الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس ماده بوصله المصلح وهذا المجلس هو في القسم الثالث من الماده ليس كذلك؟ القسم الاول من الماده كان عن ايش؟

المجلس هو في القسم الثالث من الماده ليس كذلك؟ القسم الاول من الماده كان عن ايش؟ فضل الاصلاح ثم القسم الثاني عنه جدوي الاصلاح ثم القسم الثالث بوصله الاصلاح في بوصله الاصلاح ايش اخذنا كعنوان؟ ايش اخذنا؟ اخذنا قلق الوجهه الاصلاحيه ليس كذلك؟

كعنوان؟ ايش اخذنا؟ اخذنا قلق الوجهه الاصلاحيه ليس كذلك؟ او سؤال الوجهه الاصلاحيه طيب اليوم عندنا لاحظوا تحت عنوان بوصله الاصلاح ستكون هناك عده عنوين تعين علي توجيه بوصله المصلح لكن الحديث السابق عن فضل الاصلاح وعن جدوي الاصلاح تعتبر كالدوافع والمحركات للمصلح لينطلق اصلا في طريق الاصلاح ليس كذلك؟

كالدوافع والمحركات للمصلح لينطلق اصلا في طريق الاصلاح ليس كذلك؟ الكلام عن فضل الاصلاح يعتبر كالوقود الذي يحرك المصلح ثم الكلام عن جدوي الاصلاح كالحادي الذي يجعل المصلح منطلقا لانه هناك جدوي هناك امل هناك يعني خلنا نقول مفاهيم عظمي ينطلق الانسان لاجلها حسنا الان نتكلم عن البوصله يعني هذا بعد الانطلاق الحديث عن البوصله ياتي بعد الانطلاق لانه الذي يحتاج الي

هذا بعد الانطلاق الحديث عن البوصله ياتي بعد الانطلاق لانه الذي يحتاج الي البوصله ليس الذي يريد ان يقرر هل اسير ام لا اسير وانما الذي يحتاج الي البوصله هو الذي قرر السير وانطلق او اراد ان ينطلق ولكنه يبحث عن معالم الطريق جيد؟

قرر السير وانطلق او اراد ان ينطلق ولكنه يبحث عن معالم الطريق جيد؟ فاول معلم كان الوجهه العامه الاصلاحيه وتحدثت عنها هناك عده قضايا مهمه في تحديد بوصله المصلح ومسيرته القضيه الاولي هي ثغور الاصلاح والقضيه الثانيه هي درجات الاصلاح ومراتبه والقضيه الثالثه هي اختيار المشروع الاصلاحي يعني اول ما سنبدا سنبدا بمسح عام للواقع لخارطه الاصلاح لثغور الاصلاح لانه من افضل

سنبدا سنبدا بمسح عام للواقع لخارطه الاصلاح لثغور الاصلاح لانه من افضل الطرق التي تعين المصلح علي تحديد البوصله هي حسن التصور للواقع فاذا كان المصلح اتيا من الاعلي ناظرا ما الذي يحتاج اليه وما المساحات التي يمكن العمل فيها ثم بعد ذلك ينزل من هذا التصور العام علي الثغر الخاص الذي يكون فيه فهذا التصور هو من افضل ما يعين المصلح علي حسن الاختيار لثغره و لمشروعه

فهذا التصور هو من افضل ما يعين المصلح علي حسن الاختيار لثغره و لمشروعه الاصلاحي و لاجل ذلك هاي ثلاثه موضوعات الموضوع الاول ثغور الاصلاح و الموضوع الثاني ايش؟

ثلاثه موضوعات الموضوع الاول ثغور الاصلاح و الموضوع الثاني ايش؟ درجات الاصلاح و مراتبه ثم اختيار المشروع الاصلاحي اختيار المشروع الاصلاحي الاولان عامان ثغور الاصلاح و مراتب الاصلاح و الثالث هو المتعلق بالشخص في ذاته كمسيره اصلاحيه طيب في الحديث عن ثغور الاصلاح في الحديث عن ثغور الاصلاح يوجد موضوعان ساتحدث عنهم الموضوع الاول خارطه الثغور والموضوع الثاني ثمرات تصور خارطه الثغور

عنهم الموضوع الاول خارطه الثغور والموضوع الثاني ثمرات تصور خارطه الثغور الموضوع الاول خارطه الثغور الموضوع الثاني ثمرات تصور خارطه الثغور بدايه خارطه الثغور من سنوات طويله وانا تراودني فكره يعني دائما تخطر في بالي في مدي الاحتياج اليها وهذه الفكره يعني منشاها كالتالي الان حين ياتي شخص يريد ان يعمل مشروعا دعويا او اصلاحيا او اي كان لماذا لا تكون هناك خارطه تبين المساحات

دعويا او اصلاحيا او اي كان لماذا لا تكون هناك خارطه تبين المساحات التي يمكن العمل عليها بحيث ما تتراكم او خلنا نقول ما تاتي الجهود في محال فيها تزاحم وتترك ثغور الاحتياج اليها كبير ولكن لا ياتي اليها احد لان هناك ضعفا في تصور الحاجه الي ذلك الثغر فلماذا لا تكون هناك خارطه من اراد ان يعمل في مشروع تربوي لديه خارطه والله فيه احتياج هنا هناك احتياج في هذا المجال

في مشروع تربوي لديه خارطه والله فيه احتياج هنا هناك احتياج في هذا المجال في هذا كذا وهذه القضيه يعني دلت تشغلني كثيرا الي ان جاءت فتره قبل سنتين تقريبا حصلت دارس مع مجموعه من الطلاب والشباب حول قضايا متعلقه بخارطه الثغور ثم نشا عن ذلك بعض المشاريع والبرامج والان ساتحدث عن يعني انا كانسان مصلح لست متخصصا في التاريخ الحديث وانواع المشكلات الفكريه المتعلقه به هل يمكن

المشكلات الفكريه المتعلقه به هل يمكن لي ان اتصور شيئا من الخارطه؟

الفكريه المتعلقه به هل يمكن لي ان اتصور شيئا من الخارطه؟ يعني رسم خارطه عامه لثغور الاسلام ولثغور الاصلاح هذه تحتاج ناس لديهم خبره كافيه لديهم اطلاع علي متخصصات مختلفه ليس كذلك لان ادراك خارطه شموليه للواقع الاسلامي امر ليس بالسهل لكن الان هل يمكن للفرد في ذاته من العاملين من المهتمين ان يدرك جانبا من هذه الخارطه او لا يمكن هنا ساذكر اربعه طرق اربعه طرق من

جانبا من هذه الخارطه او لا يمكن هنا ساذكر اربعه طرق اربعه طرق من خلالها يمكن للفرد العامل ان يتصور جزءا من الخارطه وبالتالي بعد ذلك اذا اراد ان يختار مشروعه يكون قد تصور هذا الجزء الطريقه الاولي المتعلقه بملامح خارطه الثغور هي ان تقسم الثغور الي دائرتين دائره الحق وما يتعلق به ودائره الباطل وما يتعلق به دائره الحق وما يتعلق به تشمل الحق في ذاته العلم الحمله

وما يتعلق به دائره الحق وما يتعلق به تشمل الحق في ذاته العلم الحمله حمله الحق وبالتالي يدخل في هذه الدائره كل ما هو من باب التعليم وخدمه العلوم الاسلاميه المشاركه التخصصيه في هذا الجوانب كل ما يتعلق بصناعه الحمله بصناعه المصلحين بتخريج الدعاء بالعنايه بتحفيظ القران والعلوم الاسلاميه وما الي ذلك كل هذه خلينا نقول ثغور او مساحات داخل دائره الحق وحملته

الي ذلك كل هذه خلينا نقول ثغور او مساحات داخل دائره الحق وحملته الدائره الثانيه هي دائره الباطل وما يتعلق به وهذه فيها مساحه هائله من المشكلات والتحديات وخلينا نقول مصادر الشر والفساد وما الي ذلك فيمكن للعامل ان ينظر الي طبيعه ما يمكن ان يعمل بناء علي هاتين الدائرتين يعني يمكن لي ان انظر في مشاريع تخدم الحق في ذاته وتقويه في ذاته ويمكن لي ان اعمل في

ان انظر في مشاريع تخدم الحق في ذاته وتقويه في ذاته ويمكن لي ان اعمل في مشاريع تواجه الباطل تعالج اثار الفساد المترتب عليه و طريقه الانبياء و المرسلين طريقه الانبياء و المرسلين الجمع بين الدائرتين و عدم الاكتفاء بدائره دون الاخري فتجد ان الانبياء عملوا علي الحق في ذاته بيانا و تبليغا و تربيه للمؤمنين علي هذا الحق ثم عملوا كذلك علي مدافعه الباطل و مواجهته و

علي هذا الحق ثم عملوا كذلك علي مدافعه الباطل و مواجهته و مقاومه الاشكالات المترتبه عليه هذه الان طريقه وسياتي بعد قليل التفصيل في موضوع هاتين الدائرتين لانه من بين الاربع طرق لمعرفه الثغور من بين الاربع طرق هناك الطريقه الاولي هذه هي المعتمده بعد ذلك في الماده هي المعتمده في الماده لذلك التركيز عليها مهم سياتي التفاصيل فيها ان شاء الله بعد قليل طيب

الماده لذلك التركيز عليها مهم سياتي التفاصيل فيها ان شاء الله بعد قليل طيب الطريقه الثانيه الطريقه الثانيه لتصور شيء من خارطه الثغور ان يقوم الناظر او الباحث بالاتيان بمشكله من المشكلات الشائعه يعني خلنا نقول مثلا كمثال والله واحد اخذ مشكله الالحاد جيد الاتيان باي مشكله من المشكلات الشائعه المنتشره التي يتفق الناس علي انها مشكله متعلقه بالاسلام او بالواقع الاسلامي جيد

التي يتفق الناس علي انها مشكله متعلقه بالاسلام او بالواقع الاسلامي جيد حتي اتصور خارطه معينه احاول ان اضع هذه المشكله ضمن سياق متصل بمشكلات اخري وذلك كما يلي السؤال كالتالي هل يوجد مشكلات مقاربه لهذه المشكله التي انظر اليها؟

لهذه المشكله التي انظر اليها؟ يمكن ان تشترك معها في باب واحد؟ يعني هل يمكن ان اذا اخذنا مشكله الالحاد هل يمكن ان ناتي بمشكلات اخري تكون او تشترك مع الالحاد في العنوان الاكبر للمشكله الجواب في مثل هذا المثال نعم والله عندنا مشكله الالحاد هي ضمن مشكله خلينا نقول مثلا التحديات الفكريه طيب من نظائر التي توازي الالحاد في هذا الباب والله عندنا العلمانيه عندنا

طيب من نظائر التي توازي الالحاد في هذا الباب والله عندنا العلمانيه عندنا الحداثه عندنا الشذوذ النسويه الي اخره حين نجمع نظائر المشكلات ونستطيع ان نعنونها بعنوان واحد فهذا العنوان هو اشبه ما يكون ببوابه ببوابه كبيره لمساحه ثغور واسعه من الثغور الجزئيه واضحه الفكره؟

ببوابه كبيره لمساحه ثغور واسعه من الثغور الجزئيه واضحه الفكره؟ يعني جمع النظائر وتحزيمها ثم عنونتها جمع النظائر وتحزيمها ثم عنونتها هذه الطريقه فقط لتعين الناظر علي النظر لا لتحقيق تاريخ المشكلات ولا لملابساتها ولا لعلاقاتها الي اخر لا وانما فقط انا اريد ان ادخل علي واقع اريد ان اتصور شيء من المساحه وكما قلت هذه فقط وسائل مساعده لانسان غير متخصص في

شيء من المساحه وكما قلت هذه فقط وسائل مساعده لانسان غير متخصص في مثل هذه المعاني المتعلقه برسم الخارطه والا في الاساس ان يشتغل علي مثل هذا المشروع الكبير الضخم ان يشتغل عليه اناس من المتخصصين من اصحاب التجارب والتخصصات المختلفه حتي ترسم مثل هذه الخارطه العامه طيب هذه الان طريقه في قضيه التحزيم ثم عنوانه وهذه العنوانه يترتب عليها طبعا شوف يمكن ان نقسم القضيه

عنوانه وهذه العنوانه يترتب عليها طبعا شوف يمكن ان نقسم القضيه كالتالي انا اذا اتيت لي المشكله المعينه هذه اللي اتيت لها بنظائر بعد النظر المجموع هذا هذا يمكن ان نسميها ثغر اوسط العنوان الاكبر الذي ضمت اليه النظائر اسميه ثغر اكبر الوسائل التي يمكن ان تحل بها هذه المشكله الوسطي هذه ثغور صغري واضح الفكره؟

التي يمكن ان تحل بها هذه المشكله الوسطي هذه ثغور صغري واضح الفكره؟ يعني الان مشكله الالحاد مشكله الالحاد كيف يمكن ان او خلنا نقول ما الوسائل التي يمكن ان تعالج بها المشكله؟ طبعا كل مشكله من المشكلات عندنا فيها بوابتان من التعامل بوابه وقايه وبوابه علاج بوابه الوقايه لمشكله الالحاد ما الذي يمكن ان يعمل فيها؟

وبوابه علاج بوابه الوقايه لمشكله الالحاد ما الذي يمكن ان يعمل فيها؟ والله مثلا برامج لتعزيز اليقين مثلا محاض تربويه لحمايه الشباب من مصادر الالحاد كذا هذا الان كل واحد من وسائل الحل للمشكله تعتبر ثغرا صغيرا يمكن القيام عليه والاشتغال به جيد؟

الحل للمشكله تعتبر ثغرا صغيرا يمكن القيام عليه والاشتغال به جيد؟ طيب العلاج مشكله الالحاد والله عندنا حوار اصحاب الشبهات الذين تاثروا بهذه المشكله هذا الان ثغر صغير وهكذا طيب علاج مشكله الالحاد والله هناك اناس تاثروا بمشكله الالحاد بسبب النظريات العلميه نظرا لدراستهم الاكاديميه التخصصيه مثلا في جامعات غربيه جيد؟

نظرا لدراستهم الاكاديميه التخصصيه مثلا في جامعات غربيه جيد؟ من خلال هذا التفكيك للمشكله ولحلولها صار عندنا ثلاثه مقامات مقام ثغور صغري هي عباره عن حلول لهذه المشكله ومقام ثغور وسطي وهي هذه المشكله ونظائرها ومقام ثغر اكبر اللي هو ايش؟ اللي هو ايش يكون؟ اللي هو ايش يعتبر يعني؟ اللي هو العنوان الجامع لهذه الحزمه من المشكلات واضح الفكره؟

يعني؟ اللي هو العنوان الجامع لهذه الحزمه من المشكلات واضح الفكره؟ يعني اذا نظرت الي المشكلات بهذا التقسيم الثلاثي وسائل حل تعتبر ثغور صغري المشكله ونظائرها ثغور وسطي البواب او العنوان الجامع لهذه الثغور بما يتعلق بها هذه الثغور كبري انا الان ما اتكلم عن كيف تختار حياتينا بعدين كيف تختار انا بس هذا فقط وسائل تصور طبعا هو من الحسن ان الانسان يجمع بين وسائل التصور

بس هذا فقط وسائل تصور طبعا هو من الحسن ان الانسان يجمع بين وسائل التصور هذه الدائره الاولي دائره حق ودائره باطل ايش اللي يمكن ان يكون خدمه للحق في ذاته بغض النظر عن المشكلات وايش اللي يمكن ان يكون مقاومه للباطل في ذاته بغض النظر عن الحق في ذاته هذه اما الطضيه الثانيه التي ذكرتها في تقسيم الثغور الي ثلاثه ثغور طيب هناك طريقتان ايضا ثالثه ورابعه يمكن الرجوع اليها

ثغور طيب هناك طريقتان ايضا ثالثه ورابعه يمكن الرجوع اليها في الكتاب كما نبهت مرارا هذه الماده المرئيه لن استقصي فيها كل النقاط التي في الكتاب وانما ساعمق النظر في بعض القضايا طيب الان هذا مدخل تصوري انه الانسان حين يدخل علي واقع يريد ان يعمل مشروعا او يضع نفسه في مشروع الفكره من هذا الكلام كله هي ما هي الفكره من هذا الكلام كله هي ان من المهم ان يكون لديك تصور

الكلام كله هي ما هي الفكره من هذا الكلام كله هي ان من المهم ان يكون لديك تصور عن مساحه الثغور ومساحه المشكلات ومساحه التي يمكن ان ينتج عنها العمل طيب الان النقطه الثانيه ما الذي يترتب علي هذا التصور؟ ما الذي يترتب علي هذا التصور؟ اذا بالفعل كان من هم من يشتغل في مجالات اصلاحيه ان يعمل هذا المسح ان يتصور هذا التصور ما الذي يترتب علي ذلك؟

اصلاحيه ان يعمل هذا المسح ان يتصور هذا التصور ما الذي يترتب علي ذلك؟ يترتب علي ذلك امور الامر الاول حسن اختيار المشروع الاصلاحي يعني من اعظم الثمرات التي تتحقق عن تصور خارطه الثغور ما هو؟

الاصلاحي يعني من اعظم الثمرات التي تتحقق عن تصور خارطه الثغور ما هو؟ حسن اختيار المشروع الاصلاحي اختياري حين يكون بعد هذا التصور فرق بينه وبين ان يختار هذا المشروع دون ذلك التصور طيب الثمر الثاني الذي تترتب عن تصور خالد الثغور وهي ثمر مهم جدا وهي ما يمكن ان يسمي مبدا التكامل الاصلاحي ما هو مبدا التكامل الاصلاحي؟

وهي ما يمكن ان يسمي مبدا التكامل الاصلاحي ما هو مبدا التكامل الاصلاحي؟ تكامل بين العاملين وبين المصلحين لسد هذه المساحه من الثغور لان المصلح وحده لا يمكن له ان يسد هذه المساحه الواسعه من الثغور وكلما تنوعت وسائل تصورك لمساحه الثغور ازدادت قناعتك باهميه ان يكون هناك تكامل اصلاح يعني مثلا اذا نظرت الي دائره الحق في ذاته ودائره الباطل في ذاته دائره الحق في ذاته

نظرت الي دائره الحق في ذاته ودائره الباطل في ذاته دائره الحق في ذاته طبعا الحق في ذات الحق وحملته لما تفتح هذه الدائره ستكتشف مساحه هائله جدا من الاحتياج مثلا خدمه العلوم الاسلاميه صناعه المصلحين صناعه الدعاء تخريج العلماء اصلاح النقص الواقع في الوسط العلمي جيد؟

صناعه الدعاء تخريج العلماء اصلاح النقص الواقع في الوسط العلمي جيد؟ هذه الان مشاريع مشاريع مشاريع لا تنتهي ضمن دائره واحده من دوائر الاصلاح اذا نظرت الي الدائره الاخري الباطل ومشاريعه ومشكلاته واثاره ستدخل في دائره واسعه من المشكلات لا حصر لها النتيجه التي ستخرج بها من هذا التصور هي انه لا يمكنك ان تعمل علي كل شيء ولا يمكنك ان تحل كل شيء وبالتالي هذا يدفعك الي

ان تعمل علي كل شيء ولا يمكنك ان تحل كل شيء وبالتالي هذا يدفعك الي حسن النظر لبقيه العاملين الذين يشتغلون فعلا علي معالجه المشكلات استصلاحها ولا يبقي عندك اشكال مع العاملين الا مع من يكون مشروعه فيه افساد سواء بحسنيه او بسؤنيه لكن بعد ذلك لن يكون موقفك من العاملين انه موقف لماذا يشتغل في هذا المجال لماذا لا يشتغل في هذا المجال الاهم نعم المجالات الاهم اهم

يشتغل في هذا المجال لماذا لا يشتغل في هذا المجال الاهم نعم المجالات الاهم اهم ولكن المجالات الاقل اهميه من المهم ان يكون فيها من يشتغل واضح الفكره؟

ولكن المجالات الاقل اهميه من المهم ان يكون فيها من يشتغل واضح الفكره؟ فليس المطلوب من الكل ان يشتغلوا في الاهم وليس الكل اصلا قد يحسنون الاشتغال في الاهم وهذا المعني معني مهم جدا وهو معني التكامل الاصلاحي ويعني خلينا نقول يمكن ان تدخل بعض الامور من مرجعيه الوحي في هذا المعني وهي كذلك متعلقه بالمعني الثالث الذي ينشا عن حسن التصور لخارطه اللي هو معني او مبدا سد الثغور ذكرت انه الثمره التي تنتج عن تصور الثغور اول شي ايش؟

او مبدا سد الثغور ذكرت انه الثمره التي تنتج عن تصور الثغور اول شي ايش؟ حسن اختيار المشروع ثانيا تحقيق مبدا التكامل الاصلاحي ثالثا سد الثغور يعني يترتب عن حسن التصور حسن الملء للثغور جيد؟ واضح الفكره؟ هذه فرق بينه وبين التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي هذا اثره يعني اكثر ما يفيد اثره نفسي داخلي قلبي في ايش؟

هذا اثره يعني اكثر ما يفيد اثره نفسي داخلي قلبي في ايش؟ في العلاقه مع بقيه العاملين اما الثالث فاثره اكثر شي ايش؟ ايوه متعلقه بالثغور في ذاته انها تملا وتسد تملا وتسد لان عندك تصور ان هذه مساحه واسعه من الثغور جيد؟

تملا وتسد تملا وتسد لان عندك تصور ان هذه مساحه واسعه من الثغور جيد؟ طيب من الامور التي يمكن ان تكون ضمن مرجعيه الوحي في تعزيز هذه القضيه ما ورد في الشريعه من تصوير الامه الاسلاميه او تصوير المسلمين انهم كالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمي والسهر وكذلك المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا هذه تفيد في قضيه الثغور انه اذا كانت الامه او

كالبنيان يشد بعضه بعضا هذه تفيد في قضيه الثغور انه اذا كانت الامه او المؤمنين كالجسد اذا اشتكي منه عضو هو بالتعبير الماده هي قضيه الثغور هذه يعني هناك ثغور تعتبر اشبه ما يكون بالشكوي التي في الجسد والنبي صلي الله عليه وسلم يؤسس لنا اهميه الاشتغال علي معالجه ايش؟

الله عليه وسلم يؤسس لنا اهميه الاشتغال علي معالجه ايش؟ الامراض التي تنشا في الجسد فالنبي صلي الله عليه وسلم حين يؤسس لنا اهميه معالجه الامراض التي تنشا في الجسد فمعني ذلك ان اشتغال الانسان المصلح في معالجه المشكلات اذا تصور الواقع الاسلامي ككيان كجسد ثم نظر الي هذه التحديات والمشكلات علي انها امراض في هذا الجسد ثم سعي لمعالجه هذه الامراض فهذا استناد الي

علي انها امراض في هذا الجسد ثم سعي لمعالجه هذه الامراض فهذا استناد الي مرجعيه او الي نص شريف في مرجعيه الوحي في تاسيس قضيه معالجه الامراض او سد الثغور او ترميم الخلل الذي يحصل في البنيان مصورا محسوسا بنيان وجسد ونفس الفكره الان ثغور او كذا هي نفس السياق طيب الموضوع الثاني هذا كله الان فيما يتعلق بخارطه الثغور وما ذكرته هو عباره عن شرح ملامح عامه الان ندخل الي

يتعلق بخارطه الثغور وما ذكرته هو عباره عن شرح ملامح عامه الان ندخل الي الموضوع الثاني المهم جدا في هذا القسم من الماده هذا هو درجات الاصلاح ومراتبه درجات الاصلاح ومراتبه بناء علي ما سبق من اتساع خالطه الثغور وتنوع المشكلات وتفاوتها والي اخره فان الذي ينبغي ان ينظر اليه في السياق الاصلاحي هو ان ننظر الي ان الاصلاح متفاوت الدرجات مختلف الانواع وانه لا يمكن ان يحصر في نوع

الي ان الاصلاح متفاوت الدرجات مختلف الانواع وانه لا يمكن ان يحصر في نوع واحد او في درجه واحده او في طريقه واحده والا حصلت اشكالات كثيره جدا عن هذا الحصر ايش في اشكالات يمكن ان تحصل اذا كان تصور المصلح الداخل الي الواقع ان الواقع فيه هذه المشكله ويجب علاجها وانتهي او هذه مشكلات وهذا حلها وانتهي ما الذي يحصل من اشكالات نتيجه الحصر او نتيجه الخطا في تصور الثمر التي

ما الذي يحصل من اشكالات نتيجه الحصر او نتيجه الخطا في تصور الثمر التي يمكن ان تنتج عن المعالجه الاصلاحيه لهذا الثقل ما الاشكالات التي يمكن ان تحصل الصدمه كيف بايش اذا ما تحققت النتائج جيد مشكله هذا التصور مشكله هذا التصور اللي هو تصور ذو الكتله الواحده سواء الكتله الواحده في المشكلات او الكتله الواحده في الحلول مشكله هذا التصور انه تصور سهل الكسر له ولحامله يعني هذا

الواحده في الحلول مشكله هذا التصور انه تصور سهل الكسر له ولحامله يعني هذا التصور من اكبر مولدات الياس والاحباط اذا لم تتحقق النتائج والثمرات ليش؟

التصور من اكبر مولدات الياس والاحباط اذا لم تتحقق النتائج والثمرات ليش؟ لانه ليس عنده اصلا تصور الا هذه النقطه فقط فاذا تحققت تحقق كل شيء واذا لم تتحقق لم يتحقق اي شيء طيب بقيه الخير وبقيه الناس اللي تشتغل وبقيه العاملين ليس محل عنايه ولا حفاوه ولا اهتمام ولا حتي تاثير لا في النفس ولا في الواقع اذن المشكله الاولي التي تنتج عن الخلل في تصور ما ينبغي ان يعمل وفي تصور التفاوت الذي يكون في درجات الاصلاح هو ايش؟

ما ينبغي ان يعمل وفي تصور التفاوت الذي يكون في درجات الاصلاح هو ايش؟ هو الياس والاحباط طيب ايضا من الاشكالات التي يمكن ان تحصل من هذا القضيه تعطيل طاقات العاملين يعني نحن اليوم في مرحله من اهم ما ينبغي علي المصلح ان يعتني به ان يفعل طاقات المسلمين لخدمه الاسلام وهذا مشروع بحد ذاته مشروع عظيم طب هذا المشروع ينتمي لاي دائره من الدوائر؟

ينتمي لاي دائره من الدوائر؟ ايوه الحق وحملته الحق وحملته جيد؟ طيب من اهم المشاريع تفعيل طاقات العاملين طيب اذا كانت طاقات انت عندك طاقات العاملين او طاقات من يمكن ان يعمل عندك نساء عندك رجال ونساء وكبار وصغار ومتعلمين وغير متعلمين وناس جايين عايشين في واقع غربي ومتربين في مدارس نصاري ومدارس يعني تعاور عليهم فيها ملحدون علي النصاري الي اخره وناس

نصاري ومدارس يعني تعاور عليهم فيها ملحدون علي النصاري الي اخره وناس تعرف الناس يعيشون في الغرب مثلا وعندك ناس عايشين في بيئات اسلاميه وهذه بيئات اسلاميه فيها امور متنوعه ومختلفه من ناحيه مدارس ومذاهب والي اخره اذا كان انت لا تتصور مساحه للعمل الا واحده ولا مشكله الا واحده فكيف يمكن ان تستثمر طاقات العاملين المختلفه المتنوعه في خدمه الاسلام المسلمين وانت لا

تستثمر طاقات العاملين المختلفه المتنوعه في خدمه الاسلام المسلمين وانت لا تتصور ان هناك ما يجدي من العمل الا هذا واضح الفكره؟

وانت لا تتصور ان هناك ما يجدي من العمل الا هذا واضح الفكره؟ اذن من الاشياء المشكله التي تحصل عن هذا التصور الخاطئ تعطيل طاقات العاملين ولذلك بعكس ذلك من اعظم الثمرات التي تحصل عند ساعه النظر للواقع الاسلامي وللثغور ولانواعها وللتفاوت ما يمكن ان يعمل فيها تفعيل الطاقات واستثمار القدرات لاناس فقط لو فتحت لهم فرص مناسبه لا وجدوا وهذا له اصل كذلك في

القدرات لاناس فقط لو فتحت لهم فرص مناسبه لا وجدوا وهذا له اصل كذلك في مرجعيه الوحي وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اتي اليه اناس من مضر مجتابي العباء او النمار حفاه حالتهم سيئه من ناحيه الفقر والفاقه والعوز والاحتياج لما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم تغير وجهه ودعوني اقرا لكم النص في صحيح مسلم عن جري رضي الله عنه وقال كنا

وجهه ودعوني اقرا لكم النص في صحيح مسلم عن جري رضي الله عنه وقال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر النهار فجاء قوم حفاه عراه مجتابين النمار او العباء او النمار او العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمع عر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقه وهذا الجزء يؤخذ منه الاهتمام بقضايا المسلمين والاهتمام بمشاكل الامه

الجزء يؤخذ منه الاهتمام بقضايا المسلمين والاهتمام بمشاكل الامه واحتياجاتها وان مشكله النقص المادي والفقر هي مشكله من المشكلات التي ينبغي ان تهم المصلح لان النبي صلي الله عليه وسلم هنا تمعر وجهه بسبب هذا النقص في اللباس وفي حالتهم المعيشيه وتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم تاثرا طيب فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس

فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده الي اخر الايه ان الله كان عليكم رقيبا والايه التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغده واتقوا الله ثم قال عليه الصلاه والسلام تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمره لاحظوا مراعاه النبي صلي الله عليه وسلم لاختلاف

قال ولو بشق تمره لاحظوا مراعاه النبي صلي الله عليه وسلم لاختلاف القدرات ولتفعيل الطاقات كما يعني نعبر باصطلاحنا اليوم لانه يدرك ان الصحابه رضوان الله تعالي عليه متفاوته القدرات او متفاوته القدرات فيما يمكن ان يقدم لهذه المشكله ولهذه الازمه الان بتعبيرنا الان هذه مشكله من مشاكل الامه تحتاج الي خلنا نقول تقديم المصلحين او العاملين لجهود في مقابله هذه الازمه

الي خلنا نقول تقديم المصلحين او العاملين لجهود في مقابله هذه الازمه لاحظوا النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح الافاق انه تصدق رجل من ديناره هذا الذهب من درهمه هذا الفضه من صاعي من ثوبه من صاعي بره من صاعي تمره ولو بشق تمره ومره اخري بشق تمره هل هي تغني؟

بره من صاعي تمره ولو بشق تمره ومره اخري بشق تمره هل هي تغني؟ يعني شق تمره ماذا تصنع لهؤلاء الذين اتوا وليس عندهم لباس كاف يسترهم وهم حفاه شق تمره ماذا تفعل؟ وهم اناس اتوا من مكان بعيد يعني هذا الشق التمره ياكل الان بس ما الذي سيفعله؟ ما الذي سيغنيه لهم؟

هذا الشق التمره ياكل الان بس ما الذي سيفعله؟ ما الذي سيغنيه لهم؟ لكن ان يؤسس المسلمون علي ان يعملوا وان يقدموا ما لديهم وما يمكنهم وان يساهموا وان يتكامل العاملون لسد ثغر من الثغور فهذا منهج نبوي كما قلت اذا اخذنا المعني العام ووسعناه في مختلف المشكلات فسنخرج من نفس النتيجه التي تحدثت عنها قبل قليل وهي ان من اهم ما ينبغي ان يعمل اليوم هو ان نفتح

تحدثت عنها قبل قليل وهي ان من اهم ما ينبغي ان يعمل اليوم هو ان نفتح مساحه استثمار طاقات المسلمين في العمل للاسلام ولو كان هذا العمل في ذاته ليس هو العمل المجدي الكبير الذي يمكن ان يغير الواقع ولكنه يسهم ولو من حيث المبدا ان يكون عاملا غير قاعد طيب قال فجاء رجل من الانصار بصره كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله

قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم بقيه الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه غير انه لا ينقص من اجورهم شيء ومن دعا الي اخره او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم او من سن في الاسلام سنه حسنه كان له من الاجر مثل اجر من عمل بها غير انه لا

او من سن في الاسلام سنه حسنه كان له من الاجر مثل اجر من عمل بها غير انه لا ينقص من اجورهم شيء لاحظ هذا ما اتي بتجديد فكري ولا علمي ولا شيء هذا اتي من الناحيه العمليه انه بادر فاتبعه الناس فكان لهذا الانصار الذي جاء اول مره اجره واجر بقيه من تصدق لانه هو اول من بادر وحفز بمبادرته العمليه بقيه الناس علي الانطلاق وعلي المشاركه طيب هذا الحديث من الاحاديث المهمه في اهميه توزيع

الانطلاق وعلي المشاركه طيب هذا الحديث من الاحاديث المهمه في اهميه توزيع مساحه العمل وتفاوت درجات المشاركه في الاصلاح تفاوت درجات المشاركه في الاصلاح هناك من يعمل علي درجات عليا وهناك من يعمل علي درجات دنيا هذا التصور من اهم التصورات التي ينبغي علي العاملين اليوم ان يؤمنوا بها وان يسيروا عليها واذا حصرنا كل شيء في النخبه ونخبوي وعالي والي اعلي الدرجات كل

واذا حصرنا كل شيء في النخبه ونخبوي وعالي والي اعلي الدرجات كل شيء فهذا معناه انك قد اغلقت ابواب واسعه من الخير علي شرائح واسعه من المسلمين طيب الان هتاني ايش؟ اشكاليتان مترتبتان علي ايش؟

من المسلمين طيب الان هتاني ايش؟ اشكاليتان مترتبتان علي ايش؟ اي عدم تصور لمراثب الاصلاح ودرجاته الناتج عن خارط الثغور واتساعها وتفاوتها وكثره متعلقاتها طبعا انا كاتب في الكتاب سبعه اثار سلبيه سبعه اثار سلبيه تنشا عن خلل في التصور منها ازدياد الهوي في الثغور الاخري غير المعمول بها منها ازدراء العاملين في الثغور الاخري التي يحققون بها ثمرات مختلفه عن مستوي

ازدراء العاملين في الثغور الاخري التي يحققون بها ثمرات مختلفه عن مستوي الثمر التي يعمل عليها هذا المزدري منها احداث حاله من التنازع والتفرق بين العاملين لعدم تقبلهم او تقديرهم لمجالات الاصلاح المختلفه ومنها التوقف عند تحقيق درجه الامل المنشوده يعني واحد هو لا يري من المشكلات الا هذه المشكله ولا يري علاجها الا هذه القضيه اذا حقق العلاج الذي يراه سيتوقف لانه حقق

ولا يري علاجها الا هذه القضيه اذا حقق العلاج الذي يراه سيتوقف لانه حقق كل ما ينبغي ان يحقق وهذه بالمناسبه هذه مشكله كبيره جدا ومشكله لها متعلقات في واقعنا اليوم وهي مشكله لها علاقه بالتاريخ كذلك وكثيرا ما تاتي هذه المشكله حين يكون هناك ثغر من الثغور اجتمع فيه امران اجتمعت فيه مشكله خارجيه وسبب داخلي فكثيرا ما ينظر المصلحون والعاملون الي المشكله

خارجيه وسبب داخلي فكثيرا ما ينظر المصلحون والعاملون الي المشكله الخارجيه التي هيمنت علي هذا الثغر فيظنون ان علاج هذا الثغر يكمن في ازاله المشكله الخارجيه التي طرات ثم لا يعملون علي اعاده ترميم الثغر بحيث لا يعود قابلا للتاثر مره اخري بالمشكله الخارجيه وهذا مثل الثغور الحسيه الحسيه يعني هذا التشبيه يعني لو رجعنا الي فكره الثغور وهجوم الاعداء جيد اذا استولي

هذا التشبيه يعني لو رجعنا الي فكره الثغور وهجوم الاعداء جيد اذا استولي الاعداء الروم علي ثغر طرسوس مثلا في التاريخ اذا استولوا علي ثغر من الثغور قد يظن المصلح ان العلاج هو ان يطرد هؤلاء المستعمرين او الغزاه او المحتلين عن هذا الثغر جيد طيب طردهم عن هذا الثغر انتهي المشروع الاصلاحي والحمد لله رب العالمين نرجع اللي راح يسير اذا ما حصنت الثغر وجعلته غير قابل لان يغزع مره

ما حصنت الثغر وجعلته غير قابل لان يغزع مره اخري فاللي يسير ايش؟

حصنت الثغر وجعلته غير قابل لان يغزع مره اخري فاللي يسير ايش؟ ياتي مره اخري ويهدم الثغر ويكون دور المصلح هو عباره عن اطفاء للحرائق وهذه مشكله ضخمه وكبيره جدا ويمكن مالك بن نبي اشار لها اشاره ذكيه ولطيفه في شروط النهضه عنوانها بدور الابطال الدور الابطال انه كثيرا ما يطردون المحتل او المستعمر او الغازي ولا ينتبهون للمشكله التي ولدت القابليه للاستعمار لذلك

او الغازي ولا ينتبهون للمشكله التي ولدت القابليه للاستعمار لذلك هو يركز علي فكره القابليه للاستعمار وليس فقط فكره الاستعمار لذلك من الاشكالات التي تحصل من عدم تصور الثغور بشكل جيد وعدم تصور تفاوت درجات ما ينبغي ان يعمل شيء لاطفاء الحرائق شيء لترميم المكان شيء لملء الثغر بوجوه جديده تستطيع الدفاع عنه الي اخره اذا لم يكن هذا التصور حاضنا فمعناه ان علاجنا

الدفاع عنه الي اخره اذا لم يكن هذا التصور حاضنا فمعناه ان علاجنا للمشكلات سيظل قاصرا دائما ولذلك اليوم في الواقع يعني خلينا نقول مثلا كمثال علي الثغر اللي هو الترسوس والروم في واقعنا اليوم احنا الان حديث كثير من الدعاء والمصلحين عن مشكله الشذوذ صح؟ صح ولا لا؟ هذا الحديث لم يكن بهذه الكثافه قبل عشر سنوات اليس كذلك؟

صح ولا لا؟ هذا الحديث لم يكن بهذه الكثافه قبل عشر سنوات اليس كذلك؟ طيب قبل خمسه او ست سنوات كان هناك حديث مكثف عن الالحاد ولم تكن هذه القضيه قبل خمسه عشر عاما نحن اليوم نتحدث عن مشكله النسويه ولم تكن هذه القضيه محله للحديث قبل عشره اعوام مثلا اليس كذلك؟

ولم تكن هذه القضيه محله للحديث قبل عشره اعوام مثلا اليس كذلك؟ طيب هل تتصورون اننا في ظل الواقع الذي نعيش فيه هل تتصورون انه لن تاتي مشكلات جديده كبيره ضخمه بعد سنتين وخمس سنوات وستكون محلل للاهتمام والحديث كمثل ما نحن مهتمون الان بما لم نهتم به قبل عشر سنوات هل تتصورون انه لن يحدث ذلك لا بد ان يحدث ذلك الواقع مليء بالضخ الهائل لانواع من المشكلات طيب الان

بد ان يحدث ذلك الواقع مليء بالضخ الهائل لانواع من المشكلات طيب الان احد امرين اما ان كلما جاءت مشكله اما ان نفعل يعني كما يلي كل ما جاءت مشكله ذهبنا اليها فحاولنا ان نطفئ الحرائق المتعلقه بها وبالمناسبه عاده ما تكون هذه المشكلات اكبر من ان تطفئ حرائقها اكبر يعني بالكاد تلحق لك يعني بعض الغابات التي احترقت بس ما انت ملاحق كل شيء يعني نتكلم عن مشكله واحده

الغابات التي احترقت بس ما انت ملاحق كل شيء يعني نتكلم عن مشكله واحده جيد؟ يعني مثلا ما حصل من مشكله الالحاد لم تعالج من كل جهاتها وتغلق بكل ملفاتها يعني بالكاد يعني الي الان في ناس تاثروا من الموجه الالحاديه السابقه والي الان ملحدين جيد؟

يعني الي الان في ناس تاثروا من الموجه الالحاديه السابقه والي الان ملحدين جيد؟ طيب نفس الفكره حق الثغر هل طريقه الحل الصحيحه هي في الانتباه للمواطنه التي احتلت وطرد المحتل عنها ولا انه تحصين المحل الذي يمكن ان يحتل يعني الان ثغر من الثغور الحسيه يمكن ان يحتل من جهه الصليبيين يمكن ان يحتل من جهه المغول ويمكن ان يحتل من جهه الي اخره جيد؟

يمكن ان يحتل من جهه المغول ويمكن ان يحتل من جهه الي اخره جيد؟ يعني الاعداء كثر هذا يمكن ان يستولي عليه وهذا يمكن ان يستولي عليه وهذا يمكن ان يستولي عليه اذا انت وضعت حصونك في جهه مثلا النصاري او الصليبيين ممكن ياتونك من الجهه الاخري التي ما حصنتها لكن الصواب هو ان تجعل المحل في ذاته محصنا غير قابل للاستعمار غير قابل للاحتلال غير قابل للهيمنه وبالتالي من اعظم

غير قابل للاستعمار غير قابل للاحتلال غير قابل للهيمنه وبالتالي من اعظم المشاريع الاصلاحيه التي يمكن العمل عليها اليوم هو مشروع بناء الانسان المسلم بناء عميقا داخليا تستمد فيه هويته من مرجعيه الوحي واصول الاسلام مع الاعتزاز بهذا الدين بحيث لا يكون قابلا للتاثر باي موجه تهدده من داخلي واضح الفكره؟

الدين بحيث لا يكون قابلا للتاثر باي موجه تهدده من داخلي واضح الفكره؟ فهذا كله نتيجه يعني خلنا نقول نتيجه التصور تصور العقل الاصلاحي الذي يدخل الي المساحه الاصلاحيه وهو يؤمن باهميه ايش؟

العقل الاصلاحي الذي يدخل الي المساحه الاصلاحيه وهو يؤمن باهميه ايش؟ لا غير التكامل ايوه يؤمن باهميه تفاوت درجات الاصلاح للمشكله الواحده للمشكله الواحده هناك من يعمل علي اطفاء الحريق هناك من يعمل علي بناء الاسوار هناك من يعمل علي اعاده حرث الارض هناك من يعمل علي القاء البذور هناك من يعمل علي رعايه الشجر الذي ينمو في هذه القضيه انظروا الي المشكلات الموجوده اليوم بهذه العين سنجد ان هذا يحقق صوره من صور العلاج للمشكلات اكبر بكثير من الصور الحاصله

سنجد ان هذا يحقق صوره من صور العلاج للمشكلات اكبر بكثير من الصور الحاصله بالضبط ومن الاثار يعني تحقيق مبدا التكامل الاصلاحي مشاكل الجيل الصاعد اليوم مشاكل الجيل الصاعد ايش تقدر تسوي فيها لحالك؟ يعني انت وحدك كمصلح متخصص في الجيل الصاعد ما الذي يمكن ان تعمله وحدك؟ شايد؟

كمصلح متخصص في الجيل الصاعد ما الذي يمكن ان تعمله وحدك؟ شايد؟ واذا عملت وحدك لا اقصد وحدك كفرد مشتغل وحيد يعني في الموضوع لكن اذا عملت انت وظننت انك سا يعني ما الذي ستتناوله من معالجات ستتناول مثلا تاليف الكتب للجيل الصاعد هذا ثغر من الثغور ستتناول تقديم المحاضرات تمام ستتناول انشاء محضن تربوي ممتاز بس باقي مئات الالاف او الملايين من الجيل الصاعد اللي

انشاء محضن تربوي ممتاز بس باقي مئات الالاف او الملايين من الجيل الصاعد اللي يحتاجوا مثل هذه المحاضن طيب انت ستعمل علي انتاج افلام مشوقه للجيل الصاعد بحيث انهم يستغنوا عن مدر ايش تمام لكن باقي بناؤهم في ذاتهم جيد وهكذا تتنوع مساحه العمل في الثغر الواحد في الثغر الواحد وهذه يعني بما اني فصلت فيها كثير فاكتفي بهذا القدر مؤكدا علي ان الكتاب فيه الشموليه اكثر

فيها كثير فاكتفي بهذا القدر مؤكدا علي ان الكتاب فيه الشموليه اكثر والماده المرئيه فيها العمق اكثر في بعض القضايا التي افصل فيها طيب

اكثر والماده المرئيه فيها العمق اكثر في بعض القضايا التي افصل فيها طيب ما الذي يترتب من الخير والمالات الصالحه اذا احسننا تصور الثغور الاصلاحيه ودرجات الاصلاح؟ انا ذكرنا مالات فاسده، ليس كذلك؟ تشتيت للعاملين، عدم استثمار الطاقات، مدري ايش الي اخره. طيب ما الذي يحصل من اثار حسنه لو نحن، تلاحظوا احنا الي الان تري ما قلنا ايش درجات الاصلاح؟ بس نتكلم عن الفكره،

بس نتكلم عن الفكره، الفكره هي انه لما تنزل للواقع الاصلاحي، الي مشكله معينه لا تنزل اليها بعين الكتله الواحده اطفاء حريق وانتهينا لا هناك درجات وتفاوت فيه سواء في الثغر الواحد او في مساحه الثغور الهائله طيب ما الذي يحصل من اثار حسنه لهذا التنوع ادراك خالطه الثغور نحن تكلمنا عنها التكامل الاصلاحي لكن فهم درجات الاصلاح طيب من اهم الثمرات ما ذكرته قبل

التكامل الاصلاحي لكن فهم درجات الاصلاح طيب من اهم الثمرات ما ذكرته قبل قليل من استثمار الطاقات يعني من اهم ما ينتج من الثمرات الصالحه عن حسن التصوح عن تصور درجات الاصلاح هو استثمار الطاقات يا اخي في ناس اقصي ما يمكن ان يقدمونه في هذا الثغر المشاركه بتصاميم ومنتاج الله يزكي الخير كثر الله خيرك طيب في ثمر اخري مهمه جدا وهي حسن علاج المشكلات وتناول الفساد من مختلف او

في ثمر اخري مهمه جدا وهي حسن علاج المشكلات وتناول الفساد من مختلف او اجتثاث الفساد من مختلف اماكن نباته من الجذور اجتثاث الحنظر الذي نتج عنه الي اخره هذا لا يكون الا بتصور تفاوت درجات الاصلاح طيب وبناء علي ذلك كله يعني بناء علي الامرين الامر الاول هو خارطه الثغور وما يتعلق بها وبناء علي درجات الاصلاح بناء علي ذلك كله بناء علي ذلك كله ننزل الان الي ما هي الدرجات التي

بناء علي ذلك كله بناء علي ذلك كله ننزل الان الي ما هي الدرجات التي يمكن التعامل بها مع الاصلاح لنصل الي نتيجه نهائيه وهي ايش؟ اختيار المشروع الاصلاحي فهمتوا الفكره؟ يعني اختيار المشروع الاصلاحي ليس كما يظن بعض السائلين اليوم انه هو اول جواب يعني السؤال الاول الذي ينتظر عنه الجواب المباشر هو كيف اختار مشروع الاصلاحي؟

السؤال الاول الذي ينتظر عنه الجواب المباشر هو كيف اختار مشروع الاصلاحي؟ انت قبل ما تجاوب بدك تقول له يا حبيبي طيب خلنا نتصور القضيه لازم تفهم انه في خارطه الثغور وفي واقع كذا و لازم تفهم انه بناء علي هذه الخارطه لازم يكون في انواع من المشاريع و التنوع و لازم يكون في درجات متفاوته و و و الي اخره ثم طبيعه العلاج يجب ان تكون بهذه الدرجه و بهذه الدرجه و بهذه الدرجه و بهذا

طبيعه العلاج يجب ان تكون بهذه الدرجه و بهذه الدرجه و بهذه الدرجه و بهذا التفصيل و بعد ذلك يلا بسم الله الرحمن الرحيم انت اللي ناسبك هذا المشروع فهمت الفكره فهمت القضيه؟ السؤال اللي عاده يطرح سؤال يختصر هذه المصافات كلها انه انا طبيب فين اعمل في الدعوه للاصلاح؟

يختصر هذه المصافات كلها انه انا طبيب فين اعمل في الدعوه للاصلاح؟ انا مثلا عندي تجربه اصلاحيه معينه ايا كانت دعويه ايا كانت عندي تجربه اصلاحيه معينه الان انا هذا تعريفي الان انا فين اعمل؟

كانت عندي تجربه اصلاحيه معينه الان انا هذا تعريفي الان انا فين اعمل؟ اصبر يا حبيبي انت انزع عنك هذا الضيق الان وهذا لازم تفهم تتصور ايش اللي موجود وما الذي ينبغي ان يكون ثم بناء علي ذلك تختار المشروع الاصلاحي الانسب لك طيب فيه تنبيه استباقي حتي ما انساه في ذلك الوقت انه فكره اختيار المشروع لا تعني عدم المساهمه في بقيه الثغور يعني انا اختار مشروعا اصلاحي لما نقول مشروع

عدم المساهمه في بقيه الثغور يعني انا اختار مشروعا اصلاحي لما نقول مشروع معناه فيه تراكم طاقات وجهود صح ولا لا وتركيز ورؤيه معينه وخطوات الانسان يريد ان يصل اليها لكن هذا مشروعي لكن كوني انا في هذا المشروع الاصلاحي لا يعني انني لا اسهم بما يمكن في بقيه المشاريع ولو من باب التعبد المحض ولو من باب التعبد المحض يعني انا مثلا والله لنفترض انا مثلا تخصصي تربوي في تربيه الجيل

مثلا والله لنفترض انا مثلا تخصصي تربوي في تربيه الجيل الصاعد جيد؟ خلاص هذا ثغري هذا مشروعي طيب في لاجئين مشردين وكذا لا لا انا مشروع الاصلاحي تربوي انا ما ليه دخل في لاجئين مو صحيح مو صحيح هذا مشروعك نعم لكن هذا لا يعني انك تسهم في بقيه المشاريع ولو من باب بعضها تري من باب الواجب الشرعي في بعضها فيها واجبات شرعيه وبعضها من باب التقرب الي الله سبحانه وتعالي

في بعضها فيها واجبات شرعيه وبعضها من باب التقرب الي الله سبحانه وتعالي فقط من باب انك تتقرب الي الله من وجه صدقه ووجه تعليم ووجه كذا ووجه الي اخريه هذا بس تنبيه حتي يعني يراعي لاحقا في اختيار المشروع طيب الان نجي لايش قلنا الان؟

حتي يعني يراعي لاحقا في اختيار المشروع طيب الان نجي لايش قلنا الان؟ ايوه بيان درجات الاصلاح ومراتبه بيان الدرجات كل ما سبق هو عباره عن درجات متنوعه حسنا الان ما هي طيب اثرت حقيقه ان اختار الدخول من باب الدائرتين اللي هي دائره الحق وحملته ودائره الباطل ومشكلاته دائره الحق وحملته ودائره الباطل ومشكلاته هذه الماده حين قدمتها سابقا كنت اتحدث مباشره عن ثلاث

ومشكلاته هذه الماده حين قدمتها سابقا كنت اتحدث مباشره عن ثلاث درجات من الاصلاح وهي درجه تخفيف الفساد كادني ثم درجه تحل المشكلات ثم درجه صناعه النماذج الاصلاحيه وهذه الدرجات الثلاثه ستكون متضمنه في الكلام ولكن يعني اعدت ترتيبها واضافه امور اليها بحيث انها تصبح يعني في دائرتين اثنتين واحيانا نفس هذه الدرجات تتكرر في اكثر من مجال وسياتي بيانه باذن

اثنتين واحيانا نفس هذه الدرجات تتكرر في اكثر من مجال وسياتي بيانه باذن الله تعالي الحق وحملته دائره الحق وحملته طيب دائره الحق وحملته عندنا فيها قسمان الحق في ذاته وايش؟ وحملته الحق في ذاته وحملته فهذا قسم من اقسام الاصلاح وهذا قسم من اقسام الاصلاح وكلها تحت دائره الحق وحملته جيد؟

وهذا قسم من اقسام الاصلاح وكلها تحت دائره الحق وحملته جيد؟ طيب الحق في ذاته الحق في ذاته اللي هي حقائق الدين سواء ما كان من حقائق الدين متصلا بالوحي اتصالا مباشرا او ما نتج من جهود علميه من علماء المسلمين خادمه للحق المتصل بالوحي تعرفوا احنا عندنا علي مر التاريخ نشات علوم اسلاميه معينه للناظر في حسن النظر في كتاب الله جيد فعندنا اللغه العربيه ووصول

معينه للناظر في حسن النظر في كتاب الله جيد فعندنا اللغه العربيه ووصول الفقه وعندنا مصطلح الحديث وعندنا الي اخره من قضايا طيب دائره الحق في ذاته فيها درجات في الاصلاح ودائره حمله الحق فيها درجات في الاصلاح جيد اما دائره الحق في ذاته فمن درجات الاصلاح التي فيها درجه المحافظه علي هذا الحق والابقاء عليه حيا هذا الان بغض النظر عن ايش؟

درجه المحافظه علي هذا الحق والابقاء عليه حيا هذا الان بغض النظر عن ايش؟ بغض النظر عن اي مشكله موجوده في الواقع بغض النظر حتي عن القسم الثاني اللي هو متعلق بايش؟ بالحمله يعني درجه من درجات الاصلاح التي يجب ان تكون درجه متصله غير منفصله غير منقطعه في اي مرحله من المراحل هي درجه ان يحافظ علي الحق في ذاته بايش مثلا؟

منقطعه في اي مرحله من المراحل هي درجه ان يحافظ علي الحق في ذاته بايش مثلا؟ حفظ الكتاب والسنه وتدريس العلوم الشرعيه والاسلاميه والي اخره هذه متجاوزه للزمن هذه لا ينبغي ان ياتي زمن من الازمان يقال فيه ان هذا المشروع او هذه الدرجه من الاصلاح ليست مهمه جيد؟

من الازمان يقال فيه ان هذا المشروع او هذه الدرجه من الاصلاح ليست مهمه جيد؟ وانما هذه درجه يجب ان يظل المسلمون محافظين عليها علي مر التاريخ لانها خادمه لاساس الحق في ذاته بغض النظر عن اي مشكلات اخري موجوده في واقعه متي يحصل الخلل في قضيه هذه الدرجه؟ يعني متي تصبح هذه الدرجه فيها اشكال اما من حيث النقص او كذا؟

متي تصبح هذه الدرجه فيها اشكال اما من حيث النقص او كذا؟ ينظر اليها انها هي وهي الواجب نعم حين يكتفي بها عن غيرها وحين يظن ان من اشتغل بهذا فقد اشتغل بالواجب الوحيد الذي ينبغي علي المسلمين ان يعملوا به وان علاج المشكلات وما يتعلق بها ليست من المسؤوليات او من المشاريع الكبري وانما المشروع الاساسي هو قضيه المحافظه علي الحق في ذاته طيب هذه الان درجه من

وانما المشروع الاساسي هو قضيه المحافظه علي الحق في ذاته طيب هذه الان درجه من الدرجات المتعلقه بالاصلاح في دائره الحق في ذاته وهذه درجه ضخمه وكبيره جدا وفيها كلام كثير يمكن ان يقال فيها كلام كثير يمكن ان يقال لكن لكن اين يكمن الفقه في درجات الاصلاح في هذا السياق او في هذه الدرجه او في مراتب الاصلاح في هذه الدرجه يكمن الفقه في مراتب الاصلاح المتعلق بهذه الدرجه في كون ما

في هذه الدرجه يكمن الفقه في مراتب الاصلاح المتعلق بهذه الدرجه في كون ما يقدم من حفظ هذا الحق محققا لمقاصد هذا الحق في ذاته يعني كلما كانت خدمتي في حفظ هذا الحق محققه للمقاصد التي جاء هذا الحق لاجلها كان عملي في المراتب العليا في هذه الدرجه او في هذا المجال مثلا الان العلم الشرعي بمختلف مجالاته وتخصصاته فيه مقاصد جعل العلم لاجلها ما هي؟ او منها؟ ايش منها؟

وتخصصاته فيه مقاصد جعل العلم لاجلها ما هي؟ او منها؟ ايش منها؟ حفظ الدين وان يكون هذا العلم سببا لحسن العبوديه لله سبحانه وتعالي وتحت دائره العبوديه عندك الاعمال الذاتيه والاعمال المتعديه المتعلقه بالاصلاح والي اخره فان يظل هذا العلم هو الكتله الاساسيه المتعلقه باعتقاد الحق وبتوليد العمل للحق جيد؟

العلم هو الكتله الاساسيه المتعلقه باعتقاد الحق وبتوليد العمل للحق جيد؟ اذن كلما كانت خدمتي لهذا الحق محققه لهذه المقاصد فهذا عمل في المرتبه العليا من هذه الدرجه او من هذا السياق بخلاف ما لو كانت خدمتي هي متعلقه بتخزين المعلومات او نقل المعلومات فهمت؟

ما لو كانت خدمتي هي متعلقه بتخزين المعلومات او نقل المعلومات فهمت؟ نقل المعلومات عمل شريف ليس عملا ينتقد ليس عملا يقال فيه انه عمل غير صالح لكن هناك فرق بين نقل هذا العلم وبين العمل علي حفظه بطريقه تحقق مقاصده الان لاحظوا ما نتكلم عن المشكلات لسه بس الحق بذاته وبالمناسبه هناك من مرجعيه الوحي دليل دليل علي تفاوت هاتين المرتبتين او لنقل علي التفاوت في اساس

الوحي دليل دليل علي تفاوت هاتين المرتبتين او لنقل علي التفاوت في اساس هذا الباب من ياتي به دليل دليل مباشر يعني وصحيح لا جميل مثل ما بعثين الله بمنه دلا جميل هذا يدل علي التفاوت صح جدا يدل علي التفاوت بس انا علي هذه الصوره الاخيره لا في دليل اوضح حديث نظر الله امراا سمع منا مقالا فحفظه فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقه جيد؟

كما سمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقه جيد؟ لاحظ النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن هذا الان امتداحه ام ليس امتداحا؟

الله عليه وسلم يتحدث عن هذا الان امتداحه ام ليس امتداحا؟ امتداح امتداح لمن يحفظ الحق في ذاته ويبلغه كما هو وان لم يكن فقيها فيه جيد وان لم يكن فقيها فيه لكن درجه الاصلاح المتعلقه بالحق في ذاته هنا هي في حفظ الحق ونقله لمن بعد هذا الحافظ طيب الاعلي منها ما هي في هذا الحديث لمن هو افقه منه اليوم من حفظ هذا الفقه هو من حفظ هذا العلم وتفقه فيه

لمن هو افقه منه اليوم من حفظ هذا الفقه هو من حفظ هذا العلم وتفقه فيه واستنبط منه وعلم الي اخره جيد اذن لاحظوا دائره الحق في ذاته عفوا دائره الحق وحملته القسم الاول الحق في ذاته الحق في ذاته فيه فيه درجات منها حفظ الحق جيد او خدمته فيما خدمه الحق وحفظه وهذه فيها مراتب اعلاها ايش ما يكون محققا لمقاصده سواء مقاصده العلميه او مقاصده العمليه وادني منها ما كان

محققا لمقاصده سواء مقاصده العلميه او مقاصده العمليه وادني منها ما كان ايش؟ ايوه ما كان متعلقا بنقله وحفظه هذا مثل اللي يحفظ القران يحفظ السنه وبس جيد؟

متعلقا بنقله وحفظه هذا مثل اللي يحفظ القران يحفظ السنه وبس جيد؟ او حتي يعني مثلا يعني خلنا نقول يؤسس الطلاب علي اساس العلوم الاسلاميه الشرعيه كتاسيس اشبه ما يكون بالمحافظه علي ماده العلم الاساسيه المتعلقه بعلوم الاسلام و ليس علي توسيع التفقق هنا مثل هذا المشروع مثل هذه المشاريع لا ينبغي ان تسقط و لو لم تحقق الدرجات العاليه من العلم لان هذه تحقق درجه من الدرجات

ان تسقط و لو لم تحقق الدرجات العاليه من العلم لان هذه تحقق درجه من الدرجات و هي من الدرجات الممتده حشرعا و التي يحتاج اليها جيد طيب متي تكون المرتبه ادني من ذلك الان صار عندنا مرتبه عليا في خدمه مقاصد هذا الحق او في حفظ الحق حفظا يخدم مقاصده هذا درجه عليا مرتبه عليا مرتبه ادني منها حفظ الحق في ذاته كما هو ونقله وتبليغه كما هو هذه مرتبه وسطي في مرتبه ادني

في ذاته كما هو ونقله وتبليغه كما هو هذه مرتبه وسطي في مرتبه ادني ما هي هذه المرتبه هذه قد يمتزج فيها مدح بذنب وهذه لابد ان تفقه في الاصلاح انه هناك من مساحات الاصلاح ما لا يكون العمل فيها صافيا ما لا يكون العمل فيها صافيا ولكن احيانا يعني علي الاقل يفقه الانسان ما يتعلق بهذه المرتبه ليحسن التعامل معها فمثلا من يخدم العلم ويحقق فيه ولكن في بعض ما يحققه

ليحسن التعامل معها فمثلا من يخدم العلم ويحقق فيه ولكن في بعض ما يحققه وفي بعض ما يتعامل فيه من هذه العلوم ما يعيق عن تحقيق مقاصد العلم من الاسلام جيد؟

فيه من هذه العلوم ما يعيق عن تحقيق مقاصد العلم من الاسلام جيد؟ هذا الان باب يمتزج فيه حق وباطل وفاضل ومفضول يعني احيانا بعض المثل المتخصصين يشتغلون في بعض المباحث الشرعيه ولا تكون هذه المباحث اصلا خادمه لتحقيق مقاصد هذا العلم بل تكون احيانا معيقه ولكن هذه الخدمه اتيه في سياق تكامل في شرح الكتب وما يتعلق بها هذا التداول العلمي الذي لا يراعي تحقيق

تكامل في شرح الكتب وما يتعلق بها هذا التداول العلمي الذي لا يراعي تحقيق المقاصد بل قد يكون فيه بعض ما يشوب صفاء هذه العلوم هذه مرتبه من المراتب يفقه انها مرتبه من المراتب فياخذ الحق الذي فيها ويعالج الاشكال الذي فيها او علي الاقل المصلح يفقه الصواب الذي فيها والخطا الذي فيها ايضا مثال يعني مثلا عندنا السياقات الاكاديميه السياقات الاكاديميه الشرعيه السياقات

مثلا عندنا السياقات الاكاديميه السياقات الاكاديميه الشرعيه السياقات الاكاديميه الشرعيه انا برايي طبعا هي لا يمكن الحكم عليها حكما واحدا لا يمكن الحكم عليها حكما واحدا هناك يعني في بعض السياقات المتعلقه بها تقترب من المرتبه العليا بعض الدراسات المقدمه فيها بعض الذين استفادوا منها وهناك ما يدخل في المرتبه الوسطي وهناك كثيرا ما يدخل تحت المرتبه

منها وهناك ما يدخل في المرتبه الوسطي وهناك كثيرا ما يدخل تحت المرتبه الدنيا اشتغال بكثير من الدراسات والبحوث النظريه الموغله في النظريه والتي تدخل في تفاصيل ثم تفصيل التفصيل في قضايا لا اقول فقط انها ليست مفيده احيانا قد تكون معيقه ومضخمه لبعض الجوانب التي تعيق عن العمل وتعيق عن تحقيق العمل وهذه تختلف فيها النظرات يعني انا ذكرت اليوم مثالا للشباب يعني قد

وهذه تختلف فيها النظرات يعني انا ذكرت اليوم مثالا للشباب يعني قد يكون خادما لهذه الفكره عندنا مثلا اصول الفقه سبحان الله هي تري طبيعه تصورك للعلم تفاوت في طبيعه نظرك للمباحث المتعلقه به عندنا مثلا اصول الفقه اصول الفقه علم اذا نظرت الي مقاصده التي اسس لاجلها وحاولت ان تفهم ما طرحه المؤسس لهذا العلم اللي هو الشافعي ونظرت في الرساله وفهمت ما الذي يتعلق

المؤسس لهذا العلم اللي هو الشافعي ونظرت في الرساله وفهمت ما الذي يتعلق بها ثم نظرت الي الشاطبي الذي اتي بعد عده قرون وهو يستحضر المعني الذي لاجله وضع علم اصول الفقه ستجد ان الشاطبي نظر الي مجموعه من المباحث الكلاميه النظريه في اصول الفقه علي انها اشكاليه داخل علي الاصول يجب تنقيح الاصول منها جيد؟ وهذا ذكره في مقدمه الموافقات ذكره في مقدمه الموافقات لماذا؟

وهذا ذكره في مقدمه الموافقات ذكره في مقدمه الموافقات لماذا؟ لان نظره قائم علي مقاصد هذا العلم وهو ذكر هذا قال ان اصوله يجب ان يكون خادما للفقه فذكر مجموعه من المباحث التي لا علاقه لها بهذا المبحث وراي انها عاريه او مستعاره من ابواب اخري ومن علوم اخري ولم يري لها القيمه في اصول الفقه لاحظ الان هذه مرتبه عاليه لان نظره متعلق بقضيه مقاصد العلم نظره اخري

الان هذه مرتبه عاليه لان نظره متعلق بقضيه مقاصد العلم نظره اخري تاتي تنظر الي كل ما كتب في العلم علي انه من العلم علي انه من العلم والذي يجب فهمه ويجب تحقيقه ويجب الحفر فيه والتنقيب فيه وتحليل نصوصه وما الي ذلك وبالتالي تتضخم دائره ما يدخل تحت العلم لان هناك من كتب فيها من اهل العلم جيد؟

تتضخم دائره ما يدخل تحت العلم لان هناك من كتب فيها من اهل العلم جيد؟ فالاشتغال التضخيمي لفروع العلم هذا انا برايي هو من المرتبه الدنيا لذلك في نفس اصول الفقه نفس اصول الفقه نتيجه تتضخم البعض يري انه ما يمكن ان تفهم اصول الفقه ولا ان تدرس فيه ولا ان تصل الي نتيجته الحقيقيه الا اذا درست علم الكلام مثلا دراسه تفصيليه لاحظ الفرق بين هذا النظره وبين نظره من يري ان هذه

مثلا دراسه تفصيليه لاحظ الفرق بين هذا النظره وبين نظره من يري ان هذه المباحث دخيله علي اصول الفقه وتحتاج الي قدر من التحقيق طبعا هذا لا يمنع عند الانسان يعني يتفهم هذه المباحث وينظر فيها نظرا يوصله الي فهم علاقتها بهذا العلم لاحظ هذه الان مراتب مختلفه لا اريد ان اوطي الحقيقه اكثر من ذلك خلونا ننتقل الي القسم الثاني اللي هو ايش حملت الحق نقولنا الحق وحملته

خلونا ننتقل الي القسم الثاني اللي هو ايش حملت الحق نقولنا الحق وحملته الحق في ذاتي و الحق وحملتي فهمتوا فكره المراتب المتعلقه بالحق في ذاتي طبعا انا ذكرت طرفا منها طرفا منها طب خلنا نذكر مثال اخر حتي بس نفهم القضيه مشروع لتحفيظ القران الكريم نقطه تحفيظ القران الكريم ثم نقطه هذا اين يقع في مراتب الاصلاح؟ في الوسطي جيد؟ جيد؟

الكريم ثم نقطه هذا اين يقع في مراتب الاصلاح؟ في الوسطي جيد؟ جيد؟ طيب مشروع لتحفيظ القران الكريم ويعزز في الطلاب علي طول الطريق العلوم المتعلقه بالقران والعمل المتعلق بالقران المشاريع التزكويه والمشاريع التفقيهيه في فقه الكتاب العزيز في كيفيه الاستنباط مجالس التدبر الاستهداء بالقران الي اخره ولكن المشروع اساسه حفظ وهذه مكملات توجه الحفظ بحيث يكون صاب يصب هذا

ولكن المشروع اساسه حفظ وهذه مكملات توجه الحفظ بحيث يكون صاب يصب هذا الحفظ في هذه الحواضن الكبيره لمياه الحفظ هذه حاضنه كبيره للتدبر حاضنه كبيره لقيام الليل بالقران حاضنه لمثلا خلنا نقول التذكير بالقران والوعظ به فذكر بالقران من يخاف وعيد الي اخره الان هذا في اي مرتبه؟

والوعظ به فذكر بالقران من يخاف وعيد الي اخره الان هذا في اي مرتبه؟ هذا في المرتبه العليا طيب هو في الاخير مشروع متعلق بالحق في ذاته في الحق في ذاته لكن هذا الذي في المرتبه الوسطي عرضه عرض من يحافظ علي القران حفظا بالمناسبه هنا ما يصلح ان يقال مشاريع تحفيظ القران فقط هي مشاريع فاشله ولا مشاريع ليست جيده ولا مشاريع لا هي مرتبه من مراتب الاصلاح المتعلقه بالحق في ذاته

ليست جيده ولا مشاريع لا هي مرتبه من مراتب الاصلاح المتعلقه بالحق في ذاته ولكنها ليست المرتبه العليا ولا كافيه لوحدها بطبيعه الحال لكن انت تفهم انه في هذه الدرجه طيب ما ما قام القائمون عليها برفع المستوي ولا باستصلاح ممتاز انت تعرف انه هذا يحتاج الي رفع المستوي في هذه القضيه فتكمل ما وهذه صوره من صور التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي ليس بالضروره ان يكون الاشتغال بالتوازي

التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي ليس بالضروره ان يكون الاشتغال بالتوازي فقط وانما من اهم صور التكامل الاصلاحي الاشتغال التكامل بالتوالي يعني عندنا نوعان من التكامل الاصلاحي تكامل بالتوازي وتكامل بالتوالي التكامل بالتوازي انه انا اعمل علي ثغر والاخر يعمل علي ثغر والثالث يعمل علي ثغر وكلنا نكمل هذه الصوره الاولي من التكامل بالتوازي الصوره الثانيه من التكامل بالتوازي ان

هذه الصوره الاولي من التكامل بالتوازي الصوره الثانيه من التكامل بالتوازي ان نعمل كلنا علي ثغر واحد واحد في اطفاء الحريق واحد في بناء السور واحد في كذا صح؟ في التكامل الاصلاحي بالتوالي بالتوالي كيف؟

بناء السور واحد في كذا صح؟ في التكامل الاصلاحي بالتوالي بالتوالي كيف؟ اللي هذا مشروع انتج مخرجات معينه انا اجي اكمل ابني عليه ما لا يستطيع القائمون علي البناء الاول ان يصلوا اليه وهذه الفكره لما تكون موجوده ايضا عند المصلح تري تفتح افاق كبيره يعني قد يكون من المشاريع الاصلاحيه التي تبني ليس البدء من الصفر وانما استثمار مخرجات معينه وهذه تفيد من الطرفين حتي

ليس البدء من الصفر وانما استثمار مخرجات معينه وهذه تفيد من الطرفين حتي الطرف الاول بس لازم يوسع صدره شويه ويكبر راسه شويه لازم الطرف الاول يفهم انه هو عنده حد معين وصل اللهم علي نبينا محمد لا تقل كانك شنكار تمسكهم كلهم خلاص انت وصلت الي هنا سلمهم لغيرك اتركهم ينطلقون ياتي غيرك ممن هو اعلم منك وافقه منك واكثر منك خبره فيستثمر هذه المخرجات ويكملها وينميها الي

منك وافقه منك واكثر منك خبره فيستثمر هذه المخرجات ويكملها وينميها الي مجالات اخري جيد قد يكون لهذا اصل في التراث في فكره كذا مختلفه ولكن قد يكون فيها يعني منزع من المنازع فكره الرحله في طلب الحديث المحدثون كانوا اول شيء سنه عندهم في الرحله الطالب اول شيء يسمع من علماء بلده جيد الي اين ما يخلص منهم بعدين روح ينطلق في الافاق بس ما يرحل الا لما يسمع من علماء

ما يخلص منهم بعدين روح ينطلق في الافاق بس ما يرحل الا لما يسمع من علماء بلديه هذه سنه كانت عند كثير منهم خلاص هو يسمع الي حد معين هذا الموجود الان ما يصلح ان انسان يقف عنده ولا يصلح واضح فيبدا ينطلق ليبني علي هذه النتائج طيب وين نحن وصلنا في الخارطه ضيانه شوي طيب ممتاز الان حملتي نفس ما ذكرت في الحق في ذاته انه فيه مراتب فكذلك العمل علي استصلاح الحمله وبنائهم فيه

في الحق في ذاته انه فيه مراتب فكذلك العمل علي استصلاح الحمله وبنائهم فيه مراتب فيه مراتب وهذه المراتب تدخل فيها الثلاثه التي تتحدثت عنها سابقا تخفيف الفساد قضاء علي المشكلات بناء النماذج جيد بل واوسع من ذلك ولابين بعض هذه المراتب دعونا نبدا بالعليه هذه المره جيد من المراتب العليا او من اعلي المراتب التي تتعلق بها مشاريع اصلاحيه مرتبطه بحمله الحق هي بناء

من اعلي المراتب التي تتعلق بها مشاريع اصلاحيه مرتبطه بحمله الحق هي بناء المصلحين يعني يمكن اذا اختصرنا التعريف المتعلق بهم ليكون كاشفا عن طبيعه هذا البناء فهي اعلي المراتب لهم بناء حمله الدين حمله الحق صناعه المصلحين الذين يحملون هذا الدين يحملون هذا الدين شيء ويحملون تخصصا من تخصصات العلوم الاسلاميه شيء يعني يبني مصلح علي انه حامل لهذا الدين قائم

العلوم الاسلاميه شيء يعني يبني مصلح علي انه حامل لهذا الدين قائم به متحرك به ماشي به مصلح به صالح به مصلح به هذه درجه عليا جدا لا تتحقق بمجرد اتقان بعض التخصصات او المعارف النظريه وانما هذا البناء المعياري الذي هو علي سنن المرسلين وعلي طريق الانبياء اللي يربي فيه المصلح ايمانيا وتربويا تزكويا اخلاقيا سلوكيا وعلميا ويربي فيه علميا علي معاني عاليه من

تزكويا اخلاقيا سلوكيا وعلميا ويربي فيه علميا علي معاني عاليه من معرفه الحق والابانه عنه والقدره علي الدفاع عنه وما الي ذلك فهو بناء شمولي فيه سياق تربوي وفيه سياق علمي والسياق العلمي فيه سياق بنائي وفيه سياق عطائي والسياق العطائي فيه سياق عطائي من جهه الابانه والقدره علي الايصال وسياق عطائي من جهه المدافعه والقدره علي الدفاع عن هذا الحق هذا الان

وسياق عطائي من جهه المدافعه والقدره علي الدفاع عن هذا الحق هذا الان بناء شمولي للمصلحين هذه الدرجه العليا المتعلقه بناء حمله الحق والحمله الذين هم بهذا الوصف هم الذين يقيمون هذا الدين وينزل عليهم او تكون معهم معيه الله سبحانه وتعالي في التمكين لهذا الدين يعني سنه الله ان دينه لا يقوم الا بحمله يقومون به وهؤلاء الحمله كلما اقتربوا من هذا المعني

يقوم الا بحمله يقومون به وهؤلاء الحمله كلما اقتربوا من هذا المعني المتعلق باساس الدين وحمايته وحفظه وابلاغه والدفاع عنه والابانه عنه وما الي ذلك كان هؤلاء اقرب الي عون الله و معيته و توفيقه و و الي اخره سياتينا ان شاء الله في الحديث في هذه الماده علي ان خلاصه واجب الوقت او من اهم واجبات الاوقات في هذه المرحله هو بناء هذه النماذج و صناعه هذه النماذج و هي خلاصه

في هذه المرحله هو بناء هذه النماذج و صناعه هذه النماذج و هي خلاصه الخلاصه في هذه الماده لذلك القسم التالي من الماده سيكون حديث تفصيليا عن معالم وصفات هؤلاء الحمله وكيف تحقق هذه الصفات وما الي ذلك الان هذه مشاريع متعلقه بحمله الحق في الدرجه العليا في المرتبه العليا من مراتب المشاريع الاصلاحيه المتعلقه ببنائهم واضح؟

في المرتبه العليا من مراتب المشاريع الاصلاحيه المتعلقه ببنائهم واضح؟ ايش في ادني منها فيما يتعلق بحمله الحق؟ جيد الان مو لازم يكون بالترتيب الدقيق لكن من المراتب التي دونها ان يبني وناس من حمله هذا الدين من المصلحين من الدعاء ايا كان في بعض الجوانب التي يمكن ان يختموا بها الدين طيب ايضا مرتبه اخري البناء العلمي التخصصي جيد؟

ان يختموا بها الدين طيب ايضا مرتبه اخري البناء العلمي التخصصي جيد؟ لاحظ البناء اللي قبله مراعي فيه الجانب الدعوي لا لا لا المرتبه العليا اللي هي الشموليه لا خلنا بهذه الان ما دون العليا في بناء عطائي يعني بناء يراعي فيه العطاء في جوانب معينه يعني مثلا صناعه ائمه خطباء صناعه دعاء مثلا في بعض الجوانب صناعه مثلا الي اخره جيد وعندك مرتبه اخري اللي هي البناء التخصص

الجوانب صناعه مثلا الي اخره جيد وعندك مرتبه اخري اللي هي البناء التخصص العلمي اللي هو يمكن ان يخدم علوم الاسلام في بحوث معينه في كتابات معينه في تدريس الي اخره جيد طيب عندك ايضا بناء اللي هو البناء المتعلق بالمرتبه الوسطي في حفظ الحق اللي هو الحفظ وبناء الاساسات الاسلاميه اللي هي يحافظ بها علي العجل الاساسيه من حركه العلم في الاسلام جيد؟

الاسلاميه اللي هي يحافظ بها علي العجل الاساسيه من حركه العلم في الاسلام جيد؟ طيب هناك الان هذا كله اسمه بناء جيد؟ في جانب اخر متعلق بحمله الحق ليس هو ليس تحت عنوان البناء وانما تحت عنوان مثلا ايش؟

بحمله الحق ليس هو ليس تحت عنوان البناء وانما تحت عنوان مثلا ايش؟ حل المشكلات استصلاح استصلاح لاحظ انا الان ما اتكلم عن عموم لا اتكلم عن حمله الحق الذي ياخذون علي عاتقهم ان يخدموا الحق بشيء من الخدم حفظا تدريسا اصلاعيا كان هؤلاء عندهم مشكله يعني يقع في الواقع لهم مشكلات كثير فعندنا مشاريع بناء وذكرت مراتبها وعندك مشاريع استصلاح استصلاح للاخطاء او للاشكالات او

بناء وذكرت مراتبها وعندك مشاريع استصلاح استصلاح للاخطاء او للاشكالات او للفساد الذي يمكن ان ينشا علي تخوم هذا البناء وهذا الاستصلاح فيه فروع ومراتب هناك استصلاح شمولي هناك استصلاح متعلق باساسات الدين المتعلق باعمال القلوب وتعبيد الناس لله يعني اذا انتشر وهذا موجود يعني حتي انا مر التاريخ ياتي بعض العلماء فيقول لك والله يعني تعرف مثلا الغزالي لما تكلم في احياء علوم الدين

العلماء فيقول لك والله يعني تعرف مثلا الغزالي لما تكلم في احياء علوم الدين وكذا وتجربه وما الي ذلك يعني وصف حاله من دعنا نقول الانحراف القلبي الشديد في الوسط الشرعي دعاك الان من الوسط العام وسط الشرعي حاله من الانحراف الشديد لا يتكلم الان عن عدم تحقيق مقامات عليا لا لا حاله من الانحراف والتكثر الدنيوي والي اخره وصف العمائم وصف الي اخره سيد؟

من الانحراف والتكثر الدنيوي والي اخره وصف العمائم وصف الي اخره سيد؟ فانت عندك اصلاح متعلق بهذا الجانب وهو اشرف من الاصلاح المتعلق بايش؟ متعلق بايش من ناحيه الحمله؟

وهو اشرف من الاصلاح المتعلق بايش؟ متعلق بايش من ناحيه الحمله؟ لا هذا الاصلاح القلبي التعبدي الاساسي المتعلق باساس يعني خلنا نقول وجهه الانسان التعبدي اشرف من الاستصلاح المتعلق به الجانب المعرفي المتعلق بمثلا والله في مثلا الكتب التي تدرس السائده والله في كتاب غيره اولي منه فمن جمله الاستصلاح ان يؤتي ببعض المناهج التي تكون اكثر يعني خلنا نقول اكثر اهميه في باب

ان يؤتي ببعض المناهج التي تكون اكثر يعني خلنا نقول اكثر اهميه في باب الحديث ومصطلح جيد هذا استصلاح معرفي لكن اعلي منه الاستصلاح القلبي التزكوي جيد وهذا لا يكون يعني لا تدرك تفاوت هذه المراتب واهميه هذا التفاوت لا تدرك اذا لم يكن المصلح نفسه قد تاسس علي مركزيات الدين وعلي اولويات الشريعه جيد لانه اذا صار في خلل في المركزيات يصير الاستصلاح المعرفي اولي من

الشريعه جيد لانه اذا صار في خلل في المركزيات يصير الاستصلاح المعرفي اولي من الاستصلاح التزكوي استصلاح المعرفي النظري الجزئي التفصيلي التخصصي التحقيقي في قضيه يعني يصير اولي من الاستصلاح القلبي شاهد؟ هذا خلل في المركزيات وخلل في البوصله طيب اذن اذن عندنا نوعان من الدرجات والمشاريع الاصلاحيه المتعلقه بحمله الحق نوع ايش؟

من الدرجات والمشاريع الاصلاحيه المتعلقه بحمله الحق نوع ايش؟ نوع بناء لا كله متعلق من حمله نوع بناء ونوع استصلاح نوع بناء وقلنا فيه درجات فيه بناء نماذج اصلاحيه معياريه حمله الحق مدري ايش كذا وفيه بناء تخصصي او جزئي لا لا طيب نعم مو بس تخصصي او جزئي قلنا فيه بناء اللي هو متعلق بالمحافظه فقط علي العلم وفيه بناء متعلق بتخصص معين وفي بناء متعلق

بالمحافظه فقط علي العلم وفيه بناء متعلق بتخصص معين وفي بناء متعلق بعطاء معين في مجال معين هاي صارت انواع من البناءات فيها مراتب جيد وليس القصد طبعا هنا يعني الترتيب الدقيق لكل واحده لكن انسان يفقه ان هناك مراتب وهناك شيء اولي من شيء وانا ذكرت سابقا ايش الثمرات التي تنتج عن ادراك تنوع هذه المراتب واضح الفكره طيب اذن من اهم ما ينبغي ان يكون في بناء حمله الحق

المراتب واضح الفكره طيب اذن من اهم ما ينبغي ان يكون في بناء حمله الحق من المراتب البناء الاستصلاحي اعرف ان البناء الشمولي الذي يخرج فيه المصلحون الحمله لهذا الدين الذين يربون علي العمل كما يربون علي العلم يربون علي العمل كما يربون علي العلم ويكون بناؤهم شموليا مرتبطا بحقائق الدين ووصوله وما الي ذلك طيب ممكن انا اكتفي بهذا وان كان بقي كلام كثير جدا دعوني اؤجلهان

طيب ممكن انا اكتفي بهذا وان كان بقي كلام كثير جدا دعوني اؤجلهان للقاء القادم ان شاء الله في اللقاء القادم ساتحدث عن الدرجه العليا من البناء عفوا عفوا نسيت شيئا مهما نسيت شيئا مهما كل هذا الكلام متعلق بدائره الحق في ذاتي صح حق و حمله نسينا دائره الباطل دعوني اعرج عليها سريعا ثم ارجع لاقول ما الذي سناخذه في اللقاء القادم لان اللقاء القادم سيكون متعلقا

ارجع لاقول ما الذي سناخذه في اللقاء القادم لان اللقاء القادم سيكون متعلقا بدائره الحق في ذاتي وساركز علي المرتبه العليا من مراتب صناعه حمله الحق جيد؟ هل هي ايش؟

وساركز علي المرتبه العليا من مراتب صناعه حمله الحق جيد؟ هل هي ايش؟ صناعه حمله الدين ساتحدث عن لماذا هذه المرتبه هي العليا لماذا هي المفضله ما علاقه هذه بواجب الوقت ما علاقه هذه بالطريق الاصلاحي ما علاقه هذه بسنه احياء الدين والعمل عليه وما الي ذلك ثم ادخل منها الي اختيار الثغر الاصلاحي ثم انتقل الي القسم التالي وهو صفات هؤلاء الحمل وتحقيق الصفات صفه باذن الله

انتقل الي القسم التالي وهو صفات هؤلاء الحمل وتحقيق الصفات صفه باذن الله تعالي طيب الان دعونا ننتقل سريعا الي اذا اجملنا القول في دائره الحق وحملته بدون تفصيل المراتب اين يكمن الفقه او المعني المولد لاصابه النظر في قضيه مراتب الاصلاح المتعلق بدائره الحق المركزيات مركزيات الدين ومقاصد الشريعه كلما ادرك الانسان مركزيات الدين ومحكماته ومقاصد الشريعه ومقاصد العلوم

ادرك الانسان مركزيات الدين ومحكماته ومقاصد الشريعه ومقاصد العلوم وما ينبغي ان يقام الحق لاجله انتج هذا فقها في ترتيب اولويات الاصلاح المتعلقه بهذه الدائره واضح الفكره؟ واضحه؟

ترتيب اولويات الاصلاح المتعلقه بهذه الدائره واضح الفكره؟ واضحه؟ هذه خلاصه مهمه جدا جدا لان المراتب التي سميتها تري هي ليست كل شي انا ذكرت جانبا من جوانب المراتب وذكرت صورتين البناء والاستصلاح لكن بناء علي هذا المعيار المركزيات والمقاصد يمكن ان تنظر في الحق وتشرح ايضا تقسيمات اخري غير ما ذكرت وتاتي باقسام غير البناء وغير الاستصلاح واضح او مواضح جماعه طيب ان شاء الله يكون واضح طيب اذن الان انتقل سريعا الي ايش؟

طيب ان شاء الله يكون واضح طيب اذن الان انتقل سريعا الي ايش؟ ايوه الدائره الاخري وهي دائره الباطل ومشكلاته حتي يكمل الحديث عن درجات الاصلاح ان شاء الله ان شاء الله اني ما اطل فيها احاول ان انهيها سريعا طيب اذا نظرنا الي المشاريع الاصلاحيه ودرجاتها وتفاوتها فيما يتعلق بدائره الباطل ومشكلاته فانه يمكن النظر الي هذا باعتبارات متعدده النظر الي هذه الدائره باعتبارات متعدده جيد؟

الي هذا باعتبارات متعدده النظر الي هذه الدائره باعتبارات متعدده جيد؟ يعني مثل ما قسمت هناك الحق وحملته هنا التقسيم باعتبارات الاعتبار الاول لا الاعتبار الاول باعتبار طبيعه الحل الذي يمكن او باعتبار طبيعه الحل الذي يمكن ان تقام لاجله المشاريع الاصلاحيه المتعلقه بدائره الباطل يعني عندنا حل مرتبط بالوقايه وعندنا حل مرتبط بالعلاج فعندنا مشاريع ودرجات في هذه

بالوقايه وعندنا حل مرتبط بالعلاج فعندنا مشاريع ودرجات في هذه المشاريع تحت عنوان الوقايه ومشاريع ودرجات تحت عنوان العلاج طيب كيف نفهم او نحدد مراتب الاولويه والافضليه لانه السياق سياق ذكر مراتب في هذه المعالجات عموما الوقايه ام العلاج كترجيح هذا بشكل عام قد يستثني استثناءات بحسب الاحظوا هذه مو اما او وانما ايش؟

بشكل عام قد يستثني استثناءات بحسب الاحظوا هذه مو اما او وانما ايش؟ ايهما اولي ايهما اهم والا فلو اكتفي بالوقايه فقط دون العلاج فهذا لا يكفي لكن في الجمله المشاريع المتعلقه بالوقايه من المشكلات اهم واولي من المشاريع المتعلقه بعلاج المشكلات لماذا؟

من المشكلات اهم واولي من المشاريع المتعلقه بعلاج المشكلات لماذا؟ هناك امر متعلق بطبيعه المشكلات الموجوده اليوم وهي انها كثيره ومتجدده وبوابات ضخها مفتوحه علي مصراعيها يعني لو اننا راعينا في مشاريعنا الاصلاحيه علاج المشكلات من حيث الاولويه فاننا سنتصل ببوابات تولد مشكلات لا حصر لها وبالتالي ستلتقط انفاسك وانت تلهث خلف المشكلات لتعالجها فلا تستطيع وبناء

ستلتقط انفاسك وانت تلهث خلف المشكلات لتعالجها فلا تستطيع وبناء علي ذلك فالمشاريع الموجهه للوقايه وللحمايه ولصناعه المناعه تجاه المشكلات اولي واهم من المشاريع التي تتعلق بالعلاج وهذا بطبيعه الحال لا يلغي مشاريع العلاج بل لا تكمل الوقايه الا اذا وجدت مشاريع تعالج لا بد ان تكون هناك مشاريع علاجيه طيب ما الفائد الان؟

ما الفائد الان؟ شوفوا الان هذا كله يحضر لبعدين انه انا ماذا افعل؟ هذا واحد من الاشياء التي تعينك علي الاختيار بعد ذلك اذا انت سياتي بعد ذلك ان شاء الله في اختيار مشروعي كانت الاصلاحي سياتي بعد ذلك انه هي عباره عن معطيات وانت ترجح بينها في معطي يقول لك هذا الثغر اولي لكن في معطي اخر يقول لك قدراتك اولي واضح؟

معطي يقول لك هذا الثغر اولي لكن في معطي اخر يقول لك قدراتك اولي واضح؟ فتطابق بعدين بما يتناسب بين الذاتي والموضوعي الموضوعي المتعلق بالثغور نفسها ومشكلاتها وعلاجاتها وما الي ذلك وبين قدراتك وما الي ذلك جيد فهذا واحد من المعطيات انه اذا كانت المشاريع وقائيه او تجمع بين الوقايه والعلاج فهي اولي من المشاريع العلاجيه لماذا ذكرت السبب واضح طيب هذا الكلام انت

اولي من المشاريع العلاجيه لماذا ذكرت السبب واضح طيب هذا الكلام انت نزله علي ما شئت الان من الامثله في الواقع مشكلات الجيل الصاعد مشكلات الجيل الصاعد جيد مشكله النسويه عندك وقايه من هذه المشكله وعندك علاج من تاثر بها لو استطعت ان ادخل هذا الكلام في قلوب المصلحين لا ادخلته مشكله زي مشكله النسويه الوقايه منها وصناعه المناعه من تقبل اصلا اساس الفكره ليس

النسويه الوقايه منها وصناعه المناعه من تقبل اصلا اساس الفكره ليس بعينها وانما مثل هذا النمط من المشكلات حتي علي مستوي العلاج انفع بكثير من معالجه الشبهات المباشره المتعلقه بها جيد؟

علي مستوي العلاج انفع بكثير من معالجه الشبهات المباشره المتعلقه بها جيد؟ وان كنا نحتاج الي معالجه المشكلات لذلك مثلا لما ناتي لمشكلات الجيل الصاعد المشاريع التربويه التي تنشئ الشباب وتملا اوقاتهم وعقولهم وقلوبهم اولي بكثير من المشاريع التي نوجهها لنفس الفئه العمريه نعالج عندهم مشكله محدده معينه ونحتاج الي الاثنين لكن من حيث الاولويه فالاولي اولي جيد؟

معينه ونحتاج الي الاثنين لكن من حيث الاولويه فالاولي اولي جيد؟ و كما قلت لكم الان الجيل الصاعد عمار 12 13 15 17 من هنا الي 10 سنوات اذا استمر الحال كما هو اذا الان في مشكله التفاهم و مشكله المدري ايش و مشكله الكذا فمن هنا الي 10 سنوات راح نصطدم ب 60 الف مشكله و اقعد في السنه الجايه طلع لي مقاطع عن هذه المشكله الجديده ثم عن المشكله اللي بعدها ثم عن المشكله اللي بعدها بينما

المشكله الجديده ثم عن المشكله اللي بعدها ثم عن المشكله اللي بعدها بينما لو بنيتهم بناء زي ما قلت اليوم للشابه قلت لهم يا جماعه اشبه ما يكون بانك تصنع جهاز لا يتعرف علي الفيروسات ما يتعرف عليه يعني هو ايش كان نوع الفيروس ما يتعرف عليه هو عنده طريقه تركيبه لا تتعرف علي هذه الشغلات نعم هي مهددات هي تحديات لكن انت بنيته بناء فيه قدر من الاكتفاء ما يجعله علي

هي مهددات هي تحديات لكن انت بنيته بناء فيه قدر من الاكتفاء ما يجعله علي وقايه تامه من هذه المشكلات طيب هذا الان تقسيم من التقسيمات المتعلقه بايش؟ بدائره المشاريع المواجهه للباطل ومشكلاته طيب ايش فيه تقسيمات ايضا؟ ها؟ اذا ايش كان عنوانها؟ ايش كان عنوانها يا احمد؟ بكر؟ سبعه السبعه النقاط ايش كان عنوانها؟ معايير ايش؟

احمد؟ بكر؟ سبعه السبعه النقاط ايش كان عنوانها؟ معايير ايش؟ اي معي اختيار او معي ترجيح المشكله اللي هي اولي بالعلاج معاليج معاليج معايير هذه بعد ساعه ونص طيب طيب صحيح صحيح تقسيم اخر مثل ما تفضلت ابو عمر وهو ان تقسم المشكلات ان تقسم المشكلات الي في طبيعه المعالج الاصلاحيه الي معالجه للمصادر المولده للاشكالات او معالجه المحل الذي تاثر بالاشكالات وهذه

معالجه للمصادر المولده للاشكالات او معالجه المحل الذي تاثر بالاشكالات وهذه قريبه من قضيه الوقايه والعلاج لكن هناك كانت بصيغه الوقايه الان نتكلم عن صيغه العلاج نجري الان القضيه عندنا مشكلات لها مصادر مولده لها مؤسسات دول منظمات شخصيات دعاه سوء ايا كان هذه مصادر مولده للمشكلات وعندنا اناس تاثروا بهذه المشكلات مقابلين للتاثر هذه كوقايه انتهينا منها الان هذان قسمان

بهذه المشكلات مقابلين للتاثر هذه كوقايه انتهينا منها الان هذان قسمان في كل منهما ينبغي ان تكون هناك مشاريع طيب بالنسبه لاختيار الفرد لمشروعه الاصلاحي ايهما اولي المصادر ام الذين تاثروا بهذه المشكلات طيب اذا نظرنا الي الامر في ذاته ايهما اولي بالعلاج؟

المشكلات طيب اذا نظرنا الي الامر في ذاته ايهما اولي بالعلاج؟ المصادر بلا شك لانه اذا كنا نتكلم عن علاج فئه معينه تاثرت بهذه المصادر فاذا كانت المصادر لا تزال تشتغل فمعني ذلك ان هذه الفئه التي ستعالجها ستتبعها فئات اخري وستظل تولد مشاريع علاجيه هنا وهنا وهناك وهناك طالما ان المصدر شغال وبالتالي بهذا الاعتبار فالاولويه للمشاريع التي تعالج مصادر الباطل

شغال وبالتالي بهذا الاعتبار فالاولويه للمشاريع التي تعالج مصادر الباطل في ذاته من المشاريع التي تعالج من تاثر بهذا الباطل ولكن طبيعه المصادر المولده للمشكلات اليوم يصعب ايقاف الضخ المتعلق بها الا في حالات معينه او استثناءات معينه او قدرات استثنائيه الذي ينبغي ان يقال كما يلي اذا كان لدي المصلح القدره الحقيقيه علي سد تدفق المشكله من مصدرها فهي اولي بالعلاج من معالجه من

الحقيقيه علي سد تدفق المشكله من مصدرها فهي اولي بالعلاج من معالجه من تاثر بها هذه الان مراتب واذا لم تكن لديه القدره كما هو السائد في كثير من المشكلات فاشتغاله بعلاج من تاثر بها اولي من اشتغاله بعلاج مصدرها واضح الفكره؟ واذا لممت او ضممت الامرين الي بعضهما ستقول والاشتغال بالوقايه من هذا كله او لا واضح الفكره؟

الي بعضهما ستقول والاشتغال بالوقايه من هذا كله او لا واضح الفكره؟ لكن اذا امكن الجمع بين الوقايه وبين سد المصدر فقد اكتمل العلاج وكذلك طبعا بطبيعه الحال لو اتبع هذا بترميم الاثار الفاسده طيب لذلك لذلك ينبغي ان لا ينشغل المصلح في معالجه المشكلات المتولده من مصادرها اذا كان يعلم او اذا كان يفكر فعلا انه هل يمكنه ان يكون له دور في ايقاف هذا التدفق ام لا اذا لم يكن له

فعلا انه هل يمكنه ان يكون له دور في ايقاف هذا التدفق ام لا اذا لم يكن له دور حقيقي في ايقاف هذا التدفق فانشغاله بمعالجه من تاثر بها او لا من انشغاله فقط من باب عدم اهدار الطاقات والجهود هذا ايضا تقسيم اخر وفيه مراتب مختلفه في اختيار الثغر الاصلاحي في المبحث القادم ساتحدث عن المعايير السبعه للمشكلات باذن الله انه في ذلك الوقت ساقول ان هناك دائرتان موضوعيه وذاتيه

باذن الله انه في ذلك الوقت ساقول ان هناك دائرتان موضوعيه وذاتيه فالموضوعيه فيها كذا وكذا وكذا والذاتيه فيها كذا وكذا والجمع بينهما يعين علي الوصول الي النتيجه المتعلقه باختيار المشروع الاصلاحي طيب ما الذي بقي ان يقال الان؟

المتعلقه باختيار المشروع الاصلاحي طيب ما الذي بقي ان يقال الان؟ الذي بقي ان يقال هو ما يلي اذا نظر المصلح الي هاتين الدائرتين وحاول ان ينظر الي المشاريع وما ينبغي ان يقام بناء علي هاتين الدائرتين وكان وعيه وسعيه في الجمع بين الدائرتين قدر المستطاع فانه سينزل الي واقع صحيح ينزل الي واقع صحيح يعمل فيه وهذا الواقع الصحيح هي كلمه من جمله مركزيه في ماده

واقع صحيح يعمل فيه وهذا الواقع الصحيح هي كلمه من جمله مركزيه في ماده بوصله المصلح عاده اكررها كثيرا وهي تلملم شعث كثير من التفاصيل وان كانت ستتضح اكثر مع الدروس القادمه لكن ساذكرها الان مركزه وهي كالتالي النهضه بالدين لا تقوم الا باحياء حقائقه وصناعه حملته وواقع صحيح تتنزل عليه نهضه بالدين لا تقوم الا باحياء حقائقه وصناعه حملته وواقع صحيح تنزل عليه او

لا تقوم الا باحياء حقائقه وصناعه حملته وواقع صحيح تنزل عليه او تتنزل عليه واحياء حقائقه لا يكون الا بمركزه مركزياته وتثبيت براهينه وتحقيق مقاصده وتمييزه عن غيره وصناعه حملته هذه فيها التفاصيل الكثيره المتعلقه بالدروس وما الي ذلك طيب هذا التصور سيجعل المشتغل والصالح والمصلح اهم نتيجه تحدث عن هذا التصور هو انه اذا اشتغل في دائره ما يدرك ان هذه

نتيجه تحدث عن هذا التصور هو انه اذا اشتغل في دائره ما يدرك ان هذه الدائره هي واحده من الدائرتين وانها لا تكمل الا بالدائره الاخري وهذا يعالج كثير من المشكلات خاصه في دائره الحق كثير من من يشتغل في دائره الحق يظن ان هذه الدائره هي الكافيه حفظ قران درس الطلاب درس علوم شرعيه وسينتصر الدين والدائره الاخري التي تشتغل الانبياء كثيرا في معالجتها وشعيب ومع تطفيف

والدائره الاخري التي تشتغل الانبياء كثيرا في معالجتها وشعيب ومع تطفيف المكان الميزان ولوط عليه السلام مع الفاحشه والانبياء كلهم مع الشرك وما دري ايش هذه وكان هذه الدائره لا علاقه الانسان بها واحيانا العكس ياتي واقع يقول الثغور الامه المشكلات الواقع الازمات كذا الي اخره وينسي ان هناك حقا في ذاته يجب ان يحافظ عليه ويبني المصلحون عليه والا لصارت هذه المعالجه فارغه فارغه

ان يحافظ عليه ويبني المصلحون عليه والا لصارت هذه المعالجه فارغه فارغه المضمون فالذي يشتغل في دائره الحق يجب ان يشتغل هنا وعينه علي ايضا علي الدائره الاخري يعني بحيث انه في الحق الذي يبنيه يجعله حقا قابلا لايش؟

يعني بحيث انه في الحق الذي يبنيه يجعله حقا قابلا لايش؟ لمدافعه دائره الباطل والذي يشتغل في دائره مدافعه الباطل يجب ان يدرك ان هذه المدافع يجب ان تكون مبنيه علي اساس من الحق فيستند علي هناك من يصنع الحمله ومن ومن ومن الي اخره ومن اعظم مشكلات الامه اليوم ايجاد او وجود حاله الفجوه بين الدائرتين حاله الفجوه بين الدائرتين وكان الذي يشتغل في الدائره

بين الدائرتين حاله الفجوه بين الدائرتين وكان الذي يشتغل في الدائره هذه يشعر بالانفصال عن الدائره الاولي والذي يشتغل في الدائره الاولي يشعر بالانفصال او يفصل هو بينها وبين الدائره الثانيه والجمع بين الامرين هو تمام وكمال يحبه الله سبحانه وتعالي وهو سبيل الانبياء والمرسلين كما قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم اشتغل علي تربيه حمله الحق وبنائهم وتزكيتهم

صلي الله عليه وسلم اشتغل علي تربيه حمله الحق وبنائهم وتزكيتهم واستصلاحهم والعمل معهم في نصره الاسلام والمسلمين والي اخره وفي نفس الوقت عمل علي تبليغ الحق لاهل الباطل ومحاجتهم وجدالهم ودفع الشبهات ومجاهدتهم ومدافعتهم بانواع المدافعه بالمناسبه انواع المدافعه هذه ضمن مراتب الاصلاح لاموالكم والسنتكم وانفسكم جيد؟

وانفسكم جيد؟ وهذه اصلا صوره من صوره تنوع واستثمار الطاقات جيد؟ وهذا هدي المرسلين ليس هدي النبي صلي الله عليه وسلم فقط وانما هو هدي الانبياء والمرسلين فتجد ان موسي عليه السلام الذي قاوم فرعون ودافع الباطل الذي عنده والي اخره وهي المعني المركزي في قصه موسي عليه السلام او المعني علي الاقل الذي يسبق الي الذهن حين تذكر موسي عليه السلام انظر الي دائره الدائره الاولي ستجد انه اشتغل فيها اشتغالا واضحا

الي دائره الدائره الاولي ستجد انه اشتغل فيها اشتغالا واضحا وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبه للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وكذلك في سوره يونس وقال موسي لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان

وقال موسي لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين وكذلك ما يتعلق بعد الخروج من البحر من قضيه بني اسرائيل ومعالجتهم وهذه اختصرها موسي عليه السلام في الحديث الصحيح في البخاري في رحله المعراج لما التقي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له موسي عليه السلام انا اعلم بالناس منك لقد

صلي الله عليه وسلم فقال له موسي عليه السلام انا اعلم بالناس منك لقد عالجت بني اسرائيل اشد المعالجه علجتهم اشد المعالجه كان فيها قدر كبير من الخلطه والاستصلاح والي اخره ولذلك الله سبحانه وتعالي لا يذكر الانبياء وحدهم علي سبيل الامتداح يذكر الانبياء ومن معهم وهؤلاء من معهم هم الذين رباهم الانبياء والحمله اذ قال عيسي بن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواليون

والحمله اذ قال عيسي بن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواليون نحن انصار الله ولذلك يتكرر في القران لفظ مع الانبياء لفظ معه والذين معه جيد محمد رسول الله والذين معه اشده وعلي الكفايه رحمه وبينهم قد كانت لكم اسوه حسره في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم كذا الي اخره وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير لاحظ دائما معه معه معه يعني ان الانبياء اشتغلوا علي

ربيون كثير لاحظ دائما معه معه معه يعني ان الانبياء اشتغلوا علي دائره حملت الحق وليس فقط لم يكن دور الانبياء فقط هو ابلاغ الرساله وفي نفس الوقت لم يكن اشتغالهم مع اهل الحق فقط وانما كانوا يدافعون بالحق وحملته الباطل وحملتهم فهذا التصور والتفاوت الداخل فيه مهم جدا للمصلح الذي يريد ان ينطلق في طريق الاصلاح ويدرك هذه المساحه الهائله والاتساع والتفاوت

ينطلق في طريق الاصلاح ويدرك هذه المساحه الهائله والاتساع والتفاوت والمراتب ثم اذا وفقه الله وهداه لاصابه اعلي مراتب الاصلاح فقد حاز اعظم ما يمكن ان يحاز ويعني يكون قد سلك طريق الانبياء والمرسلين ويعني يكون سلك طريق ان يكون من اولياء الله الصالحين وووو الي اخره لماذا؟

يكون سلك طريق ان يكون من اولياء الله الصالحين وووو الي اخره لماذا؟ لانه هدي الي احسن العمل والي اعظم ما يمكن ان يعمل ويعالج خاصه وان هذا الباب كله مقدم باحسن كلمه احسن ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قل هذه سبيلي ادعو الي الله فاصابت يعني كما ان الانسان في تعبده يريد ان يصيب الافضل الافضل في الاذكار الافضل في انواع التعبد اليس كذلك اليس هذا من الفقه في الدين فان من الفقه في الدين

الافضل في انواع التعبد اليس كذلك اليس هذا من الفقه في الدين فان من الفقه في الدين كذلك ان يصيب الانسان افضل مراتب الاصلاح افضل مراتب الاصلاح فاذا وفق العبد لافضل التعبد في صلاته وعبادته وخشوعه وذكره وهذا موجود كثير في السنه اي العمل احب الي الله اي العمل افضل اي العمل خير اي الاسلام خير اذا وفق الي اصابه الافضل والخير والاعلي في هذا الجانب ثم وفق الي اصابه الخير والاعلي والافضل في جانب الاصلاح

والاعلي في هذا الجانب ثم وفق الي اصابه الخير والاعلي والافضل في جانب الاصلاح فقد اصاب خير الخيرين في ما عاش لاجله وفي حياته وبالتالي لا حياه افضل من هذه ولا درجه اعلي من هذه ولا شيء يمكن ان يصل اليه الانسان يكون اعلي من هذه الدرجه وتكون درجته بعد درجه النبوه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالي في من طلب العلم ليحيي به الاسلام ولاحظوا هذه الجمله تجمع تري الدائرتين طلب العلم

ليحيي به الاسلام ولاحظوا هذه الجمله تجمع تري الدائرتين طلب العلم هذه دائره الحق في ذاته وليحي به الاسلام وهذا لا يكون الا بالعمل به ونشره ومدافعه به فهو من الصديقين ودرجته بعد درجه النبوه لانه لا شيء اعلي لا شيء اعلي في الاسلام من هذه الدرجه الجمع بين افضل العمل وافضل التعبد لله والجمع بين افضل طرق الاصلاح ومسالكه واتباع الانبياء فيه ولذلك وهذا ختام هذا المجلس

طرق الاصلاح ومسالكه واتباع الانبياء فيه ولذلك وهذا ختام هذا المجلس النموذج الاساسي الذي يحدد هذه البوصله العامه هو هدي الانبياء والمرسلين ولذلك من وفق الي تتبع هدي الانبياء والمرسلين في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورزق حسن الفهم لذلك واقام حياته علي هذه الاولويات المتعلقه بهذه الانبياء والمرسلين يكون قد اخذ من التوفيق باعظم زمان واسال الله سبحانه

الانبياء والمرسلين يكون قد اخذ من التوفيق باعظم زمان واسال الله سبحانه وتعالي ان يهدينا ويسددنا ويغفر لنا ويرحمنا كما اساله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا صالح العمل وان يغفر لنا سيئاتنا وان يكفر عنا سيئاتنا ويغفر لنا ذنوبنا ونسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذا في هذا المجلس وفي هذه الموضوعات التي نتدارسها نسالك اللهم ان تصرف عنا شر كل ذي شر وان تهدينا الي

التي نتدارسها نسالك اللهم ان تصرف عنا شر كل ذي شر وان تهدينا الي احسن القول والعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار لك الحمد اللهم في المبتدا والمنتهي وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين