الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك ما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس الحادي عشر من مجالس بوصله المصلح والحمد لله اشكنا علي الانتهاء من الماده والسلسله وقد

من مجالس بوصله المصلح والحمد لله اشكنا علي الانتهاء من الماده والسلسله وقد تحدثت في اللقاء السابق اللي هو اللقاء العاشر تحدثت يعني اعدت الحديث عن سياق السلسله وسياق الماده ويعني دروف التي نشات فيها الماده وفي كل مجلس تقريبا اتحدث او اذكر بالموضوعات الخمسه الاساسيه في ماده بوصله المصلح وهي اولا فضل الاصلاح ثم جدوي الاصلاح ثم بوصله الاصلاح ثم حمله الاصلاح ثم عوائق

ثم جدوي الاصلاح ثم بوصله الاصلاح ثم حمله الاصلاح ثم عوائق الاصلاح الحمد لله انتهينا من الثلاثه اقسام الاولي ونحن في القسم الرابع الذي هو حمله الاصلاح واخذنا في حمله الاصلاح عده دروس او مجالس اخذنا ثلاثه مجالس ومن صفات المصلحين اخذنا اربع صفات كانت الصفه الاولي العبوديه والصفه الثانيه لا الانطلاق من مرجعيه الوحي والاستمساك بها والرد اليها والصفه الثالثه

لا الانطلاق من مرجعيه الوحي والاستمساك بها والرد اليها والصفه الثالثه اليقين والصفه الرابعه الصبر طيب وقلت ان كل صفه من صفات المصلحين اتناولها من اربع جهات الجهه الاولي بيانها وما يدخل فيها الجهه الثانيه مستندها من الوحي في السياق الاصلاحي الجهه الثالثه اهميتها وجودا وعدما الجهه الرابعه كيفيه تحقيقها في الكتاب بوصله المصلح الصفات كثيره في الماده المرئيه او في

كيفيه تحقيقها في الكتاب بوصله المصلح الصفات كثيره في الماده المرئيه او في المحاضرات لن اذكر كل الصفات ولكن ساوسع في بعض الصفات سانتقل الان للصفه الخامسه وليس بالضروره ان تكون الصفه الخامسه الان هي مطابقه لنفس الترقيم في الكتاب طيب الصفه الخامسه من صفات حمله الاصلاح هي العلم العلم ولو تلاحظون ابتدانا بالعبوديه مرجعيه الوحي اليقين الصبر الان العلم والعلم في السياق الاصلاحي في سياق

مرجعيه الوحي اليقين الصبر الان العلم والعلم في السياق الاصلاحي في سياق حمله الاصلاح هو صفه مركزيه يجب ان يكونوا عليها يجب ان يسعوا لتحقيقها يعني وجود العلم بالنسبه للمصلح هو ليس امرا تكمليا او ثانويا وانما وجود العلم بالنسبه للمصلح هو امر مركزي والاصلاح اذا لم يكن علي علم وبينه وبصيره فقد يكون اما ان لا يحقق يعني خلنا نقول ما ينبغي ان يحقق واما ان يكون

يكون اما ان لا يحقق يعني خلنا نقول ما ينبغي ان يحقق واما ان يكون حتي علي طريقه خاطئه لانه وجد علي مر التاريخ اناس يرفعون كلمه الاصلاح ويسعون لتحقيق الاصلاح بنيه صادقه ولكن كانت عاقبتهم الي النار ومن جمله هؤلاء الخوارج الذين يتحدث عنهم النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يرفعون شعار الاصلاح ومحاربه الفساد ومحاربه التغير ووا الي اخره ثم كان مالهم الي النار

الاصلاح ومحاربه الفساد ومحاربه التغير ووا الي اخره ثم كان مالهم الي النار والسبب الاساسي او من اهم الاسباب في ذلك هو فقدان العلم الحقيقي الذي ينطلق منه الانسان في مسيره الاصلاح وهناك بلا شك اسباب اخري طيب الجهه الاولي من تناول الصف الاصلاحيه ايش هي؟

بلا شك اسباب اخري طيب الجهه الاولي من تناول الصف الاصلاحيه ايش هي؟ بيانها وما يدخل فيها طيب ايش اللي يدخل في حدود العلم فيما يتعلق بالسياق الاصلاحي؟ ايش المقصود لمنقول العلم؟ ايش اهم ما ينبغي ان يدخل في العلم في السياق الاصلاحي بالنسبه للمصلح؟

ما ينبغي ان يدخل في العلم في السياق الاصلاحي بالنسبه للمصلح؟ طيب العلم بالشرع مراد الله سبحانه وتعالي جيد وايضا العلم بغايات العلم ومقاصده جيد طيب انا ذكرت بعض المحاور في قضيه العلم واظن قضيه العلم لا تحتاج الي تفصيل كثير بقدر ما تحتاج الي التنبيه بان ما يحتاجه المصلح من العلم ليس هو ما يصطلح عليه من العلوم التراثيه الشرعيه فقط وانما هذا واحد من

ليس هو ما يصطلح عليه من العلوم التراثيه الشرعيه فقط وانما هذا واحد من المكونات العلميه التي يجب ان يكون منها المصلح وهناك باب اخر من ابواب العلم وهو وان كان داخلا في اسم العلم في الوحي بل هو من اولي ما يدخل في اسم العلم في الوحي الا انه لم يلقي العنايه الكافيه من كثير من طلبه العلم وهو العلم بالله يعني العلم المتعلق بالله وبالطريق اليه من جهه اعمال القلوب وما يتعلق بها من

العلم المتعلق بالله وبالطريق اليه من جهه اعمال القلوب وما يتعلق بها من انواع التعبدات هذا النوع من العلم هو من اهم ما يحتاجه المصلح العلم بالله العلم بوعد الله العلم بخبر الله ثم بعد ذلك ياتي العلم الاصطلاحي اللي هو متعلق بالفنون الشرعيه التراثيه المعروفه وهو من الاركان الاساسيه في تكوين في تكوين المصلح مما ينبغي ان يزيده المصلح من العنايه تحت ما يدخل او مما يدخل

المصلح مما ينبغي ان يزيده المصلح من العنايه تحت ما يدخل او مما يدخل تحت اسم العلم العلم بهدي الانبياء والمرسلين والتركيز البالغ علي سنن الانبياء والعنايه البالغه بهديهم وسننهم وطريقهم في الاصلاح وشانهم التعبدي فهذا من اولي ما يدخل في العلم مما يحتاجه الانسان المصلح طيب الجهه الثانيه مستند هذه الصفه من مرجعيه الوحي اين نجد في مرجعيه الوحي التاكيد علي ان العلم

هذه الصفه من مرجعيه الوحي اين نجد في مرجعيه الوحي التاكيد علي ان العلم مما يحتاجه المصلح في طريقه احسنت قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم هذا الايه واضحه في ان من اسباب اختيار هذا القائد هو المكون العلمي لديه ان الله اصطفاه عليكم هذا اولا اختيار من الله وزاده بسطه في العلم والجسم فكونه متفوق عليكم او متفوقا عليكم في العلم فهذا من موجبات

والجسم فكونه متفوق عليكم او متفوقا عليكم في العلم فهذا من موجبات تفضيله عليكم في قياده الشان الاصلاحي مما ذكره بعض العلماء في هذه الايه البقاء رحمه الله قال وهذا يدل علي اشتراط العلم في الملك ولذلك تجد ان العلماء الذين اعتنوا ببيان مثلا مثلا ابن تيميه رحمه الله يتكلم في السياسه الشرعيه عن الولايات الشرعيه وعن من الاولي بالتقديم وما الي ذلك تاتي الاشاره الي مثل هذه

الشرعيه وعن من الاولي بالتقديم وما الي ذلك تاتي الاشاره الي مثل هذه المعاني المتعلقه بالعلم والقوه والامانه وما الي ذلك طيب ايضا دليل اخر ايش فيه ادله اخري جيد يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني فموجب اتباعك لي هو ما معي من العلم الذي ليس معك وهذا معناه ان العلم موجب للاتباع والقياده والامامه في الدين جيد ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما جميل وعلمه مما

والامامه في الدين جيد ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما جميل وعلمه مما يشاء واتاه الله الملكه والحكمه وعلمه مما يشاء جيد هذه كلها الان ايات فيها ذكر العلم في سياق الاصلاح لكن هناك باب اخر من الايات متعلق بالانبياء يدل علي قيمه العلم وهي الايات التي فيها ذكر البينه والبصيره يعني قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره اذا لم يكن العلم اساسيا في طريق المصلح فلا يمكن ان يحقق

الله علي بصيره اذا لم يكن العلم اساسيا في طريق المصلح فلا يمكن ان يحقق معني البصيره يعني معني البصيره في سبيل الانبياء وفي سبيل من اتبعهم لا يمكن ان يكون بدون العلم فقل هذه سبيلي ادعو الي الله وادعو الي الله هذه واضحه في السياق الاصلاحي الان علي بصيره انا ومن اتبعني طب هذه البصيره من اين تاتي؟

الان علي بصيره انا ومن اتبعني طب هذه البصيره من اين تاتي؟ هذه البصيره واحده من اركانها الاساسيه وكذلك خطاب الانبياء المتكرر قل اني علي بينه من ربي قال يا قومي ارايتم ان كنت علي بينه من ربي وهذه البينه ايضا واحده من مكوناتها الاساسيه هو العلم بل هي مبنيه اساسا علي العلم والايات والاحاديث في هذا المعني كثيره جدا وهي تؤكد علي مركزيه العلم في السياق

والاحاديث في هذا المعني كثيره جدا وهي تؤكد علي مركزيه العلم في السياق الاصلاحي طيب ما اهميه الجهه الثالثه هذه ما اهميه وجود العلم كصفه للمصلح في السياق الاصلاحي تحديدا وما خطوره فقدان هذه الصفه هناك امور متعدده وكثيره واحده من الامور الكاشفه عن اهميه العلم والتي تزيد من شانه من جهه الطريق الاصلاحي هو ما يتعلق بالواقع الحالي يعني الان احنا اخذنا اهميه العلم في

هو ما يتعلق بالواقع الحالي يعني الان احنا اخذنا اهميه العلم في السياق الاصلاحي من مرجعيه الوحي تمام هذا الان كاشف عن مكانه العلم مطلقا في طريق المصلح بغض النظر عن اي ظرف اخر مما يزيد ولو تتذكرون في الدرس العاشر او الدرس التاسع طرحت سؤالا قلت من اين ناتي بصفات المصلحين اصلا؟ يعني من اين لنا ان ناتي بصفات المصلحين؟

اين ناتي بصفات المصلحين اصلا؟ يعني من اين لنا ان ناتي بصفات المصلحين؟ نقول صفات المصلحين حمله الاصلاح هذه صفاتهم من فين؟

ناتي بصفات المصلحين؟ نقول صفات المصلحين حمله الاصلاح هذه صفاتهم من فين؟ المرجع الاساسي هو مرجعيه الوحي طيب في مرجع اخر يمكن ان يؤكد بعض المعاني وهو احتياجات الواقع اي ان المصلح في هذا الواقع يجب ان يكون علي هذا القدر من الصفات وهي صفات مطلقه مستمده بمرجعيه الوحي متجاوزه للزمن اساسا وصفات يؤكدها الواقع فمن الصفات التي يؤكدها الواقع في هذه المرحله صفه العلم ان

يؤكدها الواقع فمن الصفات التي يؤكدها الواقع في هذه المرحله صفه العلم ان المصلح في مثل هذا الواقع الذي نعيشه اليوم الذي فيه الاختلافات الكثيره والاشكالات الكثيره لا يمكن ان يسير بطريق صحيح الا اذا كان المكون العلمي اساسيا لديه ومما يلاحظ في كثير من السياقات الاسلاميه والدعويه ان هذه الصفه احيانا تقع منافره لفكره الاصلاح صفه العلم هناك بعض التصورات في الواقع اما ان اكون طالب علم

الاصلاح صفه العلم هناك بعض التصورات في الواقع اما ان اكون طالب علم واستمر طالب علم واتخصص في العلوم الشرعيه ثم لا يكون لي ذلك الانتقال الي منافذ الواقع المتصله باحوال الناس واشكالاتهم واما ان اكون متصلا بواقع الناس واشكالاتهم وانا اكون مشتغلا بالدعوه الي الله سبحانه وتعالي ولكن المكون العلمي يكون قليلا لدي ومتي يعني خلنا نقول مجتمع العلم المتين مع الدعوه الي الله

قليلا لدي ومتي يعني خلنا نقول مجتمع العلم المتين مع الدعوه الي الله والتحرك في الواقع تحت عنوان الاصلاح كانت النتائج باذن الله مختلفه عن كثير مما هو حاصل اليوم طيب كيف تحقق هذه الصفه بالنسبه لاكتساب صفه العلم؟

حاصل اليوم طيب كيف تحقق هذه الصفه بالنسبه لاكتساب صفه العلم؟ تحقيق العلم له مدارج معروفه وله مسالك معروفه هناك بعض المفاتيح الاصطلاحيه او المفاتيح الدلاليه التي متي ما روعيت فانها تكون مما يحقق هذه النتيجه التي هي نتيجه اكتساب العلم المنهجيه طول الزمن تلقيه عن اهله التحقيق الشموليه التدرج هذه ست كلمات مهمه في تحصيل العلم اذا اجتمعت مع بعضها فانها

التدرج هذه ست كلمات مهمه في تحصيل العلم اذا اجتمعت مع بعضها فانها يعني تعين باذن الله علي هذا التحقيق طبعا الموضوع ليس او السياق ليس سياق التفصيل في كيفيه اكتساب العلم لكن الذي اريد ان انبه اليه او عليه في سياق العلم هو ان العلم لا يقتصر علي الجانب المعرفي الان بغض النظر هو ايش الباب هو الباب المعرفي متعلق بالعلم بالله ولا باب معرفي متعلق بالعلوم الاسلاميه هذا

المعرفي متعلق بالعلم بالله ولا باب معرفي متعلق بالعلوم الاسلاميه هذا شيء اخر لكن العلم وتحققه في النفس ليس من جهه الرافد المعرفي فقط وانما هناك رافد اخر يحقق العلم في النفس ولو من جهه تثبيت حقائق العلم اللي هو ايش؟

اخر يحقق العلم في النفس ولو من جهه تثبيت حقائق العلم اللي هو ايش؟ الهدايه الالهيه جميل الهدايه الالهيه صحيح هذا صحيح يعني تحري ان يطلب الانسان النور الذي يقذفه الله في القلب جميل لكن ايضا جميل العمل بمقتضي العلم والسير في طريق الاصلاح ورؤيه ايام الله المتحققه في الارض هذا من اعظم ما يدخل تحت اسم الفقه في الدين وامس قرات عليكم كلام الطبري رحمه الله في تفسير الايه في

تحت اسم الفقه في الدين وامس قرات عليكم كلام الطبري رحمه الله في تفسير الايه في تفسير قول الله سبحانه وتعالي وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وهذا التفسير من الطبري يعني انا ما احب اكرر النصوص لكن اليوم ساكرره مره اخري لانه حقيقه تفسير عجيب وهو يعني ان صح هذا التفسير فهو باب عظيم من ابواب الفقه في الدين يجب ان يراعيها الانسان

ان صح هذا التفسير فهو باب عظيم من ابواب الفقه في الدين يجب ان يراعيها الانسان المسلم ولا يظن ان العلم هو باب معرفي نظري فقط ماذا قال الطبري طبعا كما قلت المتبادر للذهن في قوله سبحانه وتعالي وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم المتبادر للذهن ان الطائفه المتفقهه هي الطائفه القاعده ليس كذلك؟

للذهن ان الطائفه المتفقهه هي الطائفه القاعده ليس كذلك؟ في طائفه تبقي وفي طائفه تنفر وما كان المؤمنون لينفروا كافه اي الطائفتين المقصوده في الايه ليتفقهوا في الدين المتبادر الذهن الطائفه التي تبقي تتفقه في الدين ليس كذلك وهو قول مشهور عند العلماء الطبري يرجح ان الطائفه المتفقهه في الدين هي الطائفه النافره ويقول ما يلي قال رحمه الله واما قوله

المتفقهه في الدين هي الطائفه النافره ويقول ما يلي قال رحمه الله واما قوله ليتفقهوا في الدين عموما المعني ساكمل النص لكن اريد ان تركزوا معي لان هذا المعني دقيق جدا وهو معني خطير في قضيه الفقه في الدين وهو من اعظم ما فقه الصحابه في الدين الصحابه مورد الفقه في الدين لديهم لم يكن الجانب تلقي المعرفه فقط ماذا قال رحمه الله قال واما قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا

ماذا قال رحمه الله قال واما قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم قال فان اولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال لتتفقه الطائفه النافره بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله علي اهل عداوته والكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقه علم امر الاسلام وظهوره علي الاديان من لم يكن فقهه ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل بهم من باس الله مثل الذي نزل بمن

فقهه ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل بهم من باس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من اهل الشرك اذا هم رجعوا اليهم من غزوهم لعلهم يحذرون يقول لعل قومهم اذا هم حذروهم ما عاينوا من ذلك يحذرون فيؤمنون بالله ورسوله حذرا ان ينزل بهم ما نزل بالذين اخبروا خبرهم معني مختلف تماما عن اباب من ابواب التفقه في الدين يعني الله سبحانه وتعالي

معني مختلف تماما عن اباب من ابواب التفقه في الدين يعني الله سبحانه وتعالي يقول لي يتفقه في الدين الطبري يقول لك هذا التفقه هو معاينه ماذا سمي قال بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله هناك معاني متعلقه بمعيه الله ونصره وتوفيقه المعاني المتعلقه باثر الصدق والاخلاص واثر العلم للدين ومعيه الله للمؤمنين وسنن الله في الارض سنن الله في الاقوام في الامم هذا باب من

الله للمؤمنين وسنن الله في الارض سنن الله في الاقوام في الامم هذا باب من العلم عظيم وباب من الفقه شريف والصحابه رضي الله تعالي عليهم قد عاينوا هذا الفقه باعينهم او راوا هذا الفقه باعينهم مع النبي صلي الله عليه وسلم في سياق العمل للدين وفي سياق الاصلاح وفي سياق نصره هذا الدين وفي سياق القيام به يعني الصحابي الذي حضر يوم بدر وراي بام عينيه نصر الله سبحانه

القيام به يعني الصحابي الذي حضر يوم بدر وراي بام عينيه نصر الله سبحانه وتعالي يتنزل في ذلك المقام الحرج وراي نزول الملائكه واثار الاستمساك واثار الحق الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم وراي رؤوس الشرك وهي تسقط وهي تلقي بعد ذلك في الابار مثل هذا المعني الذي يعاينه اهل الايمان يجعل في النفس من الايمان والصدق والفقه في الدين والعلم بما اخبر الله به من حقائق متعلقه

من الايمان والصدق والفقه في الدين والعلم بما اخبر الله به من حقائق متعلقه بهديه بسنته سبحانه وتعالي في خلقه ما لا يحصل بالمعلومات النظريه مهما كانت هذه المعلومات النظريه فيها من دقائق الاستنباط ما فيها ولاحظوا انا ما اتكلم الان عن مجرد زياده اليقين يعني ان يزيد اليقين بهذا العمل وبرؤيه هذه الاثار تمام لكن الفقه نفسه ان تفقه يعني الفقه ليس متعلقا بدلاله الايه من

تمام لكن الفقه نفسه ان تفقه يعني الفقه ليس متعلقا بدلاله الايه من حيث هل تدل علي الوجوب او تدل الي اخر لا وانما الفقه هو ان يعلم الانسان حقائق ما اخبر الله به هناك اشياء من حقائق ما اخبر الله به لن تدرك الا في الاخر جيد؟

الله به هناك اشياء من حقائق ما اخبر الله به لن تدرك الا في الاخر جيد؟ يوم ياتي تاويله وهناك من حقائق ما اخبر الله به ما يمكن ان يري في هذه الدنيا وهذه الحقائق التي تري في هذه الدنيا شانها ليس زياده اليقين فقط وانما شانها زياده الفقه بسنه الله سبحانه وتعالي وهذا باب من العلم من اشرف العلم من اشرف العلم وهو باب كما قلت لا يدرس عبر المتون والتسلسل التراثي التعليمي

اشرف العلم وهو باب كما قلت لا يدرس عبر المتون والتسلسل التراثي التعليمي وانما هو باب ياتي مع العمل للدين والعمل الذي يكون منطلقا من الايمان بالله والصدق والاخلاص والي اخره فمن يحرم من هذا الباب من الفقه في الدين يحرم من باب عظيم من الخير وعموما هذا داخل في قضيه الفقه في الدين الذي او صفه العلم كصفات او من صفات المصلحين الذي ذكرت طيب بقي من كلام الطبري كلاما جميلا جدا يقول

او من صفات المصلحين الذي ذكرت طيب بقي من كلام الطبري كلاما جميلا جدا يقول وبعد فانه قال جل ثنائه ولينذر قومهم اذا رجعوا اليهم عطفا به علي قوله ليتفقهوا في الدين ولا شك ان الطائفه النافره لم ينفروا الا والانذار قد تقدم من الله اليها لانه قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فهو يقول الطائفه النافره هذه حصل لها الانذار جيد؟

اذا رجعوا اليهم فهو يقول الطائفه النافره هذه حصل لها الانذار جيد؟ يعني حصل لها الامتثال قال وللانذار قد تقدم من الله اليها وللانذار وخوف الوعيد نفرت يعني يقول الطائفه النافره ما تحتاج لتنذر بعد ذلك لانه هي للانذار وخوف الوعيد نفرت فما وجه انذار الطائفه المتخلفه الطائفه النافره وقد تساوتا في المعرفه بانذار الله اياهما ولو كانت احداهما جائز ان توصف بانذار

في المعرفه بانذار الله اياهما ولو كانت احداهما جائز ان توصف بانذار الاخري لكان احقهما بان يوصف به الطائفه النافره لانها قد عاينت من قدره الله ونصره المؤمنين علي اهل الكفر به ما لم تعاين المقيمه ولكن ذلك ان شاء الله كما قلنا من انها تنذر من حيها وقبيلتها من لم يؤمن بالله اذا رجعت اليه ان ينزل به ما انزل بمن عينته ممن اظفر الله به المؤمنين من نظرائه

اليه ان ينزل به ما انزل بمن عينته ممن اظفر الله به المؤمنين من نظرائه من اهل الشرك الشاهد في هذا كله وين؟ وين الشاهد في هذا كله؟ ان هذا داخل تحت اسم ايش؟ الثقف الدين الذي ذكره الله سبحانه وتعالي فيه الايه واضح؟

ايش؟ الثقف الدين الذي ذكره الله سبحانه وتعالي فيه الايه واضح؟ طيب الصفه الكمه الان الصفه السادسه من صفات المصلحين صفه العمل او لنقول ان يكون العمل مركزيه بالنسبه للانسان المصلح العمل هنا المقصود به ليس المقصود العمل عمل محدد وانما المبدا مبدا ان هذا الدين دين عمل وان الانسان المصلح هو انسان عامل وان ما يتلقاه من حقائق الدين والعلوم والمعارف وما الي ذلك انما ينبغي ان

ما يتلقاه من حقائق الدين والعلوم والمعارف وما الي ذلك انما ينبغي ان يحول الي سياق عملي فكره العمل ومبدا العمل طبعا بحسب المقتضي العمل التعبدي الذاتي العمل الاصلاحي الفكره العمل كمبدا اساسي في سياق المصلح اذا لم يكن المصلح قد ربي ونش علي ان العمل من اهم صفاته فانه يكون قد اخل بصفه من الصفات الاصلاحيه الجوهريه شرحها هذه الصفه ذكرته الان مستندها من الوحي مستند صفه

الجوهريه شرحها هذه الصفه ذكرته الان مستندها من الوحي مستند صفه العمل من الوحي في السياق الاصلاحي العمل بالعلم العمل بان يكون العمل هو الغايه ان يكون العمل دائما اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ايش العلاقه بالسياق الاصلاحي؟

اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ايش العلاقه بالسياق الاصلاحي؟ اي جيد انه الامر بالبر هو شيء من الدعوه جيد اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم احسنت هذا الدليل اوضح لان هذا الدليل كمان في كلمه الاصلاح تحديدا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يعني شعيب عليه السلام يخاطب قومه يقول هذا الخطاب الذي ادعوكم اليه وهذا المعني الذي ادعوكم اليه

قومه يقول هذا الخطاب الذي ادعوكم اليه وهذا المعني الذي ادعوكم اليه وهذا الدين الذي ادعوكم اليه تري انا اول من سيمتثل له هي الفكره ليست توزيع ادوار انا اتحدث وانتم تعملون لا انا لا اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اذا نهيتكم عن شيء ستجدونني اول من يبتعد عن هذا الامر مما يدل علي هذا المعني في سياق الانبياء التكرار في خطاب الانبياء بذكر انهم المبادرون دائما الي العمل يعني

الانبياء التكرار في خطاب الانبياء بذكر انهم المبادرون دائما الي العمل يعني مثلا وعجلت اليك ربي لترضي وانا اول المؤمنين وانا اول المسلمين هذا الخطاب متكرر في ذكر الانبياء اول من سيبادر اول من سيعمل اول المستسلمين اول المؤمنين اول المقبلين وعجلت اليك ربي لترضي فهذا يعني هذا من المعاني خلنا نقول او من المستردات الشرعيه المهمه في فكره مبدا العمل بالنسبه للانسان المصلح

نقول او من المستردات الشرعيه المهمه في فكره مبدا العمل بالنسبه للانسان المصلح ما ادري ممكن الدلاله مو مره مباشره بس الفكره انه نفس المصلحون هؤلاء او المصلحين هؤلاء يجب ان يكونوا علي صفه العمل طيب

هؤلاء او المصلحين هؤلاء يجب ان يكونوا علي صفه العمل طيب كان خلق القران جيد يعني من جهه امتثال النبي صلي الله عليه وسلم لهذا المعني جيد جيد طيب من الادله وهذه لكنني ساؤخرها الي صفه الحكمه يعني من الادله المهمه والمركزيه في بيان اهميه العمل بالنسبه للانسان المصلح في السياق الاصلاحي ساؤخرها الي صفه الحكمه اللي هي قول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا

ساؤخرها الي صفه الحكمه اللي هي قول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين ودلاله ربانيين ساذكرها في تلك الصفه باذن الله طيب ما اهميه وجود مبدا العمل في السياق الاصلاحي كصفه للمصلحين؟

طيب ما اهميه وجود مبدا العمل في السياق الاصلاحي كصفه للمصلحين؟ اول شيء ان اي ثمره من ثمرات الاصلاح يرجي ان تتحقق لا تتحقق الا بوجود سببها من العمل وانا اظن ان علاقه العمل بالثمره الاصلاحيه مثل علاقه العمل بدخول الجنه بالنسبه للمؤمن تعلمون الله سبحانه وتعالي والنبي صلي الله عليه وسلم اثبت او جاء في مرجعيه الوحي اثبات علاقه العمل بدخول الجنه وجاء نفي علاقه العمل بدخول الجنه اليس كذلك؟

علاقه العمل بدخول الجنه وجاء نفي علاقه العمل بدخول الجنه اليس كذلك؟ صح او لا؟ جاء الاثبات وجاء النفي الاثبات في قوله في مثل قوله وتلك الجنه التي اورثتموها بما كنتم تعملون طيب والنفي لن يدخل احدا منكم الجنه هنا العمل مثبت والعمل منفي من جهه العلاقه بدخول الجنه والجواب المعتاد عند اهل العلم ان الاثبات هو متعلق بايش؟

بدخول الجنه والجواب المعتاد عند اهل العلم ان الاثبات هو متعلق بايش؟ بالسببيه انه بسبب اعمالكم دخلتم الجنه وان النفي هو النفي المتعلق بايش؟

انه بسبب اعمالكم دخلتم الجنه وان النفي هو النفي المتعلق بايش؟ بالمكافاه او الاستحقاق انه العمل تري مهما عملتم تري العمل لن يكون هو العمل التام الكامل الوافي الذي يعني خلاص انتهي يعني لا وانما لا بد ان يكون مشفوعا برحمه الله التي فيها سد للخلل والي اخره جيد طيب نفس الشيء العمل والثمر بالنسبه للسياق الاصلاحي لا يوجد ثمر بالنسبه للمصلح بدون عمل وفي نفس

للسياق الاصلاحي لا يوجد ثمر بالنسبه للمصلح بدون عمل وفي نفس الوقت العمل وحده مهما كان لا يمكن ان يكون كافيا لتحقيق الثمرات الكبري للاصلاح وانما يحتاج هذا كله الي عون الله وتوفيقه ومدده ومباركته والي اخره واضح الفكره؟

الي عون الله وتوفيقه ومدده ومباركته والي اخره واضح الفكره؟ طيب اذن من اهم ما يكشف عن اهميه العمل انه لا ثمره بلا عمل لا ثمره بلا عمل وفي نفس الوقت العمل يعني لا بد فيه من توفيق الله سبحانه وتعالي اذن هو سبب للعون والنصر والمدد الالهي هو من اهم اسباب طرد الياس وبث الامل والتفاؤل فالعاملون هم المتفائلون وهذا يا جماعه يصدقه الواقع اليوم الواقع مليء

هم المتفائلون وهذا يا جماعه يصدقه الواقع اليوم الواقع مليء باليائسين واذا تصفحت في سير اليائسين ستجد ان من المشتركات بينهم قله العمل واذا تصفحت في صفحات او نظرت في صفحات المتفائلين ستجد ان من السمات المشتركه لديهم اذا كان التفاؤل واعيا حقيقيا هو العمل لان العمل والصدق فيه والاخلاص فيه يجعل الله في نفس العامل من حقائق الدين والايمان ومن حقائق التصديق

فيه يجعل الله في نفس العامل من حقائق الدين والايمان ومن حقائق التصديق بوعد الله وخبره ما لا يجعله في نفس القاعد ما لا يجعله في نفس المتثاقل وهذا اليقين هو من اعظم اسباب التفاؤل طيب كيفيه تحقيقها كيف تحقق هذه الصفه طبعا بقي امور اخري من ناحيه الاهميه يرجع لها في الكتاب كيف تحقق صفه العمل بالنسبه للمصلح طبعا تكلمنا في البدايه قلنا التحقيق سواء في السياق

بالنسبه للمصلح طبعا تكلمنا في البدايه قلنا التحقيق سواء في السياق الفردي او في السياق العام الدعوي التربوي لاخره انا برايي ان من اهم ما ينبغي ان يراعي حتي تحقق هذه الصفه بالنسبه للمصلحين هو التاكيد الدائم علي ان العمل غايه والعلم وسيله علي ان العلم وسيله والعمل غايه والتاكيد دائما في المحاضن التربويه وفي سياق العلوم الشرعيه وتدريسها وفي سياق تحفيظ

المحاضن التربويه وفي سياق العلوم الشرعيه وتدريسها وفي سياق تحفيظ القران وما الي ذلك انه يا جماعه الخير تري هذه الميادين العلميه والمعرفيه هي مقدمات هي مقدمات وان العمل هو الغايه التي يسعي الانسان لتحقيقها بث هذا المفهوم والسعي لتعزيزه ومركزته هو من اهم ما يعينه لتحقيق هذه الصفه باذن الله ايضا يوجد يعني خلنا نقول وسائل مختلفه لتحقيق هذه الصفه من

الله ايضا يوجد يعني خلنا نقول وسائل مختلفه لتحقيق هذه الصفه من جملتها اللفت الدائم اللفت الدائم لواقع المشكلات الموجوده في الامه الاسلاميه وان كلما ازداد الانسان وعيا بهذه المشكلات وحقائقها ومساحتها ازداد يقينا انه لا امل بلا عمل ما يمكن يعني الواقع هذا يتغير اذا لم يكن العمل حقيقي واستثنائي وهناك بعض الوسائل الاخري طيب الصفه التاليه يعني رقم كم؟

وهناك بعض الوسائل الاخري طيب الصفه التاليه يعني رقم كم؟ طيب الصفه السابعه من صفات المصلحين صفه القوه والمقصود بالقوه هنا هو القوه المعنويه المتعلقه بالنفس وعزيمتها والقلب وثباته واقدامه وان كان يدخل فيها كذلك القوه الجسمانيه والماديه وقوه البيان وامتلاك الادوات والمهارات لكن الاساس فيها هو القوه المعنويه هذا الان الجهه الاولي اللي هي ايش؟

لكن الاساس فيها هو القوه المعنويه هذا الان الجهه الاولي اللي هي ايش؟ بيانها وما يدخل فيها طيب اذن ايش يدخل فيها؟

الاولي اللي هي ايش؟ بيانها وما يدخل فيها طيب اذن ايش يدخل فيها؟ طيب من اعظم ما يدخل في القوه هو يا جماعه ركزوا معنا يا جماعه لا تشغلونا طيب من اعظم ما يدخل في قوه ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في قوله المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف ومعني القوه المقصود هنا هو المقصود في صفات المصلحين يعني معني القوه المذكور في قول النبي صلي الله

هنا هو المقصود في صفات المصلحين يعني معني القوه المذكور في قول النبي صلي الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف هو المعني المقصود في في صفات المصلحين لصفه القوه من صفات المصلحين هناك نص مركزي مثل ما ذكرت نص الطبري قبل قليل هناك نص مركزي للنووي رحمه الله تعالي في تفسير معني القوه في هذا الحديث وانا برايي ان هذا من التوفيق الذي يوفق به للنووي

معني القوه في هذا الحديث وانا برايي ان هذا من التوفيق الذي يوفق به للنووي رحمه الله احيانا يوفق الانسان لشرح بعض المعاني او لتقديم بعض الجمل المركزيه التي يعني ما ينبغي انه انت تروح تفرع بعدها او خلنا نقول تستدرك خلاص تاتي بالنص كما هو وتجعله بابا او اصلا في الباب النوي رحمه الله شرح معني القوه في المؤمن القوي يعني انت الان ما تسمع المؤمن القوي ايش اللي يخطر ببالك

في المؤمن القوي يعني انت الان ما تسمع المؤمن القوي ايش اللي يخطر ببالك المؤمن القوي؟ ايش؟ انواع القوه يعني طيب جميل النوي استعمل عباره جميله جدا جدا في القوه المعنويه المقصوده هنا ماذا قال؟

استعمل عباره جميله جدا جدا في القوه المعنويه المقصوده هنا ماذا قال؟ قال المراد بالقوه هنا عزيمه النفس والقريحه في امر الاخره القريحه في امور الاخره القريحه مشكله هذه ما تنشرح يعني يعني القريحه في امور الاخره ما تنشرح لازم تاخذها وتفهم ابعادها وخلاص يعني عرف يعني يعني عزيمه النفس تمام القريحه في امور الاخره هو شرح بعد ذلك شيئا مما تقتضيه القريحه تعرف

في امور الاخره هو شرح بعد ذلك شيئا مما تقتضيه القريحه تعرف اللي بيقول لك عنده قريحه في الشعر هذا لديه قريحه في امور الاخره يقول فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمه في الامر بالمعروف والنهي المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاه والصوم والاذكار وسائر

واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاه والصوم والاذكار وسائر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظه عليها هذا كلام النووي في معني المؤمن القوي هذه القوه التي فسرها النووي هي التي يجب ان تكون بالنسبه للمصلح في سياق الاصلاح بالاضافه الي المعاني الاخري القوه التي ذكرتها وما يدخل فيها قضيه الادوات والمهارات والبيان وثبات القلب وما الي ذلك طيب ايش الادله من الوحي

الادوات والمهارات والبيان وثبات القلب وما الي ذلك طيب ايش الادله من الوحي بمرجعيه الوحي علي اهميه القوه في السياق الاصلاحي تحديدا الدليل الاول ما ثم ذكره المؤمن القوي خير وحب لله من المؤمن الضعيف طيب ايضا احسنت قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم طيب في ايه مركزيه كذا في لا في ايه مركزيه في صفه المصلح فيها ذكر القوه ابن تيميه بني عليها

في لا في ايه مركزيه في صفه المصلح فيها ذكر القوه ابن تيميه بني عليها جزءا كبيرا من كتاب السياسه الشرعيه ان خير ما استاجرت القوي الامين هو ارجعها في الاخير القوه والامانه حتي اظن وادخل العلم ضمن القوه لا اذكر لكن جاء هذه الايه مركزيه في شان الولايات ومن يتولاها جيد طيب ان خير من استاجرت القوي الامين قال السعدي رحمه الله في التفسير قال فانه جمع القوه والامانه وخير اجيل استاجر من

قال السعدي رحمه الله في التفسير قال فانه جمع القوه والامانه وخير اجيل استاجر من جمعهما جيد وهذان الوصفان انظر ماذا قال السعدي وهذان الوصفان ينبغي اعتبارهما في كل من يتولي للانسان عملا باجاره او غيرها فان الخلل لا يكون الا بفقدهما او فقد احدهما او احداهما واما باجتماعهما فان العمل يتم ويكمل طيب ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في القوه البيانيه ايش فيه في القوه

قول النبي صلي الله عليه وسلم في القوه البيانيه ايش فيه في القوه البيانيه؟

النبي صلي الله عليه وسلم في القوه البيانيه ايش فيه في القوه البيانيه؟ انما البيانه للسحر هذا عام احسنت اهجهم فوالله له اشد عليهم من نضح النبل او اهجهم وروح القدوس معك هذا من الامور التي ينبغي ان تراها نلاحظ كيف النبي صلي الله عليه وسلم فضل قوه البيان في ذلك المقام علي قوه السنان طيب ما اهميه وجود القوه في السياق الاصلاحي او في كصفه المصلح وما خطوره فقدانها القوه

وجود القوه في السياق الاصلاحي او في كصفه المصلح وما خطوره فقدانها القوه هي من اعظم الاسباب التي تعين المصلح علي ان يكون عصيا علي الانكسار امام الازمات والتحديات واذا ذكرت الازمات والتحديات فان اولي الناس بان يكون مصاحبا للازمات والتحديات علي طول الطريق هو المصلح وبالتالي قد يؤتي الانسان احيانا في طريقه الاصلاحي من جهه ضعفه ضعفه المعنوي ضعف نفسه جيد؟

في طريقه الاصلاحي من جهه ضعفه ضعفه المعنوي ضعف نفسه جيد؟ انسان نفسه لم تعود ولم تربي علي العزيمه وعلي الثبات وعلي الشجاعه وعلي الاقدام جيد؟ انسان يعيش حاله رخاء ماشي هو متعلم ونشا بين المكتبات والدروس الشرعيه ولكنه يعيش دائما حاله رخاء لم يتعود علي تلقي الضربات والشدائد هذا ليس قويا جيد؟

حاله رخاء لم يتعود علي تلقي الضربات والشدائد هذا ليس قويا جيد؟ هذا ليس قويا بعد ذلك في طريقه الاصلاحي المشكله ليس انه فقط قد يسقط بسبب ضعفه وانما قد ايش؟

الاصلاحي المشكله ليس انه فقط قد يسقط بسبب ضعفه وانما قد ايش؟ يؤتي الاسلام من قبله وهذا الذي نراه في الواقع كثيرا ما يؤتي الاسلام من قبل بعض المتصدرين في مجالات اسلاميه لانهم ضعفاء لانهم ضعفاء يعني كلمه ضعفاء تري يعني اذا نبغي نفكها فنقول احيانا مثلا لانهم جبناء لانهم ضعفاء لانهم لم يتحملوا الاثار او ما ينبغي ان يتحملوا في سياق تصدرهم للدعوه الي

يتحملوا الاثار او ما ينبغي ان يتحملوا في سياق تصدرهم للدعوه الي الله سبحانه وتعالي والقيام بشان الدين يعني هذا الامر تري ليس سهلا ويعني يحصل دائما وهذا علي مر التاريخ ان الانسان قد ينكسر فيكسر من وراءه والسبب الاساسي ليس عدم قناعته بصحه الطريق ولا عدم وضوح المنهجيه ولا الي اخره وانما الفكره هي انه انسان ضعيف ولذلك تربيه المصلحين علي القوه وعلي العزيمه وعلي

انه انسان ضعيف ولذلك تربيه المصلحين علي القوه وعلي العزيمه وعلي الشجاعه وعلي الثبات وهذه تدخل في الامور التربويه التفصيليه يعني انت كمربي لما ياتيك الطالب وامامه مشكله معينه احيانا حين تستصحب اهميه ان يكون الطالب قويا احيانا انت تجعله يواجه المشكله علي عينك تري لكن تريد ان تربيه علي هذا المعني وهذا بالمناسبه من حكمه الابتلاء في سنه الله سبحانه وتعالي ان

هذا المعني وهذا بالمناسبه من حكمه الابتلاء في سنه الله سبحانه وتعالي ان الله سبحانه وتعالي يري المؤمن وهو يواجه الشدائد والله يعلم والله قادر علي ان يبعد عنه هذه الشدائد ولكنه يربيه ولكنه يربيه بهذه الشدائد جيد؟

عنه هذه الشدائد ولكنه يربيه ولكنه يربيه بهذه الشدائد جيد؟ وتعرفون الحديث الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامه من الزرع تفيئها الريح مره وتعدلها مره وفي روايه في البخاري مثل المؤمن يكفا بالبلاء جيد؟

مره وتعدلها مره وفي روايه في البخاري مثل المؤمن يكفا بالبلاء جيد؟ ومثل المنافق كالخامه من الزرع لا تزال حتي يكون انجعافها مره واحده فقضيه ان الانسان يربي علي معني القوه ان يقصد المربي وهو يربي الطالب علي ان يربي علي معني القوه هذا مهم جدا جدا نربيهم علي معني الالقاء والخطابه نربيهم علي معني العلم الشرعي ممتاز لكن التربيه وهذا لا ياتي الا بالتربيه هذا لا ياتي بالدروس

الشرعي ممتاز لكن التربيه وهذا لا ياتي الا بالتربيه هذا لا ياتي بالدروس وهذا من النقص الذي يحصل في من ينشا في سياق معرفي علمي فقط ولا ينشا في سياق تربوي فيه تربيه النفس علي الكمالات الله سبحانه وتعالي ذكر صفه المستند من القوه مستند من الوحي علي نص القوه هل في ذكر للضعف في السياق الاصلاحي؟

من القوه مستند من الوحي علي نص القوه هل في ذكر للضعف في السياق الاصلاحي؟ جيد صحيح لكن هذا باب اخر اقصد الضعف انه قد يؤدي الي ولكن بسبب قوه المصلح لم يضعف فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين لذلك طبعا من اهم ما يدخل في القوه كاثر وكناتج لهو الصبر طيب احيانا احنا اتكلمنا عن اهميه القوه صحيح؟

وكناتج لهو الصبر طيب احيانا احنا اتكلمنا عن اهميه القوه صحيح؟ من اهميتها بما يكشف عن اهميتها ان القوه من اعظم الاسباب التي تدفع الي المبادره والي الانطلاق احنا الان في واقع جماعه يحتاج الاشق طرق جديده قطعا في السياقات الدعويه والاصلاحيه والمشاريع وكذا الانسان الضعيف فيه جبن وفيه يخاف من الفشل ويخاف انه هو وما جرب قبل كذا ولا احد ولا يعرف مدري ولا مستعد انه مثل

ويخاف انه هو وما جرب قبل كذا ولا احد ولا يعرف مدري ولا مستعد انه مثل هذه المعاينه لما تكون كامله في النفس نتيجتها هي الاحجام لما يكون المعني المهيمن في النفس هو ثبات القلب والاقدام والشجاعه والجراه طبعا المحكومه بالصفات الاخري العلم والحكمه فانه يقدم هذا الاقدام قد يكون عبر شق بعض الطرق الدعويه والتجارب التي قد يكون فيها شيء من الصعوبه ولكنه يقدم علي

الدعويه والتجارب التي قد يكون فيها شيء من الصعوبه ولكنه يقدم علي ذلك لان الواقع يحتاج الي مثل هذه المعاني لذلك من اهم اثار القوه بالنسبه للمصلح ايش؟ لا الصبر خلصنا منه المبادره المبادره لانطلاق في توليد المشاريع وانشائها طبعا هذا في جوانب القوه واضح اثارها في القوه البيانيه والمهاريه هذه واضحه طيب كيفيه تحقيق هذه الصفه؟

القوه البيانيه والمهاريه هذه واضحه طيب كيفيه تحقيق هذه الصفه؟ انا ذكرت قبل قليل في قضيه المربي ومراعاه هذا المعني هذا من اهم الامور التوكل علي الله والاعتصام به والتفويض اليه والاستغناء بمعيته هذا الجانب الايماني العجيب وهذا اذا نفخت روح المؤمن من هذا المعني هو معني التوكل والاعتصام حملت ما يضعف الجسم عن حمله في طريقه يعني حتي ولو كان مشلولا ولو كان

حملت ما يضعف الجسم عن حمله في طريقه يعني حتي ولو كان مشلولا ولو كان مريضا ولو كان ضعيفا ولو كان دقيق الساقين ولو كان الي اخره فان معني التوكل والاعتصام واليقين وثبات هذه المعاني الكبري في النفس هي من اعظم ما ينفخ روح العمل والاقدام والشجاع وثبات القلب في النفس مما يقوي من شان القوه من المعاني الايمانيه مركزيه الاخره مركزيه الاخره بالنسبه للانسان المؤمن هي من اعظم

مركزيه الاخره مركزيه الاخره بالنسبه للانسان المؤمن هي من اعظم ما يجعله قويا عصيا علي الانكسار وهذا السبب هو الذي جعل السحره يثبتون امام تهديد فرعون لانهم قالوا فقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا وهذا يناقض المعني الذي يبحثون اليه اقصد معني الحياه الدنيا يناقض معني الخلود الذي يطمحون اليه ويسعون اليه من الامور التي تعين علي القوه وهو معني

الخلود الذي يطمحون اليه ويسعون اليه من الامور التي تعين علي القوه وهو معني اجراء فني معين كثره امتلاك المهارات لان كثره امتلاك المهارات تعطي ثقه في النفس يعني انت لما تبدا في باب اذا انت عندك مهاره في هذا الباب مهاره فهذا يعطيك قدرا من القوه اللي هي الثقه قدرا من الثقه انك انت تقدم او تقبل علي هذا الباب هذا تعرف وغير الانسان اللي لا يمتلك اي خلنا نقول مهاره في مجال يريد الدخول اليه

تعرف وغير الانسان اللي لا يمتلك اي خلنا نقول مهاره في مجال يريد الدخول اليه ايضا مما يعين علي تكوين هذه القضيه اللي هي الدربه والتجربه وان يتعود الانسان علي هذا المعني نحن نتكلم في السياق الذاتي التربوي بالنسبه للانسان المصلح عود نفسك علي ان تقدم علي بعض الامور خاصه ضمنها اذا كنت لسه في سياق تكوين علمي في سياق تكوين تربوي عود ان تقتحم بعض الامور وتتولي بعض المهام

علمي في سياق تكوين تربوي عود ان تقتحم بعض الامور وتتولي بعض المهام بنيه ان تتدرب فقط بهذه النيه ان تتدرب وان تجرب طيب كم خلصنا الصفه؟

ان تتدرب فقط بهذه النيه ان تتدرب وان تجرب طيب كم خلصنا الصفه؟ السفه الاخيره في هذا اللقاء هي السفه الثامنه خلينا نختار صفه ما يكون فيها تفصيل كثير عشان ما بقي كثير من الوقت طيب ما في مشكله ناخد صفه الوعي الوعي المصلح لابد ان يكون واعيا نرجع قلنا العبوديه الانطلاق من مرجعيه الوحي والاستمساك بها والرد اليها اليقين الصبر العلم العمل القوه الوعي طيب ايش المقصود بالوعي؟

اليها اليقين الصبر العلم العمل القوه الوعي طيب ايش المقصود بالوعي؟ ايش الجهه الاولي؟ ما الذي يدخل في مثل هذا الصفه؟

ايش المقصود بالوعي؟ ايش الجهه الاولي؟ ما الذي يدخل في مثل هذا الصفه؟

المقصود بالوعي؟ ايش الجهه الاولي؟ ما الذي يدخل في مثل هذا الصفه؟ الوعي بسبيل الاعداء وخططهم ومكرهم الوعي بالواقع وكيف تشكل هذا الواقع واهم القوه المؤثره فيه والاركان الاساسيه في هذا الواقع من مختلف الجهات طيب ومما يدخل في الوعي الوعي المستقبلي وليس فقط الوعي الواقعي الوعي المستقبلي اللي هو ما يتوقع من المشكلات ما يتوقع طبعا ما مقصود المستقبل هو توقع

اللي هو ما يتوقع من المشكلات ما يتوقع طبعا ما مقصود المستقبل هو توقع الاشكالات السياسيه فقط لا وانما كثير من الامور المتعلقه بالتحديات الدعويه وهذا هو الاهم بالنسبه للانسان المصلح ايضا مما يدخل في الوعي الوعي بالواقع الدعوي والاصلاحي والاسلامي خارطه العاملين الاتجاهات الاخيره هذه من الامور المهمه بالنسبه لانسان مصلح كذلك الوعي بالمنهج الاصلاحي والسنن الالهيه طيب في

بالنسبه لانسان مصلح كذلك الوعي بالمنهج الاصلاحي والسنن الالهيه طيب في مرجعيه الوحي اين نجد مستند او اين نجد مستندا للوعي لصفه الوعي بالنسبه للانسان المصلح طيب ولي تستبين سبيل المجرمين صفه الوعي من الصفات اللي اذا اردت ان استعرض الايات التي فيها فسيتحول موضوع الكتاب الي الادله من مرجعيه الوحي علي اهميه الوعي حلو العنوان ممكن سيب ادله الوحي علي اهميه الوعي هذا

اهميه الوعي حلو العنوان ممكن سيب ادله الوحي علي اهميه الوعي هذا العنوان طيب الايات التفصيليه في تنشئه او تربيه الصحابه علي الوعي ايات كثيره جدا وهي الايات التي تحدث الله فيها عن صفات المنافقين وحيلهم واساليبهم ومكرهم وعن حيل اهل الكتاب وطبيعه مكرهم للاسلام وللمسلمين يواجه المسلمون مثل هذه الالاعيب ومثل هذه المكائد عجيب القران في هذا المعني عجيب يعني

مثل هذه الالاعيب ومثل هذه المكائد عجيب القران في هذا المعني عجيب يعني الايات التي تحدثت عن هذه المعاني ايات كثيره بل كادت ان تستغرق صورا من الصور الطوال بكاملها يعني صوره التوبه كادت ان تذهب في صفات المنافقين وحيلهم واقوالهم تعرف حتي الاثر مشهوره من عباس انه ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم في سوره التوبه حتي في سوره البقره المتنوعه الموضوعات فيها مثل هذا المعني في سوره

في سوره التوبه حتي في سوره البقره المتنوعه الموضوعات فيها مثل هذا المعني في سوره الاحزاب في سوره النساء في سوره المنافقون في سوره كثيره من كتاب الله سبحانه وتعالي لك ان تتخيل الصحابي الذي نشا في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتلقي هذه الايات ويري حقائقها علي ارض الواقع تري في كثير من الناس اليوم يعني لما يقرا ايات المنافقين يشعر انه هي ايات ما لها اثر علي اين فين المنافقين ما

يقرا ايات المنافقين يشعر انه هي ايات ما لها اثر علي اين فين المنافقين ما هم موجودين منافقين كانوا زمان جيد من المنافقين الان بينما الصحابه كانوا علي وعي كبير جدا في هذه الايات التي تنزل عليهم وما تحدثه في نفوسهم وما يرونه من تصديق علي ارض الواقع وهذا يؤكد المعني الذي ذكره الطبري قبل قليل ليتفقه في الدين وان التفقه في الدين يكون بابصار الحقائق علي ارض الواقع ايضا وليس

الواقع ايضا وليس بمجرد تلقيها من الشق النظري والمعرفي فقط جيد؟

ايضا وليس بمجرد تلقيها من الشق النظري والمعرفي فقط جيد؟ فما كان يحدث في الصحابه من وعي بهذه الايات وما يرونه من اثر في الواقع هو معني مختلف تماما عن كثير من ما ينشا عليه الصالحون اليوم احيانا ينشا الصالح علي الغفله ينشا علي الغفله ليس فقط انه لا يبصر هذه الحقائق لا ينشا علي ما يضادها يعني ينشا مثلا علي احسان الظن بمن لا يستحق احسان الظن بمن يكيده

يضادها يعني ينشا مثلا علي احسان الظن بمن لا يستحق احسان الظن بمن يكيده للاسلام والمسلمين ليله نهار الرجوع الي كتاب الله سبحانه وتعالي وادراك الكم الكبير من الايات التي نزلت في مثل هذه المعاني ومحاوله مد الجسر بينها وبين حقائقها في هذا الواقع الذي نعيشه هي من الامور المهمه في تشكيل الوعي بالنسبه للانسان المسلم ومما يؤسف له ايضا في واقعنا طبعا عندما نقول في

للانسان المسلم ومما يؤسف له ايضا في واقعنا طبعا عندما نقول في واقعنا لا يحتاج نقول استدراك ان هذا ليس شاملا لكل احد اقصد انه من المشكلات المنتشره يعني مما يؤسف له انه حتي الوعي المتعلق بالملاحده اللي هم الصريحين في جحود الخالق سبحانه وتعالي وحتي من يعني خلنا نقول يردد جهارا نهارا معاداته لاسلام المسلمين احيانا تجد الوعي ضعيفا تجاه خلنا نقول المكونات التي

لاسلام المسلمين احيانا تجد الوعي ضعيفا تجاه خلنا نقول المكونات التي ينطرقون منها الاساليب التي يعتمدونها الوسائل التي يصلون من خلالها الي ابنائنا وبنات المافي كانه ربما في عقل البعض ان الذي يتولي هذه المام هم اناس متخصصون لا دخل لنا نحن الشرعيون في مثل هذه القضايا وهذا حقيقه من الاشكال الكبير جدا تجد في القران ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله

الكبير جدا تجد في القران ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام وتجد والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسن والله يشهد انهم لكادبون ثم ياتي التوجيه لا تقم فيه ابدا فلاحظ كيف كشف الحجب التي يمكن ان لا يبصرها المؤمن بعينيه لان المؤمن يعظم الله سبحانه

التي يمكن ان لا يبصرها المؤمن بعينيه لان المؤمن يعظم الله سبحانه وتعالي فلما ياتيك شخص يقول لك والله الذي لا اله الا هو واشهد الله وملائكته فانت ما راح تسوي شيء خلاص يعني فالله سبحانه وتعالي يربي المؤمنين علي ان هذه الشهادات والايمان احيانا انما تكون هي الجنه التي يتخذها المنافق يعني هي ما يتقي به العقوبه ويكرر الله هذا المعني عن المنفقين ليس كذلك؟

ما يتقي به العقوبه ويكرر الله هذا المعني عن المنفقين ليس كذلك؟ اتخذوا ايمانهم جنه ولا يحلفن ان اردن الا الحسن الي اخره من الحقائق القرانيه في مثل هذا المعني وحقيقه اذا كان الله سبحانه وتعالي يبصر المؤمنين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بمن يتظاهرون بالصلاح ان لا يغتروا بهم فنحن اليوم نحتاج ان نبصر كثير من المشتغلين بالعلم الشرعي ان نبصرهم بسوء من

نحتاج ان نبصر كثير من المشتغلين بالعلم الشرعي ان نبصرهم بسوء من يظهر الفساد الانسان يظهر الصلاح فتقول له ليس كل من يظهر الصلاح فهو في الحقيقه صالح احيانا تحتاج تبصر الانسان بفساد من يظهر الفساد ولا يتقي لا بايمان ولا بان اردنا الا الحسن ولا بشيء من ذلك كذلك في لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين وهذا النص عجيب جدا في وصف او في ربط هذا المعني بالايمان يعني ما العلاقه

وهذا النص عجيب جدا في وصف او في ربط هذا المعني بالايمان يعني ما العلاقه بين الايمان وبين ان لا يلدغ الانسان من جحر مرتين هذا يؤكد معني ان الايمان فطنه الايمان ينبغي ان يكون صاحبه فطنه اعجبني الخطابي علق علي هذا النص ويعني ذكر انه وان كان ظاهره الخبر الا انه يراد به الامر واضح؟ يعني لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين هذا خبر ليس كذلك؟

واضح؟ يعني لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين هذا خبر ليس كذلك؟ الخطاب يري انه خبر يراد به الامر كما هو معروف هناك كثير من الاخبار الشرعيه يراد بها الاوامر لكن هذا لفته مهمه ماذا يقول رحمه الله؟

الشرعيه يراد بها الاوامر لكن هذا لفته مهمه ماذا يقول رحمه الله؟ قال هذا لفظه خبر ومعناه امر اي ليكن المؤمن حازما حذرا لا يؤتي من ناحيه الغفله فيخدع مره بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر ليش ذلك؟

في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر ليش ذلك؟ بدات بالسلسله بيان القران لسبيل المجرمين محاولا تتبع مواطن من كتاب الله فيها بيان سبيل المجرمين وكشف هذا السبيل علي وجه التفصيل ابتدات بها ثم توقفت قليلا لانهاء بوصله المصلح وبعض المواد الاخري ثم ساعود اليها باذن الله تعالي طيب ما اهميتها في السياق الاصلاحي؟ صفه الوعي؟ ما يحتاج صح؟

طيب ما اهميتها في السياق الاصلاحي؟ صفه الوعي؟ ما يحتاج صح؟ ما يحتاج بيانا اهميتها وجودا وعدما؟

صفه الوعي؟ ما يحتاج صح؟ ما يحتاج بيانا اهميتها وجودا وعدما؟

الوعي؟ ما يحتاج صح؟ ما يحتاج بيانا اهميتها وجودا وعدما؟ لكن خلينا نقول مثل ما ذكرت في معني العلم انه مما يؤكد اهميه الصفه الوارد اصلها في الوحي بالنسبه للمصلحين مما يؤكد هذا المعني الوارد في الوحي هو مدي الاحتياج الموجود في الواقع فاذا نظرت الي ما في الواقع من سبل الكيد والمكر الذي يقوم به اعداء الاسلام والمسلمين فانت تدرك ان هذه الصفه وان كانت

الذي يقوم به اعداء الاسلام والمسلمين فانت تدرك ان هذه الصفه وان كانت قد كثر ذكر ما يتعلق بها في الوحي ان ان النظر في الواقع يؤكد من قيمتها واهميتها بالنسبه للانسان المصلح ومما يكشف عن اهميتها انها تجعل المصلح غير متفاجئ بما يحدث من مشكلات وعلي وعي وعلي انتباه في ناس ممن كانوا يعملون للاسلام يا جماعه الخير الحدوا او وصلوا الي بوابه الالحاد بعض الشباب

الخير الحدوا او وصلوا الي بوابه الالحاد بعض الشباب يعني بعض الشباب ليش؟ لانه قال كنا نعقد الامال علي حسن العاقبه التي نحن فيها وبعدين تفاجانا بتصرفات ما كنا نتوقع انها تحدث بالنسبه لمثلا من يعادي العمل للاسلام وما الي ذلك طيب هذا من قله وعيك اصلا يا ابو الشباب من قله وعيك اذا انت عندك وعي بالفعل في الواقع ومكونات هذا الواقع هناك اناس لا ينبغي ان يحسن بهم الضن فاذا انت

ومكونات هذا الواقع هناك اناس لا ينبغي ان يحسن بهم الضن فاذا انت احسنت الضن بهم فهذا من سوء تقديرك ومن قله وعيك فانت فاجا بمثل هذه النتائج ويحدث هذا صدم عليك في دينك احيانا داخل السياقات الدعويه والاصلاحيه ولك والله انا كنت احسن الظن بفلان الفلاني مسؤول عن كذا داعيه كذا بعدين اكتشفت انه في كذا كذا الي اخره طيب ماشي ممكن الانسان يتاثر كذا يعني

انه في كذا كذا الي اخره طيب ماشي ممكن الانسان يتاثر كذا يعني بحدود معينه ولكن هذا المعني ليس معنا جديدا ليس معنا مفاجئا هو المعني هذا موجود في كتاب الله وفي سنه النبي صلي الله عليه وسلم طيب نختم بكيفيه تحقيقها كيف تحقق هذه الصفه بالنسبه للانسان المصلح من الامور المهمه جدا التي تعين علي تحقيق صفه الوعي بالنسبه لانسان مصلح هي اهميه المحافظه علي

تعين علي تحقيق صفه الوعي بالنسبه لانسان مصلح هي اهميه المحافظه علي مسافه بين المصلح وبين الواقع الذي يتعامل معه بين الاحداث التي يتفاعل معها واضح؟

الواقع الذي يتعامل معه بين الاحداث التي يتفاعل معها واضح؟ يعني احيانا سبب عدم الوعي هو ان الماجريات تلتهم الانسان لم يستطع ان يبصرها من الخارج ترك المسافه بين المصلح وبين الواقع والقدر علي الرؤيه الشموليه يعني كاميرا هذي اللي بالطياره دون انسي هذين اي الانسان من ينظر من فوق يشوف المكونات ويشوف الواقع يعني انه ياخذ المصلح نفس ياخذ نفسا وينظر الي هذا

ويشوف الواقع يعني انه ياخذ المصلح نفس ياخذ نفسا وينظر الي هذا الواقع ويحاول ان يلملم بين اجزائه المتفرقه ويكون صوره شموليه ترك هذه المسافه هي من الامور المهمه في الوعي طبعا مما ينتج عن هذا انه يدرك المصلح ان الواقع اكبر من السياق الذي هو فيه يعني احيانا انت مثلا تشتغل في الرد علي الالحاد مثلا فكيف تفهم الواقع؟

يعني احيانا انت مثلا تشتغل في الرد علي الالحاد مثلا فكيف تفهم الواقع؟ تفهم الواقع هؤلاء ملحدون وهؤلاء مؤمنون هؤلاء يردون علي الالحاد فهم افضل الناس وهؤلاء يردون علي الالحاد فهم مقصرون فهمت؟

علي الالحاد فهم افضل الناس وهؤلاء يردون علي الالحاد فهم مقصرون فهمت؟ هذا الان تحليل ناقص جدا للواقع هذا رؤيه للواقع من خلال المشروع الجزئي من خلال المشروع الجزئي مجال معين مجال علمي معين مجال معرفه معين ان يعني يضم الانسان الصور المختلفه هذا يعني مهم جدا مما يزيد الوعي بالواقع كثيرا فهم السياقات التاريخيه الحديثه فهم السياقات التاريخيه الحديثه كيف تشكل هذا

السياقات التاريخيه الحديثه فهم السياقات التاريخيه الحديثه كيف تشكل هذا الواقع العنايه بتاريخ الفكر الحديث العنايه بحتي خلنا نقول التاريخ السياسي الحديث الي اخره المحطات الكبري الاساسيه التي مرت في القرن العشرين التغيرات علي مستوي العالم القراءه في مثل هذه المجالات هي من الامور المهمه في زياده الوعي دراسه تجارب المصلحين هذا مهم جدا في زياده الوعي دراسه تجارب المصلحين خاصه اذا

تجارب المصلحين هذا مهم جدا في زياده الوعي دراسه تجارب المصلحين خاصه اذا كان المصلحون الذين تدرس تجاربهم يشتركون معك في شيء من الواقع الذي تشتغل فيه هذا مهم ويزيد من البصيره بالنسبه لي الانسان وعي السنن الوعي بالسنن الالهي المتعلق بالتدافع بين الحق والباطل هذا ايضا من جمله الامور المهمه التي تزيد من الوعي لدي الانسان المصلح ما في داعي ان ناخذ صفه ثانيه صح؟

التي تزيد من الوعي لدي الانسان المصلح ما في داعي ان ناخذ صفه ثانيه صح؟ انتم ما تعبتوا باسمه عشان الصلاه صح؟ ماشاء الله طيب اسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل مننا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان لا يكننا الي انفسنا طرفه عين اللهم لك الحمد نستعين بك ونتوكل عليك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد