الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد يا ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه ونبدا هذا اللقاء الذي هو اللقاء رقم خمسه اللقاء الخامس من سلسله

عليه ونبدا هذا اللقاء الذي هو اللقاء رقم خمسه اللقاء الخامس من سلسله بوصله المصلح وابدا بالتنبيه بما ختمت به اللقاء السابق وهو ان هذه اللقاءات مهمه مع الكتاب فهذه اللقاءات لا تغني عن الكتاب والكتاب بوصله المصرح لا يغني عن هذه اللقاءات فكلاهما مكمل للاخر فقد استطرد هنا او ابين قضيه معينه علي وجه التفصيل واخل ببعض النقاط الشموليه وفي الكتاب سمته الشموليه ولكن ليس من

التفصيل واخل ببعض النقاط الشموليه وفي الكتاب سمته الشموليه ولكن ليس من سمته التفصيل فيه كل القضايا طيب انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالي من الركن الاول الذي هو فضل الاصلاح والثاني الذي هو جدوي الاصلاح الثالث الان ما هو بوصله الاصلاح او منهج الاصلاح طيب لنعتبر ان الركن الاول والركن الثاني هم عباره عن مقدمات لهذا الركن او لهذا الباب لان فضل الاصلاح دافع الي العمل الاصلاحي وجدوي

لهذا الركن او لهذا الباب لان فضل الاصلاح دافع الي العمل الاصلاحي وجدوي الاصلاح ايضا ايش؟ دافع الي العمل الاصلاحي وجدوي الاصلاح حقيقه ما تم تناوله فيها لم يكن مجرد دافعيه الي اهميه الاصلاح وجدوه وانما ايضا كان فيها ايش؟

لم يكن مجرد دافعيه الي اهميه الاصلاح وجدوه وانما ايضا كان فيها ايش؟ تصحيح لمفاهيم خاطئه حول الاصلاح وبالتالي لها تاثير في توجيه بوصله الاصلاح لكن اليوم الشان في البوصله نفسها طيب فيما يتعلق ببوصله الاصلاح هناك قضايا متعدده يمكن ان تتناول بعضها راجع الي ما ينبغي فعله في الاصلاح في ذاته يعني ما هو متعلق بخارطه الاصلاح وواقع الاصلاح جيد وهذا بطبيعته

يعني ما هو متعلق بخارطه الاصلاح وواقع الاصلاح جيد وهذا بطبيعته لا يناط بدور كل فرد من الافراد الذين يمكن ان يعملوا في الاصلاح يعني لنا ان نقول كالتالي الواقع الاسلامي يحتاج الي اصلاح في باب كذا وفي باب كذا وفي باب كذا جيد وهذا لا يعني ان كل شخص هو مسؤول علي ان يعمل في هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب فهمت الفكره؟

يعمل في هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب فهمت الفكره؟ فعندنا دائره متعلقه بواقع الاصلاح في نفسه ودائره اخري متعلقه بايش؟ بواجب الفرد بواجب المصلح في نفسه واضح؟

اخري متعلقه بايش؟ بواجب الفرد بواجب المصلح في نفسه واضح؟ فلذلك دائما سيروا معنا في قضيه بوصله الاصلاح بهذين الاعتبارين او بهاتين العينين امور اصلاحيه او واجبات اصلاحيه الفائده هي ان نعرف ان هذه واجبه جيد او انها محتاجه اليها في الواقع والباب الثاني او العين الثانيه هي ما يتعلق بي انا كمصلح ما الذي يجب علي ان افعله لكن من المهم جدا ان ندرك ان المصلح لا

كمصلح ما الذي يجب علي ان افعله لكن من المهم جدا ان ندرك ان المصلح لا يستطيع ان يجيب عن السؤال الثاني الذي هو ما هو واجبي انا الا بعد ان يجيب عن السؤال الاول الذي هو ايش؟ ايوه ماذا يحتاج الواقع للاصلاح؟ ما هي نقاط الاصلاح او ثغور الاصلاح التي يمكن العمل عليها؟ الناس اكثر شيء تسال عن اي سؤال؟ الثاني صح؟

التي يمكن العمل عليها؟ الناس اكثر شيء تسال عن اي سؤال؟ الثاني صح؟ فيجي يقول لك انا اريد ان اقدم شيء للاسلام المسلمين ماذا اقدم؟ ماذا افعل؟ كيف اختار المجال للاصلاح؟ كيف اختار الثغر؟ كيف اختار المشروع؟ ليس كذلك؟

اختار المجال للاصلاح؟ كيف اختار الثغر؟ كيف اختار المشروع؟ ليس كذلك؟ هذا السؤال ليس عنه جواب مباشر سريع يمكن ان تجيب به وانما تقول له في البدايه يجب ان تتصور الخارطه احيانا الاسئله الذاتيه تكون احيانا موغله في الذاتيه يعني ياتيك واحد يقول لك انا طبيب انا طبيب كيف اخدم الاسلام؟ فهمت الفكره؟ انا متخصص في الهندسه كيف اخدم الاسلام؟

اخدم الاسلام؟ فهمت الفكره؟ انا متخصص في الهندسه كيف اخدم الاسلام؟ قبل ما نجيب عن تخصصك انت وما يتعلق بك انت لازم تفهم ما الذي يحتاجه الاسلام بشكل عام بغض النظر عنك انت الان وبعد ان تفهم هذا الاحتياج العام وهذه الخارطه العامه بعد ان تفهم الاحتياج والخارطه ما الذي يحصل؟

العام وهذه الخارطه العامه بعد ان تفهم الاحتياج والخارطه ما الذي يحصل؟ ايوه تنزل انت بتخصصك وبمجالك وبخبراتك وبمعارفك وبتجاربك في هذه الساحه التي قد عرفت معالمها وخارطتها واضح قضيه؟ هذا مهم جدا جدا وهو خطوه في الوعي ضروريه ليضع الانسان نفسه في المكان المناسب شيد؟ طيب

وهو خطوه في الوعي ضروريه ليضع الانسان نفسه في المكان المناسب شيد؟ طيب هناك اسئله كثيره قبل ان ادخل في موضوع الثغور والخارطه العامه للاصلاح والاحتياج العام للاصلاح هناك اسئله اخري يحتاج اليها مثلا من الاسئله التي تطرح وهي متعلقه دعوني انا اسالكم هل هي متعلقه بالدائره الاولي او بالدائره الثانيه ام بكليهما؟

هل هي متعلقه بالدائره الاولي او بالدائره الثانيه ام بكليهما؟ في من الاسئله الكثيره التي تطرح اللي هي سؤال لنقول سؤال الوجهه اللي هو العاملون كثر الاتجاهات متعدده اين الاتجاه الصحيح؟ برايكم هذا متعلق بالدائره الاولي ام بالثانيه؟ بس اكثر شيء هو الصق باي شيء؟ الصق بالاولي انه خلال هذا الواقع ما الوجهه التي تصلح لهذا الواقع؟

الصق بالاولي انه خلال هذا الواقع ما الوجهه التي تصلح لهذا الواقع؟ ما الوجهه المطابقه للشرع والموافقه او المجديه في الواقع؟ وبالمناسبه هذان العنوانان هما ملخص ما يمكن الجواب به عن سؤال الوجه الصحيح الاقرب للشرع والاجدي في الواقع الجمع بين هاتين الكلمتين هو الذي يحدد الوجهه الصحيحه بشكل مجمل طيب سابدا انا بهذا السؤال الان جيد؟

يحدد الوجهه الصحيحه بشكل مجمل طيب سابدا انا بهذا السؤال الان جيد؟ وبالتالي سيكون ترتيب موضوع بوصله المصلح بالدائره الاولي ام بالثانيه؟ بالدائره الاولي وساتناول الدائره الاولي من جهات متعدده ثم بعد ذلك بعد كل ما يتعلق بالدائره الاولي سانتقل للدائره الثانيه واتحدث عن كيف اختار ثغري الاصلاح؟ كيف اختار مشروعي بالنسبه لقدراتي وامكاناتي الي اخره؟

الاصلاح؟ كيف اختار مشروعي بالنسبه لقدراتي وامكاناتي الي اخره؟ اي الطرق اصح؟ اي الاتجاهات اصح؟ كيف نعرف الصواب من الخطا؟ كيف اختار الوجهه بعد ذلك؟

اصح؟ كيف نعرف الصواب من الخطا؟ كيف اختار الوجهه بعد ذلك؟ الجواب عن هذا السؤال هو من الاسئله الملحه التي يكثر طرحها خاصه في ظرف العشر سنوات الاخيره التي اتسمت بحاله من الانكسار في كثير من الاعمال الاسلاميه وحاله من الصدمه وحاله من الياس وحاله من الاحباط وهذه الحاله هي التي تنتج اسئله الوجهه يعني طيب هل احنا صح اصلا ولا غلط؟

هي التي تنتج اسئله الوجهه يعني طيب هل احنا صح اصلا ولا غلط؟ هل يعني كان هناك معالم ينبغي ان تسلك او تتخذ ولم تتخذ؟ طيب قبل ان اجيب عن هذا السؤال والذي سيكون موضوع هذا المجلس كاملا قبل ان اجيب عن هذا السؤال اود التنبيه الي ما يلي هذا الجواب الان عن السؤال ليس الهدف منه هو ان ننزل هذا الكلام علي اتجاه بعينه جيد؟

عن السؤال ليس الهدف منه هو ان ننزل هذا الكلام علي اتجاه بعينه جيد؟ يعني لما نقول اين الوجهه الصحيحه في الاصلاح؟ لا تحملوا كلامي تضيقوه فتنزلوه علي جماعه معينه ولا علي تيار معين ولا علي حزب ولا علي اتجاه فهمت الفكره؟ لان الجواب سيكون متعلقا بالمعالم المنهجيه لا بالصفات التي تنطبق علي تيار دون اخر واضح الفكره؟

بالمعالم المنهجيه لا بالصفات التي تنطبق علي تيار دون اخر واضح الفكره؟ وبالتالي المعالم التي تحدد وجهه الوجهه الصحيحه معالم قد يكون بعضها موجود عند اناس وبعضها موجود عند اتجاه اخر وبعضها موجود عند جماعه وبعضها موجود عند جماعه اخري واضح الفكره؟

موجود عند جماعه وبعضها موجود عند جماعه اخري واضح الفكره؟ فمن ياخذ هذا الجواب اما ان ينظر في السياق اللي هو ماشي فيه فيحسن من وضعه في هذا السياق بناء علي هذه المعالم واما ان ينظر في اقرب الاتجاهات الصحيحه بناء علي هذه المعالم فانا ليس من همي وانا اجيب عن هذا السؤال ان اقول ان هؤلاء اصح من هؤلاء او هؤلاء اصح من هؤلاء الاشخاص والاعيان يتغيرون والعلم من

اصح من هؤلاء او هؤلاء اصح من هؤلاء الاشخاص والاعيان يتغيرون والعلم من اهم سماته انه اعلي من الاشخاص يعني يجب ان يظل العلم مظله تولد الاجابات مع تغير الظروف والمتغيرات والاحداث الذي لا ياخذ الا علما جاهزا مقولبا محددا هذا صح وهذا غلط اذا تغير هذا وهذا لم يعد عنده من القواعد ومن المضله المنهجيه ما يمكن ان يولد من خلالها الاجابات عن المستجدات ومره اخري هذه القضيه في

ما يمكن ان يولد من خلالها الاجابات عن المستجدات ومره اخري هذه القضيه في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره ولذلك لا نبحث يا جماعه الناس دائما تبحث عن اجابات جاهزه هذول صح ولا غلط؟ احنا صح ولا غلط؟ هم صح ولا غلط؟ كيف الطريق؟ هذا صح ولا غلط؟ هل التربيه افضل ولا العلم الشرعي؟ هل الجانب السياسي ولا الاقتصادي؟ تمام؟

التربيه افضل ولا العلم الشرعي؟ هل الجانب السياسي ولا الاقتصادي؟ تمام؟ الاجابات المحدده المقولبه عن كل نقطه من نقاط الواقع هي وان كانت تفيد بلا شك لكنها ليست الامر الثقيل المتين الذي يستصحبه الانسان يكون صمام من صمامات امان اللي هو ايش؟

الامر الثقيل المتين الذي يستصحبه الانسان يكون صمام من صمامات امان اللي هو ايش؟ توليد الاجابات الدائمه عن المتغيرات لان الواقع كما ذكرت يتغير واذا نظرنا الي الواقع قبل 15 سنه مع الواقع الان 15 سنه تراها قبل امس يعني 15 سنه ما هي يعني ما هي قرن 15 سنه قبل امس تمام؟

قبل امس يعني 15 سنه ما هي يعني ما هي قرن 15 سنه قبل امس تمام؟ اذا نظرنا الي الواقع اليوم مقارنه بما قبل 15 عام في الواقع حدثت فيه تغيرات هائله ليس فقط علي المستوي العام بل حتي علي مستوي الاوساط الاسلاميه الدعويه الشرعيه الاصلاحيه ليس كذلك؟

علي مستوي الاوساط الاسلاميه الدعويه الشرعيه الاصلاحيه ليس كذلك؟ حصلت تغيرات كثيره فالذي كان عنده اجابات جاهزه لذلك الواقع الذي قبل 15 عاما ولم يعرف الا الاجابات المعينه لما تغير الواقع وقع في حيره وشكل انه ليس عنده من الاجابات المنهجيه المستعليه علي الواقع والمحافظه علي المظلات التي تستعلي علي الواقع وتكون هي الحاكمه عليه من اعظم ما يفيد الانسان في مسيرته وفي علمه وفي حياته وهذه ثمره العلم طيب معانا تمام؟

ماشيين بالترتيب كويس؟ تمام طيب كيف نعرف الوجهه الصحيحه؟

بالترتيب كويس؟ تمام طيب كيف نعرف الوجهه الصحيحه؟ عندنا بابان لمعرفه الوجهه الصحيحه في خلنا نقول مسيره المسيره في الدين وفي الاصلاح بشكل محدد الباب الاول هو باب ايماني باب غيبي باب يدخل فيه قضيه الهدايه الالهيه بشكل مباشر والباب الثاني باب معرفي منهجي معياري ينظر الانسان فيه من خلال معايير معينه ويعتبر هذه اسباب يهتدي بها ليصل الي الجواب فعندنا باب

خلال معايير معينه ويعتبر هذه اسباب يهتدي بها ليصل الي الجواب فعندنا باب ايماني غيبي يطلب الانسان فيه الهدايه من الله سبحانه وتعالي لنقدر نسميه البصيره جيد؟ وباب اخر باب معرفي يتفاضل الناس فيه بقدر تفاضلهم في العلم والمعرفه اما الاول فيتفاضل الناس فيه بقدر تفاضلهم في ايش؟

في العلم والمعرفه اما الاول فيتفاضل الناس فيه بقدر تفاضلهم في ايش؟ في الايمان والصدق وتتبع الحق والتجرد والابتعاد عن موانع اصابه الحق والبصيره وهذا ليس خاصا بتحديد الوجهه في طريق الاصلاح وانما بشكل عام الانسان لكي يصل الي الصواب عند الامور الملتبسه فيجب عليه ان يراعي الجمع بين هذين الامرين بين الباب الايماني المحض وبين الباب المعرفي المنهجي الذي يزداد به بصيره وعلما هناك اناس يكتفون بالباب الاول ويقول لك انا يعني وين ما قل برتاح؟

هناك اناس يكتفون بالباب الاول ويقول لك انا يعني وين ما قل برتاح؟ فهذا الصح وهذا الناس باين اصلا اشكالهم ما شاء الله مريحه يعني خلاص هذا الصح وانا اذا جيت في هذا انا ارتاح، تمام؟ ففيه ناس يكتفوا بهذا الباب وفيه ناس يكتفون بالباب الثاني فيه تعامل مع القضيه بصرامه معياريه معرفيه واحد، اثنين، ثلاثه صح هذا ناقصه 2% اذا هذا صح الا 2% شايد؟

اثنين، ثلاثه صح هذا ناقصه 2% اذا هذا صح الا 2% شايد؟ هؤلاء ايضا لا يوفقون حين يشعر الانسان باحتياجه الي الله سبحانه وتعالي في ان يبصره بالحقائق وان يهديه اليها هذا واحد ثم يتجرد في تتبع ما يعني يهديه الله اليه هذا كله في الدائره الاولي ثم يسلك من امور المعرفه والمنهجيه ما يعينه علي الجواب عن هذه الاسئله فهذا باذن الله تكمل به الهدايه طيب

يعينه علي الجواب عن هذه الاسئله فهذا باذن الله تكمل به الهدايه طيب اذن هذا فيما يتعلق بالجانب الايماني الغيبي الان ننتقل الي الجانب المعرفي المنهجي وهو اكثر ما يتعلق به الحديث هذا اليوم ما هي الجوانب المنهجيه التي احاكم اليها الاتجاهات احاكم اليها الافراد احاكم اليها المصلحين ليس المحاكمه الشخصيه المتعلقه بهل هو انسان كويس ام لا وانما المحاكمه المنهجيه

الشخصيه المتعلقه بهل هو انسان كويس ام لا وانما المحاكمه المنهجيه محاكبه منهجيه التي تبين للانسان مقدار الصواب هذه الامور المنهجيه التي ساذكرها والتي تعين علي فهم الصواب من الخطا في الاتجاهات والمناهج هذه ليست كما قلت حديه وانما هي اقرب ما يكون بالمعطيات التي تعين فكلما كثرت المعطيات في وجهه اصلاحيه معينه فهذا معناه انها اقرب الي الصواب من غيرها وليس معني

اصلاحيه معينه فهذا معناه انها اقرب الي الصواب من غيرها وليس معني هذا الكلام انه اذا فقدت بعض الامور فمعني انه هذه الوجهه خاطئه وباطله واضح الفكره هذا مهم جدا يا جماعه هي ليست امورا حديه وانما معطيات تعين الانسان علي الوصول الي الصواب وكما قلت قد يكون الانسان يسير في اتجاه معين وهذا الاتجاه فيه نسبه من هذا الصواب فالمطلوب منه ان ينشا عمل ليس بالضروره ان يغير اتجاهه

من هذا الصواب فالمطلوب منه ان ينشا عمل ليس بالضروره ان يغير اتجاهه ويقلب فكره المطلوب منه ان يحسن حاله ووضعه ان يزداد من ما يقربه الي الصواب اكثر بحسب طبعا الحال والسياق وما الي ذلك طيب ساذكر سته معالم سته معالم منهجيه تعين علي معرفه الصواب في الاتجاهات والمناهج خاصه في طريق الاصلاح المعلم الاول المعلم الاول ان تكون هذه الوجهه واصحابها قد قامت او قاموا علي علم

الاول المعلم الاول ان تكون هذه الوجهه واصحابها قد قامت او قاموا علي علم صحيح مثمر ان يكون من سمه هذه الوجهه الاتكاء او الاستناد الي العلم الصحيح المثمر وساشرح بكلام طويل ما هو العلم الصحيح المثمر الامر الثاني او المعلم الثاني هو معيره او محاكمه او البحث عن صحه هذه الوجهه من خلال المركزيات التي ينبني عليها هذا الاتجاه محاكمه الشيء بمركزياته هل المركزيات التي يبني

عليها هذا الاتجاه محاكمه الشيء بمركزياته هل المركزيات التي يبني عليها هذا الاتجاه مركزيات صحيحه؟

بمركزياته هل المركزيات التي يبني عليها هذا الاتجاه مركزيات صحيحه؟ هذه وسيله قياس مهمه جدا يمكن للانسان ان ينظر فيها وساتحدث عنها ايضا الامر الثالث او المعلم الثالث التصديق العملي للشعارات النظريه التي يرفعها هذا الاتجاه يعني ما مدي المطابقه العمليه الشعار المرفوع قبل فتره يعني موقف كذا طريف شويه بس دون تسميات طبعا كان عندنا واحد من الشباب في مدرسه من المدارس جيد؟

بس دون تسميات طبعا كان عندنا واحد من الشباب في مدرسه من المدارس جيد؟ وكان جالس يعني يندب ويولول من كثره الفساد المخيف المنتشر في المدرسه ليس فقط من جهه الطلاب وانما حتي التراخي والتهاون من جهه الاداره فكان واحد من الشباب الحاضرين دخل الموقع حق المدرسه فكاتبين فيها قيمنا تعزيز الهويه الاسلاميه والاخلاق الاسلاميه فعاد كانت رده فعله ضحكه ما تخرج الضحكه الا ضحكه من

والاخلاق الاسلاميه فعاد كانت رده فعله ضحكه ما تخرج الضحكه الا ضحكه من نوع عارف عن اللي هو حق النوع لا يا شيخ فالتصديق الواقع العملي للشعارات لانه صار من سمات المشاريع اليوم لان المشروع كل واحد لما يسوي مشروع لازم يكتب رؤيه ورساله وصح؟

لان المشروع كل واحد لما يسوي مشروع لازم يكتب رؤيه ورساله وصح؟ واهداف وقيم وما دري ايش اي احد يسوي مشروع اي مركز تدخله او شي اما يكون معلق لهذا الكلام او لما تسال اصحابه راح يقول لك احنا عندنا يعني ملف تعريفي بالمشروع فيه القيم والاهداف والمعاني والرساله الي اخره شعارنا الي اخره تمام؟

فيه القيم والاهداف والمعاني والرساله الي اخره شعارنا الي اخره تمام؟ واحده من الامور المهمه في محاكمه الوجهات وخلينا نقول الاتجاهات هي مدي مطابقه الواقع العملي للشعارات النظريه هذا مهم جدا مبدا المطابقه العمليه مبدا معياري اساسي الامر الرابع مدي موافقه السنن الالهيه واعتبار السنن الالهيه في قضيه المنهج الاصلاحي لانه نحن نتكلم الان ليس علي الصحه فقط في ذاتها وانما علي الصحه ايضا في ايش؟

نتكلم الان ليس علي الصحه فقط في ذاتها وانما علي الصحه ايضا في ايش؟ في منهج الاصلاح طيب بس خلونا نرجع لرقم اثنين اش كانت اثنين لا لا اثنين صحه المركزيات صح طيب اضيفوا لها اضيفوا اليها صحه المركزيات ومراعات او خلونا نقول مراعات المقاصد مقاصد الاسلام مقاصد الشريعه طيب كم ذكرنا الي الان اربع الرابع كانت موافقه السنه الالهيه في الاصلاح خمسه خمسه مقدار الجدوي

اربع الرابع كانت موافقه السنه الالهيه في الاصلاح خمسه خمسه مقدار الجدوي والنفع وموافقه المشكلات الواقع في المعالجه يعني صيغوها كما تشاءوا بس هي الفكره انه مدي ان يكون هذا الاتجاه قد وافق حقيقه الداء او حقيقه المشكلات الموجوده في الواقع يعني مثل ما ذكرنا صحه المركزيات من جهه المعالم والمنهج فصحه الوجهه المتعلقه بالواقع في طبيعه ما يعتني به من الواقع ما المشكلات

فصحه الوجهه المتعلقه بالواقع في طبيعه ما يعتني به من الواقع ما المشكلات التي تشغل هذا الاتجاه؟ اين الثغور التي عملوا عليها؟ اين الوجهه التي اشتغلوا عليها؟ هل هي مشكلات صحيحه او لا؟

اين الوجهه التي اشتغلوا عليها؟ هل هي مشكلات صحيحه او لا؟ طب هذا السؤال السؤال الثاني وان كانت المشكلات صحيحه والثغور صحيحه هل هي اولي ما يعمل به وفيه؟ او ان غيره اولي منه؟ طيب اذا كانوا قد عملوا فيما ليس هو الاولي هل بامكانهم ان يعملوا فيما هو اولي؟ وتركوا هذا الامر او ان هذا غايه ما يمكنهم العمل عليه هذه كلها اسئله متعلقه باي معلم؟

غايه ما يمكنهم العمل عليه هذه كلها اسئله متعلقه باي معلم؟ الخامس الخامس المعلم السادس وهو معلم يعني لنقل معلم فيه قدر من قدر من الجانب من جانب الاثر الغيبي جيد؟

معلم يعني لنقل معلم فيه قدر من قدر من الجانب من جانب الاثر الغيبي جيد؟ وهو المعلم غير مستقل بذاته ولكنه يجمع الي ما سبق ويستند الي ما سبق وهو مقدار او النظر الي البركه والتوفيق والاثر الذي يظهر فيه المعيه والعون والتسديد الالهي لهؤلاء العاملين او لهذه الوجهه وهذا كما قلت ليس معلما مستقلا في ذاته هذه سته معالم اذا اعتبرناها في النظر العلمي المنهجي للاتجاهات التي

ذاته هذه سته معالم اذا اعتبرناها في النظر العلمي المنهجي للاتجاهات التي تعمل في الاصلاح حسن الاختيار طيب الان ارجع الي المعالم بشكل تفصيلي المعلم الذي سيستغرق الشرح كثيرا هو المعلم الاول وهو ان يكون الاتجاه مبنيا علي علم صحيح المثمر مما يلفت الانتباه في مرجعيه الوحي في هذا المعني وان كان قد اتي في سياق الكفر والاسلام لكن فيه ذكر العلم وفيه ذكر اثر العلم في ان يتبع الانسان

الكفر والاسلام لكن فيه ذكر العلم وفيه ذكر اثر العلم في ان يتبع الانسان وذلك في قول ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لاحظ ان لانك لست بعالم ولا تعرف هذا الامر ولان عندي من العلم ما ليس عندك فاتبعني اهدك صراطا سويا في العلم باب معتبر في قضيه ايش؟

ليس عندك فاتبعني اهدك صراطا سويا في العلم باب معتبر في قضيه ايش؟ الاتباع ذكرت هنا عده مؤشرات عده مؤشرات للعلم الصحيح المثمر المؤشر الاول هو ان يكون هذا العلم مستندا الي مرجعيه الوحي مهتما بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المؤشر الثاني هو ان يكون العلم الذي يعتني به اصحاب هذا الاتجاه هو علم موافق للاجماع ولهدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم

الاتجاه هو علم موافق للاجماع ولهدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسبيل المؤمنين وليس علما شاذا مصادما لما كان عليه الصحابه مخالفا لما كان عليه المسلمون مصادما لما كان عليه اهل السنه علي مر القرون فليس كل علم ليس كل ما نظر في الكتاب والسنه يكون قد اصاب لابد ان يكون العلم متسقا مع سبيل المؤمنين فان سبيل المؤمنين معتبر في صحه العلم وقد قال الله سبحانه وتعالي

المؤمنين فان سبيل المؤمنين معتبر في صحه العلم وقد قال الله سبحانه وتعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي واليوم نحن في مرحله كثر فيها العلم الشاذ كثر فيها العلم الشاذ احيانا تحت شعار التجديد احيانا تحت شعار المقاصد احيانا تحت شعار الي اخره العلم لا يكون صحيحا اذا كان مصادما لما كان عليه افاضل هذه الامه الذين رباهم النبي

صحيحا اذا كان مصادما لما كان عليه افاضل هذه الامه الذين رباهم النبي صلي الله عليه وسلم ومن سار علي نهجهم ممن اتبعهم باحسان الامر الرابع الثالث عفوا المؤشر الثالث هو الجمع بين النصوص او مرجعيه الوحي وبين مقاصد الشريعه الذين يكون علمهم جامعا بين الامرين بين مرجعيه الوحي اللي هي الاستناد التفصيلي الي نصوص الكتاب والسنه وبين مقاصد الشريعه هذا من المؤشرات

التفصيلي الي نصوص الكتاب والسنه وبين مقاصد الشريعه هذا من المؤشرات المهمه التي تبين صحه الطريق لان من الناس من يكون اعتماده علي النصوص خلنقول مجزاه اكثر من اعتماده علي المقاصد ومن الناس من يكون اعتماده علي المقاصد مجمله اكثر من اعتماده علي التفصيل النصي وكل الوجهتين فيهما خطا كبير واشكال كبير والصواب هو في الجمع بين نصوص الشريعه ومقاصدها ومقاصد

كبير واشكال كبير والصواب هو في الجمع بين نصوص الشريعه ومقاصدها ومقاصد الشريعه في الاساس لم تبني الا علي النصوص يعني ما في تري مقاصد شريعه كذا يعني جات كذا من المخ جيد انه مقاصد الشريعه الاسلاميه وبعدين يجي واحد ياخذها من الليبراليه جيد؟

مقاصد الشريعه الاسلاميه وبعدين يجي واحد ياخذها من الليبراليه جيد؟ فانا اذكر واحد كان من المتحدثين يتكلم عن مقاصد الشريعه او معني من المعاني الكبيره هذه المتعلقه بالشريعه فعدت مقاصد الشريعه اذا انت فقط شلت العنوان حق مقاصد الشريعه وضعت مقاصد الليبراليه ما تشوف في فرق ما تشوف الحريه العداله المساواه ما في فرق ايش قصدك يعني ما في حريه في الاسلام؟

الحريه العداله المساواه ما في فرق ايش قصدك يعني ما في حريه في الاسلام؟ هذا قصدك هذا الاتراض بكيفك انت تولد الاتراضات بهذه الطريقه بس احنا ما قلنا لكن لما تقول مقاصد الشريعه يجب ان تاتي بالمقاصد التي تبين وتميز هذه الشريعه عن غيرها توضح مقاصد الشريعه نفسها فاذا اردت ان تاخذ مثلا العنوان المشهور الذي ذكره الشاطبي اللي هو الضرورات الخمس وذكره قبله جيد؟

المشهور الذي ذكره الشاطبي اللي هو الضرورات الخمس وذكره قبله جيد؟ فاول هو حفظ الدين جيد وحفظ الدين هذه ليست من المبادئ الموجوده عند الليبراليه او العلمانيه فابرزها اذا كان هذا القضيه واضح حفظ الدين بالمناسبه العلماء لما يتكلموا علي المقاصه او الضرورات الخمس عندهم مساله مشهوره وهي ماذا يحصل اذا تعارض شيء من بين هذه الضرورات يعني اذا تعارض حفظ الدين مع حفظ النفس

اذا تعارض شيء من بين هذه الضرورات يعني اذا تعارض حفظ الدين مع حفظ النفس او حفظ الدين مع حفظ غيره دائما يقدمون لك حفظ الدين جيد وبالمناسبه طبعا هي مقاصد الشريعه ليست محصوره في هذه الخمس مقاصد الشريعه اوسع من هذه الخمس لكن هذه من الامور المشهوره ضمن هذا العنوان فالشاهد يا كرام انه من المؤشرات التي تدل علي صحه العلم الذي ينبني عليه اتجاهما هو ان يكون معظما للوحي

علي صحه العلم الذي ينبني عليه اتجاهما هو ان يكون معظما للوحي ومرجعيته فيعتمد علي التفاصيل المتعلقه بالنصوص وفي نفس الوقت لا يستغرق فيها استغراق من لا يلاحظ المقاصد العامه التي التي انما نشات او استخرجت من مجموعه هذه النصوص يعني مثلا من مقاصد الشريعه التاليف بين المؤمنين وجمع كلمتهم اليس كذلك؟

مثلا من مقاصد الشريعه التاليف بين المؤمنين وجمع كلمتهم اليس كذلك؟ ونبذ التفرق والاختصام والي اخره فهذا المقصد طبعا له نصوص تدل عليه لكن لما تنزل الامر علي الواقع لابد ان تدرك الجمع بين هذين الامرين فلا تستغرق في بعض النصوص التي قد يكون فيها نحن نقول تمييز لبعض المؤمنين عن بعض دون ان تراعي المقصد الذي فيه حفظ الكلمه وجمعه وما الي ذلك طيب كم مؤشرا؟

المقصد الذي فيه حفظ الكلمه وجمعه وما الي ذلك طيب كم مؤشرا؟ ثلاثه المؤشرا الرابع هو الشموليه الشموليه في العلم من العلامات المتعلقه بكون العلم صحيحا مثمرا ان يكون شموليا والشموليه هذه يجب ان يكون معيارها كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم يعني لما يجيك اتجاه اصلاحي يقول لك انا اصح الاتجاهات في الاصلاح ليش اصح الاتجاهات في الاصلاح؟

اصلاحي يقول لك انا اصح الاتجاهات في الاصلاح ليش اصح الاتجاهات في الاصلاح؟ قال لك لان اتجاهنا يجعل العلم هو البدايه وهو النهايه ممتاز ايش العلم هذا اللي هو البدايه والنهايه؟

النهايه ممتاز ايش العلم هذا اللي هو البدايه والنهايه؟ قال لك انظر لا يوجد متن من المتونه الاساسيه الشرعيه الا وهو من مكونات الاساسيه في بناء الطلاب وما الي ذلك والحمد لله ناخذ العلم كابرا عن كابر جيد وينشا الصغار منا علي ما عودهم عليه الكبار طيب لما تفتش في هذه العلوم ستجد انها علي كثره تنوعها الا انها تغطي جوانب معينه من الجوانب التي جاء بها الاسلام فمن

كثره تنوعها الا انها تغطي جوانب معينه من الجوانب التي جاء بها الاسلام فمن الخطا الكبير ان ينزل اسم العلم الذي هو اسم جامع شريف في الشريعه علي انواع الفنون الشرعيه المشهوره التي هي الفقه والعقيده وعلوم القران والحديث وما الي ذلك فقط وانما هناك جوانب من العلم في الشريعه جاءت في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تسلك خلال او لم تنتظم خلال التاريخ الاسلامي والتراث

الله عليه وسلم لم تسلك خلال او لم تنتظم خلال التاريخ الاسلامي والتراث الاسلامي تحت عنوان فن معين من فنون الشريعه مثلا الباب المتعلق بالوعي بالواقع من جهه الحق و سماته و الباطل و سماته و حملت الحق و سماتهم و حملت الباطل و سماتهم هذا باب اعتنت به الشريعه عنايه خاصه هل تعرفون متن في هذا الباب في الحق والباطل وسمات اهل الحق وسمات اهل الباطل وسمات المنافقين ومعالمهم

في الحق والباطل وسمات اهل الحق وسمات اهل الباطل وسمات المنافقين ومعالمهم يعني قد يكون يذكر عرضا احيانا في بعض كتب العقيده جيد يمرر لكن هو ليس فن من فنون الشريعه التي انتظمت في التراث الاسلامي ضمن علم ما واضح الفكره طيب هذا في الشريعه في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العلوم التي كثر الكلام عنها في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم

التي كثر الكلام عنها في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك لا يكتفي في الحكم او في بيان صحه علم ما لا يكتفي بان هذا العلم او هذا الاتجاه او هذا الجانب اعتني بالمتون الشرعيه وما يتعلق بها من معاني واضح؟ اذن الشموليه الشموليه طيب مؤشر الكم؟

يتعلق بها من معاني واضح؟ اذن الشموليه الشموليه طيب مؤشر الكم؟ الخامس ان يكون هذا العلم فيه قدر من الاتصال بالواقع فيه قدر من الاتصال بالواقع وليس منفصلا في مكوناته او في طبيعه ادائه عن هذا الواقع الذي يعيش فيه الذي يتلقي هذا العلم وهذا سياتي الحديث عنه باذن الله طيب هذيك الجدوي والتاثير في الواقع الجدوي والتاثير في الواقع اما هنا ان يكون العلم في ذاته علم

في الواقع الجدوي والتاثير في الواقع اما هنا ان يكون العلم في ذاته علم يجسر بين الطالب وبين الواقع ولا يفصل بين الطالب وبين الواقع طيب كم معلما وكم مؤشرا اخذنا؟ سته معالم وخمسه مؤشرات طيب لخبطتوا بينهم ولا واضح الفرق؟ واضح المعالم متعلق بايش؟ لا المعالم ايوه معالم الوجهه الصحيحه شايد طيب المؤشرات متعلق بايش؟

لا المعالم ايوه معالم الوجهه الصحيحه شايد طيب المؤشرات متعلق بايش؟ اللي هو ب المعلم الاول شايد واضح القضيه صح؟

المؤشرات متعلق بايش؟ اللي هو ب المعلم الاول شايد واضح القضيه صح؟ تمام اذن نحن نتحدث عن معالم كاشفه عن الوجهه الصحيحه ثم داخل هذه المعالم المعلم الاول الذي هو ان يكون العلم الصحيح المثمر حاضرا في هذا السياق او في هذا الاتجاه فما هو هذا العلم الصحيح المثمر؟

حاضرا في هذا السياق او في هذا الاتجاه فما هو هذا العلم الصحيح المثمر؟ هذه مؤشرات متعلقه بالامر طيب بقي مؤشر سادس سير سته سته جيد للعملي حاملا عليه وهنا في فرق دقيق فرق دقيق بين هذا المعلم بين عفوا هذا المؤشر وبين المعلم رقم كم؟ اللي هو ايش كان؟ التطبيق العملي للشعارات صح؟ مو احنا خذنا من المعالم معلم الثالث معلم الثالث ايش كان؟

للشعارات صح؟ مو احنا خذنا من المعالم معلم الثالث معلم الثالث ايش كان؟ تصديق العملي للشعارات النظريه الان هذا المؤشر اقتضاء العلم للعمل به في فرق بينهما في فرق بينهما هناك في المعالم هذا راجع للافراد في انفسهم للاتجاه بشكل عام ان يكون افراده قائمين بالتصديق العملي للشعارات التي يدعونها بغض النظر ما هي هذه الشعارات من جهه كونها متعلقه باساس العلم متعلقه

بغض النظر ما هي هذه الشعارات من جهه كونها متعلقه باساس العلم متعلقه بفروعه متعلقه بمعاني عامه في الاسلام المهم ان يكون معني التطبيق العملي ظاهرا في السياق الذي يدعي الاصلاح واضح؟ هذا من حيث المعلم اما المؤشر فالمقصود به ان يكون العلم في ذاته يعطي ويقدم ويبني بطريقه دافعه الي العمل واضح الفكره؟

في ذاته يعطي ويقدم ويبني بطريقه دافعه الي العمل واضح الفكره؟ يعني حين تدرس في جامعه من الجامعات الشرعيه او كليه من كليات الاسلاميه اذا كانت الدراسه هي عباره عن دراسه نظريه مجرده متمحور حول قضيه الدرجات والشهاده وطبيعه التدريس قائمه حول هذا المعني جيد فان هذا من الامور المخالفه لمؤشر اقتضاء العلم للعمل جيد قد يقول قائل طيب هذا السياق ليس مسؤولا عن كون

العلم للعمل جيد قد يقول قائل طيب هذا السياق ليس مسؤولا عن كون المتعلم لا يعمل وانما هذا راجع الي مسؤوليه المتعلم لماذا هو الذي لا يعمل بعلمه؟ فالجواب لا المسئوليه متوزع علي الطرفين هناك من يعلم العلم يعلمه بطريقه دافعه الي العمل يعلمه بطريقه يراعي فيها مركزيه العمل وهذا هو الذي رب عليه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه جيد؟

اصحابه جيد؟ فاذا حصل هذا ثم لم يحصل العمل يكون اللوم علي من؟ علي من لم يعمل اما اذا كان طبيعه السياق التعليمي والعلمي هو سياق نظري مجرد موغل في النظريه يبتدئ بالنظريه وينتهي بالنظريه ويكون عاقبته هو يعني عاقبته وثقله الاكبر هو في شهاده معينه وفي وظيفه معينه فهذا فيه اشكال من جهه كونه علما مؤشرا علي علم صحيح مثمر واضح؟

فهذا فيه اشكال من جهه كونه علما مؤشرا علي علم صحيح مثمر واضح؟ واضح الفرق؟ طيب نجي للمؤشر الاول نحن لساتنا في المعلم الاول الان نجري المؤشر الاول اللي هو ايش؟

الاول نحن لساتنا في المعلم الاول الان نجري المؤشر الاول اللي هو ايش؟ ايوه وهذا المؤشر الاول يبغاله اصب كمان شويه زنجبيل عشان لانه ما يصير هذا المؤشر الاول يبغاله كلام طيب والوقت ازف اصلا عمركم سمعتوا باي اتجاه اصلاحي ضمن المعني الاسلامي العام يقول انه لا يعترف بالكتاب والسنه ولا يعتمد علي الكتاب والسنه وليس مرجعه للكتاب والسنه؟

والسنه ولا يعتمد علي الكتاب والسنه وليس مرجعه للكتاب والسنه؟ هو المفروض لا بس هو ده حين صار عندنا يعني بعض صار عندنا بعض التغيرات انه مع الاسف ايه وفيه لا لا خليه حسب الفهم الان لا لا صار عندنا الان بعض الاتجاهات التي تزعم التجديد لا تعترف بالسنه جاي تعترف انه نهضه المسلمين واصلاح حالهم يكون عبر الرجوع الي القران وعزل السنه اللي هي اصلا في قولهم سبب تخلفنا صح؟

عبر الرجوع الي القران وعزل السنه اللي هي اصلا في قولهم سبب تخلفنا صح؟ وسبب التفرق والاقوال والمذاهب مدريش السنه ولا الي اخره فيعني دار الزمان وصرنا وراينا هذا الاشكال والله مستعان لكن خلينا من هذا الاتجاه لانه واضح الخطا والبطلان والسياق الماده هي ليست لهؤلاء سياق الماده ليست لاقناع الانسان بانه ترسلنا شيء كويس وكذا ده خلينا منهم لهم سياقات اخري في موقع

بانه ترسلنا شيء كويس وكذا ده خلينا منهم لهم سياقات اخري في موقع المحاورون وغيره ان شاء الله ما يتعلق بالاصلاح طيب مرجعيه الوحي الكل ينتسب اليها وينتمي اليها هناك بعض الاشكالات في تحقيق صحه هذا الانتساب وهذا الانتماء وكما قلت لكم في البدايه لا يكون همنا الان هو تنزيل هذا الكلام علي اتجاه دون اخر ليس هذا هو الهم الان بيبدا ان اتكلم عن بعض المعاني والمعالم المتعلقه

اخر ليس هذا هو الهم الان بيبدا ان اتكلم عن بعض المعاني والمعالم المتعلقه بمرجعيه الوحي التي تعين ان شاء الله علي ان يكون الاستمداد من مرجعيه الوحي استمدادا صحيحا وليس استمدادا خاطئا طيب من المعاني او المعالم التي تبين صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي جيد هو معني اعطاء الامور والقضايا ثقلها واهميتها بقدر موازينها في الثقل والاهميه في مرجعيه الوحي هذا معلم او

بقدر موازينها في الثقل والاهميه في مرجعيه الوحي هذا معلم او خلنا نقول نقطه منهجيه معياريه يقاس بها صحه الاستمداد يعني انا انتسل من مرجعيه الوحي هذا ينتسل من مرجعيه الوحي الكل ينتسل من مرجعيه الوحي واحده من الامور التي تبين صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي هو ان تكون القضايا التي تهتم بها وتطرحها باعتبارك سياقا اصلاحيا مثلا قد اعطت الثقل والاهميه

بها وتطرحها باعتبارك سياقا اصلاحيا مثلا قد اعطت الثقل والاهميه والموازين بقدر الاهميه والثقل والموازين في مرجعيه الوحي وهذا ينبني علي مقدمه تقول ان الوحي قد فرق بين القضايا الشرعيه من جهه ايش؟

مقدمه تقول ان الوحي قد فرق بين القضايا الشرعيه من جهه ايش؟ الاهميه والوزن والثقل والاولويات وبالتالي من اعظم ابواب الفقه في صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي ان يفقه او تفقه مراتب القضايا الشرعيه في الوحي نفسه ان اعرف الفرق بين الاوامر او الفرائض الكبري او لنقول اركان الاسلام الفرائض الواجبات السنن والمستحبات الي اخره وان اعرف الفرق بين اكبر الكبائر الكبائر عموم

السنن والمستحبات الي اخره وان اعرف الفرق بين اكبر الكبائر الكبائر عموم الذنوب والمعاصي الصغائر او لنقول الكبائر الكبائر الصغائر وما يدخل في ذلك من تفاصيل اللمم الي اخره ثم تاتي بعد ذلك الي المكروهات التي يعني خلنا نقول احيانا يستنبط فيها كونها مكروهه استنباطا ليس بالنص او يكون بالنص ولكن يصرف من التحريم الي الكراهه وكذلك الاخبار التي وردت في الشريعه التفريق

يصرف من التحريم الي الكراهه وكذلك الاخبار التي وردت في الشريعه التفريق بين مقامات هذه الاخبار اخبار متعلقه بالله سبحانه وتعالي هذه لها قيمه استثنائيه في الشريعه اخبار الي اخره هذا التفريق بين المقامات هو المقدمه التي توصل الي ان تقاس القضايا الشرعيه قياسا علي مقدار قياساتها في الوحي من حيث الثقل والاهميه وتحديد الاولويات المتعلقه الان بالدين وليس بالواقع الان لان الواقع

والاهميه وتحديد الاولويات المتعلقه الان بالدين وليس بالواقع الان لان الواقع ايضا له اولويات والاولويات التي في الواقع يستنار فيها بالاولويات التي في الشرع ولكن لا يكتفي في تحديد الاولويات التي في الواقع مرجعيه الوحي وانما الاولويات التي في الواقع تشترك فيها مرجعيه الوحي ويشترك فيها ايش؟

الاولويات التي في الواقع تشترك فيها مرجعيه الوحي ويشترك فيها ايش؟ النظر والتجربه والمعرفه الناس ومعرفه المشكلات وتاثيراتها وسياقاتها ونطاقاتها وسياقاتها في التاريخ الحديث وخلنا نقول المصادر المولده لها ومقدار تاثيرها والي اخره واضح الفكره؟

وخلنا نقول المصادر المولده لها ومقدار تاثيرها والي اخره واضح الفكره؟ ايوه هنا بس القضيه انه الاولويات في الشريعه لا ينبغي ان يختلف فيها لا ينبغي نعم لا ينبغي وبالتالي اذا حصل هذا الاختلاف فهذا يعينك علي معرفه الصواب يعني وجود الاختلاف في سلم الاولويات ليس من حيث التطبيق الواقعي لبعض المعالجات في المشكلات هذه بعضها فيها مساحه قابله للاجتهاد جيد لكن من حيث

المعالجات في المشكلات هذه بعضها فيها مساحه قابله للاجتهاد جيد لكن من حيث قيمه ومركزيه الامر في السياق الشرعي التعريفي للانسان بمقدار ثقله في الواحد فدعني اضرب لك مثلا هناك اتجاهات اصلاحيه مثلا احنا تري ما نقول اتجاه اصلاحي تري انا ما نقصو التيار ولا حزب ولا جماعه بتضرر قد يكون يعني مركز او خلنا نقول فرق عمليه معينه تسعي في المساهمه في الخير ايا كان خلنا

او خلنا نقول فرق عمليه معينه تسعي في المساهمه في الخير ايا كان خلنا نسميها سياق يعني اوسع من انه يكون شيئا كبيرا هناك البعض مثلا يرجح جانب الامور خلنا نقول الانسانيه جايت؟

شيئا كبيرا هناك البعض مثلا يرجح جانب الامور خلنا نقول الانسانيه جايت؟ الامور الانسانيه ولا اقصد بالامور الانسانيه اللي هي سد احتياج المسلمين عند النوازل الكبري وفهمت الفكره؟

اللي هي سد احتياج المسلمين عند النوازل الكبري وفهمت الفكره؟ وانما الامور الانسانيه في المجتمع هل هي الامور اللي خلنا نقول المتعلقه به يعني خلنا نقول مثلا خاصه في بعض القضايا الاجتماعيه خلينا نقول مثلا نظافه الطرق التزيين بعض اللوحات تخارج السرور البهجه عن الناس بهذه القضايا مثلا خلينا نقول المساعده في بعض الاحتياجات الاجتماعيه او في بعض الاحتياجات

خلينا نقول المساعده في بعض الاحتياجات الاجتماعيه او في بعض الاحتياجات المتعلقه بالدراسه والتدريس والتفوق وما الي ذلك جيد هذا مسلك الان فيه خير ونفع ولكن مثل هذا النوع وما يتعلق بالخدمات يعني بشكل عام مثل هذا النوع في قائمه ميزان الوحي قد جعل في ادني شعب الايمان اذا جعلنا عنوانه العام اماطه الاذي عن الطريق لان الحديث الصحيح في البخاري ومسلم واللفظ التفصيلي فيه

الاذي عن الطريق لان الحديث الصحيح في البخاري ومسلم واللفظ التفصيلي فيه مسلم الايمان بضع 60 شعبه فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطه الاذي عن الطريق الان هذا التفضيل واضح في اعطاء القضايا ثقلها من شعب الايمان في مرجعيه الوحي اليس كذلك؟

في اعطاء القضايا ثقلها من شعب الايمان في مرجعيه الوحي اليس كذلك؟ وبالتالي الصواب هنا ليس الغاء ما تتلذي عن الطريق ولا عدم الاهتمام به وانما الصواب هو اعطاءه حقه واعطاء ما يتعلق بلا اله الا الله والتسليم والعبوديه لله وتطويع الانسان لربه سبحانه وتعالي وما يتعلق بمعالجه المشكلات الكبري المتعلقه بالتسليم والعبوديه والاخبات واعمال القلوب اعطاؤها الاولويه الكبري جيد؟

والعبوديه والاخبات واعمال القلوب اعطاؤها الاولويه الكبري جيد؟ وبالتالي حين يكون السياق مهتم بهذه الاعمال ثم لا علاقه له او لا شان له بايمان الفرد فهو يقول لك يا عمي انا ما ليه ايمان الناس انا يعني كل واحد وايمان وكل واحد وعقيدته زي قبل فتره واحده يعني خلينا بس طيب اتذكر انه فتح التغريدات قبل كم شهر كده هذا كذب التغريدات ما اود اذكر تفاصيل يعني بس المين في

قبل كم شهر كده هذا كذب التغريدات ما اود اذكر تفاصيل يعني بس المين في الاخير كتبت العبره في حجاب القلوب و ليس في حجاب الامين بس خلينا يعني خلينا نذكر التفاصيل لانهم محزنه يعني هذه الفكره انه اهم شيء كذا و كل واحد ايمانه في نفسه ما ندخل في ايمان الناس ما ندخل في كذا اهم شيء نعمل الخير للناس و بعدين حتي في نصوص شرعيه تبين انه عمل الخير هذا اللي هو الاحسان بحد ذاته

حتي في نصوص شرعيه تبين انه عمل الخير هذا اللي هو الاحسان بحد ذاته ليس كافيا اذا ما بتغي به وجه الله سبحانه و تعالي لانه في ايه مهمه في سوره النساء في هذا المعني اللي هو اللي هي ايش؟ في سوره النساء ما هي هذه الايه؟

في هذا المعني اللي هو اللي هي ايش؟ في سوره النساء ما هي هذه الايه؟ شوفوا يا جماعه طيب لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله يعني قد يسعي الشخص في اصلاح بين الناس وكذا ولا يفعله ابتغاء مرضات الله فليس صحيحا يا جماعه هو اصلا ما فيه ولا شيء

يفعله ابتغاء مرضات الله فليس صحيحا يا جماعه هو اصلا ما فيه ولا شيء للعمل للاسلام ما يصلح يعني انه يكون فيه عمل للاسلام وبناء سياق هذا وما يربي الناس علي العبوديه لله سبحانه وتعالي هي اولويات طيب هذه من الامور المتعلقه بخلنا نقول صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي اللي هي اعطاء القضايا ثقلها وحجمها ووزنها بقدر ثقلها وحجمها ووزنها في ميزان الوحي نفسه طبيعه

ووزنها بقدر ثقلها وحجمها ووزنها في ميزان الوحي نفسه طبيعه التعامل مع المشكلات ستتاثر اذا ضبطت الميزان علي قضيه الثقل وقد تضمر في عيني بعض المشكلات التي كنت اظنها انها المشكلات الكبري وتكبر في عيني المشكلات كنت استصغرها ولا اجعلها شيئا كبيرا طيب من الامور ايضا المعينه في صحه الاستبداد من مرجعيه الوحي ان يكون الاقتداء بمرجعيه الوحي وخاصه بهدي النبي

من مرجعيه الوحي ان يكون الاقتداء بمرجعيه الوحي وخاصه بهدي النبي صلي الله عليه وسلم اقتداء فيه شموليه فيه شموليه الاقتداء الشمولي بالهدي النبوي وهذا يتفق مع مؤشر الشموليه وانا ذكرت مؤشر الشموليه كما انه مؤشر من مؤشرات العلم الصحيح فهو كذلك ميزان من موازين صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي جايت؟

الصحيح فهو كذلك ميزان من موازين صحه الاستمداد من مرجعيه الوحي جايت؟ النبي صلي الله عليه وسلم كان يربي اصحابه تربيه شمولي كان يعتني بالتزكيه والايمان ويعتني بالعلم يعتني بالعمل اذا كان استمدادنا من مرجعيه الوحي هو استمداد نظري فقط ليس استمدادا يراعي الشموليه النبويه التي كان يراعيها النبي صلي الله عليه وسلم فهذا نقص في صحه الاستمداد من الموازين ايضا التي

النبي صلي الله عليه وسلم فهذا نقص في صحه الاستمداد من الموازين ايضا التي تجعل استمداد مرجعيه الوحي استمدادا صحيحا هو ما يتعلق بالاقتداء بالمعني النبوي بمعني الاقتداء دعوني اضرب لكم مثلا قبل ان صوغها نظريا قد يكون في بعض الاشكال الان كيف نقتدي بلباس النبي صلي الله عليه وسلم الاقتداء بلباس النبي صلي الله عليه وسلم كيف يكون

صلي الله عليه وسلم الاقتداء بلباس النبي صلي الله عليه وسلم كيف يكون طيب نتفق ان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في لباسه لا يكون بلبس نفس اللبس الذي كان يلبسه اليس كذلك؟ وانما نتفق ان الاقتداء بلباسه يكون اقتداء بالمعني ايش المعني؟ والله هنا ممكن واحد يقول المعني مثلا هو العرف ان يكون موافقا للعرف العام مثلا جيد؟

واحد يقول المعني مثلا هو العرف ان يكون موافقا للعرف العام مثلا جيد؟ تعرفون النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له لباس خاص والله ممكن واحد يقول انه ما كان جميلا نظيفا طيبا ساترا للعوره الي اخره صح ولا لا؟ غض النظر ايش المعني؟ احيانا يكون الرجوع الي مرجعيه الوحي فيه اغراق في الصوره الظاهره وعدم ادراك المعني الذي يقتدي به فهمت الفكره؟

اغراق في الصوره الظاهره وعدم ادراك المعني الذي يقتدي به فهمت الفكره؟ فمن موازين صحه الرجوع الي مرجعيه الوحي ان يكون الاقتداء راجعا يراعي فيه المعني وليس فقط الصوره الظاهره المتعلقه بالقضيه طبعا هذا قريب من فكره المقاصد نعم الابتعاد عن الجمود علي المعني الظاهر فقط او علي الصوره المحدده في هذا والنزوع الي المعني والجمع بين الامرين فيما يحتاج الجمع بين الامرين

في هذا والنزوع الي المعني والجمع بين الامرين فيما يحتاج الجمع بين الامرين لان هذا حقيقه مهم جدا جدا يعني مثلا خلينا نقولك من الاشكالات اللي وقع فيها البعض مثلا في عدم مراعاه المعني وعدم مراعاه كثير من القضايا المرتبطه بالاستمداد من مرجعيه الوحي مثلا النصوص المتعلقه ب طاعه ولاه الامور مثلا النصوص متعلق بطاعه ولاه الامور طبيعه التعامل التعامل مع هذه النصوص احيانا حين

متعلق بطاعه ولاه الامور طبيعه التعامل التعامل مع هذه النصوص احيانا حين يكون فيه قدر من الجمود والقولبه وعدم ادراك المعني وعدم ادراك خلينا نقول حتي الشروط التي ذكرت هذه عدم الشموليه في كثير من النصوص يعني تعرف مثلا بعض النصوص اسمع واطع لا لا حديث اللي هو ولو كان عبدا حمشيه ما دام يقودكم بكتاب الله جيد؟

لا حديث اللي هو ولو كان عبدا حمشيه ما دام يقودكم بكتاب الله جيد؟ في صحيح مسلم الحديث او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما دام يقودكم بكتاب الله مثلا يعني عدم ادراك الشموليه في هذه المعاني وفي هذه النصوص وادراك المعني العام في هذه النصوص ومقاصد هذه النصوص ومن ثم بعد ادراك هذه المعاني والمعايير تنزيل هذه النصوص علي الواقع و مدي مطابقه الواقع المنزل عليه النص

تنزيل هذه النصوص علي الواقع و مدي مطابقه الواقع المنزل عليه النص لهذه المعاني حين لا يكون هناك فقه في الاستمداد من مرجعيه الوحي يحدث اشكال كبير و هذا الاشكال الكبير يؤدي الي اطراف في المخالف يعني بعض الناس عنده الان مشكله مع كل هذه النصوص جيد و مشكلته مع هذه النصوص هو في عدم الفقه في تنزيلها يعني ردت فعل احيانا تجاه من ينزل هذه النصوص بطريقه خاطئه

يعني ردت فعل احيانا تجاه من ينزل هذه النصوص بطريقه خاطئه بطريقه خاطئه فحقيقه يوجد اشكال كبير في تحت عنوان الاستناد الي مرجعيه الوحي في طبيعه التفاصيل وطبيعه فقه الاستمداد من مرجعيه الوحي فنحتاج الي صحه استمداد او فقه صحيح في هذا الرجوع و هذا النزع و الكلام لا يكفي هذا المعني حقيقه يعني خلينا اضر اختم بمثل اختم بمثل من. . .

يكفي هذا المعني حقيقه يعني خلينا اضر اختم بمثل اختم بمثل من. . . خلنا نقول اللي هو الميزان ميزان مرجعيه الوحي صحه الساده من مرجعيه الوحي بالرجوع الي المعني و ليس الي الصوره الظاهره فقط اللي هي المشكلات التي عالجها الانبياء هذا مرتبط بالسياق الاصلاحي المشكلات التي عالجها الانبياء الان شعيب عليه السلام عالج مشكله التطفيف في المكان والميزان صح؟

الانبياء الان شعيب عليه السلام عالج مشكله التطفيف في المكان والميزان صح؟ ولوت عليه السلام عالج مشكله الفاحشه طيب الان اذا اراد احد ان يقول انا اقتدي بالانبياء في المنهج الاصلاحي وبناء علي ذلك ساجعل قضيه التطفيف في المكان والميزان هي القضيه الكبري بعد التوحيد التي ساعالجها هذا الاستدلال ما رايكم فيه؟ هذا استدلال ناقص ليش ناقص؟

التي ساعالجها هذا الاستدلال ما رايكم فيه؟ هذا استدلال ناقص ليش ناقص؟ ايش المعني المحيط بمعالجه مشكله التطفيف في المكان والميزان عند شعيب عليه السلام؟ انتشار تلك المشكله وحضورها في الواقع وبالتالي الاقتداء بشعيب عليه السلام لا يكون بالاكتفاء بمعالجه مشكله التطفيف في المكان والميزان بمعالجه المشكلات الموجوده او المنتشره في الواقع هذا الاقتداء بشعيب عليه السلام واضح الفكره؟

او المنتشره في الواقع هذا الاقتداء بشعيب عليه السلام واضح الفكره؟ نفس الشيء واحد مثلا ياتيك يقول لك انا عندي ان ابن تيميه هو امام يعني من اعظم ائمه المسلمين علي مر التاريخ طيب انا اريد ان اقتدي بابن تيميه ممتاز كيف ستقتدي به؟

التاريخ طيب انا اريد ان اقتدي بابن تيميه ممتاز كيف ستقتدي به؟ انا ساتعلم الردود علي نفس الطوائف التي رد عليها ابن تيميه وساحفظ انواع الردود التفصيلي التي قام بها بن تيميه علي تلك الطوائف بعينها وهذا يكون اقتدائي بهذا الامام وانا ما ارتاح للمن اقتدي بواحد من العلماء المتبرئين طيب رده علي تلك الطوائف نفس ما قلنا في شعيب عليه السلام وفي لوط عليه السلام

علي تلك الطوائف نفس ما قلنا في شعيب عليه السلام وفي لوط عليه السلام هناك معني محيط بهذه القضيه في رد ردود بن تيميه رحمه الله علي تلك الطوائف وانا برايي ان المعني المركزي في معارجه بن تيميه او في مشروع ابن تيميه في معالجته لتلك الطوائف هو مقدار الاشكال في الانحراف عن مركزيه الوحي في العقائد تحديدا ومقدار انتشار تلك الانحرافات واهميه معالجتها بارجاع القضيه الي

تحديدا ومقدار انتشار تلك الانحرافات واهميه معالجتها بارجاع القضيه الي بوصره الوحي وهذا المعني اذا نزلته علي واقع اليوم ستجد ان الدائره قد اتسعت كثيرا وحصلت ودخلت اتجاهات جديده هي اكثر مخالفه للوحي وضربا لمركزياته واكثر انتشارا وسعه وتجد ان من يزعم الانتساب او الانتماء بعض من يزعم الانتساب او الانتماء من تيميه معلق علي نفس يعني ما هو قادر ينتقل الي يا جماعه نحن

الانتماء من تيميه معلق علي نفس يعني ما هو قادر ينتقل الي يا جماعه نحن جاءت الي مشكله الالحاد انتشرت كثير من اللي درس اصول الدين و درس عقيده ما هو قادر يعالج مشكله الالحاد ولا يتناقش مع احد منه طب اذا انت عقيده عقيده يعني تمام انا ما والله مشايخنا ما درسوا هذه القضيه تمام مشايخنا ما درسوا هذه القضيه ما كانت مشكله الالحاد منتشره بهذا الانتشار انتشرت طيب في الفتره

القضيه ما كانت مشكله الالحاد منتشره بهذا الانتشار انتشرت طيب في الفتره الماضيه انتشرت في الفتره الماضيه اذا ما كان اذا ما كان العلم الذي اخذته وهذا ضمن اي مؤشر؟ العلم المتصل بالواقع هذا غير الجدوي والتاثير الان فهمت الفكره العلم المتصل بالواقع؟

هذا غير الجدوي والتاثير الان فهمت الفكره العلم المتصل بالواقع؟ يعني اذا كانت المشكلات المنتشره اليوم تتطلب بناء علميا تتطلب بناء علميا معينا حتي يمكن للانسان ان يشارك في معالجه هذه المشكلات الكبري في الواقع وكان اطارك العلمي لا يؤدي الي هذا الاتصال في الواقع فهذه واحده من المؤشرات التي تدل علي وجود الخلل لديك في بنائك العلمي واضح الفكره؟

من المؤشرات التي تدل علي وجود الخلل لديك في بنائك العلمي واضح الفكره؟ ايش المانع انك انت تظل محافظا علي هذه القضايا الشرعيه وهذه العلوم الشرعيه وتزيد اليها مكونا من الشرع نفسه وليس من الاختراعات؟ ويزيدك اتصالا به بالواقع واضح الفكره؟

نفسه وليس من الاختراعات؟ ويزيدك اتصالا به بالواقع واضح الفكره؟ لكن الاتصال بالواقع تنبيه الاتصال بالواقع لا يعني الاتصال بالمشكلات فقط لا يعني الاتصال بمشكلات الواقع فقط وانما بمشكلات الواقع زائد بما يعين علي النفع في هذا الواقع بغض النظر هو النفع الايجابي او النفع المعالج للسلبيات الموجوده في الواقع طيب ادن ولا؟

النفع الايجابي او النفع المعالج للسلبيات الموجوده في الواقع طيب ادن ولا؟ طيب احنا الان هذا التفريع الثالث التفريع الاول ايش كان؟ معالم وجهه الطريق التفريع الثاني مؤشرات المعلم الاول اللي هي مؤشرات العلم الصحيح المثمر التفريع الثالث موازين المؤشر الاول المؤشر الاول ايش كان؟ مدي الاستناد الي مرجعيه الوحي صح؟

المؤشر الاول المؤشر الاول ايش كان؟ مدي الاستناد الي مرجعيه الوحي صح؟ عفوا نرجع مره ثانيه المعلم الاول العلم الصحيح المثمر وفيه سته مؤشرات المؤشر الاول مدي استناده الي مرجعيه الوحي هذا المؤشر الاول له موازين تجعل ميزانين او ثلاثه يعني يمكن ما عددتها بصيغه نظريه بس هي ايوه سواء ميزانين او ثلاثه بس فكره فين احنا فرعنا فالان هناك موازين لصحه الاستمداد

او ثلاثه بس فكره فين احنا فرعنا فالان هناك موازين لصحه الاستمداد من مرجعيه الوحي جيد والكلام يعني فيها كثير ويطول لكن هذا الشيء خلينا نقول من العرض المتعلق ب مرجعيه الوحي بحيث ما تكون الاستناد مرجعيه الوحي هو شعار عام يقال اختم الكلام عن المؤشر الاول مرجعيه الوحي بالتنبيه الي قضيه مهمه جدا جدا في الاستناد الي مرجعيه الوحي وهي قضيه محتاج اليها اليوم

مهمه جدا جدا في الاستناد الي مرجعيه الوحي وهي قضيه محتاج اليها اليوم ويجب العنايه بها عنايه فائقه وبالغه في مختلف السياقات الدعويه اين كانت وجهتها مختلف السياقات الاصلاحيه ما هي هذه القضيه هذه القضيه هي اهميه تفعيل مرجعيه الوحي في متطلبات الطريق الاصلاحي لدي من يسير في طريق الاصلاح يعني لا يكفي ان يكون الانتماء الي مرجعيه الوحي انتماء عاما انا مؤمن اعترف

يكفي ان يكون الانتماء الي مرجعيه الوحي انتماء عاما انا مؤمن اعترف بالكتاب والسنه واؤمن بهما طيب ما علاقتك بالكتاب والسنه؟

بالكتاب والسنه واؤمن بهما طيب ما علاقتك بالكتاب والسنه؟ الحمد لله علاقتي بالكتاب والسنه عندنا حلقه كل يوم نجلس نقرا القران وانا اراجع كذا وطب ممتاز هذه جزء من العلاقه بالقران وايش علاقتك بالسنه الحمد لله انا حافظه ربعين نوويه وقرات المجلد الثاني من فتح الباري ممتاز هذه خطوه جيده الان هذا اسمه يعني خلينا نقول شيء من الاستفاده من مرجعيه الوحي

جيده الان هذا اسمه يعني خلينا نقول شيء من الاستفاده من مرجعيه الوحي بالتعبد بالبركه لكن تفعيل مرجعيه الوحي تفعيلها في خطوات طريقك الاصلاحي يا اخي اصبح وامسي واشعر ان للوحي فيما تريد عمله من امور الاصلاح هناك ما يفيدك من مرجعيه الوحي هناك ما يعينك هناك ما ينير لك الدرب والطريق هناك ما يحدد لك الاولويات تفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح تفعيل مرجعيه الوحي في

ما يحدد لك الاولويات تفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح تفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح هذا التفعيل انا ما اتكلم عن جهود المنظرين والعلماء فقط هم الذين يفعلون مرجعيه الوحي في الاصلاح وانما الشاب نفسه المصلح الفتاه الامراه المصلحه يجب ان تشعر بقدر من الانتماء التفصيلي لمرجعيه الوحي في الطريق الاصلاحي ولذلك انا ادعو الي ان يعتني الشباب يعتني الاخوات بشكل عام في مختلف السياقات

انا ادعو الي ان يعتني الشباب يعتني الاخوات بشكل عام في مختلف السياقات الاصلاحيه بالتحلق حول كتاب الله تدبرا تحت هذا العنوان المحدد ما هو؟ نقرا القران متدبرين المعاني الاصلاحيه ومعالم منهج الاصلاح ومعالم طريق الانبياء الاصلاحي من خلال كتاب الله جيد؟

ومعالم منهج الاصلاح ومعالم طريق الانبياء الاصلاحي من خلال كتاب الله جيد؟ عبد الله ومحمد يضحك واضح انهم متفقين محمد صلي الله عليه وسلم واضح ان مشكلكم اتفقتوا علي حلقه زي كده قريب متي؟ يوم ايش؟ تمام ما شاء الله طيب هذا المعني يا جماعه مهم جدا هذا جزء من الشعور بتفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح جيد؟

جماعه مهم جدا هذا جزء من الشعور بتفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح جيد؟ هذا ليس خاصا بالمنهج الاصلاحي لا احيانا يا اخي بالمنهج التعبدي جيد؟

هذا ليس خاصا بالمنهج الاصلاحي لا احيانا يا اخي بالمنهج التعبدي جيد؟ الان يا جماعه تري التعبد التعبد لله سبحانه وتعالي رحله عظيمه كبيره هائله يعني واسعه الارجاء رحله عظيمه ما يصير انك تكون فيها مجرد حافظ اركان الصلاه واجبات الصلاه ارفع يديك اسجد كذا قل سبحان ربي لا علي ثلاث مرات قل سبحان ربي العظيم احفظ التشاهد بعد الصلاه احفظ الاذكار في الصباح والمساء احفظ الاذكار

احفظ التشاهد بعد الصلاه احفظ الاذكار في الصباح والمساء احفظ الاذكار يا جماعه اسالكم بالله افكذا ركزوا معي جيدا لو كان هذا هو المنطق المعتبر في الاسلام اكان يطلب منا ان نكرر الفاتحه 17 مره في اليوم؟ ليش نكرر الفاتحه 17 مره في اليوم؟ ايش الفائده من التكرار التكرار التكرار؟ ليش؟

نكرر الفاتحه 17 مره في اليوم؟ ايش الفائده من التكرار التكرار التكرار؟ ليش؟ ليش يا جماعه هذا التكرار الامر بالتكرار ليش قصه موسي عليه السلام كررت في القران في مواضع كثيره جدا؟ ليش؟

ليش قصه موسي عليه السلام كررت في القران في مواضع كثيره جدا؟ ليش؟ الله سبحانه وتعالي سمي قرانه او وصف قرانه بانه مثاني جيد؟

ليش؟ الله سبحانه وتعالي سمي قرانه او وصف قرانه بانه مثاني جيد؟ هذا كله يبين ان القضيه ليست هي مجرد حفظ وتطبيق لما حفظ الانسان من العباده وانما هذا عالم من التفكر والتامل والتدبر حتي الصلاه وهي الصلاه الله سبحانه وتعالي يقول لموسي عليه السلام واقم الصلاه لذكري ويقول ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر من يظن او يفهم من قول الله تعالي ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر من

من يظن او يفهم من قول الله تعالي ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر من يظن ان المعني من ادي الصلوات الخمس اداء ظاهري فستنهي عن الفحشاء والمنكر فهو واهم واهم ليس المقصود من ادي الصلاه اداء مجزئا من حيث سقوط الفرض فستنهاه عن الفحشاء والمنكر مستحيل جيد وانما الذي تنهي به الصلاه او الصلاه التي تنهي مصليها عن الفحشاء والمنكر هي الصلاه التي تستحضر فيها حقيقه الصلاه ومعانيها

عن الفحشاء والمنكر هي الصلاه التي تستحضر فيها حقيقه الصلاه ومعانيها فمستقل ومستكثر قبل الايام اخذنا درس عن مثلا تفسير الفاتح فقط تتامل في الفاتحه اللي هي تاخذ من الصلاه عشر ثواني يمكن جيد تنظر مقدار المعاني التي في الفاتحه يعني فقط فقط تاملك في معاني التي في الفاتحه تشعر بالفعل ان قلبك سافر الي الله سبحانه وتعالي جيد بعدين ترجع تقرا ما تيسر لك من القران بعدين تدخل في

سبحانه وتعالي جيد بعدين ترجع تقرا ما تيسر لك من القران بعدين تدخل في عالم الركوع الذي يعظم فيه الله سبحانه وتعالي فتشعر بالخضوع والتسبيح سبحان ربي العظيم وتاتي بالاذكار وهذا بالمناسبه من الفوائد التي يذكرها العلماء لتنوع الاذكار في الفعل الواحد من افعال الصلاه تعرفون الركوع وردت فيه عده اذكار ليس كذلك حتي ما يتعود الانسان علي ذكر واحد فقط ينوع بين الاذكار

الانسان علي ذكر واحد فقط ينوع بين الاذكار التنويع يحتاج الي ايش؟

علي ذكر واحد فقط ينوع بين الاذكار التنويع يحتاج الي ايش؟ استحضار اما الله اكبر سبحانك الله وحمدك هذا التعود علي دعاء استفتاح واحد مثلا هذا جزء من عدم الاستحضار بس اذا كل مره تختار دعاء استفتاح من الادعيه الوارده وفي الركوع مره مثلا بعد سبحان ربي العظيم تقول ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم سبوح قدوس رب الملائكه والروح كان يقولها في ركوع

عليه وسلم في صحيح مسلم سبوح قدوس رب الملائكه والروح كان يقولها في ركوع عليه الصلاه والسلام وما ثبت ايضا في صحيح مسلم انه كان يكثر ان يقولها في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي الرفع من الركوع في عده اذكار جيد السجود فيه ادعيه وارده وفيه فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم الجلوس ثم التشاهد والتشاهد بعد ان يفرغ الانسان من التشاهد والصلاه

لكم الجلوس ثم التشاهد والتشاهد بعد ان يفرغ الانسان من التشاهد والصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستعاذات الوارده بعد ان يفرغ من هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وفي روايه ثم ليتخير من الثناء ما شاء وفي روايه ثم ليتخير من المساله ما شاء جيد بعد ما تنتهي من هذا كله تبدا باذكار الصلاه اذكار الصلاه اذا تاملت فيها استجد فيها

تنتهي من هذا كله تبدا باذكار الصلاه اذكار الصلاه اذا تاملت فيها استجد فيها معاني الايمان والتوحيد واساس الاسلام تمام هل الصلاه مع كونك تعبد الله كانك تراه هذه ليس فقط تنهي عن الفحشاء المنكر تنهي عن الفحشاء المنكر وتتحقق بها انواع من حلاوه الايمان وطمانينه القلب واستقامه الجوارح والخشوع والي اخره ايش اللي جابنا لهذا كله؟

واستقامه الجوارح والخشوع والي اخره ايش اللي جابنا لهذا كله؟ لا لا لا تفعيل مرجعيه الوحي من تفعيل مرجعيه الوحي فرعت تفريع وهو انه لا يكون استمداد مرجعيه الوحي فقط في المنهج الاصلاحي وانما حتي في المنهج التعبدي ان تقرا القران والسنه قراءه من يريد ان يفقه كيف يصل الي الله سبحانه وتعالي هذا اسمه تفعيل مرجعيه الوحي هذا اسمه تفعيل مرجعيه الوحي ليست القضيه نقول

تفعيل مرجعيه الوحي هذا اسمه تفعيل مرجعيه الوحي ليست القضيه نقول المرجعيه الوحي واحد يقول طب في مذاهب فقهيه طب من قالك اننا نتكلم عن الاحكام علاقتي انا بمرجعيه الوحي هي فقط علاقه احكام الطهاره واحكام الصلاه واحكام كذا واحكام كذا من الدين وهي كلها من الدين صحيح هذه فيها مذاهب معتبره وكذا لكن نحن نتكلم عن مرجعيه الوحي في الاصلاح عن مرجعيه الوحي في التعبد

لكن نحن نتكلم عن مرجعيه الوحي في الاصلاح عن مرجعيه الوحي في التعبد عن مرجعيه الوحي في التربيه عن مرجعيه الوحي في التعامل مع الاخطاء عن مرجعيه الوحي في كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا امور كثيره جدا فنحن نحتاج اليوم الي اعاده تفعيل مرجعيه الوحي في سياقاتنا الاصلاحيه وليكن تكون قراءتنا للقران ولسنه النبي صلي الله عليه وسلم قراءه من يريد ان يفعل مرجعيه الوحي

ولسنه النبي صلي الله عليه وسلم قراءه من يريد ان يفعل مرجعيه الوحي وياتي بها في هذه القضايا التي يحتاج اليها في المسيره بقي كلام كثير يمكن ان يقال عن المعالم او عن المؤشرات او عن موازين بعض المؤشرات ولكن كما ختمت اللقاء الماضي اختم هذا اللقاء فاقول ان هذه الماده المرئيه لا تغني عن الكتاب لان الكتاب فيه تفصيل لم يذكر هنا والكتاب لا يغني عن الماده المرئيه لان الماده

لان الكتاب فيه تفصيل لم يذكر هنا والكتاب لا يغني عن الماده المرئيه لان الماده المرئيه فيها تعميق لبعض القضايا يعني هذا الكلام الذي ذكرته في مرجعيه الوحي وكثير من الامثل المتعلقه فيه ليست مذكوره في الكتاب مذكوره في الكتاب بعض هذه الامور فالجمع بينهما هو ان شاء الله ما يحقق الثمر باذن الله تعالي اسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا وان لا يكلنا الي

سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا وان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين اللهم انا نسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اللهم انا نسالك العافيه ونعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وصل اللهم علي نبينا محمد وعليه وصحبه اجمعين