الشيخ أحمد السيد

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد في الاولي والاخره ولك الحكم واليك المصير سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح اللقاء الثالث عشر من

وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح اللقاء الثالث عشر من لقاءات بوصله المصلح لازمنا في الحديث عن حمله الاصلاح بعد ان تحدثنا عن فضل الاصلاح وجدواه وعن بوصلته ثم عن حملته والحديث عن الحمله الي الان استغرق ربما اكثر عدد من اللقاءات والمحاضرات في اللقاءات السابقه ذكرت 13 صفه صحيح من صفات حمله الاصلاح كانت الصف الاخيره صفه العزه لم اتم الحديث في تلك الصفه بقي

حمله الاصلاح كانت الصف الاخيره صفه العزه لم اتم الحديث في تلك الصفه بقي الوجه الاخير المتعلق بالصفه الذي هو ماذا؟

لم اتم الحديث في تلك الصفه بقي الوجه الاخير المتعلق بالصفه الذي هو ماذا؟ كيفيه تحقيقها لانه تعودنا في كل صفه من صفات حمله الاصلاح اذكر بيانها وما يدخل فيها ومستندها واهميتها وكيفيه تحقيقها مما يعني يحقق صفه العزه في المصلح هو ان يربي علي معاني الاستغناء ومعاني الانفه ومعاني الشرف ومعاني الكرامه بحيث ان السياق الذي يتكون فيه المصلح ينبغي ان لا يكون سياقا

الكرامه بحيث ان السياق الذي يتكون فيه المصلح ينبغي ان لا يكون سياقا معرفيا جامدا يجب ان يكون فيه سياق تربوي يعني من الاخطاء الكبيره ان يظن ان طريق الاصلاح انما يمر بالعلم والمعرفه فقط وانما يجب ان يكون هناك تربيه وهذه التربيه من جملتها التربيه علي معاني العزه والكرامه وهذا له وسائل كثيره من جمله ما يرب الانسان علي العزه والانفه والكرامه ان يعمل بما تعلمه في

من جمله ما يرب الانسان علي العزه والانفه والكرامه ان يعمل بما تعلمه في سياق الاصلاح في سياق المدافعه بين الحق والباطل يعني ان يعمل بما تعلمه في ميدان مدافعه بين الحق والباطل فحين يعمل الانسان او ينطلق من الحق الذي يؤمن به المبرهن العالي المستغني به ويدافع به باطلا معينا ويصمد امام يعني خلنا نقول الاشكالات والشبهات والاذي ثم يعني يتقدم بهذا الحق الذي معه هذا

نقول الاشكالات والشبهات والاذي ثم يعني يتقدم بهذا الحق الذي معه هذا المعني في المدافعه مما يغذي معني العزه الكرامه هو المعاني العاليه عند المؤمنين ولو تلاحظون ان الله سبحانه وتعالي ذكر لفظ العزه في هذا السياق يعني اعزه علي الكافرين اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين فهذا الجمع فيه معني العزه اما قول الله سبحانه وتعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران

العزه اما قول الله سبحانه وتعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فهو يدل علي سبب اخر لتحقيق العزه وهو ايش؟

به ازواجا منهم فهو يدل علي سبب اخر لتحقيق العزه وهو ايش؟ حاله الاستغناء بمعاني الحق وجمل الحق ومبادئ الحق وايات الحق يعني كلما ازداد الانسان حفاوه بالحق وقناعه به وايمانا به وفرحا به وحفاوه به تاهل لان يكون عزيزا به مستعليا به علي دنس الباطل الذي يعارضه هناك وسيله فنيه ممكن تكون معينه وانا حقيقه اري انها من النقاط المهمه في تكوين الاستغناء هذا

تكون معينه وانا حقيقه اري انها من النقاط المهمه في تكوين الاستغناء هذا عند المصلح الا وهو ان يحرص المصلح علي ان يكون دخله المادي غير مرتبط بجهات يمكن ان تكون عائقا بينه وبين الاصلاح وهذه قضيه مهمه جدا احيانا انسان المصلح لا يشتغل في الاصلاح لانه يخاف ان راتبه لا يجري عليه لانه قال كلمه ليست يعني خلنا نقول لا ترضي مثلا بعض الاطراف او اصحاب القائمين علي العمل وما الي ذلك

نقول لا ترضي مثلا بعض الاطراف او اصحاب القائمين علي العمل وما الي ذلك فيظل مرهونا في عمله الاصلاح يظل مرهونا علي الجهه التي يشتغل لديها وهي لا تكون جهه مثلا متعلقه بالسياق الاصلاحي فوجود المصادر الحره الماليه الحره لدي الانسان المصلح هذه تري من الامور التي تكون العزه لديه انه ليس مرهونا امام منه احد ونعمه احد خاصه اذا كان هذا الذي يعمل عنده ليس مشتغلا بسياق اصلاحي

ونعمه احد خاصه اذا كان هذا الذي يعمل عنده ليس مشتغلا بسياق اصلاحي ولا يهمه السياق الاصلاحي لذلك التفكير المصلح في ان يكون مثلا لديه تجاره وتفكير التجار في ان يكون هناك اوقاف للمصلحين العاملين للاسلام بحيث يكون لديهم حاله من الاستغناء وبالمناسبه هذا ليس فقط في قضيه العزه وانما حتي يعني هذه تعين من قد تضعف نفسه من المصلحين امام مثلا الاغراءات الماديه يعني انا وجهه

تعين من قد تضعف نفسه من المصلحين امام مثلا الاغراءات الماديه يعني انا وجهه نظري ان المصلح العامل ينبغي ان يكفي ماديا بحيث لا تمتد عينه الي ما في ايدي الناس هذا ليس من باب العزه فقط وانما احيانا هناك بعض النفوس التي فيها من الضعف ما فيها ما قد تسول له في ان تمتد عينه الي بعض الحرام حتي وهذا مع الاسف وجد يعني في الواقع فوجود الاغناء للمصلحين من الجهه الماليه يفيد في الحد الادني

الواقع فوجود الاغناء للمصلحين من الجهه الماليه يفيد في الحد الادني في ايش؟

فوجود الاغناء للمصلحين من الجهه الماليه يفيد في الحد الادني في ايش؟ في الحد الادني يفيد في ان لا تمتد عين المصلح ويده الي الحرام وفي الحد الاعلي في عزه النفس وعدم خضوع بوصله المصلح لجاذبيه الرواتب والارادات اصحاب الاعمال وما الي ذلك هذا معني مما يعين علي العزه وصناعتها في نفس المصلح من معاني العز لدي المصلح هو ان يربي او نقول ينشا نشاه علميه لا علاقه لها بميادين

لدي المصلح هو ان يربي او نقول ينشا نشاه علميه لا علاقه لها بميادين الصراع بين الحق والباطل وانما يعني دائما الفوائد العلميه النكه العلميه الطرائف العلميه يعني الثقافه الكتب الكذا ودائما يعني يجتنب ميادين القيام بالحق وتبليغه ومدافعه الباطل وصوره هذا الذي يجتنب مثل هذه المواطن تخفت لديه صفه العزه ان كانت موجوده في الاساس طيب الصفه الرابع عشر الان الصفه الرابع

لديه صفه العزه ان كانت موجوده في الاساس طيب الصفه الرابع عشر الان الصفه الرابع عشر من صفات المصلح الرحمه واللين والرفق المصلح لا بد ان يمتلك هذه الصفه الرحمه واللين والرفق الذي يكون جبارا لا يكون مصلحا الذي يكون جبارا لا يكون مصلحا المصلح هو انسان بني بحقائق الوحي وعلوم الاسلام التي تفضي الي نتيجتين مختلفتين بحسب الدائره التي يتعامل معها المصلح فالنتيجه الاولي هي اللين

بحسب الدائره التي يتعامل معها المصلح فالنتيجه الاولي هي اللين والرحمه والرفق اذا كانت الدائره التي يتعامل معها هي دائره اهل الايمان او دائره ابلاغ الحق وايصاله للناس ودائره اخري او صفه اخري ونتيجه اخري وهي العزه والكرامه والاباء والقوه وهذه اذا كانت الدائره دائره مواجهه بين الحق والباطل فلا بد ان يجمع المصلح بينهما ولا يصلح ان يكون علي احداهما

والباطل فلا بد ان يجمع المصلح بينهما ولا يصلح ان يكون علي احداهما دون الاخري والله سبحانه وتعالي قد جمع بينهما في صفات المصلحين فقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم انظر الجمع بين الصفتين اشداء علي الكفار رحماء بينهم وفي سوره المائده من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله علي المؤمنين اعزه علي

فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين ولاحظ الجمع بينهما وهذا مصطلح العلماء عليه بتسميته بتسميته بماذا؟ واضح انك نعسان شوي صحي بس باقي لك الولاء والبراء الترغيب بالترغيب الولاء والبراء الولاء والبراء. جيد. طيب اه انا يعني كانني الان انطلقت الي قضيه اهميتها صح? اهميه الصفحه.

انا يعني كانني الان انطلقت الي قضيه اهميتها صح? اهميه الصفحه. لكن ما الذي يدخل فيها في الرحمه واللين والرفق? مما يدخل فيها مبدا الاخوه ومما يدخل فيها الرفق في التعامل مع الاخطاء مما يدخل فيها فقه الخلاف مما يدخل فيها نصره المظلوم مما يدخل فيها الايثار وكذلك مما يدخل فيها النصيحه لانها من مقتضاء الرحمه وصلوبها يكون باللين والنفق طيب مستندها

لانها من مقتضاء الرحمه وصلوبها يكون باللين والنفق طيب مستندها من الوحي ذكرت قبل قليل ليس كذلك شداء علي الكفار رحماء بينهم اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين الي اخره من النصوص الكثيره في هذا المعني يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه فاثبتوا هذا الان في السياق الاصلاحي اذا لقيتم فئه فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله

فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم من حيث الاهميه اشرت الي شيء من ذلك وهي واضحه لكن كيفيه التحقيق هذا يعني فيه جزء منه ذاتي ان يعلم الانسان نفسه علي كظم الغيظ وعلي الصبر علي الاصدقاء والاخوه في الله ان يعود نفسه علي التنازل وهذه حقيقه من المعاني التي تتحقق بالدربه وبالتعامل الاخوي

علي التنازل وهذه حقيقه من المعاني التي تتحقق بالدربه وبالتعامل الاخوي الجماعي وانا نصيحه لكل من يكون في سياق دعوي تربوي معه زملاء يشتركون معه في عمل اصلاحي او في عمل شريف من اعمال الخير ان يكون من المبادئ الاساسيه التي يعني يذكرون انفسهم بها دائما مبدا التنازل للاخ التنازل للصديق نفس الشيء في النساء والاخوات يعني اكثر ما يسبب التنازع والفرقه بين

نفس الشيء في النساء والاخوات يعني اكثر ما يسبب التنازع والفرقه بين العاملين هو الحظوظ حظي وحظك فاذا تم النزول والتنازل عن بعض الحظ وغالبا تري ما اقصده من التنازل هنا تري في الامور اليسير الجزئيه هذا التنازل ان يعود الانسان نفسه علي التنازل وهذا تري من مقتضي الرفق ومن مقتضي اللين ومن مقتضي الرحمه ان يعود الانسان نفسه علي التنازل هذا من اعظم ما يعين علي تحقيق

الرحمه ان يعود الانسان نفسه علي التنازل هذا من اعظم ما يعين علي تحقيق مبدا الاخوه وما ان ان ترفع مستوي الحظ الشخصي لديك فعلم انك قد سلكت طريقا يفضي الي التنازع والتفرق لذلك التنازل ليس التنازل عند وجود الخصومه قبل الخصومه التنازل عن الحظ الشخصي يعني النصيب الشخصي ثم التنازل من باب اولي عند وجود الخصومه هذا من اعظم ما يحقق صفه يعني خلينا نقول او ما يحقق

عند وجود الخصومه هذا من اعظم ما يحقق صفه يعني خلينا نقول او ما يحقق معني الاخوه بين المؤمنين وبين المصلحين والنبي صلي الله عليه وسلم حرص اشد الحرص علي تحقيق هذا المعني حرص اشد الحرص علي تحقيق هذا المعني في نفوس اصحابه رضي الله تعالي عنهم وتعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم من اول ما عمله حين هاجر الي المدينه انه اخي بين المهاجرين والانصار وهذا معني

ما عمله حين هاجر الي المدينه انه اخي بين المهاجرين والانصار وهذا معني خطير وعجيب جدا ان شاء الله اذا اتينا له في السيره للمصلحين تحدث عنه بشكل تفصيلي معني عجيب يعني اخي بين فلان وفلان اخي بين فلان وفلان الان تقرا بعد مئات السنين تقرا في كتب السيره لما تحدثون عن الصحابه يقول لك وهذا الذي اخي النبي بينه وبين فلان وكان اخاه فلان حين اخي النبي صلي الله عليه وسلم

النبي بينه وبين فلان وكان اخاه فلان حين اخي النبي صلي الله عليه وسلم معني كبير ومعني عجيب ومعني عظيم جدا وتعلمون المواقف التي نشات بين الصحابه حين حدثت هذه المؤاخره نعم مما يعين علي تحقيق هذا المبدا في الدعوه الي الله خاصه في تبليغ الرساله هو ان المعاني التي تاتي في النفس اثناء الدعوه الي الله يعني خلنا نقول تتوالي او تترادف هناك اكثر من معني يمكن ان

الي الله يعني خلنا نقول تتوالي او تترادف هناك اكثر من معني يمكن ان ينشا في النفس الان حين تامر بمعروفه وتنهي عن منكر هناك اكثر من معني يمكن ان ينشا في النفس من المعاني التي ممكن ان تنشا في النفس مما له اتصال بهذا المعني المعني الرحمه بالخلق مثل ما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار طب ايش معاني اخري ممكن ان تنشا في الدعوه الي الله الغيره

بي من النار طب ايش معاني اخري ممكن ان تنشا في الدعوه الي الله الغيره علي محارم الله القيام بالواجب ان الله امرنا بذلك الي اخره من المعاني طيب ادراك مركزيه الرفق مركزيه الرفق يعني الرفق لما يتكلم عنه النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحدث عنه علي ان له اجرا معينا وكفا وانما يتحدث عن ان الرفق قضيه مركزيه ايش الدليل انها قضيه مركزيه؟

يتحدث عن ان الرفق قضيه مركزيه ايش الدليل انها قضيه مركزيه؟ ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا زانه ايش معني؟

ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا زانه ايش معني؟ صفه مركزيه صفه مركزيه مما يدل علي مركزيه انها لا تاتي مع شيء لا ياتي هذا الرفق مع شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه ومما يدل علي مركزيه الرفق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير لاحظ كيف جعل عنوانا للخير حتي انك ان نزعت الرفق من الانسان كانك نزعت الخير منه من يحرم الرفق

للخير حتي انك ان نزعت الرفق من الانسان كانك نزعت الخير منه من يحرم الرفق يحرم الخير عجيب الحديث وهذا الحديث صحيح في مسلم طيب الصفه الخامسه عشره ليس كذلك صفه العدل المصلح لا بد ان يكون عادلا والحديث عن العدل لن افصل فيه ممكن نرجع في الكتاب لكن ساشير الي بعض الامور من الوحي التي تدل علي مركزيه هذه الصفه واهميتها او يعني خلنا نقول تنبيه المصلحين علي ان لا يفقدوا هذه الصفه

او يعني خلنا نقول تنبيه المصلحين علي ان لا يفقدوا هذه الصفه في بعض السياقات العداوه وذلك في قول الله سبحانه وتعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم ولا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في سبعه يضلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم امام قال امام عادل لا حتي تعرف امام هذه سياق اص طيب ومن ناحيه

منهم امام قال امام عادل لا حتي تعرف امام هذه سياق اص طيب ومن ناحيه الاهميه وكيفيه التحقيق يمكن الرجوع الي ماده الكتاب للنظر في ما يتعلق بالعدل الشيخ عبد الله العجيري له محاضره مطوله عن العدل في القران الكريم طيب الصفه السادسه عشر من صفات المصلحين صفه الربانيه الربانيه وحقيقه لان الربانيه هي مرتبطه بقول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

بقول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتابه وبما كنتم تدرسون فسامزج بين النقطتين او الجهتين اللي عادت ان اذكرها في كل صفه اصلاحيه الجهه الاولي اللي هي ايش؟

اللي عادت ان اذكرها في كل صفه اصلاحيه الجهه الاولي اللي هي ايش؟ بيانها وما يدخل فيها والجهه الثانيه مستندها من الوحي الان ساذكر الاثنين مع بعض يعني لانه هي العمده علي الايه ثم دلاله الايه هي التي تبين ما معني ربانيين وانا لما ذكرت صفه العلم ولا صفه العمل؟ لما قلت ساذكر شيئا مهما في الربانيه او فيما سياتي لا، اما في العلم او في العمل ليس في القوه،

فيما سياتي لا، اما في العلم او في العمل ليس في القوه، ربما في العمل طيب،

سياتي لا، اما في العلم او في العمل ليس في القوه، ربما في العمل طيب، هذه الايه الان هذه الايه انا اعتبرها من اهم الادله التي ينبغي او من اهم الايات التي ينبغي علي المصلح ان يعتني بها وانا برايي ان هذه الايه تجمع عددا من الصفات التي ينبغي علي المصلح ان يكون عليها الله سبحانه وتعالي قال ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون

يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تؤلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون العلماء لما تناولوا كلمه ربانيين بالتفسير ولكن كونوا ربانيين تناولوها من اكثر من جهه بعضهم قال ان المقصود بالربانيين هنا هم الفقهاء الفقهاء العلماء هذا كما قال الماوردي طبعا تعرف الماوردي تفسير الماوردي من التفاسير مثل تفسير ابن

هذا كما قال الماوردي طبعا تعرف الماوردي تفسير الماوردي من التفاسير مثل تفسير ابن الجوزي هو من التفسير الذي يعتني بجمع الاقوال في الايه هذان كتابان في هذا النوع من التفسير وهو نوع مفيد لطالب العلم لكن ما يكتفي به لكن هذا يرتب انه ياتي يستعرض مجموع ما قيل في الايه ثم يقول لك هذه الايه فيها ثلاثه اقوال هكذا ياتي القران ايه ايه هذه الايه فيها اربعه اقوال هذه الايه فيها ثلاثه

اقوال هذه الايه فيها ثلاثه اقوال هذه الايه فيها قولان وهكذا جيد؟ وهذا مفيد في فهم يعني مجموع ما قيل من الاقوال التفصيليه يرتبها لك فيه فالموردي يقول لك هذه الكلمه الربانيون فيها ثلاثه تاويلات الاول فقهاء علماء وهو قول مجاحد والثاني حكماء اتقياء وهو قول سعيد بن جبير والثالث انهم الولاه الذين يربون امور الناس وهذا قول ابن زيد ثم قال وفي اصل الربان قولان الاول انه الذي يرب امور الناس

وهذا قول ابن زيد ثم قال وفي اصل الربان قولان الاول انه الذي يرب امور الناس بتدبيره فسمي العالم ربانيا لانه بالعلم يدبر الامور والثاني انه مضاف الي الرب او كانه مذكور الي عالم الرب قال وهو علم الدين فقيل لصاحب العلم الذي امر به الرب رباني جيد؟

الرب قال وهو علم الدين فقيل لصاحب العلم الذي امر به الرب رباني جيد؟ طيب الان هذا فقط مقدمه حتي ناتي الي الجمله المركزيه لبن جرير الطبري رحمه الله في تفسير ربانيين وفيما يتعلق بالسياق الاصلاحي لكلمه رباني او لهذه الايه بشكل عام الان واضح انه رباني فقيه عالم حكيم متقي يدبر امور الناس هذه الان ثلاثه اقوال الامام الطبري عجيب في يقظته وانتباهه لسياق الايه ولملاحظته ما قيل

اقوال الامام الطبري عجيب في يقظته وانتباهه لسياق الايه ولملاحظته ما قيل قبله من اهل العلم ثم محاوله النظر في الارجح لان الطبري دائما يرجح اذا في خلاف يقول لك واولي الاقوال بذلك عندي بالصواب او في ذلك عندي بالصواب انظر ماذا قال في الرباني قولين في اصل الرباني اما من جهه التربيه والتدبير واما من جهه الرب يقول الطبري واولي الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني وان الرباني

الطبري واولي الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني وان الرباني المنسوب الي الربان الذي يرب الناس وهو الذي يصلح امورهم ويربها ويقوم بها ثم ذكر مستندا من قول العرب وذكر تفصيلا في هذا المعني ثم قال لاحظوا في قول عندنا فقهاء علماء صح؟

وذكر تفصيلا في هذا المعني ثم قال لاحظوا في قول عندنا فقهاء علماء صح؟ وحكماء اتقيا انظر ماذا يقول قال فاذا كان الامر في ذلك علي ما وصفنا وكان الربان ما ذكرنا والرباني هو المنسوب الي من كان بالصفه التي وصفته وكان العالم بالفقه والحكمه شوف الجمع بين القولين وكان العالم بالفقه والحكمه من المصلحين وانا اعجبني هذا تستعمل كلمه المصلحين ايضا،

والحكمه من المصلحين وانا اعجبني هذا تستعمل كلمه المصلحين ايضا، وكان العالم بالفقه والحكمه من المصلحين يرب امور الناس بتعليمه اياهم الخير ودعائهم الي ما فيه مصلحتهم وكان كذلك الحكيم التقي لله وهذا القول الثاني تذكر الماوردي قال القول الثاني الاحكماء الا الوالي الذي يدبع امور الناس صح؟

الماوردي قال القول الثاني الاحكماء الا الوالي الذي يدبع امور الناس صح؟ قال والوالي الذي يلي امور الناس علي المنهاج الذي وليه المقصطون من المصلحين امور الحق بالقيام فيهم بما فيه صلاح واجلهم واجلهم وعائده النفع عليهم في دينهم ودنياهم كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين فالربانيون اذن هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدنيا والدين

ربانيين فالربانيون اذن هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدنيا والدين ولذلك قال مجاهد وهم فوق الاحبار لولا ان ها هم الربانيون احبار قال وهم فوق الاحبار لان الاحبار هم العلماء طيب والربانيون قال والرباني الجامع الي العلم والفقه البصر بالسياسه والتدبير والقيام بامور الرعيه وما يصلحهم في دينهم ودنياهم ثم قال فمعني الايه ولكن يقول لهم من يقول لهم لا من رباني من يقول لهم من يقول لهم

قال فمعني الايه ولكن يقول لهم من يقول لهم لا من رباني من يقول لهم من يقول لهم ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين يقول فمعني الايه ولكن يقول لهم كونوا ربانيين لا يقول كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كنوا ربين اي يقول لهم كنوا طيب قال ولكن يقول لهم كنوا ايها الناس ساده الناس ولكن يقول لهم كنوا ساده الناس

قال ولكن يقول لهم كنوا ايها الناس ساده الناس ولكن يقول لهم كنوا ساده الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم وانا هنا حقيقه اختلف مع بعض من يحصر معني العلم في ان يتعلم العلم للنفس وتعلمون هناك عباره منسوبه لامام مالك انه قال تعلمنا العلم لانفسنا وكذلك كان الناس هذه العباره لها معني صحيح ولها وجه صحيح ولكن احيانا يحصر السياق فيها ويكون هذا من عدم البصر بجميع ما جاء

ولكن احيانا يحصر السياق فيها ويكون هذا من عدم البصر بجميع ما جاء في هذا الباب ليس صحيحا ان الانسان انما يتعلم العلم لنفسه فقط في بدايه الطريق وانتهينا وان طلب العلم ليحيا به الدين ويقام بالحق وينفع الانسان المتعلم الناس ان استصحاب هذه النيه احيانا يزهد في هذه النيه ويقال لا بالعكس انما يتعلم العلم لينفع الانسان نفسه فقط ثم بعد ذلك اذا بارك الله له فالحمد لله واذا لا

الانسان نفسه فقط ثم بعد ذلك اذا بارك الله له فالحمد لله واذا لا حقيقه الان هذه الكلمه من الطبري تدل علي خلاف هذا المعني وهو يفسر قول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين اي ان الانبياء يقولون لاتباعهم كونوا ربانيين كونوا ربانيين بايش؟ بالعلم الذي تتعلمون واضح الفكره ام لا؟

ربانيين بايش؟ بالعلم الذي تتعلمون واضح الفكره ام لا؟ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون طيب قال الطبري ولكن كونوا ربانيين يقول فمعني الايه ولكن يقول لهم اي النبي كونوا ايها الناس ساده الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم ربانيين بتعليمكم اياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام وفرض وند وسائر ما حواه من معاني امور دينهم وبتلاوتكم اياه

وحرام وفرض وند وسائر ما حواه من معاني امور دينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه ودراستكموه وهذا يذكر ايضا بقول الله سبحانه وتعالي وجعلنا للمتقين اماما طيب الان ما جهات الارتباط في هذه الايه بين اكثر من صفه من صفات المصلحين فيها ارتباط بماذا وماذا العلم من جهه والعمل والحكمه ونفس عمليه الاصلاح نفس عمليه الاصلاح والقيام بالاصلاح اليس كذلك؟

ونفس عمليه الاصلاح نفس عمليه الاصلاح والقيام بالاصلاح اليس كذلك؟ فهنا الرباني هو يربي ويدبر ويسوس الناس وهذا بسبب علمه وبسبب تدريسه للناس وتعليمه اياهم الزمخشري يقول في تفسير هذه الايه ولاحظوا ولكن كونوا ربانيين بما؟

الزمخشري يقول في تفسير هذه الايه ولاحظوا ولكن كونوا ربانيين بما؟ بما كنتم يقول بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانيه التي هي قوه التمسك بطاعه الله اوجب ان تكون الربانيه التي هي قوه التمسك بطاعه الله مسببه عن العلم والدراسه وكفي به دليلا واسمعوا جيدا وكفي به دليلا علي خيبه سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله

به دليلا علي خيبه سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعه الي العمل هذا كلام مباشر في قضيه العلم وسيله والعمل غايه ومركزيه العمل اليس كذلك؟

مباشر في قضيه العلم وسيله والعمل غايه ومركزيه العمل اليس كذلك؟ قال وهذا وكفي به دليلا علي خيبه سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعه الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجره حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها جيد وكذلك صديق حسن خان في فتح البيان قال في تفسير هذه الايه وفي هذه الايه اعظم باعث لمن علم علي ان يعمل بالعلم تعليمه او

الايه وفي هذه الايه اعظم باعث لمن علم علي ان يعمل بالعلم تعليمه او تعليمه باخلاص اعرف ان تعليمه والاخلاص لله سبحانه وتعالي والدراسه وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه والاخلاص لله سبحانه وتعالي والدراسه مذاكره للعلم والفقه فدلت الايه علي ان العلم والتعليم والدراسه لما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون فدلت الايه علي ان العلم والتعليم والدراسه توجب كون

كنتم تدرسون فدلت الايه علي ان العلم والتعليم والدراسه توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بها لا لهذا المقصود فقد ضاع علمه وخاب سعيه واضح؟ طيب اذن الربانيه صفه جليله وحقيقه هذا الان الدوران حول الايه اغني عن الاربع جهات ليس كذلك؟ عن بيانها وما يدخل فيها وعن مستندها ومرجعيه الوحي وعن اهميتها وجودا وعدما وعن كيفيه تحقيقها كلها في هذه الايه اليس كذلك؟

وجودا وعدما وعن كيفيه تحقيقها كلها في هذه الايه اليس كذلك؟ طيب الصفه كم التاليه؟

كيفيه تحقيقها كلها في هذه الايه اليس كذلك؟ طيب الصفه كم التاليه؟

تحقيقها كلها في هذه الايه اليس كذلك؟ طيب الصفه كم التاليه؟ الصفه السابعه عشره الصدق الصدق المصلح لا بد ان يكون صادقا وهذا المعني مركزي من صفات المصلحين والصدق هنا لا يقصد به صدق الحديث فقط وانما يقصد به مطابقه العمل للقول وقد فصلت القول في قضيه الصدق في محاضره مستقله اسمها الصدق مع الله الصدق مع الله ومحتواها يصلح ان يكون في مثل هذا المحتوي وايضا في

الله الصدق مع الله ومحتواها يصلح ان يكون في مثل هذا المحتوي وايضا في الكتاب فيه تفصيل لذلك لن اطيل الان في قضيه الصدق فقط سامر علي بعض الادله المباشره في قضيه الصدق في السياق الاصلاحي من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين

امنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين لماذا ذكرت هذه الايه؟ نحن قلنا لازم في السياق الاصلاحي وليس الفضل العام سياق الايات صح؟

نحن قلنا لازم في السياق الاصلاحي وليس الفضل العام سياق الايات صح؟ في سوره التوبه بعد الثلاثه الذين خلفوا والايه اللي بعدها ما كان لاهل المدينه ومن حولهم من العراب من العراب ان يتخلفوا عن رسول الله والطبري التقط طبري ما يفسر لك حرف حرف فقط يعني يفهم ماذا يقول الطبري؟

التقط طبري ما يفسر لك حرف حرف فقط يعني يفهم ماذا يقول الطبري؟ قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال يعني مع من صدق الله الايمان به او في الايمان به فحقق قوله بفعله ولم يكن من اهل النفاق فيه الذين يكذب قيلهم فعلهم او الذين يكذب قيلهم فعلهم الذين يكذب قيلهم فعلهم طيب وهو نص جميل شريف وايضا الرازي له التقاط في هذه الايه يقول وعلم انه

وهو نص جميل شريف وايضا الرازي له التقاط في هذه الايه يقول وعلم انه تعالي بعد ثلاثه الذين خلفوا قال وعلم انه تعالي لما حكم بقبول توبه هؤلاء الثلاثه ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال يا ايها الذين امروا اتقوا الله في مخالفه امر الرسول وكونوا مع الصادقين يعني مع الرسول واصحابه في الغزوات ولا تكونوا

الرسول وكونوا مع الصادقين يعني مع الرسول واصحابه في الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت لذلك ارتباط الصدق بالجهاد في كتاب الله واضح انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم صادقون فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم الي اخره طيب يعني بهذا اكون قد انتهيت من ذكر الحديث

طيب يعني بهذا اكون قد انتهيت من ذكر الحديث عن الصفات كم صارت الصفات؟

يعني بهذا اكون قد انتهيت من ذكر الحديث عن الصفات كم صارت الصفات؟ سبع عشره صفه يعني فصلت في اكثرها واحلت التفصيل في بعضها مثل العدل والصدق وكذلك المسؤوليه احلت التفصيل فيها نظرا لي يعني ديق السياق ولكن في الكتاب يوجد شيء من التفصيل وكذلك فيما احلت بعض المواد الان قبل ان انتقل الي الموضوع الجديد او القسم الاخير في الكتاب وهو عوائق الاصلاح قبل ان انتقل اليه اود

الجديد او القسم الاخير في الكتاب وهو عوائق الاصلاح قبل ان انتقل اليه اود ان انبه الي ان الشان كل الشان في التخلق بهذه الصفات وان التوفيق الحقيقي للمصلح هو بتخلقه بهذه الصفات وانه اذا امن المصلح ان الله هو الذي ينصر دينه وان الواجب هو ايجاد الحمل الذين يقومون وليكونون علي سنه الانبياء والمرسلين في صفات الاصلاح فليشتغل بهذا المعني فالله سبحانه وتعالي هو الذي يتولي هؤلاء الذين

فليشتغل بهذا المعني فالله سبحانه وتعالي هو الذي يتولي هؤلاء الذين يكونون علي هذه المعاني العبوديه العلم العمل اليقين الصدق العدل المسؤوليه الحكمه العزه الرحمه واللين والرفق الي اخره من الصفات وان يعني يدخل في مفهومها المعاني التفصيليه التي ذكرت هذا هو النموذج الذي يقصده الانسان حين يقول ان واجب الوقت هو صناعه المصلحين ليس اي مصلحين وانما المصلحون الذين علي

واجب الوقت هو صناعه المصلحين ليس اي مصلحين وانما المصلحون الذين علي هذا السمت وعلي هذه الصفات وذكرت انواعا من مستندات هذه الصفات في مرجعيه الوحي ثم ياتي بعد ذلك القسم الاخير في الماده وهو عوائق الاصلاح نحن تكلمنا عن فضل الاصلاح ثم عن جدوي الاصلاح ثم عن لاحظه عن فضل الاصلاح حديث مشوق يبعث في النفس قيمه هذا الامر وقيمه هذا العمل ويجعل المصلح يتشبث بهذا المعني

في النفس قيمه هذا الامر وقيمه هذا العمل ويجعل المصلح يتشبث بهذا المعني ثم جدوي الاصلاح فتح للافق وان هناك املا ثم بوصله الاصلاح وجهه الطريق ثم الصفات التي ينبغي ان يكون عن المصلح والتي اشوه ما يكون بالزاد الذي ياخذه المسافر معه ثم ما بقي بعد ذلك الا ان يقال حسنا بعد هذا كله تنبه تنبه من هذه المشكله ومن هذا العائق ومن تلك العوائق حقيقه الاهتمام بمبدا العوائق

ومن هذا العائق ومن تلك العوائق حقيقه الاهتمام بمبدا العوائق والتحديات في طريق الاصلاح هو مبدا نبوي وهو من الامور التي لها مستند واضح في مرجعيه الوحي بل انني حين القيت الماده في صورتها الاولي كنت اقدم عوائق الاصلاح والتحديات التي تواجه المصلح علي صفات المصلحين وذكرت حين قدمت الماده في تلك المره ذكرت انني قدمت او تعمت تقديم عوائق الاصلاح لان كثيرا من

في تلك المره ذكرت انني قدمت او تعمت تقديم عوائق الاصلاح لان كثيرا من السياقات تعتني بقضيه البناء ولا تعتني بالتبصير بموضوع العوائق عوائق الاصلاح مما يؤكد علي مركزيه معني التنبه للعوائق هو ان من اوائل ما سمعه النبي صلي الله عليه وسلم في نبوته التحذير او التنبيه الي العائق او العوائق التي ستصل او التي سيواجهها في طريقه حين قابله او التقي بورق بن نوفل

التي ستصل او التي سيواجهها في طريقه حين قابله او التقي بورق بن نوفل فقال له ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك والنبي صلي الله عليه وسلم دهش من هذا الاخبار بهذا العائق او بهذا التحدي انه كيف يخرج وهو الصادق الامين المحتفي به ذو النسب والشرف والمكانه وكان يعني في هذا الذي ذكره ورقه ثم اكده بان هذه سنه ماضيه فقال لم ياتي احد قط بمثل ما جئت به الا عودي كان في هذا من اعظم

سنه ماضيه فقال لم ياتي احد قط بمثل ما جئت به الا عودي كان في هذا من اعظم ما يستفيده المصلحون مما ينبغي ان يبصر به في بدايه الطريق العوائق التي تواجههم وحقيقه النبي صلي الله عليه وسلم من يتامل في سيرته وفي سنته يجد انه كان ينبه اصحابه تنبيهات مبكره للعوائق التي يمكن ان يصطدموا بها بعده فمثلا لما تكلم النبي صلي الله عليه وسلم عن الدرجال قال ان يخرج وانا فيكم

لما تكلم النبي صلي الله عليه وسلم عن الدرجال قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم واوصاهم في حديث اخر بقراءه ايات من سوره الكهف فيما يتعلق بفتنه الدجال وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم هذا الان شيء مستقبلي وهو في ظاهره امر ليس متعلقا بالعوائق وانما

هذا الان شيء مستقبلي وهو في ظاهره امر ليس متعلقا بالعوائق وانما هو متعلق بالثمرات والنتائج انه فتحت فارس والروم ثم ينبههم النبي صلي الله عليه وسلم الي تحدي في بطن هذا الانجاز وهو التنافس في الدنيا فقال عبد الرحمن عوف نقول كما امرنا الله ورسوله او كما امرنا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون الي غير ذلك من

تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون الي غير ذلك من النصوص كما في البخاري سبحان الله ماذا انزل الليله من الفتن وماذا فتح من الخزائن ايقضوا صواحبات الحجر وهذه وسيله في توقي الفتن القادم بقيام الليل فرب كاسيه في الدنيا عاريه في الي غير ذلك من الحديث الكثير التي يتحدث فيها النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه العوائق والتحديات التي يمكن ان تواجه اصحابه طيب

عليه وسلم عن هذه العوائق والتحديات التي يمكن ان تواجه اصحابه طيب لما نقول عوائق الاصلاح عوائق الاصلاح كثيرا ما يعني يخطر في الاذهان من قيل او اذا قيل هذا العنوان العوائق الخارجيه ليس كذلك؟

يخطر في الاذهان من قيل او اذا قيل هذا العنوان العوائق الخارجيه ليس كذلك؟ انه مثلا تتكلم عن الاصلاح وفضل الاصلاح وجدول اصلاح ثم تتكلم عن عوائق الاصلاح عوائق الاصلاح ماذا المقصود فيها؟ والله مثلا قوي الشر التي تحارب الاصلاح وتحول بين المصلحين اليس كذلك؟

والله مثلا قوي الشر التي تحارب الاصلاح وتحول بين المصلحين اليس كذلك؟ هذا الذي كثيرا ما يخطر في عوائق الاصلاح وهذا صحيح يعني لا شك انه عوائق الاصلاح فيها عوائق خارجيه بل ربما هي من اظهر شعرات المرحله اليوم في واقعنا ان الاصلاح صعب جدا من ناحيه الظروف الخارجيه ولكن هذه الماده اعتني فيها بالامر الداخلي في تكوين المصلح وبناء المصلح لذلك انا اركز علي عوائق الاصلاح

الداخلي في تكوين المصلح وبناء المصلح لذلك انا اركز علي عوائق الاصلاح الداخليه وعندي قناع ويقين انه بقدر بناء المصلح داخليا بقدر ما يكون لديه من القوه وحسن التصرف في التعامل مع التحديات الخارجيه التي من سمتها ومن شانها في هذا الزمن سرعت التغير وكثرت صورها وتجدد انواعها بحيث انك لو دربت انسانا او ربيته علي التواجه او المواجهه مع عائق من عوائق الاصلاح

دربت انسانا او ربيته علي التواجه او المواجهه مع عائق من عوائق الاصلاح الخارجيه ما يفتا ان يتغير هذا العائق ثم يحتاج الانسان ان يربي من جديد علي مواجهه عائق اخر بينما لو صنع المصلح علي الوعي والحكمه والعلم واليقين والصبر والدربه والتجربه والخبره وما الي ذلك فانه يكون لديه من القابليه الذاتيه علي تجديد الوسائل واحسان النظر مع مختلف العوائق الخارجيه ما يكون هو الانفع

ما يكون هو الانفع والاجدي في التعامل مع هذه العوائق واضح الفكره؟

يكون هو الانفع والاجدي في التعامل مع هذه العوائق واضح الفكره؟ طيب لذلك لن اتحدث عن العوائق الخارجيه ربما ساشير اليها اشاره لكن الشان في التحديات الداخليه التي تواجه المصلح ربما اهم تحدي برايي داخلي او نقول من اهم التحديات الداخليه التي تواجه المصلحين في هذه المرحله هو تحدي ارجو انني اشبعته بالقول والحديث في بدايه الماده وهو تحدي الياس والاحباط هو تحدي داخلي

بالقول والحديث في بدايه الماده وهو تحدي الياس والاحباط هو تحدي داخلي من اعظم التحديات الموجوده في هذه المرحله تحدي الياس والاحباط تحدثت عن هذا التحدي في محاضرتين ربما او قرابه ثلاث محاضرات في بدايه الماده يعني خلنا نقول صفات المصلحين ولان الانسان الحين يكون يائسا محبطا لانه لا يستمع للتفاصيل في القول الاصلاحي والبناء الاصلاحي فكان الحديث في ذلك في الدروس الاولي عن

في القول الاصلاحي والبناء الاصلاحي فكان الحديث في ذلك في الدروس الاولي عن عوائق الاصلاح المتعلقه بالياس والاحباط وحقيقه هي من الامور المهمه جدا والمركزيه لذلك يعني من المهم ان يرجع اليها وان ينتبه الي انها من العوائق التي تحتاج الي حديث طيب من التحديات التي يكثر وقوعها في السياقات الحاليه وفي واقعنا وهي مرتبطه بعوائق الاصلاح الداخليه انحراف البوصله تحدي انحراف

وهي مرتبطه بعوائق الاصلاح الداخليه انحراف البوصله تحدي انحراف البوصله وانحراف البوصله هي كلمه عامه يعني تشمل او يدخل تحتها مجموعه من الانحرافات الداخليه ايش برايكم عندنا صور من صور انحراف البوصله في السياقات الاصلاحيه؟ عدم اتخاذ الوحي مرجعا طيب هو عدم اتخاذ الوحي مرجعا هذا سبب للحراف البوصله تشتت في ايش؟

هو عدم اتخاذ الوحي مرجعا هذا سبب للحراف البوصله تشتت في ايش؟ طيب عدم وضوح الرؤيه الاصلاحيه تشتت كل مره يعني تنقل من جهه الي جهه نعم جيد هذا ايضا هذا جميل مركزه ما ليس مركزين والاشتغال باشياء في الهامش وتضخيم هذه الاشياء حتي يظن ان هي المركزيات الكبري جيد؟

في الهامش وتضخيم هذه الاشياء حتي يظن ان هي المركزيات الكبري جيد؟ عدم التجديد يعني يعني ممكن هي صوره من صور الخلل ولكن ليست اقرب الي انحراف البوصله بقدر ما هي يعني معنا يتعارض مع فاعليه الاصلاح طيب من الامور التي يمكن يعني ان تكون ضمن انحراف البوصله ردود الافعال غير المنضبطه المتعلقه بنوازل الامه ومشكلاتها وهذا موضوع كبير ومهم جدا يعني احيانا الانسان مو احيانا

ومشكلاتها وهذا موضوع كبير ومهم جدا يعني احيانا الانسان مو احيانا كثيرا ما يبدا اناس من اهل النيه الصادقه في بناء انفسهم ويرجون بهذا البناء ان يكونوا مصلحين ثم ينكشف لهم اثناء الطريق انواعا من الازمات التي تمر بها الامه الاسلاميه سواء علي المستوي الضيق الذي يحيط بالانسان او علي المستوي العام فيجد احيانا الانسان نفسه في حرج شرعي من اكمال البناء وما الي ذلك وعدم الدخول في

احيانا الانسان نفسه في حرج شرعي من اكمال البناء وما الي ذلك وعدم الدخول في سياقات التفاعل في الاصلاح اي ان كانت الدعوه الي الله اي ان كانت واحيانا يكون المشرفون علي الاعمال الاصلاحيه الدعويه التربويه هم سبب في انتزاع الطالب من سياقه الذي ينبغي ان يكون فيه الي سياق اخر وهذا التفاعل الانفعالي هذا التفاعل غير المنضبط مع الاحداث احيانا يؤدي الي انحلاف البوصره احيانا حماسه

غير المنضبط مع الاحداث احيانا يؤدي الي انحلاف البوصره احيانا حماسه معينه احيانا تحدث ازمه من ازمات العمه الاسلاميه هذه الازمه يقول لك الانسان يا اشتغل في هذه الازمه الان واعالجها الان ولا انا متخاذل جيد؟

لك الانسان يا اشتغل في هذه الازمه الان واعالجها الان ولا انا متخاذل جيد؟ طيب انت املتك قليلا وتفكرت في واقع هذه الازمه فهذه الازمه ليست جديده وليست هي الوحيده وفقط لو اغمضت عينك قليلا ستجد ان مثل هذه الازمه ستاتي غدا في منطقه اخري وبعد غدا في منطقه ثالثه وبعده في منطقه الرابعه الازمات كثيره جدا والامه اليوم تحتاج الي اصلاح جذري وليس اصلاح فقط في الحرائق التي نشات

جدا والامه اليوم تحتاج الي اصلاح جذري وليس اصلاح فقط في الحرائق التي نشات ونشبت في مختلف الاماكن لازم يفهم هذا المعني وان النظر الي اصل الداء ومعالجه اصل الداء هو الذي يتطلب الصبر الحقيقي والبناء الحقيقي وهو الانفع في مختلف هذه القضايا هبوا ان مكانا مغلقا مثلا قبو كبير مثلا او مخزن كبير جدا فيه اطراف من يعني خلنا نقول ورقيات او شيء ونشب في كل كومه من هذه الاكوام حريق

من يعني خلنا نقول ورقيات او شيء ونشب في كل كومه من هذه الاكوام حريق نار صغير جيد وبدات تشتعل يوجد مثلا مروح ضخمه تضخ الهواء داخل هذا المكان وهذا الهواء يغذي هذه النار فالتي كانت صغيره اخذت تكبر وتنمو وتلتهب سريعا جيد؟

يغذي هذه النار فالتي كانت صغيره اخذت تكبر وتنمو وتلتهب سريعا جيد؟ ان اخذت تطفئ هذه النار واحده واحده لن تدرك ولن تلحق وستشتعل هذه النار في غيرها ان اردت او ان استطعت ان تذهب فتغلق هذا الهواء الذي يمد النيران بالزياده والنماء تكون قد قطعت سوابا اساسيا ثم بعد ذلك سيسهل عليك قطع او اطفاء هذه الحرايق ان لم تطفا بعد بعضها اصلا وحدها واضح الفكره؟

او اطفاء هذه الحرايق ان لم تطفا بعد بعضها اصلا وحدها واضح الفكره؟ هي الفكره ان ما نعيشه اليوم من ازمات ومشكلات هي اعمق من ان تكون منقطعه الاسباب كل واحده منها لها اسبابها الخاصه التي نشات الان واذا علشتها ستنتهي مشكلاتنا اعمق بكثير من ذلك وهي انعكاس لسنوات وعقود سابقه من الفساد والافساد ولذلك ان تلتف علي هذه الازمات بايجاد الحمل الحقيقيين القادرين علي الاشتغال في

ان تلتف علي هذه الازمات بايجاد الحمل الحقيقيين القادرين علي الاشتغال في مختلف هذه المناطق وفي حمايه بناء الحق في ذاته وتبليغه والقيام به هذا من اعظم ما يمكن ان يكون في الاصلاح من لا يدرك هذا المعني قد تنحرف بوصلته الاصلاحيه تفاعلا مع حريق معين وهذا بطبيعه الحال ليس دعوه الي عدم التفاعل مع هذه النراء هي الفكره في الوسيله فقط في الوسيله فقط يعني لا نقول انظر الي

مع هذه النراء هي الفكره في الوسيله فقط في الوسيله فقط يعني لا نقول انظر الي هذا الحريق واغمض عينك لا هي الفكره في الوسيله جيد انت عندك ازمات كبري احيانا ما تستطيع ان تعمل لها شيئا الان طيب صور انحراف البوصله كثيره لكنني ساذكر مجموعه من الضمانات في يعني خلنا نقول عدم انحراف البوصله في مختلف صورها يعني صورها كثيره جدا من اهم ما يكون من الضمانات في عدم انحراف البوصله

يعني صورها كثيره جدا من اهم ما يكون من الضمانات في عدم انحراف البوصله التخلق او الاتصاف بصفات المصلحين التي ذكرت اذا جمعت صفات فنقول لك هذا الضمان الكافي يعني ما تحتاج اكثر منك العبوديه والانطلاق ومرجعيه الوحي والعلم والعمل واليقين والحكمه والمسؤوليه والعزه والرحمه واللين والرفق والعدل والي اخر هذه اذا اجتمعت وهذا الذي اقوله دائما انه يا جماعه الخير بناء

اخر هذه اذا اجتمعت وهذا الذي اقوله دائما انه يا جماعه الخير بناء المصلح بهذا الكم وبهذا الكيف وبهذا القدر هو بعد ذلك يستطيع ان يواجه المشكلات هو يستطيع ان يحدد الثغر المناسب هو الي اخره لذلك الاتصاف بصفات المصلحين السابق ذكرها يعني هذا علي وجه الاجمال اذا اردنا ان نذكر بعض الامور علي وجه التفصيل في الضمانات من حراف البوصله تحدث عن التاصيل الشرعي وهنا يعجز الانسان

التفصيل في الضمانات من حراف البوصله تحدث عن التاصيل الشرعي وهنا يعجز الانسان عن ان يختصر الكلام ولذلك لن اقوله لانه لازم يكون مختصرا لضيق الوقت فلن اقوله اللي هو ايش؟

اقوله لانه لازم يكون مختصرا لضيق الوقت فلن اقوله اللي هو ايش؟ اللي هو اهميه العلم الشرعي في ضبط بوصله الانسان وفي استمداده بعد ذلك في انواع الاحتياجات الاصلاحيه من هذا البناء العلمي الاول الذي يبني من ضمانات انحراف او عدم انحراف البوصله مركزيه التزكيه ومنها السويه النفسيه احيانا المشاكل الغابات اللي داخل النفس هي تكون من الاسباب في عدم احسان التعامل مع الازمات

الغابات اللي داخل النفس هي تكون من الاسباب في عدم احسان التعامل مع الازمات ولا في احسان او سببا في عدم احسان خلنا نقول الثبات علي الطريق والاستمرار علي مقتضي العلم وما يعني يتعلق وما يتطلبه الطريق الاصلاحي الايمان بمبدا تعدد الثغر والتكامل الاصلاحي من ضمانات عدم انحراف البوصه يعني لست مسؤولا عن كل شيء يجب ان تفهم ان خارطه الثغور واسعه وان الذي عليك ليس هو سد كل ثغر من

يجب ان تفهم ان خارطه الثغور واسعه وان الذي عليك ليس هو سد كل ثغر من الثغور والا لن تنتهي فاذا كان تعريفك للثغور انك مسؤول عن كل ثغر علي وجه التفصيل فهذا اكبر سبب لانحراف البوصل من اكبر الاسباب من ضمانات عدم انحراف البوصله ترك مساحه واسعه للاجتهاد في اتخاذ الوسائل الاصلاحيه وعدم قولبتها التوسيع في باب الوسائل تضخيم الوسائل يؤدي الي انحراف البوصله الوسيله الاصلاحيه

في باب الوسائل تضخيم الوسائل يؤدي الي انحراف البوصله الوسيله الاصلاحيه تصبح هي الغايه الاصلاحيه يستغرق المصلح ومجموعات من المصلحين في وسيله معينه ويكون هذا يعني تعرف الانسان اول ما يبدا يبدا يؤسسها ويعرف انها وسيله تمام ويهتم بها جدا ياتي من بعده من الطلاب يري اهتمامه البالغ بهذه الوسيله فيظن ان هذه هي الغايه وهكذا جيد لذلك دائما التفريق بين الوسائل

فيظن ان هذه هي الغايه وهكذا جيد لذلك دائما التفريق بين الوسائل والغايات اعطاء الوسائل حجمها والغايات ما تستحقه كذلك تفعيل مركزيه الاستهداء وتحول هذا المعني او تحويل هذا المعني من شعارات وكلمات الي مركزيه حقيقيه يعني دوام الاستهداء بالله سبحانه وتعالي في المحطات الاصلاحيه التي يسير فيها الانسان طيب كم تحدي ذكرنا؟ او كم عائق؟

التي يسير فيها الانسان طيب كم تحدي ذكرنا؟ او كم عائق؟ الياس والاحباط وانحراف البوصله من العوائق التي تعترض طريق المصلحين عائق او تحدي التنازع والتفرق وتفرق الكلمه بين المصلحين وبين العاملين للاسلام هو من المشكلات الحقيقيه المنتشره في واقعنا والتي كان لها صور كثيره في التاريخ الاسلامي ووقعت بعض صورها في وقت نزول الوحي ونزل القران بمعالجه هذه

التاريخ الاسلامي ووقعت بعض صورها في وقت نزول الوحي ونزل القران بمعالجه هذه القضيه والتاكيد علي ان طريق الاصلاح يجب ان يراعي فيه الابتعاد عن التنازع والتفرق وهذا من معالجه القران للنفوس المصلحين وذلك انه قد حصل شيء من ذلك في غنائم بدر فقال الله سبحانه وتعالي في اول ايه من سوره الانفال التي فيها الكلام عن غزوه بدر يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا

غزوه بدر يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ثم في نفس السوره يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله ورسوله اذا لقيتم فئه فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يحذر اصحابه من بعده يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاء بعض النبي صلي الله

من بعده يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاء بعض النبي صلي الله عليه وسلم كان قلقا علي هذه القضيه وكان يحذر ويقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم اذا لم يؤمن المصلحون ويوقن المصلحون بانهم في طريقهم الاصلاح من اول ما يبتدئون في هذا الطريق الي نهايته لديهم عدو لا يري سعيه الحثيث ليفرق كلمه المصلحين ويخالف بين

لديهم عدو لا يري سعيه الحثيث ليفرق كلمه المصلحين ويخالف بين قلوبهم اذا لم يؤمنوا بذلك ويوقنوا به ويديموا استحضار وجود هذا العدو الذي هذه وظيفه من اعظم وظائفه يكونون قد فتحوا علي انفسهم بابا من الشر من الصعب توقع نتائجه السلبي لذلك لما نقول البعد عن الغفله ودوام الاستحضار واحد من الامور التي يجب ان تستحضر استحضار العداوه مع الشيطان واحد من الوظائف

واحد من الامور التي يجب ان تستحضر استحضار العداوه مع الشيطان واحد من الوظائف الشيطانيه التي يجب ان يدام استحضارها وظيفه تحريش والتفريق بين المؤمنين وهذا له صور كثيره تكلمت عنها في محاضره طويله بعنوان ولكن في التحريش بينهم فيمكن الرجوع اليها المواد التي احلت اليها خلال هذه المحاضرات ارجو ان يكون في اهتمام بالرجوع اليها لانها حقيقه تكمل بعض ما يجمل في هذه المقامات

في اهتمام بالرجوع اليها لانها حقيقه تكمل بعض ما يجمل في هذه المقامات هذه المحاضره ولكن في التحريش بينهم مهمه في هذا المعني في معني التنازع والتفرقه وما يتعلق به في السياق الاصلاحي وفي علاقه المؤمنين ببعضهم تعبته ولا نكمل؟ ها؟ ها محمد؟

علاقه المؤمنين ببعضهم تعبته ولا نكمل؟ ها؟ ها محمد؟ طيب هناك اسباب في السياق الاصلاحي يمكن ان تؤدي الي الضعف الي التنازع والتفرقه منها ضعف التزكيه وهذا فيه كلام تفصيلي في الكتاب ومنها امراض القلوب وخاصه العجب والكبر الحسد ومنها احيانا اخطاء اخطاء تربويه معينه تؤدي الي التنازع والتفرق احيانا خلنا نقول مثلا تهميش بعض العاملين تهميش بعض الطلاب

والتفرق احيانا خلنا نقول مثلا تهميش بعض العاملين تهميش بعض الطلاب بعض المتربين ويعني الاستئثار ببعضهم علي بعض هذا قد يؤدي الي حاله من التنازع والتفرق والحسد اذا كانت حاله خارجه عن الحد لانه هي فيها حدان مشكلان فيها حد الحساسيه الزائده النفسيه الزائده اللي هي تتحسس من اي اختصاص من اي اختصاص لطالب او لمتربي او لداعيه او لمصلح دون اخر بشيء من الخير

اختصاص لطالب او لمتربي او لداعيه او لمصلح دون اخر بشيء من الخير وهذا التحسس خطا تماما ولا ينبغي اصلا ان يؤدي الي مشكله وبين حاله اخري لا تري اي اشكال في كل انواع الاختصاص فينبغي الموازنه بين الامرين النبي صلي الله عليه وسلم كان يختص بعض اصحابه بشيء فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يختص مثلا ابا بكر بن عمر بما لا يخص به كثيرا من اصحابه ولذلك تعلمون ان ابن عباس

ابا بكر بن عمر بما لا يخص به كثيرا من اصحابه ولذلك تعلمون ان ابن عباس او علي رضي الله عنه من قال كثيرا ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابا بكر بن عمر وخرجت انا وابا بكر بن عمر حين يكونان غائبين يذكرهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم مره ذكر شيئا من خوارق العادات التي حصلت فذكر بقره تكلمت وذئبا تكلم فقال

شيئا من خوارق العادات التي حصلت فذكر بقره تكلمت وذئبا تكلم فقال الصحابه سبحان الله بقره تتكلم قال نعم اني اؤمن بهذا وابو بكر وعمر وما هما ثم وماهو ما ثمه ثم قالوا سبحان الله ابن يتكلم قال نعم اني لاؤمن بهذا وابو بكر وعمر وماهو ما ثمه وكان هناك انواع من الاختصاص حتي تصل الي الالقاب الناس كانوا يلقبون اسامه بن زيد بحب رسول الله وابن حب رسول الله جيد والنبي صلي الله

اسامه بن زيد بحب رسول الله وابن حب رسول الله جيد والنبي صلي الله عليه وسلم كان يوزع الوظائف علي اصحابه بحسب الاهتمام ليست هي يعني دائما هو المبدا وجبر الخواطر لا وانما هناك من يقدم لعمل لاولويته لاهميته لقدراته وما كانت هذه القضيه تسبب حساسيه بين الصحابه واختلاف الكلمه وحسد فيما بينهم جيد النبي صلي الله عليه وسلم يؤمر فلانا يؤمر كذا يؤمر كذا

جيد النبي صلي الله عليه وسلم يؤمر فلانا يؤمر كذا يؤمر كذا احيانا تحدث يحدث شيء من خلنا نقول الكلام او شيء فالنبي صلي الله عليه وسلم يعالج القضيه بس الكلام الذي يحدث لانه اصلا القضيه يعني اتخاذ القرار النبوي كان قرارا عجيبا وغريبا والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بما يتخذ يعني النبي صلي الله عليه وسلم امر اسامه بن زيد علي جيش فيه كبار الصحابه اسامه بن

صلي الله عليه وسلم امر اسامه بن زيد علي جيش فيه كبار الصحابه اسامه بن زيد لما امر علي ذاك الجيش كان يعني بالتقسيم العمر اليوم في مرحله ثانويه تقريبا او في اخر المتوسطه ابن بضع عشره سنه امره علي جيش فيه كبار الصحابه وساعداتهم جيد؟

ابن بضع عشره سنه امره علي جيش فيه كبار الصحابه وساعداتهم جيد؟ فتكلم الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امارته فقط طعنتم في اماره ابيه من قبل وايم الله انه لخليق للاماره وايش تكمل تحديث؟

في اماره ابيه من قبل وايم الله انه لخليق للاماره وايش تكمل تحديث؟ وانه لمن احب الناس اليه فطبعا هذا الاختصاص بالادوار والوظائف والاعمال لا يمنع بل وليس فقط لا يمنع يعني مما ينبغي ان يصاحبه احيانا خاصه اذا وجد شيء جبر خواطر الاخرين لكن هذا ليس لازما دائما وهذا في قصه لما النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكه يعني ذهب من المدينه الي مكه وخرج النبي صلي

عليه وسلم لما خرج من مكه يعني ذهب من المدينه الي مكه وخرج النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري لا اذكر الان في عمره القضاء ولا في الفتح المهم لبما في عمره القضاء لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكه تبعته ابنه حمزه ابنه عمه حمزه تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذها بيده او فاخذ بيدها وقال لفاطمه دونك ابنه عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر من ياخذها

دونك ابنه عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر من ياخذها من يقفلها قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنه عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لمن لخالتها يعني لمن؟ لجعفر وقال الخاله بمنزله الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا اخرجه البخاري شايف؟

وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا اخرجه البخاري شايف؟ يعني النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ثم يعني اعطي كل واحد من فهي هذه القضيه يعني احيانا تري يكون الحل احيانا يكون الحال ان يوصل الانسان بالصبر يعني احيانا تكون الحاله في الاستئثار هي حاله غير عادله واحيانا يصعب تغيير الحال فيوصل الانسان بالصبر يعني مو بالضروره انه اذا كان الاستئثار غير عادل ان يكون الحل

بالصبر يعني مو بالضروره انه اذا كان الاستئثار غير عادل ان يكون الحل هو الغضب والتفرق ومن العدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول للانصار كما في الحديث الصحيح يقول انكم ستلقون بعدي اثره انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض احيانا المصارع حتكون حلا في مثل هذه المشكلات حلا للنفس يعني احيانا تكون النفس مكبوطه

حتكون حلا في مثل هذه المشكلات حلا للنفس يعني احيانا تكون النفس مكبوطه بشيء معين احيانا المصارع حتكون تعرف لما حصل توزيع الغنائم الانصار قاتلوا المشركين وسيوفهم تقطر من دمائهم الغنائم اعطيت للمقاتلين الذين قاتلهم الانصار اعطوا من الغنائم اموالا طائله تاليفا لقلوبهم فجاء الانصار وافضوا بما اعتمل في صدورهم للنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

بما اعتمل في صدورهم للنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله يعني اعطيت قريشا وتركتنا وسيوفنا تقتر من دمائهم فقام النبي صلي الله عليه وسلم المقام المشهور العجيب فيهم لو سلك الناس وادهم وشعبا لسلكت ودي الانصار وشعبهم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار الي اخر الحديث المشهور فيعني هذا قد يكون سببا سببا من جهه يعني سببا اما من جهه المربي في المبالغه والاسراف

قد يكون سببا سببا من جهه يعني سببا اما من جهه المربي في المبالغه والاسراف الغير المبرر في مثل هذه المعاني او من جهه المتربي في الهشاشه والحساسيه الزائده والله اعطي فلان ما اعطي اعطي وكذا ما ادري ايش في الاختصاص في العمل الدعوي والاصلاحي هذا طبعا ما يكون له في السياقات التربويه اما السياقات العلميه اللي يحضر الترفز ويمشي ما فيه لا اختصاصات الله من لي اذا واحد يقرا

اللي يحضر الترفز ويمشي ما فيه لا اختصاصات الله من لي اذا واحد يقرا علي الشيء لكن في السياقات التربويه اللي يربي فيها الانسان خاصه اذا كان فيه تربيه علي العطاء وتكليف بادوار ومهام اصلاحيه وعمليه قد يحصل شيء من التنافس فيما بين المتربين في مثل هذا المعني لماذا اعطي فلان لماذا جعل فلان هو المتصدر ليه جعل هو المسؤول عن كذا لماذا لست انا انا طيب انا من زمان

المتصدر ليه جعل هو المسؤول عن كذا لماذا لست انا انا طيب انا من زمان موجود في هذا المكان ليش انا طيب ما ليس دائما الانسان يعني يعني ليس دائما هذه الاختصاصات تكون سببا موجبا للغضب والزعل ليه ينبغي ان يكون الانسان دائما يفكر بهذه الطريق ان كان هناك شيء فيه اشكال حقيقي يتحدث الانسان غير كذا طبعا مما يعين علي تجاوز المشكله بالنسبه للمتربي نفسه ما قاله

طبعا مما يعين علي تجاوز المشكله بالنسبه للمتربي نفسه ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعيس عبد الدنار وعبد الدرهم وثم قال النبي صلي الله عليه وسلم طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه خذنا نذكر النص لانه فيه في واحده من العلاجات لهذه القضيه النبي صلي الله عليه وسلم يقول تعيس عبد الدنار وعبد الدرهم وعبد الخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطي سخط تعيس

الدنار وعبد الدرهم وعبد الخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطي سخط تعيس وانتكس هذا دعاء عليه تعيس وانتكس واذا شيك فلن تقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله طيب طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبره قدما ان كان في الحراسه كان في الحراسه وان كان في الساقه كان في الساقه ان استاذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع مو بس يعني ان كان في الحراسه كان ان استاذن لم

لم يؤذن له وان شفع لم يشفع مو بس يعني ان كان في الحراسه كان ان استاذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع مقامه ليس مقاما عزيزا حتي علي الناس يعني هذه حتي زائده هذا في البخاري الحديث فاحيانا الانسان يعني يتجاوز مثل هذه المشكلات برفع مستوي التجرد لديه بحيث انه يركز علي ما يعيش لاجله وهذا لا يمنعه من ان يتحدث حقي القضيه عموما فيها موازنات كثيره في هذه القضيه من الاشياء التي

يتحدث حقي القضيه عموما فيها موازنات كثيره في هذه القضيه من الاشياء التي قد تحدث او تكون سببا في وجود التنازع والتفرق بين المصدحين عدم العمل بفق الخلافه انا ذكرت كم سببا الان؟

والتفرق بين المصدحين عدم العمل بفق الخلافه انا ذكرت كم سببا الان؟ ما فصلت في الاولين السبب الاول ايش كان؟ ضعف التزكيه جيد؟ فيها تفصيل قلت يرجع الكتاب والسبب الثاني ايش كان؟

ضعف التزكيه جيد؟ فيها تفصيل قلت يرجع الكتاب والسبب الثاني ايش كان؟ امراض القلوب خاصه العجب والكبر والحسد فصلت في الثالث الذي هو التهميش او الهجر او الاستئثار بمناسبه الهجر تعرفون قصه كعب المالك النبي صلي الله عليه وسلم هجر وهو استغل الاعداء هذه الفرصه وارسلوا له انه الحق بنا نواسك طيب ثم طبعا الحق بنا نواسك لكن شوف التربيه النبويه كانت هي السبب المانع من ان

طبعا الحق بنا نواسك لكن شوف التربيه النبويه كانت هي السبب المانع من ان يستجيب الانسان لمثل هذه الاغراءات السبب الرابع من اسباب التنازع والتفرقه بين المصلحين عدم العمل بفقه الخلاف عدم العمل بفقه الخلاف تسبقه خطوه في فقه الخلاف وهي عدم العلم بفقه الخلاف وانا برايي ان كلتا الصورتين من اسباب المشكله الموجوده حاليا بين كثير من العاملين اما عدم العلم بفقه الخلاف او عدم العمل

الموجوده حاليا بين كثير من العاملين اما عدم العلم بفقه الخلاف او عدم العمل بفقه الخلاف مما يمكن ان يدخل في ذلك هو حجم القضايا التي تستحق النقاش او الانكار هذه من الامور المركزيه في قضيه فقه الخلاف سواء علي المستوي السلوكي وعلي مستوي الاخطاء او علي مستوي الخلافات الفكريه والمنهجيه وما الي ذلك يعني احنا عندنا احيانا اما تضخيم لاشياء لا تستحق الاختلاف واما عدم احسان للتعامل مع

احيانا اما تضخيم لاشياء لا تستحق الاختلاف واما عدم احسان للتعامل مع الاشياء الضخمه انت عندك مثلا من اشياء ضخمه عندك مناهج عقديه مختلفه ومتباعده تماما احيانا تصل في بعض الاطرحات التاصيليه لكل منهج لتكفير الطرف الاخر بس كذلك؟

تصل في بعض الاطرحات التاصيليه لكل منهج لتكفير الطرف الاخر بس كذلك؟ هذه تحتاج الي فقه في التعامل وانا برايي انه من اهم وارد فقه التعامل في الخلافات العقديه هو موقف السلف في التعامل فيما بينهم او في تلك المرحله مع من يختلف معهم من الناحيه العقديه في روايه الحديث يعني هناك تاصيلات كثيره عن السلف في التغليظ علي البدع ليس كذلك؟

يعني هناك تاصيلات كثيره عن السلف في التغليظ علي البدع ليس كذلك؟ وهناك سياقات عمليه في التعامل مع اهل البدع في روايه الحديث النبوي وكثيرا ما لا ينظر الي فقه السلف المتعلق بالعمل مع اهل البدع ما لا ينظر بهتين العينين وتري المقامات النظريه احيانا يغلظ فيها ما لا يغلظ في المقامات العمليه المقامات العمليه ايضا وارد عن السلف اشياء فيها تغليظ ووارد عن السلف اشياء

المقامات العمليه ايضا وارد عن السلف اشياء فيها تغليظ ووارد عن السلف اشياء فيها مد لحبال التعاون ليس كذلك البخاري اخرج لاناس في صحيحه من اهل البدعه فهذه من الموارد التي يمكن استفاد منها قبل ذلك السيره النبويه فيها اصول لفقه الخلاف وانا برايي ما حصل من اختلاف بين الصحابه في حادثه الافك هو من اهم الموارد في السيره النبويه التي تعد مرجعا لفقه الاختلاف وذلك انه حصل تلاس شديد

في السيره النبويه التي تعد مرجعا لفقه الاختلاف وذلك انه حصل تلاس شديد بين الاوس والخزرج لما تكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن ابي بن سلول فقال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي فقال سعد بن معاذ انا يا رسول الله ان كان منا من الاوس طربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا فيه بما تشاء فقام سعد بن عباده سيد الخزرج قالت عائشه المتضرره الاساسيه من

فيه بما تشاء فقام سعد بن عباده سيد الخزرج قالت عائشه المتضرره الاساسيه من هذا الحدث واصفه سعد بن عباده الذي سيدافع الان عن عبد الله بن ابي بن سلول الذي هو انشا فتنه الطعن في عرض عائشه قالت عن سعد بن عباده وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه شوف السويه النفسيه عند عائشه السويه الغريبه فاهم الفكره هنا قضيه هنا حين مو واحد غلط عليه قضيه عبد الله بن ابي بن سلول

هنا قضيه هنا حين مو واحد غلط عليه قضيه عبد الله بن ابي بن سلول واللي احدث مشكله الطعن في عرضها نفاقا وسعد بن عباده الان يدافع عنه فقالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه عبد الله بن بن سنون من ساده الخزرج جيد ومن اللي قال ان كان من الخزرج امرتنا فيما شاء سيد الاوس والشكل التاريخي بين جاءت الحميه النزعه كذا طلعت في قلب سعد بن عباده فقام هذا المقام

بين جاءت الحميه النزعه كذا طلعت في قلب سعد بن عباده فقام هذا المقام الذي وصفته عائشه بانه مقام فيه شيء من الجاهليه فقام اسيد بن حضير وهو من سادات المؤمنين ومن سادات الاوس فقال لسيد المعاده كذبت ولكنك منافق تجادل عن المنافق هذه كلمه تسيل لاجلها الدماء صح ولا لا؟

منافق تجادل عن المنافق هذه كلمه تسيل لاجلها الدماء صح ولا لا؟ تسيل لاجلها الدماء قالت عائشه فسكتهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي سكتهم نقطه وراح الناس انتهت القصه وراحوا للموقف الثاني واضح انها فوره غضب محميه جاهليه لوحف يعني لو تم الحفر والتنقيب في تداعيات هذه الكلمات وليش قلت ولماذا قال ومن قال وايش تقصد ومين قال ومين بعد وكان ولين اسكت وتسكت لسار

قال ومن قال وايش تقصد ومين قال ومين بعد وكان ولين اسكت وتسكت لسار الدماء خاصه في ظل الغياب يعني النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يكن موجودا النبي صلي الله عليه وسلم تعامل معها بهذه احيانا بعض المشكلات والتنازع والتفرقه فقه الخلاف فيها يكون بعدم التدقيق فيما قيل وعدم التتبع لما قيل واطفاء النار وانتهينا واضح انت تعرف هذا وهذا يعرفك كلهم صالحون هذا قال

النار وانتهينا واضح انت تعرف هذا وهذا يعرفك كلهم صالحون هذا قال كلمه لا تليق وهذا قال كلمه لا تليق واضح انها نزعت غضب اذا استطعت تهدئ القضيه وتمشي وتمشيهم الحمد لله ما يحتاج تقلب في الدلالات الحكميه والفكريه التي تقتضيها هذه العباره واضح الفكره؟

في الدلالات الحكميه والفكريه التي تقتضيها هذه العباره واضح الفكره؟ طيب من اسباب تنازع التفرقه كذلك كيد الاعداء وهذا تكلمت عنه في ماده التزكيه المصلحين ربما تكلمت عن بعض النقاط ايضا المشتركه في التزكيه المصلحين ايش كان العنوان المتعلق بالعوائق؟ عوائق التزكيه؟ هم؟ عوائق التزكيه ايش فيها امور مشتركه مع هذه؟ ضعف اعمال القلوب؟ او مراد القلوب ربما؟

امور مشتركه مع هذه؟ ضعف اعمال القلوب؟ او مراد القلوب ربما؟ ما اذكر حقيقه ايش كانت؟ طيب من عوائق الاصلاح كم عائق من عوائق الاصلاح ذكرت الان؟ ايش؟

طيب من عوائق الاصلاح كم عائق من عوائق الاصلاح ذكرت الان؟ ايش؟ قبل ما تجي انت من عوائق الاصلاح الياس والاحباط ينحراف البوصله التنازع والتفرقه من العوائق الداخليه طبعا هذا كل العوائق الداخليه احنا قلنا العوائق الخارجيه وشرحت الفكره بين الامرين من التحديات او العوائق الداخليه صعوبات الحياه تكلمت عنها في التذكير المصلحين؟ تكلمت عنها ليس كذلك؟

تكلمت عنها في التذكير المصلحين؟ تكلمت عنها ليس كذلك؟ جيد يمكن الرجوع اليها اذا اما في الكتاب او في التزكي المصلحين حتي لا اكرر هذا وفتن الشهوات طبعا تكلمت عنها في التزكي المصلحين بشكل ربما موسع وتكلمت عن الشهوات القلبيه ليس كذلك والشهوات الجسديه والوقايه من الشهوات القلبيه والوقايه من الشهوات الجسديه ومن الامور المشكله التي قد تكون من عوائق

القلبيه والوقايه من الشهوات الجسديه ومن الامور المشكله التي قد تكون من عوائق الاصلاح التعصب والانتماءات التي تحول بين الانسان المصلح وبين التجرد الاصلاح وهذه حقيقه قضيه من القضايا المهمه والمركزيه التي يحتاج المصلحون الي ضبط القول فيها وضبط البوصله فيها احيانا الانسان ينشا في سياق فيه انتماءات معينه وهو يعني يكتشف بعد فتره انه والله ليس كل انتماء هو محمود وليس كل تعصب

يعني يكتشف بعد فتره انه والله ليس كل انتماء هو محمود وليس كل تعصب محمود لا اقول تعصب وانما الانتماءات يعني ثم بعد ذلك تحدث عنده منازعه هل يحافظ علي انتمائه مثلا الذي يتيح له فرص في العمل الاصلاحي او يخرج من اي انتماء معين وهذه تحدث فيها موازنات يعني لكن انا برايي ان المعيار الاساسي فيها هو معيار الوعي وما يتعلق لمصلحه الاسلام والمسلمين في عمل الشخص احيانا الشخص

الوعي وما يتعلق لمصلحه الاسلام والمسلمين في عمل الشخص احيانا الشخص قد يتغاضي عن بعض المفاسد لاجل المصلحه او المصالح الكبيره التي تحدث للانسان في عمله الاصلاحي يعني قد يكون الانسان مثلا قد لا يكون يعمل في افضل مركز من المراكز ولا مع افضل مصلح من المصلحين ولكن هذا السياق يتيح له من المنابر ومن يعني خلنا نقول الفرص التي لا تتحكم في المضمون الذي يتكلم فيه ولكن تتيح

يعني خلنا نقول الفرص التي لا تتحكم في المضمون الذي يتكلم فيه ولكن تتيح له من المنابر ما لا يتاح له اذا خرج عن هذا السياق فهنا قد يتغاضي الانسان عن بعض النقص لا اقول يتغاضي لا ينصح وانما يتغاضي في استمراره في مثل هذا السياق نتيجه او تغليبا لمصلحه يعني امكان التاثير والعمل طالما انه كما قلت البوصله مضبوطه وليست منحرفه والاحيانا لا الانسان يظل معلقا علي المحل الذي

مضبوطه وليست منحرفه والاحيانا لا الانسان يظل معلقا علي المحل الذي ينشا فيه والمدرسه التي ينتمي اليها السياق الذي ينتمي اليه ويحاول ان يحسن ويحسن لانه يري ان هذه النسبه وهذا الاسم هو الاسم الاشرف الذي ينبغي ان يظل دائما هو الافضل واحيانا يكون الطريق مسدودا للاصلاح فالفكره هي اهميه التجرد الاصلاحي والموازنه بين المصالح والمفاسد وتغليب مصلحه عامه علي المصلحه

الاصلاحي والموازنه بين المصالح والمفاسد وتغليب مصلحه عامه علي المصلحه الخاصه وهذا ليس امرا سهلا يعني هذا في الكلام سهل ولكنه في الحقيقه ليس سهلا وانا برايي من اعظم ما يتجاوز به مثل هذه الاشكاليه هو التربيه علي صفات المصلحين كلما كانت التربيه علي صفات المصلحين التي ذكرتها السبع عشر اشمل واكمل فهي ادي لتجاوز هذه المشكلات من التحديات والعوائق التحديات الفكريه

واكمل فهي ادي لتجاوز هذه المشكلات من التحديات والعوائق التحديات الفكريه والعقديه والمنهجيه والتحديات العقديه والفكريه يعني هي تحديات انتشلت بعض من كانوا يسيرون في طريق الاصلاح وبلا شك ان من انتشلوا من قبل خطاطيف التحديات الفكريه لم يكونوا ممن قد بني بناء وثيقا ثابتا مستمدا من مرجعيه الوحي والقلب غذي فيه باليقين والايمان ودوام التزكيه وتعلم الانسان فيه وتربي علي

غذي فيه باليقين والايمان ودوام التزكيه وتعلم الانسان فيه وتربي علي مركزيه العمل وداوم العبوديه يعني وازداد من العلم النافع والحكمه هؤلاء ابعد الناس عن ان يتاثروا مثل هذه الشبهات الفكريه ولكن وجد في اناس ممن كانوا ينتسبون الي شيء من العمل الاسلامي من خطفوا بشيء من هذه الخطافات الفكريه اما اتبعوا موجه انكار السنه والتشكيك فيها او موجه الالحاد او موجه انكار الثوابت

موجه انكار السنه والتشكيك فيها او موجه الالحاد او موجه انكار الثوابت بشكل عام او غيرها من الموجات وحقيقه يعني انا اود ان الفت الانتباه الي معني معين وهو اننا اليوم في ظل الضعف العام الذي نعيشه فان من انعكاسات هذا الضعف العام الذي نعيشه طبيعه هذا الضعف الذي نعيشه ينعكس علي الافراد علي المسلمين علي العاملين علي المصلحين ينعكس عليهم بشعب من هذا الضعف ينعكس عليهم

العاملين علي المصلحين ينعكس عليهم بشعب من هذا الضعف ينعكس عليهم بشعب من الضعف العام يؤدي الي الضعف الخاص الضعف الجمعي هذا يؤدي الي الضعف الفردي وهذا الضعف يجعل الانسان قابلا للتغير وقابلا للتاثر الفكري نحن نعيش في مناخ موبوء مناخ ملوف فاذا لم يكن لدي الانسان من اصول العلم والايمان والاستقامه ما يحول بينه وبين هذه الاشكالات الفكريه ربما ينتزع منها ويخطف فيها

ما يحول بينه وبين هذه الاشكالات الفكريه ربما ينتزع منها ويخطف فيها فصلت في الكتاب بوصله المصلح في مجموعه من هذه التحديات العقديه والفكريه وكيفيه التعامل معها وكذلك تكلمت عن الاجيال وعن اهم الاشكالات الموجوده في كل الاجيال وربما تحدثت عن شيء من ذلك في ماده التزكيه للمصلحين الذي اريد ان اؤكد عليه في الختام الحديث عن عوائق الاصلاح الذي اريد ان اكد عليه هو ما

عليه في الختام الحديث عن عوائق الاصلاح الذي اريد ان اكد عليه هو ما ابتدات به الحديث في عوائق الاصلاح وهو ان العوائق الخارجيه امام المصلحين عوائق لا تنتهي عوائق كثيره جدا وعوائق متجدده وان مقاومه هذه العوائق اكبر من طوق المصلحين في هذا الزمن وان الذي ينبغي التركيز عليه هو البناء الداخلي للمصلحين الاستثنائي الشمولي علي المعايير التي ذكرتها في هذه الماده وعلي

للمصلحين الاستثنائي الشمولي علي المعايير التي ذكرتها في هذه الماده وعلي الصفات التي ذكرتها والمستمده من برجعيه الوحي وان من شان هذا البناء ان يجعل المصلح قادرا علي احسان التعامل مع هذه التحديات الخارجيه والتي هي قابله لان تاخذ صورا في المستقبل ليست موجوده للان مشكله التربيه علي مواجهه التحديات الخارجيه باعيانها انها اذا تجددت تلك الاعيان قد لا يكون لدي المصلح من الوعي في امكان

انها اذا تجددت تلك الاعيان قد لا يكون لدي المصلح من الوعي في امكان توليد وسائل جديده للتفاعل مع تلك التحديات لم يربع علي ان هذه التحديات متجدده ولم يعرف هذا النوع جماعه احنا تري قبل 15 سنه و15 سنه في عمر التاريخ الحديث قريبه جدا يعني قبل 15 سنه تري في كثير من الاوساط الدعويه والاسلاميه ما في شيء اسمه مشكله الحاد ما في شيء اسمه مشكله الحاد صحيح كانت موجوده في موجه

اسمه مشكله الحاد ما في شيء اسمه مشكله الحاد صحيح كانت موجوده في موجه قديمه جدا لكن في هذه المرحله في 20 سنه الاخيره فجاه تدفقت هذه الموجه بمجموعه كبيره من المواد المرئيه والمكتوبه وحسابات شبكات التواصل كثير من المصلحين لم يعرفوا كيف يتعاملوا مع هذه المشكله ما في القاموس مشكله الالحاد وكيف تتعامل معها وانا برايي ان المشكله ليس لانهم لم يربوا علي التعامل مع

تتعامل معها وانا برايي ان المشكله ليس لانهم لم يربوا علي التعامل مع مشكله الالحاد وانما برايي ان المكون الداخلي كان فيه قدر من الضعف وان التكوين كان فيه نقص في الوعي وان التكوين كان فيه نقص في تكوين القدرات الذاتيه التي تولد عند الانسان احسان التعامل مع هذه المشكلات هي مو فقط احسان التعامل هي حسن القراءه لهذه المشكله يعني حين يرب المصلح علي حسن تحليل الواقع ومشكلاته

لهذه المشكله يعني حين يرب المصلح علي حسن تحليل الواقع ومشكلاته فمعناه انه امتلك اداه يستطيع ان يحلل بها ما يستجد من المشكلات علي الاقل يفهم يا اخي حتي لو ما استطاع يتعامل بس يفهم ايش اللي صاير فحين يعود المصلح علي حسن الفهم للواقع وعلي ان تكون محاور اتصاله بهذا الواقع كثيره ومتنوعه معنا ذلك انه اذا استجدت امور في هذا الواقع لم تكن لديه وقت التكوين يستطيع

ذلك انه اذا استجدت امور في هذا الواقع لم تكن لديه وقت التكوين يستطيع ان يتعامل معها باذن الله تعالي طيب بهذا اكون قد اتيت الي ختام هذه الماده التي اسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبلها وان يبارك فيها وان ينفع بها الاخوه والاخوات الذين يتابعون هذه الماده ويعني هذه الماده انا ذكرت في اكثر من موضع فيها انها ماده متصله بمواد اخري اعتنيت بها في الفتره الماضيه وليست ماده

فيها انها ماده متصله بمواد اخري اعتنيت بها في الفتره الماضيه وليست ماده يتيمه يعني في قضيه السياق الاصلاحي ذكرت ان هناك تتبعا للمنهج الانبياء الاصلاحي عبر سلسله انوار الانبياء تتبع لمعالجه القران لنفوس المصلحين عبر سلسله طويله ايضا وهي سلسله قرانيه ثم كذلك السيره النبويه للمصلحين في تتبع الاحوال النبويه فيما يعني باستنباط الفوائد المتعلقه بالشان الاصلاحي

الاحوال النبويه فيما يعني باستنباط الفوائد المتعلقه بالشان الاصلاحي ثم هذه الماده اللي هي بوصله المصلح يعني القيتها مرارا قبل هذا الالقاء الاخير بصور متعدده سواء كامله او جزئيه ثم كذلك كتاب المنهاج من ميراث النبوه وهو اشبه ما يكون بالمستخرج الحديث علي مجموعه من الصور او الصفات او العوامل التي يحتاجها المصلح في طريقه ثم هذه الماده جاءت ململمه لذلك الشعث ومرتبه

المصلح في طريقه ثم هذه الماده جاءت ململمه لذلك الشعث ومرتبه ومقسمه بحيث انه يمكن ان يسير المصلح فيها بخطوات واضحه وارجو ان لا يكون التعامل مع هذه الماده تعاملا يعني هو اجتماع وذهاب وانما هذه الماده تتطلب حقيقه عنايه بالمدارسه والمذاكره والاهتمام خاصه ممن لهم شيء من التجربه الاصلاحيه فهي الماده يعني من اهم من يستفيد منها منهم بهذه الصفه ثم يعني

الاصلاحيه فهي الماده يعني من اهم من يستفيد منها منهم بهذه الصفه ثم يعني اكرر الدعاء بان يعني يبارك الله سبحانه وتعالي في هذه الماده وينفع بها وان يجعلها خالصه متقبله انه ولي ذلك وهو الحميد المجيد وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين