافقوا احمد يا جماعه؟ ما انتم استغرب بالله يا استاذ ياسف؟

اكيد؟ توافقوا احمد يا جماعه؟ ما انتم استغرب بالله يا استاذ ياسف؟ انه كان يلعب دائما يلعب علي الوترين فهو يقول الرابع ايش الرابع؟ سنذكر الرابع يقول لك اذا عرف انه خطا فهو يجيبها زي كذا فالثالث الان يعني الان هذكر ايش؟

اذا عرف انه خطا فهو يجيبها زي كذا فالثالث الان يعني الان هذكر ايش؟ طيب الامر الرابع من اسباب الياس والاحباط من الناحيه الداخليه نقص الوعي عند الشخص تجاه طبيعه كيد الاعداء وسمات هذا الكيد الموجود في هذه المرحله وفي هذا الزمن يعني احيانا وهذا من الاخطاء في التربيه حقيقه احيانا يربط طلاب ويرسم لهم عالم ابيض مليء بحمامات السلام ويعني انه هذا العالم ما فيه يعني ما

لهم عالم ابيض مليء بحمامات السلام ويعني انه هذا العالم ما فيه يعني ما فيه كيد ولا مكر ولا نفاق ولا بؤس ولا خبث ولا انواع المكر الذي تكاد تزول منه الجبال وهو ينشا في حلقات التحفيظ واللي يري الناس يعني ما شاء الله في نهايه السنه يكرموه والناس كلهم يرحبهم فيه والامور طيبه وما دير ايش والي اخره يدخل في مؤترك الحياه بعدين ويجرب ويعاشر الناس وياكل كفوف تمام ويكتشف ان

مؤترك الحياه بعدين ويجرب ويعاشر الناس وياكل كفوف تمام ويكتشف ان الواقع فيه اشكالات كبيره جدا ويكتشف ان هناك اناسا يكرهون الحق فقط لانه حق بغض النظر عن اي شيء اخر وهناك اناس يمكرون الليل والنهار ويكيدون بالليل والنهار لافساد اي شيء من الحق وهو لم يكن يعرف هذا وكان يظن ان الحياه ورديه وانه في ناس عندهم قدر من الفساد لكن تري اسوا ما يكون في الفساد هو كم شخص في الزوايا

ناس عندهم قدر من الفساد لكن تري اسوا ما يكون في الفساد هو كم شخص في الزوايا المظلمه من الحاره يحقنون اوريدتهم ببعض الكوكاين والبعض لهذا وخلاص يعني هذا اعظم فساد موجود في الارض يعني بينما هناك انواع من الكيد الذي يكاد للاسلام والمكر الذي يمكر له اذا ما استحضره الانسان ووعاه وادركه ثم استدم به لاحقا فقد يصاب بالياس والاحباط لانه يقول والله ما كنت اعرف انا صراحه ما كنت

فقد يصاب بالياس والاحباط لانه يقول والله ما كنت اعرف انا صراحه ما كنت احس ان الدنيا سالكه والامور سهله ما كنت اعرف ان من يريد ان يسير في طريق الاصلاح والعمل للاسلام انه سيواجه كل هذه العقبات او ان هناك قدرا من الكيد العظيم الذي يواجهه لذلك طبعا يا جماعه رازيما قلت لكم كل سبب من هذه الاسباب اعكسوه ايش يكون؟

يا جماعه رازيما قلت لكم كل سبب من هذه الاسباب اعكسوه ايش يكون؟ علاج واحنا قلنا من اعظم موضوعات الاصلاح في هذه المرحله اصلاح الاسباب الداخليه التي ادت الي الياس والاحباط ولذلك هنا ايش العلاج؟

اصلاح الاسباب الداخليه التي ادت الي الياس والاحباط ولذلك هنا ايش العلاج؟ تربيه علي الوعي تنشئه الشباب المسلم علي الوعي الكافي بما الذي يحيط بهم ما الذي يدور حولهم ما الذي الناس يستعمل ايش؟

الكافي بما الذي يحيط بهم ما الذي يدور حولهم ما الذي الناس يستعمل ايش؟ يعني هناك هناك اناس من اهل الخير هناك اناس محبين للخير هناك اناس محبين للشر هناك اناس مولدين للشر والي اخره يجب انسان انه يكون عنده هذا الوعي لذلك اذا جاء الكيد اذا جاء الكيت يقول الحمد لله انا عارف اصلا وهذا سبحان الله هو ما رب عليه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عند الازمات الكبري يحتاج الانسان هذا

النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عند الازمات الكبري يحتاج الانسان هذا الوعي وان يستحضر هذا الوعي وفي نفس الوقت يحتاج قدر عالي من اليقين والايمان ايش المثال؟

هذا الوعي وفي نفس الوقت يحتاج قدر عالي من اليقين والايمان ايش المثال؟ ايوه ولما راي المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ما تفاجاوا من القضيه مع انه تري الاحزاب الاحزاب يعني الاحزاب احزاب يعني الاحزاب يعني الله سبحانه وتعالي قال هناك بتلي المؤمنون وزلزل وزلزالا شديده يعني المدينه الصغيره تلك اللي في وقت النبي

المؤمنون وزلزل وزلزالا شديده يعني المدينه الصغيره تلك اللي في وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقت هذه الاحداث كانت صغيره جدا يعني يعني تعرفوا موقع المسلمين في الاحزاب كان في سلع جبل سلع ما دري تعرفوا جبل سلع قريب جدا جدا من المسجد النبوي جيد اللي هو يمكن بعضكم يعرف منطقه السبع المساجد هذه هي المنطقه يعني منطقه السبع المساجد قريب منها وقف النبي صلي

المساجد هذه هي المنطقه يعني منطقه السبع المساجد قريب منها وقف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان المعسكر المسلمين قريب منها مو نفسها بس قريب منها او حتي في نفس ذلك المكان كان هناك بعض الاحداث متعلقه بالخندق ففي ذاك المكان لما تنظر للمسجد النبوي تري خلفك جبل سلع وخلفه المسجد النبوي قريب جدا يعني وهذه المنطقه مع المنطقه الشماليه عشره الاف مقاتل اشهر

قريب جدا يعني وهذه المنطقه مع المنطقه الشماليه عشره الاف مقاتل اشهر تري في مقاتل شيء مهول في تلك المنطقه وتلك المساحه والجانب اللي كان مامون اللي هو اليهود اللي هم كانوا داخل الخندق وليسوا خارجه داخل المدينه هم غدروا وما في وسائل حمايه تحول بين نساء المؤمنين واولادهم وبين اليهود الذين هم داخل المدينه يعني هم جنوبها لكنهم داخل اطار الحصار فالموضوع ماهو سهل

المدينه يعني هم جنوبها لكنهم داخل اطار الحصار فالموضوع ماهو سهل ابدا لكن لما راي المؤمنون الاحزاب قالوا هي مو قالوا يعني بس ليس فقط قالوا انه مثلا ربنا افرغ علينا صبرا فقط وانما هذا ما وعدنا الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله يعني طب هذا ايش هذا جيش هذا حصار هذا هذه كارثه هذه امر عظيم وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليب طيب من الاسباب ايضا السبب

وما زادهم الا ايمانا وتسليب طيب من الاسباب ايضا السبب الكم يا احمد؟ شيخ طيب السبب الخامس السبب الخامس وهو من الاسباب الداخليه في توليد حاله الياس والاحباط طبعا يا جماعه انتم اظن مدركين جيدا انه لما اذكر هذه الاسباب انا قصدي انها هي اسباب داخليه باعتبار لما جاءت المؤثرات الخارجيه كانت هذه يعني هي ليست اسباب في ذاتها فقط بمعني ان الشخص قد يكون عنده هذه المفاهيم خاطئه وناقصه ثم لا يصاب بالياس والاحباط لماذا؟

هذه المفاهيم خاطئه وناقصه ثم لا يصاب بالياس والاحباط لماذا؟ الظروف الخارجيه ماشيه يعني هو ماشي بسلام والامور طيبه وثابت علي الدين وماشي لانه ما في تحديات خارجيه تؤدي الي الياس والاحباط لكن لما جاءت المؤثرات الخارجيه وكان التكوين الداخلي هو بهذا المستوي ادي ذلك الي حاله الياس والاحباط

التكوين الداخلي هو بهذا المستوي ادي ذلك الي حاله الياس والاحباط بغض النظر وسوء في الاخير في التكوين الداخلي للنفس تكوين الداخل للانسان سواء كان شخصا واحدا او مجموعه كلهم تكوينهم الداخلي بهذه الطريقه وبهذا المستوي طيب السبب الخامس خامس ها طيب ضعف البناء الايماني التزكوي بحيث انه حين تاتي الازمات والابتلاءات الخارجيه والتحديات طبيعه الازمات الكبيره

انه حين تاتي الازمات والابتلاءات الخارجيه والتحديات طبيعه الازمات الكبيره والابتلاءات طبيعتها كانها يد فولاذيه تخترق القفص الصدري للانسان وتمسك بكل الاعضاء الداخليه داخل القفص الصدري للانسان تعصرها وتهزها هز هذه الازمات الشديده الحقيقيه اذا ما كان فيه اسوار تحيط القلب من الايمان العميق الثابت الراسخ الذي غذي بقيام الليل وغذي بالذكر وبالدعاء والمناجاه والصيام والاخبات

الذي غذي بقيام الليل وغذي بالذكر وبالدعاء والمناجاه والصيام والاخبات والقنوه واذا ما كان فيه مثل ذلك فالازمات الخارجيه من اعظم ما يقضي علي الايمان من اعظم ما يقضي علي الايمان وهذا قد ذكره الله سبحانه وتعالي في قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير مع النبي وان اصابته فتنه انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخر ومن الناس ايش في الدليل الثاني ومن الناس قلنا من

علي وجهه خسر الدنيا والاخر ومن الناس ايش في الدليل الثاني ومن الناس قلنا من يعبد الله علي حرف اي احسنت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله الي اخره فالازمات الخارجيه لها تاثير علي الايمان وبالتالي اذا ما كان البناء السابق قبل وقوع الازمه قبل وقوع البلاء قبل وقوع النكبه قبل وقوع التحدي اذا ما كان الايمان الداخلي علي قدر من السواء والنضج

النكبه قبل وقوع التحدي اذا ما كان الايمان الداخلي علي قدر من السواء والنضج والعمق والمتانه والتغلغل في جذور النفس فان من جمله ما قد تجتثه البلاءات الخارجيه فيما تجتث معها الايمان ولاجل ذلك من اعظم سبل العلاج او لنقول الوقايه لمشكله الياس والاحباط ومشكله الانتكاس ومشكله الي اخره بسبب الازمات الخارجيه مهما كانت صورتها هي مركزيه التزكيه في البناء التربوي في بناء الطلاب

الخارجيه مهما كانت صورتها هي مركزيه التزكيه في البناء التربوي في بناء الطلاب في تعليمهم مركزيه التزكيه اهميه التزكيه اهميه البناء الايماني ولما نقول التزكيه ما نتكلم عن مظاهر من التزهد والتقشف هذه تاتي علي الجوانب وانما اعظم ما نتكلم عنه اذا قيل التزكيه اعمال القلوب تنميه اعمال القلوب وتصفيه القلب من امراض القلوب الاساسيه وبالتالي لما نقول التزكيه فالمقصود بها

القلب من امراض القلوب الاساسيه وبالتالي لما نقول التزكيه فالمقصود بها تنميه القلب علي القنوه لله والخضوع له والانقياد له والاستسلام له والاخلاص له والاخبات اليه واضح؟

له والانقياد له والاستسلام له والاخلاص له والاخبات اليه واضح؟ والتوكل عليه والخشيه منه والخوف منه والمحبه له هذا بناء التزكي الاساسي وايضا تطهير القلب من جوانب او متعلقات الشرك الرياء ابتغاء الدنيا بعمل الدين الكبر الي اخره هذا مدار التزكي الاساسي هذا مدار التزكي الاساسي وبالتالي هنا ياتي نهي النفس عن الهوي تحقيق التقوي الانابه كله هنا ياتي في هذا المدار ثم بعد ذلك

النفس عن الهوي تحقيق التقوي الانابه كله هنا ياتي في هذا المدار ثم بعد ذلك تاتي مظاهر في التزهد تاتي مظاهر في كذا هي عباره عن انعكاسات ونتائج واثر ويخطئ من يبني الناس علي التزكيه ولو اكثر من الحديث عنها ولا يكون موضوع العبوديه واساس التعبد القلبي هو صميم معني التزكيه في بنائه التزكوي واضح الفكره لانه هذا معني مهم لانه تعرفون التزكيه الكلام عن التزكيه كثير الكلام

لانه هذا معني مهم لانه تعرفون التزكيه الكلام عن التزكيه كثير الكلام عن التزكيه كثير ثم لما ناتي نريد ان نمسك بشيء معين نقول يلا فين يعني ايش هو البناء التزكوي اللي يجب ان يربي عليه الانسان فاحيانا تجد مظاهر يعني خلنا نقول هي قد تعد من التزكيه ولكنها مظاهر جانبيه ليست في صميم التزكيه التزكيه اساسها في تحقيق العبوديه لله باعمال القلوب هذا من جهه التحليه

التزكيه اساسها في تحقيق العبوديه لله باعمال القلوب هذا من جهه التحليه وتصفيه القلب من امراضه خاصه امراضه الكبري اللي هي تري امراض القلب الكبري تري تعود الي مرضين يعني تعود الي مرضين اساسيا فيها امراض اخري الكبر وهو الثاني والاول اللي هو الشرك يعني خلنا نقول كل ما يتعلق بالشرك ولو لم يكن شركا اكبر ولو لم يكن يعني بحد ذاته شركا محظا وانما فيه متعلقات من الشرك جيد فهذان

لم يكن يعني بحد ذاته شركا محظا وانما فيه متعلقات من الشرك جيد فهذان اساس الامراض القلبيه ولذلك الرياء هذا مرض قلبي اساسي والكبر مرض قلبي اساسي وين تجعلهما انواع من الشر وانواع من الفساد طيب السبب الكم؟

وين تجعلهما انواع من الشر وانواع من الفساد طيب السبب الكم؟ السادس السبب السادس من اسباب ضعف الداخل التي ادت الي التاثر والمؤثرات الخارجيه المولده للياس والاحباط هو ضعف البناء العلمي الشرعي المتين المحكم الذي يعني خلنا نقول بني اساس الانسان الداخلي وايمانه عليه العلم الشرعي الصحيح المنبثق من تعظيم الوحي ومن تعلم علوم الاسلام ومن الارتباط بكتاب الله وفقه الدين هذا

الوحي ومن تعلم علوم الاسلام ومن الارتباط بكتاب الله وفقه الدين هذا العلم له سبب او له علاقه وثيقه في تثقيل الانسان واذا ثقل الانسان كان عصيا علي ان يجتث بادني الرياح وحتي بالرياح العاتيه بقدر ثقله فاذا اجتمع العلم والايمان لدي الانسان فقد اجتمع لديه امر من اعظم المثبتات الداخليه امام مشكله الياس والاحباط تري من صمامات الامان في العلم في امام مشكله التحديات الخارجيه ليس انه

والاحباط تري من صمامات الامان في العلم في امام مشكله التحديات الخارجيه ليس انه مثلا لاصل الدين فقط لا وانما احيانا العلم يجعل رده فعلك تجاه المؤثر الخارجي مضبوطه واضح الفكره؟ احنا قلنا من مظاهر الياس والاحباط ايش مثلا؟ مظاهر من علامات الياس والاحباط اللي ذكرناها قبل شي ايش مثلا غير مباشره؟

من علامات الياس والاحباط اللي ذكرناها قبل شي ايش مثلا غير مباشره؟ مثلا التقلب بين اتجاهات الفكريه والغلو مثلا العلم هنا ياتي صمام امان انه رده الفعل من المؤثر الخارجي ما راح تخليك تسلك مسالك ليس عليها نور العلم ونور الدليل واضح الفكره؟ فيعني احيانا العلم يقول لك والله ما عليش شفت التحدي الخارجي هذا؟

فيعني احيانا العلم يقول لك والله ما عليش شفت التحدي الخارجي هذا؟ تري ما في حلو الا انك تكمل في نفس الطريق وتصبر اس نقطه هذا مقتضي العلم هذه هي اللي تجي فائده العلم لما ما يكون فيه علم واحد يجي يقول والله صح يعني احنا يعني ليش ما نتعامل مع هذه الازمات بطريقه جديده؟

والله صح يعني احنا يعني ليش ما نتعامل مع هذه الازمات بطريقه جديده؟ هذه الطريقه الجديده لما تنظر في تفاصيلها احيانا تجد فيها قدره من المخالفه لمحكمات الدين واحيانا يكون طريقه جديده صحيحه بس هي الفكره انه يكون عند الانسان علم ضامن له اعتقد انه هذه من اهم الاسباب الداخليه طيب العنوان القادم في اللقاء القادم ان شاء الله سيكون كيف نتعامل مع هذه المشكله لكن الان بقي

في اللقاء القادم ان شاء الله سيكون كيف نتعامل مع هذه المشكله لكن الان بقي دقيقتان او ثلاث سريعا ساذكر بعض العوامل الخارجيه التي ادت الي الياس والاحباط لكن كما قلت في النظر الي هذه المشكله المنتشره ينبغي ان لا يتجه نظرنا الي المؤثرات الخارجيه فقط لانه دائما اذا تكلمنا عن مشكله لئس الاحباط ليش منتشر لئس الاحباط؟ يقول لك والله لانه صار وصار وصار صح؟

يقول لك والله لانه صار وصار وصار صح؟ او لانه ما صار ولا صار ولا صار صح؟ بينما الذي ينبغي ان يقال انه لانه حين حدث كذا وكذا وكذا لم يكن هناك من البناء الداخلي الذي هو كذا وكذا وكذا ما يمنع من التاثير السلبي لهذا المؤثر الخارج او لما اصابتكم مصيبه هذه الايش؟

من التاثير السلبي لهذا المؤثر الخارج او لما اصابتكم مصيبه هذه الايش؟ المؤثر الخارجي او لما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا واضح الايه قل هو نندي انفسكم لذلك النظر الي المكون الداخلي مهم في فهم مشكله الياس والاحباط لان هناك اناس تعرضوا لنفس الاسباب الخارجيه والمؤثرات الخارجيه ولم تزدهم الا ثباتا وهناك اناس تعرضوا لهذا المؤثر فانتكسوا بعضهم الحدوا

الا ثباتا وهناك اناس تعرضوا لهذا المؤثر فانتكسوا بعضهم الحدوا طيب المؤثرات الخارجيه كثيره جدا في المرحله السابقه وفي المرحله الحاليه وليس الحديث والتركيز ساكون عليها لكن سامر سريعا ساذكر بعضها وبعدين ساركز علي قضيه العلاج للمؤثرات الداخليه لانه تعلمون ان ماده بوصله المصلح كما ذكرت في المقدمه تركيزها الاساسي علي ايوه علي المصلح في نفسه في ذاته

كما ذكرت في المقدمه تركيزها الاساسي علي ايوه علي المصلح في نفسه في ذاته في بنائه مفترض اني ذكرت هذا صح طيب العوامل الاثرات الخارجيه من الاسباب التي حصلت قضيه درجه درجه التوحش خلينا نقول في محاربه الاسلام وخلينا نقول ما يتعلق بالاسلام من دعوه الي الله سبحانه وتعالي وعمل واصلاح وما الي ذلك يعني كان هناك توحش لا اقول انه غير مسبوق ولكن توحش يستحق ان ينتبه الي انه درجه عاليه

لا اقول انه غير مسبوق ولكن توحش يستحق ان ينتبه الي انه درجه عاليه ويعني هي من الدرجات الاستثنائيه التي حصلت علي واقع المسلمين علي الاقل في القرون المتاخره وهذا بلا شك انه سبب عظيم من اسباب الاسباب الخارجيه التي يمكن ان تؤدي الي الياس والاحباط هو التتابع والتصاعد والتسارع في مقدار الازمات والنكبات علي مختلف الاصعده المتصره بالاسلام والمسلمين يعني ما تخلص ازمه الا

علي مختلف الاصعده المتصره بالاسلام والمسلمين يعني ما تخلص ازمه الا تجي واحده ثانيه ما تخلص واحده من باب معين الا ينفتح باب ثاني فانت لو تنظر مثلا خلال الخمسه عشر سنه او عشرين سنه او حتي عشر سنوات مقدار المشكلات اللي جايسه تصير في الواقع كثيره. يعني انا ما اتكلم عن الدرجه. الدرجه ذكرتها في السواب الاول. هي هو درجه عاليه.

ما اتكلم عن الدرجه. الدرجه ذكرتها في السواب الاول. هي هو درجه عاليه. بس الان الكثره والتنوع ما عاد يعني يعني اصد هذا الباب ولا هذا الباب. اعالج هذه المشكله ولا هذه المشكله. طب احنا تبقي انا خلصنا مشكله كده ان فتحت لنا مشكله كده. تدري خلاص ما في حل. ما في امل. يعني كنا نتوقع انه هذي وتنحل. انفكت علينا الف واحده بعدها.

الف واحده بعدها. فاهم الفكره? هذا سبب خارجي يدعو للياس والاحباط. يدعو للياس والاحباط اذا ما وقوه بالبي المعالج الداخلي ايضا السبب الثالث السبب اللي قبله هذا يتكلم عنه هو النكبات والازمات جيد؟

السبب الثالث السبب اللي قبله هذا يتكلم عنه هو النكبات والازمات جيد؟ انا ما اتكلم عن مجرد الفساد السبب الثالث هو التسارع في وطيره الفساد وفي صور الفساد في المرحله الاخيره هذه الافساد خلينا نتكلم في النقطتين السابقتين الافساد بس طبعا هو الفساد الناتج عن الافساد بس مقدار الفساد انا قصدي صور الفساد يعني مشكله مثلا زي الشذوذ وانتشارها مشكله زي الالحاد مشكله زي يعني عارف درجات معينه

الشذوذ وانتشارها مشكله زي الالحاد مشكله زي يعني عارف درجات معينه من الفساد صارت منتشره وجالسه تروج بطريقه كبيره وهائله وانت تعرف انو انت يعني مثلا مشكله الشذوذ انت امام مشكله اكبر من جهود افراد ومؤسسات عالميه كبيره جدا يعني ومشكلات متبناء يعني علي اعلي المستويات وبالتالي انت ما تتكلم عن شيء سهل ما تتكلم عن انه والله في شباب تاثروا ولا في فيلم في مدري ايش

عن شيء سهل ما تتكلم عن انه والله في شباب تاثروا ولا في فيلم في مدري ايش القضيه اكبر من هذا بكثير احيانا كثره صور الفساد كثره صور الفساد تبعث علي الياس انه يعني انت تشوف مشكلات المسلمين وازماتهم والحروب واللاجئين والدنيا ولا تقعد تعالج الفساد المنتج فاهم الفكره يعني غير الازمات والنكبات الفساد نفسه نشر الفساد انتشار اللهو والغفله ووسائلها اللي دائما في تنامي وهي يعني

الفساد انتشار اللهو والغفله ووسائلها اللي دائما في تنامي وهي يعني اكثر ما يميز يمكن هذه المرحله هي قضيه طبيعه الشبكات التواصل الاعلام التطبيقات يعني فيها قدر من التنامي مخيف من التنامي ومواد الفساد التي فيها فهذا ايضا من الاسباب الخارجيه التي ادت وايضا هي سبب مرشح للاستمرار في ان يؤدي الي الياس والاحباط ما لم يقابل بالعوامل الداخليه عموما بقي سبب واحد

الي الياس والاحباط ما لم يقابل بالعوامل الداخليه عموما بقي سبب واحد ساذكره هنا واختم به والاسباب كثيره كما قلت ليست موضوع الماده الاساسي اللي هو اخفاق عدد من التجارب ووقوع مجموعه من المشكلات المتعلقه برموز من الرموز الاسلاميه هذا من الاسباب التي تدعو الياس والاحباط اللي هو مثلا انه احنا عقدنا الامال وكذا وبعدين وخفق وبعدين انت اللي كان المفروض انك تسوي كذا وكذا وكذا

وكذا وبعدين وخفق وبعدين انت اللي كان المفروض انك تسوي كذا وكذا وكذا وبعدين وقعت وهنا مثل ما يعني ذكرت سابقا في انه احيانا يكون عندنا اشكال في الطرفين الاخطاء هذا يجب ان تقسم الي درجات في اخطاء غير مقبوله بتاتا واحيانا بعض طلبه العلم يظن انه من الافضل التورع عن ذكر هذه الاخطاء مثلا ليش؟

طلبه العلم يظن انه من الافضل التورع عن ذكر هذه الاخطاء مثلا ليش؟ لانه مثلا الذي وقع فيها مثلا شيخ من المشايخ شوفوا يا جماعه الاخطاء المتعلقه بنصره الظلم والترويج للفساد والتبرير للشر والباطل وتحريف الدين ومحاربه الصلاح والاصلاح مثل هذا النوع من الاخطاء لا يحتمل سواء كان شيخا داعيا الي اخره ما يحتمل هناك اخطاء يعني هذه لها علامات ولها اشياء يمكن ان يفهم الانسان

يحتمل هناك اخطاء يعني هذه لها علامات ولها اشياء يمكن ان يفهم الانسان انها حصلت او تحصل احيانا تغير مواقف لا مبرر لها سوي لا مبرر لها يعني ما في مبرر داخلي علمي لها واحيانا الاخطاء تكون عباره عن زلات شخصيه ويجب التفريق يجب ان نفرق بين الامرين موضوع الاخطاء الشخصيه انا برايي انه علي قسمين في اخطاء الرموز والمشايخ والدعاء علي قسمين قسم قسم يدل علي وجود حاله من

في اخطاء الرموز والمشايخ والدعاء علي قسمين قسم قسم يدل علي وجود حاله من النفاق والتستر بالدين هذا له علامات كثره تكرار هذا الخطا الخبث في الوقوع في هذا الخطا الكيد والمكر في وقوع هذا الخطا ولو كان من باب الشهوات واحيانا يكون الخطا من الرمز خطاا ولكن واضح انه من باب الزلات ويجب التفريق وهذا من العدل والميزان الذي يجب ان يطبق يجب التفريق بين الزله وبين الخبث في التعلق بهذه

الزله وبين الخبث في التعلق بهذه الزله من قبل بعض الرموز واضحه الفكره؟ انا اتكلم تاصيل منهجه انا ما اتكلم عن اي مثال معاصر تاصيل فقط منهج للقضيه هو هذا المنحاف منهجه ذكرته في البدايه حراف المنهج المتعلق فيما يتعلق بالامه الاسلاميه ونصرتها او خذلانها والتبرير لازماتها والتبرير للمفسدين الذين يفسدون في هذه الامه هذا غير محتمل وغير مقبول الاخطاء الشخصيه التي تحدث

يفسدون في هذه الامه هذا غير محتمل وغير مقبول الاخطاء الشخصيه التي تحدث علي قسمين اخطاء شخصيه يظهر فيها حاله التستر بالدين واستغلال الدين والاكل بالدين جيد؟ هذه يجب ان يتعامل معها بشده وتعامل معها بغلظه حاله ثانيه حالات الزلات والاخطاء الزلات والاخطاء فضلا عن ايش؟

حاله ثانيه حالات الزلات والاخطاء الزلات والاخطاء فضلا عن ايش؟ غير مقصوده فضلا عن الامور الاجتهاديه اللي تختلف فيها التقديرات والله هذا قول من الاقوال رخصه من الرخص الي اخره فهذه امور ومقامات يجب يعني خلنا نقول العنايه تامه بالتفريق بينها طيب هذا ما يتعلق بماده اليوم وهي ماده قد تناولت فيها موضوعين اثنين الموضوع الاول ايش كان فضل الاصلاح ومكانه الاصلاح

فيها موضوعين اثنين الموضوع الاول ايش كان فضل الاصلاح ومكانه الاصلاح وتكلمت فيه عن سبعه ولا ثمانيه سبعه جوانب كاشفه لقيمه الاصلاح في الدين وذكرت ان هذا بحد ذاته تلك الجوانب بحد ذاتها كافيه ليعيش الانسان ليكون مصلحا بغض النظر عن اي واقع متعلق به جيد عفوا يا جماعه فاتني شيء مهم ان اذكره في جانب فضل الاصلاح مهم جدا وهو لا لا لا مو جانب يعني اقصد تنبيه بعد هذه

فضل الاصلاح مهم جدا وهو لا لا لا مو جانب يعني اقصد تنبيه بعد هذه الجوانب مهم جدا جدا وهو ان فضل الاصلاح فضل الاصلاح كله الذي ذكر بمختلف جوانبه يزداد اهميه ويزداد فضلا اذا كان الواقع قليلا او خلنا نقول تقل فيه حالات الاصلاح الحقيقيه ويكثر فيه الفساد يعني تزداد قيمه الاصلاح ويزداد فضله بقدر الفساد الموجود في الواقع وبقدر قله المصلحين هذا امر مهم جدا يا جماعه

الفساد الموجود في الواقع وبقدر قله المصلحين هذا امر مهم جدا يا جماعه مهم مهم جدا يعني من اعظم الشرف الذي يعيش لاجله الانسان ان يعيش مصلحا في زمن يكثر فيه الفساد والمفسدون ويقل فيه الصلاح والمصلحون فهنا يكتسب الصلاح قيمه زائده لا من حيث هو في ذاته وفضله في الشريعه وقد سبق ذكر ذلك وانما من جهه المحيط المتعلق به والارض التي ينزل اليها وهذا امر في غايه الاهميه

من جهه المحيط المتعلق به والارض التي ينزل اليها وهذا امر في غايه الاهميه وفي غايه ما ينبغي ان يراعيه المصلح ولاجل ذلك انه نحن نعيش في هذه المرحله لان هذه المرحله فرصه عظيمه جدا للانسان ليقوم بدور في الاصلاح يقع في محل الداء يعني اليوم تري الاصلاح ليس هو من باب زياده الخير فقط وانما الاصلاح اليوم هو من باب حتي انقاذ بعض اصول الاسلام وثوابته التي تتعرض لانواع من المحاربه

هو من باب حتي انقاذ بعض اصول الاسلام وثوابته التي تتعرض لانواع من المحاربه والاجتثاث ولذلك المحافظه علي اصل الاسلام اليوم والدعوه الي قضيه ان يبقي اساس الاسلام في نفوس المسلمين ثابتا محفوظا حيا منتجا للعمل هذا من اعظم ما يمكن ان يعيش الانسان لاجله وقد لا يكون متاحا في كل فرصه يعني حين ينتشر العلم والايمان اثر المصلح يخفت يعني هو المصلح مهما يكون موجودا في كل وقت

والايمان اثر المصلح يخفت يعني هو المصلح مهما يكون موجودا في كل وقت ودوره في ازمنه انتشار العلم والايمان غالبا يكون في حاله زياده العلم والايمان وفي حاله توجيه ما هو دائر في قضيه العلم يعني لما يكثر العلماء مثل القرون الاولي يكثر العلماء ويكثر العباد ويكثر الصالحون يكون دور المصلح هو في نشر العلم وفي توجيه بعض صور العلم وفي تصحيح بعض الاخطاء وفي محاربه بعض صور

وفي توجيه بعض صور العلم وفي تصحيح بعض الاخطاء وفي محاربه بعض صور الفساد لكن لما تكون السمه الظاهره هي غياب المصلحين الربانيين القائمين بامر الدين او قلت هؤلاء القائمين بمثل هذا العمل وكثره الفساد وانواع الشر والامور المتعلقه باساس الاسلام فان دور المصلح هنا يزداد اهميه وبالتالي يزداد فضلا وتزداد قيمه الاصلاح علي قيمتها الاساسيه علي قيمتها الاساسيه فهذا تنبيه

قيمه الاصلاح علي قيمتها الاساسيه علي قيمتها الاساسيه فهذا تنبيه مهم جدا ثم بعد ذلك تناولت عنوان جدوي الاصلاح وتكلمت عن كم عنوان ضمن هذا العنوان؟

عنوان جدوي الاصلاح وتكلمت عن كم عنوان ضمن هذا العنوان؟ عنوانين العنوان الاول مظاهر الياس والاحباط ثم اسباب الياس والاحباط ان شاء الله في اللقاء القادم سنتكلم عن تعامل مع مشكله الياس والاحباط والكلام فيها ايضا سيكون كثيرا ارجو ان استطيع انهاءه في اللقاء القادم والدخول في العنوان الثالث لان اللقاءات عندنا محدوده حقيقه قد لا تكون الا كما قلت سابقا ثمانيه لقاءات ربما او

محدوده حقيقه قد لا تكون الا كما قلت سابقا ثمانيه لقاءات ربما او نحو ذلك فنحاول ان نخلص الماده كامله في هذه اللقاءات اسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم واساله سبحانه وتعالي ان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين واساله سبحانه ان يرزقنا العلم بكتابه وبسنه رسوله عليه صلاه الله وسلامه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه واساله سبحانه

صلاه الله وسلامه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه واساله سبحانه وتعالي ان ينزل علينا رحمته وبركته وان يؤتينا في الدنيا حسنه في الاخره حسنه وان يقينا عذاب النار اللهم لا تجعل معنا شقي ولا محروم اللهم لا تجعل معنا شقي ولا محروم اللهم انا نسالك ان تجعل حاضري هذا المجلس ممن قد رضيت عنهم اللهم ارضي عن اهل هذا المجلس واغفر لنا ولهم يا رب العالمين اللهم انا نسالك ان

عن اهل هذا المجلس واغفر لنا ولهم يا رب العالمين اللهم انا نسالك ان تجعلنا من الواردين علي حوض نبيك وان تجعلنا ممن يجتمع به في جنتك ونسالك اللهم ان تعز دينك وان تنصر الاسلام والمسلمين اللهم انجل مستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم انجل مستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم الف بين قلوب المؤمنين واجمع كلمتهم علي الحق يا رب العالمين اللهم صلي علي محمد

المؤمنين واجمع كلمتهم علي الحق يا رب العالمين اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد