الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونساله التوفيق والعون ونبدا المجلس الرابع من مجال السلسله بوصله المصلح

به ونساله التوفيق والعون ونبدا المجلس الرابع من مجال السلسله بوصله المصلح وللتذكير بوصله المصلح ماده مكونه من خمسه اركان الركن الاول فضل الاصلاح الركن الثاني جدوي الاصلاح الركن الثالث منهج الاصلاح وبوصلته الركن الرابع صفات المصلحين او حمله الاصلاح وصفاتهم الركن الخامس عوائق الاصلاح هذه خمسه اركان تكون الماده نحن لازمنا في الركن الثاني الركن الاول اللي هو فضل الاصلاح كان عباره عن

الماده نحن لازمنا في الركن الثاني الركن الاول اللي هو فضل الاصلاح كان عباره عن مقدمه الركن الثاني خذنا فيه درسين او محاضرتين وهذه الثالثه والاخيره في الركن الثاني الذي هو جدوي الاصلاح ثم ان شاء الله في اللقاء القادم نبدا بالركن الثالث الذي هو بوصله الاصلاح ومنهج الاصلاح ان شاء الله طيب نحن تكلمنا عن مشكله مشكله الياس والاحباط المنتشره بين العاملين الموجودين او كثير من العاملين

مشكله الياس والاحباط المنتشره بين العاملين الموجودين او كثير من العاملين الموجودين في الواقع وتكلمنا عن ان هذه المشكله ينبغي ان لا ننظر اليها بنظره قاصره لا تشخص المشكله الا بالصوره الظاهره للياس والاحباط قلنا الياس والاحباط له صور غير ظاهره يعني الصوره الظاهره واضح واحد كان يشتغل ويعمل ثم توقف وقال لك ما سرت اري جدوي او فائده انه الانسان يعمل الله ينصر دينه

توقف وقال لك ما سرت اري جدوي او فائده انه الانسان يعمل الله ينصر دينه وانتهينا هذه صوره واضحه في الياس والاحباط لكن هناك صور اخري غير واضحه في الياس والاحباط قد لا يظن البعض ان هذه نتيجه اللئس والاحباط وتكلمت عن هذه الصور الظاهره وبعد ذلك تكلمت عن اسباب اللئس والاحباط لماذا نشات حاله اللئس والاحباط بين الكثير من العاملين الذين من المفترض انهم ابعدوا الناس عن

والاحباط بين الكثير من العاملين الذين من المفترض انهم ابعدوا الناس عن اللئس والاحباط ثم تحدثت عن كيف نتعامل مع هذه المشكله مفاتيح التعامل اخذنا في الدرس السابق كم مفتاحا؟

نتعامل مع هذه المشكله مفاتيح التعامل اخذنا في الدرس السابق كم مفتاحا؟ سته مفاتيح للتعامل مع مشكله اللئس والاحباط اليوم المفتاح السابع المفتاح السابع ربما تكون وقعت اشاره لبعض مضامينه في اللقاء السابق وسياتي تفصيل كبير في الحديث عن مضامينه في اخر الماده باذن الله تعالي ما هو هذا المفتاح؟

في الحديث عن مضامينه في اخر الماده باذن الله تعالي ما هو هذا المفتاح؟ هو ان من اهم ما يقي من مشكله الياس والاحباط او يعين علي التجاوز هذه الاشكاليه او يعالج بعض من وقع فيها هو تصحيح المفاهيم المتعلقه بمعني النجاح والفشل في سياق العمل للدين تصحيح المفاهيم فاذا كانت الحاله حاله بناء الجيل الصاعد يجب ان يبني هذا الجيل علي هذه المفاهيم الصحيح المعياريه في معني

الصاعد يجب ان يبني هذا الجيل علي هذه المفاهيم الصحيح المعياريه في معني النجاح والفشل في العمل للدين وتحقيق النتائج واذا كان لا شباب قد تربوا ونشاوا وكذا فيعاد تصحيح المفاهيم في هذه القضيه في قول الله سبحانه وتعالي ولما راي المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله هذه الايه الانسان لا يفتا يكررها لمعني ان الازمه التي كانت سببا لتنكب السبيل

الانسان لا يفتا يكررها لمعني ان الازمه التي كانت سببا لتنكب السبيل عند المنافقين الذين قالوا في نفس الحدث ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا صح؟ والمؤمنون في نفس الحدث قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما وين موضع الشاهد؟ موضع الشاهد هو ان لديهم خبرا مسبقا عن مثل هذا النوع من الازمات لانه لما راوا الازمه ايش قالوا؟

مسبقا عن مثل هذا النوع من الازمات لانه لما راوا الازمه ايش قالوا؟ ما قالوا سنصبر ونحتسب فقط ايش قالوا؟ هذا ما وعدنا الله ورسوله يعني هذا الذي نراه من الازمه الان هو الذي عندنا فيه خبر مسبق انه سيحصل طيب السؤال هل الخبر المسبق لديهم ان هذه الازمه ستحصل هل الخبر هو؟ سياتيكم احزاب الي المدينه وتحفرون خندقا ويحيطون بكم؟ لا ما هو الخبر الذي لديهم؟

الخبر الذي لديهم؟ الابتلاء والتمحيص والشدائد التي يعقبها النصر جيد؟

الذي لديهم؟ الابتلاء والتمحيص والشدائد التي يعقبها النصر جيد؟ طيب المفسرون قالوا المقصود بالوعد هنا ايه معينه هذا ذكره قتاده رضي الله عنه ورحمه ومروي عن ابن عباس رضي الله عنه وذكره امام الطبري وابن كثير وغيرهم انه في ايه معينه هي المقصوده بقولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله الايه في سوره البقره ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء

ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب في امر لطيف في الاستدلال يمكن ان يقال انه يؤيد قول هؤلاء المفسرين الذين قالوا ان هذه الايه هي المقصوده معني لطيف ليس ظاهرا في الاستدلال لكن قد يكون له وجه دلاله اللي هي الايه ان فيها مستهم الباساء والضراء وزلزلوا

قد يكون له وجه دلاله اللي هي الايه ان فيها مستهم الباساء والضراء وزلزلوا والزلزل مقصود زلزله الاعداء صح هذه وزلزلوا نفسها موجوده في سوره الاحزاب في نفس الحدث هناك بتري المؤمنون وايش وزلزلوا وفي سوره البقره حتي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا في سوره الاحزاب هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا فتلك فيها وعد بالزلزل انه سياتي

هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا فتلك فيها وعد بالزلزل انه سياتي زلزله الاعداء وفي سوره الاحزاب هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا طيب المفتاح الذي اتحدث عنه الان هو تصحيح المفاهيم تجاه معاني النجاح والفشل والنصر والهزيمه هذا التصحيح هو الذي حصل بكتاب الله وبسنه رسول الله بمرجعيه الوحي في نفوس الصحابه فائده هذا التصحيح والبناء انه لما تحصل الازمات يستمد الانسان

نفوس الصحابه فائده هذا التصحيح والبناء انه لما تحصل الازمات يستمد الانسان من هذا الكلام ومن هذا الوعد فيثبت عند الازمه ويدرك او خلنا نقول يستطيع ان يخترق الحجاب يعني تري ايش الصوره الظاهره في تلك الازمه عشره الاف جندي يحيطون بالمدينه المنافقون لما نظروا لظاهر الصوره قالوا انتهينا الانسان باليقين وبمثل هذه المعاني يستطيع ان يخترق الصور او الحجب الظاهره وينفذ الي حقائق

هذه المعاني يستطيع ان يخترق الصور او الحجب الظاهره وينفذ الي حقائق الاشياء وبواطنها وحقيقه الشيء وباطنه هنا ان هؤلاء عباد مدبرون بيد الله سبحانه وتعالي وهم كفار وهم اتون لحرب الله ورسوله وان الله سبحانه وتعالي ناصر دينه الي اخره هذه الحقائق لكن امامها صور ظاهره من الاسلحه والرماح والسيوف التي لا يستطيع الانسان ان يخترق هذه الصوره الظاهره الا بانوار اليقين وهذا

التي لا يستطيع الانسان ان يخترق هذه الصوره الظاهره الا بانوار اليقين وهذا بالمناسبه دائما في كل شيء يعني في وقت ابراهيم عليه السلام الناس كلها تعبد الاصنام وتعتبرها الهه ويخافون منها ويخوفون الناس بها من الذي يستطيع ان يخترق هذه الحجب ويبصر حقيقه هذه الاصنام؟

بها من الذي يستطيع ان يخترق هذه الحجب ويبصر حقيقه هذه الاصنام؟ هي لابد بصيره عظيمه ابراهيم عليه السلام كشف تلك الحجب وقال لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذه الحقيقه واتتخذ اصناما الهه يعني اني اراك وقومك في ضرر مبين اخذ الفاس وكسرها سهل علينا ان ندرك حقائق الاشياء بعدما تنتهي ينتهي البريق متعلق بها بعدما ينتهي الزمان سهل عليك ان تقول

تنتهي ينتهي البريق متعلق بها بعدما ينتهي الزمان سهل عليك ان تقول كان في قديم الزمان قوم مدري ايش سهل انت اليوم في واقع هذا الواقع في نفس البريق ونفس الاضواء لاشياء اخري من الذي يستطيع ان يبصر حقائق الاشياء ويعرف الاشياء تعريفها الحقيقي جيد مثلا الان نحن امام تسلط رهيب من عداء الاسلام وقهر واستضعاف وووو الي اخره الذي ينظر الي ظاهر الحال يقول لك انتهينا و ما عاد فيه امل و

الي اخره الذي ينظر الي ظاهر الحال يقول لك انتهينا و ما عاد فيه امل و الياس و خلاص و خلص الهذا لكن بقايا الايمان لديه تقول ان الله ناصر دينه و عاد كيف ما يعرف بس خلاص احنا الذي يستطيع ان يري حقائق الاشياء يقول لك ابدا هذه المحن في باطنها منح عظيمه و عجيبه و تحدثت في اللقاء السابق عن جوانب الخير في هذه الازمه اليس كذلك؟

و عجيبه و تحدثت في اللقاء السابق عن جوانب الخير في هذه الازمه اليس كذلك؟ طيب اذا لاحظوا بناء علي مرجعيه الوحي صار فيه بناء مسبق لان الازمات التي ستاتيكم ولو كانت شديده لان ايه البقره فيها حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله والصحابه الذين يتلقون كتاب الله ويعلمون انه الحق يعلمون ايش معني الابتلاء الذي فيه حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله هم يعرفوا

الذي فيه حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله هم يعرفوا ايش معني هذا جيد هي مو حصار واحد ولا قتال واحد ولا سنه ولا سنه هم يعرفوا ايش تقتضي هذه الايه جيد فلذلك ولان لديهم اليقين والايمان لما جاءت تلك الازمه استطاعوا ان يستجلبوا الوعد في ذلك الحال طيب لذلك انا برايي ان القضيه مركبه من امرين اذا فقد احدهما سيفقد هذا المفتاح في كونه مفتاحا لتجاوز

من امرين اذا فقد احدهما سيفقد هذا المفتاح في كونه مفتاحا لتجاوز مشكله الياس والاحباط الامران هما وجود التصور الصحيح او خلنا نقول الوعد الالهي من الحقائق الدينيه الي اخره الامر الثاني وجود هذا كله الان في المعيار في الحقائق ما معني الثاني؟

اخره الامر الثاني وجود هذا كله الان في المعيار في الحقائق ما معني الثاني؟ اليقين اليقين القادر الذي يقدر الانسان به علي ان يعني يؤمن بان هذا الوعد او هذه الحقيقه نازل هنا ويستجلب هذه الحقيقه لذلك قد يكون الانسان عارفا ولكنه غير قادر علي ان يثبت بناء علي هذه المعرفه لان يقينه ضعيف وقد يكون موقنا بالله يقينا عاما ولكن لانه ليس لديه تصورات صحيحه تجاه معاني النصر

بالله يقينا عاما ولكن لانه ليس لديه تصورات صحيحه تجاه معاني النصر والهزيمه والنجاح والفشل فقد يسقط في بعض المواطن لان تصوره غير صحيح وذكرت ربما في اللقاء السابق وهم الحديث المهم في بناء المعايير والتصحيح حديث عبد الله بن عمرو بن عاص رضي الله عنه في صحيح ما مسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من غازيه او سريه تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي

ما من غازيه او سريه تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازيه او سريه تغزو فتخفق وتصاب الا قد تم لهم اجورهم تم لهم اجورهم معيار يختلف تماما عن المعايير الظاهره يعني معايير الظاهره هذه سريه اخفقت واصيبت يعني اخفقت واصيبت يعني مثلا قتلوا كلهم مثلا طب هم خارجين مو عشان يقتلوا كلهم هم خارجين مثلا حتي يحاربوا مجموعه من

هم خارجين مو عشان يقتلوا كلهم هم خارجين مثلا حتي يحاربوا مجموعه من الكفار المجرمين المعتدين علي المسلمين الي اخره لكن والله كلهم ماتوا كلهم قتلوا هنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول لك هؤلاء تم لهم وجورهم اما التي تنتصر وتغنم وتسلم يكون قد تعجلوا ثلثي وجورهم وهذا بالنسبه يعني وليس بمعني انه لا يكون علي الاجر والثواب العظيم طيب هذا اذن المفتاح الكم؟

انه لا يكون علي الاجر والثواب العظيم طيب هذا اذن المفتاح الكم؟ السابع المفتاح الثامن من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط وهو مفتاح مهم مفتاح سميته انا عنوان اللي هو مكامن قوه الضعفاء النظر الي مكامن قوه الضعفاء المصلحين في هذا الزمن وفي غيره يعني المصلحون الضعفاء لديهم مكام قوه عظيمه جدا اذا استطاع الانسان ان ينظر اليها فان هذا من اعظم ما يعينه علي اولا

جدا اذا استطاع الانسان ان ينظر اليها فان هذا من اعظم ما يعينه علي اولا الوقايه من مشكله الياس والاحباط ثانيا علي علاج المشكله لو وقع فيها هناك مكام قوه لدي الانسان المصلح هذه المكامن القوه عصيه علي الكسر عصيه علي الكسر يعني هي طبيعتها انها لا تقبل ان تكسر في اي زمان او مكان وبعضها فيها قوه نسبيه يعني خلنا نقول تختلف باختلاف الازمنه تصعد وهذا سياتي الحديث

نسبيه يعني خلنا نقول تختلف باختلاف الازمنه تصعد وهذا سياتي الحديث عنها لكن هناك بعض المكامن القوه خلنا نقول هذه مجموعه مفاهيم اذا استحضرها الانسان المصلح بمجموعها فهذا باذن الله من اعظم الوقايه من اعظم الوقايه من مشكله الياس واحباط طيب اول خلنا نقول بعدين انا بذكرها بعدين بقسمها الي اعتبارات جيد؟ فهمت الفكره؟

انا بذكرها بعدين بقسمها الي اعتبارات جيد؟ فهمت الفكره؟ ايش ايش خلنا نسميه يعني خلنا نقول مكامل القوه الامر الاول الامر الاول او دعوني اذكر الاعتبارات من الان الامر الاول هو ضمن عنوان او اعتبار اللي هو باعتبار اعتقاد المصلح وايمانه يعني مكمل القوه باعتبار اعتقاده وايمانه هناك بعض القضايا ضمن اعتقاد المصلح وايمانه من الصعب ان تجعله قابلا للياس الحباط الامر

ضمن اعتقاد المصلح وايمانه من الصعب ان تجعله قابلا للياس الحباط الامر الاول اعتقاده وايمانه بان المصلح المتبع لهدي الانبياء في الاصلاح يسير في طريق لا خساره فيه الايمان والاعتقاد الجازم بان الذي يسير في الاصلاح علي طريق الانبياء فقد سار في طريق لا خساره فيه مهما كانت النتائج المحصله من هذه العمليه من الاصلاح يعني شوفوا هذا يختلف تري عن تعريف من يعرف نفسه بانه مثلا مثلا

يعني شوفوا هذا يختلف تري عن تعريف من يعرف نفسه بانه مثلا مثلا خلنا نقول مسؤول عن نشاط دعوي معين فهو لا يعرف نفسه الا بهذا التعريف او لا يعرف نفسه الا بانه خلنا نقول مثلا المؤثر في السياق الاسلامي بهذا المسمي الوظيفي ولا بهذا المسمي لا لا لما يعرف الانسان نفسه تعريف انه مصلح يسير علي طريق الانبياء فيتتبع هديهم ليسير علي طريقهم في الاصلاح متي ما استطاع ان

الانبياء فيتتبع هديهم ليسير علي طريقهم في الاصلاح متي ما استطاع ان يعتقد هذا الاعتقاد ويطابقه من حيث العمل فقد اخذ تذكير الضمان بانه لا خساره في هذا الطريق مهما كانت النتائج لكن هذا لا بد يكون معه استحضار دائم وتصحيح دائم انه وين معيارك من سبيل الانبياء ليش لا خساره فيه؟

دائم وتصحيح دائم انه وين معيارك من سبيل الانبياء ليش لا خساره فيه؟ الان انت عندك احاديث واضحه وصريحه بل وايات قرانيه ان من الانبياء من اشتغل وعمل وتعب وتعب تعبا كثيرا ثم لم تكن النتيجه من حيث الموازين الملموسه نتائج مرضيه بالمقاييس الملموسه الماديه وعندك النموذج الاكبر في ذلك نوح عليه السلام تسعمائه وخمسين سنه جيد؟

الاكبر في ذلك نوح عليه السلام تسعمائه وخمسين سنه جيد؟ احنا لا احد لو يشتغل مع طلاب ثلاث سنوات ولا اربع سنوات تقول انت اربع سنوات معاكم ما فلحت وما فينكم احد صالح ولا احد تسعمائه وخمسين سنه هذا التسعمائه وخمسين سنه ذيلت بقوله تعالي وما امن معه الا قليل وما امن معه الا قليل هؤلاء القليل ركبوا في السفينه وانتهت القصه طيب اذا انت فصلت نفسك عن سياق

القليل ركبوا في السفينه وانتهت القصه طيب اذا انت فصلت نفسك عن سياق الانبياء كمصلح جيد ستشعر بحاله من الضعف وحاله من الوحده وحاله من الانكسار تجاه عدم تحقيق هذه النتائج لما تربط نفسك بسبيل الانبياء وتكون بالفعل ساعيا لان تكون علي هديهم وسننهم فان الخساره يجب ان تنزع من تعريف هذا الطريق ما فيه ما فيه خساره وهذا المعني مؤكد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي

ما فيه ما فيه خساره وهذا المعني مؤكد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا جدا ولذلك تجد مثلا في كتاب الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله نقطه انتهي طب هو رايح وين اصلا يعني مهاجرا هو رايح يهاجر الي يعني في تلك الحال كان ذاهب الي المدينه مهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم تعرف ما معني الهجره الي

الي المدينه مهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم تعرف ما معني الهجره الي النبي صلي الله عليه وسلم جيد ثم هو مفارق قومه المشركين الكفار ويريد ان يذهب الي المؤمنين والي الصحابه والي النبي صلي الله عليه وسلم والي اخره هذه هي المعادله يعني جيد فالصوره الظاهره في المعادله واحد خرج من هذا البلد قاصدا الي ان يبدا حياه جديده مع المؤمنين بقياده النبي صلي الله عليه وسلم

الي ان يبدا حياه جديده مع المؤمنين بقياده النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الصوره انه وقع في الطريق مات تمام القران ينزل يقول لك ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع عجله علي الله الذي لديه هذه القناعات والايمان كيف يمكن ان يفشل او يياس او يحبط يعني ايش الشيء اللي ممكن يدخل عليه فياسه ويحبطه هو ما عنده عقد دنيوي انه هو يخلص هذا يكون

يدخل عليه فياسه ويحبطه هو ما عنده عقد دنيوي انه هو يخلص هذا يكون ناجح وما يخلص هذا يكون فاشل هو عنده تجاره مع الله سبحانه وتعالي وعقد مع الله سبحانه وتعالي وعهد انه يسير علي هذا الطريق متبعا هدي الانبياء والمرسلين قاصدا وجه الله قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني ايش يسير بعد كذا من نتائج حصلت اثار ما حصلت اثار اهم شي انت عملت بطريقه

يسير بعد كذا من نتائج حصلت اثار ما حصلت اثار اهم شي انت عملت بطريقه صحيحه انتهي الان هذا اليس مكمن من مكامل القوه بالنسبه للمصلح تجاه مشكله الياس والاحباط ولا لا مكمن قوه عظيم جدا فهذا مكمن قوه باعتبار اعتقاد المصلح وايمانه اعتقاد اخر مكمن اخر من مكامل القوه باعتبار الاعتقاد الذي هو ايش الايمان التام واليقين التام بان الذي يتولي امر الدين وهدايه الخلق هو الله

ايش الايمان التام واليقين التام بان الذي يتولي امر الدين وهدايه الخلق هو الله سبحانه وتعالي الذي يتولي امر هذا الدين والذي يسلك الايمان في قلوب الناس هو الله سبحانه وتعالي وانك انت ايها المصلح انما تبذل الاسباب وتجتهد وتفعل ما ترجو ان يبارك الله فيه ثم اذا بارك الله لك في هذا تفرح بهذا الفضل الذي اعطاك الله اياه يعني احنا ما نقول انه لا تسعي لتحقيق الاثار وما نقول انه اجتهد بكل

يعني احنا ما نقول انه لا تسعي لتحقيق الاثار وما نقول انه اجتهد بكل ما تستطيع لتحقيق الثمره بل اجتهد وحاول والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر نعم يعني ان الانسان يحرص علي انه يحقق الثمره جيد؟

ان يكون لك حمر نعم يعني ان الانسان يحرص علي انه يحقق الثمره جيد؟ لكن كما انك تؤمن بهذا يعني الذي قال هذا عليه الصلاه والسلام هو الذي انزل عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهذا امر اخر من ابواب العقيده التي تجعل الانسان عصيا علي الانكسار وعصيا علي ان يياس ويحبط طيب الاعتبار الثاني من اعتبارات مكامل القوه بالنسبه للمصلحين انا سميتهم الضعفاء هم يصلحون

مكامل القوه بالنسبه للمصلحين انا سميتهم الضعفاء هم يصلحون يعني باعتبار الضعفاء ضعف الماده يعني لكن هذه مكان من قوه مهما كان الانسان ضعيفا من حيث الصوره الظاهره باعتبار الثاني باعتبار ايش قلت ما ذكرت طيب ايش هو الثاني طيب تمام باعتبار قوه المضامين باعتبار قوه المضامين الاولي مو باعتبار قوه المضامين باعتبار اعتقادك و ايمانك و ذكرنا صورتين او مكمنين من

قوه المضامين باعتبار اعتقادك و ايمانك و ذكرنا صورتين او مكمنين من مكامل القوه الان مكمن القوه باعتبار قوه المضامين هذه نقطه مهمه جدا جدا الي بعد مدي شوفوا يا جماعه من المفاهيم الكبري التي اسسها القران هي ان من اعظم معايير النجاح في الاصلاح هو ان يوضح الحق ويوصل كاملا بغض النظر هل استجاب له الناس ام لم يستجب له الناس لكن هنا انا اتحدث ليس من جهه استجابه او لم يستجبه انا

لم يستجب له الناس لكن هنا انا اتحدث ليس من جهه استجابه او لم يستجبه انا اتحدث هنا من جهه ان الشان كل الشان في ان يوضح الحق ويبين ويعرض لانه هو في ذاته قوه لا يمكن ان تقف امامها او ان يقف امامها شيء من امور الباطل في ذاته وانما الذي يقف امام الحق احد امرين طيب مدام ضعف اصحابه صارت اربعه امور اذا بنتقسمها انما الذي يشكل احد اربعه امور ايش هي؟

اربعه امور ايش هي؟ طيب اول شي خلنا نروح من جهه الباطل اللي هو ايش؟ طيب اول شي جهود اهل الباطل في تشويه الحق بمعني انه انت تسعي لتعرض الحق كما هو واهل الباطل يسعون لتشويه الحق الذي تعرضه بحيث انه تتشوش الاذهان فلا يري الحق كما تريد ان تعرضه انت وهذه سنه ماضيه عند المجرمين علي مر الزمان انت تقدم رساله ياتي صاحب الباطل فيقول انظروا هذه رسالته واحيانا الناس

انت تقدم رساله ياتي صاحب الباطل فيقول انظروا هذه رسالته واحيانا الناس يسمعون من صاحب الباطل عنك لا منك عن الحق الذي تحمله ففرعون يقول لقومه اني اخاف عن موسي عليه السلام ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اخاف ان يظهر في الارض الفساد تمام؟ عد ما نبقي نعلق هتعرفوا في العالم ايش كان يسوي يعني تمام؟

تمام؟ عد ما نبقي نعلق هتعرفوا في العالم ايش كان يسوي يعني تمام؟ بس هو خايف ان موسي عليه السلام يظهر في الارض الفساد اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي شوف شبهتين دفها في جمله واحده ها؟

ارضنا بسحرك يا موسي شوف شبهتين دفها في جمله واحده ها؟ لتخرجنا من ارضنا هذا واحد والثاني بسحرك اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي هذه هي تشويه رساله المصلحين بانه مقاصدهم سياسيه فقط ما مقاصدهم الحق في ذاتي انت جاي تخرجنا من ارضنا وتاخذ ملكنا جيد ومجالس تستعمل السحر انتهينا هذا تشويه واضح الفكره اذن هذا الامر الاول في سوره الذاريات

السحر انتهينا هذا تشويه واضح الفكره اذن هذا الامر الاول في سوره الذاريات كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنو كلهم كل الاقوام الذين بعث اليه من انبياء كانوا يقولون ساحر او مجنون ساحر او مجنون اتواصلوا به بل هم قوم طاهو هذا المانع الاول من موانع ظهور الحق في ذاته المانع الثاني المتعلق بالباطل اللي هو تهديدهم للناس واجبارهم اياهم علي عدم اعتناق الحق

بالباطل اللي هو تهديدهم للناس واجبارهم اياهم علي عدم اعتناق الحق تهديد الجبروت التسلط علي الخلق ما اريكم الا ما اري ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد لو قطعنا ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل نعم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا وتعرفون في وقت النبي صلي الله عليه وسلم لما امن الصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم عذبوا عذبوا

عليه وسلم لما امن الصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم عذبوا عذبوا فهذه من الوسائل في صرف الحق عن الناس فممكن الانسان الضعيف ينظر فيري اناسا مكرمين معززين لهم اموال وسطوه واناسا مضطهدين مظلومين مشردين فيقول لك يا عم مالي ومال هالمشاكل خليني في دائره السلامه والخير والي اخره الامر الثالث الذي قد يحول بين الناس وبين هذا الامر اللي هو فساد القلوب والفطر وكثره الحجب

قد يحول بين الناس وبين هذا الامر اللي هو فساد القلوب والفطر وكثره الحجب المتراكمه والمتراكبه علي النفوس يعني انت عرضت الحق كما هو ولكن بينك وبين الناس حواجز وحواجب او حجب من الفساد التي ما تجعله يستوعب اصلا ان هذا الحق هو شيء حسن اصلا او صالح ولذلك من اعظم واجبات المصلحين برايي في هذا الزمن وهي من اعظم صور التجديد هي ازاله الحجب المتراكمه علي تصورات كثير من

هذا الزمن وهي من اعظم صور التجديد هي ازاله الحجب المتراكمه علي تصورات كثير من المسلمين ومن غيرهم طبعا تجاه يعني خلنا نقول المعاني الكبري التي يمكن ان يعيش الانسان المسلم لاجلها في مخلفات ثقافيه وفكريه كبيره حصلت خلال قرنين من الزمن وحالات من الحجب طبعا الان جايست تتنامي بقضيه افساد الفطر ونشر الشذود وما دري ايش وكذا الي اخره وبعض القيم الثقافيه الليبراليه وما الي ذلك هذه

دري ايش وكذا الي اخره وبعض القيم الثقافيه الليبراليه وما الي ذلك هذه الحجب التي تحول بين الانسان وبين التصور الصحيح تحتاج الي طبعا هذا فضلا مما لو كان الفسق مثلا منتشرا بالمناسبه يا جماعه تري الفسق والفجور الفسق والفجور احيانا لا تكون مشكلته انه مجرد ذنوب ومعاصي يفعلها الانسان احيانا تكون المشكله انه هي الحجب التي تحول بين الناس وبين الحقائق هذا لما ما تكون شهوات

انه هي الحجب التي تحول بين الناس وبين الحقائق هذا لما ما تكون شهوات عارضه زلات اخطاء كذا لا لما تكون حاله من الانغماس الشديد في الشهوات وهذا تري حتي في فرعون لان الله سبحانه وتعالي قال فاستخف قومه فاطعوا انهم كانوا قوما فاسقين يعني في حالتين في حاله من فرعون اللي هو الحاله انه هو استخفي قومه وفي حاله انهم فاسقين اصلا فواضح الفكره؟

الحاله انه هو استخفي قومه وفي حاله انهم فاسقين اصلا فواضح الفكره؟ يعني لا تظنوا تري ان قوم فرعون مساكين وحالتهم هذا وجاء فرعون وضحك عليهم ومشوا معاه هم فاسقين اصلا واضح هم فاسقين اصلا فلذلك لما يكون الفسق الفسق اللي هو كما قلت ليس هو يعني مجرد وقوع في اخطاء بعد اخطاء ذنب بعد ذنب وانما حالات الانحلال حالات الانحلال والفسق العام والانغماس في الشهوات والذنوب

وانما حالات الانحلال حالات الانحلال والفسق العام والانغماس في الشهوات والذنوب هذا بحد ذاته واحد من الحجب الاساسيه التي تحول بين الناس وبين الايمان بالحق ولذلك ما نقلل من مشاريع من يعالج هذه المشكلات نقول هذه وعظ وما درا ايش وكذا لا احيانا يكون الاستصلاح الناس في هذا الجانب من اعظم ما يوصل الناس اصلا الي الحق والي ابصار الحقائق وانتم تعلمون الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله

ابصار الحقائق وانتم تعلمون الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الفتن التي تشرب القلوب التي تشرب الفتن فذكر قلب من القلوب او حتي تسير القلوب الي قلبين ايوه فذكر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا طيب الامر الرابع اللي يحول بين الناس وبين اعتقاد الحق اللي هو فساد حمله الحق يعني ان يكون الداعي الي الله او المصلح لديه من الفساد ما يجعله فتنه

الحق يعني ان يكون الداعي الي الله او المصلح لديه من الفساد ما يجعله فتنه للناس فيحول بفساده بين الناس وبين الحق الذي ينتمي اليه او الذي يحمله بشكل عام وهذا امر عظيم وخطير وفي غايه ما ينبغي التنبه اليه وانا برايي اننا اليوم في زمن كثير من الاوساط الصالحه في الجمله او المشتغله بالدعوه وما الي ذلك نحتاج كلنا نحتاج الي مراجعه انفسنا مراجعه صحيحه ورفع مستوي التقوي

كلنا نحتاج الي مراجعه انفسنا مراجعه صحيحه ورفع مستوي التقوي والتزكيه والايمان بحيث ان لا نكون فتنه للناس باخطائنا وبزلاتنا لان الواقع فيه فتن كثير وفيه مشكلات كثير وفيه احيانا مفاهيم خاطئه وفيه احيانا جمود علي امور كثيره احيانا مع هذه الشربكه والاختلاط جيد وطول الامد وطول العهد وقلت رؤيه النتائج والثمرات وكثرت الفتن هذه احيانا تجعل حاله الايمان

رؤيه النتائج والثمرات وكثرت الفتن هذه احيانا تجعل حاله الايمان حتي عند المشتغلين في المجالات الدعويه قد تجعل حاله الايمان ترتخي ولما ترتخي حاله الايمان تتسلل انواع من الذنوب والمعاصي والمخالفات وهذه الذنوب والمعاصي والمخالفات التي تتسلل اذا قوبلت من جهه الشخص المصلح او الداعيه بالتهاون مع نفسه فيما بينه وبين هذه الذنوب والمعاصي فانه غالبا النتيجه

مع نفسه فيما بينه وبين هذه الذنوب والمعاصي فانه غالبا النتيجه تكون هي التساهل فيما بعدها هي تبدا احيانا زله فاذا ما تعامل معها الانسان بمبدا الاستغفار والرجوع وما الي ذلك قد يتهاون ويتراخي اذا حصلت حاله التهاون والتراخي لا تسل عن ما يمكن ان يحصل الامام بن تيمير رحمه الله تعالي له نص مهم في مركزيه دور المصلح وخطوره الفساد الذي يمكن ان يكون عليه وتاثير

نص مهم في مركزيه دور المصلح وخطوره الفساد الذي يمكن ان يكون عليه وتاثير هذا الفساد علي الناس وانه القضيه مسؤوليه وليست قضيه يعني ليست هي شرف وانتهينا والله انا مسؤول عن مدرئيش دعوي او مسؤول عن مدرئيش نشاط اصلاحي او مسؤول عن كذا وما شاء الله الناس الكل يشيرون اليه واليه بالبنان وانه ما شاء الله تبارك الله هي ما هي بس شرف ومكتسبات هي في الاخير مسؤوليه مسؤوليه

الله تبارك الله هي ما هي بس شرف ومكتسبات هي في الاخير مسؤوليه مسؤوليه وامانه ابن تيمي ماذا يقول يتكلم عن حمله العلم ومبلغي الدين يقول وكذلك كذبهم في العلم من اعظم الظلم وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقه باقوالهم وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعه الناس لهم فيها هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذنب والعقوبه عليها ما لا يستحقه من اظهر الكذب

الظلم ويستحقون من الذنب والعقوبه عليها ما لا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لان اظهار غير العالم وان كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل واضح؟

هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل واضح؟ وهذا للسطر الاخير هو في صميم المعني اللي نتكلم عنه الان فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل وهو هذا المعني اللي نتكلم عنه طيب نرجع الان ايش هو مكمن القوه في الكلام كله؟

المعني اللي نتكلم عنه طيب نرجع الان ايش هو مكمن القوه في الكلام كله؟ طيب قوه الحق في ذاته الحق قوي في ذاته يحتاج الي حمله يبرزون هذا الحق ويسعون لان يكونوا امثله صالحه لتمثيل هذا الحق ويسعون لازاله الحجب التي قد تحول بين الناس وبين اعتقاد هذا الحق فاذا حصل هذا القدر اذا حصل هذا القدر انتهي الواجب اذا حصل هذا القدر اديت ما عليك بعد كذا تجي الاشياء التي تكلمنا

الواجب اذا حصل هذا القدر اديت ما عليك بعد كذا تجي الاشياء التي تكلمنا عنها في البدايه امن ما امن اتبع ما اتبع استفاد ما استفاد ما هو دخلك انت عليك هذه القضيه ان تتاكد انك قد مثلت الحق تمثيلا صحيحا وابلغته ابلاغا صحيحا واجتهدت لابعاد شبهات اهل الباطل وزخرفهم عن هذا الحق الصافي جيد؟ فاذا فعلت ذلك فقد اديت ما عليك وبالمناسبه

هذا الحق الصافي جيد؟ فاذا فعلت ذلك فقد اديت ما عليك وبالمناسبه القران يعرض هذه القضيه السحره لما وضحوا ان هذا هو الحق الذي جاء به موسي انتصروا انتهت القضيه ما بعد اثباتهم ان هذا هو الحق هو عباره عن اجور لهم وشهاده لهم في سبيل الله والجنه وانتهام لكن الحق حصل بالمناسبه الحق حصل ليس من فعل السحره الحق حصل بمجرد ان القي موسي عليه السلام عصاه وابطل هذا الافك الذي كان

الحق حصل بمجرد ان القي موسي عليه السلام عصاه وابطل هذا الافك الذي كان عند السحره تلك اللحظه التي القي موسي عصاه فاذا هي تلقي فما يافكون انتصر الحق بعد كذا بالمناسبه سواء امن الناس لم يؤمنوا حتي لو لم ينجو موسي عليه السلام ومن معه الحق انتصر في تلك اللحظه ولكن الله اراد ان يكون للحق قصه وبقيه الصوره الاوضح من هذه والتي لم تكن فيها فصول اخري في القصه هي قصه الغلام

الصوره الاوضح من هذه والتي لم تكن فيها فصول اخري في القصه هي قصه الغلام قصه الغلام انتهت في نفس الميدان وانتصر الحق انتصارا عظيما منذ ان قال الملك بسم الله رب الغلام وقال الناس امنا برب الغلام ما بعد امنا برب الغلام اللي هي الاخاديد والنار التي احرق فيها الناس كلهم كلهم حتي الطفل الذي كان مع امه كل تلك الصور التي حصلت لا علاقه لها بانتصار الحق والباطل ما لا علاقه الحق انتصر منذ ان ظهرت

لا علاقه لها بانتصار الحق والباطل ما لا علاقه الحق انتصر منذ ان ظهرت حقيقته لما قالوا امنا برب الغلام انتهي انتهي المشهد بعد ذلك ما حصل من الاحراط هو شهاده لهم في سبيل الله وخلد الله ذكرهم في القران في سوره البروج اليس كذلك؟ قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود فين انتصار الحق؟

البروج اليس كذلك؟ قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود فين انتصار الحق؟ انتصار الحق لما عرف الناس كلهم ان ذاك الملك كان كافرا كاذبا وان الله هو الحق وليس الملك هو الرب لانه اعترف فقال بسم الله رب هذا الغلام ولم ينجح في قتله الا بذلك امن الناس انتهي المشهد طيب احنا عندنا مشكله اليوم في انه فكره ابلاغ الحق في ذاته فيها نقص وفكره الزخرفه والاشكالات زخرفه الباطل لباطله وتشويه للحق مع الاسف هي اكبر بكثير من جهود كثير من المسلحين واضح الفكره؟

للحق مع الاسف هي اكبر بكثير من جهود كثير من المسلحين واضح الفكره؟ ولاجل ذلك ما يعني مو صحيح انه احنا نقول الان ما علينا النتائج تمام ما علينا النتائج لما نكون قد بذلنا الجهد الحقيقي في ايصال الحق في ذلك الوقت وعليك في النتائج اذا كتب الله سبحانه وتعالي النصر لهذا الدين في هذه المرحله والله راح ينتصر ولا عليك انت قم بما عليك ولاجل ذلك انا ذكرت هنا ثلاثه

ينتصر ولا عليك انت قم بما عليك ولاجل ذلك انا ذكرت هنا ثلاثه امور اذا روعيت اذا روعيت من المصلحين فهي باذن الله تعالي من اعظم ما يحقق هذه النتيجه وهذه الثمره اللي هي ايش النتيجه والثمره اظهار الحق اظهار الحق سيد ثلاثه امور الامر الاول الامر الاول ان تكون المضامين التي يدعو اليها هؤلاء المصلحون كاشفه عن حقيقه الحق ومعبره عن اساسه واصله ومركزياته كاشفه عن

كاشفه عن حقيقه الحق ومعبره عن اساسه واصله ومركزياته كاشفه عن صلبه وجوهره لا عن فروعه واطرافه فقط فاذا بين الحق بيانا يمثله تمثيلا حقيقيا من جهه بيان ما حقيقه هذا الحق الذي تدعو اليه لانه احيانا نحن نشتغل في الدعوه الي الله وفي الخير ثم يكون اهتمامنا هو باطراف من قضايا الدين والاسلام وليس بجوهر الدين واساسه واصله ومركزياته وهنا تاتي قضيه مركزه

وليس بجوهر الدين واساسه واصله ومركزياته وهنا تاتي قضيه مركزه المركزيات والاهتمام بالاولويات والانطلاق من المحكمات والاهتمام بقضيه العبوديه لله وبناء وصياغه شخصيه الانسان المسلم صياغه حقيقيه والي اخره من القضايا التي تعتبر من الامور الاساسيه مرجعيه الوحي وتثبيت مرجعيه الوحي واضح الفكره الاهتمام باعمال القلوب وبيان حقيقه العبوديه لله سبحانه وتعالي هذه

الاهتمام باعمال القلوب وبيان حقيقه العبوديه لله سبحانه وتعالي هذه كلها من الامور التي تمثل الحق تمثيلا صحيحا لذلك اول معني يمكن ان يوصل الي نتيجه اظهار الحق هو ان يكون المضمون الذي نتحدث عنه معبرا عن صميم الحق وبالمناسبه من اعظم ما يدخل في صميم الحق ان يكون الباطل الذي تفسده او خلنا نقول تقاومه او تبين فساده ان يكون كلامك متوجها الي صميم الباطل واساسه الذي

او تبين فساده ان يكون كلامك متوجها الي صميم الباطل واساسه الذي يعارض اساس الحق وليس الي بعض الصور الجزئيه من الباطل التي تعتبر احيانا اعراض لبعض الانعكاس لاساس المرض او احيانا تكون عباره عن مشكلات تاتي رقم ميه بدل ما هي رقم واحد لذلك كلما كان بيان الحق متعلقا باساسه واصله وبيان الباطل متعلقا باساسه واصله كنت قد خطوت خطوه صحيحه في اظهار الحق هذا واحد اثنين

باساسه واصله كنت قد خطوت خطوه صحيحه في اظهار الحق هذا واحد اثنين مدي قدره المصلحين علي حسن الابانه عن هذا الحق والاحتجاج له وحسن الاداء في تبليغه والتسديد في موافقته بالعمل جيد ومدي القدره علي الدفاع عنه النقطه الاولي هي متعلقه بالمضمون ان يكون اساسا مركزا الثانيه متعلقه بايش؟

هي متعلقه بالمضمون ان يكون اساسا مركزا الثانيه متعلقه بايش؟ بالكيفيه احسنت بالكيفيه انه تمام هذا المضمون حق هل احسنت الكشف عنه؟ هل احسنت البيانه عنه؟ هل اعتنيت بالحجج والبراهين وانواع الادله التي تثبت هذا الحق؟ هل كشفت عن محاسنه؟ هل كشفت عن مساوئ ما يضاده؟

تثبت هذا الحق؟ هل كشفت عن محاسنه؟ هل كشفت عن مساوئ ما يضاده؟ هل مثلته تمثيلا صحيحا في ذاتك بحيث تكون محتجا لهذا الحق باثره عليك قبل ان يكون احتجاجك عليه بلسانك فانا برايي ان هذه النقطه الثانيه هي من اعظم ما يوصل الي قضيه اظهار الحق الامر الثالث والاخير المعين في قضيه اظهار الحق هو مدي قدره اهل الحق وعنايتهم بكشف سبيل المجرمين وبيان تلبيساتهم والكشف

قدره اهل الحق وعنايتهم بكشف سبيل المجرمين وبيان تلبيساتهم والكشف عن البواعث والمحركات والاسس التي ينطلقون منها ولذلك هنا تاتي قضيه الوعي مقدار الوعي الذي يقوم به المصلحون للناس فيما يتعلق بالمجرمين وسبيلهم وهذا الامر الثالث هو امر في غايه الخطوره والاهميه في هذه المرحله لانه مع الاسف هذه المرحله التي فيها التلبيس الكبير للباطل واهله والتزيين للباطل

الاسف هذه المرحله التي فيها التلبيس الكبير للباطل واهله والتزيين للباطل واهله هي من المراحل التي صوحبت بقله وعي كبير جدا تجاه مثل هذه الاشكالات ولذلك المصلح الذي يقول انا ما ليه دخل انا الحق ينتصر بانك انت تشرح متون وتعلم الاصول الشرعيه وتخلص الحمد لله رب العالمين هذا هو الدين وهذا هو اذا رجعت الي القران والسنه ستجد ان القران والسنه فيها عنايه كبيره بايش ببيان سبيل

الي القران والسنه ستجد ان القران والسنه فيها عنايه كبيره بايش ببيان سبيل المجرمين ببيان سبيل المجرمين ايات كثيره تبين منهم المنافقون وما سبيلهم وما صفاتهم وما سماتهم اليس كذلك؟ هذه ما راح تجدها في المتونه العلميه صح او لا؟ المتونه العلميه تغطي جانب من الحق يعني تبني بناء العلوم الشرعيه الاساسيه لكن باقي امور كثيره تجدها في مرجعيه الوحي اليس كذلك؟

الشرعيه الاساسيه لكن باقي امور كثيره تجدها في مرجعيه الوحي اليس كذلك؟ لذلك هذه الامور الثلاثه متي معتني بها المصلحون فسيحققون هذا المكمل من مكامل القوه الذي هو ايش؟ ظهار الحق في ذاته ظهور الحق في ذاته وانه هو الانتصار الحقيقي نعيد الثلاثه مره ثانيه ليه؟ مدي كون المضامين التي يدعون اليها كاشفه عن حقيقه الحق وجوهره ومركزياته وصلبه؟ جيد؟

اليها كاشفه عن حقيقه الحق وجوهره ومركزياته وصلبه؟ جيد؟ الامر الثاني مدي قدرتهم علي حسن الابانه عن هذا الحق والاحتجاج له والبرهنه عليه وكشف ما يعارضه من الشبهات المثاره عليه والزخرف الذي يشوي به هذا الحق ومدي تمثيلهم له تمثيلا صحيحا الامر الثالث مدي توعيتهم وكشفهم لسبيل المجرمين ومناهجهم الباطله والمحرفه اذن او لا؟

وكشفهم لسبيل المجرمين ومناهجهم الباطله والمحرفه اذن او لا؟ طيب المكمن او عفوا الاعتبار الكامل الان الاعتبار الثالث من اعتبارات الاعتبار الثالث من اعتبارات ايش؟

الان الاعتبار الثالث من اعتبارات الاعتبار الثالث من اعتبارات ايش؟ تمام الان اعتبار ثالث هو واحد اعتبار الثالث اللي هو ايش تمام بذكره دحين طيب الاعتبار الثالث بس هذا نسبي تمام يعني انا قلت لكم في البدايه انه فيه اعتبارات مطلقه متجاوزه للزمان وفيه اعتبارات نسبيه بحسب الازمه هذا الان نسبي اما الاعتبارين السابقين فهي ايش مطلقه في كل زمان ومكان لانه مرتبط بالحق في

الاعتبارين السابقين فهي ايش مطلقه في كل زمان ومكان لانه مرتبط بالحق في ذاته وليست وباعتقاد المؤمن وليست به طيب الان انا برايي انه باعتبار المرحله الزمنيه التي نعيشها لان احصن احنا ما سمينا ضعفاء الا باعتبار المرحله الزمنيه التي نعيشها فانا بذكر مكان من القوه في للمصلحين في هذه المرحله التي نعيشها وان كنت قد ذكرت شيئا من ذلك في اللقاء قبل السابق او السابق لكن هنا

وان كنت قد ذكرت شيئا من ذلك في اللقاء قبل السابق او السابق لكن هنا ساذكر بعض الامور الاخري وفيها قدر من الاشتراك باختصار شديد في بعض الجوانب اذا نظرنا فيها في هذه المرحله فانا اعتقد انها جوانب قوه وان كان صورها الظاهره جوانب نقص واشكان الامر الاول من مكامن القوه ويمكن هذا السبب في تسميه مكامن يعني انها تكون كامنه يعني او في الاساس يعني ازدياد صور الباطل والفساد الي

يعني انها تكون كامنه يعني او في الاساس يعني ازدياد صور الباطل والفساد الي حد المصادمه الوقحه لاساس الفطره والتوحيد والايمان وهذا كما انه جانب شر الا انه جانب قوه من جهه ان الله سبحانه وتعالي يخلق النور في اوقات اجتداد الظلام يعني كلما ازداد الباطل اسرافا في باطله لاحظنا انا الان ما اتكلم عن الظلم والتسلط انا اتكلم بس عن ماده الباطل ماده الباطل متي ما صارت يعني مطابقه لمعني اساس

بس عن ماده الباطل ماده الباطل متي ما صارت يعني مطابقه لمعني اساس الباطل واساس الشر فاستبشر انه لا يمكن ان يترك الامر هكذا مستحيل يعني كلما صارت القضيه موغله في مصادمه اساس ما خلق الله الخلق لاجله فاعلم ان الله سينهض من عباده المصلحين من يقاوم هذا الباطل الشر حتي لا يبقي الفساد والباطل هو المتمحط جيد؟

يقاوم هذا الباطل الشر حتي لا يبقي الفساد والباطل هو المتمحط جيد؟ تطول المده تقصر لكن كان في بعض النصوص تذكر الجماعه الاولي العالميه التهميه جميله كانت في هذا اللي هو ومن سنه الله انه اذا اراد اظهار الحق قيض له من اهل الباطل من يثير عليه الاشكالات و المدرئيش و كذا طيب الامر الثاني مما كان من القوه هو كثره الظلم و شده درجته و اتساع مساحه هيمنته لازم يكون هذا سبب من

هو كثره الظلم و شده درجته و اتساع مساحه هيمنته لازم يكون هذا سبب من اسباب القوه لانه اذا اجتمع الامران اللي هو شده الفساد والشر والوقاحه في مصادمه اساس الفطره واساس ما خلق الله الخلق لاجله كما يحدث في قضيه الفطره الان في تغيير خلق الله والشذود وما الي ذلك الي غير ذلك من الامور اذا اجتمع هذا مع كثره الظلم والتسلط والجبروت فانت خلاص تطمئن تماما انه هذا لا يمكن ان يستمر في سنه الله

والجبروت فانت خلاص تطمئن تماما انه هذا لا يمكن ان يستمر في سنه الله لا يمكن ان يستمر والله هذه اعتقادات ان انت بس لا لا لا ما يمكن يستمر ولولا دفعوا الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن نحن كما نؤمن بهذا نؤمن ان هذه السنه الالهيه يكون لها تمثلات في ارض الواقع يعني لا تاتي هكذا معلقه في الهواء ولذلك من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبون الامر الثالث وجود

من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبون الامر الثالث وجود حاله الياس والاحباط في كثير من السياقات الدعويه والاسلاميه وهذا مك من مكامل القوه ذكرت ليش هو مك من مكامل القوه صح؟ ذكرت كم وجه من الوجوه؟

ذكرت ليش هو مك من مكامل القوه صح؟ ذكرت كم وجه من الوجوه؟ سته اللي هو انه فرصه لتصحيح الاخطاء وفرصه لمراجعه المدري ايش وفرصه لاذابه الحواجز وفرصه لمدري ايش وفرصه لكذا في فرص كثيره تحت هذا الاشكال الامر الرابع هو تخلي كثير من اهل العلم ومن عليهم دور في نصره الاسلام المسلمين تخلي كثير منهم عن دورهم وهذا مكمن مكامل القوه وسبب من اسباب الخير والفلاح ليس

كثير منهم عن دورهم وهذا مكمن مكامل القوه وسبب من اسباب الخير والفلاح ليس في ذاته طبعا وشر في ذاته لكن لما يعقبه من الاستبدال وان ياتي الله سبحانه وتعالي بمن يقيم لهذا الدين قدره وحقه ويتحمل مسؤوليته طبعا اهم شيء ما يكون فيه تعميم لانه هناك اناس من اهل العلم والفضل والخير يقومون بما يستطيعون من الحق ويبلغون ما يستطيعون وقائمون علي ثور ليس بالضروره ان تكون

من الحق ويبلغون ما يستطيعون وقائمون علي ثور ليس بالضروره ان تكون هي اهم ما يشتغل فيه فهذا يعني لا ينبغي ان يدفع الانسان لحاله التعميم الباطله التي تحصل عند بعض الناس ولكن من الملاحظ ايضا ان هناك تخلل لكثير ممن يمكن ان يقوم بشيء من الدور عن دوره حتي في الامور التي لا تسبب اشكالا سياسيا حيانا سرنا في مرحله نستغرب انه اذا في عالم من العلماء الكبار اشتغل برد بعض الشبهات

في مرحله نستغرب انه اذا في عالم من العلماء الكبار اشتغل برد بعض الشبهات الفكريه المتعلقه بالالحاد او متعلقه الي اخره من القضايا وهذا اشكال اشكال ان لا يكون هناك دور في مثل هذه القضايا فضلا عن الامور الاخري الامر الخامس من مكامن القوه ظهور بوادر وعي شبابي بواقع الامه ومشكلاتها مصحوب باهتمام بالدين وقضايا وهذا لا تخطئه العين لمن يري الواقع رؤيه جيده يري بوادر من الوعي

وهذا لا تخطئه العين لمن يري الواقع رؤيه جيده يري بوادر من الوعي وبوادر من الفهم وبوادر من الاستيقاظ لدي شرائح من الشاب وان لم تكن هي الاكثر وان لم تكن لكن هناك بوادر مبشره بخير وهذه كلها مشروطه يعني هذه البادره كونها مكمه قوه وهذا مشروط يعني مو انه لانه موجود خلاص الحمد لله لا مشروط انه يمكن استثمارها يمكن استصلاحها يمكن الامر السادس في هذه المرحله مما يبشر

يمكن استثمارها يمكن استصلاحها يمكن الامر السادس في هذه المرحله مما يبشر بالخير وهو ملاحظ كثيرا هو تنوع الشرائح العمريه والاجتماعيه والتخصصيه المقبله علي الاهتمام بالدين في هذه المرحله يعني صار فيه اقبال من كبار السن والصغار والشباب والجيل الصاعد وتخصصات مختلفه احيانا كثير من الاحيان تكون تخصصات علميه ليست شرعيه في حاله من الاهتمام والوعي متنوع الشرائح والاعمار

علميه ليست شرعيه في حاله من الاهتمام والوعي متنوع الشرائح والاعمار والتخصصات يبشر بخير يبشر بخير والذي يقترب من الواقع يري هذه الملامح الكبيره من الخير وانه سبحان الله احيانا يقول الواحد انه كل هذا التضليل والافساد والشر الحاصل من عقود خلينا نقول كيف ما منع الناس من انهم يعني الي الان لا يزالون يهتمون بامر دينهم ويحبون ان يتعلموا دينهم ويدخلون في العلوم الشرعيه

بامر دينهم ويحبون ان يتعلموا دينهم ويدخلون في العلوم الشرعيه والاسلاميه والي اخره فسبحان الله هذه يعني بس الملاحظه الان كشيء جديد هو مقدار التنوع الموجود مقدار التنوع الموجود يعني احيانا تري عائله كامله فيها الثلاث طبقات الاجداء الجد والاب والام والاولاد كلهم مع بعض داخلين في برنامج علمي وتعلمون يعني انا بالنسبه لي مثلا كثير من الاباء والامهات كانوا يتكلمون عن

يعني انا بالنسبه لي مثلا كثير من الاباء والامهات كانوا يتكلمون عن انه انتم بسوين المنهج لاولادنا من الجيل الصاعه راح نجلسين نتعلم معاهم يعني هذا كثير يعني نجلسين نتعلم من الجد مستفيدين يعني جاي فهو احنا عم سوينا منهج لاعمار 12، 13،

الجد مستفيدين يعني جاي فهو احنا عم سوينا منهج لاعمار 12، 13، 15 فالاب والم يقول لك احنا عبدا مبسوطين جدا مستمتعين واحيانا عائله كامله زي ما قلنا الطبقات كلها داخله وما شاء الله تبارك الله تنوع كثير احيانا يعني انا اتفاجا بناس تخصصات مو تخصصات علميه يعني غني نقول مسالك مهنيه معينه انت احيانا تفكر انه هذا المسلك المهني وبالله صعب جدا ان واحد من هذا

انت احيانا تفكر انه هذا المسلك المهني وبالله صعب جدا ان واحد من هذا المسلك يهتم بمجالات في العلم والدين مع احترام للجميع الفكره بس كتقريبي مثلا واحد انا شفته من المهتمين جدا ومعلق رياضي ومعلق كره قدم ومعلق رسمي في قناه رياضيه جيد ومقبل اقبال كبير جدا علي تعلم الدين والشريعه والاهتمام الفكري وكذا فتمام هم ان شاء الله كل انسان بما فيه من الخير يعني بس في

الفكري وكذا فتمام هم ان شاء الله كل انسان بما فيه من الخير يعني بس في الواقع تستغرب انه يكون هذا المجال وبعدين يكون في هذا الاهتمام الكبير وتواجه ناس يعني من مختلف المناطق يعني بعض الطلاب اللي يسجلوا في البرامج لمراجعه البيانات بعضهم فعلا فعلا انا خدت معلومه جغرافيه يعني في دوله مثلا ما عمري سمعت فيها فعلا ما عمري سمعت فيها صح انه ما عندي معلومات جغرافيه واسعه

سمعت فيها فعلا ما عمري سمعت فيها صح انه ما عندي معلومات جغرافيه واسعه بس انه يعني فيه شغلات عجيبه سبحان الله انا ما اتكلم الان هذا بس جانب زاويه معينه اذا فتحت الزوايا الاخري خلنا نقول جوانب الخير الاخري الموجوده الكثيره في الواقع الحمد لله في قدر من الاقبال يعني صح انه صار فيه انحسار في بعض خلنا نقول السياقات المعتاده التقليديه لما اتعرف اول دروس علميه في المساجد يحضر

نقول السياقات المعتاده التقليديه لما اتعرف اول دروس علميه في المساجد يحضر الدرس يعني 100 شخص مثلا 150 وحيانا يواضبوا سنتين ثلاث سنوات علي شرح كتاب واحد الان هذا صار فيه ضعف وصار فيه قله وصار فيه البعض اللي ينظر من هذه الزاويه بس يقولك والله خلاص ما عد بقي امور تبشر بخير في الواقع بينما لو نظرت من زوايا اخري ستجد حالات من الاقبال عجيبه عجيبه جدا النساء اقبال النساء علي هذه

اخري ستجد حالات من الاقبال عجيبه عجيبه جدا النساء اقبال النساء علي هذه الجوانب من الخير والتعلم والبناء والاهتمام الحقيقي ببناء انفسهن وايمانهن والتعلم ليكون لهم دور في قضيه بناء الابناء وبناء الاجيال والاستصلاح في الواقع النسائي شيء مبشر بخير كبير جدا يعني احيانا بعض من زاويه بعض البرامج العلميه تكتشف انه فيه اقبال هائل وكبير جدا اعداد بعشرات الالاف من النساء اقبال في

تكتشف انه فيه اقبال هائل وكبير جدا اعداد بعشرات الالاف من النساء اقبال في هذه البرامج من الخير طبعا ليش الواحد يعني خلنا نقول يشير هذه الاشاره لانه اذا لم يكن الاستصلاح والاصلاح شاملا للرجال والنساء اذا لم يكن شاملا للرجال والنساء صدقوني لا يمكن ان يكون الاصلاح تاما لا يمكن ابدا ان يكون الاصلاح تاما واي الغاء قضيه المراه واثرها في الاصلاح ومكانها ودورها الاساسي في هذا المجال بطبيعه

قضيه المراه واثرها في الاصلاح ومكانها ودورها الاساسي في هذا المجال بطبيعه الحال هناك بعض الادوار تختلف عن دور الرجل في قضيه الاصلاح هي اقل امكانيه للتمدد في مساحات واسعه من مساحات الاصلاح لكن الدور المركزي لها هو دور اساسي ووثيق لا يمكن لا يمكن ان يكون استصلاح احوال المسلمين دون ان يكون المراه و ان تكون المراه و الرجل شقان متكاملا في الاصلاح شاء من شاء و ابا من ابا اعجبه من اعجبه

المراه و الرجل شقان متكاملا في الاصلاح شاء من شاء و ابا من ابا اعجبه من اعجبه هذا الكلام او من لم يعجبه هذه قضيه لا يمكن ان يكون استصلاح احوال المسلمين الا بهذا الاستصلاح الثنائي لماذا؟

ان يكون استصلاح احوال المسلمين الا بهذا الاستصلاح الثنائي لماذا؟ لاسباب كثيره لا يسعي المقام بس لكن اذكر شيئا واحدا هو ان المشكله اساسا المشكله اساسا في ذاتها في جوهرها هي مشكله داخليه بالنسبه لنا نحن المسلمين مشكله داخليه نعم التحديات الخارجيه لا تنتهي وهي مخيفه ومهوله ولكن اذا نظرت في مقابل المشكلات الخارجيه الي الواقع الداخلي سواء الواقع الداخلي

نظرت في مقابل المشكلات الخارجيه الي الواقع الداخلي سواء الواقع الداخلي النخبوي الاسلامي او الواقع الداخلي العام ستجد ان هناك حاله كبيره مخيفه من النقص من النقص ومن الاشكال ومن الخلل ولذلك انا لدي قناعه تامه بقوله تعالي قل هو من عندي انفسكم انه هو منطبق علينا اليوم جيد؟

بقوله تعالي قل هو من عندي انفسكم انه هو منطبق علينا اليوم جيد؟ منطبق علينا اليوم مع اعتبار الدور الخطير الاستثنائي لاعداء الاسلام اللي هو الاثر من الخارج لكن المشكله داخليه وما دام ان المشكله داخليه فلا يمكن ان تصلح بشق واحد من هذا الداخل هو بناء الداخل للاسلام والمسلمين لحمله هذا الدين وسبحان الله هذا الاستصلاح الشامل هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك

الله هذا الاستصلاح الشامل هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك انظروا ارجعوا لكتب السيره ارجعوا لاي كتاب من كتب السيره التفصيليه ارجعوا من بدايه الاسلام ستجدون ان المراه داخله في بدايه من بدايه السيره في كل شيء من حيث تحملها لمسؤوليه الاسلام والمسلمين هي جزء اساسي انا اشوف يا جماعه ما نتكلم عن حقوق واكرام هذا امر اخر باب اخر انا اتكلم عن دورها في حمل رساله

عن حقوق واكرام هذا امر اخر باب اخر انا اتكلم عن دورها في حمل رساله الاسلام دورها في ان تتحمل مسؤوليه الاسلام جيد الذي يلغي هذا الدور او يهمشه او يقلل من شانه هو لا يفقه لا يفقه حقيقه هذا الدين ولا يفقه ما عمله النبي صلي الله عليه وسلم ولا يفقه السيره النبويه حقا من بدايه الاسلام والمراه داخله في اساسه ابتداء من اول مساله اللي هي من اول من امن جيد والكلام اللي فيه تعرفون قول

اساسه ابتداء من اول مساله اللي هي من اول من امن جيد والكلام اللي فيه تعرفون قول انه خديجه وقول انه ابكر الصديق وقول انه من النساء خديجه ومن الرجال ابكر ومن الموالي زيد ومن الغلمان علي بن ابي طالب جيد لكن ستجد انه علي طول الطريق علي طول الطريق من اول ايام النبوه الي اخر ايام النبوه والمراه حاضره في كثير من التفاصيل في تلك الحياه من جهه تحملها لهذا الدين وهي جزء اساسي فيه ومنه ولاجل ذلك وان

الحياه من جهه تحملها لهذا الدين وهي جزء اساسي فيه ومنه ولاجل ذلك وان كان هذا استطرادا لكن هذا ايضا تنبيه اذا لم يكن هناك اهتمام من المصلحين بان لا بان يكون للمراه دور حقيقي في ان تتحمل هي مسؤوليه الاسلام والمسلمين ايضا وتعمل بما جعله الله لها من العمل في هذه السياقات فانا اعتقد ان اي اصلاح يبعد هذا الجانب هو اصلاح ناقص اصلاح ناقص انا ما انتهيت من مفاتيح

يبعد هذا الجانب هو اصلاح ناقص اصلاح ناقص انا ما انتهيت من مفاتيح التعامل مع مشكله لياس الاحباط ولكن ساكتفي بهذا الذي ذكرت والزياده في الكتاب كتاب بوصله المصلح يعني من اراد التوسع وعموما في هذه الدروس فيها توسيع لبعض الجوانب اكثر مما في الكتاب يعني شرح بعض القضايا بس الكتاب فيه يعني خلنا نقول المواضيع الاساسيه اكثر مما في هذه الماده ولذلك لا يغني احد

خلنا نقول المواضيع الاساسيه اكثر مما في هذه الماده ولذلك لا يغني احد الوسيلتين الاخرين لا تغني هذه الدروس عن الكتاب والكتاب لا يغني عن هذه لان الكتاب صحيح اني وسعت فيه عن الكتاب الاولي وحاولت اني اشرح كثير من القضايا لكن ليس مثل الاسترسال في بعض القضايا وشرحها وتوضيحها الذي يكون في الدروس وفي نفس الوقت هذا الاسترسال والشرح يعني يضيق الوقت فيجعلني اتجاوز بعض النقاط

هذا الاسترسال والشرح يعني يضيق الوقت فيجعلني اتجاوز بعض النقاط اللي انا اصلا كاتبها في الكتاب فكلاهما يكمل الاخر باذن الله تعالي وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين