الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه لله الحمد لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثني علي نفسه اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي

محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح اللقاء الثامن من لقاءات بوصله المصلح واللقاءات السابقه اخذنا فيها فضل الاصلاح ثم جدوي الاصلاح وجدوي الاصلاح اخذنا فيها اكثر من درس ثم بوصله الاصلاح واخذنا فيها كذلك ربما درسين او ثلاثه دروس

من درس ثم بوصله الاصلاح واخذنا فيها كذلك ربما درسين او ثلاثه دروس المفترض انه اطول قسم في الماده لكن ساحاول ان الملمه واختصره في عده جلسات باذن الله تعالي وهو عن حمله الاصلاح حمله الاصلاح الان التسلسل في الماده فضل الاصلاح ان يعرف فضل الاصلاح في ذاته ثم امكان الاصلاح وهذا يفتح املا وافقا للمصلح ان يعمل وبعد انفتاح الافق هذه تاتي بوصله الاصلاح لتوجه الطريق ويعرف المصلح

وبعد انفتاح الافق هذه تاتي بوصله الاصلاح لتوجه الطريق ويعرف المصلح اين يضع نفسه ثم تاتي الان الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلح الذي عرف الفضل وعرف الامكانه وعرف الطريق يعني الان المصلح المفترض الان حين وصلنا الي هنا نحن الان في مرحله ان المصلح اتضح له كل شيء والان يريد ان يضع قدمه يقول بسم الله سابدا سابدا سواء سابدا بالاستعداد لهذا الطريق الاصلاحي او سابدا بالانطلاق

سابدا سابدا سواء سابدا بالاستعداد لهذا الطريق الاصلاحي او سابدا بالانطلاق في الطريق الاصلاحي لان ما سبق هو لكشف الخارطه وفتح الافق لكن قد تكون النتيجه من هذا الفتح هو او هي انه انا مدام الوضع كذا اذن انا احتاج ثلاثه اربع سنوات ابني نفسي واضح الفكره حتي انطلق فيه او ابدا في طريق الاصلاح اذن نحن اليوم فيما يتعلق بالمصلح في ذاته بالمصلح نفسه حمله الاصلاح طيب حمله

فيما يتعلق بالمصلح في ذاته بالمصلح نفسه حمله الاصلاح طيب حمله الاصلاح المصلح في ذاته ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حتي يسير في هذا الطريق قبل ان ابدا بصفات المصلحين الصفات التفصيليه وهي يعني دعونا نقول اللب في هذه الماده قبل ان ابدا بصفات المصلحين ساذكر بعض المعالم المنهجيه فيما ينبغي ان يراعي في صناعه المصلحين وبنائهم واضح الفكره لانه لو تتذكرون في

ان يراعي في صناعه المصلحين وبنائهم واضح الفكره لانه لو تتذكرون في اللقاء السابق بعد استعراض خارطه الثغور ذكرت ان الثغر الاعظم وواجب الوقت هو ايش؟ صناعه المصلحين وبناء المصلحين وذكرت المستندات في ذلك الان قبل ان اذكر ما هي الصفات التفصيليه ساذكر معالم يحسن مراعاتها في بناء المصلحين وصناعتهم وهذه المعالم اذا رعيت سيكون لها اثر في ايش؟

بناء المصلحين وصناعتهم وهذه المعالم اذا رعيت سيكون لها اثر في ايش؟ ايوه في حسن الصفات التي سيكون عليها المصلحون طيب لماذا اذكر هذه المعالم؟ ساذكر هذه المعالم للسبب المهم التالي الا وهو ان كثيرا من المحاولات السابقه التربويه والدعويه والاصلاحيه كان عندها اهتمام بفكره صناعه المصلحين ليس كذلك؟ سواء سميت باعداد الدعاء القاده الرواد ايا كان اليس كذلك؟

ليس كذلك؟ سواء سميت باعداد الدعاء القاده الرواد ايا كان اليس كذلك؟ كان هناك عنايه وتربيه ومختلف الصور بعضها حلقات قرانيه يراد من الطلاب فيها ان يكونوا مصلحين في المستقبل محاضن تربويه مراكز صيفيه الي اخره من الميادين التي كان فيها عمل تربوي استصلاحي لاستصلاح الفئه الداخله فيه وكان في تلك التجارب من الخير الكثير الكبير الذي ينبغي ان يستفاد منه الي الان ولكن كان هناك

تلك التجارب من الخير الكثير الكبير الذي ينبغي ان يستفاد منه الي الان ولكن كان هناك بعض جوانب النقص التي يحسن التنبه لها واجتنابها حتي اذا تكلمنا عن صناعه المصلحين اليوم فنحن لابد ان نتكلم عن شيء فيه قدر من التجديد فيه قدر من الاضافه لماذا يتم التاكيد علي فكره التجديد في بناء المصلحين؟

قدر من الاضافه لماذا يتم التاكيد علي فكره التجديد في بناء المصلحين؟ الجواب لانه اتضح مع الازمات الكبري التي حصلت في السنوات الماضيه ان البناءات السابقه لم تكن كافيه لتخرج اناسا اعصياء علي الكسر امام الازمات الخارجيه فالذي حصل ان كثيرا ممن تخرج من المحاضن والحلقات والبرامج وووو الي اخره لما جاءت اختلاف الاحوال والازمات الكبري حصلت حاله من الاضطراب والفوضي الذين استطاعوا ان يبرزوا

والازمات الكبري حصلت حاله من الاضطراب والفوضي الذين استطاعوا ان يبرزوا في تلك الازمه ما اقول يبرزوا اللي هو يثبتوا فقط لانه عندنا مقامات عندنا مقام اضطراب ومقام ثبات ومقام اصلاح وبروز في ان يعالج الانسان اثار المشكله الذين استطاعوا ان يدركوا ابعاد المشكلات ويكون لهم دور حقيقي في تثبيت الشباب واستصلاحهم ورسم البوصه لهم هم عدد قليل ممن كان ينبغي ان يكون له هذه المنزله

ورسم البوصه لهم هم عدد قليل ممن كان ينبغي ان يكون له هذه المنزله وهذه المكانه وعموما التجارب الماضيه او الاحداث الماضيه تدل علي ان البناءات الداخليه الاستصلاحيه التربويه لم تكن بالقدر الكافي الذي يعول عليه باذن الله تعالي عند الازمات ولاجل ذلك نحتاج الي معالم بنائيه منهجيه اصلاحيه والي صفات مصلحين استثنائيه لذلك يمكن ان اقول ان المعلم الاول من معالم بناء

والي صفات مصلحين استثنائيه لذلك يمكن ان اقول ان المعلم الاول من معالم بناء المصلحين هو اهميه ان تكون صفات المصلحين التي يعمل علي صناعتها او صناعتهم المصلحين اهميه ان تكون صفاتهم استثنائيه مستمده من مرجعيه الوحي ومستمده من مدرسه النبوه ومن سبيل الانبياء والمرسلين بحيث انه يكون هناك مراعاه ان المصلحين يجب ان يكونوا علي سمت استثنائي صفات استثنائيه بناء

ان المصلحين يجب ان يكونوا علي سمت استثنائي صفات استثنائيه بناء استثنائي حسنا ما هي معالم هذه الاستثنائيه؟ هذا هو الموضوع الطويل الذي سياتي في اللقاء القادم باذن الله لوصفات المصلحين واضح؟

الطويل الذي سياتي في اللقاء القادم باذن الله لوصفات المصلحين واضح؟ فالصفات المصلحين الان هذه هي مقدمه وهذه هو المعلم الاول انه يجب ان يكون تكون الصفات التي يراعي المربي او الداعيه او المعلم او العالم التي يراعي تطبيقها في الشباب في الطلاب وهذا يشمل الجنسين الذكور والاناث ان تكون صفات استثنائيه ومكمل الاستثنائيه فيها هي ان تكون علي طريق الانبياء والمرسلين وعلي

الاستثنائيه فيها هي ان تكون علي طريق الانبياء والمرسلين وعلي معالم المدرس النبوي هذا المعلم الاول الذي يجب ان يراعي المعلم الثاني في المعالم المنهجيه في بناء المصلحين والتي ينبغي ان تراعي في هذه المرحله هو اهميه تنويع روافد البناء علي المصلح او للمصلح بحيث لا يقتصر البناء علي الجانب المعرفي فقط فضلا عن ان يكون مقتصرا علي جانب من جانب المعرفه يعني اذا اردنا

فقط فضلا عن ان يكون مقتصرا علي جانب من جانب المعرفه يعني اذا اردنا ان نصنع مصلحين حقا يتحملون للمستقبل اي يتحملون المسؤوليه فيجب ان يكون هذا البناء متنوع الروافد فيه رافد علمي او معرفي وفيه رافد عملي فيه مثلا رافض العملي يعني ممكن حتي يقسم فيه رافض عملي اللي هو عملي تطبيقي يقوم الانسان والطالب فيه بالعمل الدعوي وفيه عمل يعني خلنا نقول يراعي فيه

الانسان والطالب فيه بالعمل الدعوي وفيه عمل يعني خلنا نقول يراعي فيه قضيه التجربه يعني اهميه ان يصنع المصلحون الشباب الطلاب علي جانب ومسار كبير اسمه مسار العمل هذا العمل يبدا بالتجربه اول شيء يبدا بالتدريب بالتدريب ثم بالتجربه ثم بالتطبيق ومسار اخر ضخم وكبير اسمه المسار العلمي فالجمع بين العلم والعمل وبين التربيه عليهما وبين ان يسير المصلحون علي هذا

بين العلم والعمل وبين التربيه عليهما وبين ان يسير المصلحون علي هذا التكامل بين العلم والعمل هو من اهم المعالم التي يجب ان تراعي في المصلحين واذا رجعنا الي المدرسه النبويه سنجد ان النبي صلي الله عليه وسلم قد طبق هذا المعني ولم يكن يربي اصحابه علي نظام الدروس الشرعيه فقط وانما كان يربي اصحابه علي نظام الدروس والمجالس العلميه وعلي نظام العمل وهذا النظام العمل فيه

علي نظام الدروس والمجالس العلميه وعلي نظام العمل وهذا النظام العمل فيه تفاصيل كثيره ممكن تفرد له محاضره يعني كيف رب النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي العمل في مراحل متعدده الي ان تصل الي مرحله التكليف العملي ان فلان يروح اليمن قاضيا ومعلما فلان يروح الي كسره يبلغ الرساله فلان يذهب الي الجهه الاخري يجمع الصدقات فلان يذهب الي انت اذهب الي قومك علمهم فاذا سمعت

الاخري يجمع الصدقات فلان يذهب الي انت اذهب الي قومك علمهم فاذا سمعت بكذا فتعال وانت كذا الي اخر التكليف بالعمل الصحابه كانوا في مدرسه عمليه لم يكونوا في مدرسه نظريه فقط ولذلك من يظن ان الكلام عن بناء المصلحين بناء المصلحين وكذا وانه هي مجرد اعداد مناهج مميزه وبرامج علميه الكترونيه يعني يتخرج فيها الطالب في اربع سنوات او خمس سنوات ويظن انه هو الان يعني خلاص

يتخرج فيها الطالب في اربع سنوات او خمس سنوات ويظن انه هو الان يعني خلاص وصل الي مرحله النضج والتمكن لا انت الان هذا مسار علمي فقط هذا مسار معرفي وباقي مسار عملي هذا المسار العملي فيه شقان باعتبار الشق الاول شق عملي ذاتي متعلق بصلاحك واستقامتك وعبادتك والشق الاخر متعدي لهو متعلق بالدعوه والاصلاح وما الي ذلك وهذا كله يحتاج ممارسه وسبحان الله المؤمنون الصحابه من اول

وما الي ذلك وهذا كله يحتاج ممارسه وسبحان الله المؤمنون الصحابه من اول يوم دخلوا فيه الاسلام ادركوا هذه الحقيقه تعرف سبحان الله يعني الي اليوم انت ممكن تدخل مركز معين تجد ان روح مركز ولا محضا ولا ايا كان تجد في روح عمليه دائما تتكلم عن الاصلاح الدعوه الي اخره وتجد الاخري او بعض السياقات الاخري هي روح علميه معرفيه لما تروح العلميه معرفيه فقط تجد ايضا فيها

هي روح علميه معرفيه لما تروح العلميه معرفيه فقط تجد ايضا فيها خلافات في روح علميه معرفيه جدليه فانت من اول يوم تدخل تشعر انك انت دخلت في صراعات لا نهايه لها افكار الي اخره المدرسه النبويه من اول ما تدخل في هذه المدرسه ستدرك جيدا ان النفس العام نفس عملي وان هذا العمل معتمد علي العلم ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اول ما اسلم مباشره ذهب واتي بي عثمان بن

بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اول ما اسلم مباشره ذهب واتي بي عثمان بن عفان والزبير وطلحه وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص اركان من اركان الاسلام من اركان هذه الامه الكبار ابو بكر الصديق من يوم ما اسلم اتي بهم طيب ليش اتي بهم؟

من يوم ما اسلم اتي بهم طيب ليش اتي بهم؟ ليش بادر وراح واتي بهم؟ لانه ادرك من اول يوم ان هذا الدين دين عمل دين يوجب ان ينطلق الانسان وان يتحرك الانسان ليعمل به وانه ليس هذا الدين هو دين انعزال وعكوف علي الكتب والقراءه والتحليل والمراجعه فقط ولذلك كل بناء اليوم يراد له ان يكون بناء للمصلحين لا يجمع بين العلم والعمل وبين تربيه ابنائه علي مبدا العمل فهو بناء ناقص ولا يؤمل

والعمل وبين تربيه ابنائه علي مبدا العمل فهو بناء ناقص ولا يؤمل فيه ان يكون هو البناء الذي يعني يسد الثغر الاعظم في هذه المرحله اللي هو ثغر صناعه المصلحين وبناء المصلحين طيب ماذا يفعل من لا يجد مساحه الا العلم يعني تعرفون اه مثلا من اشهر المساحات العلمي البرامج العلميه الالكترونيه جيد ماذا يفعل من لا يجد الا هذه المساحه اول شيء ان يفهم انه في هذه البرامج

ماذا يفعل من لا يجد الا هذه المساحه اول شيء ان يفهم انه في هذه البرامج ياخذ شقا واحدا هو الشق العلمي والمعرفي وانه مطالب بالشق الاخر وان عدم وجود الشق الاخر بسبب الظرف اللي هو الالكتروني هذا لا يعني انه لا ياخذ الشق العلمي يعني اقصد لا ينتظر انه اما ان يكون الامران في ظرف واحد في مكان واحد او لا ياخذ اي منهما واضح الفكره؟

في ظرف واحد في مكان واحد او لا ياخذ اي منهما واضح الفكره؟ لكن الفائده لما تدرك اهميه العمل انك تدرك انه هذا العلم الذي تاخذه انما يراد للعمل وبالتالي تسعي سواء بنفسك او مع اصدقائك زملائك ايا كان لهذه الممارسه العمليه لان ذكرت انها يعني خلنا نقول باعتبار تنقسم الي قسمين الالتزام الذاتي والالتزام الدعوي وباعتبار اخر تنقسم الي مراحل تدريب تجربه

الذاتي والالتزام الدعوي وباعتبار اخر تنقسم الي مراحل تدريب تجربه اعطاء طيب واضح هذا المعلم المعلم الثالث المعلم الثالث ولاحظوا انا اخترت هذه المعالم من اهم اسباب اختياري لهذه المعالم هو مراعاه المقدمه التي ذكرت اللي هو ما الذي كان ناقصا في بعض التجارب السابقه في هذه التربيه بحيث انه تراعي ولهذه المعالم ليست معالم يعني خلنا نقول شموليه استقصائيه وانما راعيت

ولهذه المعالم ليست معالم يعني خلنا نقول شموليه استقصائيه وانما راعيت فيها هذا النقص واضح طيب المعلم الثالث اهميه الاستمرار في بناء الطالب او المصلح وعدم انقطاعه بسبب ادخاله المستعجل في دائره العطاء يعني انا كاتبه بصيغه مختصره كاتب التصدير قبل التمكن استنزاف خاطئ للطلاب واقصد بذلك انه مما كان يعني مما يلاحظ علي بعض التجارب السابقه في قضيه بناء الدعاء والمصلحين

كان يعني مما يلاحظ علي بعض التجارب السابقه في قضيه بناء الدعاء والمصلحين او ايا كان هو انه عجله البناء في كثير من التجارب عجله صغيره تدور بسرعه وتنتهي البناء وانه الفكره هي اذا كان السياق عملي فانه يلا فمثلا اذا كان في سياق محظا تربوي مثلا هو ياخذ سنتين ثلاث سنوات خلال سنتين ثلاث سنوات هذه لم ياخذ بناء علميا حقيقيا اخذ مجموعه برامج بعض الامور التربويه وكذا ثم انتقل

علميا حقيقيا اخذ مجموعه برامج بعض الامور التربويه وكذا ثم انتقل من كونه طالبا يتعلم الي كونه مشرفا او مدرسا يدرس راضح الفكره؟

من كونه طالبا يتعلم الي كونه مشرفا او مدرسا يدرس راضح الفكره؟ والبعض عنده تصور انه اذا انتقل الي هذه الخانه انه هو خلاص العلم والبناء انتهي يعني انا يعني لست في خانه الطالب بس اذا جاء واحد من الشيخ الكبار ممكن اجلس عنده بس انه يعني انا لست الان في صدد او بصدد بينما الفكره الصحيحه كالتالي كلما فتحت لك نوافذ للعطاء ازددت احتياجا للبناء هذه القاعده يجب ان تكون هي من

لك نوافذ للعطاء ازددت احتياجا للبناء هذه القاعده يجب ان تكون هي من معالم بناء المصلحين كلما فتحت لك نوافذ للعطاء وعليكم السلام احتجت او ازددت احتياجا لايش؟ ازددت احتياجا للبناء واضح الفكره؟ فهذه القاعده يجب ان لا تكون معكوسه في الواقع وانما تكون سائره بشكل صحيح واضح الفكره؟ طيب المعلم الكم الان؟

وانما تكون سائره بشكل صحيح واضح الفكره؟ طيب المعلم الكم الان؟ المعلم الرابع وهذا المعلم قد يكون بعكس المعلم السابق يعني فيه قدر من اهميه الجمع بين هذا المعلم وبين المعلم السابق ما هو هذا المعلم؟

قدر من اهميه الجمع بين هذا المعلم وبين المعلم السابق ما هو هذا المعلم؟ انا كتبته كالتالي البناء في ساحه العمل والمدافعه انفع من البناء في ساحه الامان والدعاء البناء في ساحه العمل والمدافعه انفع من البناء في ساحه الامان والدعاء طبعا ما المقصود هنا البناء في ساحه الخوف والحرب؟

ساحه الامان والدعاء طبعا ما المقصود هنا البناء في ساحه الخوف والحرب؟ لا الفكره هي ان عزل الطالب الذي يؤمل ان يكون مصلحا عزله اثناء البناء عن ساحه الواقع وعن ان يكون متفاعلا معها تحت نافذه انه طالب ولكنه طالب يدرك فكره وجود الباطل والحق وان هذا العلم الذي يتعلمه انما هو علم يعني ستكون واحده من مالاته هي المدافع مع الباطل ويفهم هذا المعني ويدرك بعض صوره المصغره اثناء

مالاته هي المدافع مع الباطل ويفهم هذا المعني ويدرك بعض صوره المصغره اثناء البناء يعني اهميه ان يربط طالب علي مركزيه الصراع بين الحق والباطل وان يجد منافذ اثناء تربيته يفهم بها ان هذه التربيه من الحق تعارض هذه الصوره من الباطل ففكره التربيه علي الصراع بين الحق والباطل فكره مركزيه في البناء الذي يجب ان يكون بناء للمصلحين ولكن هذا يضبط مما قبله بحيث انه ما تسير

ان يكون بناء للمصلحين ولكن هذا يضبط مما قبله بحيث انه ما تسير القضيه انه في صراع بين حق والباطل انت تاخذ كم درس يعني تروح ترد علي يعني الباطل هنا متنوع من ابرز ما يدخل فيه مثلا خلنا نقول الشبهات والتشكيك في الاسلام وفي ثوابته ونزع وسلخ هويه الامه الاسلاميه الي اخره من صور الباطل جيد فانه خلاص هو اخذ برنامج كذا يلا الان يروح يدافع الباطل بسرعه خلاص هو الان ساره حتي

هو اخذ برنامج كذا يلا الان يروح يدافع الباطل بسرعه خلاص هو الان ساره حتي يمكن يكتب في تعريفي في شبكات التواصل انه هو يعني خلنا نقول المدافع عن كذا وكذا ولا المحارب لكذا وكذا ولا المكافح لكذا وكذا ولا الي اخره اذا ما كان هذا قبل البناء الشرعي المتمكن جيد الحمد لله توجد بعض النماذج في الساحه جيده يعني يتفرغ لمثل هذا العمل ويكون قد بني نفسه بناء جيدا خلاصه الكلام

يعني يتفرغ لمثل هذا العمل ويكون قد بني نفسه بناء جيدا خلاصه الكلام اننا في هذا المعلم اللي هو الرابع نحتاج الي ان يكون البناء له بوابات مفتوحه علي ما يضاده من الباطل بحيث ان الطالب يبني علي الحق وهو يدرك ان هذا هو الباطل الذي يعارض هذا الحق فيلحظ اثناء البناء من معالم الحق ما يفيده في الصراع مع الباطل وبالمناسبه هذه انا برايي انها من اوضح الامور او المعالم التي كانت في

الباطل وبالمناسبه هذه انا برايي انها من اوضح الامور او المعالم التي كانت في المدرسه النبويه والتي كانت من اسباب قوه الصحابه رضوان الله تعالي عليهم وقوه ثباتهم في الحق انهم منذ ان اسلموا اسلموا وهم يرون الاسلام والكفر ويرون الحق والباطل ودخلوا طوعا في الاسلام دخول من يدرك ان هذا الباطل يعني هو بجوار بيته امام بابه وانه هو الذي هرب منهم ان يدرك هذا المعني وانه هارب من ذاك الشر الي هذا

بابه وانه هو الذي هرب منهم ان يدرك هذا المعني وانه هارب من ذاك الشر الي هذا الخير هذا يزيده استمساكا به ثم يجعله حين يتلقي الخير يبصر بين ثنايا الخير ما يعينه في هذا الصراع وفي هذه المدافع واضح الفكره؟

بين ثنايا الخير ما يعينه في هذا الصراع وفي هذه المدافع واضح الفكره؟ طيب نحن اليوم لان كثيرا من صور الصراع مع الباطل ليست هي صوره خنادق امام بعضها فالبعض من اصحاب الخير والعلم والحق لا يدرك هو انه بالفعل في خندق امام الباطل واضح الفكره؟

والعلم والحق لا يدرك هو انه بالفعل في خندق امام الباطل واضح الفكره؟ لا يدرك هو يعني جالس يتعلم علوم شرعيه واسلاميه وكذا ويشعر انه فيه فئات اخري يعني كل فئه الحاله هي انا اتعلم العلم عشان بكره يصير عنده طلاب واعلمهم وبس جيد؟

هي انا اتعلم العلم عشان بكره يصير عنده طلاب واعلمهم وبس جيد؟ عدم استحضار ان هناك خنادق من الباطل محيطه بنا من كل مكان وان من اعظم ما ينبغي علي المصلح ان يستحضر في بناء الاصلاح هذه الصور بحيث انه يستجلب من مواد الحق ما يعينه علي مجابهه هذا الباطل هذا النقص في التصور هو من اهم ما يؤدي الي النقص في النتائج واضح الفكره؟ ولذلك طيب فين الصوره العمليه لهذا الكلام؟

في النتائج واضح الفكره؟ ولذلك طيب فين الصوره العمليه لهذا الكلام؟ انت كمربي يا ابو عمر فين الصوره العمليه اللي انت ممكن تستجلبها؟

انت كمربي يا ابو عمر فين الصوره العمليه اللي انت ممكن تستجلبها؟ او تنزلها من هذا المفهومه وهذا المعلم علي ارض الواقع اثناء التربيه للمصلحين ايش يعني ايش يعمل مثلا ايوه يعني انت الان انت الان مربي انت عندك الطلاب نقول اعمار 15 17 تربيهم علي العلم والايمان والتقوي فين المضامين اللي ممكن او ايش الاشياء اللي تراعيها في هذا المعلم حتي ما يكونوا منعزلين عن

او ايش الاشياء اللي تراعيها في هذا المعلم حتي ما يكونوا منعزلين عن ساحه الباطل طيب شرف العلم فضلوا اياته مزالق العلم واشكالاته طيب جيد لكن هذا من باب منهجي ما اتحدث عنه انا اتحدث من باب الحق والباطل اه ايش فيه؟ الوعي كيف الوعي؟

عنه انا اتحدث من باب الحق والباطل اه ايش فيه؟ الوعي كيف الوعي؟ جميل انا برايي واحده من ابرز الميادين اللي ممكن تجي في كل يوم من ايام التربيه الامثله الامثله انت يعني المضمون الذي تريد ان تقدمه جماعه هذه فائده يعني خلنا نقول تعليميه وتربويه عامه سواء في هذا المعلم او في اي معلم من معالم في اي معلم يراد ان يغرس في الطلاب اثناء التربيه وهي فائده ثمينه جدا جدا

في اي معلم يراد ان يغرس في الطلاب اثناء التربيه وهي فائده ثمينه جدا جدا لمن يستثمرها حسن الاستثمار او بدرجه واعيه من الاستثمار ما هي هذه الفائده هي ان من اهم من نوافذ التي يستطيع المعلم او المربي ان يفتحها امام الطالب لتكون جسرا بين الحق الذي يقدمه او العلم الذي يقدمه وبين الواقع هي الامثله انت عندك الماده العلميه الاساسيه انت عندك ماده مثلا لنقول مثلا عن وحدانيه الله

مثلا عن وحدانيه الله وعظمته وكماله ممتاز؟ هذا الان ماده علميه صح؟

عن وحدانيه الله وعظمته وكماله ممتاز؟ هذا الان ماده علميه صح؟ فتقول له الله والعلي العظيم وتاتي بايات القران الي اخره طيب اهل يوجد شيء في الواقع ينبغي ان يعلمه الطالب له تعلق بهذا المعني الجواب نعم يوجد اشياء كثيره في الواقع لها تعلق بهذا المعني وهي علي قسمين يوجد اشياء في الواقع مؤيده لهذا المعني ويوجد اشياء في الواقع معارضه لهذا المعني ومدام

مؤيده لهذا المعني ويوجد اشياء في الواقع معارضه لهذا المعني ومدام احنا نتكلم عن الصراع بين الحق والباطل اذن اذا فتحت للطالب مثالا متعلقا بما يضاد هذا المعني ونقضت هذا المثال تري هذا المثال مو شبهه يعني تفصيليه فقط تنبهه ان هنا شيء ان في الواقع اشياء تعارض هذا الحق وتسلط الضوء عليها من بعيد انت اقمت جسرا بين الحق الذي تبنيه عنده وبين الواقع وهذا

من بعيد انت اقمت جسرا بين الحق الذي تبنيه عنده وبين الواقع وهذا جزء من ادراكه خلنا نقول صور الباطل التي تعارض الحق الذي ياخذه فمثلا في حجيه السنه انا والله ندرس حجيه السنه حجيه السنه يمكن ان تدرس علي انها ماده بنائيه محظي جيد ويمكن ان تقدم نفس هذا المضمون البنائي ادله حجيه السنه وما الي ذلك ثم تقول اثناء الاستدلال مثلا ومن يتامل هذه الادله يدرك مقدار الافلاس

ذلك ثم تقول اثناء الاستدلال مثلا ومن يتامل هذه الادله يدرك مقدار الافلاس الذي لدي القرانيين او من يسمون انفسهم بالقرانيين الذين لا يجدون او ليس عندهم من الادله ما يعارض هذه الادله الي اخره الان هذه نافذه يسيره هذا طبعا الان ليس مثالا تفصيليا ولكن هذا يعني ضرب مثل بواقع معين بفئه معينه فهمت الفكره؟

ولكن هذا يعني ضرب مثل بواقع معين بفئه معينه فهمت الفكره؟ طيب الان انت لما تتكلم عن مثلا الله سبحانه وتعالي تكلم في القران عن الفسق ليس كذلك وعن الاجرام وعن الظلم ليس كذلك وعن الكفر وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالي طيب انت الان تعطي درس قراني او اتكلم عن المنافقين كثيرا حين تاتي فتعلم الطالب وتجلس التدبر للقران حتي لا تعزله عن هذا الواقع اضرب له امثله

الطالب وتجلس التدبر للقران حتي لا تعزله عن هذا الواقع اضرب له امثله فاذا جاء النفاق مثلا لازم يفهم الطالب ان النفاق هذا لم ينتهي وانه لا يزال موجودا فقل له مثلا وانت تشرح او تفسر سوره التوبه مثلا او سوره الاحزاب فيها ايات عن المنافقين فتقول مثلا وفي الواقع يوجد اناس مثلا لم تطب قلوبهم تجاه الاحكام الشرعيه والاحكام الاسلاميه وباتوا يعني يقابلونها بالهمز واللمز

الشرعيه والاحكام الاسلاميه وباتوا يعني يقابلونها بالهمز واللمز والتعريض بالقول ولا يستطيعون المكافحه بذلك لانهم جبناء وانهم يستترون كذا وتجدهم يتحدثون عن قال الله وقال الرسول وهذا من النفاق الان ايش الفكره؟

يتحدثون عن قال الله وقال الرسول وهذا من النفاق الان ايش الفكره؟ الان المثل هذا مد جسرا بين الطالب وبين الواقع فالامثله دائما هي اسهل اسهل الجسور التي تقدم للمتلقي للمعلومه بينه وبين الواقع بين المعلومه التي اخذها الماده الصرفه من الحق او من العلم وبين الواقع الذي تعلق به وهذا كله تحت فكره ان البناء تحت قضيه التدافع انفع بكثير من البناء في ساحه رخوه او في

تحت فكره ان البناء تحت قضيه التدافع انفع بكثير من البناء في ساحه رخوه او في مجال معنوي رخو لا معارضه له ولذلك الانسان لا يعني يحزن من وجود المعارضين من اهل الباطل بالعكس احيانا وجود المعارض من اهل الباطل هي التي تقوي الحق ابن تيميه رحمه الله يقول ومن سنه الله انه اذا اراد اظهار دينه هيا له من اهل الباطل من يعارضه شوف الفكره العكسيه للقضيه طيب هذا الان المعلم الكم؟

الباطل من يعارضه شوف الفكره العكسيه للقضيه طيب هذا الان المعلم الكم؟ الرابع المعلم الخامس وايضا هذا مراعا في بعض الخلل اللي كان موجود سابقا هو ان من اهم معالم البناء التي يمكن ان تثمر باذن الله تعالي هي ان يراعي في البناء تنوع المتلقين وتنوع الدرجات المرجوه منهم معالم او لهو معلم الفروق الفرديه بين الطلاب يعني لا ينبغي في محضن ولا في برنامج ان يعامل الطلاب كلهم علي انهم يجب

يعني لا ينبغي في محضن ولا في برنامج ان يعامل الطلاب كلهم علي انهم يجب ان يحققوا نفس المستوي وانا برايي هذه من الاخطاء التي تحصل كثيرا في المحاضن والبرامج انه انت طالب دخلت برنامج انت مثلا اذا كانت تحفيظ القران انت يجب ان تصل الي حفظ القران كاملا جيد فاذا وصلت فقد وصلت وبلغت النهايه واديت ما عليك ولله درك وتلبس الوشاح انتهت القصه واذا لم تحفظ القران كاملا فمهما فعلت فانت لم

الوشاح انتهت القصه واذا لم تحفظ القران كاملا فمهما فعلت فانت لم تؤدي ما عليك ولم تصل الي ما ينبغي ان يوصل نفس الشيء انت مثلا في محظن اخر يعتني بالدروس الشرعيه وما الي ذلك انت لازم تحقق درجه معينه في الاختبارات لازم تحقق تنهي كل هذه المواد اذا ما انهيتها فانت يعني لست مؤهلا ولست كذا ولست الي اخره لما تكون هذه الامور من باب فني ترتيبي خاصه اذا كانت مثلا زينا برامج

لما تكون هذه الامور من باب فني ترتيبي خاصه اذا كانت مثلا زينا برامج علميه الكترونيه اعداد كبيره جدا انت ما تقدر تعرف مين ميشي مين ما كمل كذا الا بنوع من الفلتره تمام ماشي هذه امور فنيه لكن لم يكن هذه هي الفكره فهذا برايي خطا يجب ان يدرك المربون والمشتغلون علي بناء المصلحين ان هناك فروقا بين الطلاب وانه لا ينبغي ان يكون نظر المربي او المعلم او الداعيه ان كل من

بين الطلاب وانه لا ينبغي ان يكون نظر المربي او المعلم او الداعيه ان كل من يراد ان يكون مصلحا ان يصل الي هذه الرتبه لا المصلحون يتفاوتون في الرتبه سمت ابي بكر وعمر وهناك مصلحون دون ذلك جيد؟

الرتبه سمت ابي بكر وعمر وهناك مصلحون دون ذلك جيد؟ واذا رجعنا للمعلم الاول اللي هو المدرسه النبويه سنجد ان المدرسه النبويه فيها مراعاه لهذا التنوع بشكل واضح بل النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يربي اصحابه تربيه عمليه كان يعلم عليه الصلاه والسلام قدرات كل واحد من اصحابه وميزات كل واحد من اصحابه فاذا جاءت قضيه معينه يختار لها فلان فلان

وميزات كل واحد من اصحابه فاذا جاءت قضيه معينه يختار لها فلان فلان هذا الذي خبره النبي صلي الله عليه وسلم يعني التعينات هذه ليست بالضروره ان تكون تعينات موحي بها بالاسم وانما هذه مساحه للاجتهاد النبوي ان النبي صلي الله عليه وسلم يجتهد في ان يختار من اصحابه من يقوم بهذه المهمه يرسل فلانا وهذا بالمناسبه عنوان عظيم في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم يعني قصدي ان

بالمناسبه عنوان عظيم في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم يعني قصدي ان الصحابه في مدرسه النبي مع النبي صلي الله عليه وسلم قاموا بادوار كبيره ولو كان لاحد ان يعتذر عن دوره الحقيقي بوجود المصلح العظيم القائم بالدور لكان للصحابه ان يعتذروا عن ادوارهم بوجود من؟ النبي صلي الله عليه وسلم يعني النبي صلي الله عليه وسلم موجود انت ايش تبتشتغل يعني؟ ايش تبتعمل يعني؟

وسلم موجود انت ايش تبتشتغل يعني؟ ايش تبتعمل يعني؟ جيد؟

موجود انت ايش تبتشتغل يعني؟ ايش تبتعمل يعني؟ جيد؟ لكن انظر الي ادوار الصحابه في وقت النبي صلي الله عليه وسلم دعك من ادوار الصحابه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وحملهم الدين هذا معروف وواضح لكن انظر الي احوال الصحابه وقت النبي صلي الله عليه وسلم من جهه تحملهم للاعباء ستجد مساحه كبيره للعمل والعطاء مساحه كبيره يعني تفكروا فقط في المهمه التي قام بها

كبيره للعمل والعطاء مساحه كبيره يعني تفكروا فقط في المهمه التي قام بها مصعب بن عمير قبل الهجره تري مهمه ما هي سهله الان النبي صلي الله عليه وسلم سينتقل باهل الاسلام من مكه الي المدينه المدينه مجتمع جديد هذا المجتمع الجديد سيستقبل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وستكون الحركه بهذا الدين في مكان اخر وستنتقل الي مرحله جديده فيها مواجهه مباشره مع اهل الباطل الي

مكان اخر وستنتقل الي مرحله جديده فيها مواجهه مباشره مع اهل الباطل الي اخره حتي يتهيا ذلك المجتمع بالعلم والايمان ويفهم هذه الاصول والحقائق كان لابد ان يكون هناك من يعلمهم حقائق الدين فيرسل النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير ويمكث مده ليست باليسيره يعلم ويربي ويفهم ويبلغهم القران ويكون مرجعا لهم طيب هذه مهمه عظيمه جدا كون النبي صلي الله عليه وسلم

مرجعا لهم طيب هذه مهمه عظيمه جدا كون النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسي الي اليمن هذه مهمه عظيمه جدا كون النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر الصديق علي الحج في السنه قبل ان يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعام تلك مهمه ايضا كبيره وعظيمه يعني القيام بالحج لاول مره باسم الاسلام تمثيل الرسمي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحج الذي يقوم به الممثل عن

تمثيل الرسمي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحج الذي يقوم به الممثل عن النبي صلي الله عليه وسلم جيد؟ يعني امر ليس بالسهل الي اخره من الوظائف الكثيره التي بالمناسبه يعني كان في ادوار تعرفوا يعني مثلا في وقت لما جاء ذاك الذي قال ان ابني كان اجيرا عند هذا فزني بامراته قال فسالت اناسا من اهل العلم يقول لي مين هذا الكلام؟

هذا فزني بامراته قال فسالت اناسا من اهل العلم يقول لي مين هذا الكلام؟ للنبي صلي الله عليه وسلم يقول له سالت اناسا من اهل العلم يعني كان في اناس من اهل العلم من الصحابه في وقت النبي صلي الله عليه وسلم يقومون بدور الجواب عن السؤال ايضا واضح الفكره؟ ايش اللي جابنا لهذا كله؟

الجواب عن السؤال ايضا واضح الفكره؟ ايش اللي جابنا لهذا كله؟ اهميه المراعاه ايوه اي اهميه مراعاه الفروق في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار بناء علي هذا التفاوت الذي بين اصحابه ما هو كلهم اخذوا قدر محدد من ماده محدده وانتهوا الي هذا القدر ثم انتقلوا الي مرحله وكانها هي النظام التعليمي هذا الصفوف لا نعم هم تلقوا

الي مرحله وكانها هي النظام التعليمي هذا الصفوف لا نعم هم تلقوا القران كلهم هم تلقوا اهم المعالم بعض لكن كان هناك مراعاه من النبي صلي الله عليه وسلم لطبيعه تلقيهم واختلاف مستويات هذا التلقي وهذا امر يعني في غايه الاهميه ان يدرك طيب بقي معلم اخر يعني يمكن يرجع له في الكتاب كما ذكرت الكتاب فيه من التفاصيل او من الشموليه ما ليس في الماده المرئيه طيب

كما ذكرت الكتاب فيه من التفاصيل او من الشموليه ما ليس في الماده المرئيه طيب بقي عنوان اخير قبل ان اختم هذا الدرس او هذا المجلس العنوان الاخير هو ايش كان المعلم الاول؟ اهميه ان تكون صفات المصلحين استثنائيه ومصدر استثنائيتها في ان تكون قائمه علي السمت النبوي وعلي سبيل الانبياء والمرسلين صحيح؟ طيب قلت لكم ان الموضوع القادم في اللقاء القادم ايش سيكون؟

صحيح؟ طيب قلت لكم ان الموضوع القادم في اللقاء القادم ايش سيكون؟ ايوه الصفات التفصيليه المراعه او المستمده من هذا المعلم قبل ان ابدا بها في اللقاء القادم ساذكر مقدمه لها هذه المقدمه كالتالي اذا كانت صفات المصلحين الاستثنائيه هذه تستمد من مرجعيه الوحي فاين نجد في مرجعيه الوحي هذه الصفات يعني تحت اي عنوان من العناوين تحت اي باب من الابواب نجد صفات المصلحين صفات

يعني تحت اي عنوان من العناوين تحت اي باب من الابواب نجد صفات المصلحين صفات المصلحين طيب اذن اول شيء هو ما ذكره الله عن انبيائه من الصفات خاصه الصفات المتعلقه بالسياق الاصلاحي وان كان حقيقه كل ما يتعلق بالانبياء هو مهم بالنسبه للمصلح لانه لان النبي او الانبياء هم ساده المصلحين فانت تحتاج ان تري هديهم وعملهم في العباده وان تري هديهم وعملهم في التبليغ الحق وان تري هديهم

هديهم وعملهم في العباده وان تري هديهم وعملهم في التبليغ الحق وان تري هديهم وعملهم في الصبر علي الاذي المترتب علي تبليغ الحق وان تري هديهم في تربيه المؤمنين فالباب الاعظم لاستمداد صفات المصلحين من مرجعيه الوحي هو باب سير الانبياء وصفاتهم وما ذكره الله عنهم في القران الكريم واضح الفكره؟

الانبياء وصفاتهم وما ذكره الله عنهم في القران الكريم واضح الفكره؟ ولذلك انا ادعو من يتابع هذه الماده اذا كان هو مهتم من اهتماما كبيرا بالماده ان يكون خاصه اذا كان هناك اكثر من شخص سويا ان يكون لهم ختمه للقران يراعي فيها فقط مراجعه وتدبر هدي الانبياء في كتاب الله هدي الانبياء في الاصلاح هدي الانبياء في العباده هدي الانبياء في تبليغ الحق الي اخره يعني ان تقرا القران بعين من

في العباده هدي الانبياء في تبليغ الحق الي اخره يعني ان تقرا القران بعين من يريد ان يفقه سبيل الانبياء والمرسلين وهذا من الامور المهمه جدا التي يعني فيها بحر عظيم من بحور العلم والايمان والتربيه والي اخره والامام الطبري من اجمل الاشياء في تفسيره انه كان اذا قرا سيره الانبياء والمرسلين في القران الكريم يقراها بصيغه واعيه يدرك معها انها ليست قصصا مجرده وليست فقط لاخذ العبره العامه

واعيه يدرك معها انها ليست قصصا مجرده وليست فقط لاخذ العبره العامه الايمانيه لا وانما هي قصص منزل علي حال النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حال من معه وان ذكر سبيل الانبياء انما هو لتفعيل هذه السير في تلك الاحداث التي كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم وبالتالي انت حين تقرا هذا ايضا تمد الحلقه جيد؟

الله عليه وسلم وبالتالي انت حين تقرا هذا ايضا تمد الحلقه جيد؟ وهذا لم الاحظه في اي تفسير بهذا القدر من العنايه كما لاحظته في تفسير الطبل وساذكر مثالا الان سريعا عليه وهو المثال الذي ذكره في سوره يوسف حين فسر قول الله سبحانه وتعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمهم من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناهم حكما و

علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناهم حكما و لما تقرا الايات وحدها هل يخطر ببالك ان لها علاقه مباشره بالنبي صلي الله عليه وسلم؟ ما يخطر ببالك صح؟

علاقه مباشره بالنبي صلي الله عليه وسلم؟ ما يخطر ببالك صح؟ وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولمعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين انظر ماذا يقول الطبري انظروا الفقه والطبري حقيقه امام المفسرين امام المفسرين حقيقه والتصور الذي عند بعض طلاب العلم انه تفسير الطبري هو تفسير علمي دقيق

والتصور الذي عند بعض طلاب العلم انه تفسير الطبري هو تفسير علمي دقيق كله اسانيد هذا ما يعرف الطبري الذي يقول هذا الكلام الطبري تفسير عظيم جدا حتي من الناحيه الايمانيه والتربويه والي اخره انظر مثلا ماذا يقول في هذه الايه ولما بلغ شده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ماذا يقول يقول تعالي ذكره وكما جزيت يوسف فاتيته بطاعته ايايا الحكم والعلم ومكنته في

ذكره وكما جزيت يوسف فاتيته بطاعته ايايا الحكم والعلم ومكنته في الارض واستنقذته من ايدي اخوته الذين ارادوا قتله كذلك نجزي من احسن في عمله فاطاعني في امري وانتهي عما نهيته عنه من معاصيه وهذا وان كان مخرج ظاهره علي كل محسن كذلك نجزي المحسنين هذه الان صارت عامه فان المراد به محمد النبي الله صلي الله عليه وسلم سايف يعني وهو يقرا سيره يوسف كيف يستحضر ان

الله صلي الله عليه وسلم سايف يعني وهو يقرا سيره يوسف كيف يستحضر ان الله يثبت فؤاد النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصص فهمت الفكره من يقرا سيره الانبياء في القران وهو يراعي هذه المعاني يخرج منها بعبر ودروس ليست بالقليل ابدا غير لما تقراها او حين تقراها قراءه مختزله طيب من المواضع ايضا ما ذكره الله عن اصحاب الانبياء في كتابه العزيز في السياق الاصلاحي تحديدا وقد

ذكره الله عن اصحاب الانبياء في كتابه العزيز في السياق الاصلاحي تحديدا وقد ذكر الله اصحاب الانبياء في مواضع من كتابه وهي من المواضع التي يهتدي بها في سياق بناء المصلحين وسياتي ان شاء الله التفصيل ايضا من المواضع في كتاب الله ما ذكره الله من توجيهات خاطب بها المؤمنين وخاصه الصحابه في سياق الاحداث التي يمكن ان نسميها الاحداث الاصلاحيه في وقت النبي صلي الله عليه وسلم

التي يمكن ان نسميها الاحداث الاصلاحيه في وقت النبي صلي الله عليه وسلم التعليقات الربانيه او التوجهات الربانيه للصحابه في السياقات الاصلاحيه التي كانوا فيها والتي ابرزها ايش كانت؟

في السياقات الاصلاحيه التي كانوا فيها والتي ابرزها ايش كانت؟ المعارك والغزوات يا جماعه الخير القران فيه عنايه بالغه بهذه الاحداث وما يكاد ياتي حدث من تلك الاحداث في سيره النبي صلي الله عليه وسلم الا وينزل الله فيه قرانا واذا انزل الله فيه قران ستجدون ان الله ينزل فيه قران يراعي فيه البناء الداخلي الايماني بين المؤمنين واستصلاح هذا البناء اذا وقع خطا في ذلك

الداخلي الايماني بين المؤمنين واستصلاح هذا البناء اذا وقع خطا في ذلك الحدث الاصلاحي تجد ان هناك معالجه هذه المعالجات هي من اهم المصادر لمن يريد ان يعرف صفات المصلحين التي يحبها الله سبحانه وتعالي فهمت الفكره؟

ان يعرف صفات المصلحين التي يحبها الله سبحانه وتعالي فهمت الفكره؟ وهذا اللي عملت فيها سلسله معالجه القران لنفوس المصلحين هي في هذا الموضوع تحديدا انه والله مثلا احد حصل فيها ما حصل طيب سته الحمد لله اخذنا سته مجالس او محاضرات فقط في معالج ترقان نفوس المصلحين فيما يتعلق باحد في سوره ال عمران لماذا؟

فقط في معالج ترقان نفوس المصلحين فيما يتعلق باحد في سوره ال عمران لماذا؟ اشياء كثيره جدا وشعارها خلنا نقول عنوانها العام قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم هذه ذكرت في هذا السياق جيد؟

العام قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم هذه ذكرت في هذا السياق جيد؟ هناك ايات كثيره جدا اذا رايت او نظرت الي هذه الايات ستجد انها من اعظم المصادر لاستمداد صفات المصلحين واستخراجها من كتاب الله سبحانه وتعالي بقي ايضا من المستمدات من مرجعيه الوحي لصفات المصلحين ما يتعلق بالسيره النبويه السيره النبويه الهدي العملي التفصيلي من النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الامور الكم؟

الهدي العملي التفصيلي من النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الامور الكم؟ الاربعه هل يوجد مصادر اخري غير مرجعيه الوحي يمكن ان يستمد منها صفات المصلحين؟ طيب جيد عندنا سير المصلحين علي مر التاريخ جيد؟

منها صفات المصلحين؟ طيب جيد عندنا سير المصلحين علي مر التاريخ جيد؟ هذه من المصادر ان تعرف انه والله كان من هديهم كذا وكذا كان من سمتهم كذا وكذا كان من تهيئهم للاصلاح كذا وكذا وهذا فيه كتب كثيره تتكلم عن سير العلماء والائمه والدعاء والمصلحين اليس كذلك؟

كتب كثيره تتكلم عن سير العلماء والائمه والدعاء والمصلحين اليس كذلك؟ جيد ايضا من المصادر معرفه مشكلات الواقع يعني انه كلما ادركت طبيعه مشكلات الواقع ادركت ما الذي يحتاجه من يعالج هذا الواقع من صفات واضح الفكره؟ واضح؟

ما الذي يحتاجه من يعالج هذا الواقع من صفات واضح الفكره؟ واضح؟ ولكن الصفات التي ينبغي ان يكون عليها من يعالج مشكلات الواقع تاتي تبعا للصفات الاصليه المذكوره في مرجعيه الوحي ويحدث الخلل احيانا في بعض السياقات حين؟ حين يكتفي بهذا عن ذاك يعني حين ينظر يقال والله ما الذي نحتاجه اليوم من. .

عن ذاك يعني حين ينظر يقال والله ما الذي نحتاجه اليوم من. . خلنا نقول من مؤثرين من مغيرين من كذا فتنظر للواقع ومشكلاته وتقول والله نحتاج كذا وكذا وكذا الي اخره هذا فيه نقص شديد جدا جدا بينما الاساس هو ان يقال ما صفات حمله الدين علي الاطلاق علي مختلف يعني خلنا نقول الازمنه مهما كانت الظروف هل هناك صفات معياريه ثابته غير متعلقه بطبيعه المشكلات

كانت الظروف هل هناك صفات معياريه ثابته غير متعلقه بطبيعه المشكلات فالجواب نعم طيب هل هناك تاثير للمشكلات في تاكيد علي بعض الصفات او في زياده بعض الصفات او كذا في الانتباه لبعض التفاصيل الجواب ايضا نعم واسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل مننا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان يهدينا ويسددنا ويعفو عنا ويعافينا ربنا اعنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر

ويعفو عنا ويعافينا ربنا اعنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وانكر لنا ولا تنكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين راغبين راهبين طائعين مخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمه قلوبنا اللهم لك الحمد علي كل حال وفي جميع الظروف

السنتنا واسلل سخيمه قلوبنا اللهم لك الحمد علي كل حال وفي جميع الظروف والاحوال لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم صلي سلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد